id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0091	true	-7709774573055210752	93	211	469	1037	1485	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود ناءله ف لا في هذه المواضع كلها صلة وفي هذا الجواب نظر لن الفراء لم يقل انها غير زاءدة وقولهم ان لا زاءدة في الاية وتنظيرهم بالمواضع المتقدمة لا تفيد وانما تحرير الجواب ان يقولوا وجدت لا زاءدة من غير تقدم نفي كهذه المواضع المتقدمة ويحتمل ان تكون لا في قوله لا البخل مفعولا به ل ابي ويكون نصب البخل علي انه بدل من لا اي ابي جوده قول لا وقول لا هو البخل ويءيد هذا قوله واستعجلت به ن---------------------------------------------------------------------------------عم فجعل نعم فاعل------- استعجلت فهو من الاسناد اللفظي اي الي وجود هذا اللفظ واستعجل به هذا اللفظ وقيل ان نصب غير باضمار اعني ويحكي عن الخليل	91	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0008	false	5357008359069965103	57	129	288	637	1532	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاءله وزعموا ان لا زا-------------------------------------------------------------ءدة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخل مفعول- ب----ابي ----------------------------------اي ابي جوده------------------ البخل ولا دليل في ذلك بل الاظهر ان لا مفعول بابي وان لفظة لا لا تتعلق بها وصار اسنادا لفظيا ولذلك قال واستعجلت به نعم فجعل نعم فاعلة بقوله استعجلت وهو ا-----سناد --لفظي والبخل بدل من لا او مفعول من اجله--------- وقيل انت-صب غير باضمار اعني وعزي الي الخليل	8	5102957068674922382	176	221.0	138	656	26.829267501831055	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0158	true	-2337621337455499785	39	247	225	1307	1583	300	علي اضمار فعل لاءق اي وجعل علي ابصارهم غشاوة وقد صرح بهذا العامل في قوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 والثاني الانتصاب علي اسقاط حرف الجر ويكون علي ابصارهم معطوفا علي ما قبله والتقدير ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم بغشاوة ثم حذف الجر فانتصب ما بعده كقوله الوافر 159 تمرون الديار فلم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام اي تمرون بالديار ولكنه غير مقيس والثالث ان يكون غشاوة اسما وضع موضع المصدر الملاقي ل ختم في المعني لان الختم والتغشية يشتركان في معني الستر فكانه قيل وختم التغشية علي سبيل التاكيد فهو من باب قعدت جلوسا وتكون قلوبهم وسمعهم وابصارهم مختوما عليها مغشاة وقال الفارسي -قراءة الرفع الاولي لان النصب اما ان تحمله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل يدل عليه ختم تقديره وجعل علي ابصارهم غشاوة فهذا الكلام من باب الكامل 160 يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقوله الرجز 161 علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حالة سعة ولا اختيار واستشكل بعضهم هذه العبارة وقال -------------------------------------------------------لا ادري ما معني قوله لان النصب ا-ما ان تحمله علي ختم الزاهر وكيف تحمل غشاوة المنصوب علي ختم الذي هو فعل هذا ما لا حمل فيه قال اللهم الا ان يكون اراد ا-----ن قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم دعاء	158	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0024	false	-6843918030087875235	121	300	698	1584	1584	300	الي اضمار ما اظهر----------------------------------------------- في قوله------ وجعل علي بصره غشاوة ا----------------ي ----وجعل علي ابصارهم غشاوة او الي عطف ابصارهم -------علي ما قبله ونصبها علي حذف حرف الجر اي-------------------------- بغشاوة وهو ضعيف ويحتمل عندي ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسما وضع موضع --مصدر --من معني ختم -لان معني ------ختم غشي وستر -----------------------كانه قيل تغ-------شية علي سبيل التاكيد وتك----------------------ون قلوبهم وسمعهم وابصارهم مختوما عليها مغشاة وقال ابو علي وقراءة الرفع --اولي لان النصب اما ان يحمله علي ختم الظاهر فيعرض في ذلك انك حلت بين حرف العطف والمعطوف به وهذا عندنا انما يجوز في الشعر وما ان تحمله علي فعل يدل عليه ختم تقديره وجعل علي ابصارهم فيجء------ الكلام من باب------------------------------ متقلدا سيفا ورمحا وقول- الاخر---- علفتها تبنا وماء بارد---------------------ا ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال- سعة و---اختيار فقراءة الرفع احسن وتكون الواو عاطفة جملة علي جملة انتهي كلام ابي علي رحمه الله تعالي ولا ادري ما معني قوله لان النصب انما--- يحمله علي ختم الظاهر وكيف تحمل غشاوة المنصوب علي ختم الذي هو فعل هذا ما لا حمل فيه ----اللهم الا ا-----ن اراد ان يكون قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم دعاء-	24	5102957068674922382	569	794.5	447	1249	45.55644607543945	90	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0158	true	-2337621337455499785	247	300	1307	1583	1583	300	عليهم لا خبر------------------------------ ويكون غشاوة في معني المصدرية المدعو به عليهم القاءم مقام الفعل فكانه قيل وغشي الله علي ابصارهم فيكون اذ ذاك معطوفا علي ختم عطف المصدر الناءب مناب فعله في الدعاء نحو----- رحم الله زيدا وسقيا له فتكون اذ ذاك قد حلت بين غشاوة المعطوف وبين ختم المعطوف عليه بالجار والمجرور-	158	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0025	false	7886776007416964504	0	59	0	309	1631	300	عليهم لا خبرا فان ذلك يناسب مذهبه لاعتزاله ويكون غشا-ة في معني المصدر-- المدعو به عليهم القاءم مقام الفعل فكانه قيل وغشي الله علي ابصارهم فيكون اذ ذاك معطوفا علي ختم عطف المصدر الناءب مناب فعله في الدعاء نحو قولك رحم الله زيدا وسقيا له وتكون اذ ذاك قد حلت بين غشاوة المعطوف وبين ختم المعطوف عليه بالجار والمجرور	25	5102957068674922382	272	505.5	220	312	87.17948913574219	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0162	true	-8261393109268906478	242	300	1248	1553	1553	300	واستضعف ابو البقاء ان تكون موصولة----------- قال لان الذي يتناول قوما باعيانهم والمعني هنا علي الابهام وهذا منه غير مسلم لان المنقول ان الاية نزلت في قوم باعيانهم كعبد الله بن ابي ورهطه وقال الزمخشري--------------------- ان كانت ال للجنس كانت من نكرة موصوفة كقوله من لمءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا لله الاحزاب 23 وان كانت للعهد كانت موصولة-	162	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0026	false	-6669073397691715954	109	153	591	827	1574	300	واستضعف ابو البقاء ان تكون موصولة بمعني الذي قال لان الذي يتناول قوما باعيانهم والمعني هنا علي الابهام والتقدير ومن الناس فريق يقول وما ذهب اليه---------------------------------------------- الزمخشري من ان اللام في الناس ان كانت--- للجنس كانت من نكرة موصوفة----------------------------------------------------- وان كانت للعهد كانت موصولة	26	5102957068674922382	166	252.5	134	338	49.1124267578125	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0165	true	9059668427004572894	42	113	213	556	1512	300	ذلك لان الواحد قبل الجمع في الرتبة ولا يجوز ان يرجع متكلم من لفظ جمع الي توحيد فلو قلت ومن الناس من يقومون وتتكلم لم يجز وفي عبارة ابن عطية نظر وذلك لانه منه من مراعاة اللفظ بعد مراعاة------------------------------------------------------------------------------------- المعني وذلك جاءز الا ان مراعاة اللفظ اولا اولي يرد عليه------------------------------------------------------------------------------------ قول الشاعر الخفيف 179 لست ممن يكع او يستكينو ن اذا كافحته خيل الاعادي وقال تعالي ومن يءمن ب لله ويعمل ---------------	165	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0027	false	-3179032543019313107	29	123	139	595	1549	300	ذلك لان الواحد قبل الجمع في الرتبة ولا يجوز ان يرجع متكلم من لفظ جمع الي توحد --لو قلت ومن الناس من يقولون ويتكلم لم يج-----------------------ر انتهي كلامه وما ذكر من انه لا يرجع من لفظ جمع الي توحد خطا بل نص النحويون علي جواز الجملتين لكن البدء بالحمل علي اللفظ ثم علي المعني----------------------------------- اولي من الابتداء بالحمل علي المعني ثم يرجع الي الحمل علي اللفظ ومما رجع فيه الي الافراد بعد الجمع قول الشاعر----------- لست ممن يكع او يستكينو ن اذا كافحته خيل الاعادي وفي بعض هذه المساءل تفصيل كما اشرنا اليه ويقول	27	5102957068674922382	193	313.0	149	527	36.62239074707031	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0170	true	-3278107550651326791	7	96	37	505	1567	300	نفي الخداع وثبوت الايمان ------------الطريق الثاني ----------ان ينتفي القيد فينتفي العامل فيه فكانه قيل في المثال السابق لم يقبل و----لم ي----------------------------ضحك وهذا المعني ايضا غير مراد بالاية الكريمة ----قطعا اعني نفي الايمان ---------والخداع معا بل المعني علي نفي الايمان وثبوت الخداع ففسد جعلها حالا من الضمير في بمءمنين والعجب من ابي البقاء كيف استشعر هذا الاشكال فمنع من جعل هذه الجملة في محل جر -----------------------------------------صفة ل مءمنين قال لان ذلك يوجب نفي خداعهم والمعني علي اثبات الخداع ثم جعلها حالا من ضمير بمءمنين --------------------------------ولا فرق بين الحال والصفة في	170	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0029	false	-2853288303308413590	18	117	89	579	1502	300	-------------نفي الايمان عنهم مطلقا والطريق الثاني وهو الاقل ان ينتفي القيد وينتفي العامل فيه فكانه قال في المثال السابق لم يقبل زيد ولم يضحك اي لم يكن منه اقبال ولا ضحك وليس م--عني ---------------الاية علي هذا اذ ليس المراد نفي الايمان عنهم ونفي الخداع-------------------------------------------------------------------------------- والعجب من ابي البقاء كيف تنبه لشء من هذا--- فمنع ان يكون يخادعون في موضع الصفة فقال ولا يجوز ان يكون في موضع جر علي الصفة ل-مءمنين---- لان ذلك يوجب نفي خداعهم والمعني علي اثبات الخداع انتهي كلامه فاجاز ذلك في الحال ولم يجز ذلك في الصفة وهما سواء ولا فرق بين الحال والصفة في	29	5102957068674922382	255	320.5	202	608	41.94078826904297	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0185	true	7190577625965835708	33	186	165	939	1532	300	والكاف في قوله كما امن------ في محل -نصب واكثر المعربين يجعلون---- نعتا لمصدر محذوف والتقدير------ امنوا ايمانا ك-ايمان الناس وكذلك يقولون في سير عليه حث------------يثا اي س--------------------------------------------------------------يرا حثيثا وهذا ليس مذهب سيبويه انما مذهبه في هذا ونحوه ان يكون----------------------------- منصوبا علي الحال من المصدر والمضمر المفهوم من الفعل المتقدم وانما احوج سيبويه---------------------------------------------- الي ذلك ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لا يجوز الا في مواضع محصورة ليس هذا منها فتلك المواضع ان تكون الصفة خاصة ب----الموصوف نحو مررت بكاتب -------او واقعة خبرا نحو زيد قاءم انو حالا نحو جاء --زيد راكبا او صفة- لظرف نحو جلست قريبا منك او مستعملة استعمال الاسماء وهذا يحفظ ولا يقاس عليه نحو الابطح والابرق وما عدا----------- هذه المواضع لا يجوز فيها حذف المو---------------------صوف الا تري ان سيبويه منع -لا ماء ولو باردا وان تقدم ما يدل علي---- الموصوف واجاز الا ماء ولو باردا لانه نصب علي الحال و ما مصدرية في محل جر بالكاف و--------- امن الناس	185	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0036	false	-1684931888806932659	113	293	609	1540	1580	300	والكاف من قوله كما امن الناس في موضع نصب واكثر المعربين يجعلون ذلك نعتا لمصدر محذوف -التقدير عندهم امنوا ايمانا كما امن الناس وكذلك يقولون في سير عليه شديد او سرت حثيثا ان شديدا وحثيثا نعت لمصدر محذوف التقدير سير عليه سيرا شديدا وسرت سيرا حثيثا و--------مذهب سيبويه رحمه الل--------------ه ان ذلك ليس بنعت لمصدر محذوف وانما هو منصوب- علي الحال من المصدر -المضمر المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الاضمار علي طريق الاتساع وانما لم يجز ذلك لانه يءدي الي------- حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه في -غير ال-----مواضع التي ذكروها و--------تلك المواضع ان تكون الصفة خاصة بجنس الموصوف نحو مررت بكاتب ومهندس او واقعة خبرا نحو زيد قاءم ا-و حالا نحو مررت بزيد راكبا او وصفا لظرف نحو جلست قريبا منك او مستعملة استعمال الاسماء وهذا يحفظ ولا يقاس عليه نحو الابطح والابرق واذا خرجت الصفة عن هذه المواضع لم تكن الا تابعة للموصوف ولا يكتفي عن الموصوف الا تري ان سيبويه منع الا ماء ولو باردا وان تقدم ما يدل علي حذف الموصوف واجاز-------- ولو باردا لانه ----------حال و-----تقرير هذا في كتب النحو وما من كما امن الناس	36	5102957068674922382	603	918.5	478	1001	60.23976135253906	92	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0185	true	7190577625965835708	177	291	900	1489	1532	300	ما مصدرية في محل جر بالكاف و امن الناس صلتها واعلم ان ما المصدرية توصل بالماضي او المضارع المتصرف وقد شذ وصلها بغير المتصرف في قوله الطويل 202 بما لستما اهل الخيانة والغدر وهل توصل بالجمل- الاسمية خلاف واستدل علي جوازه-------------------- بقوله الكامل 203 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب وقال الاخر البسيط 204 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقول الاخر الوافر 205 فان الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم الا ان ذلك يكثر فيها اذا افهمت الزمان كقوله الكامل 206 واصل خليلك البيت واجاز الزمخشري وابو البقاء---------------------- ان تكون ما كافة ل الكاف عن العمل مثلها في قولك ربما قدم زيد	185	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0037	false	1434636253897250403	18	82	99	433	1579	300	ما مصدرية ف----------------------------صلتها جملة فعلية مصدرة بماض متصرف او --------مضارع و-----------شذ وصلها بلي--------س في قول- الشاعر---- بما لستما اهل الخيانة والغدر ولا توصل بالجملة الاسمية خلافا لقوم منهم ابو الحجاج الاعلم مستدلين بقوله وجدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم------------------------------------------------------------------------ واجاز الزمخشري وابو البقاء في ما من قوله كما امن ان تكون--- كافة لل--كاف عن العمل مثلها في----- ربما قام زيد	37	5102957068674922382	228	303.5	181	632	36.075950622558594	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0200	true	-1285050293068555135	5	76	27	413	1534	300	الزمخشري ما معناه ان هذه الاية مثل قوله تعالي ك ------لذي خاضو ا التوبة 69 واعتل لتسويغ ذلك بامرين---- احدهما ان الذي لما كان وصلة ---لوصف المعارف ناسب حذف بعضه لاستطالته قال---------------- ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا منه علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين والامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون انما ذلك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والمفرد	200	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0044	false	1524574124131248211	40	161	191	838	1536	300	الزمخشري ذلك------------------ مثل قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا واع------------ل لتسويغ ذلك بامرين قال احدهما ان الذي ل---كونه صلة الي وصف كل معرفة و-------------استطالته بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا---- علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين وهذا الذي ذكره من انهم حذفوه حتي اقتصروا به علي اللام وان كان قد تقدمه اليه بعض النحويين خطا لانه لو كانت اللام بقية الذي لكان لها موضع من الاعراب كما كان للذي ولما تخطي العامل الي ان يءثر في نفس الصلة فيرفعها وينصبها ويجرها ويجاز وصلها بالجمل كما يجوز وصل الذي اذا اقرت ياءه او حذفت قال والثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون انما ذلك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والواحد	44	5102957068674922382	306	497.5	252	697	43.90243911743164	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0227	true	-7516747699352917924	212	294	1020	1439	1467	300	والذين من قبلكم بفتح الميم- قال الزمخشري---------------- ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله البسيط 276 يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في نحو لا ابا لك قيل ---------هذا --------الذي قاله-------------------------- مذهب لبعضهم ومنه قوله الطويل 277----------------------------------------------------------------------------------- من النفر اللاء- الذين اذا هم يهاب اللءام حلقة الباب قعقعوا ف اذا وجو-بها صلة اللاء- ولا صلة للذين لانه	227	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0060	false	-6849344753275569341	3	108	11	558	1542	300	والذين من قبلكم -فتح ميم من قال الزمخشري وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله----------- يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في---- لا ابا لك انتهي كلامه وهذا التخريج الذي خرج الزمخشري قراءة زيد عليه هو مذهب لبعض النحويين زعم انك اذا اتيت بعد الموصول بموصول اخر في معناه مءكد له لم يحتج الموصول الثاني الي صلة نحو قوله من النفر اللاءي الذين اذا-هم يهاب اللءام حلقة الباب قعقعوا ف-اذا وجوابها صلة اللاءي ولا صلة للذين لانه	60	5102957068674922382	367	616.0	295	565	64.95574951171875	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0237	true	-3978486652277665735	125	218	645	1136	1540	300	يتعلق بالامر اي----- اعبدوا ولا تجعلوا لله اندادا ف------------ان اصل العبادة--- التوحيد وثانيها ب ----------لعل علي ان ينتصب ب تجعلوا انتصاب فاطلع في قراء------------------------------------------------------------------ة حفص قال الزمخشري والمعني خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تثبتوا له ندا فانه من اعظم موجبات العقاب فعلي هذ---ا تكون لا--------- نافية والفعل بعدها منصوب باضمار ان في جواب الترجي وهذا لا يجيزه البصريون وسياتي تاويل فاطلع ونظاءره في موضعه ان شاء الله تعالي وثالثها بقوله لذي جعل لكم لارض فراشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جعلت الذي خبر مبتدا محذوف اي هو الذي خلق لكم هذه ----------------الدلاءل الباهر------------------ة فلا تتخذوا له	237	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0063	false	-5011250212048616398	145	272	748	1437	1593	300	متعلق بالامر في قوله اعبدوا ربكم اي فوحدوه واخلصوا له العبادة لان اصل العبادة هو التوحيد قال الزمخشري متعلق بلعل علي ان ينتص--ب تجعلوا انتصاب فاطلع في قوله لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسيغافر 36 في رواية حفص عن عاصم اي---------- خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه انتهي كلامه---------------- فعلي هذا لا تكون لا ناهية بل نافية وتجعلو-----ا منصوب علي ---------جواب الترجي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا يجوز علي مذهب البصريين انما ذهب الي جواز ذلك الكوفيون اجروا لعل مجري هل فكما ان الاستفهام ينصب الفعل في جوابه فكذلك الترجي فهذا التخريج الذي اخرجه الزمخشري لا يجوز علي مذهب البصريين ويجوز ان يكون متعلقا بالذي اذا جعلته---- خبر مبتدا محذوف اي هو الذي جعل لكم هذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تجعلوا له	63	5102957068674922382	250	174.0	195	846	29.550827026367188	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0250	true	-787892224363843024	58	132	295	652	1445	300	الومخشري لو لم يعدل من لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطع- ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله قال ابو حيان ولا يلزم ما قال--------- لانه لو قال فان لم تاتوا ولن تاتوا كان المعني علي ما ذكر ويكون قد حذف ذلك اختصارا كما حذف اختصارا مفعول لم تفعلوا ولن تفعلوا الا تري ان التقدير فان لم تفعلوا الاتيان بسورة من مثله ولن تفعلوا الاتيان بسورة من مثله	250	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0066	false	584011717628149911	183	255	969	1323	1549	300	الزمخشري لو لم يعدل عن لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله------------- ولا يلزم ما قال الزمخشري لانه لو قيل فان لم تاتوا ولن تاتوا كان المعني علي ما ذكر ويكون قد حذف ذلك اختصارا كما حذف اختصارا مفعول لم تفعلوا ولن تفعلوا الا تري ان التقدير فان لم تفعلوا الاتيان بسورة من مثله ولن تفعلوا الاتيان بسورة من مثله	66	5102957068674922382	340	651.0	269	367	92.64305114746094	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0255	true	-4278323400348845149	231	273	1231	1464	1595	300	الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر --ونهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة---- ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب-- وبشر عمرو بالعفو والاطلاق واجاز-- الزمخشري و-----ابو البقاء	255	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0069	false	2413722580463527548	42	87	203	448	1587	300	الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي بعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق قال هذا الزمخشري وتبعه ابو البقاء	69	5102957068674922382	220	394.0	179	248	88.70967864990234	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0273	true	8114933284775940670	185	255	926	1271	1497	300	يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديدين تحنانا ف ماذا مبتدا و بال نسوتكم خبره الرابع ان يجعل ماذا بمنزلة الموصول تغليبا ل ذا علي ما عكس الصورة التي قبله وهو قليل جدا ومنه قوله الوافر 333 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب حدث---------------------------------------------------------------------------------يني ف ماذا بمعني الذي لان ما قبله لا تعلق له به الخامس زعم----------------- الفارسي ا-----ن ماذا كله نكرة موصوفة و---انشد دعي ماذا علمت	273	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0074	false	8478334295528102293	22	98	119	500	1590	300	يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحتانا ولا يصح موصولية ذا هنا الثالث ان تكون ما مع ذا اسما موصولا----------------------------------------------- وهو قليل--------- قال- الشاعر---- دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فعلي هذا الوجه والاول يكون الفعل بعدها صلة لا موضع له من الاعراب ولا يتسلط علي---- ماذا -وعلي الوجه الثاني يتسلط علي ماذا ان كان مما يمكن ان يتسلط واجاز الفارسي ان تكون ماذا---- نكرة موصوفة وجعل منه دعي ماذا علمت	74	5102957068674922382	174	210.0	134	451	38.5809326171875	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0285	true	6944218054519479438	0	85	0	440	1586	300	الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم اموات-----ا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل --------والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة -باولها و-اخرها	285	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0081	false	-4017416388928986499	19	156	83	798	1545	300	الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم انتهي كلامه ونحن نقول انه علي اضمار قد كما ذهب اليه اكثر الناس اي وقد كنتم امواتا فاحياكم والجملة الحالية عندنا فعلية واما ان نتكلف ونجعل تلك الجملة اسمية حتي نفر من اضمار قد فلا نذهب الي ذلك وانما حمل الزمخشري علي ذلك اعتقاده ان جميع الجمل مندرجة في الحال ولذلك قال فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة وباولها وباخرها	81	5102957068674922382	438	839.5	353	715	61.25873947143555	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0302	true	5901951761201442732	2	35	9	191	1547	300	الكامل 358 اتبيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا--------بن عطية منصوب بواو الصرف وهذه عبارة الكوف----------------------------------------------------------------------يين ومعني واو الصرف ان الفعل كان يقتضي ----------اعرابا فصرفته-------------- الواو عنه---------------- الي النصب	302	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0085	false	7422489176719018075	177	251	912	1286	1560	300	------------ابيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع معناه ايكون منك مبيت ريان مع مبيتي منك بكذا وكذلك هذا يكون منك جعل مفسد مع سفك الدماء وقال ابو محمد بن عطية النصب بواو الصرف قال كانه قال من يجمع ان يفسد وان يسفك انتهي كلامه والنصب بواو الصرف ليس من مذاهب البصريين ومعني واو الصرف ان الفعل كان يستحق وجها من الاعراب غير النصب فيصرف بدخول الواو عليه عن ذلك الاعراب الي النصب	85	5102957068674922382	136	186.5	108	386	35.23316192626953	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0365	true	-1191913919846887090	200	253	1036	1291	1518	300	المهدوي اما هي ان ا---لتي للشرط زيدت عليها ما-------- ليصح دخول النون للتوكيد في الفعل ولو سقطت -----ما لم تدخل النون و ما تءكدا اول الكلام والنون نءكد اخره وتبعه ابن عطية وقال بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ذهبا اليه من ان النون لازمة لفعل الشرط اذا وصلت ان ب ما هو مذهب المبرد والزجاج	365	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0099	false	3813592029011618263	221	295	1155	1528	1553	300	المهدو-------ي ان هي التي للشرط زيدت عليها ما للتاكيد ليصح دخول النون للتوكيد في الفعل ولو سقطت يعني ما لم تدخل النون ف-ما تءكد- اول الكلام والنون تءكد اخره وتبعه ابن عطية في-------- هذا فقال فان هي للشرط دخلت ما عليها مءكدة ليصح دخول النون المشددة فهي بمثابة لام القسم التي تجء لمجء النون انتهي كلامه وهذا الذي ذهبا اليه من ان النون لازمة لفعل الشرط اذا وصلت ان ب-ما هو مذهب المبرد والزجاج	99	5102957068674922382	232	408.0	184	391	59.33503723144531	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0379	true	-5069484630115676416	248	298	1281	1547	1560	300	زيدا فاضرب اي تنبيه فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا ثم قدم المفعول------------------ اصلاحا للفظ لءلا تفع الفاء صدرا وانما دخلت الفاء---- لتربط هاتين الجملتين والقول الثاني في هذه الفاء انها زاءدة وقال ابو حيان بعد ان حكي القول الاول فتحمل الاية وجهين احدهما ان يكون التدقير واياي	379	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0104	false	-1338178037776363338	258	300	1370	1595	1595	300	زيدا فاضرب تنب----ه فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا فلما وقعت الفاء صدرا قدموا الاسم اصلاحا للفظ-------------------- وانما دخلت الفاء هنا لتربط هاتين الجملتين انتهي ما لخص من كلامه واذا تقرر هذا فتحت--------------------------------------مل الاية وجهين احدهما ان يكون التقدير واياي-	104	5102957068674922382	147	220.0	118	288	51.04166793823242	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0380	true	9210511919058303968	0	81	0	464	1593	300	فارهبون فتكون الفاء حصلت في جواب الامر وليست مءخرة من تقديم والوجه الثاني ان يكون التقدير وتنبهوا فارهبون ثم قدم المفعول فانفصل واتي بالفاء حين قدم المفعول وفعل الامر الذي هو تنبهوا محذوف فالتقي بعد حذفه------ الواو-------- والفاء يعني فصار التقدير وفاياي ارهبوا فقدم المفعول علي الف--اء اصلاحا للفظ فصار واياي فارهبوا ثم اعيد المفعول علي سبيل التاكيدن ولتكم-ل الفاصلة وعلي هذا في-------------------- اياي منصوب بما بعده لا بفعل محذوف-------------------------------- ولا يبعد تاكيد------- المنفصل بالم-------تصل كما لا يمتنع تاكيد المتصل بالمنفصل	380	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0105	false	-2467712699195144330	2	89	14	517	1600	300	فارهبون فتكون الفاء دخلت في جواب الامر وليست مءخرة من تقديم والوجه الثاني ان يكون التقدير وتنبهوا فارهبون ثم قدم المفعول فانفصل واخرت الفاء حين قدم المفعول وفعل الامر الذي هو تنبهوا محذوف فالتقي بعد حذفه حرفان الواو العاطفة والفاء التي هي جواب امر فتصدرت الفاء-- فقدم المفعول واخرت الفاء اصلاحا للفظ------------------- ثم اعيد المفعول علي سبيل التاكيد- ولتكميل الفاصلة وعلي هذا التقدير الاخير لا يكون اياي معمولا ل-----------فعل محذوف بل معمولا لهذا الفعل الملفوظ به ولا يبعد تاكيد الضمير المنفصل بالضمير المتصل كما اكد الم-----------تصل بالمنفصل	105	5102957068674922382	365	610.0	299	547	66.72760772705078	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0440	true	3732492630529113049	220	257	1142	1345	1567	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا	440	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0123	false	-3615564248623613144	263	300	1365	1565	1565	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطي--كم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا-	123	5102957068674922382	199	386.5	163	203	98.02955627441406	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0442	true	7418404516965636200	83	112	439	596	1515	300	حطة قال الزمخشري والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله الرجز 514 يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا	442	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0126	false	-5885231184027477688	148	170	760	883	1543	300	حطة قال الزمخشري والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله---------------------------------- صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا	126	5102957068674922382	123	234.0	101	157	78.34394836425781	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0451	true	-7288459582520458412	223	251	1177	1323	1584	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	451	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0124	false	6275077996343124741	1	29	7	153	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	124	5102957068674922382	146	292.0	118	146	100.0	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0458	true	3111408562034876391	16	84	87	432	1543	300	ولا تطغوا فيه طه 81 س 2 ش 61 واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	458	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0124	false	6275077996343124741	24	88	127	466	1588	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين--- واذ قلتم ي-موسي لن نصبر علي طعام و-حد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون باي-ت الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	124	5102957068674922382	324	615.0	262	345	93.91304016113281	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	154	211	788	1059	1532	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء	490	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0135	false	9056828393723273710	243	300	1248	1517	1517	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء-	135	5102957068674922382	269	528.0	213	271	99.26199340820312	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	211	277	1059	1406	1532	300	فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	490	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0136	false	7024891609947142055	0	66	0	342	1560	300	فاقع لونها تسر الن-ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الءن جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاد-راتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يح-ي الله الموتي ويريكم اي-ته لعلكم تعقلون	136	5102957068674922382	341	656.0	275	347	98.2708969116211	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	113	150	574	752	1576	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	514	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0136	false	7024891609947142055	66	103	342	518	1560	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغ-فل عما تعملون	136	5102957068674922382	176	342.0	139	178	98.87640380859375	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0516	true	-741396173876753353	151	210	771	1075	1526	300	الزمخشري ايضا فان قلت لم قيل اشد ق------------سوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب يعني انه مستكمل للشروط من كونه ثلاثيا تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي ثم قال قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ا--لا يقصد معني الاقسي ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة كانه---- اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	516	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0146	false	7839910422333621519	150	194	758	984	1537	300	الزمخشري----- فان قلت لم قال اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب ق------------------------------------------------------------------------------------------لت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن- قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	146	5102957068674922382	206	366.5	166	322	63.975154876708984	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0540	true	664381258504612297	226	291	1212	1571	1627	300	في قو----له اتخذتم وهل هذا بطريق --تضمي--------ن الاستفهام-------------------------------------- معني الشرط او بطريق اضمار الشرط بعد الاستفهام واخواته قولان تقدم تحقيقها واختار الزمخشري القول الثاني فانه قال فلن يخلف متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده---------------------------------------------------------- وقال ابن عطيةك فلن يخلف الله عهده اعتراض بين اثناء الكلام كانه يعني بذلك ان قوله ام تقولون معادل لقوله--- اتخذتم فوقع--------------ت هذه الجملة بين	540	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0152	false	-5135245432108399348	187	266	994	1415	1579	300	في جواب هذه الاشياء هل ذلك بطريق التضمين اي يضمن الاستفهام والتمني والامر والنهي الي ساءر باقيها معني الشرط ام -------يكون الشرط محذوفا بعدها ولذلك قال------------------------- الزمخشري فلن ي----------------------خلف متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند----ه عهدا فلن يخلف الله عهده كانه اختار القول الثاني من ان الشريط مقدر بعد هذه الاشياء وقال ابن عطية- فلن يخلق الله عهده اعتراض في- اثناء الكلام كانه يريد----- ان قوله ام تقولون معادل لقوله قل اتخذتم عند الله عهدا فصارت هذه الجملة بين	152	5102957068674922382	244	309.0	194	486	50.20576095581055	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0552	true	-3133278572531906906	199	300	1081	1555	1555	300	علي الصحيح خلافا لمن اجاز مجيءها من المضاف اليه مطلقا لا يقال--- المضاف اليه------------- معمول له في المعني ل ميثاق لان ميثاقا اما مصدر او في حكمه فيكون ما------------------------------------ بعده اما فاعلا---------- او مفعولا وهو غير جاءز لان من شرط عمل المصدر غير الواقع موقع الفعل ان ينحل الي حرف مصدري و--فعل -هذا ل---------------ا ينحل لهما -------------------------------------------لو قدرت واذ اخذنا ان نواثق بني اسراءيل او ان يواثقنا بنو اسراءيل لم يصح-------------------------------------------- الا تري انك لو قلت اخذت علم زيد لم يتقدر بقو--------------------ل اخذت ان يعلم زيد------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك منع ابن الطراوة في ترجمة سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ان-	552	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0155	false	2029847798277552457	19	160	98	767	1480	300	علي ال-------------------------------------------صحيح لا يقال ان المضاف اليه يمكن ان يكون معمو--لا في المعني لم-يثاق اذ يحتمل ان يكون مصدرا او حكمه حكم المصدر واذا كان كذلك جاز ان يكون المجرور بعده---- فاعلا في المعني او مفعولا لان الذي يقدر فيه العمل هو ما ا------------------------------نحل الي حرف مصدري والفعل وهنا ليس المعني علي ان ينحل لذلك فلا يجوز الحكم علي موضعه برفع ولا نصب لانك لو قدرت---- اخذنا ان نواثق بني اسراءيل او ان يواثقنا بنو اسراءيل لم يصح بل لو فرضنا كونه مصدرا حقيقة لم يجز فيه ذلك الا تري انك لو قلت اخذت علم زيد لم ينحل لحرف مصدري والفعل لا يقال اخذت ان يعلم زيد فاذا لم يتقدر المصدر بحرف مصدري والفعل ولا كان من ضربا زيدا لم يعمل علي خلاف في هذا الاخير ولذلك منع ابن الطراوة في ترجمة سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ان	155	5102957068674922382	313	424.0	242	753	41.56706619262695	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0552	true	-3133278572531906906	91	133	502	725	1555	300	لهم لا تعبدون الا الله وكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التفاتا احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الجملة المنفية------------- من الاعراب ثمانية اوجه اظهرها انها مفسرة لاخذ الميثاق وذلك لانه تعالي لما ذكر انه اخذ ميثاق بني اسراءيل كان--- ذلك في ابهام للميثاق ما هو فاتي بهذه الجملة مفسرة	552	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0157	false	-7648636953198067727	155	261	839	1380	1594	300	لهم لا تعبدون الا الله وهو نفي في معني النهي ايضا قال الزمخشري كما يقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كان سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه انتهي كلامه وهو حسن الوجه التاسع ان يكون التقدير ان لا تعبدون وتكون ان مفسرة لمضمون الجملة لان في قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل معني القول فحذف ان المفسرة وابقي المفسر وفي جواز حذف ان المفسرة نظر الوجه العاشر ان تكون الجملة تفسيرية فلا موضع لها من الاعراب------------------------------------------- وذلك -انه------ لما ذكر انه اخذ ميثاق بني اسراءيل كان في ذلك اي---هام للميثاق ما هو فاتي بهذه الجملة مفسرة	157	5102957068674922382	146	210.0	115	594	24.579124450683594	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0553	true	-2514351209449435469	201	300	1065	1565	1565	300	قاءلين لهم لا تعبدون الا الله ويكون خبرا في معني النهي------------------------------------------------------------- ويءيده قراءة ابي المتقدمة ولهذا يصح عطف قولوا عليه وبه قال الفراء السادس ا-----------ن ان الناصبة مضمرة كما تقدم ولكنها هي وما في حيزها في محل نصب علي انها بدل من ميثاق وهذا قريب من القول الاول من حيث ان هذه الجملة مفسرة للميثاق وفيه النظر المتقدم اعني حذف ان في غير المواضع المقيسة السابع ان يكون منصوبا بقول محذوف وذلك القول ليس حالا بل مجرد اخبار والتقدير وقلنا لهم ذلك ويكون ------------خبرا في معني النهي قا-----ل الزمخشري كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر-	553	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0157	false	-7648636953198067727	114	178	620	948	1594	300	قاءلين---- لا تعبدون الا الله ويكون اذ ذاك لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي اي قاءلين لهم لا تعبدوا الا الله قاله الفراء ويءيده قراءة ابي وابن مسعود والعطف----------- عليه قوله وقولوا للناس حسنا الوجه الثامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ال----------محذوف----- القول اي----------------------------- وقلنا لهم لا تعبدون الا الله وهو نفي في معني النهي ايضا قال الزمخشري كما يقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر	157	5102957068674922382	164	186.5	128	590	27.79660987854004	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0554	true	-604963460016915311	0	62	0	324	1595	300	وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءي عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول بهذا الثامن ان يكون التقدير ا--لا تعبدون و--هي ان المفسر--------------ة لان في قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل ايهاما كما تقدم وفيه معني القول ثم حذف ان المفسرة ذكره الزمخشري وفي ادعاء حذف حرف التفسير نظر	554	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0157	false	-7648636953198067727	178	230	948	1223	1594	300	وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كان- سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه انتهي كلامه وهو حسن الوجه التاسع-------------------------------------- ان يكون التقدير ان لا تعبدون وتكون ان مف--سرة لمضمون الجملة لان في قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل--------------------- معني القول --فحذف ان المفسرة وابقي المفسر- وفي -جواز حذف -ان المفسرة نظر	157	5102957068674922382	205	315.0	162	342	59.94152069091797	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0560	true	-4480728538999394117	152	299	801	1569	1573	300	اصله المصدر بل هو --كالحلو والمر فيكون بمعني حسن بفتحتين فيكون فيه لغتان حسن و--حسن ك البخل والبخل والحزن والحزن والعرب والعرب الرابع انه منصوب علي المصدر من المعني فان المعني وليحسن قولكم حسنا واما--- قراءة حسنا بفتحتين ف---صفة لمصدر محذوف تقديره--------- قولا حسنا كما تقدم في احد اوجه حسنا واما حسن--ا بضمتين فضمة السين لاتباع----- الحاء فهو بمعني حسنا بالسكون وفيه الاوجه المتقدمة واما حسني بغير تنوين فمصدر ك البشري والرجعي وقال النحاس في هذه القراءة ولا يجوز هذا في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الكبري والفضلي هذا قول سيبويه وتابعه ابن عطية علي هذا فانه قال ورده سيبويه لان افعل و فعلي لا يجء الا معرفة الا ان يزال عنها معني التفضيل ويبقي مصدرا ك العقبي فذلك جاءز وهو وجه القراءة بها انتهي وناقشه ابو حيان وقال في كلامه ارتباك لانه قال لان افعل و فعلي لا يجء الا معرفة	560	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0158	false	781597054821349429	103	196	537	1024	1572	300	اصله م--صدر بل يكون كالحلو والمر فيكون ال--------------------------------حسن والحسن ---------لغتين كالحزن والحزن والعرب والعرب وقيل انتص------ب علي المصدر من المعني لان المعني وليحسن قولكم حسنا واما من قرا-- حسنا بفتحتين فهو صفة لمصدر محذوف اي وقولوا للناس قو--------------------------لا حسنا واما من قرا بضمتين فضمة السين -اتباع لضمة الحاء واما من قرا------------------------------------- حسني ف----------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية ------------------رده سيبويه لان افعل و-فعلي لا يجء الا معرفة الا ان يزال عنها معني التفضيل ويبقي مصدرا ك-العقبي فذلك جاءز وهو وجه القراءة بها انتهي كلامه و--------------في كلامه ارتباك لانه قال لان افعل و-فعلي لا يجء الا معرفة	158	5102957068674922382	411	635.0	329	794	51.76322555541992	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0561	true	-7347992160456447414	2	68	10	362	1536	300	اما افعل فله ثلاثة استعمالات احدها ان يكون معها من ظاهرة او مقدرة او مضافا الي نكرة و----لا يتعرف في هذين بح------------------------ال الثاني ان تدخل عليه ال فيتعرف به-------------------ا الثالث ان يضاف الي معرفة فيتعرف علي الصحيح-------------------------------- واما فعلي فلها استعمالان احدهما بالالف واللام----------------- والثاني -الاضافة ---لمعرفة وفيها----------------------------------- الخلاف السابق-------------------------------------------------------------- وقوله الا ان يزال عنها معني التفضيل وتبقي مصدرا ظاهر هذا ان فعلي انثي ا--------فعل اذا	561	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0158	false	781597054821349429	200	300	1040	1572	1572	300	اما افعل فله------ استعمالات احدها ان يكون ب----من ظاهرة او مقدرة او مضافا الي نكرة فهذا لا يتعرف-------- بحال بل يبقي نكرة والاستعمال الثاني ان يكون بالالف واللام فاذ ذاك يكون معرفة بهما الثالث ان يضاف الي معرفة وفي التعريف بتلك الاضافة خلاف وذلك نحو افضل القوم واما فعلي فلها استعمالان احدهما بالالف واللام ويكون معرفة بهما والثاني بالاضافة الي معرفة نحو فضلي النساء وفي التعريف بهذه الاضافة الخلاف الذي في افعل فقول ابن عطية لان افعل وفعلي لا يجء الا معرفة ليس بصحيح وقوله الا ان يزال عنها معني التفضيل ويبقي مصدرا فيكو------ن فعلي الذي هو مءنث افعل اذا-	158	5102957068674922382	271	374.0	217	557	48.653499603271484	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0561	true	-7347992160456447414	68	298	362	1525	1536	300	زال عنها معني التفضيل تبقي مصدرا وليس كذلك--------------------------------------------------------------------------- بل ا-----------ذا زال عن فعلي انثي افعل معني التفضيل صارت بمنزلة الصفة التي لا تفضيل فيها الا تري الي تاويلهم كبري بمعني كبيرة وصغري بمعني صغيرة وايضا فان فعلي مصدر لا ينقاس انما جاءت منها الالفاظ ك العقبي والبشري ثم اجاب الشيخ عن هذا الثاني بم-ا معناه ا-------------------------------------------------------------------------ن الضمير في قوله عنها عاءد -الي حسني لا الي فعلي انثي افعل ويكون استثناء منقطعا كانه قال الا ان يزال عن حسني ا-----------لتي قرا بها ابي------ معني التفضيل وي----------صير المعني الا ان يعتقد ان حسني مصدر لا انثي افعل وق-وله وهو وجه القراءة بها اي والمصدر وجه القراءة بها وتخريج هذه القراءة علي وجهين احدهما المصدر ك البشري وفيه الاوجه المتقدمة في حسنا مصدرا الا انه يحتاج الي اثبات حسني مصدرا من قول العرب -----حسن حسني كقولهم-- رجع رجع----------ي اذ مجء فعلي مص----------درا لا ينقاس والوجه الثاني ان تكون صفة لموصوف محذوف اي وقولوا للناس كلمة حسني او مقالة حسني وفي الوصف بها حينءذ وجهان احدهما ان تكون--------------- للتفضيل ويكون قد شذ استعمالها -غير معرفة ب ال ولا مضافة الي معرفة كما شذ قوله البسيط 621-------------- وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام----- الناس فادعينا ------------وقوله ال-رجز 622 في سعي دنيا طالما ق----د مدت والوجه الثاني ان تكون لغير التفضيل فيكون معني حسني حسنة ك كبري في معني كبيرة اي وقولوا للناس مقالة حسنة كما قال-- يوسف احسن اخوته في معني حسن اخوته	561	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0159	false	-5066677605877301830	32	258	159	1332	1551	300	زال منها معني التفضيل الا تري ان كبري وصغري وجلي وفضلي وما اشبه ذلك لا ينقاس جعل شء منها مصدرا بعد ازالة معني التفضيل بل الذي ينقاس علي راي انك اذا ازلت منها معني التفضيل صا---------------------------------------------------------رت بمعني كبيرة و-----------صغيرة -------------------------------------------------------------وجليلة وفاضلة كما انك اذا ازلت من مذكرها معني التفضيل كان اكبر بمعني كبير وافضل بمعني فاضل واطول بمعني طويل ويحتمل ان يكون الضمير في ع-----نها عاءدا الي حسني لا الي فعلي ويك----------ون استثناء منقطعا كانه قال الا ان يزال عن حسني وهي اللفظة التي قرا--ها ابي وطلحة معني التفضيل ويبقي مصدرا ويكون معني الكلام --الا ان كانت مصدرا كالعقبي ومعني قوله وهو وجه القراءة بها اي والمصدر وجه القراءة بها وتخريج هذه القراءة علي وجهين احدهما المصدر ك-البشري و------------------------------------------يحتاج ذلك الي نقل ان------------- العرب تقول حسن حسني كما تقول رجع رجعي وبشر بشري اذ مجء فعلي كما ذكرنا مصدرا لا ينقاس والوجه الثاني ان يكون صفة لموصوف محذوف اي وقولوا للناس كلمة حسني او مقالة حسني وفي الوصف بها------ وجهان احدهما ان تكون باقية علي انها للتفضيل و-----------استعمالها بغير الف ولام-- ولا اضافة ---لمعرفة نادر وقد جاء ذلك في الشعر قال الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما----- كرام سراة الناس فادعينا فيمكن ان تكون هذه القراءة من --------هذا لانها قراءة شاذة والوجه الثاني ان تكون ليست للتفضيل فيكون معني حسني حسن---------------------ة اي وقولوا للناس مقالة حسنة كما خرجوا يوسف احسن اخوته في معني حسن اخوته	159	5102957068674922382	714	1021.0	563	1433	49.82554244995117	109	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0565	true	-8863557788345020130	26	180	136	906	1538	300	علي الصفة بتاويل الا وما بعدها بمعني غير وقد عقد سيبويه رحمه الله في كتابه لذلك بابا--------- فقال هذا باب ما يكن- فيه الا -ما بعدها وصفا بمنزلة غير ومثل وذكر من امثلة هذا الباب لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا و لو كان فيهما الهة الا -لله لفسدتا الانبياء 22 قال الطويل 623 قليل بها الاصوات الا بغامها وسوي بين هذا وبين قراءة------- لا يستوي -لقاعدون من -لمءمنين غير اولي -لضرر النساء 95 برفع غير وجوز في نحو ما قام القوم الا زيد بالرفع البدل والصفةن وخرج علي ذلك قوله الوافر 624 وكل----- اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان---- كانه قيل وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه كما قال الشماخ الطويل 625 وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز و----انشد غيره الرمل 626 لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه ال----ا الصبا و----الجنوب وقوله البسيط 627 وبالصر-مة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي وا-------------------------------لوتد و--الفرق بين الوصف -الا والوصف	565	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0160	false	-7244788232495841285	154	300	731	1473	1473	300	علي الصفة------------------------------- وقد عقد سيبوي----------ه في -------ذلك بابا في كتابه فقال هذا باب ما يكون فيه الا وما بعده- وصفا بمنزلة غير ومثل وذكر من امثلة هذا الباب لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا و-لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا-الانبياء و-----------------قليل بها الاصوات الا بغامها وسوي بين هذا وبين قراءة من قرا لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر-النساء--- برفع غير وجوز في نحو ما قام القوم الا زيد بالرفع البدل والصفة- وخرج علي ذلك قول عمرو بن معدي كرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان قال كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه كما قال الشماخ -----------وكل خليل غيرها ضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز ومما انشد----ه النحويون- لدم ضاءع نات----- اقربوه عنه الا الصبا والا الجنوب وانشدوا ايضا---- وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد قال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور ويخالف------ الوصف بالا -الوصف-	160	5102957068674922382	620	993.0	495	848	73.11320495605469	102	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0565	true	-8863557788345020130	189	260	962	1324	1538	300	وقال بعضهم لا توصف ب-ها الا الن--------------كرة او المعرفة بلام الجنس فانه في قوة النكرة وقال المبرد شرطه صلاحية البدل------------- في موضعه الثاني انه عطف بيان قال-------------------------------------------------------ه ابن عصفور وقال انما يعني النحويون بالوصف الا عطف البيان وفيه نظر الثالث انه مرفوع--- بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل الرابع ان يكون مبتدا وخبره محذوف ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------الا قليل منكم لم يتولوا كما قالوا ما-مررت باحد الا رجل من بني تميم خير منه	565	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0161	false	-4081568803988589642	19	128	112	653	1571	300	وقال غيره- لا يوصف بالا الا اذا كان الموصوف نكرة او --معرفة بلام الجنس وقا-------------------ل المبرد لا يوصف بالا الا اذا كان الوصف في موضع يصلح فيه البدل وتحرير ذلك نتكلم عليه في علم النحو وانما نبهنا علي ان ما ذهب اليه ابن عطية في تخريج هذه القراءة لم يذهب اليه نحوي ومن تخليط بعض المعربين انه اجاز رفعه بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل------- ان يكون توكيدا للمضمر المرفوع المستثني منه ولولا ان هذين القولين مسطران في الكتب ما ذكرتهما واجاز بعضهم ان يكون رفعه علي الابتداء والخبر محذوف كانه قال الا قليل منكم لم يتول-- كما قالوا ما مررت باحد الا رجل من بني تميم خير منه	161	5102957068674922382	188	227.0	145	572	32.86713409423828	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0566	true	4066187366803989829	0	102	0	487	1510	300	مع ان الكلام لم يتقدم فيه نفي لان توليتم معناه النفي كانه قال لم تفوا بالميثاق الا قليل وهذا --------الذي ذكره من--- جواز البدل منعه النحويون فلا يجيز-----ون قام القوم الا زيد -------علي البدل------- قالوا لان البدل يحل محل المبدل منه فيءول الي قولك قام الا زيد وهو ممتنع----------------------- واما قوله ا----نه في تاويل-------------------- النفي فما من موجب الا يمكن فيه ذلك الا تري ان قولك قام القوم الا زيد في حكم قوله لم يجلسوا الا زيد ف-------------كل موجب اذا اخذت ---نفي نقيضه او ضده كان كذلك و-----------------------------------------------------------------لم تعتبر العرب هذا في ك----------------لامها وانما اجاز النحويون قام القوم الا زيد بالرفع علي	566	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0160	false	-7244788232495841285	33	155	156	735	1473	300	مع ان الكلام لم يتقدم فيه نفي لان توليتم معناه النفي كانه قال لم يفوا بالميثاق الا قليل انتهي كلامه والذي ذكر النحويون ان البدل من-- الموجب ---لا يجوز لو قلت قام القوم الا زيد بالرفع علي البدل لم يجز قالوا لان البدل يحل محل المبدل منه ف------لو ق-لت قام الا زيد لم يجز لان الا لا تدخل في الموجب واما --ما اعتل به من تسويغ ذلك لان معني توليتم النفي كانه قيل------------------------------------------------------------------ لم يف--وا الا قليل فليس بشء لان كل موجب اذا اخذت في نفي نقيضه او ضده كان كذلك فليجز قام القوم الا زيد لانه يءول بقولك لم تجلسوا الا زيد ومع ذلك لم تعتبر العرب هذا التاويل فتبني عليه كلامها وانما اجاز النحويون قام القوم الا زيد بالرفع علي	160	5102957068674922382	347	511.5	270	661	52.496219635009766	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0567	true	-5573390163202983807	26	90	119	485	1589	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	567	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0153	false	3332156082090216265	67	131	374	730	1593	300	واذ اخذنا ميث-قكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دي-ركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من دي-رهم تظ-هرون عليهم بالاثم والعدو-ن وان ياتوكم اس-ري تف-دوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكت-ب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحيوة الدنيا ويوم القي-مة يردون الي اشد العذاب وما الله بغ-فل عما تعملون	153	5102957068674922382	355	659.0	291	366	96.99453735351562	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0569	true	-949104544721163509	48	144	273	758	1581	300	ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم فيه سبعة اقوال احدها وهو الظاه-------------ر ان انتم في محل رفع بالابتداء وهءلاء خبره و تقتلون حال والعامل فيها اسم الاشارة لما فيه من معني الفعل وهي حال منه ليتحد ذوا الحال وعاملها وقد قالت العرب ها انت ذا قاءما و ها انا ذا قاءما و ------------------------ها هو-ذا قاءما فاخبروا باسم الاشارة عن الضمير -------------في اللفظ والمعني علي الاخبار بالحال فكانه قال انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر في هذه الحالة------------------------ ويدل علي ان الجملة----------------------------------------------------- من قوله تقتلون حال وقوع الحال الصريحة موقعها كما تقدم في ها انا ذا قاءما ونحوه	569	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0161	false	-4081568803988589642	181	261	941	1367	1571	300	ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم واختلف المعربون في اعراب هذه الجملة فالمختار ان انتم مبتدا--------------- وهءلاء خبر- و-تقتلون حال----------------------------------------------------------------------------------- وقد قالت العرب ها انت ذا قاءما و-ها-انا ذا قاءما وقالت ايضا هذا انا قاءما وها هو ذا قاءما وانما اخبر---------- عن الضمير باسم الاشارة في اللفظ و---------------------------كانه قال انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر والمقصود من حيث المعني الاخبار بالحال ويدل علي ان الجملة حال مجيءهم بالاسم المفرد منصوبا علي الحال فيما قلناه من------------------------------------------------ قولهم ها انت ذا قاءما ونحوه	161	5102957068674922382	237	273.5	186	613	38.662315368652344	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0570	true	165778403887904134	211	258	1101	1333	1563	300	معرف ب ال---------- نحو نحن العرب اقري الناس للضيف او بالاضافة نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث وقد يجء كقوله الرجز 632- بنا تميما يكشف الضباب--- واكثر ما ي-جء بعد ضمير -تكلم كما --تقدم وقد يجء--------- مخاطب كقولهم بك الله نرجو الفضل السابع ان يكون انتم هءلاء	570	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0163	false	-5334359605003950499	0	50	0	257	1554	300	معرفا بالالف واللام نحو نحن العرب اقري الناس للضيف او بالاضافة نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث وقد يكون علما كما انشدوا بنا تميما يكشف الضباب اه واكثر ما ياتي بعد ضمير متكلم كما مثلناه وقد جاء بعد ضمير مخاطب كقولهم بك الله نرجو الفضل وذهب بعضهم الي ان-- هءلاء	163	5102957068674922382	188	283.5	147	259	72.58687591552734	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0576	true	-1415167190119567559	93	294	466	1474	1501	300	والسابع قال ا بن عطية وقيل في هو انه ضمير الامر والتقدير- والامر محرم عليكم واخراجهم في هذا القول بدل من هو وقال ابو حيان و-------------هذا خطا من وجهين احدهما ------تفسير ضمير الامر بمفرده وذلك لا يجيزه--- بصري ولا كوفي اما البصري فلا شتراطه------------------------ جملة واما الكوفي فلا بد ان يكون ---------المفرد-------- قد انتظم منه------------------------------------ نحو----- ظننته قاءما الزيدان والثاني انه جعل اخراجهم بدلا من ضمير الامر و----------------قد تقدم الا يتبع بتابع الثامن قال ابن عطية ايضا وقيل هو فاصلة وهذا مذهب الكوفيين وليست هنا بالتي هي عماد و محرم علي هذا ابتداء و اخراجهم خبر قال ابو حيان-------------- والمنقول عن الكوفيين عكس هذا الاعراب---- اي يكون اخراجهم متبدا مءخرا محرم خبر مقدم قدم مع الفصل كما تقدم وه----------------------------------------------و الموافق للقواعد --ولا يلزم منه الاخبار بمعرفة عن نكرة من غير ضرورة تدعو الي ذلك التاسع نقله ابن عطية ايضا عن بعضهم ان ه--------------------------------------------------------و الضمير المقدر في محرم قدم واظهر قال الشيخ وهذا----------------------- ضعيف جدا اذ لا ضرورة تدعو الي انفصال هذا الضمير بعد استتاره وتقديره وايضا فانه يلزم خلو اسم المفعول من ضمير اذ علي هذا القول يكون محرم خبرا مقدما و اخراجهم متبدا مءخرا ولا يوجد اسم فاعل ولا مفعول خاليا من الضمير الا اذا رفع الظاهر -ثم يبقي هذا	576	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0164	false	-1799332924137724904	49	290	253	1449	1503	300	وهو انه قال -----------قيل في هو انه ضمير الامر ---تقديره والامر محرم عليكم واخراجهم في هذا القول بدل من هو انتهي ما نقله في هذا القول وهذا خطا من وجهين احدهما انه اخبر عن ضمير الامر بمفرد و-----لا يجيز ذلك بصري ولا كوفي اما البصري فلان مفسر ضمير الامر لا بد ان يكون جملة واما الكوفي فلانه يجيز الجملة ويجيز المفرد اذا كان قد انتظم منه ومما بعده مسند ومسند اليه في المعني نحو قولك ظننته قاءما الزيدان والثاني انه جعل اخراجهم بدلا من ضمير الامر وضمير الامر لا يعطف عليه ولا يبدل منه ولا يءكد قال ابن عطية----- وقيل هو فاصلة وهذا مذهب الكوفي-- وليست هنا بالتي هي عماد و-محرم علي هذا ابتداء و-اخراجهم خبر انتهي ما نقله في هذا القول والمنقول عن الكوفيين عكس هذا الاعراب وهو ان يكون الفصل قد -------------------------قدم مع الخبر علي المبتدا فاعراب محرم عندهم خبر متقدم واخراجهم مبتدا وهو المناسب للقواعد اذ لا يبتدا بالاسم اذا كا------ن نكرة ولا مسوغ لها ويكون الخبر معرفة بل المستقر في لسانهم عكس هذا الا ان كان يرد في شعر فيسمع ولا يقاس عليه قال ابن عطية وقيل هو الضمير المقدر في محرم قدم واظهر انتهي ما نقله في هذا القول وهذا القول ضعيف جدا اذ لا موجب لتقدم الضمير ولا لبروزه---- بعد استتاره ولانه يءدي الي--------- خلو اسم المفعول من ضمير اذ علي هذا القول يكون محرم خبرا مقدما و-اخراجهم مبتد------ا ولا يوجد اسم فاعل ولا مفعول عاريا من الضمير الا اذا رفع الظاهر ولا يمكن هنا	164	5102957068674922382	692	998.5	538	1275	54.27450942993164	116	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0579	true	-2849620929613046138	29	84	147	463	1615	300	استعملت استعمال الاسماء فلم يذكر موصوفها قال تعالي تريدون عرض لدنيا الانفال 67 وقال ا-------بن السراج في المقصور والممدود و- الدنيا مءنثة مقصورة تكتب بالالف هذه لغة نجد و تميم----- الا ان---- الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي مثل شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي موضع لامها واو ويفتحون اولها ويقلبون باءها	579	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0154	false	-582186289580026809	200	248	1006	1283	1558	300	استعملت استعمال الاسماء فكذلك------------------------------------------------- وقال ابو بكر بن السراج في المقصور والممدود له الدنيا مءنثة مقصورة تكتب بالالف هذه لغة نجد و-تميم خاصة الا ان اهل الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي مثل شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي موضع لامها واو ويفتحون اولها ويقلبون ------	154	5102957068674922382	255	454.0	211	333	76.57657623291016	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0588	true	-3460020595429464861	32	147	168	796	1635	300	عن --استكبارهم مبادرة فريق من الرسل بالتكذيب ومبادرة اخرين------------------- بالقتل وقدم التكذيب لانه اول ما يفعلونه من الشر ولانه مشترك بين المقتول وغيره فان المقتولين قد كذبوهم ايضا وانما لما يصرح به لانه ----------ذكر اقبح منه في الفعل وجء ب يقتلون مضارعا اما لكونه مستقبلا لانهم كانوا يرومون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك سحروه وسموا له الشاة وقال عليه الصلاة والسلام عند موته ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهر ولما فيه من مناسبة رءوس الاي والفواصل واما ان يراد به الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب واجاز----------- الراغب ان يكون ففريقا كذبتم معطوفا علي قوله واتيناه ويكون----- افكلما مع ما بعده فصلا بينهما	588	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0168	false	-1568675525604282058	240	300	1298	1620	1620	300	عن الاستكبار-- مبادرة فريق من الرسل بالتكذيب فقط حيث لا يقدرون علي قتله وفريق بالقتل اذا قدروا علي قتله وتهيا لهم ذلك ويضمن ان من قتلوه ف---------------------------------قد كذبوه واستغني عن التصريح بتكذيبه للعلم بذلك فذكر اقبح افعالهم معه وهو قتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ابو القاسم الراغب ان يكون ففريقا كذبتم معطوفا علي قوله وايدناه ويكون قوله افكلما مع ما بعده فصلا بينهما-	168	5102957068674922382	167	199.5	135	675	24.740739822387695	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0591	true	-4317508208979113406	76	178	404	938	1565	300	فقليلا ما يءمنون في نصب قليلا ستة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف اي فايمانا قليلا يءمنون لانهم كانوا يءمنون بالله ويكفرون بالرسل الثاني انه حال من ضمير ذلك المصدر المحذوف اي فيءمنونه اي الايمان في حال قلته وقد تقدم انه مذهب سيبويه وتقدم تقريره الثالث انه صفة لزمان محذوف اي فزمانا قليلا يءمنون وهو كقوله ام------نوا ب لذي انزل علي -لذين امنوا وجه -لنهار و كفرو ا اخره ال عمران 72 الرابع انه علي اسقاط الخافض والاصل فب-قليل يءمنون --فلما حذف حرف الجر انتصب ويعزي لابي عبيدة الخامس--------- ان يكون حالا من --------------------فاعل يءمنون -------اي فجمعا قليلا يءمنون اي المءمن فيهم	591	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0169	false	-6837987145635306421	42	134	233	740	1593	300	فقليلا ما يءمنون انتصاب قليلا علي انه ن-----------عت لمصدر محذوف اي فايمانا قليلا يءمنون قاله قتادة وعلي مذهب سيبويه انتصابه علي الحال التقدير------------------------------- فيءمنونه اي الايمان في حال قلته وجوزوا انتصابه علي انه نعت-------------------------- لزمان محذوف اي فزمانا قليلا يءمنون ل----قوله تعالي امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفرو-ا اخره-ال عمران وجوزوا ايضا انتصابه بيءمنون علي ان اصله فقليل يءمنون ثم لما اسقط الباء تعدي اليه الفعل وهو قول معمر وجوزوا ايضا ان يكون حالا من الفاعل الذي هو الضمير في يءمنون المعني اي فجمعا قليلا يءمنون اي المءمن منهم	169	5102957068674922382	289	397.0	232	581	49.741825103759766	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0593	true	2950246127374691960	37	61	175	291	1505	300	لا يقال انه يحتمل ان يكون من عند الله متعلقا ب جاءهم فلا يكون صفة للفصل بين الصفة والموصوف بما هو معمول لغير احدهما	593	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0170	false	317979070671641491	0	23	0	115	1544	300	لا يقال انه يحتمل ان يكون من عند الله متعلقا ب-جاءهم فلا يكون صفة للفصل بين الصفة والموصوف بما هو معمول لغير احدهما	170	5102957068674922382	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0594	true	-1066297186802220558	18	203	92	1031	1531	300	وكانوا يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي جاءهم فيكون جوابا لما مرتبا علي المجء والكون والثاني ان يكون حالا------ اي وقد كانوا فيكون --جواب لما مرتبا علي المجء بقيد في مفعوله وهم كونهم يستفتحون قال ابو حيان وظاهر كلام الزمخشري ان----- وكانوا ل-يست معطوفة علي الفعل بعد لما ولا حالا لانه قدر جواب لما محذوفا قبل قبل تفسيره يستفتحون فدل علي ان قوله وكانوا جملة معطوفة علي مجموع الجملة من قوله ولما وهذا هو الثالث و من قبل متعلق ب يستفتحون والاصل من قبل ذلك فلما قطع بني علي الضم و يستفتحون في محل نصب علي انه خبر كان واختلف النحويون في جواب لما الاولي الثانية فذهب الاخفش والزجاج الي ان جواب الاولي محذوف تقديره ولما جاءهم كتاب كفروا به وقدره الزمخشري كذبوا به واستهانوا بمجيءه وهو حسن ونظيره قوله ولو ان قرانا سيرت به لجبال الرعد 31 اي لكان هذا القران وذهب الفراء الي ان جوابها الفاء الداخلة علي لما ------------------------------------------------وهو عنده نظير قوله فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف البقرة 38 قال ------لا يجوز ان تكون الفاء ----------ناسقة ------اذ لا يصلح--- موضعها----- الواو و كفروا جواب لما	594	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0170	false	317979070671641491	74	216	389	1118	1544	300	وكانوا يجوز ان ي---------------------كون معطوفا علي جاءهم فيكون جواب- لما مرتبا علي المجء والكون و-يحتمل ان يكون جملة حالية اي وقد كانوا فيكون الجواب---- مرتبا علي المجء بقيد في مفعوله وهم كونهم يستفتحو-------------ن وظاهر كلام الزمخشري ان قوله وكانوا اليست معطوفة علي الفعل بعد لما ولا حالا لانه قدر جواب لما محذوفا ----قبل تفسيره يستفتحون فدل علي ان قوله وكانوا جملة معطوفة علي مجموع الجملة من قوله ولما -------من قبل اي من قبل المجء وبني لقطعه عن الاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي معرفة----------------------------------------------- وقدره ----غيره كفروا فحذف لدلالة كفروا به عليه والمعني قريب في ذلك وذه-------------------------------------------------ب الفراء الي ان------- الفاء في قوله فلما جاءهم جواب لما الاولي وكفروا جواب لقوله فلما جاءهم وهو عنده نظير قوله فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف-البقرة--- قال ويدل علي ----------ان الفاء هنا ليست بناسقة ان الواو لا تصلح في موضعها وذهب المبرد الي ان جواب لما	170	5102957068674922382	507	717.0	400	1031	49.17555618286133	83	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0599	true	-603026393444036976	0	262	0	1300	1490	300	عنه----- المهدوي انه------- يجوز ان تكون ما مع بءس بمنزلة كلما فظاهر هذين النقلين انه-ا لا م-حل لها وذه-----------ب الجمهور---- ان لها محلا ثم ----------اختلفوا في محلها هل هو رفع او نصب فذهب الاخفش الي انها في محل نصب علي التمييز والجملة بعدها في م-حل نصب صفة لها-- وفاعل بءس مضمر تفسره ما والمخصوص بالذم هو قوله ان يكفروا لانه في تاويل مصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم كفره----------------------م وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره الزمخشري وي-جوز علي هذا------ ان يكون المخصوص بالذم محذوفا و اشتروا صفة له في محل رفع تقديره بءس شيءا شء او كفر اشتروا به كقوله الطويل 659 لنعم الفتي اضحي باكناف حاءل اي فتي اضحي و ان يكفروا بدل من ذلك المحذوف---------------- او خبر مبتدا محذوف اي ----هو ان يكفروا وذهب الكساءي الي ا ما منصوبة المحل ايضا لكنه قدر بعدها ما موصولة---------------------- اخري بمعني الذي وجعل الجملة من قوله اشتروا صلتها و ما هذه الموصولة هي المخصوص بالذم والتقدير بءس شيءا الذي اشتروا به انفسهم ف-------------------------------لا محل ل اشتروا علي هذا او يكون ان يكفروا علي هذا القول خبرا ل------------------------------مبتدا محذوف كما تقد---م فتلخص -------------في الجملة الواقعة بعد ما علي القول بنصبها ثلاثة اقوال الاول انها صفة لها فتكون في محل ن-------------صب او صلة ل ما المحذوف---------ة فلا محل -لها او صفة ل------------لمخصوص بالذم فتكون في محل رفع وذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال سيبويه هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم وعزي هذا القول ايضا للكس-------------------------------اءي وذهب الفراء والكساءي ايضا ------الي ان ما موصولة بمعني الذي والجملة اشتروا	599	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0171	false	-3271278826742766117	21	281	101	1432	1528	300	عنه وقال المهدوي قال الفراء يجوز ان تكون ما مع بءس بمنزلة كلما فظاهر هذين النقلين ان ما لا موضع لها من الاعراب وذهب الجمهور الي ان لها موضعا من الاعراب واختلف اموضعها نصب ام رفع--------- فذهب الاخفش الي ان-- موضعها نصب علي التمييز والجملة بعدها في موضع نصب علي الصفة وفاعل بءس مضمر مفسر بما التقدير -----------------------------------------------------بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم وان يكفروا هو المخصوص بالذم وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره الزمخشري ويحتمل علي هذا الوجه ان يكون المخصوص بالذم محذوفا و-اشتروا صفة له --------والتقدير- بءس شيءا شء------- اشتروا به انفسهم وان يكفر---------------------------------------------------وا بدل من ذلك المحذوف فهو في موضع رفع او خبر مبتدا محذوف تقديره هو ان يكفروا وذهب الكساءي في احد قوليه الي ما ذهب اليه هءلاء من ان ما موضعها نصب علي التمييز وثم ما اخري محذوفة موص------------------------------------------------ولة هي المخصوص بالذم -التقدير بءس شيءا الذي اشتروا به انفسهم فالجملة بعدما المحذوفة صلة لها فلا موضع لها من الاعراب وا--------ن يكفروا علي هذا القول بدل ويجوز علي هذا القول ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو كفرهم فتلخص في قول النصب في الجملة بعدما اقوال-------------------- ثلاثة ا---------ن يكون صفة لما هذه التي هي تمييز فموضعها نصب او صلة ل-ما المحذوفة الموصولة فلا موضع لها او صفة لشء المحذوف المخصوص بالذم فموضعها -----رفع وذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال سيبويه هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم وعزي هذا القول اعني ان ما معرفة تامة لا موصولة الي الكساءي وقال الفراء والكساءي فيما نقل عنهما ان ما موصولة بمعني الذي و-------اشتروا	171	5102957068674922382	836	1237.0	660	1562	53.52112579345703	137	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0600	true	7302829970206707933	7	115	27	574	1538	300	قال ابن عطيية وهذا معترض لان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة الي الضمير ----قال ابو حيان وهذا لا يلزم الا اذا نص انه---- مرفوع ب-ءس اما اذا جعله المخصوص بالذم وجعل فاعل بءس مضمرا والتمييز محذوفا لفهم المعني والتقدير بءس اشتراء اشتراءهم فلا يلزم الاعتراض قال شهاب الدين وبهذا اعني بجعل فاعل بءس مضمرا فيها جوز ابو البقاء في ما ان تكون مصدرية فانه قال والرابع ان تكون مصدرية اي بءس شراءهم وفاعل بءس علي هذا مضمر لان المصدر هنا مخصوص ليس بجنس يعني فلا يكون فاعلا لكن يبطل هذا القول------- عود الضمير في به علي ما و---المصدرية لا يعود عليها----- لانه- حذف عند----- الجمهور	600	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0172	false	-7645149520964527347	44	115	224	592	1500	300	قال ابن عط-ية وهذا معترض لان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة الي الضمير انتهي كلامه وما- قاله لا يلزم الا اذا نص علي امر مرفوع ببءس اما اذا جعله المخصوص بالذم وجعل فاعل بءس مضمرا والتمييز محذوفا لفهم المعني -التقدير بءس اشتراء اشتراءهم فلا يلزم الاعتراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يبطل هذا القول الثاني عود الضمير في به علي ما وما المصدرية لا يعود عليها ضمير لانها حرف علي مذهب الجمهور	172	5102957068674922382	320	547.0	255	577	55.45927047729492	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0602	true	-3360549245284958351	170	238	855	1189	1515	300	من فضله من لابتداء الغاية وفيه قولان احدهما انه صفة لموصوف محذوف هو مفعول ينزل اي ينزل الله شيءا كاءنا من فضله فيكون في محل نصب والثاني ان من زاءدة وهو راي- الاخفش وحينءذ فلا تعلق له والمجرور بها هو المفعول اي ان ينزل الله فضله قوله علي من يشاء---- متعلق ب ينزل و من يجوز ان تكون موصولة او-- نكرة موصوفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------العاءد علي الموصول او الموصوف محذوف	602	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0173	false	-5700122200789087191	32	97	142	476	1547	300	من فضله من لابتداء الغاية والفضل هنا الوحي والنبوة وقد جوز بعضهم ان تكو------------------------------------------------------------------ن من زاءدة علي مذهب الاخفش فيكون في موضع--------------------- المفعول اي ان ينزل الله فض-----له علي من يشاء علي متعلقة بينزل و-من هنا م---------وصولة وقيل نكرة موصوفة ويشاء علي القول الاول صلة فلا موضع لها من الاعراب وصفة علي القول الثاني فهي في موضع خفض والضمير العاءد علي الموصول او الموصوف محذوف	173	5102957068674922382	167	208.0	130	436	38.30275344848633	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0608	true	3853936356326182229	178	237	930	1234	1553	300	ان كنتم مءمنين في- ان قولان احدهما انها------------------------ شرطية و--جوابه محذوف --تقديره ان كنتم مءمنين فلم فعلتم ذلك ويكون الشرط وجوابه قد ذكر مرتين فحذ--------------------ف الشرط من الجملة الاولي وبقي جوابه وهو فلم تقتلون وحذف الجواب من الثانية وبقي شرطه فقد حذف من كل واحدة ما اثبت في الاخري قال ابن عطية رحمه الله جوابها---- متقدم وهو-------قوله فلم وهذا	608	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0173	false	-5700122200789087191	156	214	801	1099	1547	300	ان كنتم مءمنين قيل ان نافية اي ما كنتم مءمنين قيل والاظهر ان ان شرطية والجواب- محذوف التقدير ----------------فلم فعلتم ذلك ويكون الشرط وجوابه قد كرر مرتين علي سبيل التوكيد لكن حذف الشرط من------- الاول وابقي جوابه وهو فلم تقتلون وحذف الجواب من الثاني وابقي شرطه و-------------------------------------قال ابن عطية وان كنتم شرط والجواب متقدم ولا يتمشي قوله -----هذا	173	5102957068674922382	191	255.0	152	364	52.47252655029297	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0619	true	-1748566528101743546	259	294	1344	1525	1552	300	ومن الذين اشركوا يجوز ان يكون متصلا داخلا تحت افعل التفضيل ويجوز ان يكون منقطعا عنه وعلي القول باتصاله به فيه ثلاثة اقوال احدها انه حمل علي المعني فان معني احرص الناس احرص من الناس	619	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0175	false	2544659477013497457	173	197	879	1002	1528	300	ومن الذين اشركوا يجوز ان يكون متصلا داخلا تحت افعل التفضيل فيكون ذلك من ال----------------------------------------------------------حمل علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس	175	5102957068674922382	110	193.0	88	181	60.77347946166992	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0620	true	-3166583444549145108	16	66	92	340	1596	300	وعلي ما------ تقرر من كون م---ن الذين اشركوا متصلا ب افعل التفضيل فلا بد من ذكر من لان احرص------ جري علي اليهود فلو عطف- بغير من لكان معطوفا علي الناس فيكون--- المعني ولتجدنهم احرص الذين اشركوا فيلزم اضافة افعل الي غير من --درج تحته لان اليهود ليسوا من هءلاء المشركين	620	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0175	false	2544659477013497457	249	299	1270	1524	1528	300	وعلي هذا الذي تقرر من اتصال ومن الذين اشركوا بافع-------ل التفضيل فلا بد من ذكر من لان احرص الناس جري علي اليهود فلو عطفت بغير من لكان معطوفا علي الناس فيكون في المعني ولتجدنهم احرص الذين اشركوا فكان افعل يضاف-- الي غير ما اندرج تحته لان اليهود ليسوا من------ المشركين	175	5102957068674922382	210	355.0	166	269	78.0669174194336	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0620	true	-3166583444549145108	106	184	550	969	1596	300	ولتجدنهم وطاءفة من الذين اشركوا احرص ا---------لناس فيكون من من الذين اشركوا صفة لمحذوف ذلك المحذوف معطوف علي الضمير في لتجدنهم وهذا وان كان صحيحا من حيث المعني ولكنه----------------- ينبو عنه التركيب----------------------------------------------------------------- لا سيما علي قول من يخص التقديم والتاخير بالضرورة وعلي القول بانقطاعه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افعل ---------يكون من الذين اشركوا خبرا مقدما و يود اح--------------------------دهم صفة لمبتدا محذوف تقديره ومن الذين اشركوا قوم او فريق يود احدهم وه-و من الاماكن المطرد فيها حذف الموصوف بجملته كقوله------ وما منا	620	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0176	false	787179146254758240	40	150	196	775	1555	300	ولتجدنهم وطاءفة من الذين اشركوا احرص الناس علي حياة فيكون في الكلام تقديم وتاخير فهو -----------------------------------------------------------------------معني يصح لكن اللفظ والتركيب ينبو عنه ويخرجه عن الفصاحة ولا ضرورة تدعو الي ان يكون ذلك من باب التقديم والتاخير لا سيما علي قول من يخص التقديم والتاخير بالضرورة وهذا البحث كله علي تقدير ان تكون الواو في ومن الذين اشركوا لعطف مفرد علي مفرد واما اذا كانت لعطف الجمل فيكون اذ ذاك منقطعا من الدخول تحت افعل التفضيل ويكون ابتداء اخبار عن قوم من المشركين يودون طول الحياة ايضا ويود احدهم صفة لمبتدا محذوف ----اي ومن الذين اشركوا قوم-------- يود احدهم وهذا من المواضع التي يجوز-- حذف الموصوف فيها-- كقوله تعالي وما منا	176	5102957068674922382	227	287.5	176	666	34.084083557128906	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0655	true	5243025694108830725	105	263	569	1436	1641	300	هاروت وماروت اسمان ل----------------قبيلتين من ال----جن ف--------يكو--ن بدل كل من كل و-----------الفتحة علي هذين القولين ال--------------------------لنصب واما من قرا برفع الشياطين فلا يكون هاروت وماروت بدلا منهم بل يكون منصوبا في هذا القول علي الذم اي ------اذم هاروت وماروت من --بين ال-شياطين كلها كقوله الطويل 699 اقارع عوشف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع اي اذم وجود قرود ومن كسر لامهم---------------------ا فيكو--ن بدلا منهما كالقول الاول الا اذا فسر الملكان بداود وسليمان عليهما الصلاة والسلام كما ذكره بعض المفسرين فلا يكون-----------ان بدلا منهما بل يكونان متعلقين بالشياطين علي الوجيهن السابقين---- في رفع الشياطين ونصبه او يكونان بدلا من الناس كما تقدم وقرا الحسن-------- هاروت وماروت ب--رفعهما وهم-------ا خبر لمبتدا محذوف اي هما هاروت وماروت -------------ويجوز ان يكون- بدلا من الشياطين الاولي وهو قوله ما تتلو الشياطين او الثاني علي قراءة من رفعه ويجمعان علي هواريت ومواريت وهوارتة وموارتة وليس من زعم اشتقاق---------------هما م-------ن الهرت والمرت وهو الكسر بمصيب لعدم انصرافهم------------ا ولو كانا مشتقين كما ذكر لانصرفا	655	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0183	false	-1931329683256724081	97	250	509	1361	1627	300	هاروت وماروت اسمين للملكين وقيل هما قبيلتان من الشياطين فعلي هذا يكونان بدل--ا من الشياطين وتكون الفتحة علامة ------------للنصب علي قراءة من نصب الشياطين واما من -----رفع الشياطين فانتصابهما عل-------------------------------------------------ي الذم كانه قال اذم هاروت وماروت اي هاتين القبيلتين كما قال الشاعر------- اقارع عو-ف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تخادع وهذا علي قراءة الملكين بفتح اللام واما من قرا بكسرها فيكونان بدلا من الملكين-------- الا اذا فسرا------- بداود وسليمان عليهما --------ال----------------------سلام فلا يكون هاروت وماروت بدلا منهما -----ولكن يتعلقان بالشياطين علي الوجهين اللذين ذكرنا في رفع الشياطين ونصبه--------------------------------- وقرا الحسن والزهري هاروت وماروت بالرفع فيجوز ان يكونا خبر -مبتدا محذوف اي هما هاروت وماروت ان كانا ملكين وجاز ان يكونا بدلا من الشياطين الاول--------------------------- او الثاني علي قراءة من رفعه ان كانا شيطانين وتقدم لنا القول في هاروت وماروت وانهما اعجميان وزعم بعضهم انهما مشتقان من الهرت والمرت وهو الكسر وقوله خطا بدليل منعهم الصرف لهما ولو كانا كما زعم------- لانصرفا	183	5102957068674922382	482	577.5	382	1046	46.08030700683594	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0660	true	-5171369447454044595	168	231	888	1225	1594	300	انه معطوف علي يعلمون الناس السحر قاله الفراء وقد اعترض الزجاج هذا القول بسبب لفظ الجمع في يعلمون مع اتيانه بضمير التثنية في منهما يعني فكان حقه ان يقال منهم لاجل يعلمون واجازه ابو علي وغيره وقالوا لا يمتنع عطف فيتعلمون علي يعلمون وان كان التعليم من الملكين خاصة والضمير في منهما راجع اليهما فان قوله من---------هما انما جاء بعدم تقدم ذكر الملكين	660	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0184	false	9030697913140990516	221	270	1157	1422	1590	300	--هو عط-ف علي يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما وانكره الزجاج---------- بسبب لفظ الجمع في يعلمون وقد -----------------------------------------------قال منهما----------- واجازه ابو علي وغيره اذ---- لا يمتنع عطف فيتعلمون علي يعلمون وان كان التعليم من الملكين خاصة والضمير في منهما راجع اليهما لان قوله فيتعلمون منهما انما جاء بعد------ ذكر الملكين	184	5102957068674922382	225	356.0	181	346	65.02890014648438	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0663	true	-4826460594535351393	106	222	558	1129	1514	300	حذفت للاض------افة الي احد وفصل بين المضاف وال-ضاف اليه بالجار والمجرور و----هو به كما فصل به في قوله الاخر الطويل 713 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وفي قوله الوافر 714 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل------- ثم استشكل الزمخشري ذلك---------------------------------------------------- فقال فان قلت كيف يضاف الي احد -هو مجرور ----قلت جعل الجار جزءا من المجرور قال ابو حيان وهذا التخريج ليس يجوز لان الفصل بين المتضايفين--------- بالظرف والمج-------رور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك ا--لا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول يعامل جر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعله حرف الجر جزءا من المجرور فل----يس بشء لان هذا مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر	663	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0186	false	-4139182633910918833	129	248	647	1239	1513	300	حذفها لاجل الاضافة الي احد وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور الذي هو به كما قال---------------------------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له وكما قال كما ح-------------------------------------ط الكتاب بكف يوما يهودي وهذا اختيار الزمخشري ثم استشكل ذلك لان احدا مجرور بمن فكيف يمكن ان يعتقد فيه انه مجرور بالاضافة فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جزءا من المجرور انتهي وه-------ذا التخريج ليس بجيد لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجار والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك ان لا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول بعامل جر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعل- حرف الجر جزءا من المجرور فهذا ليس بشء لانه--- مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر	186	5102957068674922382	431	715.0	338	668	64.52095794677734	75	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0667	true	-6201577230369715589	0	49	0	232	1584	300	الزجاج منع قول الفراء فانه ------------قال هذا ليس موضع شرط ولم يوجه منع--------------------------------------- ذلك والذي يظهر في منعه ان الفعل بعد من وهو اشتراه ماض لفظا ومعني فان الاشتراء قد وقع وانفصل فجعله شرطا لا يصح لان فعل الشرط وان كان ماضيا لفظا فلا بد ان يكون مستقبلا -----معني	667	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0188	false	-6922436073521798246	37	92	187	436	1551	300	الزجاج رد- قول من--------- قال من شرط وقال هذا ليس موضع شرط ولم ينقل عنه توجيه كونه ليس موضع شرط واري المانع من ذلك------------------- ان الفعل الذي يلي من هو--- ماض لفظا ومعني لان الاشتراء قد وقع و-------جعله شرطا لا يصح لان فعل الشرط اذا كان ماضيا لفظا فلا بد ان يكون مستقبلا في المعني	188	5102957068674922382	166	250.5	126	288	57.63888931274414	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0669	true	7458861370150179532	154	252	821	1340	1621	300	استءناف اخبار بذلك وليس متعلقا---- بايمانهم وتقواهم ولا مترتبا عليه وعلي هذا فجواب لو----------------- محذوف اذا قيل بانها ليست للتمني او قيل بانها للتمني ويكون لها جواب تقديره لاثيبوا---------------------- والثاني انها جواب لو فان لو تجاب بالجملة الاسمية قال الزمخشري رحمه الله تعالي اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو لما في ذلك من الدلالة علي ثبوت المثوبة واستقراراها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم الانعام 54 لذلك وفي وقوع جواب لو جملة اسمية نظر يحتاج الي دليل غير محل النزاع قال ابو حيان رحمه الله تعالي لم يعهد في كلام العرب وقوع الجملة	669	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0188	false	-6922436073521798246	224	300	1134	1551	1551	300	----------------لا علي طريق تعليقه بايمانهم وتقواهم و----ترتبه عليهما--- هذا قول الاخفش اعني ان الجواب محذوف ---وقيل اللام هي الواقعة في جواب لو والجواب هو قوله لمثوبة اي الجملة الاسمية والاول اختيار الراغب والثاني اختيار-------------------------------------- الزمخشري قال------------ اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو لما في ذلك من الدلالة علي ثبوت المثوبة واستقرار-ها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم----------- لذلك انتهي كلامه ومختاره--------------------------- غير مختار لانه----------------------------- لم يعهد في لسان العرب وقوع الجملة-	188	5102957068674922382	253	318.5	199	562	45.017791748046875	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0674	true	3384428869285213279	123	294	632	1454	1493	300	للفعول للعمل بالفاعل وللتص-يح به في قوله من ربكم واتي ب ما في النفي دون غيرها لانها لنفي الحال وهم كانوا متلبسين بذلك قال القرطبي و ان في موضع نصب اي بان ينزل قوله من خير هذا هو القاءم مقام الفاعل و من زاءدة اي ان ينزل خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف النفي------------------------- لانسحاب النفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة انت-------في متعلقها وهذا --------له نظاءر في كلامهم نحو ما اظن احدا يقول ذلك الا زيد برفع زيد بدلا من فاعل يقول وان لم يباشر النفي لكنه قوة ما يقول احد ذلك الا زيد في ظني وقوله تعالي او-لم يروا ان -لله -لذي خلق -لسماوات و لارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف 33 زيدت----------------- الباء لانه في معني او ليس الله بقادر وهذا علي راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه واتباعه واما -----------------الكوفيون والاخفش فلا يحتاجون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي شء من هذا وقيل من للتبعيض اي ما يودون ان ينزل من الخير قليل ولا كثير فعلي هذا يكون القاءم مقام الفاعل عل-----يكم و-----المعني ان ينزل عليكم بخير من	674	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0194	false	5065305634485047503	3	183	20	932	1520	300	الفاعل للعلم به----- وللتصريح به في قوله من ربكم ولو بني للفاعل لم يظهر في قوله من ربكم---------------------------------------------------------------------------- من خير---------------------------- من زاءدة --والتقدير خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف النفي فليس نظير ما يكرم من رجل لانسحاب النفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة كان كانه نفي متعلقها وهو الانزال وله نظاءر في لسان العرب من ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر-الاحقاف فلما تقدم النفي حسن دخول الباء وكذلك قول العرب ما ظننت احدا يقول ذلك الا زيد بالرفع علي البدل من الضمير المستكن في يقول وان لم يباشره حرف النفي لان المعني ما يقول ذلك احد الا زيد فيما اظن وهذا التخريج هو علي قول سيبويه والخليل واما علي مذهب الاخفش والكوفيين في هذا المكان فيجوز زيادتها لانهم لا يشترطون انتفاء الحكم عما تدخل عليه بل يجيزون زيادتها في الواجب وغيره ويزيد الاخفش انه يجيز زيادتها في المعرفة وذهب قوم الي ان------------ من للتبعيض ويكون --------------------------------------علي هذا المفعول الذي لم يسم فاعله هو عليكم ويكون المعني ان ينزل عليكم بخير من	194	5102957068674922382	382	438.5	298	1184	32.263511657714844	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0676	true	7743919189932826512	143	170	695	827	1475	300	نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شءت اذ ظعنوا لبين فانعب ورد هذا القول بشيءين احدهما انه يلزم خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط	676	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0193	false	8521574845028367314	97	152	464	716	1458	300	نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شءت اذ ظعنوا لبين فانعب و---هذا فاسد لان ما اذا جعلتها للنسخ عري الجواب من ضمير يعود عليها ولا بد من ضمير يعود علي اسم الشرط الا تري انك لو قلت اي ضرب يضرب هندا اضرب احسن منها لم يجز لعرو جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط	193	5102957068674922382	99	166.5	77	255	38.82352828979492	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0676	true	7743919189932826512	228	297	1110	1457	1475	300	ابو علي لي-------------ست لغة لانه لا يقال نسخ وانسخ بمعني ولا هي للتعدية لان المعني يجي ما نكتب من اية وما ن--نزل من اية فيجء القران كله علي هذا منسوخا وليس الامر كذلك فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدته---------------------- وابخلته ا-ي وجدته كذلكن ثم قالك و----ليس نجده منسوخا الا بان ننسخه فتتفق القراءتان في المعني وان اختلفتا في اللفظ ف----------------الهمزة عنده لي----ست للتعدية	676	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0195	false	6361304285548475328	27	108	131	538	1500	300	ابو علي الفارسي فقال ليست لغة لانه لا يقال نسخ وانسخ بمعني ولا هي للتعدية لان المعني يجء ما يكتب من اية اي ما ينزل من اية فيجء القران كله علي هذا منسوخا وليس الامر كذلك فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وابخلته اذا وجدته بخيلا قال ابو علي وليس نجده منسوخا الا بان ينسخه فتتفق القراءات ف-ي المعني وان اختلف-ا في اللفظ انتهي كلامه فجعل الهمزة في النسخ ليست للتعدية	195	5102957068674922382	309	558.0	244	409	75.55012512207031	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0677	true	-1916000414592604107	1	193	5	983	1538	300	الهمزة للتعدية الا انهما----- اختلفا في تقدير المفعول الاول المحذوف وفي معني الانساخ فجعل الزمخشري المفعول المحذوف جبريل عليه السلام الان---------------------------------------ساخ هو الامر ب--نسخها اي الاعلام به وجعل ابن عطية المعفول ضمير النبي عليه السلام والانساخ اباحة النسخ لنبيه كانه لما نسخها اباح له تركها فسمي تلك الاباحة انساخا وخرج ابن عطية---- القراءة علي كون الهمزة للتعدية من وجه اخر ------------------------------------وهو من نسخ الكتاب وهو نقله من غير ازالة له قال ويكون المعني ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونتركه فلا ننزله اي ذلك فعلنا فانا ناتي بخير من المءخر المتروك او بمثله فيجء الضميران في منها و بمثلها عاءدين علي الضمير في ننساها قال ابو حيان وذهل عن القاعدة ---------هي انه لابد من ضمير يعود من الجزاء علي اسم الشرط و ---------------------------ما في قوله ما ننسخ شرطية وقوله او ننساها عاءد علي الاية وان كان المعني ليس عاءدا عليه-----ها من حيث اللفظ والمعني بل ا نما يعود عليها من حيث اللفظ فقط نحو------- عندي درهم ونصفه فهو في الحقيقة علي اضمار ما الشرطية التقدير او ما ننسا من اية ضرورة ان المنسوخ--- غير المنسوء ولكن يبقي قوله ما ننسخ من اية مفلتا من الجواب اذ لا رابط	677	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0192	false	8196962048934997212	124	300	648	1542	1542	300	الهمزة للتعدية لكنه والزمخشري اختلفا في------ المفعول الاول المحذوف اهو------------------------------------------- جبريل ---------ام النبي صلي الله عليه وسلم وجعل الزمخشري الانساخ هو الامر بالنسخ وج----------------عل ابن عطية الان--------------------------------ساخ اباحة الترك بالنسخ---------------------------------------------------- وخرج ابن عطية هذه القراءة علي تخريج-------------------- اخر وهو ان تكون الهمزة فيه للتعدية ايضا وهو من نسخ الكتاب وهو نقله من غير ازالة له قال ويكون المعني ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونترك- فلا ننزله اي ذلك فعلنا فانا ناتي بخير من المءخر المتروك او بمثله فتجء الضميرات في منها وب-مثلها عاءدين علي الضمير في ننساها انتهي كلامه- وذهل عن القاعدة النحوية وهي ان--------------------------------- اسم الشرط لا بد في جوابه من عاءد عليه وما في قوله ما ننسخ شرطية وقوله او ننس-ها عاءد علي الاية وان كان المعني ليس عاءدا عليها نفسها من حيث اللفظ والمعني ا----نما يعود عليها لفظا لا معني فهو نظير قولهم عندي درهم ونصفه فهو في الحقيقة علي اضمار ما الشرطية التقدير او ما ننسا من اية ضرورة ان المنسوخ هو غير المنسوء -لكن يبقي قوله ما ننسخ من اية مفلتا من الجواب اذ لا رابط-	192	5102957068674922382	691	1145.0	547	1115	61.97309494018555	120	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0701	true	-8655022724468170158	173	292	840	1475	1516	300	والتقدير لن يدخل الجنة احد وع--------------------لي مذهب الفراء يجوز -----في من وجهان اخران وهما النصب علي الاستثناء والرفع علي البدل من احد المحذوف فان الفراء رحمه الله تعالي يراعي---- المحذوف ------------------------وهو لو صرح------- به لجاز --------------في المستثني الوجهان المذكوران فكذلك جاز مع التقدير عنده وقد تقدم تحقيق المذهبين والجملة من قوله تعالي لن يدخل لجنة الا من في محل نصب بالقولنوحمل اولا علي لفظ من فافرد الضمير في قوله كان وعلي معناها ثانيا فجمع في خبرها وهو هودا----------------------------------------------------------------------------- وفي----- مثل هاتين الجملتين خلاف اعني ان يكون الخبر غير فعل بل وصفا يفصل بين مذكره- ومءنثه تاء التانيث----------------------------------------------- فمذهب جمهور------------ البصريين والكوفيين جوازه ومذهب غيرهم منعه منهم---------- ابو العباس وهم محجوجون بسماعه من-------- العرب كهذه الاية فان هودا---------- جمع هاءد	701	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0198	false	6514193144384976090	49	184	256	941	1574	300	والمعني- لن يدخل الجنة احد الا من ويجوز ان تكون علي مذهب الفراء بدلا او يكون منصو-------------------با علي الاستثناء اذ يجيز ان------------------------------------------------ يراعي ذلك المحذوف ويجعله هو الفاعل ويحذفه وهو لو كان ملفوظا به لجاز البدل والنصب علي الاستثناء----------------- فكذلك اذا كان محذوفا -----------------------------------------------------------------------------------------وحمل اولا علي لفظ من فافرد الضمير في----- كان ثم حمل علي المعني فجمع في خبر كان فقال هودا او نصاري وهود جمع هاءد كعاءد وعود وتقدم مفرد النصاري ما هو انصران ام نصري وفي جواز مثل ه-ذين الحمل-ين خلاف اعني ان يكون الخبر غير فعل بل صفة- يفصل بين مذكرها ومءنثه--ا بالتاء نحو من كان قاءمين الزيدون ومن كان قاءمين الزيدان فمذهب الكوفيين وكثير من البصر----------يين جواز ذلك وذهب قوم الي المنع واليه ذهب ابو العباس وهم محجوجون بثبوت ذلك في كلام العرب كهذه الاية فان هودا في الاظهر جمع هاءد	198	5102957068674922382	326	352.0	253	879	37.08760070800781	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0702	true	9028909289376214269	164	293	851	1559	1592	300	وقدمت اليهود- علي النصاري لفظا لتقدمهم -----زمانا وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا قوله تعالي تلك امانيهم تلك مبتدا و امانيهم خبره ولا محل لهذه الجملة من الاعراب لكونها وقعت اعتراضا بين قوله وقالوا وبين قوله تعالي قل هاتوا برهانكم فهي اعتراض بين الدعوي ودليلها والمشار اليه ب تلك فيه ثلاثة احتمالات احدها انه المقالة المفهومة من قالوا لن يدخل الجنة اي تلك المقالة امانيهم فان قيل كيف افرد المبتدا وجمع الخبر فالجواب ان تلك كناية عن المقالة والمقالة في الاصل مصدر والمصدر يقع بلفظ الافراد للمفرد المثني والمجموع فالمراد ب تلك الجمع من حيث المعني واجاب الزمخشري رحمه الله ان ----تلك يشار بها الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاماني المذكورة وهي امنيتهم ا--لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا اي ا--------لا يدخل الجنة غيرهم	702	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0198	false	6514193144384976090	212	294	1092	1538	1574	300	وقدم---- هودا علي --نصاري----- لتقدمها في الزمان- وقرا ابي -------الا من كان يهوديا او نصرانيا فحمل الاسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر معا علي اللفظ وهو------------------------------------------------------ الافراد والتذكير تلك امانيهم جملة من مبتدا وخبر معترضة بين قولهم ذلك وطلب الدليل علي صحة دعواهم وتلك يشار بها الي الواحدة المفردة والي الجمع غير المسلم من المذكر والمءنث فحمله الزمخشري علي الجمع قال اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم	198	5102957068674922382	221	282.0	177	826	26.755447387695312	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0703	true	-1159990843999757575	0	99	0	498	1529	300	ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء -قد --------كملت وانفصلت وانفصلت واستقلت ب--النزول فيبعد ان يشار اليها واجا------ب الزمخشري ايضا ان يكون علي حذف مضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه يعني انه اشير بها الي واحد قال ابو حيان وفيه قلب الوضع اذ الاصل ان يكون تلك مبتدا و امانيهم خبر فقلب هذا الوضع اذ قال ان امانيهم في البطلان مثل امنتيهم هذه وفيه انه متي كان الخبر مشبها به المبتدا فلا يتقدم الخبر نحو زيد زهير-------------------- فان تقدم كان ذلك-------------------- من عكس التشبيه----------------------------------------------- كقولك الاسد زيد شجاعة	703	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0199	false	-3772481413684962580	7	103	34	502	1562	300	ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء فقد انفصلت وكمل----------------ت واستقلت في النزول فيبعد ان يشار اليها واما ما ذهب اليه في الوجه الثاني ففيه مجاز الحذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قلب الوضع اذ الاصل ان يكون تلك مبتدا و-امانيهم خبر فقلب ه-و الوضع اذ قال ان امانيهم في البطلان مثل امنيتهم هذه وفيه انه متي كان الخبر مشبها به المبتدا فلا يجوز تقديمه مثل زيد زهير نص علي ذلك النحويون فان تقدم ما هو اصل في ان يشبه به كان من عكس التشبيه ومن باب المبالغة اذ جعل الفرع اصلا والاصل فرعا كقولك الاسد زيد شجاعة	199	5102957068674922382	307	485.5	241	602	50.99667739868164	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0706	true	-6098233842818831452	112	154	561	786	1503	300	يهود فيها وجهان احدهما ان تكون جمع يهودي فتكون نكرة مصروفة والثاني ان تكون علما لهذه القبيلة فتكون ممنوعة من الصرف انتهي------ وعلي------ الاول دخلت- الالف واللام وعل---------------------------------------ي الثاني قوله الطويل 742 اولءك اولي من----- بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب	706	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0191	false	7146024820308666484	92	143	478	752	1553	300	يهود فيها وجهان احدهما ان تكون جمع يهودي فتكون نكرة مصروفة والثاني ان تكون علما لهذه القبيلة فتكون ممنوعة--- الصرف انتهي كلامه وعلي الوجه الاول دخلته الالف واللام فقالوا اليهود اذ لو كان علما لما دخلته وعلي الثاني قال- الشاعر---- اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب	191	5102957068674922382	209	365.5	169	282	74.11347198486328	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0707	true	-6929765252327023170	232	295	1174	1494	1516	300	كذلك قال -لذين لا يعلمون في هذه-------------- الكاف قولان احدهما انها في محل نصب وفيها حينءذ تقديران احدهما انها نعت لمصدر محذوف قدم علي عالمه تقديره قولا مثل ذلك القول الذي قال اي قال القول الذين لا يعلمون الثاني انها في محل نصب علي الحال من المصدر المعرفة المضمر الدال عليه قال --تقديره مثل ذلك القول قاله اي قال القول الذين لا يعلمون	707	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0200	false	-6780480653921397922	88	142	412	681	1503	300	كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم والظاهر ان الكاف ----------من كذلك في محل نصب اما علي ا-------------------نها نعت لمصدر محذوف تقد--------------يره قولا مثل ذلك القول ------------------قال الذين لا يعلمون او علي انه منصو------ب علي الحال من المصدر المعرفة المضمر الدال عليه قال التقدير- مثل ذلك القول قاله اي قال القول الذين لا يعلمون	200	5102957068674922382	219	341.5	172	337	64.98516082763672	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0708	true	-31236627807686293	0	106	0	586	1632	300	وهذا ----راي سيبويه رحمه الله والاول راي النحاة كما تقدم غير مرة و------------------------------------علي هذين القولين ففي نصب مثل قولهم وجهان احدهما انه منصوب علي البدل من موضع الكاف الثاني من الوجهين------- انه مفعول به العامل فيه يعلمون اي الذين لا يعملون مثل مقالة اليهود والنصاري قالوا مثل مقالتهم اي انهم قالوا ذلك علي سبيل الاتفاق وان كانوا جاهلين بمقالة اليهود والنصاري الثاني من القولين انها في محل- رفع بالابتداء والجملة بعدها خبر والعاءد محذوف تقديره مثل ذلك قاله الذين لايعملون وانتصا-----ب مثل قولهم حينءذ اما علي انه نعت-------------------------------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف او-------- مفعول ب يعلمون تقديره مثل قول------- اليهود والنصاري قال الذين لا يعملون اعتقاد اليهود والنصاري	708	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0200	false	-6780480653921397922	142	236	681	1188	1503	300	وهذا علي راي سيبويه--------------------------------------------- وعلي الوجهين تنتصب الكاف بقال وانتصب علي هذين التقدي------رين مثل قولهم عل-----------------------ي البدل من موضع الكاف وقيل ينتصب مثل قولهم علي انه مفعول ب-------------يعلمون وجوزوا ان تكون الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده- خبر والعاءد محذوف تقديره مثل ذلك قاله الذين ولا يجوز لقال ان ينصب مثل قولهم نصب المفعول لان قال قد اخذ مفعوله وهو الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا فينتصب اذ ذاك مثل قولهم علي انه صفة لمصدر محذوف او علي انه مفعول -ليعلمون ----اي مثل قولهم يعني اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري	200	5102957068674922382	269	371.5	215	740	36.35135269165039	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0739	true	-8851511094509172132	109	300	579	1540	1540	300	يكونوا تالين ---ولا كان الكتاب متلوا ---------------------------------------------------------وجوز الحوفي ان يكون يتلونه خبرا و اولءك يءمنون خبرا--------- بعد خبر قال مثل قولهم هذا حلو حامض كانه يريد جعل ال--------------------------خبري-------------------------ن في معني---- واحد هذا ان اريد ب -----------------------------------الذين قوم مخصوصون وان اريد بهم------- العموم كان------ اولءك يءمنون الخبر قال جماعة منهم ابن عطية رحمه الله وغيره و يتلونه حا--لا يستغني عنها وفيها الفاءدة وقال ايضا ابو البقاء ولا يجوز ان يكون يتلونه خبرا لءلا يلزم منه ان كل مءمن يتلو الكتاب حق تلاوته باي تفسير فسرت التلاوة قال ابو حيان ونقول ما لزم من الامتناع من جعلها خبرا يلزم من جعلها حالا لانه ليس كل مءم-----ن علي حال- التلاوة باي تفسير فسرت التلاوة قوله تعالي حق تلاوته فيه ثلاثة اوجه احدها انه نصب علي المصدر--------------------------- واصله تلاوة حقا ثم قدم الوصف واضيف الي المصدر وصار نظير ضربت شديد الضرب اي----- ضربا شديدا --فلما ----قدم وصف المصدر نصب نصبه الثاني انه --------حال من --فاعل يتلونه اي يتلونه محقين الثالث انه نعت مصدر محذوف وقال ابن عطية و حق مصدر والعامل فيه فعل مضمرن وهو بمعني افعل ولا تجوز اضافته الي واحد معرف -انما جازت هنا لان تعرف التلاوة باضافتها الي الضمير ليس بتعرف محض-	739	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0206	false	425620043492979142	0	201	0	1010	1531	300	يكونوا تالين له ولا كان هو---- متلوا لهم ويكون الخبر اذ ذاك في الجملة من قوله اولءك يءمنون به وجوز الحوفي ان يكون يتلونه خبرا و-اولءك وم--------ا بعده خبر بعد خبر قال مثل قولهم هذا حلو حامض وهذا مبني علي انه هل يقتضي المبتدا الواحد خبرين الم لا يقتضي الا اذا كان في معني خبر واحد كقولهم هذا حلو حامض اي مز وفي ذلك خلاف وان اريد بالذين اتينا-----------------هم الكتاب العموم كان الخبر اولءك يءمنون ---به قالوا و---منهم ابن عطية ويتل-----------------ونه حال لا يستغني عنها وفيها الفاءدة ولا يج---------------------وز ان يكون خ-------برا لانه كان يكو---ن كل مءمن يتلو الكتاب وليس كذلك باي تفسير فسرت التلاوة------------- ونقول ما لزم في الامتناع من جعلها خبرا يلزم في ----الحال ل-انه ليس كل مءمن يكون علي حالة التلاوة باي تفسير فسرتها---------- وانتصب حق تلاوته----------------------------- علي المصدر كما تقول ضربت زيدا حق ضربه واصله تلاوة حقا ثم قدم الوصف واضيف الي المصدر وصار نظير ضربت شديد الضرب اذ اصله ضربا شديدا وجوزوا ان يكون وصفا لمصدر محذوف وان يكون منصوبا علي الحال من الفاعل------- اي يتلونه محقين وقا--------------------------ل ابن عطية و-حق مصدر والعامل فيه فعل مضمر- وهو بمعني----- ولا يجوز اضافته الي واحد معرف وانما جازت عنا لان تعرف التلاوة باضافتها الي الضمير ليس بتعرف محض	206	5102957068674922382	665	967.0	526	1191	55.83543395996094	105	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0748	true	7556466304871053391	181	300	970	1568	1568	300	ابو البقاء -الثاني ان------- ومن ذريت-------------ي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا قال ابو حيان لا يصح العطف علي الكاف لانها مجرورة فالعطف عليها لا يكون الا باعادة الجار ولم يعد ولان من لا يمكن تقدير اضافة الجار اليها لكونها حرفا وتقدير------ها مرادفة لبعض حتي ت-----صح الاضافة اليها لا يصح ولا يصح ان يقد------ر العطف من باب العطف علي موضع الكاف لانه نصب فتجعل من في موضع نصب لانه--- ليس مما يعطف فيه علي الموضع ف-ي مذهب سيبويه رحمه الله تعالي لفوات المحرز وليس نظير ما ذكر ------------لان الكاف في ساكرمك في موضع نصب الثالث قال ابو حيان والذي يقتضيه المعني اني يكون من ذريتي متعلقا بمحذوف التقدير واجعل من ذريتي-	748	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0209	false	367349496893368193	133	251	690	1298	1557	300	اسم الفاعل والثاني اماما قال ومن ذريتي قال الزمخشري عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا انتهي كلامه ولا يصح العطف علي الكاف لانها مجرورة فالعطف عليها لا يكون الا باعادة الجار ولم يعد ولان من لا يمكن تقدير الجار مضافا اليها لا-نها حرف فت-قديرها بانها مرادفة لبعض حتي تقدر جاعلا مضافا اليها لا يصح ولا يصح ان تكون تقدير العطف من باب العطف علي موضع الكاف لانه نصب فيجعل من في موضع نصب لان هذا ليس مما يعطف فيه علي الموضع علي مذهب سيبويه---------------- لفوات المحرز وليس نظير ساكرمك فتقول وزيدا لان الكاف ------هنا في موضع نصب-------------------- والذي يقتضيه المعني ان ي-كون من ذريتي متعلقا بمحذوف التقدير واجعل من ذريتي	209	5102957068674922382	498	836.0	395	653	76.26339721679688	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0749	true	7275785753761466271	168	265	862	1389	1574	300	فيجوز فيها ان يكون وزنها فعولة -------والاصلك ذرووة فاجتمع واوان الاولي زاءدة للمد والثانية لام الكلمة فقلبت لام الكلمة ياء تخفيفا فصار اللفظ ذروية فاجتمع ياء و---------------------------------------------------------واو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو----- ياء وادغمت في الياء التي هي منقلبة من لام الكلمة وكسر ما قبل------ الياء -وهي الراء للتجانس ويجوز ان يكون وزنها فعيلة والاصل------- ذريوة فاجتمع- ياء المد والواو التي هي لام الكلمة وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها ياء المد وان كانت م-------------------------ن ذريت لغة في ذروت فيجوز فيها ايضا ان يكون وزنها فعولة او فعيلة كما تقدم وان كانت فعولة فالاصل ذروية	749	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0207	false	-692672810920038229	130	219	679	1138	1545	300	ويجوز----- ان تكون------ فعولة من ذروت الاصل- ذرووة ابدل---------------------------------------------------ت لام ال-فعل ياء اجتمع لك ---------------------------واو وياء واو المد والياء المنقلبة عن الواو التي هي لام الفعل وسبقت احداهما بالسكون فقلبت --واو المد ياء وادغمت في الياء----------------------------- وكسر ما قبلها لان الياء تطلب ال--------كسر ويجوز ان تكون------ فعيلة من ذررت اصلها ذريوة -اجتمعت ياء المد والواو التي هي لام الكلمة وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت----- ياء المد فيها ويجوز ان تكون فعولة او فعيلة من ذريت لغة في ذروت ف---------اصلها ان تكون------ فعولة ------------ذروية وان كان- فعيلة------- ذريية	207	5102957068674922382	293	359.5	230	636	46.069183349609375	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0769	true	3161127420758231487	0	163	0	842	1537	300	مبتدا و فامتعه الخبر لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بالصلة نحو ا----لذي ياتينين فله درهم والكفر لا يستحق به التمتع فان جعلت الفاء زاءدة علي قوله الاخفش جاز او جعلت الخبر محذوفا و فامتعه دليلا عليه جاز تقديرهك ومن كفر ارزقه فامتعه ويجوز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن -كفر ارزق و من علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان ادوات الشرط لا يعمل فيها جوابها بل فعل الشرط انتهي --اما -قوله --لان الكفر لا يستحق به التمتع فليس بمسلم بل الت------------------------متع القليل والمصير--- الي النار مستحقان بالكفر وايضا فان التمتع وان سلمنا انه ليس مستحقا بالكفر ولكن قد عطف عليه ماهو مستحق به وهو المصير الي النار فناسب ذلك ان يقعا جميعا خبرا وايضا فقد ناقض كلامه ---لانه جوز فيها ان تكو---ن شرطية-------------- وهل الجزاء الا مستحق بالشرط ومترتب عليه فكذلك الخبر المشبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تجويزه زيادة الفاء و--حذف الخبر او ج----واب الشرط فاوجه بعيدة --------لا حاجة	769	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0212	false	-4412885111130194654	13	180	58	932	1528	300	مبتدا و-فامتعه الخبر لان الذي لا يدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا --لصلتها كقولك الذي ياتيني- فله درهم والكفر لا يستحق به التمتع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول- الاخفش جاز او الخ-----بر محذوفا و-فامتعه دليل ع-ليه جاز تقديره- ومن كفر ارزقه فامتعه ويجوز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن يكفر ارزق و-من علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اد-اة الشرط لا يعمل فيها جوابها ب----ل الشرط انتهي كلامه وقوله اولا------- لا يجوز كذا وتعليله ليس بصحيح لان الخبر مستحق بالصلة لان التمتع القليل وال-صيرورة الي النار مستحقان بالكفر ثم------------------------ انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ناقض --ابو البقاء في تجويزه ان تكون من شرطية والفاء جوابها وهل الجزاء الا مستحق بالشرط ومترتب عليه فكذلك الخبر المشبه به ايضا فلو كان التمتع قليلا ليس مستحقا بالصلة وقد عطف عليه ما يستحق بالصلة ناسب ان يقع خبرا من حيث وقع جزاء وقد جوز هو ذلك واما تقدير- زيادة الفاء واضمار الخبر واضمار جواب الشرط اذا جعلنا من شرطية فلا حاجة	212	5102957068674922382	605	969.0	484	1034	58.51063919067383	95	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0769	true	3161127420758231487	258	300	1340	1537	1537	300	عنها لان اداة الشرط لها صدر الكلام وقال الزمخشري ومن كفر عطف علي من امن كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك قال ابو حيان ----------------------------------------------------------------اما عطف من كفر علي من امن فلا يصح لانه يتنا---في تركيب الكلام لانه يصير المعني-	769	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0212	false	-4412885111130194654	213	268	1112	1371	1528	300	عنها ونحن ننزه القران عن ذلك------ وقال الزمخشري ومن كفر عطف علي من امن كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك انتهي كلامه وتقدم لنا الرد عليه في زعمه ان ومن ذريتي عطف علي الكاف في جاعلك واما عطف من كفر علي من امن فلا يصح لانه يتنافي في تركيب الكلام لانه يصير المعني	212	5102957068674922382	155	275.0	122	265	58.49056625366211	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0770	true	3777191444006102273	0	35	0	177	1526	300	قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام وارزق من كفر لانه لا يكون معطوفا عليه حتي يشركه في العامل -من امن العامل فيه فعل الامر وهو العامل في ومن كفر واذا قدرته امرا تنافي مع قوله فامتعه	770	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0212	false	-4412885111130194654	268	300	1371	1528	1528	300	قال ابراهي--------------------م وارزق من كفر لانه لا يكون معطوفا عليه حتي يشركه في العامل ومن امن العامل فيه فعل الامر وهو العامل في ومن كفر واذا قدرته امرا تنافي مع قوله فامتعه-	212	5102957068674922382	156	293.0	125	178	87.64044952392578	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0770	true	3777191444006102273	35	154	177	788	1526	300	لان ظاهر هذا اخبار من الله تعالي بنسبة التمتع والجاءهم اليه تعالي وان كلا من الفعلين تضمن ضميرا---------- وذلك لا يجوز الا علي بعد بان يكون بعد الفاء قول محذوف فيه ضمير لله تعالي ايك قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام وازرق من كفر فقال الله امتعه قليلا ثم اصطره--------------- ثم ناقض الزمخشري قوله هذا انه عطف علي من كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك فقال فان قلت لم خص ابراهيم بذلك المءمنين حتي رد عليه فالجواب قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما بان الامامة لا تكون للظالم واما الرزق فربما يكون استدراجا والمعني قال وارزق من كفر فامتعه فظاهر قوله والمعني قال------------------------ ان الضمير في قال لله تعالي ------------وان من كفر منصوب بالفعل ال---------مضارع المسند الي	770	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0213	false	-7282261914066838291	0	96	0	461	1469	300	لان ظاهر هذا اخبار من الله------ بنسبة التمتع والجاءهم اليه تعالي وان كلا من الفعلين يضمن ضمير الله تعالي وذلك لا يجوز الا علي بعد بان يكون بعد الفاء قول محذوف فيه ضمير لله تعالي اي ق-ال ابراهيم وارزق من ك--------------------فر فقال الله امتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار ثم ناقض الزمخشري قوله هذا انه عطف علي من كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر قوله والمعني وارزق من كفر فامتعه يدل علي ان الضمير في قال ومن كفر عاءد علي الله وان من كفر منصوب بارزق الذي هو فعل مضارع --مسند الي	213	5102957068674922382	358	629.0	283	681	52.56975173950195	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0778	true	-4386853409836746203	105	211	555	1110	1579	300	ابو البقاء والثاني من القولين ان يكون امة وهو المفعول الاول ---و من ذريتنا حال منها لانه في الاصل صفة نكرة فلما قدم عليها -انتصب ------حالا و مسملة هو المفعول الثاني و----الاصل واجعل الامة من ذريتنا مسلمة ف ------الواو داخلة في الاصل علي امة وانما فصل بينهما بقوله من ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام المعطوف وفي اجازته ذلك نظر فان النحويين كابي علي وغيره منعوا الفصل بالظرف بين حرف العطف اذا كان علي حرف واحد وبين المعطوف وجعلوا منه قوله المنسرح 786 يوما تراها كشبه اردية العصب ويوما اديم-ا نغلا -----ضرورة- فالفصل في الحال ابعد وصار ما اجازه------- نظير قولك ضرب الرجل ومتجردة المراة	778	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0216	false	455159851102551974	226	300	1205	1609	1609	300	ابو البقاء------------------- ان يكون-------- المفعول الاول امة ومن ذريتنا حال----- لانه نعت--------- نكرة ت----قدم عليها فانتصب علي الحال- و-مسلمة--- المفعول الثاني وكان الاصل -اجعل --امة من ذريتنا مسلمة لك قال فالواو داخلة في الاصل علي امة وقد-- فصل بينهما بقوله من ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام المعطوف بالظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وجعلوا---- قوله------------ يوما تراها كشبه اردية العصب ويوما اديمها نغلا من الضرورات فالفصل بال--حال ابعد من الفصل بالظرف فصار نظير ضربت---- الرجل ومتجردة المراة-	216	5102957068674922382	333	465.0	269	589	56.536502838134766	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0780	true	-3018228517841539522	3	46	18	232	1547	300	وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا مات راته عامر وسلول وقال الكميت الطويل 789 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب وقال ابن عطية ويلزم قاءله يتعدي الفعل منه الي ثلاثةن وينفصل عنه بانه يوجد معدي بالهمزة--- من رءية	780	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0217	false	-2906143035446422150	42	83	224	419	1540	300	وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما- راته عامر وسلول وقال الكميت----------- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب فاذا دخلت عليها همزة النقل تعدت---------- الي ثلاثة وليس هنا الا اثنان فوجب ان يعتقد انها من رءية	217	5102957068674922382	134	197.5	104	217	61.75115203857422	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0788	true	-3128089355544779360	0	41	0	205	1592	300	وحكي عن ابي الخطاب انها لغة وهو اختيار الزمخشري فانه قال سفه نفسه امتهنها واستخف بها ثم ذكر اوجها اخري ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه--- الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمض الناس الثاني انه ------------------مفعول به	788	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0219	false	-7487043597937522528	7	91	39	465	1517	300	وحكي عن ابي الخطاب انها لغة قال------- الزمخشري ---------سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف التمييز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف لجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث الكبر ان يسفه الحق ويغمص الناس انتهي كلامه فاجاز نصبه علي المفعول به	219	5102957068674922382	149	229.5	119	442	33.71040725708008	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0795	true	-8492349591326561999	121	295	609	1484	1505	300	تكون بمعني الف الاستفهام ف يصدر الكلام لغة يمانية وقال الطبري ان ام يستفهم بها وسط كلام قد تقدم صدره قال ابو حيان في قول ابن عطية ولم اقف لاحد من النحويين علي ما قال وقال في قول الطبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا ايضا قول غريب الثالث انها متصلة وهو قول الزمخشري قال الزمخشري بعد ان جعلها منقطعة وجعل الخطاب للمءمنين قال بعد ذلك وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قاله لظهر لهم حرصه علي ملة------------------------------------------------------------------- الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية الكريمة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء قال ابو حيان ولا ا-------------------------------------------------علم احدا اجاز حذف هذه الجملة -لا يحفظ ذلك--- في شعر ولا غيره -لو -قلت ام زيد----- تريد اقام عمرو وام زيد	795	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0222	false	2094600456525723520	25	205	125	1026	1470	300	تكون بمعني الف الاستفهام في صدر الكلام لغة يمانية انتهي ما ذكره------------------------------------------------------------------ ولم اقف لاحد من النحويين علي ان ام يستفهم بها في صدر الكلام واين ذلك واذا صح النقل فلا مدفع فيه ولا مطعن وحكي الطبري ان ام يستفهم بها في وسط كلام قد تقدم صدره وهذا منه ومنه ام يقولون افتراهيونس هود هود انتهي وهذا ايضا قول غريب وتلخص ان ام هنا فيها ثلاثة اقوال المشهور انها هن-----------ا منقطعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني بل والهمزة الثاني انها للاضراب فقط بمعني بل الثالث بمعني همزة الاستفهام فقط------------------- فالاي--------ة منافية لقولهم فيكف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء انتهي كلامه وملخصه انه جعل ام متصلة وانه حذف قبلها ما يعادلها ولا نعلم احدا اجاز حذف هذه الجملة ولا يحفظ ذلك لا في شعر ولا غيره فلا يجوز ام زيد وانت تريد اقام عمرو -ام زيد	222	5102957068674922382	485	691.5	383	1174	41.3117561340332	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0796	true	2939051541733078597	51	150	239	716	1468	300	حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع اي يسبني الناس حتي كليب علي نظر فيه وانما الجاءز ح--ذف ام مع ما عطفت كقوله الطويل 801 دعاني اليها القلب اني لامره- سميع فما ادري ارشد طلابها --اي ام غي وا-----------------------------نما جاز ذلك لان المستفهم علي الاثبات يتضمنن نقيضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز حذف الثواني المقابلات اذا دل عليها المعني الا تري الي قوله تقيكم -لحر النحل 81 كيف حذف و البرد انتهي و شهداء خبر كان وهو جمع شاهد او شهيد وقد تقدم اول السورة قوله اذ حضر اذ منصوب بشهداء علي انه ----------ظرف لا ----------مفعول به اي شهداء------------ وقت حضور الموت	796	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0223	false	1200225954428164853	1	113	5	564	1487	300	حتي كليب تسبني------------------------ اي يسبني الناس حتي كليب لكن الذي سمع من كلام العرب حذف ام المتصلة مع المعطوف قال----- دعاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها يريد ام غير رشد فحذف لدلالة الكلام عليه وانما جاز ذلك لان المستفهم عن- الاثبات يتضم-ن نقيضه فالمعني اقام زيد ام لم يقم ولذلك صلح الجواب ان يكون بنعم وبلا فلذلك جاز ذلك في البيت في قوله ارشد طلابها اي ام غير رشد ويجوز حذف الثواني المقابلات اذا دل عليها المعني الا تري الي قوله تقيكم الحر-النحل--- كيف حذف و-البرد-------------------------------------------------------------------- اذ حضر العامل في اذ شهداء وذلك علي جهة الظرف لا علي جهة المفعول كانه قيل حاضري كلامه في وقت حضور الموت	223	5102957068674922382	291	419.0	230	663	43.89140319824219	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0801	true	5091053714756876721	51	229	265	1184	1533	300	الزمخسري ان يكون منصوبا علي الاختصاص اي نريد بالهك الها واحدا قالوا ابو حيان رحمه الله وقد نص النحويون علي ان المنصوب علي الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما قوله ونحن له مسلمون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوفة علي قوله نعبد يعني انها تتمة جوابهم له فاجابوه بزيادة والثني انها حال من فاعل نعبد والعامل نعبد والثالث واليه نحا الزمخشري الا يكون لها محل بل هي جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له----------- مخ------------------لصون قال ابو حيان ونص النحويون علي ان جملة الاعتراض هي ا-------لتي تفيد تقوية في الحكم اما بين جزءي صلة وموصول كقوله البسيط 806 ماذا ولا-عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتظليل وقوله الكامل 807 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل او من مسند ومسند اليه كقوله الطويل 808 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم--- ضعاف ولا عزل او بين---- شرط وجزاء- او---- قسم وجوابه---------------------------------- مما بينهما تلازم--- وهذه الجملة قب--------------------------------------------------لها ك--------------------لام مستقل عما بعدها --------------لا يقال ان بين المشار اليه وبين الاخبار عنه تلازما ----------------------------لان ما قبلها من مقول بني يعقوب--------------- وما بعدها من	801	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0224	false	-4301017488004781083	71	300	371	1525	1525	300	الزمخشري ان ي-----نتصب- علي الاختصاص اي يريد بالهك الها واحدا -------------------------وقد نص النحويون علي ان المنصوب علي الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما وفاءدة---------------- هذه الحال او البدل هو التنصيص علي ان معبودهم واحد فرد اذ قد توهم اضافة الشء الي كثيرين تعداد ذلك المضاف فنهض بهذه الحال او البدل علي نفي ذلك الايهام ونحن له مسلمون واجاز بعضهم ان تكون الجملة حالية من الضمير في نعبد والاول ابلغ وهو ان تكون الجملة معطوفة علي قوله نعبد فيكون احد شقي الجواب واجاز------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ا-ن تكون جم--------------لة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا نحن له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون وال------ذي ذكره النحويون---- ان جملة الاعتراض هي الجملة التي تفيد تقوية------------- بين جزاي -----موصول وصلة نحو قوله--- ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما تخطيك بالنجح او خسر وتضليل وقال------------ ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل او بين جزاي اسناد نحو قوله ------------وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل او بين فعل شرط وجزاءه او بين قسم وجوابه او بين منعوت ونعته او ما اشبه ذلك مما بينهما تلازم ما وهذه الجملة التي هي قوله ونحن له مسلمون ليست من هذا الباب لان قبلها كلاما مستقلا وبعدها كلام مستقل وهو قوله تلك امة قد خلت لا يقال ان بين المشار اليه وبين الاخبار عنه تلازم يصح به ان تكون الجملة معترضة لان ما قبلها من كلام بني يعقوب حكاه الله عنهم وما بعدها من-	224	5102957068674922382	598	862.0	474	1345	44.460968017578125	88	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0809	true	193699421912002065	149	228	765	1189	1548	300	وهزي اليك بجذع ------مريم 25 وقوله البسيط 814 سود المحاجر لا يقران بالسور والثاني انها بمعني ع------------------------------------------------------------لي اي فان امنوا علي مثل -ايمانكم بالله والثالث انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستعانة كهي في نجرت بالقدوم و كتبت بالقلم والمعني فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم وعلي هذه الاوجه فيكون المءمن به حذوفا و ما مصدرية والضمير في به عاءدا علي الله تعالي والتق---------------------------------------------------------دير فان امنوا بالله ايمانا مثل ايمانكم به و مثل هنا فيها قولان احدهما انها زاءدة والتقدير بما امنتم به	809	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0227	false	-3020987505377293261	158	265	814	1365	1542	300	وهزي اليك بجذع النخلةمريم و-------------------سود المحاجر لا يقران بالسور ولا تلقوا بايديكم الي التهلكةالبقرة وتكون ما مصدرية وقيل ليست بزاءدة وهي بمعني علي اي فان امنوا علي مثل ما امنتم به وكون الباء بمعني علي قد قيل به وممن قال به ابن مالك قال ذلك في قوله تعالي من ان تامنه بقنطارال عمران اي علي قنطار وقيل هي للاستعانة كقولك عملت -بالقدوم و-كتبت بالقلم اي -----فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم وذلك فرار من زيادة الباء لانه ليس من اماكن زيادة الباء قياسا ونحن له وهو- الله تعالي وقيل يعود علي ما وتكون اذ ذاك موصولة واما مثل فقيل زاءدة والتقدير فان امنوا---------------------------------------------------------------------------- بما امنتم به	227	5102957068674922382	201	266.0	160	654	30.733945846557617	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0812	true	8462079030168178443	175	289	915	1515	1564	300	الجمهور صيغة----- بالنصب وقال------------------------------- الطبري رحمه الله من قرا ملة ابراهيم بالرفع قرا صبغة بالرفع وقد تقدم ان--ها قراءة ابن هرمز وابن ابي عبلة فاما قراءة الجمهور ففيها اربعة اوجه ا-حدها ان انتصابها انتصاب المصدر المءكد وهذا اختاره الزمخشري وقال هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام انتهي قوله واختلف حينءذ عن ماذا انتصب هذا المصدر فقيل عن قوله قولوا امنا------ وقيل عن قوله ونحن له مسلمون وقيلك عن قوله فقد اهتدوا الثاني ان انتصابها علي الاغراء اي الزموا صبغة الله وقال ابو حيان وهذا ي-----------------------نافره اخر الاية وهو قوله ونحن له عابدون فانه خبر والامر ينافي الخبر الا ان يقدر هنا- قول وهو تقدير لا حاجة----- اليه ولا دليل من الكلام عليه	812	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0228	false	2185831876855270780	19	109	96	546	1543	300	الجمهور صبغة الله بالنصب ومن قرا برفع ملة قرا برفع صبغة قاله الطبري---------------------------------------------------- وقد تقدم ان تلك قراءة الاعرج-- وابن ابي عبلة فاما النصب فوجه علي----------- اوجه اظهرها انه منصوب ان--تصاب المصدر المءكد عن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قولوا امنا بالله وقيل عن قوله ونحن له مسلمون وقيل- عن قوله فقد اهتدوا وقيل هو نصب ع-------لي الاغراء اي الزموا صبغة الله وقيل بدل من قوله ملة ابراهيم اما الاغراء فتنافره اخر الاية وهو قوله ونحن له عابدون---------------------------- الا ان -قدر هناك قول وهو اضمار لا حاجة تدعو اليه ولا دليل من الكلام عليه	228	5102957068674922382	310	443.0	244	674	45.99406433105469	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0815	true	2977842683335247787	177	266	911	1367	1552	300	صبغة نصب علي التمييز من احسن وهو من التمييز المنقول من المبت---------------------------------------------------------------------------------------دا والتقدير ومن ا------حسن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصبغتين لا بين الصابغين وهذا غريب معني وغني عن القول كون التمييز منقولا عن المبتدا قوله تعالي ونحن له عابدون جلمة من مبتدا خبر معطوف علي قوله قولوا امنا بالله فهي في محل نصب بالقول قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الهل لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه	815	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0228	false	2185831876855270780	200	283	1022	1454	1543	300	صبغة هنا علي التمييز-------- وهو من التمييز المنقول من المبتدا وقد ذكرنا ان ذلك غريب اعني نص النحويين علي ان من التمييز المنقول تمييزا نقل من المبتدا والتقدير ومن صبغته احسن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصبغتين لا بين الصابغين---------------------------------------------------------------------- ونحن له ع-بدون متصل بقوله---------------------------- امنا بالله ومعطوف عليه---------- قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه	228	5102957068674922382	314	545.5	249	549	57.19490051269531	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0815	true	2977842683335247787	269	299	1380	1547	1552	300	وتقديره في الاغراء علكيم صبغة----- ليس بجيد لان الاغراء اذا كان بالظروف والمجرورات لا يجوز حذف ذلك الظرف ولا المجرور ولذلك حين ذكرنا وجه الاغراء قدرناه ب الزمموا صبغة الله	815	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0229	false	5769218265784002178	0	30	0	167	1605	300	وتقديره في الاغراء عليكم صبغة الله ليس بجيد لان الاغراء اذا كان بالظر-ف والمجرور-- لا يجوز حذف ذلك الظرف ولا المجرور ولذلك حين ذكرنا وجه الاغراء قدرناه ب-الز-موا صبغة الله	229	5102957068674922382	160	290.5	131	172	93.02325439453125	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0819	true	6963900990319568560	229	300	1172	1498	1498	300	ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من لله في من من قوله من الله اربعة اوجه احدها ان------ها متعلقة ب--- كنتم وذلك -علي حذف مضاف اي كتم من عباد الله شهادة عنده الثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها صفة لشهادة بعد صفة لان عنده صفة لشهادة---------------------------- وهو ظاهر قول الزمخشري رحمه الله فانه قال و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في قوله شهادة من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له-	819	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0229	false	5769218265784002178	188	295	1039	1573	1605	300	ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من ال-------------له من الل-----------ه يحتمل ان تكون من متعلقة بلفظ ك-تم ويكون علي حذف مضاف اي كتم من عباد الله شهادة عنده ويحتمل ان تكون من متعلقة بالعامل في الظرف اذ الظرف في موضع الصفة والتقدير شهادة كاءنة عنده من الله وهو -----قوله واذ اخذ----- الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونهال عمران الاية وقال ابن عطية في هذا الوجه فمن علي هذا متعلقة بعنده والتحرير ما ذكرناه ان العامل في الظرف هو الذي يتعلق به الجار والمجرور ونسبة التعلق الي الظرف مجاز ومن في قوله شهادة من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له	229	5102957068674922382	199	272.0	151	570	34.91228103637695	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0828	true	-6132412929276285029	230	275	1208	1449	1584	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	828	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0230	false	1820412308548759433	78	123	383	622	1563	300	وكذلك جعلن-كم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمن-كم ان الله بالناس لرءوف رحيم	230	5102957068674922382	238	468.0	193	241	98.75518798828125	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0838	true	5436093694717341157	241	300	1247	1539	1539	300	التي كنت عليها م-----فعول --ثان فان الجعل بمعني التصيير وهذا ما جزم به الزمخشري فانه قال -لتي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ب مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس------------------------ ثم حول الي الكعبة-	838	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0233	false	-669565370231799427	105	160	558	843	1581	300	التي كنت عليها هو المفعول الثاني ----لجعل------------------------------------------- قال التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل تريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي ب-مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة	233	5102957068674922382	239	406.5	193	334	71.556884765625	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0839	true	-9127097461954091551	2	116	10	628	1588	300	القبلة هي المفعول الثاني وانما قدم و التي كنت عليها هو الاول وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني الا تري انك تقول جعلت الطين خزفا وجعلت الجاهل عالما والمعني هنا علي هذا التقدير وما جعلنا القبلة الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم ونسب الزمخشري في جعله القبلة مفعولا اول الي الوهم الاصح ان القبلة مفعول اول و التي كنت صفتها --والمفعول الث-----------------------------------------------------اني محذو-----ف تقديره وما جعلنا القبل------ة التي كنت عليها منسوخة ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه قدره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها	839	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0233	false	-669565370231799427	36	132	181	698	1581	300	القبلة هو المفعول الثاني------------ التي كنت عليها هو المفعول الاول اذ----------------------- التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني الا تري انك تقول جعلت الطين خزفا وجعلت الجاهل عالما والمعني هنا علي هذا التقدير وما جعلنا------- الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم ووهم الزمخشري في ذلك فزعم------------------------------------------------- ان التي كنت عليها هو المفعول الثاني لجعل قال التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل ت--ريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها --------------------------------------------------------------------------	233	5102957068674922382	414	692.0	335	684	60.52631759643555	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0839	true	-9127097461954091551	93	145	502	775	1588	300	الثاني محذوف تقديره وما جعلنا القبلة التي كنت عل------------------------------------------------------------يها منسوخة ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه قدره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة ولا طاءل تحته الرابع ان القبلة مفعول اول و الا لنعلم هو المفعول الثاني وذلك علي حذف مضاف تقديره وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها الا لنعلم	839	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0233	false	-669565370231799427	260	298	1370	1568	1581	300	الثاني -فقيل تقديره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة الا لنعلم وقيل التقدير وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوخة الا لنعم وقيل ---------------ذلك علي حذف مضاف ----اي وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها الا لنعلم	233	5102957068674922382	121	186.0	96	333	36.33633804321289	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0841	true	4035911276762242514	138	255	729	1288	1517	300	استفهامية في محل- رفع ب---الابتداء و يتبع خبره-------- والجملة في محل نصب لانها معلقة للعلم والعلم علي بابه واليه نحا الزمخشري في احد قوليه وقد رد ابو البقاء هذا الوجه فقال لان ذلك يوجب تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل من ما تتع-----------لق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعل-ها ب---- يتبع لانها في المعني متعلقة بلا علامة وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب انتهي وهو رد واضح اذ ليس المعني علي ذلك -انما المعني علي ان يتعلق ممن ينقلب ب نعلم نحو علمت من احسن اليك ممن اساء وهذا يقوي التجوز-- بالعلم ----عن التمييز فان العلم لا يتعدي ب من الا اذا اريد به التمييز ورا	841	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0234	false	6395655274825206844	205	293	997	1436	1473	300	استفهامية في موضع رفع علي الابتداء و-يتبع في موضع الجر والجملة في موضع المفعول بن-------علم------------------------------------------------ وقد رد----------- هذا الوجه من الاعراب بانه ----------------------اذا علق نعلم لم يبق لقوله ممن ينقلب ما يتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها بقوله يتبع الذي هو خبر عن من الاستفهامية لان المعني------------------------------------------------ ليس -------علي ذلك وانما المعني علي ان يتعلق بنعلم كقولك--------- علمت من احسن اليك ممن اساء وهذا يقوي انه اريد بالعلم الفصل والتمييز اذ- العلم لا يتعدي بمن- الا اذا اريد به التمييز لان	234	5102957068674922382	291	401.5	226	594	48.989898681640625	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0848	true	-4921858106242040547	0	72	0	350	1503	300	هذا علي التحقيق متضاد لانه شرح قد نري ب ربما نري و رب علي مذهب المحقق------------ين انما تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا------- الذي ادعاه -من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم توضع ل------لكثرة----------------------- قد مع المضارع سواء اريد به ---------------المضي ام لا وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب قوله ف------------ي السماء	848	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0235	false	-4759104683607430654	200	281	1077	1493	1584	300	هذا علي التحقيق متضاد لانه شرح قد نري ب-ربما نري و-رب علي مذهب المحققين من النحويين انما تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا المعني الذي ادعاه وهو كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم يوضع لمعني الكثرة هذا التركيب اعني تركيب قد مع المضارع المراد من--ه الماضي ولا غير المضي------ وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب لان من رفع بصره الي السماء	235	5102957068674922382	322	553.0	257	426	75.58685302734375	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0856	true	1927262010802260871	6	62	30	321	1560	300	وحيث هي ظرف مكان مضافة الي الجملة فهي مقتضية للخفض بعدها وما اقتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسماء لا تعمل في الافعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينا-في اسم الشرط لان اسم الشرط مبهم فاذا وصلت ب ما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت------- من عوامل الافعال	856	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0236	false	-1256392821116284070	133	190	679	973	1545	300	وحيث هي ظرف مكان مضافة الي الجملة فهي مقتضية الخفض بعدها وما اقتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسماء لا تعمل في الافعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينا في اسم الشرط لان ال----شرط مبهم فاذا وصلت ب-ما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت اذ ذاك من عوامل الافعال	236	5102957068674922382	284	544.5	230	299	94.9832763671875	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0861	true	4203693179893582061	204	233	1065	1218	1520	300	ماضيا لفظا فهو مستقبل --معني اي ما يتبعون------ لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا ضرورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي	861	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0236	false	-1256392821116284070	269	298	1379	1536	1545	300	ماضي---- الفعل مستقبل المعني اي ما يتبعون قبلتك لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا ضرورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي	236	5102957068674922382	145	266.5	118	161	90.0621109008789	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0861	true	4203693179893582061	236	300	1233	1520	1520	300	الفراء وينقل ايضا عن الاخفش والزجاج ان ان- بمعني لو ولذلك كان- ما في الجواب وجعل ما تبعوا جوابا ل ان لانها- بمعني لو اما -------------------------------------------------------اذا لم تكن بمعناها فلا تجاب ب ما وحده-----ا بل لا بد من الفاء تقول ان تزرني فما ازورك ولا يجيز الفراء ما ازورك بغير فاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية وجاء جواب لءن كجواب لو وهي ضدها في ان لو-	861	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0237	false	2189770209813270885	78	210	424	1040	1504	300	الفراء ----------------------الي ان ان هنا بمعني لو ولذلك كانت ما في الجواب فجعل ما تبعوا جوابا ل-ان لان ان بمعني لو فكما ان لو تجاب بما كذلك اجيبت ان التي بمعني لو وان كان ان اذا لم يكن بمعني لو لم يكن جوابها مصدرا بما بل لا بد من الفاء تقول ان تزرني فما ازورك ولا يجوز------- ما ازورك وعلي هذا يكون جواب القسم محذوفا لدلالة جواب ان عليه وهذا الذي قاله الفراء هو بناء علي مذهبه ان القسم اذا تقدم علي الشرط جاز ان يكون الجواب للشرط دون القسم وليس هذا مذهب البصريين بل الجواب يكون للقسم بشرطه المذكور في النحو واستعمال ان بمعني لو قليل فلا ينبغي ان يحمل علي ذلك اذا ساغ اقرارها علي اصل وضعها وقال ابن عطية وجاء جواب لءن كجواب لو وهي ضدها في ان لو	237	5102957068674922382	218	310.5	166	646	33.746131896972656	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0862	true	6921985811229523193	0	78	0	385	1552	300	تطلب المضي والوقوع و ان تطلب الاستقبال لانهما جميعا يترتب قبلهما القسم فالجواب انما هو للقسم لان احد الحرفين يقع موضع الاخر هذا قول سيبويه قال ابو حيان هذا------- فيه تثبيج وعدم نص علي المراد لان اوله يقتضي ان الجواب ل ان وقوله بعد -الجواب لل--------قسم يدل علي انه ------ليس ل ان و--تعليله--- بقوله لان احد الحر-ين يقع موقع الاخر لا يصلح علة لكون ما تبعوا جوابا لل--------قس----------------------------------------------------م بل لكونه جوابا ل ان وقوله---- قول سيبويه -ليس في	862	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0237	false	2189770209813270885	210	300	1040	1504	1504	300	تطلب المضي والوقوع و-ان تطلب الاستقبال لانهما جميعا يترتب قبلهما القسم فالجواب انما هو للقسم لان احد الحرفين يقع موقع الاخر هذا قول سيبويه انتهي كلامه وهذا الكلام فيه تثبيج وعدم نص علي المراد لان اوله يقتضي ان الجواب ل-ان وقوله بعد فالجواب انما هو للقسم يدل علي ان الجواب ليس ل-ان والتعليل بعد بقوله لان احد الحرفين يقع موقع الاخر لا يصلح ان يعلل به قوله فالجواب انما هو للقسم بل يصح ان يكون تعليلالان الجواب لان واجريت في ذلك مجري ل----و واما ------قوله هذا قول سيبويه فليس في-	237	5102957068674922382	321	525.5	259	478	67.1548080444336	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0862	true	6921985811229523193	78	107	385	527	1552	300	كتاب سيبويه ذلك انما فيه ان ما تبعوا جواب القسم ووقع فيه الماضي موقع المستقبل قال سيبويه وقالوا لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل	862	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0238	false	282903833872823341	0	27	0	133	1542	300	كتاب سيبويه الا--------- ان ما تبعوا جواب القسم ووضع فيه الماضي موضع المستقبل قال سيبويه وقالوا لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل	238	5102957068674922382	129	245.0	102	142	90.8450698852539	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0863	true	4531531438391804493	125	159	669	835	1597	300	بتابع في محل رفع وهذه الجملة معطوفة علي جملة الشرط وجوابه لا علي الجواب وحده اذ لا يحل محله لان نفس تبعيتهم لقبلته مقيد بشرط لا يصح ان يكون قيدا في نفي تبعيته قبلتهم	863	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0238	false	282903833872823341	165	195	854	1004	1542	300	بتابع وهي مستانف-----------ة معطوفة علي الكلام قبلها----- لا علي الجواب وحده اذ لا يحل محله لان نفي تبعيتهم لقبلته مقيد بشرط لا يصح ان يكون قيدا في نفي تبعيته قبلتهم	238	5102957068674922382	127	227.5	99	166	76.50602722167969	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0864	true	-6985709799735784368	123	197	642	1015	1524	300	جواب القسم وجواب الشرط محذوف كما تقد---------------م في نظيره قال ابو حيان ----لا يقال غنه يكون جوابا لهما لاتمناع ذلك لفظا ومعني اما المعني فلان الاقتضاء مختلف فاقتضاء القسم علي انه لا عمل له فيه لان القسم انما جء به توكيدا للجملة المقسم عليها وما جاء علي سبيل التوكيد لا يناسب ان يكون عاملا واقتضاء الشرط علي انه عامل فيه فتكون الجملة في موضع جزم وعمل الشرط لقوة طلبه له واما اللفظ فان هذه	864	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0238	false	282903833872823341	225	300	1161	1542	1542	300	جواب القسم ال----------محذوف الذي اذنت بتقديره اللام في لءن ودل علي جواب الشرط لا يقال انه يكون جوابا لهما لامتناع ذلك لفظا ومعني اما المعني فلان الاقتضاء مختلف فاقتضاء القسم علي انه لا عمل له فيه لان القسم انما جء به توكيدا للجملة المقسم عليها وما جاء علي سبيل التوكيد لا يناسب ان يكون عاملا واقتضاء الشرط علي انه عامل فيه فتكون الجملة في موضع جزم وعمل الشرط لقوة طلبه له واما اللفظ فان هذه-	238	5102957068674922382	331	617.5	265	392	84.43877410888672	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0864	true	-6985709799735784368	197	229	1015	1171	1524	300	الجملة اذا كانت جواب قسم لم تحتج الي مزيد رابط فاذا كانت جواب شرط احتاجت الي مزيد رابط وهو الفاء ولا يجوز ان تكون خالية من الفاء موجودة فيها------ فلذلك امتنع ان	864	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0239	false	-6840237840868020388	0	32	0	159	1572	300	الجملة اذا كانت جواب قسم لم يحتج الي مزيد رابط واذا كانت جواب شرط احتاجت ---لمزيد رابط وهو الفاء ولا يجوز ان تكون خالية من الفاء موجودة فيها الفاء فلذلك امتنع ان	239	5102957068674922382	150	283.5	119	162	92.59259033203125	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0866	true	-2784761896307062421	213	300	1107	1556	1556	300	والا يكون الفعل حالا ودخلت هنا بين اسم ان وخبرها لتقرير النسبة----- بينهما وكان حدها ان تتقدم او تتاخر فلم تتقدم لانه سبق قسم وشرط والجواب هو للقسم فلو تقدمت لتوهم انها لتقرير النسبة التي بين الشرط والجواب المحذوف ولم تتاخر لءلا تفوت مناسبة الفواصل رءوس الاي قال ابو حيان--------------------------- وتحرير معني اذا صعب---- اضطرب الناس في معناها وفي فهم كلام سيبويه فيها وهو ان معناها الجواب والجزاء قال---------------------------------------------------------------------------------- والذي تحصل فيها انها لا تقع ابتداء كلام بل لا بد ان يسبقها كلام لفظا او تقديرا وما-	866	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0239	false	-6840237840868020388	37	140	185	732	1572	300	والشرط مع----------ا ودخلت اذا بين اسم ان وخبرها لتقرير النسبة التي بينهما وكان حدها ان تتقدم او تتاخر فلم تتقدم لانه سبق قسم وشرط والجواب هو للقسم فلو تقدمت لتوهم انها لتقرير النسبة التي بين الشرط والجواب المحذوف ولم يتاخر لءلا تفوت مناسبة الفواصل واخر الاي فتوسطت والنية بها التاخير لتقرير النسبة وتحرير معني اذن صعب وقد اضطرب الناس في معناها وقد ------نص سيبويه علي----- ان معناها الجواب والجزاء واختلف النحويون في فهم كلام سيبويه وقد امعنا الكلام في ذلك في كتاب التكميل من تاليفنا والذي تحصل فيها انها لا تقع ابتداء كلام بل لا بد ان يسبقها كلام لفظا او تقديرا وما	239	5102957068674922382	393	693.5	314	568	69.19013977050781	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0867	true	4203675914501047514	0	149	0	776	1513	300	بعدها في اللفظ او التقدير وان كان متسببا عما قبلاه فهي في ذلك علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها مثال ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان يكون في الجواب وبالفعلية في زمان مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها شروط مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بم-قدم او م-بهة علي مسبب----- حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عيله وذلك نحو ان تاتني اذا اتك و والله اذا لافعلن فلو اسقطت اذا لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة الاسمية الصريحة نحو ازورك فتقول اذا انا اكرمك وجاز توسطها نحو انا اذا اكرمك وتاخرها واذا تقرر هذا فجاءت اذا في الاية مءكدة للجواب المرتبط بما تقدم	867	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0239	false	-6840237840868020388	140	288	732	1508	1572	300	بعدها في اللفظ او التقدير وان كان م-سببا عما قبلها فهي في ذلك علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها مثال ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان يكون في الجواب وبالفعلية في زمان مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها----- مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي مسبب شروط حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه وذلك نحو ان تاتني اذن اتك و-والله اذن لافعلن فلو اسقطت اذن لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة الاسمية الصريحة نحو ازورك فتقول اذن انا اكرمك وجاز توسطها نحو انا اذا اكرمك وتاخرها واذا تقرر هذا فجاءت اذا في الاية مءكدة للجواب المرتبط بما تقدم	239	5102957068674922382	761	1480.0	614	783	97.19029235839844	138	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0868	true	1820858137046393460	102	170	536	932	1575	300	علي البدل من الظالمين الخامس علي الصفة للظالمين السادس النصب علي ا--لبدل م---------------------------ن الذين اوتوا الكتاب في الاية----- قبلها قوله تعالي يعرفونه فيه وجهان احدهما انه خبر الذين اتيناهم كما تقدم في احد الاوجه المذكورة في الذين اتيناهم الثاني انه نصب علي الحال ------علي بقية الا-----------قوال المذكورة ----وفي صاحب الحال وجهان احدهما المفعول الاول -ل اتيناهم والثا-----ني المفعول الثاني وهو الكتاب لان في يعرفونه ضميرين يعودان عليهما والضمير	868	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0240	false	-1391287189191870519	4	68	21	352	1562	300	علي انه ---------------------------صفة للظالمين ا----------و علي انه بدل من الظالمين او علي انه بدل من الذين اوتوا الكتاب في الاية التي قبلها ومرفوعا علي ------------------------انه خبر مبتدا محذوف اي ---------------------------------------------هم الذين- ومنصوبا علي اضمار اعني وعلي -هذه الاعاريب يكون قو-له يعرفونه جملة في موضع الحال------ اما من المفعول الاول في اتيناهم او من الثاني الذي -----------هو الكتاب لان في يعرفونه ضميرين يعودان عليهما والظاهر	240	5102957068674922382	195	216.5	153	457	42.66958236694336	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0871	true	6710432843580287532	130	289	673	1473	1527	300	وهم يعلمون جملة اسمية في محل نصب علي الحال من فاعل يكتمون والاقرب فيها ان تكون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه اذ---- الكتم--- اخفاء -ما يعلم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يعلمون العقاب المرتب علي كاتم الحق فتكون اذ ذاك حالا مبينة وهذا ظاهر في ان كفرهم كان عنادا ومثله وجحدوا بها و ستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 قوله تعالي الحق من -----------------------------------------------------ربك في--ه ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا وخبره الجار والمجرور بعده وفي الالف واللام حينءذ وجهان احدهما ان تكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه الرسول عليه السلام او الي الحق الذي في قوله يكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضمير يعود علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق الثالث انه مبتدا والخبر مح------------------------------------------------------------ذوف تقديره الحق من ربك يعرفونه والجار	871	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0240	false	-1391287189191870519	166	280	919	1468	1562	300	وهم يعلمون جملة حالية اي عالمين بانه حق ويقرب ان ي-------------------------كون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه به لان الكتم هو اخفاء لما يعلم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يعلمون العقاب المرتب علي كاتم الحق فيكون اذ ذاك حالا م--------------------------------------------------------------------------------------------------بينة الحق من ربك قرا الجمهور برفع الحق علي انه مبتدا والخبر هو من ربك فيكون -----------------------------------------المجرور في موضع رفع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ------------------------------------انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضمير عاءد علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق من ربك ويكون المجرور في موضع الحال او خبرا بعد خبر وابعد من ذهب الي انه مبتدا وخبره محذوف تقديره الحق من ربك يعرفونه والالف	240	5102957068674922382	349	574.0	270	923	37.811485290527344	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0873	true	-2668845881187694902	221	299	1143	1549	1553	300	والفارسي والمازني في احد قوليه انها اسم المكان المتوجه اليه وعلي هذا يكون اثبات الواو قياسا اذ هي---- غير مصدر قال سيبويه ولو بنيت فعلة من الوعد لقلت وعدة ولو بنيت مصدرا لقلت عدة والثان-----------------------------------ي انه مصدر ويعزي للمازني وهو ظاهر-------- كلام سيبويه فانه قال بعد--- ذكر حذف الواو من المصادر وقد اثبتوا فقالوا وجهة في الجهة وعلي هذا يكون اثبات الواو شاذا منبهة علي ذلك الاصل المتروك في عدة ونحوها والظاهر ان الذي سوغ اثبات ال-----واو وان	873	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0231	false	-5435274881798109746	148	228	831	1236	1591	300	والفارسي ان وجهة اسم ل-------------------لمكان المتوجه اليه فعلي هذا يكون اثبات الواو اصل-ا اذ هو اسم غير مصدر قال سيبويه ولو بنيت فعلة من الوعد لقلت وعدة ولو بنيت مصدرا لقلت عدة وذهب قوم منهم المازني فيما نقل المهدوي الي انه مصدر-------------- وهو الذي يظهر من كلام سيبوي-----ه قال بعد ما ذكر حذف الواو من المصادر وقد اثبتوا فقالوا وجهة في الجهة فعلي هذا يكون اثبات الواو شاذا منبهة علي---- الاصل المتروك في المصادر وا-------------لذي سوغ عندي اقرار الواو وان	231	5102957068674922382	306	515.5	242	461	66.37744140625	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0875	true	8967608010980654235	236	274	1223	1426	1558	300	الاصل ق--ال الزمخشري المعني و-كل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه قال ابو حيان وهذا فاسد لان العامل اذا تعدي لضمير الاسم لم يتعد الي ظاهره المجرور ب اللام لا تقول	875	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0241	false	1100747273769738815	262	298	1324	1528	1535	300	القراءة قال الزمخشري المعني ولكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه انتهي كلامه- وهذا فاسد لان العامل اذا تعدي لضمير الاسم لم يتعد الي ظاهره المجرور ب-اللام لا يجوز	241	5102957068674922382	182	336.5	148	206	88.34951782226562	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0875	true	8967608010980654235	177	217	897	1123	1558	300	ابن عطية وخطاها الطبري وهي متجهة اي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها ولا تعترضوا فيما امركم م-ن هذه وهذه اي انما عليكم الطاعة في الجميع وقدم قوله ولكل وجهة علي الامر في قوله فاستبقوا الخيرات للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول	875	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0243	false	-6071058276613310012	9	49	47	270	1598	300	ابن عطية في توجيه هذه القراء---ة اي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها ولا تعترضوا فيما امركم بين هذه وهذه اي انما عليكم الطاعة في الجميع وقدم قوله -لكل وجهة علي الامر في قوله فاستبقوا الخيرات للاهتمام بالوجهة كما تقدم المفعول	243	5102957068674922382	201	371.0	164	227	88.54625701904297	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0876	true	1787375527392983952	54	250	283	1316	1567	300	لزيد ض----------------------ربت فليس نظير الاية لانه لم يتعد في هذا المثال -------الي ضمير--هن ولا يجوز ان تكون المسالة من باب الاشتغال فتقدر عاملا في لكل وجهة يفسره -----موليها----------------------------------------------------------------------------- لان الاسم المشتغل عنه اذا كان ضميره مجرورا بحرف ينتصب ذلك الاسم بفعل يوافق العامل الظاهر في المعني ولا يجوز جر المشتغل عنه اذا كان ضميره مجرورا بحرف تقول زيدا مررت به اي لابست زيدا مررت به ولا يجوز لزيد مررت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي و لظالمين اعد لهم -----------الانسان 31 وقال 841--- اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا فاتي بالمشتغل عنه منصوبا واما تمثيله بقوله لزيد ابوه ضاربه فتركيب غير عربي الثالث ان لكل وجهة متعلق بقوله فاستبقوا الخيرات اي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة وانما قدم علي العامل للاهتمام به كما تقدم المفعول كا ذكره ابن عطية ولا يجوز ان توجه هذه القراءة علي ان لكل وجهة في موضع المفعول الثاني ل موليها والمفعول الاول هو المضاف اليه اسم الفاعل الذي هو مول وهو ها--- وتكون عاء-----------------------------------دة علي الطواءف--------------- ويكون التقدير وكل وجهة الله مولي الطواءف اصحاب القبلات وزيدت اللام في المفعول لتقدمه ويكون العامل فرعا لان النحويين نصوا علي انه لا يجوز زيادة اللام للتقوية الا في المتعدي ل---واحد فقط و مول م----------------------------------------ما يتعدي ل---اثنين	876	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0242	false	1569226305843707988	65	276	332	1406	1515	300	لزيد ضربت اي زيدا ضربت لان ضربت----------------------------- في هذا المثال لم يعمل في ضمير زيد ولا يجوز ان ي------------------------------قدر عامل- في لكل وجهة يفسره قوله موليها كتقديرنا زيدا انا ضاربه اي اضرب زيدا انا ضاربه فتكون المسالة من باب الاشتغال ل------ان المشتغل عنه ------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يجر بحرف الجر------------------------ تقول زيدا مررت به اي لابست زيدا-------- ولا يجوز بزيد مررت به فيكون التقدير مررت بزيد مررت به بل كل فعل يتعدي بحرف الجر اذا تسلط علي ضمير اسم سابق في باب الاشتغال فلا يجوز في ذلك الاسم السابق ان يجر بحرف جر ويقدر ذلك الفعل ليتعلق به حرف الجر بل اذا اردت الاشتغال نصبته هكذا جري كلام العرب قال تعالي والظالمين اعد لهم عذابا اليماالانسان--- وقال الشاعر اثعلبة الفوارس ام رباحا عدلت به- طهية والخشا-------------------------با واما تمثي------له لزيد ابوه ضاربه فتركيب غير عربي فان قلت لم لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجه هذه القراءة علي ان لكل وجهة في موضع المفعول الثاني ل-موليها والمفعول الاول هو المضاف اليه اسم الفاعل الذي هو مول وهو الهاء وتكون عاءدة علي اهل القبلات والطواءف وانث علي معني الطواءف وقد تقدم ذكرهم ويكون التقدير وكل وجهة الله مولي الطواءف اصحاب القبلات فالجواب انه منع من هذا التقدير نص------------------ النحويين----- علي ان------------------------------------ المتعدي الي واحد هو الذي يجوز ان تدخل اللام علي مفعوله اذا تقدم اما ما يتعدي الي اثنين	242	5102957068674922382	529	696.0	421	1486	35.59892272949219	81	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0881	true	-6077576947009492704	58	106	291	543	1546	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	881	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0230	false	1820412308548759433	229	277	1172	1423	1563	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغ-فل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	230	5102957068674922382	251	497.0	203	252	99.6031723022461	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0885	true	-8121594664373735278	135	211	710	1092	1562	300	واجاز قطرب ان يكو------ن في موضع جر بدلا من ضمير الخطاب في عليكم و-----التقدير لءلا تثبت حجة للناس علي غير الظالمين منهم وهم انتم ايها المخاطبون بتولية وجوهكم الي القبلة ونقل عنه انه كان ي------قرا الا علي الذين كانه يكرر العامل في البدل علي حد ------قوله للذين -ستضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وهذا عند جمهور البصريين ممتنع لانه يءدي الي بدل ظاهر من ضمير --حاضر بدل كل من كل ولم يجزه من البصريين الا----------------- الاخفش	885	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0245	false	7259902085524718087	47	124	261	660	1622	300	واجاز قطرب ان يكون الذين في موضع جر بدلا من ضمير الخطاب في عليكم ويكون التقدير لءلا تثبت حجة للناس علي غير الظالمين منهم وهم انتم ايها المخاطبون بتولية وجوهكم الي القبلة ونقل السجاوندي ان قطربا قرا الا علي الذين ظلموا وهو بدل ايضا علي اظهار حرف الجر كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم-الاعراف--- وهذا ضعيف لان فيه ابدال ال----------------------ظاهر من ضمير الخطاب بدل شء من شء وهما لعين واحدة ولا يجوز ذلك الي علي مذهب الاخفش	245	5102957068674922382	263	409.0	208	425	61.882354736328125	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0888	true	8122044127106628474	146	231	776	1271	1661	300	كما ارسلنا----- الكاف من قوله كما فيها قولان اظهرها انها للتشبيه والثاني انها للتعليل فعلي القول الاول تكون نعت -مصدر محذوف واختفوا في متعلقها حينءذ علي خمسة اوجه احدها انها متعلقة بقوله ولاتم تقديره ول-------------اتم نعمتي عليكم اتماما مثل اتمام------ الرسول فيكم ومتعلق الاتمامين مختلف فالاو--------ل بالثواب في الاخرة والثان--------ي بارسال الرسول ف------ي الدنيا ا--------و الاول بايجاب الدعوة الاولي لابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 138 والثان----ي باجابة الدعوي الثانية في قوله ربنا و بعث فيهم رسولا منهم البقرة	888	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0245	false	7259902085524718087	229	299	1194	1618	1622	300	كما ارسلنا فيكم الكاف هنا------------------------------- للتشبيه وهي في موضع نصب ------علي انها------------ نعت لمصدر محذوف واختلف في----------------------------------------------------------- تقديره فقيل التقدير ولاتم نعمتي عليكم اتماما مثل اتمام ارسال الرسول فيكم ومتعلق الاتمامين مختلف فالاتمام الاول بالثواب في الاخرة والاتمام الثاني بارسال الرسول الينا في الدنيا او الاتمام الاول باجابة الدعوة الاولي لابراهي--------------------م في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك-البقرة والاتمام الثاني باجابة الدعوة الثانية في قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم-البقرة	245	5102957068674922382	316	514.0	260	554	57.039710998535156	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0888	true	8122044127106628474	237	259	1299	1421	1661	300	لان سياق اللفظ يدل علي ان المعني ولاتم نعمتي عليكم ببيانه ملة ابيكم ابراهيم كما اجبنا دعوته فيكم فارسلنا اليكم رسولا منكم	888	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0247	false	-2139256560010159408	52	74	278	399	1597	300	لان سياق اللفظ يدل علي ان المعني ولاتم نعمتي عليكم ببيان- ملة ابيكم ابراهيم كما اجبنا دعوته فيكم فارسلنا اليكم رسولا منكم	247	5102957068674922382	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0889	true	-9093149251448304573	43	88	252	502	1562	300	قال الزمخشري كما ذكرتكم بارسال الرس-ل فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب------ فيكون علي تقدير مصدر محذوف وعلي تقدير مضاف اي اذكروني ذكرا من- ذكرنا لكم بالارسال ثم صار مثل ذكر ارسالنا ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا كما تقول كما اتاك فلان فانه ي-كرمك	889	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0246	false	1687824428412125498	95	141	554	813	1611	300	قال الزمخشري كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب انتهي فيكون علي تقدير مصدر محذوف وعلي تقدير مضاف اي اذكروني ذكرا مثل ذكرنا لكم بالارسال ثم صار مثل ذكر ارسالنا ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا كما تقول كما اتاك فلان فاءته بكرمك	246	5102957068674922382	245	468.5	201	259	94.59459686279297	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0890	true	8937012324801237766	44	93	230	495	1610	300	مصدرية وقد تقدم تحريره والثاني انها بمعني الذي والعاءد محذوف و رسولا بدل منه والتقدير كالذي ارسلناه رسولا وهذا بعيد جدا وايضا فان فيه ---------------------------------------------قوع ما علي احاد العقلاء وهو قول مرجوح الثالث انها كافة للكاف كهي في قوله الوافر 846----------------------------------------------------------------------------- لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم	890	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0246	false	1687824428412125498	161	232	926	1295	1611	300	مصدرية وابعد من زعم انها موصولة---- بمعني الذي والعاءد محذوف ورس-ولا بدل منه والتقدير كالذي ارسلناه رسولا اذ يبعد تقرير هذا التقدير مع الكلام الذي قبله ومع الكلام الذي بعده وفيه وقوع ما علي احاد من يعقل وكذلك جعل م-------------ا كافة لانه لا يذهب الي ذلك الا حيث لا يمكن ان ينسبك منها مع ما بعدها مصدر لولايتها الجمل الاسمية نحو قول الشاعر لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم	246	5102957068674922382	157	230.5	124	387	40.56847381591797	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0893	true	4234717775065500755	0	71	0	373	1585	300	شكرت لزيد صنيعه فجعلوه م----تعديا لاثنين احدهما----- بنفسه والاخر بحرف الجر ولذلك فسر الزمخشري هذا الموضع بقوله واشكروا لي ما انعمت به عليكم وقال ابن عطية واشكروا لي واشكروني بمعني واحد و لي افصح واشهر مع الشكر ومعناه نعمتي وايادي وكذلك اذا قلت شكرتك فالمعني شكرت لك صنيعك وذكرته فحذف المضاف اذ معني الشكر ذكر اليد وذكر مسديها معا فما حذف من ذلك فهو اختصار لدلالة ما بقي علي ما حذف	893	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0248	false	-8569700007499408672	70	140	366	730	1547	300	شكرت لزيد صنيعه فجعلوه مما يتعدي لواحد بحرف جر ولاخر بنفسه----------------- ولذلك فسر الزمخشري هذا الموضع بقوله واشكروا لي ما انعمت به عليكم وقال ابن عطية واشكروا لي واشكروني بمعني واحد و-لي افصح واشهر مع الشكر ومعناه نعمتي وايادي وكذلك اذا قلت شكرتك فالمعني شكرت لك صنيعك وذكرته فحذف المضاف اذ معني الشكر ذكر اليد وذكر مسديها معا فما حذف من ذلك فهو اختصار لدلالة ما بقي علي ما حذف	248	5102957068674922382	341	643.5	276	382	89.26701354980469	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0900	true	755402175651244434	154	214	811	1101	1532	300	بشء من الخوف------- وبنقص والثاني ان يك--------------------------ون معطوفا علي الخوف اي شء------------------ من نقص الاموال والاول اولي لاشتراكهما في التنكير قوله من الاموال فيه خمسة اوجه احدها ان يكون متعلقا ب نقص لانه مصدر نقص وهو يتعدي الي واحد وقد حذف اي ونقص شء من كذا الثاني ان يكون في محل جر ص----------------------------------------------------------فة لذلك المحذوف فيتعلق بمحذوف اي ونقص شء	900	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0249	false	-261903011908141294	34	94	158	460	1539	300	بشء من الخوف والجوع وبنقص ويحسن العطف تنكيرها علي انه يحتمل ان يكون معطوفا علي الخوف والجوع فيكون تقديره وشء من نقص وم----------------------------------------------ن الاموال---------------------------- متعلق ب--نقص لانه مصدر نقص وهو يتعدي الي واحد وقد حذف اي ونقص شء------- ويحتمل ان يكون في موضع الصفة لنقص وتكون من لابتداء الغاية ويحتمل ان يكون في موضع الصفة لذلك المح--------------ذوف اي ونقص شء	249	5102957068674922382	160	212.5	124	399	40.100250244140625	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0926	true	6168696237491188152	3	131	12	608	1451	300	وهو مذهب سيبويه فكان ينبغي ان يكون هو خبرا الا انه منع منه كون المبتدا نكرة والخبر معرفة----------------- وهو ممنوع الا في -ضراءر الشعر في بعض الابواب واستشكل الشيخ ابو حيان كونه بدلا من اله قال لانه لم يمكن تكري------------------ر العامل لا نقول لا رجل الا زيد والذي يظهر ا-------نه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد غنما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد ف ----------------------------زيد بدل من الضمير المستكن في الخبر لا من رجل----------------------------------- فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع وذلك الضمير هو عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا	926	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0254	false	-985233942642830926	156	300	744	1403	1403	300	وهو مذهب سيبويه فلا يجوز ايضا لانه يلزم من ذلك جعل------------ المبتدا نكرة والخبر معرفة وهو عكس ما استقر في اللسان العربي وتقرير البدل في---ه ا------يضا مشكل عل------ي قولهم انه بدل- من اله---- لانه لا يمكن ان يكون علي تقدير تكرار العامل لا تقول لا رجل الا زيد والذي يظهر لي فيه انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد انما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد كما تقول ما احد يقوم الا زيد فزيد بدل من الضمير في يقوم--------- لا من احد وعلي هذا يتمشي ما ورد من هذا الباب فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع -ذلك الضمير هو عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه يدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا-	254	5102957068674922382	473	782.5	362	702	67.37891387939453	88	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0934	true	197633332554145850	262	300	1361	1544	1544	300	قوله تعالي وبث فيها يجوز في بث وجهان اظهرهما انهما عطف علي ا------------------------------------نزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا--------- عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث-	934	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0257	false	5267072333019888322	130	171	651	843	1503	300	قوله ------وبث -------------------------------فيها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث	257	5102957068674922382	143	256.5	113	229	62.44541549682617	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0935	true	-6309735602693517733	100	272	519	1366	1493	300	جاءز شاءع في كلامهم ----وان كان البصريون لا يجيزونه وانشد شاهدا عليه الخفيف 866 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اي والذي اطاع وقوله الوافر 867 امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره وقوله الطويل 868 فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب --اي ما الذي نلتم وقوله تعا------------------------------------لي وقولو ا امنا ب لذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46----------------- ليطابق قوله------ و لكتاب ل-ذي نزل علي رسوله و لكتاب -لذي انزل من قبل النساء 136 ثم قال وقد يتمشي التقدير الاول يعني جواز الحذف وان -------------------لم يوجد شرطه قال -----وقد جاء ذلك في اشعارهم وانشد الطويل 869 واشن لساني شهدة يشتفي بها وهو علي م- صبه الله علقم اي علقم ع---------ليه وقوله الطويل 870 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض اشن لم يقدر الخير قادره اي- اصعدتني به قوله تعالي--------- من كل دابة يجوز في كل ثلاثة اوجه احدها ان يكون ي موضع المفعول به وتكون من تبعيضية الثاني ان تكون من زاءدة علي مذهب ال-------------------اخفش و كل دابة ---------مفعول	935	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0258	false	7549031804230732978	33	201	174	1028	1541	300	جاءز شاءع في كلام العرب وان كان البصريون لا يقيسونه فقد قاسه غيرهم قال بعض طيي ما ا-لذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع مستويان اي والذي اطاع وقال حسان------- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وقال اخر--------------- فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب يريد ما الذي نلتم وما نيل منكم وقد حمل علي حذف الموصول قوله تعالي وقولو-ا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم-العنكبوت اي والذي انزل اليكم ليطابق قوله تعالي والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل-النساء -----------وقد يتمشي التقدير الاول -علي ارتكاب حذف الضمير لفهم المعني وان لم يوجد شرط جواز حذفه وقد جاء ذلك في اشعارهم قال وا--------------ن لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم يريد من صبه الله عليه وقال------------ لعل الذي اصعدتني ان تردني الي الارض ان -لم يقدر الخير قادر يريد اصعدتني به فعلي هذا القول يكون من كل دابة ف-----------------------------------ي موضع المفعول و--------من تبعيضية وع-----------------------لي مذهب الاخفش يجوز ان تكون زاءدة و-كل دابة هو نفس المفعول	258	5102957068674922382	599	933.5	476	986	60.75050735473633	101	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0943	true	-4743886744552357215	0	43	0	223	1584	300	من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه و---دونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذف- المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا	943	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0259	false	944914492526308726	255	299	1265	1490	1497	300	من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه وهي دونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته دلالة غير-- بهذا	259	5102957068674922382	214	404.5	172	227	94.27312469482422	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0944	true	2303932747758328481	154	269	776	1361	1530	300	والحب مصدر --------------لمنصوبه والفاعل محذوف --تقديره كحبهم الله او كحب المءمنين الله ب--معني انهم سووا بين الحبين حب الانداد وحب الله وقال ابن عطية حب مصدر مضاف للمف----عول في اللفظ وهو ف-ي التقدير مضاف---- للفاعل المضمر يريد به ان ذلك تقديره كحبكم الله او كحبهم الله حسبما قدر كل وجه منهما فرقة انتهي و---------------قوله للفاعل المضمر يريد به ان ذل------------ك الفاعل من جنس الضماءر وهو ----------كم او هم-------------------------------- او---------------------------------------------------------- يسمي الحذف اضمارا وهو اصطلاح شاءع ولا يريد ان الفاعل مضمر في المصدر كما يضمر في الافعال لان هذا قول ضعيف لبعضهم مردود-------------------------------------------------------- بان المصدر--- اسم جنس-------------- واسم-- الجن--س لا يضمر فيه لجموده وقال الزمخشري كحب الله كتعظيم الله والخضوع--- اي ك-ا يحب الله عليه انه	944	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0260	false	8745007780728823923	162	300	828	1559	1559	300	وال---مصدر مضاف للمفعول المنصوب- والفاعل محذوف التقدير- كحبهم الله او كحب المءمنين الله والمعني انهم سووا بين الحبين حب الانداد وحب الله وقال ابن عطية حب مصدر مضاف الي المفعول في اللفظ وهو علي التقدير مضاف الي الفاعل المضمر--------------- تقديره كحبكم الله او كحبهم----- حسبما قدر كل وجه منهما فرقة انتهي كلامه فقوله مضاف الي الفاعل المضمر لا يعني ان المصدر اضمر فيه الفاعل وانما سماه مضمرا لما قدره كحبكم او كحبهم فابرزه مضمرا حين اظهر تقديره او يعني بالمضمر المحذوف وهو موجود في اصطلاح النحويين اعني ان يسمي الحذف اضمارا وانما قلت ذلك-------------------------------------------------------- لان من النحويين من زعم ان الفاعل مع المصدر لا يحذف وانما يكون مضمرا في المصدر ورد ذلك بان المصدر هو اسم جنس كالزيت والقمح واسماء الاجناس لا يضمر فيها وق------ال الزمخشري كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي كما يحب الله علي- انه-	260	5102957068674922382	414	584.0	330	820	50.4878044128418	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0945	true	7186830742734979222	76	175	398	901	1545	300	هذه الاقوال موضع غير هذا وقد رد الزجاج تقدير من قدر فاعل المصدر المءمنين او ضميرهم------------------------------------------------------------------------- وقال ليس بشء والدليل علي نقضه قوله------ بعد و لذين امنوا اشد حبا لله ورجح ان يكون فاعل المصدر ضمير المتخذين اي يحبون الاصنام كما يحبون الله لانهم اشركوها مع الله------ فسووا بين الله تعالي وبين اوثانهم في المحبة وهذا الذي قاله الزجاج واضح لان التسوية بين محبة الكفار لاوثانهم وبن محبة المءمنين لله ينافي قوله و لذين امنوا اشد حبا لله فان فيه نفي المساواة وقرا ابو رجاء ي---------حبونهم بفتح الياء من حب ثلاثيا و احب اكثر وفي المثل من------- حب طب	945	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0261	false	6373930865198138538	132	222	668	1144	1530	300	هذا كله في النحو-------- وقد رد الزجاج قول-- من قدر فاعل المصدر المءمنين او ضميرهم وهو مروي عن ابن عباس وعكرمة وابي العالية وابن زيد ومقاتل والفراء والمبرد وقال ليس بشء والدليل علي نقضه قوله تعالي بعد والذين امنوا اشد حبا لله ورجح ان يكون فاعل المصدر ضمير المتخذين اي يحبون الاصنام كما يحبون الله لانهم اشركوها مع الله تعالي فسووا بين الله------ وبين اوثانهم في المحبة علي كمال قدرته ولطيف فطرته وذلة الاصنام وقلتها------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو رجاء العطاردي يحبونهم بفتح الياء وهي لغة---------------- وفي المثل الساءر من حب طب	261	5102957068674922382	307	488.0	242	604	50.827816009521484	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0948	true	1876217389985282220	43	220	227	1120	1530	300	ولو تري الذين في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لاقروا ان لله جميعا وناقشه ابو حيان فقال كان ينبغي ان يقول في وقت رءتهم العذاب فياتي بمرادف اذ وهو الوقت لا الحال وايضا فتقديره لجواب ل----و غير م-رتب علي ما يلي لو لان رءية السامع او النبي عليه الصلاة والسلام الظالمين في وقت رءيتهم لا يترتب عليها اقرارهم بان القوة لله جميعا وهو- نظير قولك يا زيد لو تري عمرا في وقت ضربه لاقر ان الله تعالي قادر عليه فاقراره بقدرة اله تعالي ليس- مترتبا علي رءية زيد انتهي وتقديره علي قراءة يري بالغيبة ---------------------------------لعلموا ان القوة لله -------ان كان فاعل يري--- الذين ظلموا وانء كان ضميرا يعود علي السامع فيقد---------------------------------ر لعلم ان القوة واما -----------من قدره------------- بعد ---------قوله شديد العذاب-------------------------------------------- فتقديره علي قراءة ----تري بالخطاب لاستعظمت ما حل بهم ويكون فتح ان علي انه مفعول من اجله اي لان القوة لله جميعا وكسرها علي معني التلعيل نحو اكرم زيدا انه عالم واهن عمرا انه جاهل او تكون جملة فاعل يري ضمير السامع لاس------------تعظم ذلك وان كان فاعله الذين---------------- كان التقدير لاستعظموا ما حل بهم	948	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0262	false	3397865368368808166	105	271	527	1355	1504	300	ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة-------------------------- لله جميعا وان الله شديد العذاب------------------------------------------------------------------------- وايضا فقدر جو----اب لو وهو غير مترتب علي ما يلي لو لان رءية السامع او النبي صلي- الله عليه وسلم-الظالمين في وقت رءيتهم لا يترتب عليها اقرارهم -ان القوة لله جميعا وصار نظير قولك يا زيد لو تري عمرا في وقت شربه لاقر ان الله------ قادر عليه واقراره بقدرة ال-----له ليست مترتبة علي رءية زيد وعلي من قرا ولو --------يري بالياء من اسفل وفتح ان يكون تقدير الجواب لعلموا ان القوة لله جميعا وان كان فاعل يري هو الذين ظلموا وان -كان ضميرا -----------------يقدر ولو يري هو اي السامع كان التقدير لعلم ان القوة لله جميعا ومنهم من قدر الجواب محذوفا بعد قوله وان الله شديد العذاب وهو قول ابي الحسن الاخفش وابي العباس المبرد وتقديره علي قراءة ولو تري بالخطاب لاستعظمت ما حل بهم وعلي قراءة ولو يري للغاءب فان كان فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير السامع كان التقدير لاستعظم ذلك وان كان------ الذين ظلموا هو الفاعل كان التقدير لاستعظموا ما حل بهم	262	5102957068674922382	509	715.0	402	1085	46.91244125366211	78	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0949	true	7038310277753912188	105	200	527	1014	1530	300	ودخلت اذ وهي --ظرف زمان ماض في اثناء هذه المستقبلات تقريبا للامر وتصحيحا لوقوعه كما وقعت صيغة المضي موضع المستقبل لذلك كقوله ونادي اصحاب -لنار اصحاب لجنة الاعراف 50 وكما قال الاشتر الكامل 881 بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم ---------------------------------اشن علي ابن حرب غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس فاوقع بقيت و انحرفت وهما بصيغة المضي موقع المستقبل لتعليقهما علي مستقبل وهو قوله ان لم اشن وجاء في التنزيل كثير من هذا البا------------ب قال تبارك وتعالي ولو تري اذ وقفوا علي لنار الانعام 27 ولو تري اذ فزعوا ----------------------------	949	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0263	false	4831142431971097117	182	258	932	1321	1538	300	ودخلت اذ وهي للظرف الماضي --في اثناء هذه المستقبلات تقريبا للامر وتصحيحا لوقوعه كما يقع------ ال----ماضي المستقبل في ق---وله ونادي اصحاب النار------------الاعراف--- وكما جاء بق------------------يت وفري وانحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس لانه علق ذلك علي مستقبل وهو قوله ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس وحذف جواب لو لفهم المعني---------------------------------------------------------------------------------- كثير في القران وفي لسان العرب قال -------تعالي ولو تري------------------------------------- اذ فزعوا فلا فوتسبا ولو تري اذ وقفوا	263	5102957068674922382	254	383.5	201	563	45.11545181274414	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0949	true	7038310277753912188	139	161	716	818	1530	300	بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اشن علي ابن حرب غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	949	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0933	false	-1421980470782122227	98	142	482	693	1509	300	بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس وكما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي يقيد قوله بقيت وما بعده بالشرط وهو قوله ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	933	5102957068674922382	99	183.0	77	211	46.919429779052734	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0953	true	6393273626067406518	215	299	1082	1489	1492	300	باضمار ان بعد الفاء --------------اذا سقطت الفاء --جزم الا في-------------------------------------------- النفس -----ينبغي ان ي--زاد هذا الموضع ايضا فيقال و الا في جواب التمني ب لو فانه ينصب المضارع فيه باضمار ان بعد الفاء الواقعة جوابا له ومع ذلك لو سقطت هذه الفاء لم يجزم قال ابوا حيان والسبب في ذلك ا----نها محمولة --------------------------------------علي حرف التمني و----هو ليت والجزم في جواب ليت ا--------------نما هو لتضمنها معني الشرط او لدلالتها علي كونه محذوفا ------علي اختلاف القولين فصارت لو فرع الفرع فضعف ذلك فيها وقيل لو في	953	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0264	false	2881043928804113456	193	285	1043	1524	1596	300	باضمار ان بعد الجواب بالفاء وانها اذا سقطت الفاء انجزم الفعل في هذا الموضع لان النحويين انما استثنوا جواب النفي فقط فينبغي ان يستثني هذا الموضع ايضا لانه لم يسمع الجزم في الفعل---------------------------------------------- الواقع -جوابا للو التي اشربت معني التمني اذا حذفت الفاء--------- والسبب في ذلك ان كونها مشربة معني التمني ليس اصلها وانما ذلك بالحمل علي حرف التمني الذي هو ليت والجزم في جواب ليت بعد حذف الفاء انما هو لتضمنها معني الشرط او -دلالتها علي كونه محذوفا بعدها علي اختلاف القولين فصارت لو فرع ف--رع فضعف ذلك فيهاg والكاف في	264	5102957068674922382	254	355.5	201	540	47.03703689575195	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0954	true	-4778957390394481326	133	203	682	1042	1561	300	اي------- التبرء مشابها لتبرءهم كما تقرر غير مرة وقال ابن عطية الكاف في قوله كما في موضع نصب علي النعت اما لمصدر او لحال تقديره- متبرءين كما قال ابو حيان اما قوله------------------------------------------------------------------------------ لحال تقديره- متبرءين كما فغير واضح لان ما مصدرية فصارت ال-----------------------------------------------كاف الداخلة علي-------------ها من صفات الاففعال و متبرءين من صفات الاعيان فكيف يوصف بصفات الافعال قال وايضا ----------------------------------لا حاجة لتقدير هذه الحال لانها اذ ذاك تكون حالا مءكدة	954	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0265	false	22976012995926692	20	121	104	617	1557	300	اي فنتبرا التبرء مشابها لتبرءهم----------------- وقال ابن عطية الكاف من قوله كما في موضع نصب علي النعت اما لمصدر او لحال تقديرها متبرءين كما -انتهي كلامه اما قوله علي النعت اما لمصدر فهو كلام واضح وهو الاعراب المشهور في مثل هذا واما قوله او لحال تقديرها متبرءين كما فغير واضح لانا لو صرحنا بهذه الحال لما كان كما منصوبا علي النعت لمتبرءين لان الكاف الداخلة علي ما المصدرية هي من صفات ال--فع-ل -------لا من صفات الفاعل واذا كان كذلك لم ينتصب علي النعت للحال لان الحال هنا من صفات الفاعل ولا حاجة لتقدير هذه الحال لانها اذ ذاك تكون حالا مءكدة	265	5102957068674922382	261	402.5	207	541	48.24399185180664	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0955	true	-6340658643339977442	47	91	231	476	1647	300	الامر كذلك او حشرهم كذلك قاله ابو البقاء قال ابو حيان وهو ضعيف لانه يقتضي زيادة الكاف وحذف مبتدا وكلاهما علي خلاف الاصل والاشارة بذلك الي رايهم تلك الاهوال و-----التقدير مثل اراءتهم---- الاهوال يريهم الله اعمالهم حسرات وقيل الاش---------------------------------------------------------------------------ارة الي تبرء بعضهم من بعض	955	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0265	false	22976012995926692	220	276	1115	1415	1557	300	الامر كذلك او حشرهم كذلك----------------------------- وهو ضعيف لانه يقتضي زيادة الكاف وحذف مبتدا وكلاهما علي خلاف الاصل والظاهر ان الكاف علي بابها من التشبيه وان التقدير مثل اراءتهم تلك الاهوال يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم فيكون نعتا لمصدر محذوف فيكون في موضع نصب وجعل صاحب المنتخب ذلك من قوله كذلك اشارة الي تبرء بعضهم من بعض	265	5102957068674922382	177	299.5	146	329	53.79939270019531	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0957	true	1414535292929949494	48	94	240	461	1508	300	خاصة بالماكول بل يوصف به الماكول وغيره------- وا----------------ذا لم تكن الصفة خاصة لا يجوز حذف الموصول الثالث ان ين------------------تصب حلالا علي انه حال من ما بمعني الذي اي----------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا من الذي-- في الارض حال كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حلالا الرابع ان ينتصب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا	957	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0267	false	-5577885712606612572	5	129	26	689	1599	300	خاصة لان الحلال يت-صف به الماكول وغير الماكول واذا كانت الصفة هكذا لم يج-------------------ز حذف الموصوف واقامتها مقامه واجاز قوم ان ينتصب حلالا علي انه مفعول بكلوا وبه ابتدا الزمخشري ويكون علي هذا الوجه من لابتداء الغاية متعلقة بكلوا او متعلقة بمحذوف فيكون حالا والتقدير كلوا حلالا مما في الارض فلما قدمت الصفة صارت حالا فتعلقت بمحذوف كما كانت صفة تتعلق بمحذوف وقال ابن عطية مقصد الكلام لا يعطي ان تكون حلالا مفعولا بكلوا تامل انتهي طيبا انتصب صفة لقوله حلالا اما مءكدة لان معناه ومعني حلالا واحد وهو قول مالك وغيره واما مخصصة لان معناه مغاير لمعني الحلال وهو المستلذ وهو قول الشافعي وغيره ولذلك يمنع اكل الحيوان القذر وكل ما هو خبيث وقيل انتصب طيبا علي انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا	267	5102957068674922382	125	137.5	95	683	18.301610946655273	17	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0964	true	-4756974613891423349	19	247	94	1251	1546	300	قول الزمخشري وق---------------------ول ابن عطية فقال و-------------------------------الجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوبة ب لو في مثل هذا السياق ج---ملة شرطية فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليكض فالمعني وان احسن اليك وكذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بشق تمرة المعني فيهما وان وتجء لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جازت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل-في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا ف--------------------------------اذا تقرر هذا فالواو في ولو في الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والمعطوف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث عطفها ج----ملة حالية علي حال مقدرة------------------------------- وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف فالمعني والله اعلم انها انكار اتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان يتبعوهم فيها وهي تلبسهم بعدم العقل و----الهداية ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لو اذا كانت تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن مناسبا ما قبلها وان كانت الجملة الحالية ف-----يها ضمير عاءد علي ذي الحال لان مجيءها عارية من هذه الواو مءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال فهما معنيان مختلفان ولذلك ظهر الفرق----- بين اكرم زيدا لو ج-----------فاك وبين اكرم زيدا ولو جفاك	964	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0268	false	-2528201635528638888	11	263	58	1330	1529	300	قول الزمخشري ان الواو للحال مخالف لقول ابن عطية انها للعطف لان واو الحال ليست للعطف والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوبة بلو- في مثل هذا السياق هي جملة شرطية فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليك-- المعني وان احسن----- وكذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بشق تمرة المعني فيها -وان وتجء لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا ولا ردوا الساءل ولو بماءة دينار فاذا تقرر هذا فالواو في ولو في ال-مثل ا-لتي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والعط--ف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث انها عطفت جملة حالية علي حال مقدرة والجملة المعطوفة علي الحال حال وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف والمعني والله اعلم----- انكار اتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان يتبعوا في-ها وهي تلبسهم بعدم العقل وعدم الهداية ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لو اذا كانت تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب- ما قبلها وان كانت الجملة الواقعة حالا فيها ضمير يعود علي ذي الحال لان مجيءها عارية من---- الواو يءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال فهما معنيان مختلفان و---------الفرق ظاهر بين اكرم زيدا لو جفاك اي ان جفاك وبين اكرم زيدا ولو جفاك	268	5102957068674922382	1084	2017.0	867	1305	83.06513214111328	195	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0965	true	-8694946877706267122	113	142	572	724	1496	300	شيءا فيه وجهان احدهما انه --مفعول به فيعم جميع المعقولات لانها نكرة في سياق النفي----- ولا يجوز ان يكون المراد نفي الوحدة فيكون المعني لا يعقلون شيءا بل اشياء	965	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0268	false	-2528201635528638888	264	294	1338	1496	1529	300	شيءا علي وجهين احدهما علي المفعول به ف-عم جميع المعقولات لانها نكرة في سياق النفي فتعم ولا يمكن ان يكون المراد نفي الوحدة فيكون المعني لا يعقلون شيءا بل اشياء	268	5102957068674922382	141	254.5	112	159	88.67924499511719	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0968	true	3790868441254116481	14	56	76	289	1545	300	فعلي هذا القول يكون --فاعل يسمع ضميرا عاءدا علي الذي ينعق ويكون------- العاءد علي ما الرابط للصلة بالموصول محذوفا لفهم المعني تقديره بما لا يسمع منه وليس فيه شر-ط جواز الحذف فانه ج---------ر بحرف غير ما جر به لموصول وايضا فقد اختلف ---	968	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0269	false	-489401802838734750	69	109	352	570	1527	300	وعلي هذا القول يكون الفاعل----- ضميرا عاءدا علي الذي ينعق ويكون الضمير العاءد علي ما الرابط للصلة بالموصول محذوفا لفهم المعني تقديره بما لا يسمع منه وليس فيه شروط جواز الحذف لان الضمير مجرور بحرف------- جر --الموصول بغيره و---اختلف ما	269	5102957068674922382	185	299.0	149	235	78.72340393066406	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0969	true	-3215741405217032441	65	152	328	775	1547	300	الناس في فهم كلام سيبويه فقاءل هو تفسير معني--------------- وقيل--- تفسير اعراب فيكو-ن في الكلام حذفان حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق--- وقد اثبت نظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عنه وشبه الكفار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا اليه الا اصواتا -لا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حذف معطوفين اذ التقدير الصناعي ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الذي ينعق بالمنعوق به وقد	969	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0269	false	-489401802838734750	128	219	668	1127	1527	300	------في---- كلام سيبويه فق-يل هو تفسير معني لا تفسير اعراب وقيل هو تفسير اعراب وهو ان في الكلام حذفين حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق به وقد اثبت نظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عنه وشبه الكفار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا اليه الا اصواتا ولا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حذف معطوفين اذ التقدير الصناعي ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الذي ينعق والمنعوق به وقد	269	5102957068674922382	429	806.0	344	470	91.27659606933594	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0993	true	-3243649206663070562	54	118	275	607	1503	300	خبر ليس علي------- اسمها قليل حتي زعم منعه جماعة منهم- ابن درستويه قال لانها تشبه ما المجازية ولا----نها حرف علي قول جماعة لكنه---------- محجوج بهذه القراءة المتواترة وبقو-----------------------ل الشاعر الطويل 910 سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عا-م وجهول وقال --اخر الطويل 911 اليس عظيما ان تلم ملمة وليس علينا في الخطوب معول وفي مصحف ابي وعبد الله بان تولوا ب---زيادة الباء	993	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0273	false	4362820072187965153	19	87	101	445	1478	300	خبر ليس بينها وبين اسمها قليل وقد ذهب الي المنع من ذلك ابن درستويه تشبيها لها بما اراد الحكم عليها بانها حرف كما لا يجوز توسيط خبر ما وهو محجوج بهذه القراءة المتواترة وبورود ذلك في كلام العرب قال الشاعر----------- سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم وليس سواء عالم وجهول وقال الاخر----------- اليس عظيما ان تلم ملمة وليس علينا في الخطوب معول وقرا-----------------ه بان تولوا علي زيادة الباء	273	5102957068674922382	220	308.5	172	383	57.441253662109375	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0997	true	2455388660789775638	0	38	0	191	1533	300	السابق انما هو نفي كون البر هو تولية الوجه قبل المشرق والمغرب فالذي يستدرك انما هو من جنس ما ينفي ونظير ذلك ليس الكرم ان تبذل درهما ولكن الكرم بذل الالاف ولا يناسب ولكن الكريم من يبذل الالاف	997	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0273	false	4362820072187965153	208	246	1032	1223	1478	300	السابق انما هو نفي كون البر هو تولية الوجه قبل المشرق والمغرب فالذي يستدرك انما هو من جنس ما ينفي ونظير ذلك ليس الكرم ان تبذل درهما ولكن الكرم بذل الالاف فلا يناسب ولكن الكريم من يبذل الالاف	273	5102957068674922382	190	379.0	152	191	99.4764404296875	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms0997	true	2455388660789775638	220	299	1102	1530	1533	300	وجعل الفراء من امن واقعا------------------- موقع الايمان فاوقع اسم الشخص علي المعني كعكسه كانه قال ولكن البر الايمان بالله قال والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل وانشد في ذلك الطويل 914 لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي جعل نبات اللحية خبرا للفتيان والمعني لعمرك ما الفتوة ان تنبت اللحي وقرا نافع وابن عامر ولكن البر هنا وفيما بعد بتخفيف لكن وبرفع البر و----الباقون بالتشديد والنصب وهما--------------- واضحتان مما في قوله ول كن ------------لشياطين كفروا البقرة	997	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0274	false	8647347660173092228	4	81	19	447	1532	300	وقال الفراء من امن معناه الايمان لما وقع من موقع المصدر جعل خبرا للاول------------------- كانه قال ولكن البر الايمان بالله---- والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل وانشد -----------الفراء لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندب جعل نبات اللحية خبرا للفتي-- والمعني لعمرك ما الفتوة ان تنبت اللحي وقرا نافع وابن عامر ولكن بسكون النون خفيفة و-------------رفع البر وقرا الباقون بفتح النون مشددة ونصب البر والاعراب واضح وقد تقدم نظير القراءتين في ولكن الشياطين كفروا-البقرة	274	5102957068674922382	289	456.0	235	478	60.46025085449219	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1006	true	-1423465305902671868	19	73	108	386	1700	300	قال ا-راغب وانما لم يقل واوفي كما قال واقام لامرين احدهما اللفظ وهو ان الصلة متي طالت كان الاحسن ان يعطف علي الموصول دون الصلة لءلا يطول ويقبح والثاني انه ذكر في الاول ما هو داخل في حيز الشريعة وغير مستفاد الا منها والحكمة العقلية تقتضي العدالة دون الجور ولما ذكر --وفاء -العهد وهو	1006	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0275	false	-1134583936283870977	246	300	1350	1630	1630	300	قال الراغب وانما لم يقل و-وفي كما قال واقام لامرين احدهما اللفظ وهو ان الصلة متي طالت كان الاحسن ان يعطف علي الموصول دون الصلة لءلا يطول ويقبح والثاني انه ذكر في الاول ما هو داخل في حيز الشريعة وغير مستفاد الا منها والحكمة العقلية تقتضي العدالة دون الجور ولما ذكر الوفاء بالعهد وهو-	275	5102957068674922382	276	526.5	223	282	97.8723373413086	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1006	true	-1423465305902671868	73	108	386	568	1700	300	مما تقضي به العقول المجردة صار-عطفه علي الاول احسن ولما كان الصبر من وجه مبدا الفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا -	1006	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0276	false	-3806599488799145292	0	36	0	184	1573	300	مما تقضي به العقود المجردة صار عطفه علي الاول احسن ولما كان الصبر من وجه مبدا الفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد انتهي	276	5102957068674922382	176	339.0	142	184	95.65217590332031	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1014	true	7567514213796885158	24	57	126	280	1489	300	يتعدي---- الي الجاني والي الجناية ب عن تقول عفوت عن زيد وعفوت عن ذنب زيد فاذا عدي- اليهما معا تعدي الي الجاني ب اللام والي الجناية ب عن تقول عفوت لزيد عن ذنبه	1014	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0277	false	-134790590117511894	62	92	320	470	1614	300	يتعدي بعن الي الجاني والي الجناية----- تقول عفوت عن زيد وعفوت عن ذنب زيد فاذا عديت اليهما معا تعدت الي الجاني ب-اللام والي الذن--ب ب-عن تقول عفوت لزيد عن ذنبه	277	5102957068674922382	142	247.0	113	159	89.30817413330078	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1014	true	7567514213796885158	231	291	1130	1445	1489	300	ثبت ان عفا----- بمعني محا فلا يبعد حمل الاية عليه ويكون اسناد عفا لمرفوعه اسنادا حقيقيا لانه اذ ذاك مفعول به صريح واذا كان لا يتعدي كان اسناده لمرفوعه مجازا لانه -----مصدر مشبه بالمفعول به فقد يتعادل الوجهان اعني كون عفا اللازم لشهرته في الجنايات و عفا المتعدي بمعني محا لتعلقه بمرفوعه تعلقا حقيقيا فان قيل تضمن عفا م-------------عني ترك	1014	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0277	false	-134790590117511894	93	155	475	804	1614	300	ثبت ان عفا يكون بمعني محا فلا يبعد حمل الاية عليه ويكون اسناد عفي لمرفوعه اسنادا حقيقيا لانه اذ ذاك مفعول به صريح واذا كان لا يتعدي كان اسناده الي---ه مجازا وتشبيها للمصدر----- بالمفعول به فقد يتعادل الوجهان اعني كون عفا اللازم لشهرته في الجنايات وعف-ا المتعدي لمعني محا لتعلقه بمرفوعه تعلقا حقيقيا وقد جوز ابن عطية ان يكون عفي بمعني ترك	277	5102957068674922382	279	507.5	223	338	82.54438018798828	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1025	true	-7883821978442152565	46	118	236	577	1507	300	وقال ا--------بن عطية ويتجه في اعراب هذه الاية الكريمة ان يكون كتب هو العامل في اذا والمعني توجه عليكم ايجاب الله و-----مقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجه -الايجاب ب كتب لينتظم الي هذا المعني انه مكتوب في الازل و الوصية مفعول لم يسم فاعله ب كتب وجواب الشرطين ان و اذا مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله كتب قال ابو حيان وفي هذا------------------------------------------ تناقصح لانه جعل العامل في اذا كتب	1025	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0279	false	4073477204204258965	131	208	690	1068	1516	300	وقال ابو محمد بن عطية ويتجه في اعراب هذه الاي--------ة ان يكون كتب هو العامل في اذا والمعني توجه------ ايجاب الله عليكم مقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجيه الايجاب ب-كتب لينتظم الي هذا المعني انه مكتوب في الازل و-الوصية مفعول لم يسم فاعله ب-كتب وجواب الشرطين اذا وان- مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله كتب عليكم كما تقول شكرت فعلك ان جءتني اذا كان كذا انتهي كلامه وفيه تناقض- لانه قال العامل في اذا كتب	279	5102957068674922382	291	499.5	231	397	73.29975128173828	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1025	true	-7883821978442152565	212	281	1035	1409	1507	300	تقدم قال ا--------بن عطية في هذا الوجه ويكون هذا الايصاء المقدر الذي يدل عليه ذكر الوصية بعد هو العامل في اذا وترتفع الوصية بالابتداء وفيه جواب الشرطين علي نحو ما انشده سيبويه البسيط 919 من يفعل الصالحات الله يحفظه ويكون رفعها بالابتداء اي---- فعليه الوصية بتق---دير الفاء فقط كانه قال فالوصية للوالدين وناقشه ابو حيان من وجوه احدها انه متناقض من حيث انه اذا جعل اذا معمولة للايصاء المقدر	1025	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0280	false	2397230917530491823	122	185	664	1007	1561	300	بعده قال ابو محمد بن عطية في هذا الوجه ويكون هذا الايصاء المقدر الذي يدل عليه ذكر الوصية بعد هو العامل في اذا وترتفع الوصية بالابتداء وفيه جواب الشرطين علي نحو ما انشد- سيبويه رحمه الله- من يفعل الحسن-ات الله يحفظه ويكون رفعها بالابتداء بتقدير فعليه الوصية او بتقدير الفاء فقط كانه قال فالوصية للوالدين اه كلامه وفيه ان -------------------------------------------اذا معمولة للايصاء المقدر	280	5102957068674922382	292	520.5	237	389	75.06427001953125	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1026	true	7344819110826250512	27	68	148	360	1542	300	والشء الواحد لا يكون جوابا لاثنين بل جواب كل واحد مستقل بقدره الرابع جعله حذف الفاء جاءزا في القران وهذا نص سيبويه علي انه لا يجوز الا ضرورة وانشد البسيط 920 من يفعل الحسنات ال---------------------------------------------------------------------------له يشكرها والشر بالشر عند الله سيان -	1026	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0281	false	-6980890347815454751	28	65	137	333	1547	300	والشء الواحد لا يكون جوابا لشرطين واما قول-----------------------------------------------------------------------ه علي نحو ما -----------------ايد سيبوي----ه من يفعل الحسنات الله يحفظه وهو تحريف علي سيبويه وانما سيبويه ايده في كتابه من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان	281	5102957068674922382	94	131.5	73	288	32.63888931274414	14	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1030	true	-5286974293248376100	193	246	943	1216	1497	300	ينتصب ع----لي انه----- مءكد لمضمون الجملة فيكون عاملة محذوفا اي حق ذلك حقا قاله الزمخشري وابن عطية وابو البقاء قال ابو حيان وهذا تاباه القواعد النحوية لان ظاهر قوله علي المتقين ا-ن يتعلق ب ---حقا او يكون في موضع الصفة له وكلا التقديرين لا يجوز--------- اما الاول--- فلان المصدر المءكد لا يعمل واما	1030	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0282	false	-2219253442798899825	13	62	89	343	1606	300	انتصب حقا علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة------------------- اي حق ذلك حقا قاله ----------ابن عطية والزمخشري--------------- وهذا تاباه القواعد النحوية لان ظاهر قوله علي المتقين اذن يتعلق علي بحقا او يكون في موضع الصفة له وكلا التقديرين يخرجه عن التاكيد اما تعلقه به فلان المصدر المءكد لا يعمل انما	282	5102957068674922382	204	315.5	161	298	68.45637512207031	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1038	true	2815841138023460684	98	139	478	688	1475	300	بينهم------- عاءد علي الموصي والورثة او علي الموصي لهم او علي الورثة والموصي لهم------------------------------ والظاهر عوده علي الموصي لهم اذ يدل علي ذلك لفظ الموصي وهو نظير-------------------------------------------------------- واداء اليه في ان الضمير يعود للعافي لاستلزام- عفي له ومثله ما انشد- الفراء	1038	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0283	false	8356075232336342792	240	297	1232	1524	1539	300	بينهم الضمير عاءد علي الموصي والورثة او علي الموصي لهما وعل-ي الورثة والموصي لهم علي اختلاف الاقاويل التي سبقت والظاهر عوده علي الموصي لهم اذ يدل علي ذلك لفظ الموصي لما ذكر الموصي افاد مفهوم الخطاب ان هناك موصي له كما قيل في قوله واداء اليه اي الي ا-----------لعافي لدلالة من عفي له ومن-ه ما انشده الفراء	283	5102957068674922382	175	261.0	139	305	57.37704849243164	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1041	true	1228575200778190787	260	298	1308	1487	1495	300	وهذا فيه بعد لان تشبيه الصوم بالكتابة لا يصح هذا ان كانت ما مصدرية واما ان كانت موصولة ففيه ايضا بعد لان تشبيه الصوم بال-صوم لا يصح -لا علي تاويل بعيد---------- الرابع ان يكون------ في م-حل نصب علي	1041	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0285	false	-4945952764539887737	186	227	958	1156	1540	300	وهذا فيه بعد لان تشبيه الصوم بالكتابة لا يصح هذا ان كانت ما مصدرية واما ان كانت موصولة ففيه ايضا بعد لان تشبيه الصوم بالمصوم لا يصح الا علي تاويل بعيد واجاز بعض النحاة ان تكون الكاف في موضع رفع علي	285	5102957068674922382	169	296.0	131	198	85.3535385131836	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1044	true	3491653074722649878	0	173	0	865	1508	300	الخروج يوم الجمعة وهذا ليس بشء لانه يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باج------------نبي وهو قوله كما ---------كتب لانه ليس -معمولا للمصدر ع---------------------لي اي تقديره قدرته فان قيل يجعل كما كتب-------------------------------------- صفة للصيام وذلك علي راي من يجيز وصف المعر---------ف بال الجنسية بما يجري مجري النكرة فلا يكون اجنبيا قيل يلزم من ذلك وصف المصدر قبل ذكر معموله وهو ممتنع الثالث انه منصوب بالصيام علي ان تقدر الكاف نعتا لمصدر من الصيام كما قد قال به بعضهم وان كان ضعيفا فيكون التقدير الصيام صوما كما كتب فجاز ان يعمل في اياما الصيام لانه اذ ذاك --عامل في صوما الذي هو موصوف ب كم كتب فلا يقع الفصل بينهما باجنبي بل بمعمول المصدر ---الرابع ان ينتص-ب ب كتب اما علي الظ----------------------------رف واما علي المفعول به توسعا---------------- واليه نحا--- الفراء وتبعه علي ذلك ابو البقاء قال ابو حيان وكلا القولين خطا اما النصب علي الظرفية فانه محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الايام لكن متعلقها هو الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في ال--ايام واما النصب علي المفعول اتساعا فان ذلك مبني علي كون------ه ظرفا ل كتب وقد تقدم ان---ه خطا	1044	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0286	false	5006002252533571174	65	272	354	1411	1536	300	الخروج يوم الجمعة انتهي كلامه وهو خطا لان معمول المصدر من صلته وقد فصل بينهما باجنبي وهو قوله كما كتب فكما كتب----- ليس لمعمول- المصدر وانما هو معمول لغيره علي اي تقدير -قدرته من كونه نعتا لمصدر محذوف او في موضع الحال ولو فرعت علي انه صفة للصيام----- علي تقدير ان تعريف الصيام جنس فيوصف ب-------------------------النكرة لم يجز ايضا لان المصدر اذا وصف ------------قبل ذكر معموله لم يجز اعماله فان قدرت------------------------ الكاف نعتا لمصدر من الصيام كما قد قال به بعضهم وضعفناه قبل-- فيكون التقدير ص-------وما كما كتب -جاز ان يعمل في اياما الصيام لانه اذ ذاك العامل في صوما هو المصدر ف-------------لا يقع الفصل بينهما بما لي--س لمعمول للمصدر واجازوا ايضا انتصاب ----اياما علي الظرف والعامل فيه كتب وان يكون مفعو-لا علي السعة ثاني-----ا والعامل فيه كتب والي هذا ذهب الفراء والحوفي------------------------------ وكلا القولين خطا اما النصب علي الظرف-- فانه محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الايام لكن متعلقها هو الواقع في الايام فلو قال الانسان لوالده وكان ولد يوم الجمعة سرني ولادتك يوم الجمعة لم يكن ان يكون يوم الجمعة معمولا لسرني لان السرور يستحيل ان يكون يوم الجمعة اذ ليس بمحل للسرور الذي اسنده الي نفسه واما النصب علي المفعول اتساعا فان ذلك مبني علي جواز وقوعه ظرفا لك-تب وقد بينا ان ذلك خطا	286	5102957068674922382	509	708.0	399	1198	42.48748016357422	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1049	true	6956928630147031065	129	186	638	908	1459	300	بمعني غير لا يجوز ان يكون ما اتصل بها الا من جنس ما قبلها نحو مررت بك وبرجل اخر ولا يجوز اشتريت هذا الجمل وفرس-ا اخر لان----------ه من غير الجنس فاما قوله في ذلك البيت البسط 934 صلي علي عزة الرحم-ن وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر فانه جعل ابنتها جارة لها ولولا ذلك لم يجز و----معني	1049	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0288	false	6163881580757365610	55	110	312	574	1604	300	بمعني غير لا يجوز ان يكون ما اتصل به- الا من جنس ما قبله تقول مررت بك وبرجل اخر ولا يجوز اشتريت هذا الفرس وحمارا اخر لان الحمار ليس من جنس الفرس فاما قوله----------------------- صلي علي عزة الرحمان وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر فانه جعل ابنتها جارة لها ولولا ذلك لم يجز وقد امعنا	288	5102957068674922382	228	395.0	177	286	79.72028350830078	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1053	true	7451413303437908018	188	282	1004	1499	1594	300	------علي -------تنوين فد--ية ورفع طعام وتوحيد مسكين وهشام كذلك الا انه قرا مساكين جمعا و------نافع وابن ذكوان باضافة --فدية الي مساكين جمعا فالقراءة الاولي يكون طعاما------ بدلا من فدية بين بهذا البدل المراد بالفدية واجاز ابو البقاء رحمه الله تعالي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي طعام واما اضافة القدية للطعام فمن باب اضافة الشء الي جنسه والمقصود به البيان كقولك خاتم حديد وثوب خز وباب ساج لان الفدية تكون طعاما------------------------- وغيره وقال بعضهم------ يجوز ان تكون هذه الاضافة من باب اضافة الموصوف الي الصفة قال لان افد-ية لها ذات وصفتها انها طعام	1053	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0288	false	6163881580757365610	212	300	1142	1604	1604	300	فدية طعام مسكين بتنوين الفدية ورفع طعام وافراد مسكين وهشام كذلك الا انه قرا مساكين بالجمع وقرا نافع وابن ذكوان باضافة الفدية والجمع وافراد الفدية لانها مصدر ومن نون كان طعام بدلا من فدية وكان في ذلك تبيين ل-----لفدية ما هي ومن لم ينون فاضاف كان في ذلك تبيين ايضا وتخصص بال------------------اضافة وهي اضاف------------------ة الشء الي ----------------------------------------------------جنسه لان الفدية اسم للقدر الواجب والطعام يعم الفدية وغيرها وفي المنتخب انه يجوز ان تكون هذه الاضافة من باب اضافة الموصوف الي الصفة قال لان الفدية لها ذات وصفتها انها طعام-	288	5102957068674922382	249	334.5	194	556	44.78417205810547	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1054	true	-8654837616502670890	27	142	142	755	1542	300	المفعول وعلي كلا التقديرين فلا يو----------------------------------------صف به لان المصدر لا يوصف عند------ المبالغة الا به وليست مرادة هنا وا---لذي --بمعني المفعول------ ليس جاريا علي فعل ولا ينقاس-- لا تقول ضراب بمعني مضرو-----ب ولا قتال بمعني مقتول ولكونها غير جارية علي فعل لم ت-------------------------------عمل عمله ولا تقول----------------------- مررت برجل طعام خبزه--------------------------------- واذا كان غير صفة فكيف يقال اضيف----------- الموصوف ل---صفته وانما افردت فدية لوجهين احدهما انها مصدر والمصدر يفرد والتاء فيها ليست للمرة بل لمجرد التانيث والثاني انه لما اضافها الي مضاف الي الجمع افهمت الجمع وهذا في قراءة مساكين بالجمع ومن جمع مساكين فلمقابلة الجمع بالجمع ومن افرد فعلي مراعاة افراد العموم اي وعلي كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره اطعام مسكين ونظيره	1054	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0289	false	3975852443160495300	27	141	132	692	1522	300	المشروب وعلي كلا التقديرين -لا يحسن به الوصف اما اذا كان مصدرا فانه لا يوصف به الا--------------- عند ارادة المبالغة ولا معني لها------ هنا واما اذا اريد به المفعول فلانه ليس جاريا علي فعل ولا منقاسا فلا تقول ف--------ي مضروب ضراب ولا ف--------ي مقتول قتال وانما هو شبيه الرعي والطحن والدهن لا يوصف بشء منها ولا يعمل عمل المفعول الا تري انه لا يجوز فيها مررت برجل طعام خبزه ولا شراب ماءه فيرفع ما بعدها بها واذا تقرر هذا فهو ضعف ان يكون ذلك من اضافة الموصوف الي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته ومن قرا مساكين ---قابل- الجمع بالجمع ومن افرد فعلي مراعاة افراد العموم اي وعلي كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره اطعام مسكين ونظيره	289	5102957068674922382	299	398.0	235	778	38.43187713623047	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1058	true	6026237468992368225	44	85	235	434	1553	300	لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم وهذا قد ابدل فيه الظرف من المصدر------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يوجه قوله بان الكلام -------------علي حذف مضاف تقديره صيام شهر رمضان وحينءذ يكون من باب بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة	1058	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0289	false	3975852443160495300	141	190	692	937	1522	300	لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم وهذا الذي ذكره الكساءي بالعكس فلو كان هذا التركيب كتب عليكم شهر رمضان صيامه لكان البدل اذ ذاك صحيحا وعكس ويمكن توجي--ه قول----- الكساءي علي ان يكون علي حذف مضاف في----------------------------كون من---- بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة	289	5102957068674922382	126	184.0	98	284	44.36619567871094	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1065	true	7969070650696571237	108	300	546	1463	1463	300	لكان كلاما صحيحا قال ابو حيان وما-- قاله ابن عطية لا يتاتضي هنا لانه ذكر هو والمعربون ان هدي منصوب علي الحال والحال وصف في ذي الحال وعطف عليه وبينات فلا يخلو قول- من الهدي المراد به الهدي الاول من ان يكون صفة لقوله هدي او لقوله وبينات او لهما او متعلقا بلفظ بينات لا جايز ان يكون صفة ل هدي لانه من حيث هو وصف لزم ان يكون بعضا ومن حيث هو الاول لزم ان يكون--- اياه والشء الواحد لا يكون بعضا كلا بالنسبة لماهيته ولا جاءز ان يكون صفة لبينات فقط لان وبينات معطوف علي هدي و هدي حال والمعطوف علي الحال حال والحالان وصف في ذي الحال فمن حيث كونهما حالين تخصص بهما ذو الحال اذ هما وصفان ومن حيث وصفت بينات بقوله من الهدي خصصناها به فتوقف تخصيص القران علي قوله هدي وبينات معا ومن حيث جعلت من الهدي صفة ل بينات وتوقف تخصيص بينات علي هدي فلزم -ن ذلك تخصيص الشء بنفسه وهو محال ولا جاءز ان يكون صفة لهما لانه يفسد من الوجهين المذكورين من كونه وصف الهدي فقط او بينات فقط ولا جاءز ان يتعلق بلفظ -بينات لان المتعلق قيد في المتقلق به فهو كالوصف-	1065	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0291	false	-6890357361592759044	0	167	0	806	1488	300	لكان كلاما صحيحا ولا يتاتي هذا الذي قاله ابن عطية---------- هنا لانه ذكر هو والمعربون ان هدي منصوب علي -------الحال وصف في ذي الحال وعطف عليه وبينات فلا يخلو قوله من الهدي المراد به الهدي الاول من ان يكون صفة لقوله هدي او لقوله وبينات او لهما او متعلق- بلفظ بينات لا جاءز ان يكون صفة ل-هدي لانه من حيث هو وصف لزم ان يكون بعضا ومن حيث هو الاول لزم ان يكون هو اياه والشء الواحد لا يكون بعضا كلا بالنسبة لماهيته ولا جاءز ان يكون صفة لبينات فقط لان وبينات معطوف علي هدي و-هدي حال والمعطوف علي الحال حال والحال-- وصف في ذي الحال فمن حيث كونهما حالين تخصص بهما ذو الحال اذ هما وصفان ومن حيث وصفت بينات بقوله من الهدي خصص--ها به ف-وقف تخصيص القران علي قوله هدي وبينات معا ومن حيث جعلت من الهدي صفة ل-بينات -توقف تخصيص بينات علي هدي فلزم من ذلك تخصيص الشء بنفسه وهو محال ولا جاءز --------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعلق بلفظ وبينات لان المتعلق تقييد للمتع-لق به فهو كالوصف	291	5102957068674922382	770	1437.5	608	926	83.15335083007812	151	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1066	true	-6625813186591832539	0	40	0	205	1526	300	فيمتنع من حيث يمتنع الوصف وايضا فلو جعلت هنا مكان الهدي ضميرا فقل-------ت منه اي من ذلك الهدي لم يصح فلذلك اخترنا ان يكون الهدي والفرقان عامين حتي يكون هدي وبينات بعضها منهما قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه	1066	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0291	false	-6890357361592759044	167	206	806	1006	1488	300	فيمتنع من حيث يمتنع الوصف وايضا فلو جعلت هنا مكان الهدي ضميرا فقلت وبينات منه اي من ذلك الهدي لم يصح فلذلك اخترنا ان يكون الهدي والفرقان عامين حتي يكون هدي وبينات بعض-ا منهما----------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه	291	5102957068674922382	193	363.0	155	212	91.03773498535156	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1066	true	-6625813186591832539	203	249	1047	1273	1526	300	في محل نصب علي الحال م-ن الضمير المستكن في شهد فيتعلق بمحذوف اي---- كاءنا منكم وقال ابو البقاء منكم حال من الفاعل وهي متعلقة ب شهد قال ابو حيان فناقض لان جعلها حالا يوجب ان يكون --عاملها محذوفا وجعلها متعلقة ب شهد يوجب ا--لا تكون حالا	1066	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0292	false	-2379125022132550526	79	119	408	620	1555	300	في موضع------- الحال ومن الضمير المستكن في شهد فيتعلق بمحذوف تقديره كاءنا منكم وقال ابو البقاء منكم حال من الفاعل وهي متعلقة ب-شهد فت------------ناقض لان جعلها حالا يوجب ان يكون العامل-- محذوفا وجعلها متعلقة ب-شهد يوجب ان لا يكون حالا	292	5102957068674922382	194	325.5	155	235	82.55319213867188	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1067	true	3473291951632876512	81	105	423	564	1542	300	العموم قال الزمخشري الشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الجمعة لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر	1067	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0292	false	-2379125022132550526	11	35	51	192	1555	300	الصوم وقال الزمخشري الشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الجمعة لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر	292	5102957068674922382	136	267.0	113	141	96.45390319824219	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1067	true	3473291951632876512	162	232	830	1194	1542	300	وقرا الجمهور بسكونها وان كان ---------------------------------اصلها الكسر وانما سكنوها تشبيها لها مع الواو والفاء ب كتف اجراء للمنفصل مجري المتصل وقرا--------------- السلم---------------ي وابو حيوة وغيرهما بالاصل اعني كسر لام الامر في جميع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران وفتح هذه اللام لغة------------------------ سليم فيما حكاه- الفراء وقيد بعضهم هذا--------------------------------------------------------------------------------- عن الفراء فقال من العرب من يفتح الل----ام لفتحة الياء بعدها قال فلا يكون علي هذا الفتح ان انكسر ما بعدها او ضم -----------------نحو لينذر- ولتكرم	1067	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0292	false	-2379125022132550526	135	248	700	1290	1555	300	وقرا الجمهور بسكون اللام في فليصمه اجروا ذلك مجري فعل فخففوا واصلها الكسر------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والحسن والزهري وابو حيوة وعيسي الثقفي وكذلك قرءا لام الامر في جميع القران نحو فليكتب وليمللالبقرة بالكسر وكسر لام الامر وهو مشهور لغة العرب وعلة ذلك ذكرت في النحو ونقل صاحب التسهيل ان -فتح لام الامر لغة وعن ابنه ان تلك لغة بني سليم وقال حكاها الفراء وظاهر كلامهما الاطلاق في ان فتح اللام لغة ونقل صاحب كتاب الاعراب وهو ابو الحكم بن عذرة الخضراوي عن الفراء ان-- من العرب من يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها قال فلا يكون علي هذا الفتح ان الكسر ما بعدها او ضم انتهي كلامه وذلك نحو لينبذن ولتكرم	292	5102957068674922382	229	303.0	179	665	34.43608856201172	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1072	true	6077049191461879146	216	300	1079	1538	1538	300	ان يكون بعد الواو فعل محذوف وهو المعلل تق--دير ولتكملوا العدضة فعل هذا وهو قول----------- الفراء الثاني وقاله الزجاج ان تكون معطوفة علي علة محذوفة---- حذف معلولها ايضا تقديره فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا------------ الثالث ان يكون الفعل المعلل مق-را بعد هذه العلة تقديره ول---تكملوا العدة رخص لكم في ذلك ونسبه-- ابن عطية ل--------بعض الكوفيين الرابع ان الواو زاءدة --تقديره يريد الله بكم --كذا لتكملوا------ وهذا---- ضعيف جدا الخامس ان يكون الفعل المعلل مقدرا بعد قوله ولعلكم تشكرون -تقديره شرع ذلك قاله الزمخشري-	1072	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0295	false	2903052900494749940	39	125	229	707	1635	300	ان يكون بعد الواو فعل محذوف -هو المعلل التقدير و---------------فعل هذا لتكملوا العدة قاله الفراء الثالث ان ي-------------كون معطوفا علي علة محذوفة وقد حذف معلولها ---التقدير- فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا قاله الزجاج الرابع ان يكون الفعل المعلل مقدرا بعد التعليل تقد--يره ولان تكملوا العدة رخص لكم هذه الرخصة قال ابن عطية وهذا قول بعض الكوفيين الخامس ان الواو زاءدة التقدير- يريد الله بكم اليسر لتكملوا العدة وهذا قول ضعيف---- السادس ان يكون الفعل المعلل مقدرا بعد قوله ولعلكم تشكرون وتقديره شرع ذلك قاله الزمخشري	295	5102957068674922382	368	571.5	297	518	71.04247283935547	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1073	true	5927328162088917983	3	67	14	345	1611	300	قال--- شرع ذلك يعني جملة ما ذلك من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطرن فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدةن و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص ولاتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا----- يهتدي الي تب-ينه الا النقاب------- من علماء البيان	1073	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0295	false	2903052900494749940	126	191	711	1053	1635	300	ما نصه شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر- فقوله -لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و--لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاد المحذق من علماء البيان	295	5102957068674922382	317	583.0	256	347	91.3544692993164	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1114	true	211952426744148274	202	257	1064	1380	1587	300	الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين	1114	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0299	false	-1800953652208645447	0	55	0	308	1575	300	الذين يق-تلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقتل-وهم عند المسجد الحرام حتي يق-تلوكم فيه فان ق-تلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الك-فرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدو-ن الا علي الظ-لمين	299	5102957068674922382	306	576.0	251	316	96.83544158935547	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1131	true	-6099177823256014871	89	162	452	815	1537	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	1131	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0299	false	-1800953652208645447	91	164	516	878	1575	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثل-ثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	299	5102957068674922382	362	719.0	289	363	99.72451782226562	72	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1140	true	-8670323519768853864	144	221	712	1133	1567	300	مبتدا والخبر محذوف تقديره فعليه ما استيسر والثالث انه----------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب ما استيسر واستيسر هنا بمعني يسر-- المجرد كصعب واستصعب------- وغني واستغني ويجوز ان يكون بمعني -----------------تفعل نحو تكبر واستكبر وتعظم واستعظم وقد تقدم ذلك قوله من الهدي فيه وجهان احدهما ان تكون من تبعيضية ويكون محلها النصب علي الحال من الضمير المستتر في استيسر العاءد علي ما اي حال كونه بعض ال---------------هدي والثا-ني ان تكون من لبيان الجنس فتتعلق بمحذوف ايضا و-------في الهدي	1140	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0302	false	7877556185159145539	49	131	238	672	1506	300	مبتدا والخبر محذوف تقديره فعليه ما استيسر قاله الاخفش او في موضع نصب فليهد قاله احمد بن يحيي ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب له استيسر واستيسر ه-و بمعني الفعل المجرد اي يسر بمعني استغني وغني واستصعب وصعب وهو احد المعاني التي جاءت لها استفعل ومن هنا------------------------------------------------------------------------------ تبعيضية وهي في موضع---------- الحال من الضمير المستكن في استيسر العاءد علي ما فيتعلق بمحذوف التقدير كاءنا من الهدي ومن اجاز ان يكون من لبيان الجنس اجاز ذلك هنا والالف واللام في الهدي	302	5102957068674922382	227	290.5	179	523	43.4034423828125	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1144	true	5652149908015098139	0	141	0	684	1451	300	وهو لا يكاد يعقل و من يجوز ان تكون شرطية وان تكون موصولة قوله او به اذي-------- يجوز ان يكون هذا من باب عطف المفردات وان يكون من باب عطف الجمل اما الاول فيكون الجار و---------------------------------المجرور في قوله به معطوفا علي مريضا الذي هو خبر كانن فيكون في محل نصب ويكون اذي مرفوعا به علي سبيل الفاعلية لان اذا اعتمد رفع الفاعل عند الكل فيصير التقدير فمن كان كاءنا به اذي من راسه واما الثااني------------------------------------------------- فيكون به خبرا مقدما ومحله علي هذا رفع وفي الوجه الاول كان نصبا و اذي مبتدا مءخر وتكون هذه في محل نصب لانها عطف علي مريضا الواقع خبرا لكان فهي وان كانت جملة لفظا فهي في م-حل مفرد اذ- المعطوف علي المفرد مفرد لا يقال انه عاد الي عطف المفردات فيتحد الوجهان لوضوح الفرق------------------------------------------------------------- واجازوا ان يكون اذي معطوفا علي اضمار كان لدلالة كان الاولي عليها	1144	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0302	false	7877556185159145539	180	281	925	1425	1506	300	وهو لا يكاد يعقل و------------------------------------------- او به اذي من راسه يجوز ان يك---------------------------------ون من باب عطف المفردات فتكون معطوفا علي قوله مريضا ويرتفع اذي علي الفاعلية بالمجرور---------------------------- الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو به التقدير او----- كاءنا به اذي من راسه و-من باب عطف الجملة علي المفرد لكون تلك الجملة في موضع المفرد فيكون تلك الجملة معطوفة علي قوله---------------------------------------------------------------------------------- مريضا و----------------------------------------هي في موضع مفرد لان المعطوف علي المفرد مفرد في التقدير اذا كان جملة ويرتفع اذي اذ ذاك علي الابتداء به في موضع الخبر فهو في موضع رفع وعلي الاعراب السابق في موضع نصب واجازوا ان يكون---- معطوفا علي اضمار كان لدلالة كان الاولي عليها	302	5102957068674922382	226	255.5	173	837	27.00119400024414	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1144	true	5652149908015098139	179	284	878	1382	1451	300	واجاز ابو البقاء ان يكون او به اذي-------- معطوفا علي كان واعرب به خبرا مقدما--------- متعلقا بالاستقرار و اذي مبتدا موخرا والهاء في به عاءدة علي من وخطاه ابو حيان فيه قال لانه كان قد قدم----------- ان من شرطية وعلي هذا التقدير يكون خطان -------لان المعطوف علي جملة ال---------------------------------------------------------------------------شرط -------------------------شرط والجملة الشرطية لا تكون الا فعلية وهذه كما تري جملة اسمية علي ما قرره فكيف تكون معطوفة علي جملة الشرط التي يجب ان تكون فعلية فان قيل فاذا جعلنا من موصولة فهل يصح ما قاله من كون به اذي معطوفا علي كان فالجواب انه لا يصح ايضا لان من الموصولة اذا ضمنت معني اسم الشرط	1144	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0303	false	8272278142381336870	12	99	50	470	1500	300	واجاز ابو البقاء ان يكون او به اذي من راسه معطوفا علي كان واذي رفع بالابتداء وبه الخبر متعلق -بالاستقرار------------------ والهاء في به عاءدة علي من و---------------------------كان قد قدم ابو البقاء ان من شرطية وعلي هذا التقدير يكون ما قاله خطا لان المعطوف علي جملة الشرط يجب ان يكون جملة فعلية لان جملة الشرط يجب ان تكون فعلية والمعطوف علي الشرط شرط فيجب فيه ما يجب في الشرط ولا يجوز ما قاله ابو البقاء علي تقدير ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- من موصولة لانها اذ ذاك مضمنة--------------------------------------------------------------------------- معني اسم الشرط	303	5102957068674922382	204	290.5	160	639	31.924882888793945	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1153	true	3180821785120489676	138	215	745	1146	1595	300	الزجاج جمع العددين لجواز ان يظن ان عليه ثلاثة او سبعة لان الواو قد تقوم مقام او ومنه مثني وثلاث ورباع النساء 3--- فازال احتمال التخيير وهذا انما يتمشي عند---------------------------------------- -------------------الكوفيين فانهم يقيمون الواو مقام ---------او وقال الزمخشري الواو قد تجء للاباحة في---- قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما م--عا او -احد----هما كان ممتثلا فجمع-- نفيا لتوهم الاباحة قال ابو حيان وفيه نظر لانه لا تتوهم الاباحة فا----ن السياق-------- سياق ايجاب فهو ينافي	1153	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0304	false	-8421039099828471325	205	300	1026	1511	1511	300	الزجاج جمع العددين لجواز ان يظن ان عليه ثلاثة او سبعة لان الواو قد تقوم مقام او ومنه مثني وثلاث ورباع-النساء فاطر فازال احتمال التخيير وهو الذي لم يذكر ابن عطية الا اياه وهو قول جار علي مذهب اهل الكوفة لا علي مذهب البصريين لا---------ن الواو لا تكون بمعني او وقال الزمخشري الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة انتهي كلامه- وفيه نظر لانه لا تتوهم الاباحة هنا لان السياق انما هو سياق ايجاب وهو ينافي-	304	5102957068674922382	344	567.5	276	497	69.21529388427734	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1157	true	-1056177280854973506	145	222	740	1117	1503	300	العقاب من باب اضافة الصفة الم-------شبهة الي مرفوعها وقد تقدم ان الاضافة لا تكون الا من نصب والنصب والاضافة ابلغ من الرفع لان فيها اسناد الصفة للموصوف ثم ذكر من هي له حقيقة والرفع انما فيه اسنادها-------------------- دون اسناد الي موصوف لمن هي له حقيقة س 2 ش 197 الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون ياولي	1157	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0305	false	6861703439714231701	25	88	148	472	1608	300	العقاب من باب اضافة الصفة للموصوف للشبهة والاضافة------------------------------------------ والنصب--------- ابلغ من الرفع لان فيها اسناد الصفة للموصوف ثم ذكر من هي له حقيقة والرفع انما فيه اسنادها لمن هي له حقيقة فقط دون اسناد لل--موصوف ا--------------------------لحج اشهر معلوم-ت فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون ياولي	305	5102957068674922382	287	499.0	230	404	71.03960418701172	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1162	true	-7524070160986162628	14	126	65	640	1508	300	ابن عطية بهذا الوجه وهو ضعيف لان اعمال لا عم--ل ليس--------- لم يقم عليه دليل صريح وانما انشدوا اشياء محتملة انشد سيبويه مجزوء الكامل 987 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وانشد غيره الطويل 988 تعز فلا علي--- الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر البسيط 989 انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا وانشد ابن الشجري الطويل 990 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلام علي الابيات موضع غير هذا---------- واما من نصب الثلاثة منونة فتخريجها علي ان تكون منصوبة علي المص-در ب------------افعال مقدرة من لفظها --تقديره فلا يرفث رفثا ولا يفسق فسوقا ولا يجادل جدالا	1162	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0307	false	-1171578080167987349	144	291	726	1457	1495	300	ابن عطية--------------- ضعيف لان اعمال لا اعمال ليس قليل جدا لم يجء منه في لسان العرب الا ما لا بال له والذي يحفظ من ذلك قوله------------------------------------------------------------------------ تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا انشده ابن مالك ولا اعرف هذا البيت الا من جهته وقال النابغة الجعدي-------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقال اخر انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دار ولا الجيران جيرانا وخرج علي ذلك سيبويه قول الشاعر من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وهذا كله يحتمل التاويل وعلي ان يحمل علي ظاهره لا ينتهي من الكثرة بحيث تبني عليه القواعد فلا ينبغي ان يحمل عليه كتاب الله الذي هو افصح الكلام واجله ويعدل عن الوجه الكثير الفصيح واما قراءة النصب والتنوين فانها--------------- منصوبة علي المصادر والعامل فيها افعال------ من لفظها التقدير ف-لا يرفث رفثا ولا يفسق فسوقا ولا يجادل جدالا	307	5102957068674922382	259	298.0	198	884	29.298643112182617	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1162	true	-7524070160986162628	201	300	1010	1508	1508	300	واما قراءة الفتح في الثلاثة فهي لا التي للتبرءة وهل فتحة الاسم فتحة اعراب ا-----م بناء فيه قولان- الجمهور علي انها فتحة بناء------ واذا بني معها---------- فهل المجموع منها ومن اسم----ها في موضع رفع ب---الابتداء وان كانت--- عاملة في الاسم النصب علي الموضع وما بعدها ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع مبتدا بل لا عاملة في---- الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر ل لا لانها اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر قولا---------ن الاول قول سيبويه والثاني قول الاخفش وعلي هذين المذهبين يترتب الخلاف في قوله في الحج ف-------------------------علي مذهب سيبويه يكون في موضع خبر-	1162	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0308	false	3526025256236698028	4	109	27	564	1459	300	واما قراءة الفتح في الثلاثة من غير تنوين فالخلاف في الحركة اهي حركة اعراب او حركة بناء الثاني قول الجمهور والدلاءل مذكورة في النحو واذا بني معها علي الفتح فهل المجموع من لا والمبني معها في موضع رفع علي الابتداء وان كانت لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع---------- ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع مبتدا بل لا عاملة في ذلك الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر لا اذ----ا اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر قولان للنحويين الاول قول سيبويه والثاني---- الاخفش فعلي هذين القول-ين يتفرع اعراب في--------- الحج فيكون في موضع خبر المبتدا علي مذهب سيبويه ----وفي موضع خبر	308	5102957068674922382	378	573.5	298	569	66.43233489990234	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1163	true	8231911430597141600	87	114	418	558	1471	300	لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	1163	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0310	false	-965808029206289063	192	219	956	1096	1509	300	لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	310	5102957068674922382	140	280.0	113	140	100.0	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1179	true	2534378262558687598	33	71	168	362	1553	300	للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث و-----------------------لا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو	1179	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0305	false	6861703439714231701	190	231	1009	1222	1608	300	التانيث -انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير كسعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كم---ا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو	305	5102957068674922382	179	324.0	144	217	82.48847961425781	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1186	true	-3652351259869789177	5	69	23	363	1598	300	اي كهدايته والثاني وبه قال الزمخشري وابن عطية ان تكون--- كافة للكاف عن العمل ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون للجملة التي بعدها محل من الاعراب بل ان وقع بعدها اسم رفع علي الابتداء ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل الطويل 1002 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقال اخر الوافر 1003 لعمركش انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وقد	1186	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0313	false	-168026090048061026	76	174	387	873	1551	300	اي كهدايته اياكم وجوز----- الزمخشري وابن عطية ان تكون ما كافة للكاف عن العمل والفرق بينهما ان ما المصدرية تكون هي وما بعدها في موضع جر اذ ينسبك منها مع الفعل مصدر والكافة لا يكون ذلك فيها اذ لا عمل لها البتة والاولي حملها --------------علي ان ما مصدرية لاقرار الكاف علي ما استقر لها من عمل الجر وقد منع ان تكون الكاف مكفوفة بما عن العمل ابو سعد وعلي بن مسعود بن الفرحال صاحب المستوفي واحتج من اثبت ذلك بقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------- لعمرك- انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وان	313	5102957068674922382	176	241.0	140	589	29.881155014038086	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1189	true	-3977530221547559261	74	136	388	710	1609	300	قال ابن عطية ويجوز عند بعضهم حذف الياء فيقول الناس بكسر السين فاكتفي بالكسرة عن الياء وبها قرا الزهري كالقاص والهاد قال اما جوازه في العربية فذكره سيبويه واما---- جوازه -قراء---ة فلا احفظه قال ابو حيان -----------------------------------------------------------------------------لم يجز- سيبويه ذلك الا في الشعر واجازه الفراء في اك-لام واما قوله لم اح----------------------فظه ف--------------قد حفظه غيره حكاها--------- المهدوي قراءة عن ----سعيد بن جبير----- ايضا	1189	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0314	false	9096272809218266321	76	154	371	779	1568	300	قال ابن عطية ويجوز عند بعضهم حذف الياء فيقول الناس--------------------------------------------------- كالقاض والهاد قال اما جوازه في العربية فذكره سيبويه واما كون جوازه مقروءا به فلا احفظه انتهي كلامه فقوله اما جوازه في العربية فذكره سيبويه ظاهر كلام ابن عطية ان ذلك جاءز مطلقا ولم يجزه سيبويه---- الا في الشعر واجازه الفراء في الكلام واما قوله واما جوازه مقروءا به فلا احفظه فكونه لا يحفظه قد حفظه غيره قال ابو العباس المهدوي افاض الناسي بسعيد بن جبير وعنه ايضا	314	5102957068674922382	235	331.0	189	463	50.75593948364258	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1191	true	-5398375248658605284	179	225	917	1152	1563	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم -اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا -اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1191	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0305	false	6861703439714231701	127	173	675	911	1608	300	فاذا قضيتم من-سككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خل-ق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	305	5102957068674922382	233	441.0	187	238	97.89916229248047	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1194	true	8845374721995522900	85	145	427	722	1519	300	احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون معطوفا علي اباءكم قال- الزمخشري فانه قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم الي ان ذكرا من فعل المذكور -------هو كلام يحتاج الي تفسير فقوله هو معطوف علي اباءكم معناه انك اذا عطفت اشد علي اباءكم كان التقدير او قوما اشد ذكرا من اباءكم فكان القوم مذكورين والذكر الذي هو تمييز بعد اشد هو من فعلهم اي	1194	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0315	false	-583463028666085097	212	300	1101	1538	1538	300	احدها ان يكون معطوفا علي موضع الكاف في ذكركم لانها عندهم نعت لمصدر محذوف اي ذكرا كذكركم اباءكم او اشد وجعلوا الذكر ذكرا علي جهة المجاز كما قالوا شاعر شعر قاله ابو علي وابن جني الثاني ان يكون معطوفا علي اباءكم قاله الزمخشري -----قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور انتهي وهو كلام قلق و-------------------------------------معناه انك اذا عطفت اشد علي اباءكم كان التقدير او قوما اشد ذكرا من اباءكم فكان القوم مذكورين والذكر الذي هو تمييز بعد اشد هو من فعلهم اي-	315	5102957068674922382	245	447.0	195	480	51.04166793823242	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1194	true	8845374721995522900	7	76	38	378	1519	300	----انه مجرور عطفا علي المخفوض باضافة -المصدر اليه وهو ضمير المخاطبين قال الزمخشري او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وهو حسن وليس فيه تجوز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو	1194	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0316	false	-4496552345886715032	99	150	501	755	1510	300	ان يكون معطو----فا علي الضمير المجرور بالمصدر في كذكركم قاله الزمخشري قال --ما نصه او اشد ذكرا في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم------------------- كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وفي قول الزمخشري----------------------------------------------------------------- العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار فهي	316	5102957068674922382	188	279.0	144	345	54.49275207519531	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1202	true	6137730655978064984	183	251	905	1252	1512	300	واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	1202	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0318	false	996025121790070726	119	187	618	964	1558	300	واذكروا الله في ايام معدود-ت فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	318	5102957068674922382	345	684.0	277	347	99.42362976074219	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1213	true	-2995084030359848172	88	148	429	716	1501	300	من باب -ضافة الصفة المشبهة وقال الزمخشري والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر يعني ان افعل ليس من باب ما اضيف الي ما هو بعضه بل هي ض-افة علي معني في قال ابو حيان وهذا مخالف لما يزعمه النحاة من ان افع--------ل لا تضاف الا الي ما هي بعض--ه وفيه اثبات الاضافة بمعني في وهو قول مرجوح	1213	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0319	false	4409821579782065824	144	191	729	942	1486	300	من باب اضافة الصفة المشبهة---------------------------------------------------------------------- يعني ان افعل ليس من باب ما اضيف الي ما هو بعضه بل هي اضافة علي معني في------------- وهذا مخالف لما يزعمه النحاة من ان افعل التفضيل لا يضاف الا ل---ما هي بعض له وفيه اثبات الاضافة بمعني في وهو قول مرجوح	319	5102957068674922382	198	343.0	153	299	66.22073364257812	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1217	true	2397604080840023966	48	143	244	734	1545	300	ليفسد يشتمل علي انه يهلك الحرث والنسل فخصهما بالذكر لذلك وقر-----------------------ا ابي وليهلك باظهار لام العلة وهي معني قراءة الجمهور وقرا ابو حيوة ورويت عن ابن كثير وابن عمرو ويهلك الحرث والنسل بفتح الياء وكسر اللام من هلك الثلاثي و الحرث فاعل و النسل عطف عليه وقرا قوم ويهلك الحرث من اهلك و الحرث مفعول به الا انهم رفعوا الكاف وخرجت علي اربعة اوجه ان تكون عطفا علي----- يعجبك او علي سعي لانه في معن--------------ي المست-قبل او علي خب--ر مبتدا للمفعول الحرث رفعا وقرا ايضا و-يهلك بفتح الياء واللام ورفع الكاف الحرث رفعا عل----------------------------------------------ي الفاعلية	1217	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0319	false	4409821579782065824	198	267	974	1329	1486	300	ليفسد -------فيها- ويهلك الحرث والنسل وقرا الجمهور ويهلك من اهلك عطفا علي ليفسد وقرا ابي وليهلك باظهار لام العلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قوم ويهلك------ من اهلك وبرفع الك--------------------------اف وخرج- علي ان ي-----------كون عطفا علي قوله يعجبك او علي سعي لانه في معني يسعي واما علي الاستءناف او علي اضمار م------------------------بتدا اي وهو يهلك وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وابو حيوة وابن محيصن ويهلك من هلك وبرفع الكاف والحرث والنسل علي الفاعلية	319	5102957068674922382	184	228.5	145	582	31.61511993408203	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1220	true	-6943634618332182966	4	49	15	251	1585	300	لذهب بسمعهم --------البقرة 20------------ وندرت التعدية بالباء في المتعدي نحو صككت الحجر بالحجر ا------------------------ي جعلت احدهما يصك الاخر------- الثاني ان تكون لل-----------------------------------------------------------------------------------------------سببية بم--عني ان اثمه------- كان سببا لاخذ العزة له كما------------------------------------------------------- في قوله الرمل 1015 اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر -------فتكون الباء	1220	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0320	false	-5137659363744649103	141	223	747	1194	1580	300	لذهب بسمعهم وابصارهمالبقرة اي لاذهب سمعهم وندرت التعدية بالباء في المتعدي نحو صككت الحجر بالحجر اي اصككت الحجر الحجر بمعني جعلت احدهما يصك الاخر ويحتمل البا-ء ان تكون للمصاحبة اي اخذته مصحوبا بالاثم او مصحوبة بالاثم فيكون للحال من المفعول او الفاعل ويحتمل ان تكون سببية والمعني ان اثمه السابق كان سببا لاخذ العزة له حتي لا يقبل ممن يامره بتقوي الله تعالي فتكون الباء هنا كمن في قول- الشاعر اخ----ذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر وعلي ان تكون الباء	320	5102957068674922382	213	326.5	170	453	47.019866943359375	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1222	true	-7898177910152945658	22	99	116	502	1531	300	المخصوص بالذم محذوف اي--------------------- ولبءس المهاد جهنم وحسن حذفه هنا كون المهاد وقع فاصلة وتقدم الكلام علي بءس وحذف هذا-------------------------- المخصوص بذلك علي انه مبتدا والجملة من نعم وبءس خبره سواء تقدم او تاخر لانا لو جعلناه خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر ثم حذفناه كنا قد حذفنا الجملة باسرها من غير ان ينوب عنها شء وايضا فانه يلزم من ذلك ان تكون الجملة مفلتة مما-------------- قبلها اذ ليس لها موضع من الاعراب وليست معترض---ة ولا	1222	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0321	false	-1993918970017326852	79	144	388	714	1542	300	المخصوص بالذم للعلم به اذ هو متقدم والتقدير ولبءس المهاد جهنم او هي وب-----------------------------------------------------هذا الحذف يبطل مذهب من زعم ان المخصوص بالمدح او بالذم اذا------------------------------------- تاخر كان----------- خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر لانه يلزم من حذفه حذف الج-ملة باسرها من غير ان ينوب عنها شء لانها تبقي جم----------------------لة مفلتة من الجملة السابقة قبلها اذ ليس لها موضع من الاعراب ولا هي اعتراضية ولا	321	5102957068674922382	186	237.0	144	450	41.33333206176758	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1229	true	2354072978147738017	158	300	846	1570	1570	300	كافة منصوب علي الحال وفي صاحبها ثلاثة اقوال اظهرها انه الفاعل في ادخلوا والمعني ادخلوا ال---سلم جميعا وهذه حال تءكد معني الع--------------موم فان قولك قام القوم كافة بمنزلة- قاموا كلهم والثاني انه السلم قا-له الزمخشري وابوا البقاء قا-----------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر البسيط 1024 السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا ان يدخلوا في الطاعات كلها ولا يدخلوا في طاعة دون طاعة قال ابوا حيان تعليله ---------كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليه---------------------------- بل صار هذا نقلا محضا الي معني جميع وكل كما صار قاطبة وعامة اذا كان حالا نقلا محضا------------------ فاذا قلت قام الناس كافة --وقاطبة لم--------- يدل شء من ذلك عل--------ي التانيث كما-	1229	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0322	false	-2650962744337604922	4	151	23	753	1509	300	كافة عل------ي الحال من------------------------------- الفاعل في ادخلوا والمعني ادخلوا في السلم جميعا وهي- حال تءكد معني العموم فتفيد معني كل فاذا قلت قام الناس كافة فالمعني قاموا كل------------------هم واجاز الزمخشري وغيره ان يكون حالا من السلم اي في شراءع الاسلام كلها امروا بان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر السلم يكون------- تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع و-----------------------------------------------------------------------------------------تعليله جواز ان يكون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة------------- وان كان اصلها للتانيث ليست فيها اذا كانت حالا للتانيث بل صار هذا نقلا محضا الي معني جميع وكل كما صار قاطبة وعامة اذا كان حالا نقلا محضا الي معني كل وجميع فاذا قلت قام الناس كافة او قاطبة او عامة فلا يدل شء من هذه الالفاظ علي التانيث كما	322	5102957068674922382	493	791.5	387	895	55.083797454833984	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1230	true	403510952430203284	63	166	327	830	1441	300	وقوله نحو قوله فاتت به قومها تحمله---- يعني ان تحمله حال من ف--اعل----------- اتت ومن الهاء في به قال ابو حيان هذا المثال ليس -مطابقا للحال من شيءين لان لفظ تحمله لا يحتمل شيءين ولا تقع الحال من شيءين الا اذا كان اللفظ يحتملهما واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال مبتداين وجعل -----تلك الحال خبرا عنهما فمتي صح ذلك صحت الحال نحو قوله الطويل 1025----------- وعلقت سلمي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين ترعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم فصغيرين حال من فاعل----- علقت ومن سلمي لانك لو قلت------ انا وسلمي صغيران لصح------- ومثله	1230	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0322	false	-2650962744337604922	194	300	964	1509	1509	300	وقوله نحو قوله فاتت به قومها تحملهمريم يعني ان تحمله حال من الفاعل المستكن في اتت ومن الضمير المجرور بالباء--- هذا المثال ليس بمطابق- للحال من شيءين لان لفظ تحمله لا يحتمل شيءين ولا يقع الحال من شيءين الا اذا كان اللفظ يحتملهما واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال مبتداين والاخبار بتلك الحال----- عنهما فمتي صح ذلك صحت الحال ومتي امتنع امتنعت مثال ذلك قوله وعلقت سلمي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين نرعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم فصغيرين حال من الضمير في علقت ومن سلمي لانه يصلح ان يقول انا وسلمي صغيران نرعي البهم ومثله-	322	5102957068674922382	434	746.0	343	555	78.19819641113281	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1238	true	4696898585988933686	158	243	855	1310	1609	300	للمفعول لان تانيثه مجازي والفاعل المحذوف في قراءة من بناه للمفعول اما الله تعالي اي يرجعها الي نفسه بافناء هذه الدار واما---------- ذوو الامور لانه لما كانت ذواتهم واحوالهم شاهدة عليهم بانهم مربو--------بون مجزيون باعمالهم كانوا رادين امورهم الي خالقها قال القفال رحمه الله في قوله ترجع الامور بضم التاء ثلاثة معان احدها ما ذكرناه وهو انه جل جلاله يرجعها الي نفسه والثاني انه علي مذهب العرب من قولهم فلان يعجب بنفسه ويقول الرجل لغيره الي اين يذهب بك وان لم يكن احد يذهب به	1238	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0325	false	7155490097506292532	62	118	345	651	1549	300	للمفعول ف-----------------الفاعل المحذوف------------------------- اما الله تعال---ي يرجعها الي نفسه بافناء الدنيا واقامة القيامة او ذوو الامور----- لما كانت ذواتهم وصفات-هم شاهدة عليهم بانهم مخلوقون محاسبون مجزيون--------- كانوا رادين امورهم الي خالقها قيل او يكون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب العرب في قولهم فلان معجب بنفسه ويقول الرجل لغيره الي اين يذهب بك وان لم يكن احد يذهب به	325	5102957068674922382	253	406.0	203	473	53.488372802734375	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1245	true	-4962309141715234944	4	50	19	251	1512	300	الاخفش والكوفيين بخلاف ما اذا كانت استفهامية قال ابو حيان فيمكن ان----- يجوز ذلك فيه لانسحاب الاستفهام علي ما بعده وفيه بعد لان متعلق الاستفهام هو المفعول الاول لا الثاني فلو قلت كم من درهم اعطيته من رجل علي زيادة من في --------رجل لكان فيه نظر	1245	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0327	false	6900833524058936320	241	284	1254	1467	1543	300	الاخفش وان------------------- كانت استفهامية------------- فيمكن ان يقال يجوز ذلك فيه لانسحاب الاستفهام علي ما قبله وفيه بعد لان متعلق الاستفهام هو المفعول الاول لا الثاني فلو قلت كم من درهم اعطيته من رجل علي زيادة من في قولك من رجل لكان فيه نظر	327	5102957068674922382	196	350.5	156	245	80.0	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1253	true	1227226110966529878	96	168	470	854	1531	300	----------------فهو ان تجعل الباء للحال والمصاحبة وصلاحية وصف الاشي------------اء الثلاثة اني الفعل وا-----------------لفاعل والمفعول بقوله بغير حساب باقية ايضا كما تقدم في القول بزيادتها والمراد بالمصدر المحاسبة او العد والاحصاء اي يرزق من يشاء ولا حساب علي لارزق او ولا حساب للرازق او ولا حساب علي المرزوق وهذا ا-ولي لما ------فيه من عدم الزيادة التي الاصل عدمها ولما فيه من تبعيةة المصدر علي حاله غير واقع موقع اسم فاعل او اسم مفعول	1253	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0331	false	63223687115726693	20	88	108	459	1592	300	زيادة الباء والاولي ان تكون الباء ل-------لمصا--------حبة وهي التي يعبر عنها بباء الحال وعلي هذا يصلح ان تكون للمصدر وللفاعل وللمفعول ويكون الحساب مرادا به------------------------------------------------ المحاسبة او العد--------- اي يرزق من يشاء ولا حساب علي الرزق او ولا حساب للرازق او ولا حساب علي المرزوق وكون الباء لها معني اولي من كونها زاءدة وكون المصدر باقيا علي المصدرية اولي من كونه مجازا عن -------------اسم فاعل او اسم مفعول	331	5102957068674922382	184	219.5	139	436	42.20183563232422	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1262	true	-4873310085692305287	87	297	426	1482	1500	300	يءول فمنه قوله------ وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف 109 ثم قال بالبينات فظاهر هذا ا-ن بالبي----------------------------------------------------------------------------------نات متعلق بار----------سلنا ف-------------قد استثني ب الا شيءان احدهما رجالا والاخر بالبينات وتاويله ان بالبينات متعلق بمحذوف لءلا يلزم منه ذلك المحذور وقد منع ابو الحسن وابو علي ما اخذ احد الا زيد درهما و ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا واختلفا في تصحيحها ف--قال ابو الحسن طريق تصحيحها بان تقدم---- المرفوع الذي بعد الا عليها فيقال ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا -----------------------------------------------------من احد و درهما مستثني- مفرغ- من ذل----ك ال--محذوف تقدير------ه ما اخذ احد زيد شيءا الا درهما و--------قال ابو علي طريق ذلك زيادة منصوبة في اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثني من-----------ه فيقال ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما فيكون المر-----------------------------------فوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب وكذلك ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا وقال ابو بكر بن السراج تقول اعطيت الناس درهما الا عمرا جاءز ولو -قلت اعطيت الناس درهما الا عمرا الدنانير لم يجز لان الحرف لا يستثني به الا واحد فان قلت ما اعطيت الناس درهما الا عمرا دانقا علي الاستثناء لم يجز او علي البدل جاز فتبدل عمرا من الناس و دانقا من درهما كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا -يعني ان---------------- الحصر واقع في المفعولين قال بعض	1262	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0336	false	8075444200884120242	17	237	85	1219	1526	300	تاولوا--- قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ---فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبرالنحل 43 علي اضمار فعل التقدير ارسلناهم بالبينات والزبر ولم يجعلوا بالبينات متعلقا بقوله وما ارسلنا لءلا يكون الا قد استثني به--ا شيءان احدهما رجالا والاخر بالبينات من غير عطف------------------------------------------------ وقد منع ابو الحسن وابو علي ما اخذ احد الا زيد درهما و-ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا واختلفا في تصحيحها فصححها ابو الحسن------------- بان يقدم علي المرفوع الذي بعد--------ها فيقول ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد ويكون الا قد استثني بها شء واحد وهو الدرهم ويكون ا--لا درهما استثناء مفرغا من المفعول الذي حذ-ف ويصير المعني ما اخذ ----زيد شيءا الا درهما وتصحيحها عند ابي علي بان يزيد فيها------------------------------------------- منصوبا قبل الا فيقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما و ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا فيكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب هكذ----ا خر--------------جه بعضهم ------قال ا-------بن السرا-----ح اعطيت الناس درهما الا عمرا جاءز ولا يجوز اعطيت الناس درهما الا عمر- الدنانير------- لان الحرف لا يستثني به الا واحد فان قلت ما اعطيت الناس درهما الا عمرا دانقا علي الاستثناء لم يجز او علي البدل جاز فتبدل عمرا من الناس ودا-نقا من درهم- كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا ويعني ان يكون المعني علي الحصر----- في المفعولين قال بعض	336	5102957068674922382	771	1212.0	608	1313	58.72048568725586	131	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1272	true	1468307429264101754	33	96	163	455	1476	300	فهو في موضع المفعول الثاني وقد--------------- تقدم تحقيقه في قوله سل بني اسراءيل كم اتيناهم -----------البقرة 211 قال القرطبي متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت اسما مركاب فهي في موضع نصب الا ما جاء في قول الشاعر الطويل 1046 وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك عاشق فان عسي لا تعمل فيه ف ماذا في موضع رفع وهو مركب اذ لا صلة ل ذا	1272	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0339	false	8141704697871426408	92	228	512	1179	1500	300	وهو في موضع المفعول الثاني ليسالونك ونظيره ما تقدم من------- قوله سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينةالبقرة علي ما شرحناه هناك و ماذا سءال عن المنفق لا عن المصرف وكان في الكلام حذفا تقديره ولمن يعطونه ونظير الاية في السءال والتعليق قول الشاعر الا تسالان المرء ماذا يحاول الا ان ماذا هنا مبتدا وخبر ولا يجوز ان يكون مفعولا بيحاول لان بعده انحب فيقضي ام ضلال وباطل ويضعف ان يكون ماذا كله مبتدا و يحاول الخبر لضعف حذف العاءد المنصوب من خبر المبتدا دون الصلة فان حذفه منها فصيح وذكر ابن عطية ان ماذا اذا كانت اسما مركبا فهي في موضع نصب الا ما جاء من قول الشاعر------------ وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك عاشق فان عسي لا تعمل في م---اذا في موضع رفع وهو مركب اذ لا صلة ل-ذا	339	5102957068674922382	240	396.5	185	690	34.78260803222656	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1279	true	1887422242692884007	72	139	365	712	1547	300	صفة لقرية وقل وكان القياس ا--لا تتوسط هذا الواو بينهما ك------قوله------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب------- وعليه ثوب وهذا الذي اجازه----- ابو البقاء هنا والزمخشري هناك هو راي ابن جني وساءر النحاة يخالفونه فصل في بيان الخيري--------------------ة في الغزو قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لان في	1279	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1272	false	-9095039403198248425	12	84	69	431	1509	300	صفة لقرية و--------القياس ان لا تتوسط ال----واو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون------------ وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب انتهي ووافقه علي ذلك ابو البقاء فقال الجملة نعت لقرية كقولك ما لقيت رجلا الا عالما قال وقد ذكرنا حال الواو في مثل هذا في البقرة في قو------له وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم -انتهي	1272	5102957068674922382	227	330.5	181	393	57.76081466674805	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1281	true	4246582995986494993	10	62	53	301	1498	300	وان كان---------- عني -----------------انه تابع لمخفوض فخفضه بكونه جاور مخفوضا اي فصار تابعا له ----------------------------------لم يكن خطا------------------------- الا انه اغمض في --عبارته فالتبس --بالمصطلح عليه وقرا ابن عباس-------- والاعمش عن قتال---- باظهار عن وهي----- في مصحف عبد الله كذلك و---------------------قرا عكرمة قتل فيه قل قتل فيه بغير--------------- ال----ف وقرء شاذا قتال فيه	1281	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0341	false	-2939014141717075195	221	299	1126	1510	1513	300	وان كان ابو عبيدة عني الخفض علي الجوار انه تابع لمخفوض فخفضه بكونه جاور مخفوضا اي -صار تابعا له ولا نعني به المصطلح عليه جاز ذلك ولم يكن خطا وكان موافقا لقول الجمهور الا انه اغمض في العبار-ة وال-بس في المصطلح و-----قرا ابن عباس والربيع والاعمش عن قتال فيه باظهار عن وهكذا هو في مصحف عبد الله وقرء شاذا قتال فيه بالرفع وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل فيه بغير الف فيهما ووجه الرفع في قر---اءة قتال فيه	341	5102957068674922382	223	320.5	174	395	56.45569610595703	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1282	true	-5168327380523086136	162	263	823	1332	1531	300	تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16----------------------------- لانه لو لم يكن كذلك كان المذكور الثاني غير الاول وهذا غيرث واضح لان الالف كقوله فان مع لعسر يسرا ان مع لعسر يسرا الشرح 5 6 فقال ابو البقاء ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان---------------- فعلي هذا قتال الثاني غير الاول وهذا غير واضح لان الالف واللام في الاسم السابق المعاد اولا لا تفيد تعظيما بل انما تفيد ا--------------------------------------------------لعهد في الاسم السابق و-------احسن------------ منه قول بعضهم ان الثان----ي غير الاول وذلك ان سءالهم عن قتال عبد الله	1282	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0342	false	-6728560736730224940	138	214	737	1150	1580	300	تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول-المزمل قيل وانما لم يعد بالالف واللام هنا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان في الشهر الحرام فعلي هذا قتال الثاني غير الاول ---انتهي و---ليست الالف واللام ت---------------------------------------------------فيد التعظيم في الاسم اذ كانت النكرة السابقة بل هي فيه للعهد الس---------ابق وقيل في المنتخب انما نكر فيهما لان النكرة الثانية هي غير الاولي وصد عن سبيل-------------- الله	342	5102957068674922382	253	346.5	204	628	40.286624908447266	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1285	true	2573287580921473033	257	298	1306	1491	1500	300	عطف علي كبير اي قتال فيه كبير وصد قاله الفراء قال ابن عطية وهو- خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر به عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر وهو---------- بين فساده	1285	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0346	false	-1982111827573276387	21	57	110	273	1589	300	عطف علي كبير--------------------------------- قال ابن عطية وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر به عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر عند الله وهذا بين فساده	346	5102957068674922382	147	255.0	113	196	75.0	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1287	true	2063776302771375355	218	300	1148	1579	1579	300	تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والارض غوط نفانف وقول الاخر الكامل 1056 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق وقول الاخر الطويل 1057 بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح وقول الاخر البسيط 1058 لو كان لي وزهير ثالث وردت من الحمام عدانا شر مورود وقال الاخر الطويل 1059 اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها وقول الاخر البسيط 1060 -------------------------------------------------------اذا بنا بل انيسان اتقت فءة ظلت مءمنة ممن يعاديها-	1287	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0344	false	-8027820132578128588	140	214	739	1108	1550	300	نعلق في مثل السواري سيوفنا فما بينها والارض غوط نفانف وقال اخر-------------- هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق وقال --اخر ------------بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح وقال --اخر --------------------------------------------------------------------------------------اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها وقال --اخر لو كان لي وزهير ثالث وردت من الحمام عدانا شر مورود وقال رجل من طيء اذا بنا بل انيسان اتقت فءة ظلت مءمنة ممن تعاديها	344	5102957068674922382	292	493.5	233	487	59.95893096923828	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1289	true	2839834147095158285	141	288	729	1500	1549	300	معطوفا علي الشهر الحرام اي يسالونك عن الشهر الحرام وعن المسجد الحرام قال ابو البقاء وضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام والثاني القتال في المسجد الحرام لان--------هم -لم يسالوا عن ذات الشهر ولا عن ذات المسجد انما سالوا عن القتال فيهما فاجيبوا بان القتال في الشهر الحرام كب-----------------------------------------------------------------ير وصد عن سبيل الله تعالي فيكون قتال اخبر عنه بانه كبير وبانه صد عن سبيل الله--------------------------------------------------- واجيبوا بان القتال في المسجد الحرام واخراج اهل----ه ---------اكبر من القتال فيه وفي الجملة فعط-فه علي الشهر الحرام متكلف جدا -يبعد عنه نظم القران والتركيب الفصيح الرابع ان يتعلق-------- بفعل محذوف دل عليه المصدر تقديره ويصدون عن المسجد ك-------ما قال تعالي هم -لذين كفروا وصدوكم عن -لمسجد -لحرام الفتح 25 قاله ابو البقاء وجعله جيدا وهذا--------------------------------------------------------------------- غير جيد لانه يلزم منه حذف-- حرف الجر وابقاء عمله ولا يجوز	1289	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0343	false	5435779190356169738	152	296	780	1541	1555	300	معطوف- علي الشهر الحرام------------------------------------------------------------ وضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن ال-شهر الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الح--------------------------------رام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وك------------------------------------------ان المشركون عيروهم بذلك انتهي ويحتمل ان يكون وصد مبتدا وخبره محذوف لدلالة خبر قتال عليه التقدير وصد عن سبيل ا----------------------------------------------------------لله وكفر به كبير كما تقول زيد قاءم وعمرو اي وعمرو قاءم واجيبوا بان القتال في المسجد الحرام -اخراج اهله منه اكبر عند الله من القتال فيه و-----كونه معطوفا علي الشهر الحرام متكلف جدا ويبعد عنه نظم القران والتركيب الفصيح و---------يتعلق كما قيل بفعل محذوف دل عليه المصدر تقديره ويصدون عن المسجد الحرام كما قال تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام-الفتح قال بعضهم-------------------- وهذا هو الجيد يعني من التخاريج التي يخرج عليه والمسجد الحرام وما ذهب اليه غير جيد لان فيه الجر باضمار حرف الجر وهو ---------لا يجوز	343	5102957068674922382	446	619.0	355	1000	44.599998474121094	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1290	true	-4239374496474056574	176	288	948	1521	1583	300	واخراج اهله منه عط-ف علي كفر او صد علي حسب الخلاف المتقدم وهو مصدر حذف فاعله واضيف الي مفعول-ه تقديره واخراجكم اهله والضمير في اهله و منه عاءد علي المسجد وقيل الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في منه عاءد ----------------------------علي سبيل الله ------------والاول اظهر و منه متعلق بالمصدر قوله اكبر فيه وجهان احدهما انه خبر عن الثلاثة اعني صدا وكفرا واخراجا كما تقدم وفيه حينءذ احتمالان احدهما ان يكون خبرا عن المجموع والاحتمال الاخر ان يكونض خبرا عنها باعتبار كل و-----احد كما تقول زيد وبكر وعمرو----- افضل من خالد --اي كل واحد منهم علي انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر وانما افر-------د الخبر لانه افضل من تقد----------------------------------------------يره اكبر من القتال في الشهر الحرام وانما حذف	1290	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0345	false	-2467720610845424938	125	263	635	1381	1568	300	واخراج اهله م---عطوف علي المصدر قبله ---------------------وهو مصدر مضاف لل-------------مفعول التقدير- واخراجكم اهله والضمير في اهل------ه عاءد علي المسجد الحرام وجعل المءمنين اهله لانهم القاءمون بحقوقه او لانهم يصيرون اهله في العاقبة ولم يجعل المقيمين من الكفار بمكة اهله لان بقاءهم عارض يزول كما قال تعالي وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقونالانفال و منه متعلق باخراج والضمير في منه عاءد علي المسجد الحرام وقيل عاءد علي سبيل الله وهو الاسلام والاول اظهر و اكبر-------------------------------------------- خبر عن المبتدا الذي -هو و----------صد وما -عطف عليه وي-----حت----------مل ان يكون خبرا عن المجموع و--يحتم-------ل ان يكون- خبرا عنها باعتبار كل واحد واحد كما تقول زيد----- وعمرو وبكر افضل من خالد نزيد كل واحد منهم------------ افضل من خالد وهذا--- الظاهر لا المجموع وافراد الخبر لانه افعل تفضيل مستعمل بمن الداخلة علي المفضول في التقدير وتقديره اكبر من القتال في الشهر الحرام فحذف -----	345	5102957068674922382	345	413.0	268	896	38.50446319580078	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1294	true	-7930853213735503709	35	213	179	1066	1464	300	يفتعل من الرد وهو الرجوع كقوله ف --------رتدا علي اثارهما قصصا الكهف 64 قال ابو حيان وقد عدها بعضهم فيما يتعدي الي اثنين اذ- كانت عنده بمعني صير وجعل من ذلك قوله ف رتد بصيرا يوسف 96 اي رجع وهذا منه سهو لان الخلاف انما هو بالنسبة الي كونها بمعني صار ام لا ولذلك مثلوا بقوله فارتد بصيرا فمنهم من جعلها بمعني صار ومنهم من جعل المنصوب بعدها حالا والا فاين المفعولان هنا واما الذي عدوه يتعدي لاثنين بمعني صير فهو رد لا ارتد فاشتبه عليه رد ب ارتد وصير ب صار وقال الواحدي واظهر التضعيف مع الجزم ولسكون الحرف الثاني وهو اكثر في اللغة من الادغام و منكم متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المستكن في يرتدد --------------و من للتبعيض تقديره ومن يرتدد في حال كونه كاءنا منكم اي بعضكم و عن دينه متعلق ب يرتدد و فيمت عطف علي الشرط والفاء مءذنة بالتعقيق وهو كافر --جملة حال-ية من --ضمير ------------يمت وكانها حال مءكدة لانها لو حذفت ل------فهم معناها لان ما قبلها يشعر بالتعقيب للارتداد وجء بالحال هنا جملة----- مبالغة في التاكيد من حيث تكرر الضمير----------- بخلاف	1294	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0347	false	-1168940033097620752	22	118	109	606	1612	300	افتعل من الرد وهو الرجوع كما قال تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا-الكهف---------------- وقد عدها بعضهم فيما يتعدي الي اثنين اذا كانت عنده بمعني صير وجعل من ذلك قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فارتد بصيرايوسف اي صار بصيراk ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منكم------ في موضع ا--لحال من الضمير المستكن في يرتدد العاءد علي من و من للتبعيض------------------------------------------------- و عن دينه متعلق ب-يرتدد والجملة من قوله ---------------------------وهو كافر في موضع الحال من الضمير المستكن في فيمت وكانها حال مءكدة لانه- لو استغني عنها فهم معناها لان ما قبلها يشعر بالتعقيب للارتداد وكون الحال جاء جملة فيها مبالغة في التاكيد اذ---- تكرر الضمير فيها مرتين بخلاف	347	5102957068674922382	366	495.5	293	949	38.56691360473633	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	24	47	104	227	1499	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في -لحياة -لدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير	1299	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1702	false	6913941170715960095	145	168	757	881	1607	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درج-ت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير	1702	5102957068674922382	121	226.0	98	125	96.80000305175781	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	24	47	104	227	1499	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في -لحياة -لدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير	1299	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1704	false	4493109774997273927	207	230	1111	1235	1619	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درج-ت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير	1704	5102957068674922382	121	226.0	98	125	96.80000305175781	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1300	true	2447547143746750586	104	157	513	811	1540	300	يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم قوله	1300	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0347	false	-1168940033097620752	222	275	1182	1475	1612	300	يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومن-فع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الاي-ت لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليت-مي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخو-نكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم ولا -	347	5102957068674922382	286	549.0	234	298	95.97315216064453	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1313	true	6020826227767871145	179	263	950	1398	1581	300	ليس من---- التقديم والتاخير في شء لان جملة الترجي جارية مجري ال-عل-ة فهي م---تعلقة بالفعل معني---------------------------------- وتقديم احد المعمولات علي-- الاخر لا يقال فيه ---------تقديم و--تاخير ويحتمل ان تكون------------------- اعتراضية فلا ------------------تقديم ولا تاخير والثالث-------------- ان تتعلق بنفس الايات لما فيها من معني الفعل وهو ظاهر قول مكي فيما فهمه عنه ابن عطية -قال مكي معني الاية انه يبين للمءمنين ايات في الدنيا والاخرة يدل عليه-ا وعلي منزلته-ا لعلهم يتفكرون في تلك الايات قال ابن عطية فقوله في الدنيا يتعلق علي هذا التاويل بالايات	1313	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0350	false	3991742311068080002	12	102	59	557	1595	300	----من باب التقديم والتاخير------ لان لعل هنا---- جارية مجري التعليل فهي كالمتعلقة بيبين واذا كانت كذلك فهي والظرف من مطلوب يبين وتقد-م احد المطلوبين وتاخر الاخر لا يكون ذلك من باب التقديم والتاخير ويحتمل ان تكون لعلكم تتفكرون جملة اعتراضية فلا يكون ذلك من باب التقديم وال-تاخير لان شرط جملة الاعتراض ان تكون فاصلة بين متقاضيين قال-------------------------------------------- ابن عطية وقال مكي معني الاية انه يبين للمءمنين ايات في الدنيا والاخرة يدل عليهما وعلي منزلتهما لعلكم تتفكرون في تلك الايات قال ابن عطية فقوله في الدنيا متعلق علي هذا التاويل بالايات	350	5102957068674922382	322	447.0	257	558	57.706092834472656	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1329	true	-288676152489312263	104	151	532	762	1527	300	بمعني ان-------- نحو ردوا الساءل ولو بظلف---- محرق وان الوا-------و للعطف علي حال محذوفة التقدير خير من مشركة علي كل حال ولو في هذه الحال و---------ان هذا يكون لاستقصاء الاحوال وان ما بعد لو هذه انما ياتي وهو مناف لما قبله بوجه ما فالاعجاب مناف لحكم الخيرية	1329	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0352	false	-8339560237669281016	130	182	682	937	1646	300	بمعني ان الشرطية نحو ردوا الساءل ولو بظلف شاة محرق و---الواو في ولو للعطف علي حال محذوفة التقدير خير من مشركة علي كل حال ولو في هذه الحال وقد ذكرنا ان هذا يكون لاستقصاء الاحوال وان ما بعد لو هذه انما ياتي وهو مناف لما قبله بوجه ما فالاعجاب مناف لحكم الخيرية	352	5102957068674922382	227	418.0	181	258	87.9844970703125	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1344	true	-1619016273691538925	99	198	518	991	1501	300	لا جاءز ان تكون شرطية لوجهين احدهما من جهة المعني وهو انها اذا كانت شرطا كانت------------- ظرف مكان كما تقدم وحينءذ يقتضي الكلام الاباحة في غير القبل وقد ثبت تحريم ذلك والثاني من جهة الصناعة وهو ان اسم الشرط لا يعمل فيه-------------------------------------------------------- ما قبله لان له صدر الكلام بل يعمل فيه فعل الشرط كما انه عامل في فعل الشرط الجزم--- ولا جاءز ان تكون استفهاما لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لان له صدر الكلام ولان اني اذا كانت استفهامية اكتفت بما بعدها من فعل واسم نحو اني يكون له ولد الانعام 101 ----------اني لك هذا ال عمران	1344	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0354	false	-1103377128999994890	0	79	0	386	1549	300	لا جاءز ان تكون هنا------------------------------------------------ شرطا لانها اذ ذاك تكون ظرف مكان فيكون ذلك مبيحا لاتيان النساء------- في غير القبل وقد ثبت تحريم ذلك--------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي تقدير الشرطية يمتنع ان يعمل في الظرف الشرطي ما قبله لانه معمول ل------------------فعل الشرط ك---------ما ان فعل الشرط معمول له ولا جاءز ان يكون استفهاما لانها اذا ك-------------------------------------------------------انت استفهاما- اكتفت بما بعدها من فعل كقوله ---اني يكون لي ولدال عمران ومن اسم كقوله اني لك هذا-ال عمران	354	5102957068674922382	212	269.0	160	555	38.19819641113281	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1349	true	1286705387245986311	67	174	345	890	1570	300	في ملاقوه يجوز ان تعود علي الله تعالي ولا بد من حذف مضاف اي ملاقو جزاءه -----------------وان تعود علي --مفعول قدموا المحذوف وتقدم الكلام في التقوي وتقدم------------------------------------------------------ ايضا تفسير لق------------------------------اء الله في قوله لذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة 46 والضمير في وبشر للرسول عليه الصلاة والسلام لتقدم ذكره في قوله يسالونك قاله ابو البقاء وفيه نظر لان ضمير الخطاب والتكلم لا يحتاج ان يقال فيهما تقدم ذكر ما يدل عليهما ويجوز ان يكون لكل من يصح منه البشارة س 2 ش 224 ش 225 ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم	1349	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0355	false	-3123791491619933509	206	300	1047	1543	1543	300	في ملاقوه-------- عاءد علي الله تعالي وتكون علي حذف مضاف اي ملاقو جزاءه علي افعالكم ويجوز ان يعود علي المفعول------ المحذوف الذي لقوله وقدموا اي واعلموا انكم ملاقو ما قدمتم من الخير والطاعة وهو علي حذف مضاف ايضا اي ملاقوا جزاءه ويجوز ان يعود علي الجزاء الدال -------------------------------------------------------------------عليه معمول قدموا المحذوف وفي ذلك رد علي من ينكر البعث والحس--------------------------اب والمعاد سواء عاد علي الله تعالي او علي معمول قدموا او علي الجزاء ------------------------------------------ولا تجعلوا الله عرضة لايم-نكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايم-نكم ولكن يءاخذكم-	355	5102957068674922382	236	253.5	190	648	36.41975402832031	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1350	true	-4478876949777300808	121	225	619	1147	1520	300	وقال الزمخشري ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم ع---رضة لان تبروا قال ابو حيان وهذا التقدير لا يصح للفصل ب-------------------ين العامل و--معموله باجنبي وذلك -ان لايمانكم عنده متعلق ب تجعلوا فوقع فاصلا ------------------بين عرضة التي هي العامل وبين -ان تبروا الذي هو معموله وهو اجنبي منهما------------------------------------- ونظير ما اجازه ان تقول امرر واضرب بزيد هندا وهو غير جاءز ونصوا علي انه لا يجوز جاءني رجل ذو فرس راكب ابلق اي رجل ذو فرس ابلق راكب لما فيه من الفصل بالاجنبي الرابع انه-----------ا في محل جر عطف بيان ل ايما-------------------------نكم اي للامور المحلوف عليها التي ه------------------------------------------------------ي البر والتقوي والاصلاح	1350	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0357	false	-8274635343860482215	81	199	408	1035	1595	300	وقال الزمخشري ويتعلق ان تبروا بالفعل -و بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا انتهي و-------------------لا يصح هذا التقدير لان فيه فصلا بين العامل والمعمول- باجنبي لانه علق لايمانكم ------------بتجعلوا وعلق لان تبروا بعرضة فقد فصل بين عرضة--------------- وبين لان تبروا بقوله لايمانكم وهو اجنبي منهما لانه معمول عنده لتجعلوا وذلك لا يجوز ونظير ما اجازه ان تقول امرر واضرب بزيد هندا فهذا لا يجوز ونصوا علي انه لا يجوز جاءني رجل ذو فرس راكب ابلق------------------------ لما فيه من الفصل بالاجنبي والذي يظهر لي ان تبروا في موضع نصب علي اسقاط الخافض والعمل فيه قوله لايمانكم التقدير لاقسامكم علي ان تبروا فنهوا عن ابتذال اسم الله تعالي وجعله معرضا لاقسامهم علي البر والتقوي والاصلاح	357	5102957068674922382	345	492.5	273	699	49.356224060058594	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1359	true	-7073082559310829968	218	267	1068	1329	1479	300	في ويكون ثم--------- مضاف محذوف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم والخامس ان من زاءدة والتقدير يءلون ان يعتزلوا نساءهم والسادس ان تتعلق بمحذوف والتقدير والذين يءلون لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر فتتعلق بما يتعلق به لهم المحذوف هكذا قدره ابو حيان وعزاه للزمخشري	1359	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0358	false	8130106860436684655	82	125	428	655	1564	300	في ويكون ذلك علي حذف مضا------ف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم وقيل------ من زاءدة والتقدير يءلون ان يعتزلوا نساءهم وقيل يتعل------ق بمحذوف والتقدير ل-لذين يءلون---- من نساءهم تربص اربعة اشهر فتتعلق بما تتعلق به لهم المحذوف قاله ا--------------------لزمخشري	358	5102957068674922382	198	335.0	158	270	73.33333587646484	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1360	true	6092784848682816565	120	156	629	809	1603	300	وهذا كله ضعيف ينزه القران عنه وانما يتعلق ب يءلون علي احد وجهين اما ان تكون من للسبب اي يحلفون بسبب نساءهم واما ان يضمن-------- معني الامتناع فيتعدي ب من فكانه قيل للذين يمتنعون--------- من نساءهم	1360	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0358	false	8130106860436684655	125	161	655	849	1564	300	وهذا كله ضعيف ينزه القران عنه وانما يتعلق ب-يءلون علي احد وجهين اما ان يكون من للسبب اي يحلفون بسبب نساءهم واما ان يضمن الايلاء معني الامتناع في-عدي ب-من فكانه قيل للذين يمتنعون بالايلاء من نساءهم	358	5102957068674922382	176	318.5	142	197	89.34010314941406	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1371	true	9075414356467893455	176	226	936	1218	1597	300	الزم---------------------------------خشري التعبير عن الامر --بصيغة الخبر يفيد تاكيد الامر والاشعار بانه مما يجب ان يتعل- بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر-------- ثقة بالا--جابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها فان------------------------------------- قيل لو قال يتربص- المطلقات	1371	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0359	false	1490958596984262545	22	87	119	470	1598	300	الزمخشري بعد ان قال هو خبر في معني الامر قال فاخر-اج الامر في صورة الخبر تا-----كيد الامر و--اشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحو-ه قولهم في الدعاء رحمه الله اخرج في صورة الخبر عن الله ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاد فضل تاكيد ولو قيل و------يتربصن المطلقات	359	5102957068674922382	243	394.0	198	366	66.39344024658203	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1377	true	-433287630125739777	157	250	831	1293	1551	300	ما المحذوف----- التقدير ما خلقه الله كاءنا في ارحامهن قالوا-------------------------------------------------- وهي حال مقدرة قال ابو البقاء لان وقت خلقه ليس بشء حتي يتم خلقه وقرا مبشر بن عبيد في ارحامهن و بردهن بضم --هاء الكناية وقد تقدم انه الاصل وانه لغة الحجاز وان الكسر لاجل تجانس الياء والكسرة--- قوله- ان كن------------------------ هذا شرط وفي جوابه------------------- المذهبان المشهوران اما محذوف وتقديره من لفظ ما تقدم لتقوي الدلالة علي--------------------------ه اي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل ان يكتمن واما انه متقدم كما هو مذهب الكوفيين وابي زيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان بمعني اذ وهو ضعيف	1377	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0360	false	-3380988816865748905	101	266	528	1340	1512	300	-----محذوف ايضا التقدير--- خلقه ---------و في ارحامهن متعلق بخلقه وجوز ان تكون في ارحامهن حالا من المحذوف قيل وهي حال مقدرة لانه-------------- وقت خلقه ليس بشء حتي يتم خلقه وقرا مبشر بن عبيد في ارحامهن و-بردهن بضم الهاء فيهما والضم هو ------الاص----------------ل وانما كسرت ------------------لكسرة ما قبلها ان كن يءمن بالله واليوم الاخر هذا شرط---- جوابه محذوف علي الاصح من المذاهب حذف -----------------------------------------------لدلالة ما قبله عليه ويقدر هنا من لفظه اي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فلا------------------------------------------------------------ يحل لهن ذلك والمعني ان من اتصف بالايمان لا يقدم علي ارتكاب ما لا يحل له وعلق ذلك علي بهذا الشرط وان كان الايمان حاصلا لهن ايعادا وتعظيما للكتم وهذا كقولهم ان كنت مءمنا فلا تظلم وان كنت حرا فانتصر يجعل ما كان موجودا كالمعدوم ويعلق عليه وان كان موجودا في نفس الامر والمعني ان كن مءمنات فلا يحل لهن الكتم وانت مءمن فلا تظلم وانت حر فانتصر وقيل في الكلام محذوف اي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر حق الايمان وقيل ان بمعني اذ وهو ضعيف	360	5102957068674922382	240	59.0	189	995	24.120603561401367	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1391	true	232554757281391083	213	268	1047	1309	1455	300	واما اللفظ فان كان علي لفظ يخافا و-جب ان يقال فان خيف- وان كان علي لفظ خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فاست--بعد ان يقال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل تعالي و-لا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان	1391	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0365	false	-7016697131870222017	40	95	191	451	1469	300	واما اللفظ فان كان صحي-----حا فالواجب ان يقال فان خيفا وان كان علي لفظ -فان وجب ان يقال الا ان يخافوا واما المعني فانه يبعد ان يقال -لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيمتوهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل جل وعز فلا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان	365	5102957068674922382	235	415.5	184	267	88.01498413085938	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1392	true	-4221066984047296877	46	79	252	419	1529	300	الفراء قراءة حمزة ب----انه اعتبر قراءة عبد الله الا ان تخافوا وخطاه الفارسي وقال لم يصب لان الخوف في قراءة عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة واقع علي الرجل والمراة وهذا	1392	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0365	false	-7016697131870222017	7	41	30	196	1469	300	ال-----فراء لحمزة وقال انه اعتبر قراءة عبد الله الا ان يخافوا وخطاه ابو علي وقال لم يصب لان الخوف في قراءة عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة واقع علي الرجل والمراة واما	365	5102957068674922382	150	281.5	119	171	87.71929931640625	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1405	true	-821243216422629270	154	203	815	1084	1612	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قوله تعالي واذا طلقتم	1405	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0368	false	-6698461604278852176	132	179	653	909	1560	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا اي-ت الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكت-ب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم----------- واذا طلقتم	368	5102957068674922382	255	490.0	208	269	94.79553985595703	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1417	true	-6300472971242162077	79	159	396	815	1582	300	والله يعلم من حب كلش واحد منهما لصاحبه ما لا تعلمون انتم س 2 ش 233 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما -اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	1417	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0368	false	-6698461604278852176	205	274	1049	1424	1560	300	والله يعلم وانتم -------------------------لا تعلمون--------------- والولد--ت يرضعن اول-دهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار و-لدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اول-دكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	368	5102957068674922382	367	679.0	298	420	87.38095092773438	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1421	true	3610227764041406185	20	213	102	1148	1589	300	علي يتم الرضاعة بالياء المضمومة من اتم واعمال ان الناصبة ونصب الرضاعة مفعولا به وفتح راءها وقرا مجاهد والحسن و------ابن محيصن وابو رجاء تتم بفتح التاء من تم و--- الرضاعة بالرفع فاعلا وقرا ابو حيو-ة وابن ابي عبل---------------------ة كذلك الا انهما كسر---ا راء--- الرضاعة وهي لغة كالحضارة والحضارة والبصريون يقولون فت-ح الراء مع --هاء التانيث وكسرها مع عدم الهاء والكوفيون يزعمون العكس و-قرا مجاهد ويروي -----------------------------عن ابن عب--------اس ان يتم- الرضاعة---------------------- برفع يتم وفيها قولان احدهما قول البصريين انها ان الناصبة اهملت حملا علي ما اختها لاشتراكهما في المصدرية وانشدوا علي ذلك قوله مجزوء الكامل 1123 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر البسيط 1124 يا صاحبي فدت نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا فاهملها ولذلك ثبت نون الرفع وابوا ان يجعلوها المخففة من الثقيلة لوجهين احدهما انه لم يفصل بينها وبين الجملة الفعلية بعدها والثاني ان ما قبلها ليس بفعل علم ويقين القول الثاني وهو قول----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين -----انها المخففة من الثقيلة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع ان الناصبة موقعها------ في قوله البسيط 1125-------------- قد علموا ا--لا يدانينا في خلقه	1421	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0371	false	-1515814683663657520	15	186	84	975	1560	300	-ان يتم الرضاعة بالياء ---------من اتم------------------ ونصب الرضاعة--------------------- وقرا مجاهد والحسن وحميد وابن محيصن وابو رجاء تتم ب----التاء من تم ورفع الرضاعة وق-------------را ابو حنيفة وابن ابي عبلة والجارود بن ابي سبرة كذلك الا انهم- كسروا الراء من الرضاعة وهي لغة كالحضارة والحضارة والبصريون يقولون بفتح الراء مع الهاء وب-------كسرها دون اله---اء والكوفيون يعكسون ذلك وروي عن مجاهد انه قرا الرضعة علي وزن القصعة وروي عن ابن عباس انه قرا ان يكمل الرضاعة بضم الياء وقرء ان يتم برفع الميم ونسبها النحويون الي مجاهد وقد جاز رفع الفعل بعد ان في كلام العرب---------------- في الشعر انشد الفراء رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقال الاخر ----------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تبلغا احدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا عند البصريين هي الناصبة للفعل المضارع وترك اعمالها حملا علي ما اختها في كون كل منهما مصدرية واما الكوفيون فهي عندهم المخففة من الثقيلة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع النا---صبة موقع المخففة في قول جرير ترضي عن الله ان الناس قد علموا ان لا يدانينا من خلقه	371	5102957068674922382	501	566.0	399	1277	39.232574462890625	70	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1422	true	6472214922327893094	43	195	230	983	1497	300	الجار والمجرور مقام الفاعل وذكر بعض الناس انه لا خلاف في اقامة الجار والمجرور مقام الفاعل الا السهيلي فانه منع من ذلك وليس كما ذكر هذا القاءل فان البصريين اجازوا هذه المسالة مطلقا والكوفيون قالوا ان -----------------كان حرف الجر---- زاءدا جاز نحو ما ضرب من احد وان كان--------- غير زاءد لم يجز ولا يجوز عندهم ---------ان يكون الاسم المجرور في موضع رفع باتفاق بينهم ثم اختلفوا بعد هذا الاتفاق في ال---قاءم مقام الفاعل فذهب الفراء الي ان حرف الجر وحده في موضع رفع كما ان يقوم من زيد يقوم في موضع رفع وذهب الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضمير مستتر فيه وهو ضمير مبهم----------------------- من حيث ----------ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر و------زمان و------مكان ولم يدل --دليل علي احدها وذهب بعضهم الي---------------------------------------------- ان القاءم مقام الفاعل ضمير--------- المصدر فاذا قلت سير بزيد فالتقدير سير هو اي--------- السير لان دلالة الفعل علي مصدره قوية ووافقهم في هذا بع---------ض البصريين	1422	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0372	false	-2494007467541623010	0	159	0	760	1512	300	الجار والمجرور مقام الفاعل وهذا علي مذهب البصريين اعني ان يقام الجا---------ر مقام الفاعل اذا حذف نحو مر بزيد وذهب ------------------------------------------------------------------الكوفيون -ال-ي ان ذلك لا يجوز الا فيما حرف الجر فيه زاءد ن-----حو ما ضرب من احد فان كان حرف الجر غير زاءد لم يجز ذلك----- عندهم ولا يجوز ان يكون الاسم المجرور في موضع رفع باتفاق -منهم و--اختلفوا بعد هذا الاتفاق في الذي اقيم مقام الفاعل فذهب الفراء الي ان حرف الجر وحده في موضع رفع كما ان يقوم من زيد يقوم في موضع رفع وذهب الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضم-------------------ير مبهم مستتر في الفعل وابهامه من حيث انه يحتمل ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر او ظرف زمان او ظرف مكان ولم يقم الدليل علي--------------------- ان المراد به بعض ذلك دون بعض ومنهم من ذهب الي ان ------مرفوع الف-عل ضمير عاءد علي المصدر و------------------التقدير سير هو يريد اي سير السير والضمير يعود علي المصدر المفهوم من الفعل وهذا ساءغ عند بعض البصريين	372	5102957068674922382	478	677.0	372	915	52.24043655395508	76	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1425	true	7076953901789956943	11	38	52	194	1588	300	وهذه القراءة مناسبة لما قبلها من حيث انه عطف جملة خبرية علي خبرية مثلها من حيث اللفظ والا ف-----------------الاولي خبرية لفظا ومعني وهذه خبرية لفظا نهيية -----معني	1425	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0373	false	4083359266767780278	29	59	146	310	1635	300	وهذه القراءة مناسبة لما قبلها من قوله لا تكلف نفس الا وسعها لاشتراك الجملتين في الرفع وان اختلف معناهما لان الاولي خبرية لفظا ومعني وهذه خبرية لفظا نهيية في المعني	373	5102957068674922382	90	135.0	71	164	54.878047943115234	13	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1426	true	-7313294231274681487	216	284	1114	1470	1546	300	الفعل مبنيا للفاعل وتكون والدة حينءذ فاعلا به ويءيده قراءة ابن عباس وفي المفعول علي هذا الاحتمال ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه-------------- محذوف تقديره لا تضارر والدة زوجها بسبب ولدها بما لا يقدر عليه من رزق وكسوة ونحو ذلك-------------- ولا يضارر مولود له زوجته بسبب ولده بما وجب لها من رزق وكسوة فالباء للسببية والثاني قاله الزمخشري ان يكون تضار بمعني تضر و----------------------------------------ان تكون الباء من صلته	1426	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0374	false	-755734128413904235	3	74	16	388	1622	300	الفعل مبنيا للفاعل وعل------------------------------------------------ي المفعولية ان قدر الفعل مبنيا للمفعول فاذا قدرناه مبنيا للفاعل فالمفعول محذوف تقديره لا تضارر والدة زوجها بان تطالبه بما لا يقدر عليه من رزق وكسوة وغير ذلك من وجوه الضرر ولا يضارر مولود له زوجته بمنعها ----ما وجب لها من رزق وكسوة واخذ ولدها مع ايثارها ارضاعه وغير ذلك من وجوه الضرر والباء في بولدها وفي بولده باء السبب ويعني بقوله ان تكون الباء من صلته	374	5102957068674922382	180	233.0	142	424	42.45283126831055	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1436	true	2325385215133931439	240	300	1192	1496	1496	300	وتحرير مذهب الكساءي والفراء انه----- اذا ذكر- اسم وذكر اسم مضاف- اليه- فيه- معني---------------- الاخبار ترك عن ال------اول وا------خبر عن الثاني نحو-- ان زيدا واخته منطلقة---- المعني ان اخت زيد منطلقة لكن الاية الكريمة والبيت ا لاول ليسا من هذا الضرب وانما الذي اورده شبيها بهذا ال---ضرب قوله الوافر 1132 فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا ترود ولا تعار-	1436	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0377	false	7907476879219148673	93	151	510	810	1617	300	وتحرير مذهب ---------الفراء ان العرب اذا ذكرت اسماء------- مضافة اليها فيها معني الخبر انها تترك الاخبار---- عن الاسم الاول ويكون الخبر عن المضاف مثاله ان زيدا واخته منطلقة لان المعني ان اخت زيد منطلق------------------ة والبيت ال-اول ليس- من هذا الضرب وانما----- اوردوا مما يشبه هذا الضرب قول- الشاعر----- فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا ترود ولا تعار	377	5102957068674922382	224	306.0	178	351	63.817665100097656	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1437	true	-4092460932974083489	42	116	216	649	1619	300	من ال-رابط والتقدير وازواج الذين يتوفون يتربصن ويدل علي هذا المحذوف قوله ويذرون ازواجا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لتلك الدلالة عليه والتقدير يتربصن بعدهم او بعد موتهم قاله الاخفش وثالثها---------- ان يتربصن خبر لمب-------تدا محذوف التقدير ا------------زواجهم يتربصن وهذه الجملة خبر عن الاول قاله المبرد ورابعها ان الخبر محذوف بجملته----------- قبل المبتدا تقديره فيما يتلي عليكم حكم الذين يتوفون ويكون ق--------------وله يتربصن جملة مبينة-- للحكم ومفسرة له ف-----لا موضع لها من الاعراب	1437	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0377	false	7907476879219148673	224	297	1189	1603	1617	300	من المبتدا والتقدير وازواج الذين ودل--------------- علي---- المحذوف قوله ويذرون ازواجا وقيل من الخبر وتقديره يترب-----------------------------------------صن بعدهم او بعد موتهم قاله الاخفش وقيل من الخبر وهو ان يكون الخبر جملة من مبتدا محذوف وخبره يتربصن تقديره ازواجهم يتربصن ودل عليه المظهر قاله ---------المبرد و------قيل الخبر------ بجملته محذوف مقدر قبل المبتدا تقديره فيما يتلي عليكم حكم الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وقوله يتربصن بانفسهن بيان للحكم المتلو وهي جملة لا موضع لها من الاعراب	377	5102957068674922382	252	365.0	202	495	50.90909194946289	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	44	95	213	480	1579	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم قال القرطبي لا جناح	1444	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0376	false	5870272095426159408	211	260	1107	1361	1567	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكت-ب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم------------ لا جناح	376	5102957068674922382	254	492.5	205	267	95.13108825683594	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1450	true	-7984799503975223845	108	209	568	1113	1564	300	الا ان تقولوا في--------- هذا الاستثناء قولان احدهما انه استثناء منقطع لانه لا يندرج تحت سر ع------------------------------لي اي تفسير فسرته به كانه قال لكن قولوا قولا معروفا والثاني انه متصل وفيه تاويلان ذكرهما الزمخشري فانه قال فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا-------- يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض انتهي ف---------------------------------------جعله استثناء متصلا-------------------- مفرغ--------ا علي احد تاويلين الاول انه مستثني------ من المصدر ولذلك -----------------------------قدره لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة	1450	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0378	false	1085526216527614448	53	159	303	872	1594	300	الا ان تقولوا قولا معروفا هذا الاستثناء م-------------------------نقطع لانه لا يندرج تحت سرا من قوله ولكن لا تواعدوهن سرا علي اي تفسير فسرته----------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب-لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء------- من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض انتهي كلام الزمخشري ويحتاج الي توضيح وذلك انه جعله استثناء متصلا باعتبار انه استثناء مفرغ وجعل ذلك علي ------وجهين احدهما ان يكون استثناء من المصدر المحذوف وهو الوجه الاول الذي ذكره وقدره لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة	378	5102957068674922382	389	642.5	314	697	55.81061553955078	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1452	true	312243879878137382	200	255	1009	1280	1530	300	معني ما يتعدي بنفسه وهو------ تنووا او----------------------------------- تباشروا ونحو ذلك والثاني انه منصو-------------------------------------------------------ب علي اسقاط حرف الجر وهو علي فان عزم يتعدي بها -----------------------------------------------------------------------------------------قال الوافر 1141 عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود وحذفها جاءز كقول عنترة الكامل 1142 ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به كريم المطعم اي ---واظل عليه	1452	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0380	false	-191804415238942443	0	72	0	375	1485	300	معني ما يتعدي بنفسه فضمن معني تنووا او معني تصححوا او معني توجبوا او معني تباشروا او معني تقطعوا اي تبتوا وقيل انتصب عقدة علي المصدر ومعني تعزموا تعقدوا وقيل انتصب علي اسقاط حرف الجر وهو علي هذا التقدير ولا تعزموا علي عقدة النكاح وحكي سيبويه ان العرب تقول ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به كريم الماكل الاصل واظل عليه	380	5102957068674922382	137	181.0	107	459	29.84749412536621	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1454	true	2206674709764687931	146	195	751	1003	1531	300	و او علي بابها من كونها----- لاحد الشيءين قاله ابن عطية والثاني انه منصوب باضمار ان عطفا ------------علي مصدر متوهم و------------------------- او بمعني الا التقدير ما لم تمسوهن الا ان تفرضوا كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي قاله الزمخشري والثالث انه معطوف علي جملة محذوفة --تقديره فرضتم او لم تفرضوا	1454	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0381	false	2912120157478100934	6	57	29	282	1580	300	و او علي بابها من كونها تاتي لاحد الشيءين او لاشياء والفعل بعدها معطوف علي تمسوهن فهو مجزوم او معطوف علي مصدر متوهم فهو منصوب علي اضمار ان بعد او بمعني الا التقدير ما لم تمسوهن الا ان تفرضوا لهن فريضة او معطوف ------------------------------------------علي جملة محذوفة التقدير- فرضتم او لم تفرضوا	381	5102957068674922382	143	211.5	113	296	48.31081008911133	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1457	true	-7892727779125117446	24	189	132	989	1569	300	قدر هذا وقرا بعضهم بفتح الراء و------في نصبه وجهان احدهما ان يكون منصوبا علي المعني قال ابو البقاء وهو مفعول علي المعني لان معني متعوهن ليءد كل منكم قدر وسعه وشرح ما قاله ان يكون من باب التضمين ضمن متعوهن معني ادوا والثاني ان يكون منصوبا باضمار فعل --تقديره فاوجبوا علي الموسع قدره وجعله ابو البقاء اجود من الاول وفي السجاوندي وقال ابن ابي عبلة قدره اي قدره الله انتهي وظاهر هذا -----انه قرا بفتح الدال والراء فيكون قدره-- فعلا ماضيا وجعل فيه ضميرا فاعل-ا يعود علي الله تعالي والضمير المنصوب يعود- علي المصدر المفهوم من متعوهن---------- والمعني ان الله قدر وكتب الامتاع علي الموسع وعلي المقتر قوله متاعا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر وتحريره انه اسم مصدر ل---------------------ان المصدر الجار-----------------ي علي صدره انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو التمتيع فهو من باب انبتكم من لارض نباتا نوح 17 وقال ابو حيان-------------------------------- قالوا انتصب------ علي المصدر وتحريره ان المتاع هو ما يمتع به فهو اسم له ثم اطلق علي المصدر علي سبيل المجاز والعامل فيه ومتعوهن	1457	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0381	false	2912120157478100934	122	291	627	1535	1580	300	قدر---ه وقرء قدره- بفتح الراء وجوزوا في نصبه وجهين احدهما ان----ه انتصب- علي الم------------------------------------عني لان معني متعوهن ليءد كل منكم قدر وسعه--------------------------------------------------------- والثاني علي ------------اضمار فعل التقدير و-اوجبوا علي الموسع قدره وف-------------------------------ي السجاوندي وقرا ابن ابي عبلة قدره اي قدره الله انتهي و-----هذا يظهر انه قرا بفتح الدال والراء فتكون اذ ذاك فعلا ماضيا وجعل فيه ضميرا مستكنا يعود علي الله وجعل-- الضمير المنصوب عاءدا علي الامتاع الذي يدل عليه قوله ومتعوهن والمعني ان الله قدر وكتب الامتاع علي الموسع وعلي المقتر ------------------------------------------وفي الجملة ضمير محذوف تقديره علي الموسع منكم وقد يقال ان الالف واللام نابت عن الضمير اي علي موسعكم وعلي مقتركم وهذه الجملة تحتمل ان تكون مستانفة بينت حال المطلق في المتعة بالنسبة الي ايساره واقتاره ويحتمل ان تكون في موضع نصب علي الحال وذو الحال هو الضمير المرفوع وفي قوله ومتعوهن والرابط هو ذلك الضمير المحذوف الذي قدرناه منكم متعا بالمعروف قالوا انتصب متاعا علي المصدر وتحريره ان المتاع هو ما يمتع به فهو اسم له ثم اطلق علي المصدر علي سبيل المجاز والعامل فيه ومتعوهن	381	5102957068674922382	511	756.5	404	1103	46.32819747924805	79	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1464	true	1962859928504293584	0	48	0	221	1625	300	نصف ما فرضتم في كل حال الا في حال عفوهن فانه -لا يجب واليه نحا ابو البقاء وهذا---------------------------------------------------- ظاهر ونظيره لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 وقال ابو حيان الا ان من---- منع ان تقع ان وصلتها حالا --------كسيبويه فانه يمنع ذلك ويكون حينءذ--------------- منقطعا وقرا	1464	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0382	false	-4642614576476573578	203	257	1039	1307	1541	300	نصف ما فرضتم في كل حال الا في حال عفوهن عنكم فلا يجب وان كان التقدير فلهن نصف فالواجب ما فرضتم فكذلك ايضا وكونه استثناء من الاحوال ظاهر ونظيره لتاتنني به الا ان يحاط بكم------------------يوسف الا ان سيبويه منع ان تقع ان وصلتها حالا فعلي قول سيبويه ---------------يكون الا ان يعفون استثناء منقطعا وفرق	382	5102957068674922382	150	209.5	113	301	49.833885192871094	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1465	true	3006793663869510226	0	166	0	829	1504	300	وساءر العرب علي استخفافها ولا يجوز تقديرها الا في----------------------------------------------------------- ضرورة كقوله هو عامر بن الطفيل الطويل 1145 فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولما سكن الواو حذفت للساكن بعدها وهو اللام من الذي وقال ابن عطية والذي عندي انه استثقل الفتحة علي واو متطرفة قبلها متحرك لقلة مجيءها في كلامهم وق-------ال الخليل---------- لم يجء في الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة الا--- قولهم عفوة---- جمع عفو وهو ولد الحمار وكذلك الحركة ما كانت قبل الواو المفتوحة فانها ثقيلة انتهي قال ابو حيان فقوله لقلة مجيءها-------------- يعني مفتوحة مفتوحا ما قبلها وهذا الذي ذكره فيه تفصيل وذلك ان الحركة قبلها اما ان تكون ضمة-------- او كسرة او فتحة فان كانت ضمة فاما ان يكون ذلك في------- اسم او فعل فان كان في فعل فهو كثير وذلك---- جميع امثلة المضارع الدا-خل عليها حرف نصب نحو لن يغزو والذي لحقه نون التوكيد منها نحو ----------------------------------------هل يغزون وكذلك الامر نحو اغزون وكذا- الماضي علي فعل في التعجب نحو سرو الرجل حتي ا-------ن ذوات الياء	1465	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0383	false	2350009666520645148	121	296	631	1476	1492	300	واكثر العرب علي استخفاف الفتحة في الواو والياء في نحو لن يرمي ولن يغزو وحتي ان اصحابنا نصوا علي ان اسكان ذلك ضرورة وقال------------------------------- فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب قا----------------------------------------------------ل ابن عطية والذي عندي انه استثقل الفتحة علي واو متطرفة قبلها متحرك لقلة مجيءها في كلام العرب وقد قال الخليل رحمه الله لم يجء في الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة الا في قولهم عفوة وهو جمع عفو وهو ولد الحمار وكذلك الحركة ما كانت قبل الواو --مفتوحة فانها ثقيلة انتهي كلامه وق-------وله لقلة مجيءها في كلام العرب يعني مفتوحة مفتوحا ما قبلها -هذا الذي ذكر -فيه تفصيل وذلك ان الحركة قبلها اما ان تكون ضمة او فتحة او كسرة ان ك---------انت ضمة فاما ان يكون ذلك في فعل او اسم ان-------- كان في فعل فليس ذلك بقليل بل جميع------ المضارع اذا دخل عليه الناصب او----------------- لحقه نون التوكيد علي ما احكم في بابه ظهرت الفتحة فيه نحو لن يغزو وهل يغزون و-----الامر نحو اغزون وكذلك الماضي علي فعل ----------نحو سرو الرجل حتي ما بني من ذوات الباء	383	5102957068674922382	601	949.0	477	994	60.46277618408203	98	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1465	true	3006793663869510226	172	300	861	1504	1504	300	لقضو الرجل --------------------------علي ما قرر- في باب التصريف وان كان ذلك في اسم فاما ان يكون مبنيا علي هاء التانيث فيكثر ايض-----------------------------------ا نحو عرقوة وترقوة وقمح-----------------------------------------دوة وان كان قبلها-- فتحة فهو قليل كما ذكر- الخليل وان كان قبلها كسرة --قلبت الواو---- ياء نحو الغازي والغاز----------ية وشذ من ذلك افروة جمع فروة وهي ميلغة الكلب و سواسوة وهم المستوون في الشر و مقاتوة جمع مقتو وهو الساءس الخادم وتلخص من هذا ان المراد بالقليل واو مفتوحة متطرفة مفتوح ما قبلها في اسم غير ملتبس بتاء التانيث فليس قول ابن عطية والذي عندي الي اخره بظاهر والمراد بقوله لذي بيده عقدة لنكاح قيل الزوج وقيل الولي و ال في النكاح للعهد وقيل------------------------------------------------------------------ بدل من الاضافة اي نكاحه كقوله الطويل 1146 لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم من الجود والاحلام غير-	1465	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0384	false	-5373843824733198864	0	120	0	621	1612	300	لقضو الرجل ولرموت اليد وهو قياس مطرد علي ما احكم في باب-------ه وان كان في ----اسم فاما ان يكون مبنيا علي هاء التانيث او لا ان كان مبنيا علي هاء التانيث فجاء كثيرا نحو عرقوة وترقوه وقمحدوة وعنصوة وتبني عليه المساءل في علم التصريف وان كانت الحركة فتحة فهو قليل كما ذكره الخليل وان كانت----- كسرة انقلبت الواو فيه ياء نحو الغازي والغازية والعريقية وشذ من ذلك اقروه جمع قرو- وهي ميلغة الكلب و سواسوة وهم المستوون في الشر و مقاتوة جمع مقتو وهو السايس الخادم والالف واللام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح للعهد اي عقدة لها قال المغربي وهذا علي طريقة البصريين وقال غيره الالف واللام بدل--- الاضافة اي نكاحه قال الشاعر------- لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم من الناس والاحلام عير	384	5102957068674922382	374	605.0	294	832	44.95192337036133	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1481	true	6383825290662920096	104	297	527	1518	1532	300	تكون------ للتعليل اي فاذكرو-----ه لاجل تعليمه اياكم و ما يجوز ان تكون مصدرية وهو الظاهر ويجوز ان تكون بمعني الذي والمعني فصلوا الصلاة كالصلاة التي علمكم وعبر بالذكر عن الصلاة ويكون التشبيه بين هيءتي الصلاتين الواقعة قبل الخوف وبعده في حالة الام--------------------------------------------------------------------------ن قال ابن عطية وعلي هذا التاويل يكون-------------------------- قوله ما لم تكونوا بدلا من ما في كما والا لم يتسق لفظ الاية قال ابو حيان وهو تخريج ممكن واحسن منه ان يكون ما لم تكونوا بدلا من الضمير المحذوف في علمكم العاءد الي الموصول اذ التقدير علمكموه ونص---------------------------------- النحويون علي انه يجوز ضربت الذي رايت اخاك اي رايته اخاك ف اخاك بدل من العاءد المحذوف س 2 ش 240 والذين يتو----------------------------------------------------------------------فون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم ----------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير ونافع والكساءي وابو بكر عن عاصم وصية بالرفع والباقون------ بالنصب وفي رفع --لذين يتوفون ثمانية اوجه خمسة منها علي قراءة من رفع وصية وثلاثة علي قراءة من نصب وصية فاول الخمسة انه مبتدا و وصية مبتدا ثان وسوغ الابتداء بها كونها موصوفة تقديرا اذ التقدير وصية من الله او منهم -------علي حسب الخلاف	1481	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0385	false	4638111725007475969	57	243	311	1298	1605	300	تكون الكاف للتعليل اي فاذكروا الله لاجل تعليمه اياكم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الحامل لكم علي ذكره وشكره وعبادته تعليمه اياكم لانه لا منحة اعظم من منحة العلم ما لم تكونوا تعلمون ما مفعول ثان لعلمكم ما لم تكونوا تعلمون قال ابن عطية وعلي هذا التاويل ما لم تكونوا بدل من ما التي في قوله ---------------------------كما والا لم يتسق لفظ الاية انتهي -------وهو تخريج يمكن واحسن منه ان يكون------------- بدلا من الضمير المحذوف في علمكم العاءد علي -----ما اذ التقدير علمكموه اي علمكم ما لم تكونوا تعلمون وقد اجاز النحويون جاءني الذي --ضرب----------ت اخاك اي ضربته اخاك علي ا-لبدل من الضمير المحذوف فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا وصية لازواجهم مت-عا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم وللمطلقت متع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم ايته لعلكم تعقلون وقرا الحرميان------ والكساءي وابو بكر-------- وصية بالرفع و--باقي السبعة بالنصب وارتفاع وا----------------------------------------------------------------------------------------لذين علي ا--لابتداء ووصية ---بالرفع -علي الابتداء وهي نكرة- موصوفة في المعني التقدير وصية----------- منهم او من الله علي اختلاف	385	5102957068674922382	503	649.5	398	1297	38.781803131103516	76	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1482	true	-2618126013809064616	96	300	527	1625	1625	300	قراءة عبد-الله كتب عليهم وصية وهذا من تفسير ال--معني لا ال----اعراب اذ ليس هذا من المواضع التي يضمر فيها الفعل الرابع ان الذين مبتدا علي حذف مضاف من الاول تقديره ووصي---------------------ة الذين -------------الخا--مس انه كذلك الا انه علي حذف مضاف ----------------من الثاني تقديره والذين يتوفون اهل وصية ذكر هذين الوجهين الزمخشري قال ابو حيان ولا ضرورة تدعو--نا الي ----ذلك فهذه الخمسة الاولي التي علي رفع وصية واما الثلاثة التي علي قراءة النصب في وصية فاحدها انه فاعل فعل محذوف تقديره وليوص الذين ويكون نصب وصية علي المصدر الثاني انه مرفوع بفعل مبني للمفعول يتعدي لاثنين تقديره والزم الذين يتوفون ويكون نصب وصية علي انها مفعول ثان ل الزم ذكره الزمخشري وهو والذي قبله ضعيفان لانه ليس من مواضع اضمار الفعل الثالث انه مبتدا وخبره محذوف وهو الناصب لوصية تقديره والذين يتوفون يوصون وصية------------ وقدره ابن عطية ليو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا و---- وصية منصوبة علي المصدر ايضا وفي حرف عب--دالله الوصية رفعا-------------- بالابتداء وال----------خبر الجار بعدها او مضمر اي فعليهم الوصية والجار بعدها حال او خبر ثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيان قوله تعالي متاعا في نصبه سبعة اوجه احدها انه منصوب بلفظ وصية لانها مصدر منون ولا يضر تانيثها بالتاء لبناءها عليها فهي كقوله الطويل 1150 فلولا رجاء النضر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد و-----الاصل وصية بمتاع ثم-	1482	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0386	false	-4409102604154170150	1	193	3	1022	1577	300	قراءة عبد الله وينبغي ان يحمل ذلك علي انه تفسير معني لا تفسير اعراب اذ ليس هذا من المواضع التي يضمر فيها الفعل واجاز الزمخشري ان يكون التقدير-------------------- ووصية الذين يتوفون او وحكم الذين يتوفون وصية لازواجهم فيكون ذلك مبتدا-- علي---- مضاف واجاز ايضا ان يكون ال-----تقدير- والذين يتوفون اهل وصية فجعل المحذوف من الخبر -----------------ولا ضرورة تدعو بنا الي الادعاء بهذا الحذف وانتصاب وصية علي اضمار------------------------------------------------------------- فعل ----التقدير وال---------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يتوفون فيكون والذين مب---------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا و------------------------------------------------ يوصون المحذوف هو الخبر وقدره ابن عطية ليوصوا واجاز الزمخشري ارتفاع والذين علي انه مفعول لم يسم فاعله علي اضمار فعل وانتصاب وصية علي انه مفعول ثان التقدير والزم الذين يتوفون منكم وصية وهذا ضعيف اذ ليس من مواضع اضمار الفعل ومثله في الضعف من رفع والذين علي اضمار وليوص الذين يتوفون وبنصب وصي-------ة علي المصدر----- وفي حرف ابن مسعود الوصية لازواجهم وهو مرفوع بالابتداء و لازواجهم الخبر------------------------------------------------------ او خبر مبتدا محذوف اي عليهم الوصية وانتصب متاعا اما علي اضمار فعل من لفظه اي متعوهن متاعا او من غير لفظه اي جعل الله لهن متاعا او ب----قوله وصية اهو----------------------------------------------------- مصدر منون يعمل------------------------------------ كقوله------------ فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد ويكون الاصل----- بمتاع ثم	386	5102957068674922382	389	377.5	304	1561	24.919923782348633	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1483	true	9206711332447995210	37	144	189	729	1493	300	من لفظه اي متعوهن متاعا اي تمتيعا او من غير لفظه اي جعل الله لهن متاعا الثالث انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لوصية الرابع انه بدل منها الخامس انه منصوب بما نصبها اي يوصون متاعا فهو مصدر ايضا علي غير الصدر ك قعدت جلوسا هذا فيمن نصب وصية السادس انه حال من الموصين اي ممتعين او ذوي متاع السابع انه حال -----من ازواجهم اي ممتعات او ذوات متاع و--هي حال- مقدرة ان كانت الوصية من الازواج وقرا ابي متاع لازواجهم بدل وصية------- وروي عنه فمتاع ودخول الفاء في خبر ال----------موصول لشبهه ب--الشرط------------------- وينتصب متاعا في هاتين الروايتين علي المصدر بهذا المصدر فانه بمعني التمتيع نحو ي--عجبني ضرب لك----- ضربا شديدا	1483	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0386	false	-4409102604154170150	157	291	846	1534	1577	300	من لفظه اي متعوهن متاعا---------- او من غير لفظه اي جعل الله لهن متاعا او بقوله وصية اهو مصدر منون يعمل كقوله فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد ويكون الاصل بمتاع ثم حذف حرف الجر فان نصبت وصية فيجوز ان ينتصب متاعا بالفعل الناصب لقوله وصية ويكون انتصابه علي المصدر لان معني يوصي به يمتع بكذا واجازوا ان يكون متاعا صفة لوصية وبدلا وحالا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصين اي ممتعين او ذوي متاع ويجوز ان ينتصب حالا من ازواجهم اي ممتعات او ذوات متاع ويكون حالا مقدرة ان كانت الوصية من الازواج وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا الي الحول وروي عنه فمتاع ودخول الفاء في خبر والذين لانه موصول ضمن معني الشرط فكانه قيل ومن يتوف وينتصب متاعا الي الحول-------------------- بهذا المصدر اذ معناه-- التمتيع كقولك اعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا	386	5102957068674922382	309	466.0	243	844	36.61137390136719	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1489	true	-8754105543955770945	134	184	655	909	1496	300	والرءية هنا علمية فكان من حقها ان تتعدي لاثنين ولكنها ضمنت معني ما يتعدي بالي والمعني ----------------------------الم ينته علمك الي كذا وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر -بمعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقدير لا يقال رايت الي كذا	1489	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0388	false	8492681276839052104	32	81	166	414	1526	300	والرءية هنا علمية و-----------------------------------ضمنت معني ما يتعدي بالي فلذلك لم يتعد الي مفعولين وكانه قيل الم ينته علمك الي كذا وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر المعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقرير ما يقال رايت الي كذا	388	5102957068674922382	207	379.5	165	283	73.1448745727539	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1498	true	510957396529691253	226	259	1133	1327	1558	300	قيل ويجوز ان ينتصب ع---------------------------------------------------------لي المصدر باعتبار ان يطلق الضعف وهو المضاعف او المضعف بمعني المضاعفة او التضعيف كما اطلق العطاء وهو اسم المعطي بمعني الاعطاء وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار اختلاف الاشخاص	1498	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0389	false	-7802853043162318952	159	202	832	1076	1578	300	قيل ويجوز ان ينتصب علي انه مفعول به تضمن معني فيضاعفه فيصيره ويجوز ان ينتصب علي المصدر باعتبار ان يطلق الضعف وهو المضاعف او المضعف بمعني المضاعفة او التضعيف كما اطلق العطاء وهو اسم المعطي بمعني الاعطاء وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار الاخلاص -------	389	5102957068674922382	180	357.0	149	251	71.71315002441406	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1502	true	4833872609659029918	35	96	185	487	1596	300	واليه ترجعون وتعودون س 2 ش 246 الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	1502	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0387	false	4444103877315413917	197	253	1008	1286	1516	300	واليه ترجعون------------------ الم تر الي الملا من بني اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نق-تل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله وقد اخرجنا من دي-رنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظ-لمين	387	5102957068674922382	278	514.0	222	302	92.052978515625	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1503	true	7534233110129649040	158	219	757	1044	1463	300	واذ قد بطل هذان الوجهان فلا بد له من عامل ----يصح به المع----------------------------------------------ني وهو مح--------------ذوف تقديره الم تر الي قصة الملا او حديث الملا -ما في معناه وذلك لان الذوات لا يتعجب منها -انما يتعجب من احداثها- فصار المعني الم تر الي ما جري للملا من بني اسراءيل الي اخره-----------ا فالعامل------ هو ذلك المجرور ولا يصح المعني------------------ الا به لما---- تقدم	1503	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0390	false	-7305312711630366596	142	223	677	1063	1444	300	واذا-- بطل هذان الوجهان فينظر ما يعمل فيه مما يصح به المعني وقد وجدناه وهو ان يكون ثم محذوف به يصح المعني وهو العامل وذلك المحذوف تقديره الم تر الي قصة الملا او حديث الملا وما في معناه----- لان الذوات لا يتعجب منها وانما يتعجب مما جري لهم فصار المعني الم تر الي ما جري للملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا فالعامل في اذ هو ذلك المحذوف قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقتلوا وقد تقدم	390	5102957068674922382	224	343.5	173	393	56.99745559692383	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1504	true	6860414156396193374	145	211	735	1051	1525	300	الفارسي ووجه الكسر قول العرب هو عس بكذا مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو نقم ونقم فكذلك عسيت وعسيت فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم اي بالكسر ان يقال عسي زيد مثل رضي زيد فان قيل فهو القياس وان لم يقل فساءغ ان يءخذ باللغتين فتستعمل احداهما--- موضع الاخري كما فعل ذلك في غيره فظاهر هذه العبارة------ انه يجوز كسر سينه---ا مع	1504	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0390	false	-7305312711630366596	233	287	1111	1373	1444	300	المشهور ووجه الكسر قول العرب هو عس بذلك مثل حر وشج --------------------------------------------------فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم ----------ان يقال عسي زيد مثل رضي ----فان قيل فهو القياس وان لم يقل فساءغ ان تاخذ باللغتين وتستعمل احداهما في موضع الاخري كما فعل ذلك ب--غيره انتهي والمحظوظ عن العرب انه لا تكسر السين الا مع	390	5102957068674922382	210	350.5	162	328	64.0243911743164	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1507	true	8259957471267373718	41	143	209	724	1522	300	الا ان يكون قليل منهم وهو استثناء منقطع لان الكون معني من المعاني والمستثني منه- جثث ولا بد من بيان هذه المسالة لكثرة فاءدتها وذلك ان العرب تقول قام القوم الا ان يكون زيد وزيدا بالرفع والنصب فالرفع علي جعل كان تامة و زيد فاعل والنصب علي جعلها ناقصة و زيدا خبرها واسمه-ا ضمير عاءدق ع----------لي البعض المفهوم من قوة الكلام والتقدير قام القوم الا ان يكون هو اي بعضهم زيدا والمعني قام القوم الا كون زيد في القاءمين و----اذا انتفي- كونه-------------------- قاءما انتفي قيامه فلا فرق من حيث المعني بين العبارتين اعني قام القوم الا زيدا و--- قام----وا الا ان يكون	1507	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0393	false	-6658551760404509460	109	196	564	1007	1501	300	الا ان يكون قليل منهم وهو استثناء منقطع لان الكون معني من المعاني والمستثني منهم جثث وتقول------------------------------------------- العرب----- قام القوم الا ان يكون زيد وزيدا بالرفع والنصب فالرفع علي ان يكون تامة وال-----------نصب علي ان-ها ناقصة------------- واسمهما ضمير مستكن فيها يعود علي البعض المفهوم مما قبله ------التقدير---------- الا ان يكون هو اي بعضهم زيدا والمعني قام القوم الا كون زيد في القاءمين ويلزم من انتفاء كونه في القاءمين انه ليس قاءما------------ فلا فرق من حيث المعني-------------- بين- قام القوم الا زيدا وبين قام القوم الا ان يكون	393	5102957068674922382	365	578.5	289	559	65.29517364501953	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1519	true	6341183282187771786	95	155	472	773	1533	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين -امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	1519	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0394	false	-7581438684381761277	126	186	622	923	1546	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الص-برين	394	5102957068674922382	300	590.0	240	302	99.3377456665039	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1560	true	-2193998262350440909	27	205	110	1002	1477	300	استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه و عنده فيه وجهان احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف لكونه حالا من الضمير في يشفع اي يش-----------فع مستقرا عنده وقوي هذا الوجه ب-------------------------------انه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد وضعف بعضهم الحالية بان المعني يشفع اليه و الا باذنه متعلقق بمحذوف لانه حال من فاعل يشفع فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعن---------------------ي لا احد يشفع عنده الا ماذونا له منه ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة للضرب والباء للتعدية و يعلم هذه الجملة يجوز ان تكون خبرا لاحد المبتداين المتقدمين او استءنافا او حالا والضمير في- ايديهم و-- خلفهم------- يعود علي ما في قوله تعالي له ما في لسماوات وما في لارض الا انه غلب من يعقل علي غيره وقيل يعود علي العقلاء------------------------------- ممن تضمنه لفظ ما دون غيرهم وقيل يعود علي --------------------------------------------ما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل -من الملاءكة خاصة فصل قال- مجاهد وعطاء والسدي ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا و-ما خلفهم	1560	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0400	false	4378543471200598783	87	298	438	1475	1485	300	استفهام في معني النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه وخبر المبتدا قالوا ذا ويكون الذي نعتا لذا او بدلا منه وعلي هذا الذي قالوا يكون ذا اسم اشارة وفي ذلك بعد لان ذا اذا كان اسم اشارة وكان خبرا عن من استقلت بهما الجملة وانت تري احتياجها الي الموصول بعدها والذي يظهر ان من الاستفهامية ركب معها ذا وهو الذي يعبر عنها بعض النحويين ان ذا لغو فيكون من ذا كله في موضع رفع بالابتداء والموصول بعدهما هو الخبر اذ به يتم معني الجملة الابتداءية و عنده معمول ليشفع وقيل يجوز ان يكون------------- حالا من الضمير في يشفع فيكون التقدير يشفع مستقرا عنده وضعف بان المعني علي يشفع اليه وقيل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع----- من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد و با--------------------------------------------ذنه متعلق بيشفع والبا-----------------------------------------ء للمصاحبة وهي التي يعبر عنها بالحال اي لا احد يشفع عنده الا ماذونا له------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الضمير يعود علي ما وهم الخلق و----------------------------------------غلب من يعقل--------- وقيل الضميران في ايديهم وخلفهم عاءدان علي كل من يعقل ممن تضمنه قوله له ما في السموات وما في الارض قاله ابن عطية وجوز ابن عطية ان يعود علي ما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل علي الملاءكة--------- قاله مقاتل و----------- ما بين ايديهم---------------- ام-ر الاخرة و ما خلفهم	400	5102957068674922382	378	458.0	292	1401	26.980728149414062	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1576	true	-8471489731897977955	2	162	13	813	1543	300	انه وضع المحاجة موضع--------------- الشكر اذ كان من حقه ان يشكر في مقابلة اتيان الملك ولكنه عمل علي عكس القضية كقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 وتقول عاداني فلان لاني احسنت اليه ----------------وهو باب بليغ والثاني ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشا عنهما المحاجة الوجه الثاني ان ان وما في حيزها -------------------واقعة موقع ظرف الزمان قال الزمخشري رحمه الله ويجوز ان يكون التقدير حاج وقت ان اتاه الله وهذا الذي اجازه الزمخشري فيه نظر لانه ان عني ان ذلك علي حذف مضاف ف----------------فيه بعد- من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ا--يتاء الله له الملك الا ان يتجوز في الوقت فلا يحمل علي---------- الظاهر وهو ان المحاجة وقعت ابتداء ايتاء----- الملك بل يحمل علي ان المحاجة وقعت وقت وجود الملك---------- وان عني ان ان وما حيزها واقعة موقع الظرف فقد نص------------------------------------------------------------------------------- النحوي-----ون علي منع ذلك وقالوا لا ينوب عن الظرف الزماني الا المصدر الصريح نحو اتيتك صياح الديك ولو قلت ان يصيح الديك	1576	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0402	false	6124749057935628423	150	294	733	1449	1474	300	انه وضع المحاجة موضع ما وجب عليه من الشكر ل-----------------------------------------------------------------------له تعالي علي ايتاءه الملك كما -----------------تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحس-------------------------------------------------------------------------ان ومنه وتجعلون رزقكم انكم تكذبونالواقعة واجاز --------------الزمخشري ----------------ان يكون التقدير حاج وقت ان اتاه الله الملك فان عني------------------------------- ان ذلك علي حذف مضاف فيمكن ذلك علي ان فيه بعدا من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ان اتاه الله الم---لك الا ان ي-جوز في الوقت فلا يحمل علي ما يقتضيه الظاهر من انه وق---------ت ابتداء ايتاء الله الملك -له الا تري ان ايتاء الله الملك اياه سابق علي الحاجة وان عني ان ان والفعل وقعت م----وقع المصدر الواقع موقع ظرف الزمان كقولك جءت خفوق النجم ومقدم الحاج وصياح الديك فلا يجوز ذلك لان النحويين مضوا علي انه----------- لا يقوم مقام ظرف الزمان ا-لا المصدر المصرح بلفظه فلا يجوز اجء ----------ان يصيح الديك	402	5102957068674922382	365	430.0	277	978	37.32106399536133	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1585	true	4367962853810211867	261	299	1314	1516	1521	300	غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بح--------------------------------------------------------------------------------قلد وقول الاخر في هذين البيتين الوافر 1195 اجدك لن تري بثعيلبات --ولا -بيدان ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا فان معني الاول ليس بمكثر ولذلك------------- عطف علي-----ه ولا	1585	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0404	false	-1866377906046180017	0	53	0	271	1529	300	غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد المعني في قوله لم يكثر ليس بمكثر ولذلك راعي هذا المعني فعطف عليه قوله ولا بحقلد وقال --اخر اج----------------------------دك لن تري بثعيلبات او لا ببيداء ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشع الوادي حمولا الم--عني اجدك لست براء ولما راعي هذا المعني عطف عليه قوله ولا	404	5102957068674922382	141	213.0	112	303	46.53465270996094	19	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1594	true	8270231463768381166	2	81	8	406	1571	300	الحال-------------- وزعم بعض------هم ان المضارع-------------- المنفي ب لم اذا وقع حالا فالمختار دخول واو الحال وانشد الطويل 1201 بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت وزعم اخرون ان ----------------الاولي ----نفي المضارع الواقع حالا بما ولما وهذان الزعمان غير صحيحين لان الاستعمالين واردان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران--------- قال تعالي ف نقلبوا بنعمة من -لله وفضل لم يمسسهم سو ء ال عمران 174 وقال تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام 93 فجاء--- النفي ب لم	1594	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0405	false	5883896214828579409	130	240	661	1202	1520	300	الحال وهي منفية بلم وزعم بعض اصحابنا ان اثبات الواو في الجملة المنفية بلم هو -----------المختار -كما قال الشاعر----------------- بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت وزعم بعضهم انه اذا كان منفيا فالاولي ان ينفي بلما نحو جاء زيد------- ولما يضحك قال وقد تكون منفية بلم وما نحو قام زيد ولم يضحك او ما يضحك وذلك قليل جدا انتهي كلامه وليس اثبات الواو مع لم احسن من عدمها بل يجوز اثباتها وحذفها فصيحا وقد جاء ذلك في القران في مواضع قال تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء--ال عمران---- وقال تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء-الانعام ومن قال ان النفي ب-لم	405	5102957068674922382	260	311.5	205	585	44.44444274902344	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1599	true	-4814097815195169986	230	300	1193	1547	1547	300	وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني من امر احياء الموتي والاول اولي لان قوة الكلام تدل عليه بخلاف الثاني والثاني وبه بدا الزمخشري ان تكون المسالة من باب الاعمال يعني ان تبين يطلب فاعلا و اعلم يطلب مفعولا و ان الله علي كل شء قدير يصلح ان يكون فاعلا لتبين ومفعولا لاعلم فصارت المسالة من التنازع-------------------------------------------------- وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصه قال وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان-	1599	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0407	false	-7421263858424890720	175	275	922	1427	1544	300	وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني--- امر احياء الموتي وينبغي ان يحمل علي انه تفسير معني وتفسير-------------------------------------------------------- الاعراب ان يقدر مضمرا يعود ----------------------------------علي كيفية الاحياء التي استغربها بعد الموت وقال الطبري لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل اعادته قال ابن عطية وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه وفسر علي القول الشاذ والاحتمال الضعيف ما حكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله علي الاحياء ولذلك ضرب له المثل في نفسه انتهي وقال الزمخشري وبدا به ما نصه---- وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان	407	5102957068674922382	136	133.5	106	602	22.59136199951172	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1600	true	-7732596903306497056	0	24	0	112	1503	300	الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	1600	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0407	false	-7421263858424890720	275	299	1427	1539	1544	300	الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	407	5102957068674922382	112	224.0	88	112	100.0	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1600	true	-7732596903306497056	91	268	452	1328	1503	300	شرط الاعمال علي ما نص-- عليه النحويون اشتراك العاملين وادن----------------------------ي ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا او يكون العامل الثاني معمولا للاول----- نحو جا-----ءني يضحك زيد فان يضحك حال عاملها جاءني فيجعل في جاءني------ او في يضحك ضميرا حتي لا يكون----- الفعل فاصلا ولا يرد علي هذا جعلهم اتوني افرغ عليه قطرا يستفتونك قل لله يفتيكم في لكلالة النساء 176 واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول لله المنافقون 5 و هاءم قرءا كتابيه الحاقة 19 من باب الاعمال---------- لان هذه العوامل مشتركة بوجه ما من وجوه الاشتراك ولم يحصر الاشتراك في العطف ولا العمل------------------------------ فاذا كان علي ما نصوا فليس العامل الثاني مشتركا مع--------------------------- الاول بحرف العطف ولا بغيره ولا هو معمول للاول بل هو معمول لقال و قال جواب لما ان قلنا انها حرف وعاملة في لما ان قلنا انها ظرف و تبين علي هذا القول مخفو------ض بالظرف ولم يذكر النحاة التنازع في نحو---- لو جاء قتلت زيدا ولا لما جاء ضربت زيدا ولا حين جاء قتلت زيدا ولا اذا جاء قتلت زيد-ا ولذلك حكي النحاة ان-- العرب لا تقول اكرمت اهنت زيدا	1600	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0408	false	-4493276107968864337	9	188	42	953	1525	300	باب الاعمال -لانهم نصوا علي ان ال--------------عاملين في هذا الباب لا بد ان يشتركا وادي ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا --ويكون العامل الثاني معمولا للاول وذلك نحو قولك جاءني يضحك زيد ف---------------------------جعل في جاءني ضميرا او في يضحك------ حتي لا يكونه هذا الفعل فاصلا ولا يرد علي هذا جعلهم اتوني افرغ عليه قطراالكهف ولا هاءم اقرءا كتابيهالحاقة ولا-------------------- تعالوا يستغفر لكم رسول اللهالمنافقون ولا يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالةالنساء من الاعمال لان هذه العوامل مشتركة بوجه ما من وجوه الاشتراك ولم يحصل الاشتراك في العطف ولا العمل ولتقرير هذا بحث يذكر في النحو فاذا كان علي ما نصوا فليس العامل الثاني مش-ركا بينه وبين تبين الذي هو العامل الاول بحرف --عطف ولا بغيره ولا هو معمول لتبين بل هو معمول لقال و-قال جواب لما ان قلنا انها حرف وعاملة في لما ان قلنا انها ظرف و تبين علي هذا القول في موضع خفض بالظرف ولم يذكر النحويون في مثل هذا الباب لو جاء قتلت زيدا ولا متي جاء قتلت زيدا و----------------------لا اذا جاء ضربت خالدا ولذلك حكي النحويون ان العرب لا تقول اكرمت اهنت زيدا	408	5102957068674922382	648	1050.0	507	1007	64.34955596923828	111	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1601	true	-7189386983799947794	260	297	1383	1558	1571	300	الطبري معني قوله فلما تبين له اي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيان-ه قال اعلم قال ابن عطية وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه اللفظ وفسر علي القول الشاذ	1601	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0407	false	-7421263858424890720	208	236	1100	1235	1544	300	الطبر--------------------------ي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل اعادته ق---------ال ابن عطية وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه------ وفسر علي القول الشاذ	407	5102957068674922382	131	234.5	103	176	74.43181610107422	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1617	true	-4025798511938655760	69	252	336	1219	1471	300	لان الاصل الوصف بالمفردات دون ---------الجمل -ولا بد من تقدير حذف ضمير اي في كل سنبلة منها اي من السنابل والجمهور علي رفع مءة علي ما تقدم وقرء بنصبها وجوز ابو البقاء في نصبها وجهين احدهما باضمار فعل اي انبتت او اخرج---------------------------------------------ت والثاني ان-------ها بدل من سبع----------- ورد بانه لا يخلو اما ان يكون بدل كل من كل او بدل بعض من كل او بدل اشتمال فالاول لا يصح لان الماء----ة ليست كل السبع سنابل والثاني لا يصح ايضا لعدم الضمير الراجع علي المبدل منه ولو سلم عدم اشتراط الضمير فالمءة ليست بعض السبع لان--------------------------------------- المظروف ليس بعضا ل---لظرف والسنبلة ظرف للحبة الا تر----ي قوله في كل سنبلة م-ءة حبة فجعل السنبلة وعاء للحب والثالث ايضا لا يصح------------------- لعدم---- الضمير وان سلم ف--------------------المشتمل علي م-ءة حبة هو سنبلة من سبع سنابل الا ان يقال ان المشتمل علي المشتمل علي الشء هو مشتمل علي ذلك الشء فالسنبلة مشتملة علي ماءة والسنبلة مشتمل عليها سبع سنابل فلزم ان السبع مشتملة علي ماءة حبة واسهل من هذا كله ان يكون ثم مضاف محذوف اي----------------------------------------------- حب سبع سنابل فعلي هذا يكون م-ءة حبة بدل بعض من كل	1617	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0412	false	1339450772262969963	8	177	38	838	1506	300	لان الوصف------ بالمفرد اولي من الوصف بالجملة ولا بد من تقدير محذوف--- اي في كل سنبلة منها اي من السنابل--------------------------------- وقرء شاذا ماءة حبة بالنصب وقدر ب-----------------------------------------اخرجت وقدره ابن عطية بانبتت والضمير عاءد علي الحبة وجوز ان ينتصب علي البدل من سبع سنابل وفيه نظر لانه لا ي-----صح ان يكون بدل كل من كل--------------------------------------------- لان --ماءة حبة ليس نفس --سبع سنابل ولا -------يصح ان يكون بدل بعض من كل لانه لا ض------------------------------مير في البدل يعود علي المبدل منه وليس ماءة حبة بعضا من سبع سنابل لان المظروف ليس بعضا من الظرف والسنبلة ظرف للحب -الا تري الي قوله في كل سنبلة ماءة حبة و-----------------------------------لا يصح ان يكون بدل اشتمال لعدم عود الضمير من البدل علي المبدل منه ولان المشتمل علي ماءة حبة هو سنبلة من سبع سنابل الا ان -قيل--- المشتمل علي المشتمل علي الشء هو مشتمل علي ذلك الشء والسنبلة مشتمل------------------------- عليها سبع سنابل فال-------سبع مشتملة عل---------------------------------------------------ي حب السنبلة فان قدرت في الكلام محذوفا وهو انبتت حب سبع سنابل جاز ان ي--كون ماءة حبة بدل بعض من كل	412	5102957068674922382	444	551.5	346	1099	40.40036392211914	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1623	true	6498877999570824018	9	58	41	292	1517	300	و خير خبرها فهما جملتان ذكره المهدوي وغيره------------------------------------------------------------ قال ابن عطية و---هذا ذهاب برونق المعني والثالث انه --------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف تقديره المامور به قول معروف وقوله يتبعها اذي في محل جر صفة لصدقة فان قيل لم يعد ذكر المن في-قول- يتبعها من واذي فالجواب لان الاذي يشمل المن وغيره	1623	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0413	false	3441065089192446760	110	170	570	879	1571	300	و خير خبر عنهما وقال-------- المهدوي وغيره هما جملتان وخبر قول محذوف التقدير قول معروف اولي ومغفرة خير قال ابن عطية وفي هذا ذهاب ترويق المعني وانما يكون المقدر كالظاهر انتهي وما قاله حسن وجوز ان يكون قول معروف خبر مبتدا محذوف تقديره المامور به قول معروف ولم يحتج الي--------------------------------------- ذكر المن في قوله يتبعها---------------- لان الاذي يشمل المن وغيره	413	5102957068674922382	157	214.0	127	372	42.20429992675781	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	50	116	224	589	1552	300	يايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير اعلم	1624	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0411	false	-3488902735145409985	166	232	835	1198	1536	300	يايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الك-فرين ومثل الذين ينفقون امو-لهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير ايود	411	5102957068674922382	359	695.0	293	366	98.08743286132812	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1634	true	-4633422616998121860	48	175	274	920	1575	300	ان يكون ابتغاء مفعولا من اجله قال لانه عطف عليه تثبيتا وتثبيتا لا يصح ان -------يكون مفعولا من اجله لان الانفاق لا يكون لاجل التثبيت وحكي عن---------- مكي كونه-- مفعولا من اجله قال وهو مردود بما بيناه وهذا الذي رده لا بد فيه من تفصيل وذلك ان قوله تبارك وتعالي وتثبيتا اما ان يجعل مصدرا متعديا او قاصرا فان كان قاصرا او متعديا وقدرنا------ المفعول هكذ---------------------------------ا وتثبيت--------ا من انفسهم الثواب علي تلك النفقة فيكون تث-------بيت الثواب وتحصيله من الله حاملا لهم علي النفقة وحينءذ يصح ان يكون تثبيتا مفعولا من اجله وان قدرنا المف-ول غير ذلك اي وتثبيتا من انفسهم اعمالهم باخلاص النية او جعلنا من انفسهم هو المفعول في المعني وان من بمعني اللام اي لانفسهم كما تقول فعلته--- كسرا من شه----------وتي فلا يتضح فيه ان	1634	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0414	false	-6585783279785271792	1	112	4	577	1578	300	ان يكون ابتغاء مفعولا من اجله لعطف وتثبيتا عليه و--------------لا يصح في وتثبيتا انه مفعول- من اجله لان الانفاق ليس من --اجل التثبيت وقال--- مكي في المشكل كلاهما مفعول- من اجله و----هو مردود بما بيناه انتهي كلامه وتثبيت------------------------------------------------------------ مصدر ثبت وه--------------------------و متعد ويحتمل ان يكون المفعول محذوفا تقديره الثواب من الله تعالي اي وتثبيتا وتحصيلا من انفسهم الثواب علي تلك النفقة فيكون اذ ذاك تثبيت الثواب وتحصيله من الله حاملا ع----لي الانفاق في سبيل الله وم---------------------------ن قدر-- المفعول غير ذلك اي وتثبيتا من انفسهم اعمالهم باخلاص النية --وجعل-ه من انفسهم علي ان تكو-------------ن من بمعني اللام اي لانفسهم كما تقول فعلت ذلك كسرا من شهوتي اي لشهوتي فلا يتضح فيه ان	414	5102957068674922382	382	530.0	302	733	52.11459732055664	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1635	true	-3756192749760116910	144	256	701	1285	1519	300	علي الانفاق في سبيل الله ليس له محرك الا هي لما اعتقدته من الايمان والثواب يعني فيترجح ان التثبيت مسند في المعني الي انفسهم والابتغاء افتعال من بغيت اي طلبت وسواء قولك بغيت وابتغيت فصل معني قوله ابتغاء مرضات الله اي طلب رضي الله وتثبيتا من انفسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ------احتسابا---------- وقال الشعبي------------- والكلبي ت-صديقا من انفسهم اي يخرجون الزكاة طيبة به-----------------------------------------------------------------------------ا -انفسهم علي يقين الثواب وتصديق بوعد الله ويعلم--------------ون ان ما اخرجوا خير لهم مما تركوا وقيل علي يقين باخلاف الله عليهم وقال عطاء و-------------------------------------مجاهد يت-----------------ثبتون اي يضعون اموالهم قال الحسن كان الرجل اذا هم بصدقة يتثبت فان كان---- لله امضي- وان كان يخالطه شك امسك ثم انه تعالي لما ب-ين ان	1635	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0414	false	-6585783279785271792	71	230	374	1215	1578	300	علي الانفاق في سبيل الله ومن قدر المفعول غير ذلك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبيتا من انفسهم اعمالهم باخلاص النية وجعله من انفسهم علي ان تكون من بمعني اللام اي لانفسهم كما تقول فعلت ذلك كسرا من شهوتي اي لشهوتي فلا يتضح فيه ان ينتصب علي المفعول له قال الشعبي وقتادة والسدي وابو صالح وابن زيد معناه وتيقنا اي ان نفوسهم لها بصاءر متاكدة فهي تثبتهم علي الانفاق ويءكده قراءة من قرا او تبيينا من انفسهم وقال قتادة ايضا واحتسابا من انفسهم وقال الشعبي ايضا والضحاك والكلبي وتصديقا ----------اي يخرجون الزكاة طيبة بها انفسهم وقال ابن جبير وابو مالك تحقيقا في دينهم وقال ابن كيسان اخلاصا وتوطيدا لانفسهم علي طاعة الله في نفقاتهم وقال الزجاج ومقرين حين ينفقون انها---------------- مما يثيب ا----------------------لله عليها وقال الشعبي ايضا عزما وقال يمان ايضا بصيرة وقال مجاهد والحسن معناه انهم يثبتون اي يضعون صدقاتهم قال الحسن كان الرجل اذا هم بصدقة يتثبت فان كان ذلك لله امضاه وان -----خالطه شك امسك وقد اجاز بعض المصريين ان	414	5102957068674922382	260	325.5	204	1071	24.276376724243164	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1635	true	-3756192749760116910	52	134	252	651	1519	300	رواحة البسيط 1220---- فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت عيسي ونصرا كالذي نصروا فاذا كان التثبيت مسندا اليهم كانت من في موضع نصب متعلقة بنفس المصدر وتكون للتبعيض مثلها في هز من عطفه و حرك من نشاطه وان كان مس--------ندا في المعني الي انفسهم كانت من------------ ايضا في موضع نصب صفته لتثبيتا--------- قال الزمخشري فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ------روحه وماله معا فقد ثبت نفسه-- كلها	1635	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0415	false	-3490640692917625668	0	87	0	428	1543	300	رواحة يخاطب رسول الله فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت عيسي ونصرا كالذي نصروا واذا كان التثبيت مسندا اليهم كانت من في موضع نصب متعلقة بنفس المصدر وتكون للتبعيض مثلها في هز من عطفه و حرك من نشاطه وان كان التثبيت مسندا في المعني الي انفسهم كانت من في موضع نصب ايضا صفة للمصدر تقديره كاءنا من انفسهم قال الزمخشري فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله------ فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروح------ه معا فهو الذي ثبتها كلها	415	5102957068674922382	339	596.0	265	440	77.04545593261719	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1638	true	8881357318390218314	113	259	555	1324	1556	300	فطل يصيبها وجاز الابتداء هنا بالنكرة لانها----- في جواب الشرط وهو من جملة ال-------مسوغات للابت-----داء بالنكرة ومن كلامهم----------- ان ذهب عير فعير في الرباط والثاني انه----- خبر مبتدا مضمر -اي فالذي يصيبها طل والثالث انه----------- فاعل بفعل مضمر تقديره فيصيبها طل و---هذا ابينها الا ان ابا حيان قال بعد ذكر الثلاثة الاوجه والاخير يحتاج فيه الي حذف الجملة الواقعة جوابا وابقاء معمول لبعضها لانه متي دخلت الفاء علي المضارع فانما هو علي اضمار مبتدا كقوله ------ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 اي فهو ينتقم فكذلك يحتاج الي هذا التقدير هنا اي فهي اي الجنة يصيبها طل واما في التقديرين السابقين فلا يحتاج الا الي حذف احد جزءي الجملة قال شهاب الدين وفيما قاله نظر لانا لا نسلم ان المضارع بعد الفاء الواقعة جوابا يحتاج الي اضمار مبتدا ونظير------ الاية قول امرء القيس الوافر 1223 الا ان لا تكن ابل فمعزي كان قرون جلتها العصي فقوله	1638	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0416	false	3837922740258611185	0	123	0	643	1566	300	فطل يصيبها و------ابتد-----ء بالنكرة لانها جاءت في جواب الشرط وذكر بعضهم ان هذا من مسوغات جواز الابتداء بالنكرة ومثله ما جاء في المثل ان ذهب عير فعير في الرباط وقدره غير المبرد خبر مبتدا محذوف اي فالذي يصيبها او فمصيبها طل وقدره بعضهم فاعلا اي------------- فيصيبها طل وكل هذه التقادير ساءغة----------------------------------- والاخ-ر يحتاج فيه الي حذف الجملة الواقعة جوابا وابقاء معمول لبعضها لانه متي دخلت الفاء علي المضارع فانما هو علي اضمار مبتدا كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه-الماءدة ا---ي فهو ينتقم فكذلك يحتاج الي هذا التقدير هنا اي فهي اي الجنة يصيبها طل واما في التقديرين السابقين فلا يحتاج الا الي حذف احد جزءي الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ما في الاية قوله الا---------------------- ان لا تكن ابل فمغزي كان قرون جلتها العصي والله	416	5102957068674922382	503	813.0	403	829	60.675514221191406	83	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1641	true	-2039318635719409991	58	300	286	1516	1516	300	ان الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب عليها و قد مقدرة اي وقد اصابه وصاحب الحال هو احدكم والعامل فيها يود ونظيرها وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وقوله تعالي وقعدوا لو اطاعونا ال عمران 168 اي وقد كنتم و-قد قعدوا والثاني ان يكون قد وضع الماضي موضع المضارع والتقدير ويصيبه الكبر كقوله تعالي يقدم قومه يوم لقيامة فاوردهم هود 98 اي يوردهم قال الفراء يجوز ذلك في يود لانه يتلقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احدهما مكان الاخر -الثالث انه حمل في العطف علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت فاصابه الكبر وهذا الوجه فيه تاويل المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي عليه عكس الوجه الذي قبله فان فيه تاويل الماضي بالمضارع واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بانه يءدي الي تغيير اللفظ مع صحة المعني والزمخشري نحا الي هذا الوجه ايضا فانه قال وقيل يقال وددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر قال ابو حيان وظاهر كلامه ان يكون اص-ابه معطوفا علي متعلق ايود وهو ان تكون لانه في معني لو كانت اذ يقال ايود احدكم لو كانت وهذا ليس بشء لانه يمتنع من حيث المعني ان يكون معطوفا علي كانت التي قبلها لو لانه متعلق الود واما -اصابه الكبر فلا يمكن ان يكون متعلق الود لان اصابه الكبر لا يوده احد ولا يتمناه لكن يحمل قول الزمخشري علي انه لما كان ايود استفهاما معناه الانكار جعل متعلق الودادة الجمع بين الشيءين وهما كون جنة-	1641	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0417	false	3282324121768845152	40	192	197	973	1539	300	ان الواو للحال و--------------------------------قد مقدرة اي وقد اصابه الكبر كقوله---------------------------------- وكنتم امواتا فاحياكم-البقرة--------------- وقعدوا لو اطاعونا-ال عمران اي ----وقد كنتم و قد قعدوا وقيل معناه----------------------------------------- ويصيبه فعطف الماضي علي المضارع لوضعه موضعه وقا---------------------------ل الفراء يجوز ذلك في يود لانه يتلقي مرة ب-ان ومرة با-و فجاز ان يقدر احدهما مكان الاخر قال الزمخشري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يقال وددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر انتهي------- وظاهر كلامه ان يكون واصابه معطوفا علي متعلق ايود وهو ان تكون لانه في معني لو كانت اذ يقال ايود احدكم لو كانت وهذا ليس بشء لانه ممتنع من حيث ان يك-------ون معطوفا علي كانت التي قبلها لو لانه متعلق الود واما واصابه الكبر فلا يمكن ان يكون متعلق الود لان اصابة الكبر لا يوده احد ولا يتمناه لكن يحمل قول الزمخشري علي انه لما كان ايود استفهاما معناه الانكار جعل متعلق الودادة الجمع بين الشيءين وهما كون جنة	417	5102957068674922382	690	1216.5	550	1235	55.870445251464844	130	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1645	true	-1528875345630962304	68	152	369	806	1577	300	منه تنفقون --منه متعلق ب-----تنفقون وتنفقون فيها ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب- علي الحال م--------------ن الفاعل في تيمموا اي لا تقصدوا الخبيث منفقين منه قالوا وهي حال مقدرة لان الانفاق منه يعق بعد القصد اليه قاله ابو البقاء وغيره والثاني انها حال من الخبيث لان في الجملة ضميرا يعود اليه اي لا تقصدوا منفقا منه والثالث انه مستانف منه ابتداء اخبار بذلك وتم الكلام عند قوله ولا تيمموا لخبيث ثم ابتدا خبرا اخر-------------- فقال تنفقون منه وانتم لا تاخذونه الا اذا اغمضتم	1645	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0418	false	-6540639161919935151	117	184	617	950	1587	300	منه تنفقون و منه متعلق بقوله تنفقون والضمير--------------------------- في منه عاءد علي الخبيث و تنفقون حال من الفاعل في تيمموا قيل--------------------------------- وهي حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه ويجوز ان يكون حالا من المفعول -------------------لان في الكلام ضميرا يعود عليه واجاز قوم ان يكون الكلام في--------------------------------------------------- قوله الخ----------بيث ثم ابتدا خبرا اخر في وصف الخبيث فقال تنفقون منه وانتم لا تاخذونه الا اذا اغمضتم	418	5102957068674922382	218	299.0	166	473	46.08879470825195	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1653	true	-9050866304465388453	106	232	533	1218	1556	300	الجمهور ومن يءت مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضم--ير من الشرطية وهو المفعول الاول فتكون في محل رفع و الحكمة مفعول ثان وقرا يعقوب---- يءت مبني-----------ا للفاعل والفاعل ضمير الله تعالي و من مفعول مقدم و الحكمة مفعول ثان كقولك ايا يعط زيدا درهما اعطه درهما ويدل لهذه القراءة قراءة الاعمش وقال الزمخشري بمعني ومن يءته الله قال ابو حيان---- ان اراد تفسير المعني فهو صحيح وان اراد ------الاعراب فليس كذلك اذ ليس ثم ض----مير نصب محذوف بل مفعول يءت من---- الشرطية المتقدمة قال شهاب الدين ويءيد تقدير الزمخشري قراءة الاعمش قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اوتي خيرا كثير----ا جواب الشرط و------الماضي المقترن بقد الواقع جوابا للشرط --------تارة يكون ماضي اللفظ مستقبل المعني كهذه الاية الكريمة فهو الجواب حقيقة وتارة يكون ماضي اللفظ والمعني نحو --------وان يكذبوك فقد كذبت	1653	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0419	false	4202712718284424972	130	266	674	1409	1586	300	الجمهور مبني--------ا للمفعول الذي لم يسم فاعله وهو ضمير من --------وهو المفعول الاول ليءت و-------------------------------قرا يعقوب ومن يءت بكسر التاء مبنيا للفاعل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري بمعني ومن يءته الله ----------انتهي فان اراد تفسير المعني فهو صحيح وان اراد تفسير الاعراب فليس كذلك--- ليس في يءت ضمير نصب حذ--ف بل مفعوله مقدم بفعل الشرط كما تقول ايا تعط درهما اعطه درهما وقرا-------------- الاعمش ومن يءته الحكمة باثبات الضمير الذي هو المفعول الاول ليءت والفاعل في هذه القراءة ضمير مستكن في يءت عاءد علي الله تعالي وكرر ذكر الحكمة ولم يضمرها لكونها في جملة اخري وللاعتناء بها والتنبيه علي شرفها وفضلها وخصالها فقد اوتي خيرا كثيرا هذا جواب الشرط والفعل الماضي المصحوب بقد الواقع جوابا للشرط في الظاهر قد يكون ماضي اللفظ مستقبل المعني كهذا --------------فهو الجواب حقيقة و--قد يكون ماضي اللفظ والمعني كقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت	419	5102957068674922382	365	504.5	294	954	38.25995635986328	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1660	true	3814319677715941427	230	292	1250	1557	1604	300	ان يكون مستانفا لا موضع له من الاعراب وتكون الواو عاطفة جملة كلام علي جملة كلام اخر والثاني انه خبر مبتدا مضمر وذلك المبتدا اما ضمير الله تعالي او الاخفاء اي وهو يكفر فيمن قرا بالياء ونحن نكفر فيمن قرا بالنون او وهي تكفر فيمن قرا بتاء التانيث والثالث انه عطف علي محل ما بعد الفاء اذ لو وقع مضارع بعدها لكان	1660	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0421	false	7272998038173691802	269	300	1416	1564	1564	300	ان يكون مستانفا لا موضع له من الاعراب وتكون الواو ع-طفت جملة كلام علي جملة كلام ويحتمل ان يكون معطوفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل ما بعد الفاء اذ لو وقع مضارع بعدها لكان-	421	5102957068674922382	127	202.0	101	307	41.36807632446289	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1661	true	2929365869407409567	10	300	59	1546	1546	300	---186 في قراءة من رفع------- ومن نصب فعلي ---اضمار ان---- عطفا علي مصدر متوهم ماخوذ من قوله فهو خير لكم والتقدير وان تخفوها يكن او يوجد خير لكم وتكفير ونظيرها قراءة من نصب فيغفر بعد قوله يحاسبكم به -لله -----البقرة 284------- الا ان تقدير المصدر في قوله يحاسبكم ثم اسهل منه هنا لان ثمة فعلا مصرحا به وهو يحاسبكم والتقدير ي----------------------------------------------------قع محاسبة فغفران بخلاف هنا اذ لا فعل ملفوظ به وانما قدرنا المصدر من مجموع قوله فهو خير لكم وقال الزمخشري ومعناه وان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر قال ابو حيان وظاهر كلامه هذا ان تقديره وان يكفر يكون مقدرا بمصدر ويكون معطوفا علي خيرا الذي هو خبر يكن التي قدرها كان -قال يكن الاخفاء خيرا لكم وتكفيرا فيكون ان يكفر في موضع نصب والذي تقرر عند البصريين ان هذا المصدر المنسبك من ان المضمرة مع الفعل المنصوب بها هو------ معطوف علي مصدر متوهم مرفوع تقديره من المعني فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا فالتقدير ما يكون منك اتيان فحديث وكذلك ان تجء وتحسن الي احسن اليك التقدير ان يكن منك مجء واحسان احسن اليك ف------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يكون التقدير وان تخفوها وتءتوها الفقراء فيكون زيادة خير للاخفاء علي خير الابداء وتكفير انتهي قال شهاب الدين ولم ادر ما حمل الشيخ علي العدول عن تقدير ابي القاسم الي تقديره وتطويل الكلام في ذلك مع ظهور ما بين التقديرين وقال المهدوي -------------هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام اذ الجزاء يجب به الشء لوجوب غيره كالاستفهام وقال ابن عطية الجزم في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني قال ابو حيان ونقول ان الرفع ابلغ واعم لان الجزم يكون علي انه معطوف علي جواب الشرط الثاني والرفع يدل علي ان التكفير مترتب من جهة المعني علي بذل الصدقات-	1661	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0422	false	4220613946311132424	27	251	145	1326	1578	300	ونذرهم في قراءة من جزم ونذرتم ومن نصب الراء فباضمار ان وهو عطف- علي مصدر متوهم------------------------------------------------------------------------- ونظيره- قراءة من ---------------قرا يحاسبكم به الله فيغفرالبقرة بنصب الراء الا ا----------------------------------------نه هنا يعسر تقدير ذلك المصدر المتوهم من قوله فهو خير لكم فيحتاج الي تكلف بخلاف قوله يحاسبكم فانه يقدر تقع محاسبة فغفران وقا--------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ومعناه وان تخفوها يكن خيرا لكم وان نكفر عنكم انتهي-- وظاهر كلامه هذا ان تقديره وان نكفر يكون مقدرا بمصدر ويكون معطوفا علي خيرا-------- خبر يكن التي قدرها كانه قال يكن الاخفاء خيرا لكم وتكفيرا فيكون ان يكفر في موضع نصب والذي تقرر عند البصريين ان هذا المصدر المنسبك من ان المضمرة مع الفعل المنصوب بها هو مرفوع معطوف علي مصدر متوهم مرفوع تقديره من المعني فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا فالتقدير ما يكون منك اتيان فحديث وكذلك ان تجء وتحسن الي احسن اليك التقدير ان يكن منك مجء واحسان احسن اليك وكذلك ما جاء بعد جواب الشرط كالتقدير الذي قدرناه في يحاسبكم به اللهالبقرة في قراءة من نصب فيغفر فعلي هذ- يكون التقدير وان تخفوها وتءتوها الفقراء يك--ن زيادة خير للاخفاء علي خير للابداء وتكفير وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهدوي في نصب الراء هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام اذ الجزاء يجب به الشء لوجوب غيره كالاستفهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول ان الرفع ابلغ واعم لان الجزم يكون علي انه معطوف علي جواب الشرط الثاني والرفع بدل علي ان التكفير مترتب من جهة المعني علي بذل الصدقات	422	5102957068674922382	900	1542.5	722	1686	53.38078308105469	153	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1662	true	7591440219242388279	171	199	895	1035	1546	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	1662	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0418	false	-6540639161919935151	25	53	135	275	1587	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	418	5102957068674922382	140	280.0	112	140	100.0	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1662	true	7591440219242388279	0	44	0	234	1546	300	ابديت او اخفيت لانا نعلم ان هذا التكفير متعلق بما قبله ولا يختص التكفير بالاخفاء فقط والجزم يخصصه به ولا يمكن ان يقال ان الذي يبدي الصدقات لا يكفر من سيءاته فقد صار التكفير شاملا للنوعين من ابداء الصدقات واخفاءها وان كان الاخفاء خيرا	1662	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0422	false	4220613946311132424	251	295	1326	1560	1578	300	ابديت او اخفيت لانا نعلم ان هذا التكفير متعلق بما قبله ولا يختص التكفير بالاخفاء فقط والجزم يخصصه به ولا يمكن ان يقال ان الذي يبدي الصدقات لا يكفر من سيءاته فقد صار التكفير شاملا للنوعين من ابداء الصدقات واخفاءها وان كان الاخفاء خيرا	422	5102957068674922382	234	468.0	190	234	100.0	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1669	true	9170398143470201265	251	300	1323	1552	1552	300	لبيان الجنس واليه نحا ابن عطية قال يكون التعفف داخلا في المحسبة اي انه- لا يظهر لهم سءال بل هو قلي--------ل فالجاهل بهم مع علمه بفقرهم يحسبهم اغنياء عنه ف من لبيان الجنس علي هذا التاويل قال ابو حيان وليس ما قاله من ان من هذه في هذا المعني-	1669	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0424	false	6946806947796001489	127	170	669	881	1590	300	لبيان الجنس -------------------قال يكون التعفف داخلا في المحسبة اي انهم لا يظهر لهم سءال بل هو قليل وباجمال فالجاهل بهم مع علمه بفقرهم يحسبهم اغنياء عفة ف-من لبيان الجنس علي هذا التاويل انتهي------- وليس ما قاله من ان من هذه في هذا المعني	424	5102957068674922382	195	339.0	154	239	81.58995819091797	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1670	true	-4371608772479636343	2	88	7	443	1603	300	تتقدر من بموصول وما دخلت عليه يجعل خبر مبتدا محذوف كقوله تعالي ف جتنبوا ل-رجس من -لاوثان الحج 30 يصح ان يقال الذي ه--------و الاوثان ولو قلت هنا يحسبهم الجاهل اغنياء الذي هو التعفف لم يصح هذا التقدير وكانه سمي الجهة التي هم اغنياء بها بيان الجنس اي بينت باي جنس وقع غناهم اي غناهم بالتعفف لا غني بالمال ف-سمي من الداخلة علي ما يبين جهة الغني ببيان الجنس وليس المصطلح عليه كما قدمناه وهذا المعني يءول الي ان من سببية لكنها تتعلق باغنياء لا بيحسبهم	1670	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0424	false	6946806947796001489	186	265	963	1389	1590	300	يتقدر--- بموصول وما دخلت عليه يحصل خبر مبتدا محذوف نحو-------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان-الحج التقدير فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان ولو قلت هنا يحسبهم الجاهل اغنياء الذي هو التعفف لم يصح هذا التقدير وكانه سمي الجهة التي هم اغنياء بها بيان الجنس اي بينت باي جنس وقع غن---------اهم بالتعفف لا غني بالمال فتسمي من الداخلة علي ما يبين جهة الغني لبيان الجنس وليس المصطلح عليه كما قدمناه وهذا المعني يءول الي ان من سببية لكنها تتعلق باغنياء لا بيحسبهم	424	5102957068674922382	387	726.0	312	447	86.57717895507812	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1677	true	4972877101442076680	39	227	206	1143	1513	300	فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله لذين ينفقون مبتدا وخبره الجملة من قوله فلهم اجرهم عند ربهم ودخلت الفاء -----لما تضمنه الموصول من معني---- الشرط وقا------ل ابن عطية رحمه الله وانما يوجد الشبه يعني بين الموصول واسم الشرط اذا كان الموصول موصولا بفعل واذا لم يدخل علي الموصول عامل يغير معناه قال ابو حيان رحمه الله فحصر الشبه فيما اذا كان الذي موصولا بفعل وهذا كلام غير محرر ا--ما قوله الذي ف--------------لا يختص ذلك ب الذي بل كل ما كان موصولا غير الالف واللام حكمه------- حكم الذي بلا خلاف وفي الالف واللام خلاف ومذهب سيبويه المنع من دخول الفاء الثاني قوله موصولا بفعل فاطلق--- الفعل واقتصر عليه وليس كذلك بل شرط الفعل ان يصلح لمباشرة اداة الشرط فلو قلت الذي سياتيني او لما ياتيني او ما ياتيني او ليس ياتيني فله درهم لم يجز شء من ذلك لان اداة الشرط لا يصلح ان تدخل علي شء من ذلك واما الاقتصار علي الفعل فليس كذلك بل الظرف والجار والمجرور في الوصل --كذلك -متي كان شء---------- منهما صلة لموصول جاز دخول الفاء وقوله واذا لم يدخل علي الذي عامل يغير معناه عبارة غير ملخصة لان	1677	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0425	false	-4574798420184413826	125	300	645	1513	1513	300	فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم تفسير بهذا فلا نعيده-------------------------------------- ودخلت الفاء في فلهم لتضمن- الموصول--- معني اسم الشرط لعمومه قال ابن عطية---------- وانما يوجد الشبه يعني بين الموصول واسم الشرط اذا كان ال---ذي موصولا بفعل واذا لم يدخل علي ال---ذي عامل يغير معناه انتهي----------------- فحصر الشبه فيما اذا كان الذي موصولا بفعل وهذا كلام غير محرر اذ ما ذكر له قيود اولها ان ذلك لا يختص بالذ-----ي بل كل موصول --------غير الالف واللام حكمه في ذلك حكم الذي بلا خلاف وفي الالف واللام خلاف ومذهب سيبويه المنع من دخول الفاء الثاني قوله موصولا بفعل فاطلق في الفعل واقتصر عليه وليس كذلك بل شرط الفعل ان يكون قاب-لا لاداة الشرط فلو قلت الذي -ياتيني او لما ياتيني او ما ياتيني او ليس ياتيني فله درهم لم يجز -------------لاداة الشرط لا يصلح ان تدخل علي شء من ذلك واما الاقتصار علي الفعل فليس كذلك بل الظرف والجار والمجرور --كالفعل في ذلك فمتي كانت الصلة واحدا منهما----------- جاز دخول الفاء وقوله واذا لم يدخل علي الذي عامل يغير------ عبارة غير مخلصة لان-	425	5102957068674922382	737	1242.0	585	991	74.36932373046875	134	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1697	true	-8499609352284718011	0	33	0	197	1526	300	الجمهور الاول مبنيا للفاعل والثاني مبنيا للمفعول وروي------------------------------------------------------------------------------------------ ابان والمفضل عن عاصم بالعكس---------------------------------- ورجح الفارسي قراءة العام-ة بانها تناسب قوله وان تبتم في اسناد الفعلين الي الفاعل فتظلمون مبنيا للفاعل اشكل بما قبله	1697	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0427	false	-8649095926438394687	187	243	909	1229	1510	300	الجمهور الاول مبنيا للفاعل والثاني مبنيا للمفعول اي لا تظلمون الغريم بطلب زيادة علي راس المال ولا تظلمون انتم بنقصان راس المال وقيل بالمطل وقرا ابان والمفضل عن عاصم الاول مبنيا للمفعول والثاني مبنيا للفاعل ورجح ابو علي قراءة الجماعة بانها تناسب قوله وان تبتم في اسناد الفعلين الي الفاعل فتظلمون بفتح التاء-- اشكل بما قبله	427	5102957068674922382	168	247.5	136	322	52.173912048339844	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1706	true	-4577669717532690369	183	300	926	1545	1545	300	يايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا-	1706	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0428	false	-6416084259042864822	85	202	434	1053	1551	300	يايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشه-دة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تج-رة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا	428	5102957068674922382	616	1211.0	500	621	99.1948471069336	112	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1720	true	4735590088066610271	128	231	669	1211	1583	300	فتذكر ب--تشديد الكاف ورفع الراء فصح ان تكون الفاء وما في حيزها جوابا للشرط ورفع الفعل لانه علي اضمار مبتدا اي فهي تذكر وعلي هذه القراءة فجملة الشرط والجزاء هل لها محل من--------------------------------- الاعراب ام لا فقال ابن عطية ان محلها الرفع------ صفة لامراتين و-----------------كان قد تقدم ان قوله ممن ترضون صفة لق---------------------وله فرجل وامراتان قال ابو حيان رحمه الله فصار نظير جاءني رجل وامراتان عقلاء حبليان وفي جواز مثل هذا التركيب نظر بل الذي تقتضيه الاقيسة تقديم حبليان علي عقلاء واما اذا قيل ----بان ممن ترضون بدل- من رجالكم او متعلق ب----------------------استشهدوا ف----------يتعذر جعل------ه صفة ل------امراتين للزوم الفصل بين الصفة والموصوف------- باجنبي	1720	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0430	false	-7473207360085225298	75	173	415	945	1632	300	فتذكر بالتشديد ورف------ع الراء وجعله------------------------- جواب الش--------------------------------------------------------------------------رط والجملة الشرطية من قوله ان تضل احداهما فتذكر علي قراءة الاعمش وحمزة قا--ل ابن عطية في م---وضع رفع بكونه صفة للمذكر وهما المراتان انتهي كان قد -قدم ان قوله ممن ترضون من الشهداء في موضع الصفة لقوله فرجل وامراتان----------------------- فصار نظير جاءني رجل وامراتان عقلاء حبليان وفي جواز مثل هذا التركيب نظر بل الذي تقتضيه الاقيسة تقديم حبليان علي عقلاء واما علي قول من اعرب ممن ترضون بدلا من رجالكم وعلي ما اخترناه من تعلقه بقوله واستشهدوا فلا يجوز ان تكون جملة الشرط صفة لقوله وامراتان ل------لفصل بين -------الموصوف والصفة باجنبي	430	5102957068674922382	317	428.5	253	677	46.82422637939453	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1729	true	1682481535025505000	173	217	849	1070	1497	300	لم ينص سيبويه علي ان افعل التفضيل يبني من افعل انما يءخذ ذلك بالاستدلال فانه نص في اواءل كتابه علي ان----- افعل للتعجب يكون من فعل وفعل وفعل وافعل فظاهر هذ-------------------------------------------------------------ا ان- افعل للتعجب يبني منه افعل للتفضيل فما --جاز في التعجب ---وافعل التفضيل	1729	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0431	false	4192361877888617695	234	293	1285	1575	1602	300	لم ينص سيبويه علي ان افعل التفضيل -بني من افعل انما يءخذ ذلك بالاستدلال لانه نص في او--ل كتابه علي ان بناء افعل للتعجب يكون من فعل وفعل وفعل وافعل فظاهر هذا ان افعل الذي للتعجب يبني من افعل ونص النحويون علي ان ما يبني منه افعل للتعجب يبني منه افعل التفضيل فما انقاس في التعجب انقاس في التفضيل	431	5102957068674922382	207	369.0	163	293	70.6484603881836	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1743	true	5400847426556183202	36	91	187	504	1581	300	انه منصوب علي التشبيه بالمفعول به كقولك---- مررت برجل حسن وجهه وفي هذا الوجه خلاف مشهور فمذهب الكوفيين الجواز مطلقا اعني نظما ونثرا ومذهب المبرد المنع مطلقا ومذهب سيبويه منع في النثر وجوازه في الشعر وانشد الكساءي علي ذلك الرجز 1300 انعتها اني من نعاتها مدارة الاخفاف مجمراتها غلب الرقاب وعفرنيا-تها كوم الذري وادقة سراتها	1743	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0434	false	2514291931564205004	132	166	682	873	1563	300	انه منصوب علي التشبيه بالمفعول به نحو قولهم مررت برجل حسن وجهه ومثله ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الكساءي رحمه الله تعالي--- انعتها اني من نعاتها مدارة الاخفاف مجمراتها غلب الدفار وعفر يناتها كوم الذري وادقة سراتها	434	5102957068674922382	155	263.0	127	322	48.13664627075195	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1748	true	2195371701263344836	78	183	426	988	1578	300	السبعة بالجزم---------------- وقرا ابن عباس والاعرج وابو حيوة فيغفر بالنصب ف-اما الرفع فيجوز ان يكون رفعه علي الاستءناف وفيه احتمالان احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف اي فهو يغفر والثاني ان هذه جملة فعلية من فعل وفاعل عطفت علي ما قبلها واما الجزم فللعطف علي الجزاء المجزوم واما النصب فباضمار ان وتكون هي وما في حيزها بتاويل مصدر- معطوف علي المصدر المتوهم من الفعل قبل ذلك تقديره تكن محاسبة ف-غفران وعذاب وقد رو---------------ي قول النابغة بالاوجه الثلاثة وهو الوافر 1302 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام---- بجزم -ناخذ عطفا علي يهلك ربيع ونصبه	1748	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0435	false	-5504165468505755069	37	100	190	529	1610	300	السبعة بالجزم عطفا علي الجواب وقرا ابن عباس والاعرج وابو حيوة------ بالنصب فيهما علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمار ان فينسبك منها مع ما بعدها مصدر مرفوع معطوف علي --مصدر --متوهم من الحساب------- تقديره يكن محاسبة فمغفرة وتعذيب وهذه الاوجه قد جاءت في قول الشاعر--------------------------------- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سناميروي بجزم وناخذ ورفعه------------- ونصبه	435	5102957068674922382	240	334.0	191	601	39.93344497680664	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1749	true	5701821877970894286	0	164	0	873	1573	300	البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه و احييت زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبلتين الي البيان قال ابو حيان وفيه بعض مناقشة ا-ما الاول فقوله معني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب ولس العذاب و----الغفران-------- تفصيلا لجملة الحساب لان الحساب انما هو تعداد حسناته وسيءاته وحصرها بحيث لا يشذ شء منها والغفران والعذاب مترتبان علي المحاسبة فليست المحاسبة مفصلة بالغفران والعذاب واما --ثانيا فلقوله بعد ان ذكر بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان اما بدل الاشتمال فهو يمكن وقد جاء لان الفعل------- يدل علي الجنس و----تحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواع---------ه واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزء فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد فليس كالاسم في ذلك ولذلك يستحيل وجود بدل البعض من الكل في حق ا-لله تعالي اذ الباري لا يت------------قسم ولا يتبعض قال	1749	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0435	false	-5504165468505755069	117	280	624	1505	1610	300	البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب ز---يدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان انتهي كلامه- وفيه بعض مناقشة اولا فلقوله و----معني هذا البدل التفصيل لجملة الحس-----------اب وليس الغفران والعذاب تفصيلا لجملة الحساب لان الحساب انما هو تعداد حسناته وسيءاته وحصرها بحيث لا يشذ شء منها والغفران والعذاب مترتبان علي المحاسبة فليست المحاسبة تفصل-- الغفران والعذاب واما الثانية فلقوله بعد ان ذكر بدل البعض وا--لكل وبدل الاشتمال -هذا البد----------------ل وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان اما بدل الاشتمال فهو يمكن وقد جاء لان الفعل بما هو يدل علي الجنس يكون تحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزء فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد فليس كالاسم في ذلك ولذلك يستحيل وجود بدل البعض من الكل بالنسبة لله تعالي اذ الباري تعالي واحد فلا ينقسم ولا يتبعض قال	435	5102957068674922382	790	1458.5	642	921	85.77632904052734	133	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1750	true	8395899075842844305	59	98	311	510	1546	300	مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في---- هذه الروايات قلة ضبط الرواة و--سبب قل---ة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	1750	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0436	false	-8031805996740694002	0	41	0	208	1600	300	مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	436	5102957068674922382	197	380.0	158	208	94.71154022216797	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1760	true	5034201735904473357	112	176	585	899	1523	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وسعها مفعول ثان وقا------- ابن عطية يكلف يتعدي الي مفعولين احدهما محذوف تقديره عبادة او شيءا قال ابو حيان ان عني ان اصله كذا فهو صحيح لان قوله الا وسعها استثناء مفرغ من المفعول الثاني وان عني انه محذوف في الصناعة فليس كذلك بل الثاني هو وسعها نحو ما اعطيت زيدا الا	1760	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0436	false	-8031805996740694002	238	300	1286	1600	1600	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها ظاهره انه استءناف وانتصابه علي انه مفعول ثان ليكلف وقال ابن عطية يكلف يتعدي الي مفعولين احدهما محذوف تقديره عبادة او شيءا انتهي فان عن------ي ان اصله كذا فهو صحيح لان قوله الا وسعها استثناء مفرغ من المفعول الثاني وان عني انه محذوف في الصناعة فليس كذلك بل الثاني هو وسعها نحو ما اعطيت زيدا الا-	436	5102957068674922382	259	476.5	206	321	80.68535614013672	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1760	true	5034201735904473357	176	260	899	1320	1523	300	درهما ---و ما ضربت الا زيدا هذا في الصناعة هو المفعول وان كان اصله ما اعطيت زيدا شيءا الا درهما والوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يخرج منه قال الفراء هو اسم كالوجد والجهد وقال بعضهم الوسع هو دون المجهود في المشقة وهو ما يتسع له قدرة الانسان وقرا ابن ابي عبلة الا وسعها جعله فعلا ماضيا وخرجوا هذه القراءة علي ان الفعل فيها صلة لموصول محذوف تقديره الا ما وسعها وهذ-----------------------ا الموصول هو المفعول الثاني------ كما كان وسعها كذلك في قراءة	1760	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0437	false	4861232310655857497	0	52	0	258	1514	300	درهما ونحو ما ضربت الا زيدا هذا في الصناعة هو المفعول وان كان اصله ما اعطيت زيدا شيءا الا درهما و----- ما ضربت احدا الا زيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة الا وسعها جعله فعلا ماضيا واولوه------------ علي اضمار م-----------------------------------------------ا الموصولة وعلي هذا يكون الموصول--- المفعول الثاني ليكلف كما -ان وسعها----- في قراءة	437	5102957068674922382	198	296.0	155	453	43.70861053466797	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	88	128	456	652	1515	300	ق والقر-ان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج قوله	1773	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1739	false	1352325171791516923	167	207	856	1051	1527	300	ق والقرءان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الك-فرون هذا شء عجيب اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كت-ب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم	1739	5102957068674922382	190	361.0	150	197	96.44670104980469	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1776	true	-3238523659808794851	166	300	845	1524	1524	300	حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف------------------------------------ فان قلت كيف جا-ز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت---- هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لي-دل عليها ونظيره------ واحد اثنان بالقاءهم حركة الهمزة علي الدال قال ابو حيان---- وجوابه -ليس------ بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوف- عليها وان ذلك ليس بدرج بل هو وقف وهذا خلاف -ما اجمعت عليه العرب والنحاة----- من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء ك انت حركته اعرابية ام بناءية ان نقلية ام لالتقاء الساكنين ام للاتباع ام للحكاية -----------فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا-	1776	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0439	false	7626749742846922698	110	249	576	1298	1564	300	حركة الهمزة ------------حين اسقطت للتخفيف الزمخشري واورد اسءلة وااب عنها فقال فان قلت كيف جامز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت ليس هذا ب----درج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها الندل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء-- حركة الهمزة علي الدال انتهي هذا السءال وجوابه وليس جوابه بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوفة عليها وان ذلك ليس بدرج بل هو وقف وهذا خلاف لما اجمعت----- العرب والنحاة عليه من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء ك-انت حركته اعرابية او بناءية او نقلية او لالتقاء الساكنين او----------- للحكاية او للاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا	439	5102957068674922382	626	1115.5	502	757	82.6948471069336	108	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1777	true	7675881949940223396	0	36	0	192	1598	300	واحدا واما قوله ونظير ذلك و------احد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس------------------------------------------------------------------- ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد	1777	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0439	false	7626749742846922698	249	299	1298	1563	1564	300	واحدا واما قوله ونظير ذلك قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبوية ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس واحد موقوفا عليه كما زعم الزمخشري ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد	439	5102957068674922382	190	364.5	154	265	71.69811248779297	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1777	true	7675881949940223396	98	300	503	1598	1598	300	الزمخشري فان -----------------قلت هلا زعمت انها حركة -التقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك -قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان -التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر قال ابو حيان----------- وهو سءال صحيح وجواب صحيح لكن الذي قال ان الحركة هي لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الم ف--------ي الوقف وانما عني التقا ءالساكنين اللذين هما ميم ميم الاخري ولا--م التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل وهذا الوجه هو الذي تقدم عن مكي وغيره ثم قال الزمخشري----------------- فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء س-اكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست -لملاقاة الساكن انه -كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء الساكنين قال ابو حيان----------- وفي سءاله تعمية في قوله فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين ويعني بالساكنين الياء والميم في ميم وحينءذ يجء التعليل بقوله لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين-	1777	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0440	false	5249890311837180981	82	286	416	1541	1609	300	الزمخشري سءالا ثانيا فقال فان قلت هلا زعمت انها حركت لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا نبالي به في باب الوقف وذلك كقولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان لالتقاء الساكنين في حال الوقف موجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر انتهي هذا السءال وجوابه وهو سءال صحيح وجواب صحيح لكن الذي قال ان الحركة هي لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الف لام ميم في الوقف وهنما عني التقاء الساكنين اللذين هما ميم ميم الاخيرة و لام التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل ثم اورد------------------------------------ الزمشخري سءالا ثالثا فقال فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء بساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست الملاقاة الساكن انهم كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة ف-جمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير ولي-----ست لالتقاء الساكنين انتهي هذا السءال وجوابه وفي سءاله تعمية في قوله فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين ويعني بالساكنين الياء والميم في سيم وحي-ءذ يجء التعليل بقوله لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين	440	5102957068674922382	999	1866.5	816	1168	85.53082275390625	162	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1778	true	-7947151615074656201	0	196	0	1030	1580	300	يعني الياء والميم فحركوا يعني الميم لالتقاءها ساكنة مع لام التعريف اذ لو لم يحركوا لاجتمع ثلاث سواكن وهو لا يمكن هذا شرح السءال واما جواب الزمخشري ف---------لا يطابق لانه استدل علي ان الحركة ليست لملاقاة ساكن بامكانية الجمع بين ساكنين في قولهم واحد اثنان بان يسكنوا الدال والثاء ساكنة وتسقط الهمزة فعدلوا عن هذا الاسكان الي نقل حركة الهمزة الي الدال وهذه مكابرة ف يالمحسوس اذ لا يمكن ذلك اصلا ولا هو في قدرة البشر ان يجمعوا في النطق بين سكون الدال وسك-ن الثاء وطرح الهمزة واما قوله فجمعوا بين ساكنين فلا يمكن الجمع لما قلناه واما قوله كما قالوا اصيم ومديق فهذا ممكن كما هو في راد وضال لان في ذلك التقاء الساكنين علي حدهما المشروط في النحو فامكن ذلك -----وليس مثل ذلك واحد اثنان لان الساكن الاول ليس حرف مد -ولا الثان--ي مدغما فلا يمكن الجمع بينهما واما قوله فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء الساكنين ويعني بالساكنين الياء والميم لما بني علي ان الجمع بين الساكنين في واحد اثنان ممكن وحركة التقاء الساكنين انما هي فميا لا يمكن ان يجتمعا ف----ي اللفظ ادعي ان حركة الدال هي حركة الهمزة الساقطة قال شهاب الدين --	1778	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0441	false	4391129423119890644	2	194	12	1015	1556	300	يعني في ال----ميم فحركوا يعني الميم لالتقاءها ساكنة مع لام التعريف اذ لو لم يحركوا لاجتمع ثلاث سواكن وهو لا يمكن هذا شرح السءال واما جواب الزمخشري عن سءاله فلا يطابق لانه استدل علي ان الحركة ليست لملاقاة ساكن بامكانية الجمع بين ساكنين في قولهم واحد اثنان بان يسكنوا الدال والثاء ساكنة وتسقط الهمزة فعدلوا عن هذا الامكان الي نقل حركة الهمزة الي الدال وهذه مكابرة في المحسوس--- لا يمكن ذلك اصلا ولا هو في قدرة البشر ان يجمعوا في النطق بين سكون الدال وسكون الثاء وطرح الهمزة واما قوله فجمعوا بين ساكنين فلا يمكن الجمع كما قلناه واما قوله كما قالوا اصيم ومديق فهذا ممكن كما هو في راد وضال لان في ذلك التقاء الساكنين علي حدهما المشروط في النحو فامكن النطق به وليس مثل---- واحد اثنان لان الساكن الاول ليس حرف علة ولا الثاء في مدغم- فلا يمكن الجمع بينهما واما قوله فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير ولي-----ست لالتقاء الساكنين -----------------------------لما بني علي ان الجمع بين الساكنين في واحد اثنان ممكن وحركة التقاء الساكنين انما هي----- لا يمكن ان يجتمعا فيه في اللفظ ادعي ان حركة الدال هي حركة الهمزة الساقطة لالتقاء الساكنين	441	5102957068674922382	949	1799.5	768	1054	90.03794860839844	170	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1795	true	-1927781146523431134	90	222	476	1145	1512	300	و كيف منصوب علي الحال بالفعل بعده والمعني علي اي حال شاء ان يصوركم صوركم وتقدم الكلام علي ذلك في-------------------------------- قوله كيف تكفرون------------------------------------------ ولا جاءز ان يكون كيف معمولة يصوركم لان لها صدر الك---------------------------------------------------------------------لام وما له صدر الكلام---- لا يعمل فيه الا احد شيءين اما حرف الجر نحو بمن تمر واما المضاف نحو غلام من عندك الثاني ان يكون- كيف ظرفا ل يشاء والجملة في محل نصب علي الحال من ضمير اسم الله تعالي تقديره يصوركم علي مشيءته اي مريدا الثالث كذلك الا انه حال من مفعول يصوركم --------تقديره يصوركم متقلبين علي مشيءته ذكر الوجهين ابو البقاء ولما ذكر غيره كونها حالا من ضمير اسم الله تعالي قدرها بقوله يصوركم في الارحام قادرا علي تصويركم مالكا ذلك الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الجملة في موضع المصدر المعني يصوركم في الارحام تصوير المشيءة -كما يشاء	1795	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0443	false	6538996558701331266	4	144	17	750	1580	300	و كيف منصوب بيشاء---------------- والمعني علي اي حال شاء ان يصوركم صوركم ونصبه علي الحال وحذف فعل الجزاء لدلالة ما قبله عليه نحو قولهم انت ظالم ان فعلت التقدير انت ظالم ان فعلت فانت ظالم ولا موضع لهذه الجملة من الاعراب وان كانت متعلقة بما قبلها في المعني فتعلقها كتعلق ان فعلت كقوله انت ظالم وتفكيك هذا الكلام واعرابه علي ما ذكرناه لا يهتدي له الا--------------------------- بعد تمرن في الاعراب واستحضار للطاءف النحو وقال بعضهم كيف------- يشاء-------- في موضع------- الحال معم------------------------------------------------------------------------------------ول يصوركم ومعني الحال اي يصوركم في الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حام قادرا علي تصوريكم مالكا ذلك وقيل التقدير في هذه الحال يصوركم علي مشيءته اي مريدا فيكون حالا من ضمير اسم الله ذكره ابو البقاء وجوز ان يكون حالا من المفعول اي يصوركم منقلبين علي مشيءته وقال الحوفي يجوز ان تكون الجملة في موضع المصدر المعني يصوركم في الارحام تصوير المشيءة وكما يشاء	443	5102957068674922382	249	257.5	190	991	25.126134872436523	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1808	true	5036562443652241489	34	132	183	705	1569	300	مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول البقرة فاما لذين امنوا فيعلمون انه لحق من ربهم البقرة 26 فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل---- كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فلا بد وان يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من به الثالث لو كان قوله والراسخون معطوفا لصار قوله يقولون امنا به ابتداء وهو بعيد عن الفصاحة وكان الاولي ان يقال وهم يقولون او يقال ويقولون فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان يقولون خبر مبتدا والتقدير- هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا الثاني ان يكون يقول-----ون حالا من الراسخين	1808	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0444	false	954174322780230240	19	104	100	562	1574	300	مدح الراسخين في العلم بانهم -قالوا امنا به ولو------------------------------------------------------------------------------------ كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل لما كان ف----ي الايمان به مدح لان--- من علم شيءا علي----- التفصيل -لا بد -ان يءمن به وانما الراسخون يعلمون بالدليل العقلي ان المراد غير الظاهر ويفوضون تعيين المراد الي علمه تعالي وقطعوا انه الحق ولم يحملهم عدم التعيين علي ترك الايمان ----ولانه لو كان ------الراسخون معطوف علي الله للزم ان يكون يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون خبر مبتدا و--تقديره هءلاء او هم فيلزم الاضمار او حال والمتقدم الله والراسخون فيكون حالا من الراسخين	444	5102957068674922382	217	282.5	174	684	31.72514533996582	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1808	true	5036562443652241489	146	233	775	1229	1569	300	الاضمار او--لي والثاني ان ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وهو الراسخون فوجب ان يكون قوله امنا به حالا من الراسخين لا من الله وذلك ترك للظاهر رابعا قوله كل من عند ربنا معناه---------- انهم امنوا بما عرفوا -تفصيله وبما لا يعرفون تفصيله ولو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكل-------ام فاءدة وخامسها نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسمع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي	1808	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0444	false	954174322780230240	94	162	500	865	1574	300	الاضمار او حال والم------------------------تقدم الله وال---راسخون ف-------يكون------------- حالا من الراسخين فقط وفيه------- ترك للظاهر ولان ق-وله كل من عند ربنا يقتضي فاءدة وهو انهم امنوا بما عرفوا بتفصيله و-ما لم يعرفو-------ه ولو كانوا عالمين بالتفصيل في -----------------الكل عري عن الفاءدة ولم---ا نقل عن ابن عباس ان تف--------------------سير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يقع------ جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي	444	5102957068674922382	302	471.0	243	474	63.71308135986328	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1812	true	5416253137730803489	85	156	417	780	1557	300	بناءها لشبه----ها بالحر-ف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها بخلاف عند و لدن فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا اذ يكو------------------------------------ن فضلة وع------------------------مدة وغاية وغير غاية بخلاف لدن وقال---------------- بعضهم علة --بناءها-------------- كونها دالة علي الملاصقة----- ومختصة بها بخلاف عند فانها لا تدل علي الملاصقة فصار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف ف---كانها م-ضمنة معني حرف-- كان من حقه ان يوضع -لذلك فلم	1812	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0438	false	5447117989823000603	76	156	389	826	1575	300	بنا-ها قيل فلشبها بالحروف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها بخلاف عند ولدي -فانهما---------------------------- يكونان لابتداء الغاية وغير ذلك ويستعملان فضلة وعمدة فالفضلة كثير ومن العمدة وعنده مفاتح الغيب ولدينا كتاب ينطق بالحق واوضح بعضهم علة البناء فقال علة البناء كونها تدل- علي الملاصقة للشء وتختص- بها بخلاف عند فانها لا تختص بالملا--صقة فصار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف فهي كانها متضمنة للحرف الذي كان ينبغي- ان يوضع دليلا علي	438	5102957068674922382	264	381.0	208	472	55.93220520019531	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1816	true	5763108783505711774	0	52	0	234	1456	300	مثل ق----وله ان -لظن لا يغني من -لحق شيءا يونس 36 والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعت----ه شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلا اي بدل طاع--------تك وما عندك وفي معناه قوله	1816	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0445	false	-275814628577052435	248	300	1244	1481	1481	300	مثله في قوله ان الظن لا يغني من الحق شيءا-------- والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومن-----ه ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وف- معناه قوله-	445	5102957068674922382	214	377.5	167	252	84.9206314086914	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1816	true	5763108783505711774	52	174	234	858	1456	300	تعالي وما اموالكم ولا اولادكم ب لتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 وهذا الذي ذكره من كونها بمعني بدل جمهور النحاة ياباه فان عامة ما اورده يتاوله الجمهور ومنه قوله الرجز 1345 جارية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر الكامل 1346-------- اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير- افيلا وقوله تعالي لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف 60 وقوله ارضيتم ب لحياة لدنيا من لاخرة التوبة 38 الرابع انها تبعيضية الا ان هذا الوجه لما اجازه ابو حيان مبنيا علي اعراب شيءا -------------------------------مفعولا به بم---عني لا-------- تدفع ولا تمنع قال فعلي هذا يجوز ان يكون من في موضع الحال من شيءا لانه لو تاخر لكان في موضع النعت له- فلما تقدم انتصب علي الحال وتكون من اذ ذاك للتبعيض	1816	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0446	false	5394343933178792660	0	109	0	573	1545	300	تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي انتهي كلامه واثبات البدل---------------------------------------------------------------------------------------------ية لمن فيه خلاف اصحابنا ينكرونه وغيرهم قد اثبته وزعم انها تاتي بمعني البدل واستدل بقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة لجعلنا منكم ملاءكة اي بدل الاخرة وبدلكم وقال الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للاميلا افيلا اي بدل الفصيل وشيءا ينتصب علي انه مصدر كما تقول ضربت ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من الضرب ويحتمل ان ينتصب علي المفعول- به لان معني لن تغني لن تدفع او- تمنع---- فعلي هذا يجوز ان يكون من في موضع الحال من شيءا لانه لو تاخر لكان في موضع النعت لها فلما تقدم انتصب علي الحال وتكون من اذ ذاك للتبعيض	446	5102957068674922382	284	424.0	224	778	36.50385665893555	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1818	true	-73650395540426004	109	264	561	1358	1548	300	كداب ال فرعون اي-- دءوبهم في النار كداب ال فرعون الخامس انه منصوب بنفس لن تغني اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن اولءك ذكره الزمخشري وضعفه ابو حيان بلزوم الفصل بين العامل و--معموله بالجملة التي هي قوله واول ءك هم وقود -لنار قال علي اي التقديرين اللذين قدرناهما فيهما من ان تكون معطوفة علي خبر ان او علي الجملة المءكدة ب ان قال فان جعلتها اعتراضية وهو بعيد جاز ما قال- الزمخشري السادس ان يكون العامل فيها فعلا مقدرا مدلولا عليه بلفظ الوقود-------------------------------------------------- تقديره توقد بهم كعادة ال فرعون ويكون التشبيه في نفس الاحتراق قاله ابن عطية السابع ان العامل يعذبون كعادة ال فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل عليه سياق الكلام الثامن انه منصوب كذ--------------------------------بوا باياتنا والضمير في كذبوا علي هذا -لكفار مكة وغيرهم من معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كذبوا تكذيبا كعادة ال فرعون في ذلك التكذيب التاسع ان العامل فيه قوله فاخذهم لله اي فاخذهم الله----------------- اخذا ك---اخذه ال فرعون	1818	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0447	false	4987250009359470377	24	199	127	1035	1553	300	كداب ال فرعون ويدل عليه وقود النار وقيل بلن تغني------------------------------ اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن اولءك قاله الزمخشري وهو ضعيف ل------------لفصل بين العالم والمعمول- بالجملة التي هي اول-------ءك هم وقود النار ع----لي اي التقديرين اللذين قدرناهما فيه-ا من ان تكون معطوفة علي خبر ان او علي الجملة المءكدة بان----- فان قدرتها اعتراضية وهو بعيد جاز ما قاله الزمخشري وقيل بفعل منصوب من معني لن تغني اي بطل انتفاعهم بالاموال والاولاد بطلانا كعادة ال فرعون وقيل هو نعت لمصدر محذوف تقديره -----------------كفرا كداب و--------------------------------------------------العامل فيه كفروا قاله الفراء وهو خطا لانه اذا كان معمولا للصلة كان من الصلة ولا يجوز ان يخبر عن الموصول حتي يستوفي صلته ومتعلقاتها وهنا قد اخبر فلا تجوز ان يكون معمولا لما في الصلة وقيل بفعل محذوف يدل عليه كفروا التقدير كفروا كفرا كعادة ال فرعون وقيل العامل في الكاف كذبوا باياتنا والضمير في كذبوا علي هذا الكفار مكة وغيرهم من معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كذبوا تكذيبا كعادة ال فرعون وقيل يتعلق بق------------------------وله فاخذ--------------هم الله بذنوبهم اي اخذهم اخذا كما اخذ- ال فرعون	447	5102957068674922382	462	660.0	364	1074	43.01675796508789	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1819	true	-5100366300333813465	2	45	12	232	1572	300	وهذا مردود فان ما بعد الفاء العاطفة لا يعمل فيما قبلها لا يجوز قمت زيدا فضربت واما زيدا فاضرب فقد تقدم الكلام عليه في البقرة وقد حكي بعض النحاة- عن الكوفيين انهم يجيزون تقديم المعمول علي حرف العطف فعلي هذا يجوز هذا القول	1819	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0447	false	4987250009359470377	199	225	1035	1169	1553	300	وهذا ضعيف ل-ان ما بعد الفاء العاطفة لا يعمل فيما قبلها و-------------------------------------------------------------------------حكي بعض اصحابنا عن الكوفيين انهم اجازوا زيدا قمت فضربت------------- فعلي هذا يجوز هذا القول	447	5102957068674922382	105	159.5	82	221	47.51131057739258	19	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1825	true	6874667299165173019	23	85	104	429	1580	300	وقرا ابن السميفع وابن ابي عبلة فءة بالنصب وفيه اربعة اوجه احدها النصب باضمار اعني والثاني النصب------ علي المدح وتحرير هذا القول ان يقال علي المدح في الاول وعل-----------------ي الذم في الثاني كانه قيل امدح فءة تقاتل في سبيل الله واذم اخري كافرة والثالث ان ينتصب علي الاختصاص جوزه الزمخشري قال ابو حيان------------- وليس بجيد لان المنصوب------------- لا يكون نكرة ولا مبهما	1825	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0449	false	-8361939340206186308	1	52	6	274	1633	300	وقرا ابن السميفع وابن ابي عبلة فءة ------------------------------------------------------بالنصب قالوا علي المدح وتمام- هذا القول انه انتصب----------- الاول علي المدح والثاني علي الذم---------- كانه قيل امدح فءة تقاتل في سبيل الله واذم اخري كافرة وقال------------------------------ الزمخشري النصب في فءة علي الاختصاص وليس بجيد لان المنصوب علي الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما	449	5102957068674922382	190	293.0	150	374	50.80213928222656	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1831	true	3344874397899166596	136	180	748	981	1622	300	الرءية---- من رءية القلب علي كل الاقوال ل-------------------------وجهين احدهما قوله------ راي العين -الثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين واجيب عن الوجه الاول بان انتصابه انتصاب المصدر التشبيهي اي رايا مثل راي العين اي يشبه راي العين فليس اياه علي التحقيق	1831	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0449	false	-8361939340206186308	252	300	1378	1633	1633	300	الرءية هنا من رءية ال-لب فيتعدي لاثنين والثاني هو مثليهم ورد هذا بوجهين احدهما قوله تعالي راي العين والثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين واجيب عن------ الاول بان انتصابه انتصاب المصدر التشبيهي اي رايا مثل راي العين اي يشبه راي العين وليس ف------ي التحقيق-	449	5102957068674922382	202	341.0	163	269	75.09293365478516	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1831	true	3344874397899166596	180	294	981	1591	1622	300	وعن الثاني بان----- الرءية هنا يراد بها الاعتقاد فلا يلزم ال--محال المذكور واذا كانوا قد اطلقوا العلم في اللغة علي الاعتقاد دون اليقين فلان يطلقوا عليه الراي----- اولي واحري ومن اطلاق العلم علي الاعتقاد قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة 10 اذ لا سبيل الي العلم اليقيني في ذلك اذ لا يعلم ذلك الا الله تعالي فالمعني فان اعتقدتموهن والاعتقاد قد يكون صحيحا وقد يكون فاسدا ويدل علي هذا التاويل قراءة من قرا ترونهم بالتاء والياء مبنيا للمفعول لان قولهم اري كذا بضم الهمزة يكون فيما عند المتكلم فيه شك وتخمين لا يقين وعلم فلما ----------كان اعتقاد التضعيف في جمع الكفار او في جمع المءمنين تض----مينا وظنا لا يقينا دخل الكلام---------- ضرب من الشك	1831	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0450	false	-558670883391140977	1	71	3	375	1573	300	وعن الثاني بان معني الرءية هن---------ا الاعتقاد فلا يكون ذلك محالا------- واذا كانوا قد اطلقوا العلم في اللغة علي الاعتقاد دون اليقين فلان يطلقوا----- الراي عليه اولي قال تعالي ------------------------------------فان علمتموهن مءمنات اي -----------------------------------------------------------------------------------فان اعتقدتم ايمانهن---------------------------------- ويدل علي هذا-------- قراءة من قرا ترونهم---------------------------------------------- بضم التاء او الباء قالوا ف---------------------------------------كان المعني ان اعتقاد التضعيف في جمع الكفار او------- المءمنين كان تخمينا وظنا لا يقينا فلذلك ترك في العبارة ضرب من الشك	450	5102957068674922382	281	418.0	226	646	43.498451232910156	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1845	true	-4011739815819890149	138	179	700	952	1605	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا -امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	1845	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0450	false	-558670883391140977	148	189	776	1023	1573	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جن-ت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازو-ج مطهرة ورضو-ن من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الص-برين والص-دقين والق-نتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	450	5102957068674922382	246	457.0	205	253	97.23320007324219	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1857	true	-5442792971375267253	126	218	654	1141	1568	300	الزمخشري وانتصابه علي انه حال مءكدة من-----------ه كقوله تعالي وهو -لحق مصدقا البقرة 91 قال ابو حيان--- وليس من باب الحال المءكدة لانه ليس من باب ويوم يموت ويوم يبعث حيا مريم 15 ولا من باب انا عبد الله شجاعا فليس قاءما بالقسط بمعني شهد وليس مءكدا مضمون الجملة السابقة في نحو انا عبد الله شجاعا وهو زيد شجاعا لكن في هذا التخريج قلق في التركيب--- يصير كقولك اكل زيد طعاما وعاءشة وفاطمة جاءعا ف-فصل بين المعطوف عليه والمعطوف بالمفعول وبين الحال و---صاحبه بالمفعول والمعطوف لكن يمشيه- كونها كلها معمولة لعامل واحد	1857	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0452	false	7006930748973586858	205	292	994	1456	1496	300	الزمخشري وانتصابه علي انه حال مءكدة منه اي من الله كقوله------ وهو الحق مص--------------------دقا انتهي وليس من ال----حال المءكدة لانه ليس من باب وي----------وم يبعث حيا-------- ولا من باب انا عبد الله شجاعا فليس قاءما بالقسط بمعني شهد وليس مءكدا مضمون الجملة السابقة في نحو انا عبد الله شجاعا وهو زيد شجاعا لكن في هذا التخريج قلق في التركيب اذ يصير كقولك اكل زيد طعاما وعاءشة وفاطمة جاءعا فيفصل بين المعطوف عليه والمعطوف بالمفعول وبين الحال وذي الحال بالمفعول والمعطوف لكن بمشيءة كونها كلها معمولة لعامل واحد	452	5102957068674922382	427	783.0	346	510	83.7254867553711	72	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1858	true	-3054651132576914787	238	300	1193	1492	1492	300	قال الزمخشري فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله -جاعا -------يعني ان الحال المءكدة لا يكون العامل فيها النصب شيءا من الجملة السابقة قبلها -انما-	1858	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0453	false	-50076081410472268	5	68	28	337	1521	300	قال الزمخشري فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا من هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقوله انا عبد الله شجاعا انتهي ويعني ان الحال المءكدة لا يكون العامل فيها النصب شيءا من الجملة السابقة قبلها وانما	453	5102957068674922382	297	569.0	236	309	96.11650848388672	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1858	true	-3054651132576914787	32	186	165	917	1492	300	الزمخشري فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاء في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب -نافلة الانبياء 72 ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة قال ابو حيان وما ذكر من قوله--- جاءني زيد وعمرو راكبا انه لا يجوز ليس كما ذكر ف--هذا جاءز لان الحال قيد فيمن وقع منه او به الفعل او ما اشبه ذلك واذا كان قيدا فانه يحمل علي اقرب مذكور ويكون راكبا حالا مما يليه ولا فرق في ذلك بين الحال والصفة لو قلت جاءني زيد وعمرو الطويل لكان الطويل صفة لعمرو ولا تقول لا تجوز هذه المسالة لانه يلبس بل لا لبس في هذا وهو جاءز فكذلك الحال واما قوله ان نافلة ان----تصب حالا عن يعقوب فلا يتعين ان يكون حالا عن يعقوب اذ يحتمل ان يكون نافلة مصدرا كالعاقبة والعافية ---------	1858	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0455	false	6209199809778838099	116	269	601	1344	1503	300	الزمخشري فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب ونافلة------------ ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة انتهي كلامه- وما ذكر من قوله في جاءني زيد وعمرو راكبا انه لا يجوز ليس كما ذكر بل هذا جاءز لان الحال قيد فيمن وقع منه او به الفعل او ما اشبه ذلك واذا كان قيدا فانه يحمل علي اقرب مذكور ويكون راكبا حالا مما يليه ولا فرق في ذلك بين الحال والصفة لو قلت جاءني زيد وعمرو الطويل لكان الطويل صفة لعمرو ولا تقول لا تجوز هذه المسالة لانه يلبس بل لا لبس في هذا وهو جاءز فكذلك الحال واما قوله في نافلة انه انتصب حالا عن يعقوب فلا يتعين ان يكون حالا عن يعقوب اذ يحتمل ان يكون نافلة مصدرا ك---------العافية والعاقبة	455	5102957068674922382	709	1351.0	561	771	91.95849609375	140	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1859	true	-1445062999204949883	3	123	17	614	1482	300	فان كان المتكلم-------- مخبرا عن- نفسه نحو انا عبد الله شجاعا قدرته احق مبنيا للمفعول شجا------------------------------عا وان كان مخبرا عن غيره قدرته مخبرا عن الفاعل نحو هذا عبد الله شجاعا اي----- احقه هذا هو المذهب المشهور في نصب مثل----- هذه الحال وفي المسالة قول ثان لابي اسحاق ان العامل فيها هو خبر المبتدا لما ضمن-- من معني المشتق اذ هو بمعني المسمي وقول --------ثالث ان العامل فيها المبتدا لما ضمن من معني التنبيه وهي مسالة طويلة وبعضم جعله حالا من الجميع علي اعتبار كل واحد قاءما بالقسط وهذا مناقض لما قاله الزمخشري من ان الحال مختصة بالله تعالي دون ما عطف عليه وهذا المذهب مردود بانه لو جاز ذلك لجاز جاء القوم راكبا اي كل واحد منهم راكبا والعرب لا	1859	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0453	false	-50076081410472268	96	178	496	891	1521	300	فان كان المتكلم بالجملة مخبرا علي نفسه فيقدر الفعل -----------------احق مبنيا للمفعول نحو انا عبد الله شجاعا اي احق شجاعا وان كان مخبرا عن غيره ----------------------نحو ه-و زيد----- شجاعا فتقديره احقه شجاعا وذ---هب الزجاج الي ان العامل في هذ----------------------------------------ه الحا------ل هو---- الخب--ر بما ضمنم ممن معني -------------------المسمي وذهب ابن خروف الي ان-----------ه المبتدا بما ضمن من معني التنبيه واما من-------------- جعله حالا من الجميع علي ما ذكره فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بانه لو جاز ذلك لجاز جاء القوم راكبا اي كل واحد منهم وهذا لا --------	453	5102957068674922382	259	301.0	198	656	39.48170852661133	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1859	true	-1445062999204949883	155	300	766	1482	1482	300	الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح قال ابو حيان وكان الزمخشري قد مثل في الفصل بين الصفة والموصوف بقوله لا رجل الا عبد الله شجاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره لا يجوز لانه فصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو المعطوفان اللذان هما و لملاءكة واولوا لعلم وليسا معمولين لشء من جملة لا ال ه الا هو بل هما معمولان ل شهد وهو نظير عرف زيد ان هندا خارجة وعمرو وجعفر التميمية فيفصل بين هند و التميمية باجنبي ليس داخلا في خبر ما عمل فيها وذلك الاجنبي هو------ عمرو وجعفر المرفوعان----- المعطوفان ب عرف علي زيد واما المثال الذي مثل به وهو لا رجل الا عبد الله شجاعا فليس نظير تخريجه في الاية-	1859	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0454	false	4562389022118451	89	248	446	1256	1508	300	الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح انتهي------- وكان--------- قد مثل في الفصل بين الصفة والموصوف بقوله لا رجل الا عبد الله شجاعا ويعني ان انتصاب قاءما علي انه صفة لقوله اله او لكونه انتصب علي المدح اوجه من انتصابه علي الحال من فاعل شهد وهو الله وهذا الذي ذكره لا يجوز لانه فصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو المعطوفان اللذان هما ا-لملاءكة واولو العلم وليسا معمولين---- من جملة لا ال-ه الا هو بل هما معمولان ل-شهد وهو نظير عرف زيد ان هندا خارجة وعمرو وجعفر التميمية فيفصل بين هندا والتميمية باجنبي ليس داخلا فيم-----ا عمل فيها وفي خبرها باجنبي وهما عمرو وجعفر المرفوعان بعرف المعطوفان ------علي زيد واما المثال الذي مثل به وهو لا رجل الا عبد الله شجاعا فليس نظير تخريجه في الاية	454	5102957068674922382	657	1222.5	529	844	77.8436050415039	127	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1860	true	2348394888361841313	58	194	284	986	1505	300	علي المدح ق-ال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث وقوله البسيط 1368 انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه مما جاء منه نكرة قول الهذلي المتقارب 1369 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي قال ابو حيان انتهي هذا السءال- وجوابه وفي ذلك تخليط وذلك انه لم يفرق بين المنصوب علي المدح او الذم او الترحم وبين المنصوب علي الاختصاص وجعل حكمه-ا واحدا واورد مثالا من المنصوب علي المدح وهو الحمد لله الحميد ومثالين من المنصوب علي الاختصاص وهما انا معشر الانبياء لا نورث وقوله انا بني نهشل لا ندعي لاب والذي ذكره النحويون ان المنصوب علي المدح او الذم او الترحم قد يكون معرفة وقبله معرفة يصلح ان يكون تابعا لها	1860	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0453	false	-50076081410472268	182	300	916	1521	1521	300	علي المدح فقال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث------------------ انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة في----------------------------------------- قول الهذلي-------------- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي------------- انتهي ------سءاله وجوابه وفي ذلك تخليط وذلك انه لم يفرق بين لامنصوب علي المدح او الذم او الترحم وبين المنصوب علي الاختصاص وجعل حكمهما واحدا واورد مثالا من المنصوب علي المدح وهو الحمد لله الحميد ومثالين من المنصوب علي الاختصاص وهما انا معشر الانبياء لا نورث------ انا بني نهشل لا نعدي لاب والذي ذكر- النحويون ان المنصوب علي المدح او الذم او الترحم قد يكون معرفة وقبله معرفة يصلح ان يكون تابعا لها-	453	5102957068674922382	595	1101.0	478	705	84.39716339111328	111	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1860	true	2348394888361841313	194	277	986	1397	1505	300	وقد لا يصلح وقد يكون نك-------------------رة وقبله- معرفة فلا يصلح ان يكون نعتا لها نحو قول النابغة 1370 اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع فن--صب وجوه قرود علي الذم وقبله معرفة وه-----ي اقارع عوف واما المنصوب علي الاختصاص فنص-وا علي انه لا يكون نكرة ولا مبهما ولا يكون الا معرفا بالالف واللام او بالاضافة او بالعلمية او لفظ اي ولا يكون الا بعد ضمير متكلم مختص به او مشارك فيه وربما اتي بعد ضمير مخاطب الوجه الرابع نصبه علي	1860	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0454	false	4562389022118451	0	85	0	426	1508	300	وقد لا يصلح وقد يكون نكرة كذلك وقد يكون نكرة وقبلها معرفة فلا يصلح ان يكون نعتا لها نحو قول النابغة----- اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود يبتغي من يخادع فانتصب وجوه قرود علي الذم وقبله معرفة وهو قوله اقارع عوف واما المنصوب علي الاختصاص فنصبوا علي انه لا يكون نكرة ولا مبهما ولا يكون الا معرفا بالالف واللام او بالاضافة او بالعلمية او ب---اي ولا يكون الا بعد ضمير متكلم مختص به او مشارك فيه وربما اتي بعد ضمير مخاطب واما انتصا-----به علي	454	5102957068674922382	383	705.5	304	439	87.24373626708984	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1861	true	5340850813292560551	33	117	179	614	1571	300	قراءة عبد الله القاءم بالقسط برفع القاءم تابعا للفظ الجلالة وخرجه الزمخشري وغيره علي انه بدل من هو او خبر مبتدا محذوف تقديره هو القاءم------- قال ابو حيان-------------------- ولا يجوز ذلك لان فيه فصلا بين البدل والمبدل منه باجنبي وهو المعطوفان لانهما معمولان لغير العامل في المبدل منه ولو كان العامل في المعطوف هو العامل ف يالمعطوف لم ---يجز ذلك ايضا لانه اذا اجتمع العطف والبدل قدم البدل علي العطف لو قلت جاء زيد وعاءشة اخوك لم يجز انما الكلام جاء زيد اخوك وعاءشة	1861	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0455	false	6209199809778838099	36	115	190	596	1503	300	قراءة عبد الله القاءم بالقسط فرفع----------------------------------------------ه علي انه------------- خبر مبتدا محذوف تقديره هو القاءم بالقسط قال الزمخشري وغيره انه بدل من هو ولا يجوز ذلك لان فيه فصلا بين البدل والمبدل منه باجنبي وهو المعطوفان لانهما معمولان لغير العامل في المبدل منه ولو كان العامل في المعطوف هو العامل في المبدل منه لم يجز ذلك ايضا لانه اذا اجتمع العطف والبدل قدم البدل علي العطف لو قلت جاء زيد وعاءشة اخوك لم يجز انما الكلام جاء زيد اخوك وعاءشة	455	5102957068674922382	359	645.5	289	465	77.20429992675781	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1863	true	4827432670809654525	169	300	881	1519	1519	300	الدين عند الله وما عداه فليس في شء من الدين عنده--------- واما قراءة الكساءي ففيها اوجه احدها انها بدل من انه لا ال ه الا هو علي قراءة الجمهور في ان لا ال ه الا هو فيها وجهان ا-حدهما ان---------ه من بدل الشء من الشء و----------ذلك ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن العدل والتوحيد وهو ه-------و في المعني والثاني انه بدل -------اشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل والثاني من الاوجه السابقة ان يكون ان الدين بدلا من قوله بالقسط ثم لك اعتباران احدهما ان تجعله بدلا من لفظه فيكون محل ان الدين الجر والثاني ان تجعله بدلا من موضعه فيكون محلها نصبا وهذا الثاني لا حاجة اليه وان كان ابو البقاء ذكره وانما صح البدل في المعني لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من بدل الشء من-	1863	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0456	false	-8989018061147397826	97	176	514	909	1532	300	الدين عند الله الاسلم قراءة الجمهور بكسر ان علي الاستءناف واما قراءة الكساءي ومن وافقه في نصب انه وان فقال اب------------------------------------------------------------و علي الفارسي ان شءت جعلته من بدل الشء من الشء وهو هو الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن -------التوحيد والعدل وهو هو في المعني وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل وقال وان شءت جعلته بدلا من ------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من بدل الشء من	456	5102957068674922382	235	344.0	186	682	34.45747756958008	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1864	true	1624910926530643564	29	126	156	642	1500	299	ابو علي---- معتزلي فلذلك يشتمل كلامه علي لفظ المعتزلة من التوحيد والعدل وعلي البدل من انه-------------- خرجه هو وغيره----- وليس بجيد لانه يءدي الي تركيب بعيد ان ياتي----- في كلام العرب وهو عرف زيد انه لا شجاع الا هو و-بنو تميم وبن- دارم ملاقيا للحروب لا شجاع الا هو البطل ال-حامي ان الخصلة الحميدة هي البسالة وتقريب هذا المثال ضرب زيد عاءشة والعمران حنقا اختك فحنقا حال من زيد و اختك بدل من عاءشة ففصل بين البدل والمبدل منه بالعطف وهذا لا يجوز و-الحال لغير المبدل منه وهو لا يجوز لانه فصل باجنبي بين البدل والمبدل منه	1864	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0456	false	-8989018061147397826	182	284	944	1449	1532	300	ابي علي وهو معتزلي فلذلك يشتمل كلامه علي لفظ المعتزلة من التوحيد والعدل وعلي البدل من انه لا اله الا هو خرجه ----غيره ايضا وليس بجيد لانه يءدي الي تركيب بعيد ان ياتي مثله في كلام العرب وهو عرف زيد انه لا شجاع الا هو و بنو تميم وبنو دارم ملاقيا للحروب لا شجاع الا هو البطل المحامي ان الخصلة الحميدة هي البسالة وتقريب هذا المثال ضرب زيد عاءشة والعمران حنقا اختك فحنقا حال من زيد وا-ختك بدل من عاءشة ففصل بين البدل والمبدل منه بالعطف وه-و لا يجوز وبالحال لغير المبدل منه وهو لا يجوز لانه فصل باجنبي بين -------المبدل منه	456	5102957068674922382	470	863.5	376	518	90.73358917236328	83	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1864	true	1624910926530643564	267	299	1329	1500	1500	299	الزمخشري وقرءتا مفتوحتين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام والمبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد-	1864	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0457	false	-103378300501743530	66	98	387	558	1609	300	الزمخشري وقرءتا مفتوحتين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام وال-بدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد	457	5102957068674922382	170	330.0	139	172	98.83721160888672	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1865	true	-567120659372747881	35	179	161	922	1552	300	يبين وجه ضعفه قال ابو حيان ووجه ضعفه انه متنافر التركيب مع اضمار حرف العطف فيفصل بين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب المفعول وبين المتعاطفين المنصوبين بالمرفوع المشارك الفاعل في الفاعلية وبجملتي الاعتراض وصار في التركيب دون مراعاة الفصل نحو اكل زيد خبزا وعمرو -سمكا يعني فصلت بين ---زيد وعمرو ب خبزا وسمكا الرابع ان يكون معمولا لقوله شهد لله اي شهد الله بان الدين فلما حذف حرف الجر جاز ان يحكم علي موضعه بالنصب او الجر فان قلت انما يتجه هذا التخريج علي قراءة ابن عباس وهي كسر ان الاولي وتكون الجملة حينءذ اعتراضا بين طشهد------ وبين معموله كما تقدم واما علي قراءة فتح-------------------------------------------------------------- ان الاولي وهي قراءة العامة فلا يتجه ما ذكرت من التخريج لان الاولي معمولة له استغني بها فالجواب ان ذلك متجه ايضا مع فتح الاولي وهو ان يجعل الاولي علي حذف لام العلة تقديره شهد الله ان الدين عند الله الاسلام	1865	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0457	false	-103378300501743530	0	84	0	483	1609	300	يبين وجه ضعفه------------- ووجه ضعفه انه متنافر التركيب مع اضمار حرف العطف فيفصل بين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب المفعول وبين المتعاطفين المنصوبين بالمرفوع المشارك الفاعل في الفاعلية وبجملتي الاعتراض وصار في التركيب دون مراعاة الفصل نحو اكل زيد خبزا وعمرو وسمكا واصل التركيب اكل زيد وعمرو خب--زا وسمكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فصلن------------------------------------------------------------------------------------ا بين قولك وعمرو وبين قولك وسمكا يحصل شنع التركيب واضمار حرف العطف لا يجوز علي الاصح وقال الزمخشري وقرءتا مفتوحتين علي ان الثاني بدل------------------------------ ------------من الاول كانه قيل شهد ال------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الدين عند الله الاسلام	457	5102957068674922382	334	535.0	271	833	40.096038818359375	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1866	true	-1121318832439042450	36	119	184	613	1497	300	الحكيم بان ا------------ي الحاكم بان ف حكيم مثال --مبالغة محول من فاعل فهو كالعليم-------- والخ-----------------------------------------------------بير وال-بصير اي المبالغ في هذه الاوصاف وانما عدل عن لفظ حاكم الي حكيم مع زيادة المبالغة لموافقة العزيز ومعني المبالغة تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع ان الدين عند الله الاسلام اذ حكم في كل شريعة بذلك قاله ابو حيان ثم قال فان قلت لم حملت الحكيم علي انه محول من فاعل الي فعيل للمبالغة وهلا جعلته فعيلا بمعني مفعل فيكون معناه الم---حكم كما قالوا في اليم انه بمعني	1866	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0457	false	-103378300501743530	235	300	1272	1609	1609	300	للحكيم علي اسقاط حرف الجر اي بان لان الحكيم فعيل للمبالغة----------------- كالعليم والسميع والخبير كما قال تعالي من لدن حكيم خبير وقال من لدن حكيم عليم والتقدير لا اله الا هو--------------------------------------------------------------------- العزيز الحاكم--------------------------------------- ان الدين عند الله الاسلام--------------------------------------------- فان قلت لم حملت الحكيم علي انه محول من فاعل الي فعيل للمبالغة وهلا جعلته فعيلا بمعني مفعل فيكون معناه المللهحكم كما قالوا في اليم انه بمعني-	457	5102957068674922382	225	323.5	178	508	44.29133987426758	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1866	true	-1121318832439042450	119	298	613	1493	1497	300	مءلم وفي سميع من قول الشاعر الوافر 1373 امن ريحانة الداعي السميع اي المسمع فالجواب انا لا نسلم ان فعيلا ياتي بمعني مفعل وقد يءول اليم و سميع علي غير مفعل ولءن سلمنا ذلك فهو من الندور والشذوذ------- بحيث لا ينقاس واما فعيل --محول من فاعل للمبالغة فه-و منقاس كثير جدا خارج عن الحصر كعليم وسميع وقدير وخبير وحفيظ الي الفاظ لا تحصي كثرة وايضا فان العربي القح الباقي علي سجي-ته لم يفهم من حكيم الا انه محول من فاعل للمبالغة ---------الا تري انه لما سمع قارءا يقرا و لسارق و لسارقة ف قطعو ا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من -لله الماءدة 38 والله غفور رحيم انكر ان تكون فاصلة هذا التركيب السابق و لله غفور رحيم فقيل له التلاوة و لله عزيز حكيم فقال هكذا يكون عز فحكم فقط ففهم من حكيم انه محول للمبالغة من حا-كم وفهم هذا العربي حجة قاطعة بما قلناه وهذا تخريج سهل ساءغ جدا يزيل تلك التكلفات والتركيبات-------- التي ينزه كتاب الله عنها واما علي قراءة ابن عباس فكذلك نقول ولا نجعل ان الدين معمولا ل شهد كما فهموا وان انه لا	1866	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0458	false	-5258365723524922968	0	167	0	863	1528	300	مءلم وفي سميع من قول الشاعر------------ امن ريحانة الداعي السميع اي المسمع فالجواب انا لا نسلم ان فعيلا ياتي بمعني مفعل وقد يءول اليم وس-ميع علي غير مفعل ولءن سلمنا ذلك فهو من الندور والشذوذ والقلة بحيث لا ينقاس واما فعيل المحول من فاعل للمبالغلا فهو منقاس كثير جدا خارج عن الحصر كعليم وسميع -قدير وخبير وحفيظ ف-ي الفاظ لا تحصي----- وايضا فان العربي القح الباقي علي سليقته لم يفهم من حكيم الا انه محو--------ل للمبالغة من حالكم الا تري انه لما سمع قارءا يقرا والسارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله----------- والله غفور رحيك انك- ان تكون فاصلة هذا التركيب السابق والله غفور رحيم فقيل له التلاوة والله عزيز حكيم فقال هكذا يكون عز فحكم---- ففهم من حك-م انه محول للمبالغة من حالكم وفهم هذا العربي حجة قاطعة بما قلناه وهذا تخريج سهل ساءغ جدا يزيل تلك التكلفات والتركيبات المعقدة التي ينزه كتاب الله عنها واما علي قراءة ابن عباس فكذلك نقول ولا نجعل ان الدين معمولا ل-شهد كما فهموا وان انه لا	458	5102957068674922382	820	1514.5	658	910	90.10989379882812	155	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1867	true	7645065400221555401	112	184	534	913	1514	300	واما قراءة ابن عباس فتخرج علي ان ان الدين عند -لله -لاسلام هو معمول شهد ويكون في الكلام اعتراضان احدهما بين المعطوف عليه والمعطوف -------------------------------------------------------------------وهو لا ال ه الا هو العزيز الحكيم واذا اعربنا العزيز الحكيم خبر مبتدا محذوف كان ذلك ثلاثة اعتراضات -انظر---- هذه التعوجيهات البعيدة التي لا يقدر احد علي ان ياتي لها بنظير من كلام العرب وانما حمل علي ذلك العجمة وعدم الامعان في تراكيب كلام العرب وحفظ اشعارها	1867	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0457	false	-103378300501743530	107	190	605	1044	1609	300	واما قراءة ابن عباس ف-خرج علي ---ان الدين عند الله الاسلام هو معمول شهد ويكون في الكلام اعتراضان احدهما بين المعطوف عليه والمعطوف وهو انه لا اله الا هو والثاني بين المعطوف والحال وبين المفعول لشهد وهو لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم واذا اعربنا العزيز------- خبر مبتدا محذوف كان ذلك ثلاث- اعتراضات فانظر الي هذه الت-وجيهات البعيدة التي لا يقدر احد علي ان ياتي لها بنظير من كلام العرب وانما حمل علي ذلك العجمة وعدم الامعان في تراكيب كلام العرب وحفظ اشعارها	457	5102957068674922382	365	671.5	296	453	80.5739517211914	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1867	true	7645065400221555401	0	96	0	453	1514	300	الا هو اعتراض يعني بين ---------الحال وصاحبها وبين معموله------------------------- بل نقول معمول شهد هو انه بالكسر علي تخريج من خرج ان شهد لما كان بمعني القول كسر ما بعده- اجراء له- مجري القول او نقول انه معموله- وعلقت ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي بخلاف ما لو كان مثبتا فانك تقول شهدت ان زيدا -لمنطلق فتعلق ب ان مع وجود اللام لانه لو لم تكن اللام لفتحت ان فقلت شهدت ان زيدا منطلق فمن قرا بفتح انه فانه لم ينو التعليق ومن كسر فانه نوي التعليق ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي كما ذكرنا	1867	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0458	false	-5258365723524922968	168	267	867	1346	1528	300	الا هو اعتراض وانه بين المعطوف والحال-------- وبين ان الدين اعتراض اخر او اعتراضان بل نقول معمول شهد ا---نه بالكسر علي تخريج من خرج ان شهد لما كان بمعني القول كسر ما بعدها اجراء لها مجري القول او نقول انه معمولها وعلقت ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي بخلاف ان لو كان مثبتا فانك تقول شهدت ان زيدا المنطلق فيعلق ب-ان مع وجود اللام لانه لو لم تكن اللام لفتحت ان فقلت شهدت ان زيدا منطلق فمن قرا بفتح انه فانه لم ينو التعليق ومن كسر فانه نوي التعليق ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي كما ذكرنا	458	5102957068674922382	429	784.5	336	491	87.37271118164062	84	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1873	true	-5139647270568712022	11	233	59	1167	1505	300	الزمخشري وابن عطية قال ابو حيان ولا يمكن حمله علي ظاهره لانه اذا عطف الض----مير في نحو اكلت رغيفا وزيد لزم من ذلك ان يكونا شريكين في اكل الرغيف وهنا لا يسوغ ذلك لان المعني ليس علي انهم اسلموا هم وهو صلي الله عليه وسلم اسلم وجهه بل------- المعني علي انه صلي الله عليه وسلم اسلم وجهه لله وانهم اسلموا وجوههم لله فالذي يقوي في الاعراب انه معطوف علي ضمير محذوف منه المفعول لا مشارك في مفعول اسلمت والتقدير ومن اتبعني وجهه او انه مبتدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه والتقدير ومن اتبعني كذلك اي اسلموا وجوههم لله كما تقول قضي زيد نحبه وعمرو اي ع-مرو كذلك- اي قضي نحبه قال شهاب الدين انما صحت المشاركة في نحو اكلت رغيفا وزيد لامكان ذلك واما في الاية الكريمة فلا يتوهم فيه المشاركة الثاني انه مرفوع بالابتداء والخبر محذوف كما تقدم الثالث انه منصوب علي المعية والواو بمعني مع اي اسلمت وجهي لله مع من اتبعني قاله الزمخشري وقال ابو حيان ومن الجهة التي امتنع عطف -من علي الضمير اذا حمل الكلام علي ظاهره دون تاويل يمتنع كون من منصوبا علي انه مفعول معه لانك اذا قلت اكلت رغيفا وعمرو اي مع عمرو دل ذلك علي انه مشارك لك في اكل الرغيف وقد اجاز الزمخشري هذا الوجه ---------وهو لا يجوز لما ذكرنا علي كل حال لانه لا يجوز------ حذف المفعول مع كون الواو واو	1873	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0459	false	-8494468039607887710	89	259	459	1290	1518	300	----------ابن عطية ايضا وبدا به ولا يمكن حمله علي ظاهره لانه اذا عطف علي الضمير في نحو اكلت رغيفا وزيد لزم من ذكل ان يكونا شريكين في اكل الرغيف وهنا لا يسوغ ذلك لان المعني ليس علي انهم اسلموا هم وهو صلي الله عليه وسلم------وجهه لله وانما المعني ----انه صلي الله عليه وسلم-اسلم وجهه لله و--هم اسلموا وجوههم لله فالذي يقوي في الاعراب انه معطوف علي ضمير محذوف منه المفعول لا مشارك في مفعول اسلمت -التقدير ومن اتبعني وجهه او انه مبتدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه--------- ومن اتبعني كذلك اي اسلموا وجوههم لله كما تقول قضي زيد نحبه وعمرو اي وعمرو كذفلك اي قضي نحبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجهة التي امتنع عطف ومن علي الضمير اذا حمل الكلام علي ظاهره دون تاويل يمتنع كون من منصوبا علي انه مفعول معه لانك اذا قلت اكلت رغيفا وعمرا اي مع عمرو دل ذلك علي انه مشارك لك في اكل الرغيف وقد اجاز--------- هذا الوجه الزمخشري وهو لا يجوز لما ذكرنا علي كل حال لانه لا يمكن تاويل حذف المفعول مع كون الواو واو	459	5102957068674922382	777	1429.0	613	1137	68.33773040771484	152	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1881	true	2378645795944699497	51	81	268	416	1511	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1881	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0460	false	5385984301000339905	128	158	644	790	1479	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدود-ت وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعن-هم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	460	5102957068674922382	146	282.0	116	148	98.64865112304688	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1883	true	770432014976195458	40	128	216	662	1499	300	كيف يصنعون----------------------------- فان اراد كان التامة كانت في موضع نصب علي الحال وان اراد الناقصة كانت في موضع نصب علي خبر كان فكيف علي ما تقدم من الوجهين ويجوز ان تكون كيف خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره فكيف حالهم قوله اذا جمعناهم اذا ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل ف------------------------------------------------------------يه -العامل مضمر وهي منصوبة ان------------------------------------تصاب الظروف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لانها كالظرف وان قلنا انها اسم غير ظرف بل لمجرد السءال كان العامل فيها نفس المبتدا الذي قدرناه اي -كيف حالهم في ------وقت	1883	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0461	false	7790026936480390576	168	250	845	1259	1531	300	كيف يصنعون وقدره الحوفي كيف يكحون حالهم فان اراد كان التامة كانت في موضع نصب علي الحال وان كانت الناقصة كانت في موضع نصب علي خبر كان والاجود-------------------------- ان تكون في موضع رفع خبر لمب-تدا محذوف يدل عل-------------------------------------------------------------------يه المعني التقدير كيف حالهم والعامل في اذا ذلك الفعل الذي قدره والعامل في كيف اذا كانت خبرا عن المبتدا ان قلنا ان انتصابها انتصاب الظرو-------------------------------------------------------ف وان قلنا انها اسم غير ظرف --------------فيكون العامل في-- اذا المبتدا الذي قدرناه اي فكيف حالهم في ذلك الوقت	461	5102957068674922382	222	320.5	172	579	38.34196853637695	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1898	true	-6163618118566801309	82	300	408	1417	1417	300	في م-حل نصب علي الحال من شء لانه لو تاخر لكان صفة له في شء هو خبر ليس لان به تستقل فاءدة الاسناد والتقدير فليس في شء كاءن من الله ولا بد من حذف مضاف اي فليس من ولاية الله وقيل من --------------دين الله ونظر بعضهم الاية الكريم--------------------------------------------------------------------------------------------ة ببيت النابغة الوافر 1392 اذا حاولت من اسد فجورا فاني لست منك ولست مني قال ابو حيان والتنظير ليس بجيد لان منك و مني خبر ليس وتستقل به الفاءدة وفي الاية الخبر قوله في شء فليس البيت كالاية وقد نحا ابن عطية هذا المنحي المذكور عن بعضهم فقال فليس من الله في ------------شء مرضي علي الكمال والصواب وهذا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وفي الكلام حذف مضاف تقديره فليس من التقرب الي الله و الثواب و---------قوله في شء هو في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في قوله فليس من -لله قال ابو حيان----- وهو كلام مضطرب لان تقديره فليس من التقرب الي الله يقتضي ان لا يكون من الله خبرا ل ليس اذ لا يستقل وقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال يقتضي ان لا يكون خبرا فيبقي ليس علي قوله ليس---- لها خبر وذلك لا يجوز وتشبيهه الاية الكريمة بقوله صلي الله عليه -وسل-م من غشنا فليس منا ليس بجيد لما بينا م-ن الفرق بين بيت النابغة----- وبين الاية-	1898	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0462	false	-2944053176823834686	71	275	345	1309	1436	300	في موضع نصب علي الحال------ لانه لو تاخر لكان صفة لشء -------------------------------------------والتقدير فليس في شء---------------------------------------- من ولاية الله و--- من تبعيضية نفي ولاية الله عن من اتخذ عدوه وليا لان الولايتين متنافيتان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب وتشبيه من شبه الاية ببيت النابغة------------ اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ليس بج----------------------يد لان منك و-مني خبر ليس وتستقل به الفاءدة وفي الاية الخبر قوله في شء فليس البيت كالاية قال---- ابن ---------------------------------عطية فليس من الله في شء معناه في شء مرضي علي الكمال والصواب وهذا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وفي الكلام حذف مضاف تقديره فليس من التقرب الي الله و-التزلف ونحو هذا مقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في قوله -ليس من الله في شء انتهي كلامه وهو كلام مضطرب لان تقديره فليس من التقرب الي الله يقتضي ان لا يكون منا-لله خبرا لل-يس اذ لا يستقل فقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال يقتضي ان لا يكون خبرا فيبقي ليس علي قوله لا يكون لها خبر وذلك لا يجوز وتشبيهه-------------- ---------بقوله عليه السلام من غشنا فليس منا ليس بجيد لما بيناه من الفرق في- بيت النابغة بينه وبين الاية	462	5102957068674922382	747	1235.5	579	1156	64.61937713623047	148	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1908	true	1036325581246985443	159	259	823	1343	1566	300	هذه المسالة انه ---------------------------اذا كان الفاعل ضميرا عاءدا الي شء متصل ب--معمول الفعل نحو ---------------ثوبي اخويك يلبسان فالفاعل هو الالف وهو ضمير عاءد علي اخويك المتصلين بمفعول يلبسان ومثله غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير عاءد علي هند المتصلة ب غلام المنصوب ب ضربت والاية من هذا القبيل فان فاع--------------------------------------------ل تود ضمير عاءد علي نفس المتصلة ب يوم لانها في جملة اضيف الظرف الي تلك الجملة والظرف منصوب ب طتود والتقدير يوم وجدان كل نفس خيرها وشرها--- محضرين تود كذا احتج الجمهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز بالسماع وهو قول الشاعر الخفيف 1400 اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني	1908	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0464	false	4584450766042375019	24	168	125	870	1537	300	هذه المسالة ونظاءرها خلاف بين النحويين وهي اذا كان الفاعل ضميرا عاءدا علي شء اتصل بالمعمول للفعل نحو غلام هند ضربت وثوبي اخويك يلب----------------------------------------------------------------سان ومال زيد اخذ فذهب الكساءي وهشام وجمهور البصريين الي جوزاز هذه المساءل ومنها ----الاية علي تخريج الزمخشري لان الفاعل بتود هو ضمير عاءد علي شء اتصل بمعمول تود وهو ------------------------يوم لان يوم مضا------------ف الي تجد كل نفس-------------------- والتقدير يوم وجدان كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود وذهب الفراء وابو الحسن الاخفش وغير من البصريين الي ان هذه المساءل وامثالها لا تجوز لان هذا المعمول فضلة فيجوز الاستغناء عنه وعود الضمير علي ما اتصل به في هذه المساءل يخرجه عن ذلك لانه يلزم ذكر المعمول ليعود الضمير الفاعل علي ما اتصل به ولهذه العلة امتنع زيدا ضرب وزيدا ظن قاءما والصحيح جواز ذلك قا--------ل الشاعر------------ اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني	464	5102957068674922382	221	202.0	174	889	24.859392166137695	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1910	true	-1705305796147712860	28	115	142	584	1483	300	بينها وبينه امدا بعيدا والض---------مير في بينه فيه وجهان احدهما وهو الظاهر عوده علي ما عملت واعاده الزمخشري علي اليوم قال ابو حيان وابعد الزمخشري في عوده علي اليوم لان احد القسمين اللذين احضروا له في ذلك اليوم هو الخير الذي عمله ولا يطلب تباعد وقت احضار الخير الا بتجوز اذا كان يشتمل علي------ الخير والشر فتود تباعده لتسلم من الشر ودعه لا يحصل له الخير والاولي عوده علي وما عملت من سو -ء لانه اقرب مذكور ولان المعني ان السوء تتمني في ذلك اليوم التباعد منه	1910	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0465	false	2988244760584196692	70	150	328	723	1458	300	بينها وبين ما عملت من سوء فيكون الضخمير في--------------------------- بينه عاءدا علي ما عملت من سوء-------------------------------- وابعد الزمخشري في عوده علي اليوم لان احد القسمين اللذين احضر-- له في ذلك اليوم هو الخير الذي عمله ولا يطلب تباعد وقت احضارا لخير الا بتجوز اذا كان يشتمل علي احضار الخير والشر فتود تباعدة لتسلم من الشر ودعه لا يحصل له الخير والاولي عوده علي -ما عملت من السوء لانه اقرب مذكور لا-ن المعني ان السوء يتمني في ذلك اليوم التباعد منه	465	5102957068674922382	340	597.0	271	458	74.23580932617188	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1910	true	-1705305796147712860	256	300	1267	1483	1483	300	هاهنا ما تمس اليه الحاجة------- بعد ان تقدم ما ينبغي تقديمه--------------- فنقول اذا كان فعل الشرط ماضيا و---بعده مضارع تتم به جملة الشرط والجزاء جاز في ذلك المضارع الجزم وجاز فيه الرفع مثال ذلك ان قام زيد يقم ويقوم ع---------------------مرو فاما الجزم فعلي---- جواب-	1910	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0466	false	-3850588573327634746	12	67	66	326	1519	300	--هنا ما تمس اليه الحاجة من ذلك بعد ان نقدم ما ينبغي تقديمه في هذه المسالة فنقول اذا كان فعل الشرط ماضيا وما بعده مضارع تتم به جملة الشرط والجزاء جاز في ذلك المضارع الجزم وجاز فيه الرفع مثال ذلك ان قام زيد -----يقوم عمرو وان قام زيد يقم عمرو فاما الجزم فعلي انه جواب	466	5102957068674922382	208	365.0	166	267	77.90261840820312	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1911	true	-7902510752236404626	0	300	0	1535	1535	300	الشرط ولا نعلم في جواز ذلك خلافا وانه فصيح الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان كقوله تعالي من كان يريد -لحياة -لدنيا وزينتها نوف اليهم هود 15 ------لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه وكلام الجماعة انه لا يختص ذلك ب كان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق البسيط 1402 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا الطويل 1403 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطجبان واما الرفع فانه مسموع من لسان العرب كثيرا قال بعض اصحابنا -هو احسن من الجزم ومنه بيت زهير السابق ومثله ايضا قوله الطويل 1404 وان شل ريعان الجميع مخافة نقول جهارا ويلكم لا تنفروا وقال ابو صخر الطويل 1405 ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني -لجازع وقال الاخر الطويل 1406 وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب -المتنظر وقال الاخر الطويل 1407 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقال الاخر البسيط 1408 ان يسالوا الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار قال شهاب الدين هكذا ساق هذا البيت في جملة الابيات الدالة علي رفع المضارع ويدل علي ذلك انه قال بعد انشاده هذه الابيات كلها فهذا الرفع كما رايت كثير وهذا البيت ليس من ذلك لان المضارع فيه مجزوم وهو يعطوه وعلامة جزمه سقوط النون فكان ينبغي ان ينشده حين انشد دست رسولا وقوله تعال فان عاهدتني وقال فهذا الرفع كثير كما رايت ونصوص الاءمة علي جوازه في الكلام وان اختلفت تاويلاتهم كما سنذكره وقال صاحبنا ابو جعفر احمد بن عبد النور بن رشيد المالقي وهو مصنف كتاب رصف المباني رحمه الله لا اعلم منه شيءا جاء في الكلام واذا جاء فقياسه الجزم لانه اصل العمل في المضارع تقدم الماضي-	1911	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0466	false	-3850588573327634746	67	292	326	1478	1519	300	الشرط ولا تعلم في جواز ذلك خلافا وانه فصيح الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان لقوله تعالي من كان يريد الحياة الدن-ا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه ونص --الجماعة انه لا يختص ذلك ب-كان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق------------ دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا------------ تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان واما الرفع فانه مسموع من لسان العرب كثير وقال بعض اصحابنا وهو احسن من الجزم ومنه بين زهير السابق انشاده وهو قوله ايضا وان س-------ل ريعان الجميع مخافة يقول جهارا ويلكم لا تنفروا وقال ابو صخر ول------------ا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني الجازع وقال الاخر ------------وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب بالمتنظر وقال الاخر و------------ان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخا-ك راضيا وقال الاخر ------------ان يسالوا الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار فهذا الرفع كما رايت كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصوص الا-مة علي جوازه في الكلام وان اختلفت تاويلاتهم كما سنذكره وقال صاحبنا ابو جعفر احمد------------- بن رشيد المالقي وهو مصنف ------صف المباني رحمه الله لا اعلم منه شيءا جاء في الكلام واذا جاء فقياسه الجزم لانه اصل العمل في المضارع تقدم الماضي	466	5102957068674922382	1098	2021.5	881	1547	70.97608184814453	199	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1911	true	-7902510752236404626	1	98	6	489	1535	300	ولا نعلم------ في جواز ذلك خلافا وانه فصيح------ الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب---------------------- عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان كقوله تعالي من كان يريد لحياة لدنيا وزينتها نوف اليهم هود 15 لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر--------- كلام سيبويه وكلام الجماعة انه لا يختص ذلك ب كان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق البسيط 1402 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا الطويل 1403 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطجبان واما	1911	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1694	false	-101804009433169366	182	265	913	1334	1515	300	ولا نعلم خلافا في جواز الجزم ف----انه فصيح مختار الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب وهو ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان------------------------------------------------------------- لانها اصل الافعال ولا يجء----- مع غيرها من الافعال ونص كلام سيبويه و-----الجماعة انه لا يختص ذلك ب-كان بل ساءر الافعال في ذلك مثلها-- وانشد سيبويه للفرزدق------------ دست رسولا بان القوم ان قدروا-عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال اخر -------------تعال فان عاهدتني لا تخونني-نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وقرا	1694	5102957068674922382	358	591.5	286	526	68.06083679199219	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1912	true	-7945268368823821390	8	57	42	299	1532	300	وجملة مثل قول الشاعر الرجز 1409 انك ان يصرع اخوك تصرع علي مذهب من جعل الفاء منه محذوفة واما المتقدمون فاختلفوا في تخريج الرفع فذهب سيبويه الي ان ذلك علي سبيل التقديم وان- جواب الشرط ليس مذكورا عنده وذهب المبرد والكوفيون ال------------ي انه هو الجواب وانما حذف منه الفاء	1912	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0467	false	-1650947928608385876	0	47	0	244	1507	300	وجعله مثل قول الشاعر----------- انك ان يصرغ اخوك تصرغ علي مذهب من جعل الفاء منه محذوفة واما الم-قدمون فاختلفوا في تخريج الرفع فذهب سيبويه الي ان ذلك علي سبيل التقديم واما جواب الشرط فهو محذوف- عنده وذهب --------الكوفيون وابو العباس الي انه هو الجواب حذفت -----منه الفاء	467	5102957068674922382	213	371.5	169	270	78.88888549804688	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1912	true	-7945268368823821390	78	300	413	1532	1532	300	-------الي ان المضارع هو الجواب بنفسه ايضا كالقول قبله الا ----انه ليس معه فاء مقدرة قالوا لكن لما كان فعل الشرط ماضيا لا يظهر لاداة الشرط فيه عمل ظاهر استضعفوا اداة الشرط فلم يعملوها في الجواب لضعفها فالمضارع المرفوع عند هذا القاءل جواب بنفسه من غير نية تقديم ولا علي اضمار الفاء وانما لم يجزم لما ذكر وهذا -المذهب والذي قبله ضعيفان وتلخص من هذا الذي قلناه ان رفع المضارع لا يمنع ان يكون ما قبله شرطا لكن امتنع ان يكون وما عملت شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما تقرر من مذهب- سيبويه ا---ن النية بالمرفوع التقديم وانه- اذ ذاك دليل- علي الجواب لا نفس الجواب فنقول لما كان تود منويا به -التقديم ادي الي تقديم المضم رعلي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء ف-لزم هذ---ا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط وان كانت نيته التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير فالجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء-	1912	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0467	false	-1650947928608385876	39	246	204	1235	1507	300	العباس الي انه------- هو الجواب حذفت منه الفاء وذهب غيرهما الي انه لما لم ت------------------------------------------------ظهر لاداة الشرط تاثير في فعل الشرط لكونه ماضيا ضعف عن العمل في فعل الجواب وهو عنده--------------------------- جواب لا ع------------------------لي اضمار الفاء ولا علي نية التقديم-- وهذا والمذهب ال-ذي قبله ضعيفان وتلخص من هذا الذي قلناه ان رفع المضارع لا يمنع ان يكون ما قبله شرطا لكن امتنع ان يكون وما عملت شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما نقرره علي مذه سيبويه من ان النية بالمرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب فنقول اذا كان تود منويا به كالتقديم ادي الي تقد-م المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناه في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فيلزم من هذا التقدير تقد-م المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط فان كان- نيته التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير فالجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء	467	5102957068674922382	875	1583.0	696	1143	76.55293273925781	154	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1913	true	6906060999760716516	0	53	0	266	1557	300	جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا -----دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انها تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان كذلك تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل --شرط ومن حيث عود الضمير علي	1913	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0467	false	-1650947928608385876	246	300	1235	1507	1507	300	جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا جملة دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انما تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان كذلك تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل الشرط ومن حيث عود الضمير علي-	467	5102957068674922382	264	509.5	212	273	96.70330047607422	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1913	true	6906060999760716516	53	226	266	1168	1557	300	اسم الشرط اقتضاها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيد اخاه فانها جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا فكل واحد منهما يقتضي صاحبه ومن ذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف الي الضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جاز عنده لعدم الاشتراك في العامل ف----فرق ما بين المسالتين ولا يحفظ من لسان العرب اود لو اني اكرم-ه ابا ضربت هند لانه يلزم منه تقديم المضمر علي مفسره في غير المواضع التي ذكرها النحويون فلذلك لا يجوز تاخيره انتهي وقد جوز ابو البقاء كونها شرطية ولم يلتفت لما منعوا به ذلك فقال والثاني انها شرط وارتفع تود علي ارادة الفاء اي فهو تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الوجهان الجزم والرفع وقد تقدم تحقيق القول في ذلك فالظاهر موافقته للقول الثالث من تخريج الرفع في المضارع كما تقدم تحقيقه وقرا عبد الله وابن ابي عبلة------- ودت بلفظ الماضي وعلي هذه القراءة يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون--- شرطية وفي	1913	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0468	false	3135937372379692997	0	104	0	543	1510	300	اسم الشرط اقتضتها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه هي- جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا وكل واحد منهما يقتضي صاحبه ول--ذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف للض----مير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جار هند- لعدم الاشتراك في العامل فهذا فرق ما بين المسالتين ولا يحفظ من لسان العرب او دلو اني اكرمنه ايا ضربت هند لانه يلزم منه تقديم المضمر علي مفسره في غير المواضع التي ذكرها النحويون فلذلك لا يجوز تاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا عبد الله وابن ابي عبلة من سوء ودت لو ان------ وعلي هذه القراءة يجوز------------------- ان تكون ما شرطية -في	468	5102957068674922382	503	913.0	407	917	54.852779388427734	83	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1914	true	5808883163565170715	19	61	95	320	1491	300	عملته من سوء ودت لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ومحلها علي هذا----------------------------------------------------------- رفع بالابتداء و ودت الخبر وهو اختيار----------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري لانه قال لكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع في المعني لانه حكاية الكاءن في ذلك اليوم واثبت لموافقة قراءة العامة انتهي	1914	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0468	false	3135937372379692997	89	153	479	796	1510	300	عبلة- من سوء ودت لو ان و-----------------------------علي هذه القراءة يجوز ان تكون ما شرطية في موضع نصب فعملت او في موضع رفع علي اضم-----------------------ار الهاء في عملت علي مذهب الفراء اذ يجيز ذلك في اسم الشرط في فصيح الكلام وتكون ودت جزاء الشرط قال الزمخشري--------- لكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع في المعني لانه حكاية الكاءن في ذلك اليوم واثبت لموافقة قراءة العامة انتهي	468	5102957068674922382	152	236.5	122	379	40.10554122924805	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1914	true	5808883163565170715	140	228	707	1155	1491	300	حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وعلي هذا ففي الكلام حذفان احدهما حذف مفعول تود والثاني حذف جواب لو والتقدير فيها تود تباعد ما بينها وبينه لو ان بينها وبينه امدا بعيدا لسرت بذلك او لفرحت ونحوه والخلاف-------------- في لو بعد فعل الودادة وما----------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعناه ---انها تكون مصدرية كما تقدم تحريره في البقرة يبعد مجيءه هنا لان بعدها حرفا مصدريا وهو ان قال ابو حيان ولا يباشر حرف مصدري حرفا مصدريا الا قليلا كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون -الذاريات 23 قال-- شهاب الدين الا قليلا	1914	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0468	false	3135937372379692997	156	246	805	1255	1510	300	حرف- لما كان سيقع لوقوع غيره وجوابها محذوف و----------------------مفعول تود -------محذ-------وف والتقدير -----تود تباعد ما بينهما لو----- ان بينها وبينه امدا بعيدا لسرت بذلك وهذا الاعراب والتقدير هو علي المشهور في لو و ان -----------وما بعدها في موضع مبتدا علي مذهب سيبويه وفي موضع فاعل علي مذهب ابي العباس واما علي قول من يذهب الي ان لو بمعني ان وانها----- مصدرية فهو بعيد---------------------------- هنا لولايتها ان وان مصدرية------------------- ولا يباشر حرف مصدري حرفا مصدريا الا قليلا كقوله تعالي-------- مثل ما انكم تنطقون والذي يقتضيه -المعني ان لو ان وما يليها	468	5102957068674922382	233	269.0	183	569	40.949031829833984	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1925	true	-7202995138456003531	225	284	1201	1512	1584	300	العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يمريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	1925	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0469	false	7369491713985741602	0	59	0	310	1543	300	العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيط-ن الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يمريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	469	5102957068674922382	310	615.0	251	311	99.67845916748047	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1926	true	5203322185291259695	17	190	85	926	1478	300	معني الاصطفاء اي اصطفي مقدرا مدلولا عليه ب اصطفي الاول والتقدير واصطفي ال عمران اذ قالت امراة عمران وعلي هذا يكون قوله وال عمران ال عمران 33 من باب عطف الجمل لا من باب عطف المفردات اذ لو-- جعل من---- عطف المفردات لزم ان يكون وقت اصطفاء------ ادم وقول امراة عمران كيت وكيت وليس كذلك لتغاير الزمانين فلذلك اضطررنا الي تقدير عامل غير هذا الملفوظ به والي هذا ذهب الزجاج وغيره الثالث انه منصوب ب سميع وبه صرح ابن جرير الطبري واليه نحا -------------------------------الزمخشري فانه قال سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ منصوب به قال ابو حيان ولا يصح ذلك لان قوله عليم اما ان يكون خبرا بعد خبر او وصفا لقوله سميع فان كان خبرا فلا يجوز الفصل به بين العامل والمعمول لانه اجنبي عنهما وان كان وصفا فلا يجوز ان يعمل سميع في الظرف لانه قد وصف واسم الفاعل وما جري مجراه اذا وصف قبل---- معموله لا يجوز له اذ ذاك ان يعمل علي خلاف لبعض الكوفيين في ذلك -لان اتصافه تعالي ب سميع عليم لا يتقيد بذلك الوقت	1926	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0471	false	985816081602771155	59	208	307	1029	1482	300	معني الاصطفاء ------------------------------------------التقدير واصطفي ال عمران--- قاله الزجاج----- وعلي هذا يجعل----- ---------وال عمران--- من باب عطف الجمل لا من باب عطف المفردات لانه ان جعل من باب عطف المفردات لزم ان يكون العامل فيه اصطفي ادم ولا يسوغ ذ-----------------------لك لتغاير --زمان -----------------------------------هذا الاصطفاء وزمان قول امراة عمران فلا يصح عمله فيه وقال------------------------- الطبري ما معناه ان العامل فيه سميع وهو ظاهر قول الزمخشري ------او سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ مصنوب به انتهي ولا -------يصح ذلك لان قوله عليم اما ان يكون خبرا بعد خبر او وصفا لقوله سميع فان كان خبرا فلا يجوز الفصل به بين العامل والمعمول لانه اجنبي منهما وان كان وصفا فلا يجوز ان يعمل سميع في الظرف لانه قد وصف -اسم الفاعل وما جري مجراه اذا وصف قبل اخذ معموله لا يجوز له اذ ذاك ان يعمل علي خلاف لبعض الكوفيين في ذلك ولان اتصافه تعالي ب-سميع عليم لا يتقيد بذلك الوقت	471	5102957068674922382	575	930.5	451	889	64.67941284179688	106	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1930	true	-7721654432987237925	251	300	1307	1558	1558	300	انثي مءكدة قال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كذلك كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا-	1930	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0472	false	-7967573952488956687	91	138	441	681	1497	300	انثي و-----قال الزمخشري فا -قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو----- كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال -شء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا	472	5102957068674922382	237	446.0	192	252	94.04762268066406	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1931	true	-1156149786696179618	51	190	271	980	1503	300	وال قوله يعني الزمخشري الي ان انثي تكون حالا مءكدة ولا يخرجه تانيثه لتانيث الحال عن ان يكون --حالا مءكدة واما تشبيهه ذلك بقوله من كانت امك حيث عاد الضمير علي معني ما فليس ذلك نظير وضعتها انثي لان ذلك حمل علي معني ما اذ- المعني اية امراة كانت امك اي كانت هي اي -------امك فالتانيث ليس لتانيث الخبر وانما هو من باب الحمل علي معني ما ولو فرضنا انه من تانيث الاسم لتانيث الخبر لم يكن نظير وضعتها انثي لان الخبر تخصص بالاضافة غلي الضمير ف---استفيد من الخبر ما لا يستفاد من الاسم بخلاف انثي فانه لمجرد التاكيد واما تنظيره بقوله فان كانتا -ثنتين فيعني انه ثني -الاسم لتثنية الخبر والكلام ياتي عليه----- في مكانه ان شاء الله تعالي فانها من المشكلات فالاحسن ان يجعل الضمير في وضعتها انثي عاءدا علي النسمة او النفس فتكون الحال مبينة--- مءكدة	1931	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0472	false	-7967573952488956687	140	275	694	1383	1497	300	وال قوله ا--------------لي ان انثي تكون حالا مءكدة -لا يخرجه تانيثه لتانيث الحال من ان يكون الحال- مءكدة واما تشبيهه ذلك بقوله من كانت امك حيث عاد الضمير علي معني من فليس ذلك نظير وضعتها انثي لان ذلك حمل علي معني من اذا المعني اية امراة كانت امك اي كانت هي اي المراة امك فالتانيث ليس لتانيث الخبر وانما هو من باب الحمل علي معني من ولو فرضنا انه--- تانيث للاسم لتانيث الخبر لم يكن نظير وضعتها انثي لان الخبر مخصص بالاضافة الي الضمير فقد استفيد من الخبر ما لا يستفاد من الاسم بخلاف انثي فانه لمجرد التاكيد واما تنظيره بقوله فان كانتا اثنتين فيعني انه ثني بالاسم لتثنية الخبر والكلام----- عليه ياتي في مكانه فانه م-------------------ن المشكلات فالاحسن ان يجعل الضمير في وضعتها انثي عاءدا علي النسمة او النفس فتكون الحال مبنية لا مءكدة	472	5102957068674922382	650	1211.0	520	732	88.79781341552734	112	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1934	true	-5003606861717950986	158	300	861	1608	1608	300	واما علي قراءة من سك------ن التاء او كسرها فتكون واني سميتها ايضا معطوفا علي اني وضعتها ويكون قد فصل بين المتعاطفين بجملتي اعتراض كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 قاله الزمخشري قال ابو حيان ولا يتعين ما ذكر من انهما جملتان معترضتان لانه يحتمل ان يكون- وليس -لذكر ك لانثي من كلامها في هذه القراءة---------- ويكون المعترض جملة واحدة كما كان من كلامها في قراءة من قرا وضعت بضم التاء بل ينبغي ان يكون هذا المتعين لثبوت كونه من كلامها في هذه القراءة ولان في اعتراض جملتين خلافا لمذهب ابي علي الفارسي من انه لا يعترض جملتان---------------------------- وايضا تشبيهه هاتين الجملتين اللتين اعترض بهما علي زعمه بين المعطوف والمعطوف علي---------ه بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 ليس تشبيها مطابقا للاية لانه لم يعترض جملتان بين طالب ومطلوب بل اعترض بين القسم الذي هو فلا اقسم بمواقع -لنجوم-	1934	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0473	false	-2908189916270354248	125	260	668	1379	1581	300	واما -من قرا بما وضعت بسكون التاء او بالكسر فقال الزمخشري هي----- معطوفة علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضان----------- كقوله------ وانه لقسم لو تعلمون عظيم انتهي كلامه-------------------------- ولا يتعين ما ذكر من انهما جملتا م-عترضتان لانه يحتمل ان يكونه وليس الذكر كا----------لانثي في هذه القراءة من كلامها ويكون المعترض جملة واحدة كما كان من كلامها في قراءة من قرا وضعت بضم التاء بل ينبغي ان يكون هذا المتعين لثبوت كونه من كلامها في هذه القراءة -لان في اعتراض جملتين خلافا -مذهب ابي علي----------- انه لا يعترض جملتان وقد تقدم لنا الكلام علي ذلك وايضا تشبيهه هاتين الجملتين اللتين اعترض ---------بهما بين المعطوف والمعطوف عليه علي زعمه بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم----------- ليس تشبيها مطابقا للاية لانه لم يعترض جملتان بين طالب ومطلوب بل اعترض بين القسم الذي هو فلا اقسم بمواقع النجوم	473	5102957068674922382	576	977.0	462	804	71.64179229736328	97	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1935	true	-3470952610645245741	4	45	22	232	1587	300	الذي هو انه لقران كريم الواقعة 77 بجملة واحدة وهي قوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم لكنه جاء في جملة الاعتراض بين بعض اجزاءها وبعض اعتراض بجملة وهي قوله لو تعلمون اعتراض بها بين المنعوت الذي هو لقسم وبين نعته الذي	1935	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0473	false	-2908189916270354248	261	300	1386	1581	1581	300	الذي هو انه لقران كريم بجم-----------لة واحدة وهي قوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم لكنه جاء في جملة الاعتراض بين بعض اجزاءه- وبعض اعتراض بجملة وهي قوله لو تعلمون اعتر-ض به -بين المنعوت الذي هو لقسم وبين نعته الذي-	473	5102957068674922382	191	360.0	154	210	90.95237731933594	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1945	true	-4829157159403150671	194	265	1029	1379	1546	300	هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي -اية قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي	1945	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0469	false	7369491713985741602	59	130	310	658	1543	300	هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته المل-ءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الص-لحين قال رب اني يكون لي غل-م وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي ءاية قال ءايتك الا تكلم الناس ثل-ثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي	469	5102957068674922382	346	662.0	275	352	98.29545593261719	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1964	true	8843086038375303360	29	71	145	374	1607	300	ابن عطية -مختارا له فانه ق------ال و-------المراد بالكلام في الاية انما هو النطق باللسان لا الاعلام بما في النفس فحقيقة هذا الاستثن------------------------------------------------------اء منقطع ثم قال وذهب الفقهاء الي ان الاشارة ونحو---------ها في حكم الكلام في الايمان ونحوها فعلي هذا يجء الاستثناء متصلا	1964	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0477	false	-7728307758850718996	154	209	823	1120	1604	300	ابن عطية فاختار ان يكون منقطعا قال والكلام المراد به في -----الاية انما هو النطق باللسان لا الاعلام بما في النفس فحقيقة هذا الاستثناء انه منقطع وبدا به اولا فقال استثناء الرمز وهو استثناء منقطع ثم قال وذهب الفقهاء في---- الاشارة ونحوها الي انها في حكم الكلام في الايمان ونحوها فعلي هذا يجء الاستثناء متصلا	477	5102957068674922382	202	346.5	166	306	66.01306915283203	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1965	true	-3567184319629954338	72	139	359	727	1571	300	وقرا الاعمش رمزا بفتحهما---------- وخرجها الزمخشري علي انه جمع رامز كخادم وخدم وانتصابه علي -----هذا علي الحال من الفاعل وهو --ضمير زكريا و-----المفعول معا وهو الناس كانه قال الا مترامزين كقوله الوافر 1450 متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وكقوله الكامل 1451 فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب قوله كثيرا ن----------------------------------------------------------------------------------------------عت لمصدر محذوف او حال------------ من ضمير ذلك المصدر او نعت لزمان محذوف	1965	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0477	false	-7728307758850718996	209	278	1120	1496	1604	300	وقرا الاعمش رمزا بفتح الراء والميم وخرج علي -----------انه جمع رامز كخادم وخدم وانتصابه اذا كان جمعا علي الحال من الفاعل وهو الضمير في تكلم ومن المفعول وه----و الناس كما- قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------- فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب اي الا مترامزين كما يكلم الاخرس الناس ويكلمونه واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكر وانتصاب كثيرا علي انه نعت لمصدر محذوف او منصوب علي الحال من ضمير---- المصدر ا-----------لمحذوف	477	5102957068674922382	204	312.5	163	496	41.129032135009766	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1966	true	1280658859044110854	161	300	840	1578	1578	300	واذ قالت الملاءكة يمريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يمريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين-	1966	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0478	false	5529080390700199162	142	281	745	1473	1571	300	واذ قالت المل-ءكة يمريم ان الله اصطف-ك وطهرك واصطف-ك علي نساء الع-لمين يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الر-كعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقل-مهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت المل-ءكة يمريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الص-لحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكت-ب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسر-ءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي- الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	478	5102957068674922382	727	1394.0	589	739	98.37618255615234	127	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1977	true	-8038231509250220602	221	300	1020	1425	1425	300	الزمخشري فان قلت لم قيل -سمه لم-سيح عيسي بن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم ع-----يسي واما المسيح و-الابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي يعر------ف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الالفاظ الثلاثة ف-------------ظهر من كلامه ان----- مجموع الالفاظ الثلا--------------ثة اخبار- عن----- اسمه بمعني ان كلا منها ليس مستقلا بالخبرية بل هو من باب هذا حلو حامض و-هذا اعسر يسرا--------------------------------------- ونظيره----------------------------------------- قول الشاعر الخفيف 1463 كيف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود-	1977	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0480	false	-8400162965529485296	186	280	934	1411	1501	300	الزمخشري فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي بن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح و الابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه-------- الثلاثة انتهي كلامه ويظهر من كلامه ان اسمه مجموع ----هذه الثلاثة فتكون الثلاثة اخبارا عن قوله اسمه ويكون-------------------------------------- من باب هذا حلو حامض و هذا اعسر يسر فلا يكون احدها علي هذا مستقلاغ بالخبرية ونظيره في كون الشيءين او الاشياء في حكم شء واحد قول الشاعر ك------------يف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود	480	5102957068674922382	326	512.5	259	539	60.48237609863281	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1977	true	-8038231509250220602	29	89	153	425	1425	300	ان يكون صفة ل عيسي قال ابن عطية وعيسي خبر- لمبتدا محذوف--------------------------------- ويدعو الي هذا كون قوله ابن مريم صفة لعيسي اذ قد اجمع الناس علي كتبه دون --الف واما علي البدل او عطف البيان فلا يجوز ان يكون ابن مريم صفة ل عيسي لان الاسم هنا لم يرد به الشخص هذه النزعة لابي علي وفي صدر الكلام نظر انتهي	1977	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0480	false	-8400162965529485296	123	184	641	923	1501	300	ان يكون ع-------------------------يسي خبرا لمبتدا محذوف اي هو عيسي ابن مريم قال ابن عطية ويدعو الي هذا كون قوله ابن مريم صفة لعيسي اذ قد اجمع الناس علي كتبه دون الالف واما علي البدل او عطف البيان فلا يجوز ان يكون ابن مريم صفة لع-يسي لان الاسم هنا لم يرد به الشخص هذه النزعة لابي علي وفي صدر الكلام نظر انتهي	480	5102957068674922382	244	447.5	191	308	79.22077941894531	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1977	true	-8038231509250220602	133	168	626	777	1425	300	ابو البقاء ان يكون ابن مريم------------------------------------------------ بدلا او---------- صفة ل عيسي قال لان ابن مريم ليس بالاسم الا تري انك لا تقول اسم هذا الرجل ابن عمرو الا اذا كان قد علق علما عليه------ قال	1977	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0481	false	-2247329502755675795	8	52	44	239	1534	300	ابو البقاء ان يكون ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هو ابن مريم ولا يجوز ان يكون بدلا مما قبله ولا صفة----------- لان ابن مريم ليس ب--اسم الا تري انك لا تقول اسم هذا الرجل ابن عمرو الا اذا كان------- علما عليه انتهي قال	481	5102957068674922382	129	197.5	99	215	60.0	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1978	true	4742153002033857650	127	242	647	1200	1529	300	ولا يصح ان يكون المسيح في هذا التركيب صفة لان المخبر به علي هذا --لفظ عيسي والمسيح من صفة المدلول لا من صفة الدال اذ لفظ عيسي ليس المسيح ومن قال انهما اسمان قال تقدم المسيح علي عيسي لشه-رته قال ابن- الانباري وانما بدا بلقبه لان المسيح اشهر من عيسي لانه قل ان يقع علي سمي فيشتبه به وعيسي قد يقع علي عدد كثير فقدمه لشهرته الا تري ان القاب الخلفاء اشهر من اسماءهم فهذا يدل علي ان المسيح عند ابن الانباري لقب لا اسم قال ابو اسحاق عيسي معرب من ايسوع وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف التانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا -ساسه وقام عليه قال	1978	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0481	false	-2247329502755675795	73	184	357	898	1534	300	ولا يصح ان يكون المسيح في هذا التركيب صفة لان المخبر به علي هذا اللفظ----- والمسيح من صفة المدلول لا من صفة الدال اذ لفظ عيسي ليس المسيح ومن قال انهما اسمان---- تقدم المسيح علي عيسي لشضهرته قال ابنه الانباري وانما بدا بلقبه لان المسيح اشهر من عيسي لانه قل ان يقل علي سمي -يشت---به وعيسه قد يقع علي عدد كثير فقدمه لشهرته الا تري ان القاب الخلفاء اشهر من اسماءهم وهذا يدل علي ان المسيح عند ابن الانباري لقب لا اسم قال الزجاج وع--يسي معرب من ايسوع وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف --تانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا اساسه وقام عليه ومن	481	5102957068674922382	522	980.0	412	558	93.54838562011719	100	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1985	true	-4517241834217689613	190	299	1027	1602	1606	300	معطوف- عليه---- سواء كانت يعني يخلق خبرا عن الله ام تفسيراص لما قبلها اذا اعربت لفظ الله مبتدا وما قبله خبر يعني انه تقدم في اعراب كذلك لله في قصة زكريا اوجه احدها ما ذكره ف يعلمه معطوف علي يخلق بالاعتبارين المذكورين اذ لا مانع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وعلي هذا الذي ذكره-------------- ابو حيان وغيره تكون الجملة الشرطية معترضة------------------- بين المعطوف والمعطوف عليه والجملة من نعلمه في الوجهين المتقدمين مرفوعة المحل لرفع محل ما عطفت عليه الثالث ان يعطف علي يكلم فيكون منصوبا علي الحال والتقدير يبشرك بكلمة مكلما ومعلما الكتاب وهذا الوجه جوزه ابن عطية وغ--------------------------------يره ال--رابع ان يكون معطوفا علي وجيها لانه في تاويل اسم منصو-----------ب علي الحال	1985	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0482	false	8906301156095006036	170	260	923	1390	1600	300	معطوفا علي يخلق سواء كانت---------- خبرا عن الله ام تفسيرا -لما قبلها اذا اعربت لفظ الله مبتدا وما قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر وهذا ظاهر كله علي قراءة الياء واما علي قراءة النون فيكون من باب الالتفات خرج من ضمير الغيبة الي ضمير التكلم لما في ذلك من الفخامة وقال--- ابو علي وجوزه الزمخشري وغيره عطف ويعلمه علي يبشرك وهذا بعيد جدا لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه واجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية وغيره ان يكون معطوفلا علي ويكلم واجاز الزمخشري ان يكون معطوفا علي وجيها فيكون علي هذين القولين في موضع نصب علي الحال	482	5102957068674922382	184	117.0	144	778	23.6503849029541	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1986	true	1396999868927922366	42	103	235	548	1522	300	وعلي كلتا القراءتين هي معطوفة علي الجملة المقولة وذلك ان-------------- الضمير في قال كذلك لله تعالي والجملة بعده هي المقولة وسواء كان لفظ الله مبتدا -خبره --ما قبله ا-م مبتدا وخبره يخلق علي ما مر اعرابه في قال كذلك -لله يفعل ما يشاء فيكون هذا من ال-قول لمري---م علي سبيل الاغتباط والتبشير بهذا الولد الذي اوجده الله منها السادس ان يكون	1986	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0482	false	8906301156095006036	105	170	590	923	1600	300	وعلي كلتا القراءتين هو معطوف- علي الجملة المقولة وذلك ان قوله قال كذلك الضمير في قال عاءد علي الرب- والجملة بعده هي المقولة وسواء كان لفظ الله مبتدا وخبره فيما قبله لزم مبتدا وخبره يخلق علي ما مر اعرابه في قال كذلك الله يفعل ما يشاء فيكون هذا من المقول لمريم ام علي سبيل الاغتباط والتبشير بهذا الولد الذي يوجده الله منها ويجوز- ان يكون	482	5102957068674922382	292	512.0	231	336	86.9047622680664	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1986	true	1396999868927922366	126	299	656	1518	1522	300	او هو كلام مبتدا يعني مستانفا قال ابو حيان---------------------- فان عني انه استءناف اخبار عن الله او من الله علي اختلاف القراءتين فمن حيث ثبوت الواو لا بد ان يكون معطوفا علي شء قبله فلا يكون ابتداء كلام الا ان يدعي زيادة الواو في وتعلمه فحينءذ يسح ان يكون ابتداء كلام وان عني انه ليس معطوفا علي ما ذكر فكان ينبغي ان يبين ما عطف عليه وان يكون الذي عطف عليه ابتداء كلام حتي يكون المعطوف كذلك قال شهاب الدين وهذا الاعتراض غير لازم لانه لا يلزم من جعله كلاما مستانفا ان يدعي زيادة الواو ولا انه لا بد من معطوف عليه لان النحويين واهل البيان نصوا علي ان الواو تكون للاستءناف بدليل ان الشعراء ياتون بها في اواءل اشعارهم من غير تقدم شء يكون ما بعدها معطوفا عليه والاشعار مشحونة بذلك ويسمونها واو الاستءناف ومن منع ذلك قدر ان الشاعر عطف كلامه علي شء منوي في نفسه ولكن الاول اشهر القولين وقال الطبري قراءة الياء عطف علي قوله يخلق ما يشاء وقراءة النون عطف علي قوله نوحيه اليك قال ابن عطية وهذا	1986	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0483	false	-4542912734865582310	19	123	98	594	1516	300	او هو كلام مبتدا يعني انه لا يكون معطوفا علي شء من هذه التي ذكرت فان عني انه استءناف اخبار عن الله او من الله علي اختلاف القراءتين فمن حيث ثبوت الواو لا بد ان يكون معطوفا علي شء قبله فلا يكون ابتداء كلام الا ان يدعي زيادة الواو في ويعلمه فحينءذ يصح ان يكون ابتداء كلام وان عني انه ليس معطوفا علي ما ذكر فكان ينبغي ان يبين ما عطف عليه وان يكون الذي عطف عليه ابتداء كلام حتي يكون المعطوف ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطبري قراءة الياء عطف علي قوله يخلق ما يشاء وقراءة النون عطف علي قوله نوحيه اليك قال ابن عطية وهذا	483	5102957068674922382	453	870.5	357	884	51.24434280395508	91	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1987	true	3150366596714059565	0	177	0	925	1539	300	قاله في الوجهين مفسد للمعن------ي ولم يبين ابو محمد وجه افساد المعني قال ابو حيان اما قراءة النون فظاهر فساد عطفه عفي نوحيه من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما من حيث اللفظ فمثله لا يقع في لسان العرب لبعد الفصل المفرط وتعقيد التركيب وتنافي الكلام واما من حيث المعني فان المعطوف بالواو شريك المعطوف عليه في المعني فيصير المعني بقوله ذ لك من انباء ل-غيب اي اخبارك يا محمد بقصة امراة عمران وولادتها لمريم وكفالة زكريا وقصته في ولادة يحيي--- وتبشير الملاءكة لمريم بالاصطفاء والتطهير كل ذلك من اخبار الغيب نعلمه اي نعلم عيسي الكتاب فهذا كلام لا ينتظم معناه مع معني ما قبله -اما قراءة الياء وعطف ويعلمه علي يخلق فليست مفسدة للمعني بل هو اولي واصح ما يحمل----- عطف ويعلمه لقرب لفظه وصحة معناه وقد ذكرنا جوازه قبل ويكون الله--- اخبر مريم بانه تعالي يخلق الاشياء الغريبة التي لم تجر ال--عادة بمثلها مثلما خلق لك ولدا من غير اب وانه تعالي يعلم هذا الولد الذي يخلقه لك ما لم يعلمه من قبله من الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل فيكون في هذا الاخبار اعظم تبشير لها	1987	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0483	false	-4542912734865582310	125	300	605	1516	1516	300	قاله في الوجهين مفسد للمعني انتهي ولم يبين ابن عطية جهة افساد المعني------------- اما قراءة النون فظاهر فساد عطفه علي نوحيه من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما من ح-ث اللفظ فمثله لا يقع في لسان العرب لبعد الفصل المفرط وتعقيد التركيب وتنافر الكلام واما من حيث المعني فان المعطوف بالواو شريك المعطوف عليه---------- فيصير المعني بقوله ذ-لك من انباء الغيب اي اخبارك يا محمد بقصة امراة عمران وولادتها لمريم وكفالة زكريا وقصته في ولادة يحيي له وتبشير الملاءكة لمريم بالاصطفاء والتطهير كل ذلك من اخبار الغيب نعلمه اي نعلم عيسي الكتاب فهذا كلام لا ينتظم معناه مع معني ما قبله واما قراءة الياء وعطف ويعلمه علي يخلق فليست مفسدة للمعني بل هو اولي واصح ما يحمل عليه عطف ويعلمه لقرب لفظه وصحة معناه وقد ذكرنا جوازه قبل ويكون الله قد اخبر مريم بانه تعالي يخلق الاشياء الغريبة التي لم تجر بها عادة -مثل -----ما خلق لك ولدا من غير اب وانه تعالي يعلم هذا الولد الذي يخلقه لك ما لم يعلمه ق---بله من الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل فيكون في هذا الاخبار اعظم تبشير لها-	483	5102957068674922382	875	1652.0	707	946	92.49471282958984	155	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1987	true	3150366596714059565	177	211	925	1094	1539	300	بهذا الولد واظهار بركته وانه ليس مشبها اولاد الناس من بني اسراءيل بل هو مخالف لهم في اصل النشاة وفيما يعلمه تعالي من العلم وهذا يظهر لي انه احسن ما يحمل عليه عطف ويعلمه	1987	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0484	false	-2097237676634597580	0	34	0	169	1540	300	بهذا الولد واظهار بركته وانه ليس مشبها اولاد الناس من بني اسراءيل بل هو مخالف لهم في اصل النشاة وفيما يعلمه تعالي من العلم وهذا يظهر لي انه احسن ما يحمل عليه عطف ويعلمه	484	5102957068674922382	169	338.0	135	169	100.0	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1989	true	-164573245180571611	153	262	825	1401	1605	300	قد جءتكم------ ومصدقا لما بين يدي اه انما احتاج الي اضمار ذلك كله تصحيحا للمعني واللفظ وذلك ان ما قبله من المنصوبات لا يصح عطفه عليه في الظاه----------------------------------------------ر لان الضماءر المتقدمة غيب والضميران المصاحبان لهذين المنصوبين في حكم المتكلم فاحتاج الي ذلك التقدير ليناسب الضماءر------------- وقال ابو حيان وهذ-------------------------------------ا الوجه ضعيف اذ فيه اضمار القول ومعموله الذي هو ارسلت والاستغناء عنهما باسم منصوب علي الحال المءكدة اذ يفهم من قوله وارسلت انه رسول فهي علي هذا-------- حال مءكدة واختار ابو حيان الوجه الثالث قا-----------ل اذ ليس فيه الا اضمار فعل يدل عليه المعني---------------- ويكون قوله اني قد جءتكم معمولا ل رسولا اي ناطقا باني قد جءتكم علي قراءة الجمهور	1989	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0485	false	-4088357486853115377	5	118	26	613	1527	300	قد جءتكم وقوله ومصدقا لما بين يدي اذ------------------------------------------------------------------------------- لا يصح ----------في الظاهر حمله علي ما قبله من المنصوبات لاختلاف الضماءر لان ما قبله ضمير غاءب وهذا ان ضمير -----------------------------------متكلم فاحتاج الي هذا الاضمار لتصحيح المعني قاله الزمخشري وقال هو من المضايق يعني من المواضع التي فهيا اشكال وهذا الوجه ضعيف اذ فيه اضمار القول ومعموله الذي هو ارسلت والاستغناء عنهما باسم منصوب علي الحال المءكدة اذ يفهم من قوله وارسلت انه رسول فهي علي هذا التقدير حال مءكدة فهذه خمسة اوجه في اعراب ورسولا اولاها الاول اذ ليس فيه الا اضمار فعل يدل عليه المعني اي ويجعله رسولا ويكون قوله اني قد جءتكم معمولا ل-رسول- اي ناطقا باني قد جءتكم علي قراءة الجمهور	485	5102957068674922382	361	571.5	284	713	50.63113784790039	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms1994	true	83391716280593098	237	263	1198	1341	1518	300	وقرا بعض القراء فانفخها اعاد الضمير علي الهيءة المحذوفة اذ يكون التقدير هيءة كهيءة الطير او علي الكاف علي المعني اذ هي بمعني مماثلة هيءة الطير	1994	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0485	false	-4088357486853115377	275	300	1390	1527	1527	300	وقرا بعضهم----- فانفخها اعاد الضمير علي الهيءة المحذوفة اذ يكون التقدير هيءة كهيءة الطير او علي الكاف علي المعني اذ هي بمعني مماثلة هيءة الطير-	485	5102957068674922382	135	256.0	111	143	94.40559387207031	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2002	true	-5867895096454436927	242	292	1256	1512	1549	300	لفعل مضمر لدلالة ما تقدم عليه--- اي وجءتكم لاحل فحذف العامل بعد الواو والرابع انه متعلق------ بقوله واطيعون والمعني -اتبعوني لاحل لكم وهذا بعيد جدا او ممتنع الخامس ان يكون ولاحل لكم ردا علي قوله باية ق-------------ال الزمخشري ولاحل رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم	2002	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0487	false	4526260875764006810	97	146	487	740	1505	300	بفعل مضمر بعد الواو يفسره المعني اي وجءتكم لاحل لكم وقيل ت-------------------------تعلق اللام بقوله واطيعون والمعني واتبعون- لاحل لكم وهذا بعيد جدا وقال ابو البقاء هو معطوف علي محذوف تقديره لاخفف عنكم او نحو ذلك وقال الزمخشري ولاحل رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم	487	5102957068674922382	154	210.5	119	279	55.1971321105957	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2002	true	-5867895096454436927	93	172	480	889	1549	300	وهذا هو العطف علي التوهم وليس هذا منه لان معقولية الحال مخالفة لمعقولية التعليل والعطف علي التوهم لا بد ان يكون المعني متحدا في المعطوف والمعطوف عليه الا تري الي قوله تعالي فاصدق واكن المنافقون 10 كيف اتحد المعني من حيث الصلاحية لجواب التحضيض وكذلك قول الشاعر الطويل 1482 تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد كيف اتخذ معني النفي في قوله لم يكثر و---في قوله ولا بحقلد اي ليس بمكثر ولا بحقلد وكذلك ما جاء	2002	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0487	false	4526260875764006810	17	91	81	457	1505	300	وهذا هو العطف علي التوهم وليس هذا منه لان معقولية الحال مخالفة لمعقولية التعليل والعطف علي التوهم لا بد ان يكون المعني متحدا في المعطوف والمعطوف عليه الا تري الي قوله------ فاصدق واكحي كيف ا------------تحد المعني من حيث الصلاحية لجواب التحضيض وكذلك قوله------------------ تقي نقي لم يكثر غنيمة بنكهة ذي قربي ولا بحفلد كيف اتحد معني النفي في قوله لم يكثر ولا في قوله ولا بخفلد اي ليس بمكثر ولا بحفلد وكذلك ما جاء	487	5102957068674922382	356	677.0	285	412	86.40776824951172	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2003	true	2272014700594637965	4	50	18	236	1477	300	باية --------لان باية في موضع حال و لاحل تعليل ولا يصح عطف التعليل علي الحال لان العطف بالحرف المش-رك في -الحكم يوجب التشريك في جنس المعطوف عليه فان عطفت علي مصدر او مفعول به او ظرف او حال او تعليل و--غير ذلك شاركه في ذلك المعطوف	2003	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0487	false	4526260875764006810	143	192	727	957	1505	300	باية من ربكم لان باية في موضع حال و لاحل تعليل ولا يصح عطف التعليل علي الحال لان العطف بالحرف المشترك في بالحكم يوجب التشريك في جنس المعطوف عليه فان عطفت علي مصدر او مفعول به او ظرف او حال او تعليل او غير ذلك شاركه في ذلك المعطوف	487	5102957068674922382	217	409.0	171	230	94.34782409667969	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2004	true	-3836235359870663010	240	298	1246	1544	1557	300	قوله وجءتكم باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد لاختلاف متعلقها لقوله اني قد جءتكم باية من ربكم وتكون هذه الاية --هي ان -لله ربي وربكم ف عبدوه لان هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول كساءر الرسل ح-يث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال	2004	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0487	false	4526260875764006810	211	265	1057	1339	1505	300	قوله وجءتكم باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد---------------- لقوله---- قد جءتكم باية من ربكم وتكون هذه الاية قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه لان هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول كساءر الرسل حخيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال	487	5102957068674922382	275	516.0	221	302	91.05960083007812	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2005	true	-5483628606137601794	209	300	1076	1544	1544	300	وجءتكم باية علي ان الله كانه قيل بعلامة ودلالة علي توحيد الله تعالي قاله ابن عطية وعلي هذا فالجملتان الامريتان اعتراض ايضا وفيه بعد قوله ه ذا صراط مستقيم هذا اشارة الي التوحيد المدلول عليه بقوله ان -لله ربي وربكم او الي نفس ان لله باعتبار هذا اللفظ هو الصراط المستقيم س 3 ش 52 ش 58 فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير-	2005	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0488	false	7933481153415310463	133	190	697	1008	1593	300	وجءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وما بينهما اعتراض وقال---------------- ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------عطية التقدير اطي---عون لان الله ربي وربكم انتهي وليس قوله بظاهر----------------------------------------------- فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الش-هدين ومكروا ومكر الله والله خير	488	5102957068674922382	242	390.0	194	472	51.27118682861328	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2006	true	-1057608814245123800	0	62	0	352	1585	300	الماكرين اذ قال الله يعيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم	2006	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0488	false	7933481153415310463	190	252	1008	1355	1593	300	الم-كرين اذ قال الله يعيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القي-مة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ن-صرين واما الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظ-لمين ذلك نتلوه عليك من الاي-ت والذكر الحكيم	488	5102957068674922382	346	657.0	284	353	98.01699829101562	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2044	true	367499454668787230	22	93	111	436	1446	300	ال ه الا -لله و-ضعف هذا بوجهين احدهما ان هذا ليس-------- بقصص الثاني ان مقترن بحرف العطف واعتذر--------- بعضهم عن الاول فقال ان اراد بالقصص الخبر فيصح علي هذا ويكون التقدير ان الخبر الحق و---ما من ال ه الا -لله ولكن الاعتراض الثاني باق لم يجب عنه و هو يجوز ان يكون فصلا و القصص خبر-------------- ان و الحق صفته----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون هو مبتدا و القصص خبره والجملة-------- خبر ان	2044	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0492	false	-1209111816687088268	0	81	0	395	1522	300	ال-ه الا الله ويضعف ب-----------------ان هذه الجملة ليست بقصص وبوجود ----------حرف العطف في قوله وما قال بعضهم الا ----------ان اراد بالقصص الخبر فيصح علي هذا ويكون التقدير ان الخبر الحق انه ما من ال-ه الا الله انتهي لكن يمنع من هذا التقدير وجود واو العطف واللام في لهو دخلت علي الفصل والقصص خبر ان وا-لحق صفة له والقصص مصدر او فعل بمعني مفعول اي المقصوص كالقبض بمعني المقبوض ويجوز ان يكون هو مبتدا و القصص خبره والجملة في موضع خبر ان	492	5102957068674922382	194	250.0	148	435	44.59770202636719	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2047	true	-4174179613944018870	82	221	420	1154	1579	300	المفرد موضع الجمع كما قال الطويل 1498 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقيل اطلقت الكلمة علي الكلمات لارتباط بعضها ببعض فصارت في قوة الكلمة- الواحدة اذا اختل جزء منها اختلت الكلمة لان كلمة التوحيد لا اله الا الله هي كلمات لا تتم النسبة المقصودة فيها من حصر الالهية في الله الا بمجموعها وقرا ال-عامة سواء بالجر نعتا ل كلمة بمعني عدل ويدل عليه قراءة عبد الله الي كلمة عدل وهذا تفسير لا قراءة وسواء في الاصل مصدر ففي الوصف التاويلات الثلاثة المعروفة ولذلك لم يءنث كما لم تءنث ب امراة عدل لان المصادر لا تثني ولا تجمع ولا تءنث فاذا فتحت السين مددت واذا كسرت او ضممت قصرت كقوله مكانا سوي طه 58 وقرا الحسن سواء بالنصب وفيها وجهان احدهما نصبها علي المصدر قال الزمخشري بمعني استوت است------------------------واء وكذا الحوفي والثاني انه منصوب علي الحال	2047	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0492	false	-1209111816687088268	214	296	1056	1507	1522	300	المفرد موضع الجمع كما قال------------ بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب واما -------لك-----ون الكلمات مرتبطة- بعضها ببعض فصارت في قوة الكلمات الواحدة اذا اختل جزء منها اختلت الكلمة لان كلمة التوحيد لا اله الا الله هي كلمات لا تتم النسبة المقصودة فيها من حصر الالهية في الله الا بمجموعها وقرا الجمهور سواء بالجر علي الصفة وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن سواء بالنصب وخرجه الحوفي والزمخشري علي انه مصدر قال الزمخشري بمعني استوت استواء فيكون سواء بمعني استواء ويجوز ان ينتص---------------ب علي الحال	492	5102957068674922382	354	623.5	285	760	46.578948974609375	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2047	true	-4174179613944018870	264	290	1377	1527	1579	300	والحال والصفة متلاقيان من حيث المعني والمصدر يحتاج الي اضمار عامل والي تاويل سواء بمعني استواء والاشهر استعمال سواء بمعني اسم الفاعل اي مستو قال شهاب	2047	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0493	false	6297060757817113007	8	34	40	190	1532	300	والحال والصفة متلاقيان من حيث المعني والمصدر يحتاج الي اضمار عامل والي تاويل سواء بمعني استواء والاشهر استعمال سواء بمعني اسم الفاعل اي مستو وقد تقدم	493	5102957068674922382	143	279.0	117	150	95.33333587646484	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2052	true	-3449758187644988790	254	300	1326	1572	1572	300	هانتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين -امنوا والله ولي المءمنين-	2052	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0491	false	-3127466059521142491	239	285	1197	1442	1505	300	هانتم هءلاء ح-ججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابر-هيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابر-هيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين ءامنوا والله ولي المءمنين	491	5102957068674922382	243	461.0	198	248	97.98387145996094	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2057	true	2871480541277932165	175	206	838	1000	1475	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقت------------كم انكم جادلتم فيما لكم به علم ومما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به--- كتاب-كم م----ن ابراهيم	2057	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0495	false	8460871679133370499	9	44	53	234	1531	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم حاججتم فيما لكم به علم -مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	495	5102957068674922382	154	272.5	123	182	84.61538696289062	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2063	true	2164157903487188444	24	177	109	875	1528	300	ان اولي -لناس بابراهيم------------ للذين تبعوه وه ذا لنبي و لذين امنوا و لله ولي لمءمنين س 3 ش 69-------------------------- ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون في من وجهان اظهرهما انها تبعيضية والثاني انها لبيان الجني قال ابن عطية ويعني ان المراد ب طاءفة جميع اهل الكتاب قال ابو حيان وهذا بعيد من دلالة اللفظ وهذا الجار علي القول بانها تبعضية في محل رفع صفة ل طاءفة وعلي القول بانها بيانية تعلق بمحذوف وقوله تقدم انه يجوز ان تكون مصدرية وان تكون علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مسلم الاصبهاني ود بمعني تمني فيستعمل معها لو و ان وربما جمع بينهما فيقال وددت ان لو فعلت ومصدره الودادة والاسم منه ود وبمعني احب فيتعدي احب والمصدر المودة والاسم منه ود وقد يتداخلان في المصدر والاسم وقال الراغب اذا كان--- بمعني احب لا يجوز ادخال لو- فيه ابدا وقال الرمان----ي اذا	2063	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0495	false	8460871679133370499	201	300	1027	1531	1531	300	ان اولي الناس بابراهيم وبهذا النبي لل------------------------ذين اتبعوا ابراهيم و النبي قالوا بدل من هذا او نعت او عطف بيان ودت طاءفة من اهل الكت-ب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياهل الكتب لم تكفرون بايت الله وانتم تشهدون ياهل الكتب لم تلبسون الحق بالبطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون وقال ابو مسلم الاصبهاني ود بمعني تمني فتستعمل معها لو و ان وربما جمع بينهما فيقال وددت ان لو فعل- ومصدره الودادة والاسم منه ---------------------------------------------------ود وقد يتداخلان في المصدر والاسم -قال الراغب اذا كان ود بمعني احب لا يجوز ادخال لوغ فيه ابدا وقال علي بن عيسي اذا-	495	5102957068674922382	314	308.0	252	921	34.09337615966797	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2063	true	2164157903487188444	177	227	875	1137	1528	300	كان ود بمعني تمني صلح للحال والاستقبال والماضي واذا -----------------كان بمعني الهم-ة والارادة لم يصلح للماضي لان الارادة لاستدعاء الفعل واذا كان للحال والمستقبل جاز وتجوز لو واذا كان للماضي لم يجز ان لان ان للمستقبل و-------فيه نظر لان------- ان توص-------ل بالماضي فصل لما بين تعالي ان من طريقة اهل	2063	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0496	false	1880379837921338539	0	53	0	269	1538	300	كان ود بمعني تمني صلح للم------------------اضي والحال والمستقبل واذا كان بمعني المحبة والارادة لم يصلح للماضي لان الارادة كاستدعاء الفعل واذا كان للحال والمستقبل جاز ان و--لو واذا كان للماضي لم يجز ان لان ان للمستقبل وما قال فيه نظر الا تري ان ان توصل بالفعل -الماضي نحو سرني ان قمت من----------- اهل	496	5102957068674922382	202	339.0	160	301	67.10963439941406	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2066	true	5208942781933639362	98	255	538	1331	1567	300	واما يكتمون فخبر حتم- لا يجوز فيه الا الرفع ي-عني انه ليس معطوفا علي تلبسون بل هو استءناف خبر عنهم انهم يكتمون الحق مع علمهم انه حق ونقل ابو محمد بن عطية -عن ابي علي انه قال الصرف--- هنا يقبح وكذلك اضمار ان لان تكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه وانما استفهم عن السبب في اللبس واللبس موجب فليست الاية بمنزلة قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن وليس بمنزلة قولك ايقوم فاقوم والعطف علي الموجب المقرر قبيح متي نصب الا في ضرورة الشعر كما روي الوافر 1506 والحق بالحجاز فاستريحا ----قال سيبويه في قولك اسرت حتي تدخلها -لا يجوز الا النصب في تداخلها لان السير مستفهم عنه غير موجب واذا قلنا ايهم سار حتي يدخلها رفعت لان السير موجب والاستفهام انما وقع عن غيره قال ابو حيان و-----------------------ظاهر هذا النقل عنه معارضته لما نقل عنه ق--بله لان ما قبله فيه ان الاستفهام رفع عن ال-لبس فحسب واما يكتمون فخبر حتما لا يجوز فيه الا الرفع	2066	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0496	false	1880379837921338539	145	300	765	1538	1538	300	واما يكتمون فخبر حتما لا يجوز فيه الا الرفع بمعني انه ليس معطوف -علي تلبسون بل هو استءناف خبر عنهم انهم يكتمون الحق مع علمهم انه حق وقال ا--------بن عطية قال ابو علي-------- الصرف ها هنا يقبح وكذلك اضمار ان لان يكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه وانما استفهم عن السبب في اللبس واللبس موجب فليست الاية بمنزلة قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن و----بمنزلة قولك اتقوم فاقوم والعطف علي الموجب المقرر قبيح متي نصب الا في ضرورة --شعر كما روي وال-------------ق بالحجاز فاستريحا وقد قال سيبويه في قولك اسرت حتي تدخلها الا يجوز الا النصب في تد-خل-- لان السير مستفهم عنه غير موجب واذا قلنا ايهم سار حتي يدخلها رفعت لان السير موجب والاستفهام انما وقع عن غيره انتهي ما نقله ابن عطية عن ابي علي والظاهر تعارض ما----------------- نقل مع ما قبله لان ما قبله فيه ان الاستفهام وقع علي اللبس فحسب واما يكتمون فخبر حتما لا يجوز فيه الا الرفع-	496	5102957068674922382	692	1254.0	553	830	83.37349700927734	122	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2066	true	5208942781933639362	255	300	1331	1567	1567	300	وفيما نقله ابن عطية ان يكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه فيدل العطف علي اشتراكهما في الاستفهام عن سبب اللبس وسبب الكتم الموجبين وفرق بين هذا المعني وبين ان يكون -يكتمون اخبارا محضا لم يشترك مع اللبس في السءال عن السبب وهذا الذي-	2066	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0497	false	-3432407088551319473	0	45	0	238	1450	300	وفيما نقله ابن عطية ان يكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه فيدل العطف علي اشتراكهما في الاستفهام عن سبب اللبس وسبب الكتم الموجبين وفرق بين هذا المعني وبين ان يكون ويكتمون اخبارا محضا لم يشترك مع اللبس في السءال عن السبب وهذا الذي	497	5102957068674922382	236	462.0	192	238	99.15966033935547	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2067	true	-4461705528945234700	0	231	0	1182	1522	300	ذهب اليه ابو علي من ان الاستفهام اذا تضمن وقوع الفعل لا ينتصب الفعل باضمار ان في جوابه وتبعه في ذلك جمال الدين ابن مالك فقال في --تسهيله-------------------------------------- او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل فان تضمن وقوع الفعل امتنع النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجازي-ك لان الضرب قد وقع ولم------------------- يشترط غيرهما من النحويين ذلك------------------------------------- بل اذا تعذر سبك المصدر مما قبله اما لعدم تقد---م فعل وا--------------------------ما لاستحالة سبك المصدر المراد به الاستقبال- لاجل مضي الفعل فانما يقدر مصعد مقدرا استقباله بما يدل عليه المعني فاذا قلت لم ضربت زيدا فاضربك فالتقدير ليكن منك اعلام بضرب زيد فمجازاة منا واما ما رد به ابو علي الفارسي علي الزجاج والفراء ليس بلازم لانه قد منع ان يراد بالفعل المضي معني اذ ليس نصا في ذلك----------------------------- اذ قد يمكن الاستقبال لتحقيق صدوره لا سيما علي الشخص الذي -صدر منه----- امثال ذلك وعلي تقدير تحقق المضي فلا يلزم ايضا ل-----------انه كما تقدم -----اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة الاستفهامية سبكناه من لازمها ويدل علي الغاء هذا الشرط والتاويل بما ذكرناه ما حكاه ابن كيسان من رفع المضارع بعد فعل ماض محقق الوقوع مستفهم عنه ------------نحو اين ذهب زيد فنتبعه و-------------------------من ابوك فنكرمه وكم مالك فنعرفه كل ذلك متاول بما ذكرنا من انسباك المصدر المستقبل من لازم الجمل المتقدمة فان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا و-ليكن منك اعلام بابيك فاكرام له منا وليكن منك تعريف بقدر مالك فمعرفة منا ----------------------------------	2067	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0497	false	-3432407088551319473	45	294	238	1427	1450	300	ذهب اليه ابو علي من ان الاستفهام اذا تضمن وقوع الفعل لا ينتصب الفعل باضمار ان في جوابه -تبعه في ذ-----------كل ابن مالك فقال في التسهيل حين عد ما يضمر ان لزوما في الجواب فقال او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل فان تضمن وق-ع الفعل م يجز النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجاز بك لان الضرب قد وقع ولم نر احدا من اصحابنا يشترط هذا الشرط الذي ذكره ابو علي وتبعه فيه ابن مالك في الاستفهام بل اذا تعذر سبك مص--در مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاس-حالة سبك --مصدر --مراد -----استقباله لاجل مضي الفعل فانما يقدر -فيه مصدر- استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فاضربك ------اي ليكن منك تعريف بضرب زيد ف---ضرب منا و----ما رد به ابو عل--------ي علي ابي اسحاق -----ليس بمتجه لان قوله لم تلبسون ----------------------ليس نصا علي ان المضارع اريد به الماضي حقيقة اذ قد ينكر المستقب-ل لتحق-ق صدوره لا سيما علي الشخص الذي تقدم منه وجود امثاله ولو فرضنا انه ماض حقيقة- فلا رد فيه علي ابي اسحاق لانه كما قررنا قبل اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة------------ سبكناه من لازم الجملة وقد حكي ابو الحسن -------------------------------بن كيسان نصب الفعل ال---------------------------مستفهم عنه محقق الوقوع نحو اين ذهب زيد فنتبعه وكذلك في كم مالك فنعرفه و من ابوك فنكرمه لكنه يتخرج علي ما سبق ذكره من ا-----------------------------------------------------------ن التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا و ليكن منك اعلام------------------------------------ بقدر مالك فمعرفة منا و ليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا	497	5102957068674922382	745	1036.0	581	1432	52.02513885498047	122	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	216	256	1109	1298	1523	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2071	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0498	false	-3031436274024398537	181	221	910	1098	1516	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله و-سع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	498	5102957068674922382	188	371.0	148	189	99.47090148925781	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2076	true	2807313414390087589	201	260	981	1259	1458	300	ان يكون هدي -لله بدلا من الهدي الذي هو اسم ان ويكون خبر ان يءتي احد والتقدير قل ان هدي الله ان يءتي احد------------- اي ان هدي الله ا-تيا احدا مثل ما اوتيت---------م ويكون-------------------------------- او بمعني حتي والمعني حتي يحاجوكم عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا حجتكم عند الله--------------------------------------------------------- ولا يكون او يحاجوكم معطوفا علي ان يءتي وداخلا في خبر ان	2076	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0499	false	1592961851362367864	103	173	530	875	1485	300	ان يكون هدي الله بدلا من الهدي لا خبرا لان والخبر قو-------------------------------------له ان تءتي اح مثل ما اوتيتم اي ان هدي الله ايتاء احد- مثل ما اوتيتم من العلم ويكون او يحاجوكم منصوبا باضمار ان بعد او بمعني حتي اي -----حتي يحاجوكم عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا حجتكم عند الله لانكم تعلمون صحة دين الاسلام وانه يلزمكم اتباع هذا النبي ولا يكون او يحاجوكم معطوفا علي ي---ءتي وداخلا في خبر ان	499	5102957068674922382	205	307.0	159	391	52.42966842651367	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2077	true	260081613107339930	240	294	1210	1477	1506	300	ايضا عن الفراء وجعل- او بمعني الا والتقدير ------لا يءتي احد---- ما اوتيتم الا ان يحاجوكم فان ايتاءه ما اوتيتم مقرون بمغالبتكم او محاجتكم عند ربكم لان من اتاه الله الوحي لا بد ان يحاجهم عند ربهم في كونهم لا يتبعونه فقوله او يحاجوكم حال لازمة من جهة المعني------ اذ لا يوحي الله ---لرسول	2077	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0499	false	1592961851362367864	243	300	1207	1485	1485	300	ايضا عن الفراء وتكون او بمعني الا والمعني اذ ذاك لا يءتي احد مثل ما اوتيتم الا ان يحاجوكم فان ايتاءه ما اوتيتم مقرون بمغالبتكم و--محاجتكم عند ربكم لان من اتاه الله الوحي لا بد ان يحاجهم عند ربهم في كونهم لا يتبعونه فقوله او يحاجوكم حال------ من جهة المعني لازمة اذ لا يوحي الله الي رسول-	499	5102957068674922382	248	438.5	198	287	86.41114807128906	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2077	true	260081613107339930	162	228	812	1148	1506	300	كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي مما خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدي الله بعيد من غير المءمنين والخطاب في اوتيتم و يحاجوكم لامة محمد صلي الله عليه وسلم واستضعف بعضهم هذا وقال كونه مفعولا من اجله علي تقدير كراهة -يحتاج الي تقدير- عامل فيه ويصعب تقديره اذ قبله جملة لا يظهر تعليل النسبة فيها بكراهة الايتاء المذكور	2077	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0500	false	2713011891767409137	125	190	618	942	1484	300	كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي ممن خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدي الله بعيد من غير المءمنين والخطاب في اوتيتم و يحاجوكم لامة محمد صلي الله عليه وسلم فعلي--------- هذا ان يءتي-- مفعول- من اجله علي حذف-- كراهة ويحتاج الي تقديره عامل فيه ويصعب تقديره اذ قبله جملة لا يظهر تعليل النسبة فيها بكراهة الايتاء المذكور	500	5102957068674922382	307	570.0	243	338	90.82839965820312	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2077	true	260081613107339930	89	128	442	628	1506	300	قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجو---------كم ليس داخلا تحت قوله قل بل هو من تمام قول الطاءفة متصل بقوله ولا تءمنوا الا لمن جاء بمثل د---------------------------------------------------------------ينكم مخافة ان يءتي احد من النبوة والكرامة مثل ما اوتيتم	2077	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0501	false	1044191066855985410	1	51	5	239	1480	300	قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم ليس داخلا تحت قوله قل بل هو من تمام قول الطاءفة متصل بقوله ولا تءمنوا الا لمن تبع----- دينكم ويكون قوله هل ان الهدي هدي الله حملة اعتراضية بين ما قبلها وما بعدها ان يءتي احد------------------- مثل ما اوتيتم	501	5102957068674922382	150	261.0	115	258	58.13953399658203	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2084	true	-3698004958366184674	136	165	695	834	1525	300	تسكن في الوصل واما ابو عمرو فاراه كان يختلس الكسرة فغلط ع-ليه كما غلط عليه في باريكم وقد حكي عنه سيبويه وهو ضابط لمثل هذا انه كان يكسر كسرا	2084	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0503	false	-1205724309135586105	0	29	0	140	1497	300	تسكن في الوصل واما ابو عمرو فاراه كان يختلس الكسرة فغلطب عليه كما غلط عليه في بارءكم وقد حكي عنه سيبويه وهو ضابط لمثل هذا انه كان يكسر كسرا	503	5102957068674922382	136	270.0	108	140	97.14286041259766	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2104	true	-402070227230313594	186	300	1013	1578	1578	300	ابي علي وغيره وهو ان يكون المعني دلا-لة ان يامركم فقد-روا ان مضمرة بعده-- وتكون لا مءكدة لمعني النفي السابق كما تقول ما كان من زيد اتيان ولا قيام وانت تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد ف لا للتوكيد لمعني النفي السابق وبقي --معني الكلام ما كان من زيد اتيان ولا منه قيام الثاني ان يكون نصبه لنسقه علي ان يءتيه قال سيبويه والمعني وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة قال الواحدي ويقوي هذا الوجه ما ذكرنا من ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فنزلت الثالث ان يكون معطوفا علي يقول في قراءة العامة قاله الطبري ق----------------------------------------------ال ابن عطية وهذا خطا لا يلتءم-	2104	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0505	false	7896090607919710694	15	87	88	433	1491	300	ابو علي وغيره علي ان يكون المعني ولا له ان يامركم فقد روا ان مضمرة بعد لا وتكون لا مءكدة -معني النفي السابق كما تقول ما كان من زيد اتيان ولا قيام وانت تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد ف-لا للتوكيد ---في النفي السابق وصار المعني------- ما كان من زيد اتيان ولا منه قيام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبري قوله بولا يامركم بالنصب معطوفعلي قوله ثم يقول قال ابن عطية وهذا خطا لا يلتءم	505	5102957068674922382	279	464.5	219	618	45.1456298828125	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2105	true	4681193924523347217	0	255	0	1257	1489	300	به المعني------------ ولم يبين ابو محمد وجه- الخطا ولا عدم الت-ام المعني قال ابو حيان وجه الخطا انه اذا كان معطوفا علي--- يقول و-جعل لا ل-------لنفي علي سبيل التاسيس لا علي سبيل التاكيد فلا يمكن ----ان يقدر الناصب وهو ان الا قبل لا النافية واذا قدرها قبلها انسبك منها ومن الفعل المنفي ب لا مصدر منفي فيصير المعني ما كان لبشر موصوف بما وصف به انتفاء امره باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا واذا لم يكن له --انتفاء الامر بذلك كان له --ثبوت الامر بذلك ---------------وهو خطا بين اما اذا جعل- لا لتاكيد النفي لا لتاسيسه فلا يلزم خطا ولا عدم التءام المعني وذلك انه يصير النفي مستحبا علي المصدرين المقدر ثبوتهما فينتفي قوله كونوا عبادا لي وينتفي ايضا امره باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا ويوضح هذا المعني وضع غير موضع لا فاذا قلت ما لزيد فقه ولا نحو كانت لا لتاكيد النفي وانتفي عنه الوصفان ولو جعلت لا لتاسيس النفي كانت بمعني غير فيصير المعني انتفاء الفقه عنه وثبوت النحو له اذ لو قلت ما لزيد فقه -غير نحو ك ان في ذلك اثبات النحو له كانك قلت ما له غير نحو الا تري انك اذا قلت جءت بلا زاد كان المعني جءت بغير زاد واذا قلت ما جءت بغير زاد معناه انك جءت بزاد لان لا هنا لتاسيس النفي فاطلاق ابن عطية الخطا وعدم التءام المعني انما يكون علي احد التقديرين وهو ان يكون لا لتاسيس النفي لا لتاكيده وان يكون من عطف المنفي ب لا علي المثبت الداخل عليه النفي نحو ما اريد ان تجهل وا--لا تتعلم تريد ما اريد ان لا تتعلم وتابع الزمخشري	2105	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0505	false	7896090607919710694	87	293	433	1460	1491	300	به المعني انتهي كلامه ولم يبين ----------جهة الخطا ولا عدم التءام المعني -----به ----ووجه الخطا انه اذا كان معطوفا علي ثم يقول وكانت لا لتاسيس النفي ف-------------------------------------لا يمكن الا ان يقدر العامل----------- قبل لا وهو ان في-----------------نسبك من ان و--الفعل المنفي----- مصدر منتف فيصير المعني ما كان لبشر موصوف بما وصف به انف-اء امره باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا واذا لم يكن له الانتفاء ك-----------ان له الثبوت فصار امرا باتخاذهم اربابا وهو خطا ف-------اذا جعلت لا لتاكيد النفي السابق كان النفي منس-------------------------------------------------حبا علي المصدرين المقدر ثبوتهما فينتفي قوله كونوا عبادا لي و-----------امره باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا ويوضح هذا المعني وضع غير موضع لا فاذا قلت ما لزيد فقه ولا نحو كانت لا لتاكيد النفي وانتفي عنه الوصفان ولو جعلت لا لتاسيس النفي كانت بمعني غير فيصير المعني انتفاء الفقه عنه وثبوت النحو له اذ لو قلت ما لزيد فقه وغير نحو كا-ن في ذلك اثبات النحو له كانك قلت ما-له غير نحو الا تري انك اذا قلت جءت بلا زاد كان المعني جءت بغير زاد واذا قلت ما جءت بغير زاد معناه انك جءت بزاد لان لا هنا لتاسيس النفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون من عطف المنفي ب-لا علي ال-ثبت الداخل عليه النفي نحو ما اريد ان تجهل وان لا تتعلم تريد ما اريد ان لا تتعلم واجاز الزمخشري	505	5102957068674922382	916	1568.0	726	1309	69.97708129882812	168	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2106	true	-4574022268676447359	40	89	222	486	1579	300	والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قري-شا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء قال	2106	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0506	false	8540996802274247854	8	56	42	306	1568	300	والثاني ان يجعل لا غير مزيده والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان ينهي قريضشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء قال	506	5102957068674922382	262	513.0	214	265	98.86792755126953	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2110	true	-8819293208194064764	176	269	933	1396	1562	300	ان تكون ما موصولة بمعني الذي وهي مفعولة بفعل محذوف ذلك الفعل هو جواب القسم والتقدير والله لتبلغن ما اتيناكم من كتاب------ قال هذا القاءل-------------------- لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي ال----فعل حذف ثم قال تعالي ثم جاءكم رسول --------------وهو محمد صلي الله عليه وسلم قال-------------- وعلي هذا التقدير يستقيم النظم وقال شهاب الدين-------------------------- وهذا الوجه--- لا ينبغي ان يجوز البتة اذ يمتنع ان تقول في نظيره من الكلام والله لزيدا تريد والله لنضربن زيدا الوجه الثاني وهو قول---------------- ابي علي وغيره ان تكون اللام في- لما	2110	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0509	false	6567753711194113550	13	104	69	534	1595	300	ان تكون ما موصولة--------------- مفعولة بفعل ج-------------------واب القسم -التقدير لتب------لغن ما اتيناكم من كتاب وحكمة قال الا انه حذف لتبلغن لدلالة عليه لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل حذف ثم قال تعالي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلملتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم انتهي ويعني يكون لتءمنن به جواب قسم محذوف وهذا بعيد جدا-------------------------------------- لا يحفظ--- من كلامهم والله لزيدا تريد لي------ضربن زيدا وال--------------قول الرابع قاله ابن ابي اسحاق وهو ان يكون لما تخفيف لما	509	5102957068674922382	294	417.0	229	567	51.85185241699219	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2111	true	-6746488783186333756	37	136	193	677	1494	300	علي الصلة صلة واختلفوا في ذلك فذهب بعضهم الي انه محذوف تقديره--- جاءكم رسول به فحذف به لطول الكلام ودلالة المعني عليه وهذا لا يجوز لانه متي جر العاءد لم يحذف الا بشروط وهي مفقودة هنا وزعم هءلاء ان هذا مذهب سيبويه وفيه ما قد عرفت ومنهم من قال الربط حصل هنا بالظاهر ل-----------------------------ان الظاهر وهو -قوله لما معكم صادق علي قوله لما اتيناكم فهو نظير ---------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابو يوسف وقال الطويل 1529 فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع يريد رويت عنه ورايته وفي رحمته	2111	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0508	false	2594878216081829507	159	246	808	1247	1531	300	علي ال----صلة والعاءد منها علي الموصول---------- محذوف تقديره ثم جاءكم رسول به فحذف ل---------------دلالة المعني عليه هكذا خرجوه------------------------------------------------------ وزعموا ان ذلك علي مذهب سيبويه وخرجوه علي مذهب الاخفش -----------------------------ان الربط لهذه الجملة العارية عن الضمير حصل بقوله لما معكم لانه هو الموصول فكانه قيل ثم جاءكم رسول مصدق له وقد جاء الربط في الصلة بغير الضمير الا انه قليل روي من كلامهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري يريدون رويت عنه----------- وقال------------ فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع-يريد في----------------- رحمته	508	5102957068674922382	216	237.0	164	592	36.486488342285156	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2112	true	4223433219022557407	112	283	559	1389	1489	300	الشرط محذوف سد---- جواب القسم مسده والضمير في به عاءد علي رسول كذا قال ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر لانه يمكن عوده علي اسم الشرط ويستغني حينءذ عن تقديره رابطا وهذا كما تقدم في الوجه الثاني ونظير هذا من الكلام ان نقول احلف بالله لايهم رايت ثم ذهب اليه رجل قرشي لاحسنن اليه تريد الي الرجل وهذا الوجه هو مذهب--------------- الكساءي وقد سال سيبويه الخليل عن هذه الاية فاجاب با---ن م-----ا بمنزلة الذي ودخلت اللام علي ما كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه اللام التي في الفعل هنا هذا نص الخليل قال ابو علي لم يرد الخليل بقوله انما بمنزلة الذي كونها موصولة بل انها اسم كما ان الذي اسم واما ان تكون حرفا كما جاءت حرفا في قوله وان كلا لما ليوفينهم ربك هود 111 وقوله وان كل ذلك لما متاع لحياة لدنيا الزخرف 35 وقال سيبويه ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم الاعراف 18 انما دخلت اللام علي نية	2112	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0507	false	5040633327523315806	27	105	150	529	1502	300	الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه والضمير في به عاءد علي رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا القول وهو ان ما شرطية هو قول الكساءي و---سال سيبويه الخليل عن هذه الاية ف-قال ما نصه ما ههنا بمنزلة الذي ودخلت اللام -------كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام----- في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه------ التي في الفعل هنا انتهي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم ا-----------نما دخلت اللام علي نية	507	5102957068674922382	325	538.0	256	857	37.92298889160156	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2113	true	-8250269511058168698	6	72	28	357	1595	300	تفسير المعني------------ فيمكن ان يقال وان ارادوا- تفسير الاعراب فلا يصح لان كلا منهما اعني الشرط والقسم بطلب جوابا علي حدة ولا يمكن ان يكون هذا محمولا عليهما لان الشرط يقتضيه علي جهة العمل---- فيكون في موضع جزم والقسم يطلبه علي جهة التعلق المعنوي به من غير عمل ----فلا موضع له من الاعراب ومحال ان يكون الشء -------له موضع من الاعراب ولا موضع له من الاعراب	2113	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0508	false	2594878216081829507	65	136	320	675	1531	300	تفسير الاعراب يسد مسدهما فيمكن ان يقال واما من حيث تفسير الاعراب فلا يصح لان كلا منهما اعني الشرط والقسم يطلب جوابا علي حدة ولا يمكن ان يكون هذا محمولا عليهما لان الشرط يقتضيه علي جهة العمل فيه فيكون في موضع جزم والقسم يطلبه علي جهة التعلق المعنوي به ب--غير عمل فيه فلا موضع له من الاعراب ومحال ان يكون الشء الواحد له موضع من الاعراب ولا موضع له من الاعراب	508	5102957068674922382	314	576.0	250	357	87.95518493652344	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2113	true	-8250269511058168698	178	267	917	1420	1595	300	قال الزمخشري ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق--------- لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل والمع-ني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امر-كم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف لكم قال ابو حيان وظ-اهر هذا التعليل الذي ذكره و----التقدير الذي قدره انه تعليل للفعل المقسم----- فان عني هذا الظاهر فهو مخالف لظاهر الاية لان ظاهر الاية يقتضي ان يكون تعليلا لاخذ الميثاق لا لمتعلقه	2113	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0509	false	6567753711194113550	209	300	1090	1595	1595	300	قال--------- ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و-جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان اتيتكم الح--------كمة وان الرسول الذي امرتكم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف انتهي كلامه الا ان ظاهر هذا التعليل الذي ذكره وهذا التقدير الذي قدره انه تعليل للفعل المقسم عليه فان عني هذا الظاهر فهو مخالف لظاهر الاية لان ظاهر الاية يقتضي ان يكون تعليلا لاخذ الميثاق لا لمتعلقة-	509	5102957068674922382	461	849.0	379	524	87.97709655761719	75	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2113	true	-8250269511058168698	267	300	1420	1595	1595	300	وهو الايمان فاللام متعلقة ب اخذ وعلي ظاهر تقدير الزمخشري تكون متعلقة بقوله لتءمنن به ويمتنع ذلك من حيث ان اللام المتلقي بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول والله لاضربن-	2113	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0510	false	4699168649382544846	0	32	0	175	1571	300	وهو الايمان فاللام متعلقة ب-اخذ وعلي ظاهر تقدير الزمخشري تكون متعلقة بقوله لتءمنن به ويمتنع ذلك من حيث ان اللام المتلقي بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول والله لاضربن	510	5102957068674922382	174	338.0	143	176	98.86363983154297	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2114	true	1559382368798645748	250	283	1278	1449	1528	300	اخذ -لله ميثاق قوله------ لتءمنن به والضمير في به عاءد علي رسول ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا الجار والمجرور فلو قلت اقسمت للخبر الذي بلغني عن عمرو لاحسنن اليه جاز	2114	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0509	false	6567753711194113550	160	194	837	1014	1595	300	اخذ الله ميثاق النبيين هو لتءمنن به والضمير في به عاءد علي رسول ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا الجار والمجرور -لو قلت اقسمت للخبر الذي بلغني عن عمر ولاحسنن اليه جاز	509	5102957068674922382	164	304.5	132	178	92.13483428955078	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2114	true	1559382368798645748	0	54	0	277	1528	300	زيدا ولا يجوز والله زيدا لاضربن فعلي هذا لا يجوز ان تتعلق اللام في لما بقوله لتءمنن و------اجاز بعض النحويين في معمول الجواب اذا كان ظرفا او مجرورا تقدمه وجعل من ذلك قوله-------------------- عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون 40 وقوله الطويل 1531 باسحم داج عوض لا نتفرق فعلي هذا يجوز ان يتعلق بقوله لتءمنن	2114	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0510	false	4699168649382544846	32	82	175	425	1571	300	زيدا فلا يجوز والله زيدا لاضربن فعلي هذا لا يجوز ان تتعلق اللام في لما بقوله لتءمنن به وقد اجاز بعض النحويين في معمول الجواب اذا كان ظرفا او مجرورا تقدمه وجعل من ذلك عوض لا نتفرق وقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين فعلي -----------------------------------------------------هذا يجوز ان تتعلق بقوله لتءمنن	510	5102957068674922382	213	400.5	170	303	70.29702758789062	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2115	true	-1056179575565666660	47	93	248	489	1555	300	اي حين اتيتكم الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول وجب عليكم الايمان به ونصرته و---------------------------------قال ابن عطية ويظهر ان لما هذه هي الظرفية اي لما كنتم بهذه الحال رءساء الناس وامثالهم اخذ عليكم الميثاق اذ علي القادة يءخذ فيجء علي هذا المعني كالمعني في قراءة حمزة فقدر	2115	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0510	false	4699168649382544846	135	187	692	965	1571	300	اي لما اتاك-م الكتاب والحكمة اخذ الميثاق وتكون لما تءول الي الجزاء كما تقول لما جءتني اكرمتك انتهي كلامه قال ابن عطية ويظهر ان لما هذه هي الظرفية اي لما كنتم بهذه الحال رءساء الناس واماثلهم اخذ عليكم الميثاق اذ علي القادة يءخذ فيجء علي هذا المعني كالمعني في قراءة حمزة وقال	510	5102957068674922382	191	332.5	151	274	69.7080307006836	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2116	true	-8061193993925005989	27	94	135	465	1605	300	لمن ما زاءدة في الواجب علي راي- الاخفش و-------هذا تخريج ابي الفتح وفيه نظر بالنسبة الي ادعاءه زيادة من فان التركيب يقلق علي ذلك ويبقي المعني غير ظاهر الرابع ان الاصل ايضا لمن ما ففعل به ما تقدم من القلب والادغام ثم الحذف الا ان من ليست زاءدة بل هي تعليلية قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه لمن اجل ما اتيت-كم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني	2116	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0511	false	6938837974531085036	39	96	199	507	1574	300	لمن ما زاءدة في الواجب علي مذهب الاخفش وقد ذكر هذا التقدير في توجيه قراءة لما بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري ولم ينسبه الي احد فقال وقيل اصله لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيناكم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني	511	5102957068674922382	117	189.0	92	482	24.27385902404785	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2117	true	2511883243362581015	50	109	248	550	1547	300	واذ اخذ الله ميثاق الن--------------------------------------------------------------------------------------بيين لتبلغن الناس ما اتيت-كم من كتاب وحكمة---- الا انه حذف لتبلغن لدلالة الكلام عليه لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل جاز حذفه اختصارا ثم قال بعده- ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم لتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم	2117	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0509	false	6567753711194113550	1	72	5	372	1595	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين والقول الثالث قاله بعض اهل العلم وهو ان تكون ما موصولة مفعولة بفعل جواب القسم التقدير لتبلغن------ ما اتيناكم من كتاب وحكمة قال الا انه حذف لتبلغن لدلالة ع-------ليه لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل حذف------------- ثم قال تعالي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم-لتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم	509	5102957068674922382	264	476.5	210	394	67.00507354736328	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2119	true	-8175988240646092658	172	200	900	1035	1562	300	فيه الفاء بعض المقول ولا جاءز ان يكون كل المقول لاجل الفاء الا تري قوله قال ااقررتم وقوله قالو ا اقررنا لو- كان كل المقول لم تدخل -الفاء	2119	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0512	false	-7007427271677658630	0	26	0	131	1610	300	فيه الفاء بعض المقول ولا يجوز ان يكون كل المقول لاجل الفاء الا تري----- قال ااقررتم وقوله قالو-ا اقررنا لما كان كل المقول لم تدخل بالفاء	512	5102957068674922382	125	224.0	99	137	91.24087524414062	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2120	true	-3952614240001023228	254	298	1337	1578	1585	300	ان تعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث وهو استفهام استنكار وقدم المفعول الذي هو---------------- غير -------------------------علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل هذا كلام الزمخشري	2120	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0513	false	4470618436117051292	101	154	549	828	1594	300	ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دني الله يبغون انتهي وقد تقدم ذكر هذا والكلام علي مذهبه في ذلك وامعنا الكلام عليه في كتاب التكميل من تاليفنا وانتصب غير علي انه مفعول يبغون وقدم علي فعله لانه اهم من يحث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل قاله---- الزمخشري	513	5102957068674922382	151	220.5	117	283	53.35689163208008	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2121	true	-5018165588732117570	1	43	5	238	1567	300	ولا تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات وانما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول---- من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة فاخر الفعل	2121	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0513	false	4470618436117051292	154	197	828	1063	1594	300	ولا تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات ا-نما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول هنا من باب الاتساع و-شبه يبغون بالفاصلة باخر الفعل	513	5102957068674922382	229	442.5	187	237	96.62447357177734	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2127	true	-3889254750733336110	211	259	1086	1340	1551	300	وابو البقاء ورده مكي فقال لا يجوز عطف شهدوا علي كفروا لفساد المعني ولم يبين------ جهة الفساد ف-------كانه ف-هم الترتيب بين الكفر والشهادة فلذلك فسد المعني عنده وهذا غير لازم فان الواو لا تقتضي ترتيبا ولذلك قال ابن عطية المعني مفهوم ان الشهادة قبل الكفر و-الواو لا ترتب	2127	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0514	false	-1718065867603289110	105	145	526	727	1555	300	وابن عطية-- ورده مكي وقال لا يجوز عطف شهدوا علي كفروا لفساد المعني ولم يبين من اي جهة --فساد المعني وكانه توهم الترتيب------------------- فلذلك فسد المعني عنده و---------------------------------------------قال ابن عطية المعني مفهوم ان الشاهدة قبل الكفر و الواو لا ترتب	514	5102957068674922382	176	278.5	140	269	65.42750549316406	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2135	true	3482447335037152656	202	275	1034	1412	1531	300	علي الجملة المءكدة ب ان وحينءذ--- فلا محل- لها م-----ن الاعراب لعطفها علي ما لا محل له الثالث هو اعرابها بان تكون الواو للحال فالجملة بعدها في محل نصب علي الحال والمعني لن تقبل توبتهم من الذنوب والحال انهم ضالون فالتوبة والضلال متنافيان لا يجتمعان قاله الراغب وهو بعيد في التركيب وان كان قريب المعني قال ابو حيان وينبو عن هذا المعني هذا التركيب اذ لو اريد هذا المعني لم يءت باسم الاشارة	2135	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0514	false	-1718065867603289110	245	298	1268	1547	1555	300	علي الجملة من------- ان ومطلوبيها فلا يكون لها موضع من الاعراب وذكر الراغب قولا ا-------------------------------ن الواو في واولءك واو--------------------- الحال والمعني بل تقبل توبتهم من الذنوب في حال انهم ضالون فالتوبة والضلال متنافيان لا يجتمعان انتهي هذا القول------------------------------------------------- وينبو عن هذا المعني هذا التركيب اذ لو اريد هذا المعني لم يءت باسم الاشارة	514	5102957068674922382	215	323.0	170	387	55.55555725097656	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2136	true	2734399944684899107	163	297	831	1540	1549	300	عكرمة يقرا نقبل ملء بالنون مفعولا ب----ه وقرا بعضهم فلن يقبل بالياء من تحت مبنيا للفاعل وهو-------- الله تعالي ملء بالنصب كما تقدم وقرا ابو جعفر وابو السمال مل الارض بطرح همزة ملء------------------- نقل حركتها -----الي الساكن قبلها وبعضهم يدغم------------------------------- نحو هذا اي لام ملء في لام الارض بعروض التقاءهما والملء مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ما يملا الوعاء والملء بفتح الميم هو المصدر يقال ملات القدر املءها ملا والملاءة بضم الميم والمد الملحفة و ذهبا العامة علي نصبه تمييزا وقال الكساءي ----علي اسقاط الخافض وهذا كالاول ل---------------ان التمييز مقدر ب من واحتاجت-------------------- ملء الي تفسير لانها دالة علي مقدار كالقفيز والصاع وقرا الاعمش ذهب بالرفع قال الزمخشري ردا علي ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال -------يعني -الرد البدل ويكو---ن بدل --نكرة من---------------------- معرفة قال ابو حيان ولذلك ضبط الحذاق قوله لك الحمد ملء السموات بال-------رفع علي	2136	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0515	false	-365176823769709911	5	164	30	833	1506	300	عكرمة فلن- نقبل ----بالنون -و ملء بالنصب وقر------ء فلن يقبل بالياء------- مبنيا للفاعل اي فلن يقبل الله ----و ملء بالنصب وق---------را ابو جعفر وابو السمال مل الارض يدون همز ورويت عن نافع ووجهه انه نقل حركة الهمزة الي الساكن قبل وهو اللام وحذفت الهمزة وهو قياس في كل ما كان نحو هذا واتي بلفظ احدهم لوم يات بلفظ منهم لان ذلك ابلغ وانص في المقصود اذ كان منهم يحتمل ان يكون يفيد الجميع وانتصاب ذهبا علي التمييز وفي ناصب التمييز خلاف وسماه الفراء تفسيرا لان المقدار معلو-----------------------------------------------------------------------------------م والمقدر به مجمل---------------------------- وقال الكساءي نصب علي اضمار من اي من ذهب كقوله او عدل ذلك صياماان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا اي من صيام وق------------------------را الاعمش ذهب بالرفع قال الزمخشري رد- علي ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال انتهي ويعني بالرد البدل ويكون من بدل النكرة من المعرفة لان ملء الارض معرفة ولذكل------------- ضبط الحذاق قوله لك الحمد ملء السموات والارض بالرفع علي	515	5102957068674922382	359	407.0	281	984	36.48373794555664	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2139	true	8601669616782805494	33	93	156	441	1381	300	الزمخشري ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله -لو ان لهم-------- ما في -لارض جميعا ومثله معه الرعد 18 والمثل يحذف------ في كلامهم كثيرا كقولك ضربت ضرب زيد تريد مثل ضربه وقولك ابو يوسف ابو حنيفة اي-- مثله وقوله الرجز 1537 لا هيثم الليلة للمطي ولا فتي الا ابن خيبري و قضية ولا ابا حسن لها يريد -لا مثل هيثم	2139	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0515	false	-365176823769709911	250	299	1263	1505	1506	300	الزمخشري ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله لقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه--------- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم ------كقولك ضربت ضرب زيد تريد مثل ضربه و-----ابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا ه----------------يثم الليلة للمط----------------------ي و قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا---- هيثم	515	5102957068674922382	214	343.0	168	304	70.39473724365234	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2139	true	8601669616782805494	94	300	445	1381	1381	300	مثل ابي حسن كما انه يزاد -------قولهم مثلك لا يفعل كذا يريدون انت لا تفعل كذا وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد قال ابو حيان ولا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افتدي به وكان الزمخشري تخيل ان قدر ---ان يقبل لا يمكن ان يفتدي به فاحتاج الي اضمار مثل حتي يغاير----- ما نفي قبوله وبين ما يفتدي به وليس كذلك لان ذلك -ما ذكرناه ---علي سبيل الفرض والتقدير اذ لا يمكن عادة ان احدا يملك ملء الارض ذهبا بحيث انه لو بذل-ه علي اي جهة بذله لم يقبل منه بل لو كان ذلك ممكنا لم يحتج الي تقدير مثل لانه نفي قبوله حتي في حالة الافتداء وليس ما قدر في الاية نظير ما مثل به لان هذا التقدير لا يحتاج اليه ولا معني له ولا في اللفظ ولا في المعني ما يدل عليه فلا يقدر واما --ما مثل به من نحو ضربت ضرب زيد وابو يوسف ابو حنيفة فبضرورة العقل يعلم انه لا بد من تقدير مثل اذ ضربك يست-حيل ان يكون ضرب زيد وذات ابي يوسف يستحيل ان تكون ذات ابي حنيفة واما لا هيثم الليلة للمطي فدل علي حذف مثل ما تقرر في اللغة العربية ان لا التي لنفي الجنس لا تدخل علي الاعلام فتءثر فيها-	2139	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0516	false	-8351602906098234150	1	205	3	936	1411	300	مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد-- انت------------ وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد انتهي كلامه -ولا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افتدي به وكان الزمخشري تخيل ان ما نفي ان يقبل لا يمكن ان يفتدي به فاحتاج الي اضمار مثل حتي يغاير بينب ما نفي قبوله وبين ما يفتدي به وليس كذلك لان ذلك كما ذكرناه هو علي سبيل الفرض والتقدير اذ لا يمكن عادة ان احدا يملك ملء الارض ذهبا بحيث---- لو بذلفه علي اي جهة بذله لم يقبل منه بل لو كان ذلك ممكنا لم يحتج الي تقدير مثل لانه نفي قبوله حتي في حالة الافتداء وليس ما قدر في الاية نظير ما مثل به لان هذا التقدير لا يحتاج اليه ولا معني له ولا في ا-لفظ ولا--- المعني ما يدل عليه فلا يقدر واما فيما مثل به من---- ضربت ضرب زيد وابو يوسف ابو حنيفة فبضرورة العقل نعلم انه لا بد من تقدير مثل اذ ضربك يستبحيل ان يكون ضرب زيد وذات ابي يوسف يستحيل ان تكون ذات ابي حنيفة واما لا هيثم الليلة للمطي يدل علي حذف مثل ما تقرر في اللغة العربية ان لا التي لنفي الجنس لا تدخل علي الاعلام فتءثر فيها	516	5102957068674922382	889	1671.0	694	960	92.60416412353516	182	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2140	true	7199119254213051991	0	45	0	217	1537	300	فاحتيج الي اضمار مثل لتبقي علي ما تقرر فيها اذ تقرر انها لا تعمل الا في الجنس لان العلمية تنافي عموم الجنس واما قوله كما--- يزاد في مثلك لا يفعل---- تريد انت فهذا قول قد قيل ولكن المختار عند حذاق النحويين ان الاسماء لا تزاد	2140	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0516	false	-8351602906098234150	205	252	936	1160	1411	300	فاحتاج الي اضمار مثل لتبقي علي ما تقرر فيها اذ تقرر انها لا تعمل الا في الجنس لان العلمية تنافي عموم الجنس واما قوله كما ان يزاد في مثلك لا يفعل كذا تريد انت فهذا قول قد قيل ولكن المختار عند حذاق النحويين ان الاسماء لا تزاد	516	5102957068674922382	216	418.5	171	224	96.42857360839844	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2143	true	-9222314316116839920	204	295	1042	1488	1509	300	من قبل ان تنزل لتوراة فيه وجهان احدهما انه متعلق ب حرم اي الا ما حرم من قبل قاله ابو البقاء قال ابو حيان------------------------------------------- ويبعد ذلك اذ هو من الاخبار بالواضح لانه معلوم ان الذي حرم اسراءيل علي نفسه هو من قبل انزال التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة والثاني انه يتعلق بقوله كان حلا قال ابو حيان ويظهر انه متعلق بقوله كان حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل	2143	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0517	false	641322514583740081	223	300	1132	1511	1511	300	من قبل ان تنز-------------------------------------------------------------ل قال -ابو البقاء من متعلقة بحرم يعني في قوله الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ويبعد ذلك اذ هو من الاخبار بالواضح لانه معلوم ان --ما حرم اسراءيل علي نفسه هو من قبل انزال التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة--------------------------------------------- ويظهر انه متعلق بقوله كان حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل-	517	5102957068674922382	321	559.5	257	489	65.64417266845703	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2143	true	-9222314316116839920	0	26	0	136	1509	300	اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون	2143	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0517	false	641322514583740081	88	114	442	575	1511	300	اسر-ءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم ص-دقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظ-لمون	517	5102957068674922382	133	251.0	107	136	97.79412078857422	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2144	true	8052500164932048796	0	73	0	338	1507	300	اذا كان ظرفا او مجرورا او حالا نحو ما جلس الا زيد عندك -ما اوي الا عمرو اليك وما جاء الا زيد ضاحكا واجاز الكساءي ذلك في المنصوب مطلقا نحو ما ضرب الا زيد عمرا واجاز ذلك هو وابن الانباري في ال--مرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو واما تخريجه علي غير مذهب---- الكساءي وابي الحسن فيقدر له عامل من جنس ما قبله تقديره هنا جل من قبل ان ينزل اي تنزل التوراة	2144	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0518	false	-8097341769157616524	5	76	22	349	1504	300	اذا كان ظرفا او مجرورا او حالا نحو ما حبس الا زيد عندك وما اوي الا عمر واليك وما جاء الا زيد ضاحكا واجاز الكساءي ذلك في --منصوب مطلقا نحو ما ضرب الا زيد عمرا واجاز---- هو وابن الانباري ذلك في مرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو واما تخريجه علي---- مذهب غير الكساءي وابي الحسن فيقدر له عامل من جنس ما قبله تقديره هنا حل من قبل ان-------- تنزل التوراة	518	5102957068674922382	310	576.0	243	345	89.85507202148438	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2152	true	-7560958486870010130	76	243	402	1265	1551	300	متعلق بالفعل قبله واللام فيه لل-علة و للذي ببكة خبر ان-------------------------------------------------------- واخبر هنا بالمعرفة وهو الموصول عن النكرة وهو اول بيت لتخصيص النكرة بشيءين الاضافة والوصف بالجملة بعده وهو جاءز في باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومن عبارة سيبويه ان قريبا منك زيد لما تخصص قريبا بوصفه بالجار بعده ساغ ما ذكرناه وزاده حسنا هنا كونه اسما ل ان وقد جاءت النكرة اسما ل ان وان لم يكن تخصيص كقوله الطويل 1538 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وببكة صلة و الباء فيه---- ظرفية اي في مكة وبكة فيها اربعة اوجه احدها انها مرادفة ل مكة فابدلت ميمها باء قالوا والعرب تعاقب بين الباء والميم في مواضع قالوا هذا علي ضربة لازم ولازب وهذا امر راتب وراتم والنبيط والنميط وسبد راسه وسمدها واغبطت الحمي واغمطت وقيل انها اسم لبطن مكة ومكة اسم لكل البلد وقيل انها اسم لمكان البيت وقيل انها اسم ل----------------------------------------لمسجد نفسه وايدوا هذا بان التباك وهو الازدحام انما يحصل عند الطواف يقال تباك الناس اي ازدحموا ويفسد هذا القول ان يكون الشء ظرفا لنفسه	2152	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0518	false	-8097341769157616524	120	231	574	1165	1504	300	متعلق بوضع وال-------لام فيه للتعليل وللذي ببكة خبر ان والنعني للبيت الذي ببكة واكدت النسبة بتاكيدين ان واللام واخبر هنا عن الن---------------------كرة وهو اول بيت لتخصصها ب------------الاضافة وبالصفة التي هي وضع امالها واما لما اضيفت اليه اذ تخصيصه تخصيص لها بالمعرفة وهو للذي ببكة لان المقصود الاخبار عن اول بيت وضع للناس ويحسن الاخبار عن النكرة بالمعرفة دخول ان ومن امثلة سيبويه ان قريبا منك زيد---- تخصص قريب بلفظ منك فحسن الاخبار عنه------------------------------------- وقد جاء بغير تخصيص وهو جاءز في الاختيار قال -----------------وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وال-----------باء في ببكة ظرفية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك زيد بالبصرة ويضعف ان يكون بكة هي المسجد لانه يلزم ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------كون الشء ظرفا لنفسه	518	5102957068674922382	229	120.5	181	1097	20.87511444091797	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2159	true	1929745459420608843	88	143	431	701	1534	300	وضع اولا بقيد هذه الحال وام-------ا ان يكون العامل في الحال هو العامل في ببكة اي استقر ببكة في حال بركته وهو وجه ظاهر الجواز والظاهر ان قوله وهدي---------------------- معطوف علي مباركا والمعطوف علي الحال حال وجوز بعضهم ان يكون مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف اي وهو هدي ولا حاجة الي تكلف هذا الاضمار	2159	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0519	false	-8723798981483874579	25	84	115	411	1483	300	وضع اولا بقيد هذه الحال وجوزوا ايضا ان يكون العامل في الحال--- العامل في ببكة اي استقر ببكة في حال بركته وهو وجه ظاهر الجواز ولم يذكر الزمخشري غيره واما هدي فظاهره انه معطوف علي مباركا والمعطوف علي الحال حال وجوز بعضهم ان يكون مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف اي وهو هدي ولا حاجة الي تكلف هذا الاضمار	519	5102957068674922382	247	459.0	196	299	82.60869598388672	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2163	true	-8400824863010396648	163	237	863	1273	1606	300	مقام ابراهيم-------- عطف بيان -قاله الزمخشري-- ورد عليه ابو حيان هذا من جهة -----------------------------تخالفهما تعريفا وتنكيرا فقال وقوله مخالف لاجماع البصريين والكوفيين فلا يلتفت اليه وحكم عطف البيان عند الكوفيين حكم النعت فيتبعون النكرة --نكرة و------- المعرفة معرفة ويتبعهم في ذلك ابو علي الفارسي واما---- البصريون فلا يجوز عندهم الا ان يكونا معرفتين ولا يجوز ان يكونا نكرتين وكل شء اورده الكوفيون مما يوهم جواز كونه عطف بيان جعل--------------------------ه البصريون بدلا ولم يق----م دليل	2163	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0520	false	-906344952808772696	121	205	629	1090	1601	300	مقام ابراهيم الا انه عطف بيان لقوله ايات بينات ورد عليه ذلك لان ايات نكرة ومقام ابراهيم معرفة ولا يجوز التخالف في عطف البيان--------- وقوله مخالف لاجماع الكوفيين والبصريين فلا يلتفت اليه وحكم عطف البيان عند الكوفيين حكم النعت فتتبع-- النكرة النكرة والمعرفة المعرفة وقد ----تبعهم في ذلك ابو علي الفارسي واما عند البصريين فلا يجوز ال------ا ان يكونا معرفتين ولا يجوز ان يكونا نكرتين وما اعرب---ه الكوفيون ومن ------وا--فقهم عطف بيان وهو نكرة علي النكرة قبله اعربه البصريون بدلا ولم يقم لهم دليل	520	5102957068674922382	311	454.5	247	493	63.08316421508789	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2163	true	-8400824863010396648	45	77	233	401	1606	300	قول جرير البسيط 1540 كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها واورد منه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة	2163	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0520	false	-906344952808772696	83	111	427	573	1601	300	قول جرير------------ كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها و-----منه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و-----قرة عيني في الصلاة	520	5102957068674922382	146	267.5	118	168	86.9047622680664	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2164	true	-6115006664729563519	0	75	0	359	1525	300	مقام ابراهيم والا-من عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن من دخله وكانه قيل فيه ييات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لان الم--عني فيه اية بينة امن من دخله قال ابو حيان------ وليس بواضح لان تقديره وامن الداخل هو	2164	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0519	false	-8723798981483874579	226	300	1128	1483	1483	300	مقام ابراهيم والا من عطف بيان------- وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني و-ن قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن --داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخ--له الا تري انك لو قلت فية اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني فيه اية بينة امن من دخله انتهي سءاله وجوابه وليس بواضح لان تقديره وامن الداخل هو-	519	5102957068674922382	321	582.5	253	368	87.22826385498047	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2164	true	-6115006664729563519	204	230	1014	1161	1525	300	مقام ابراهيم-------- خبر مبتدا مضمر تقد-يره احدها اي احد تلك الايات البينات مقام ابراهيم او مبتدا محذوف الخبر تقديره منها اي من الايات البينات مقام ابراهيم	2164	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0520	false	-906344952808772696	219	247	1164	1320	1601	300	مقام ابراهيم ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره احدها اي احد تلك الايات البينات مقام ابراهيم او مبتدا محذوف الخبر تقديره منها اي من الايات البينات مقام ابراهيم	520	5102957068674922382	140	271.5	115	156	89.74359130859375	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2164	true	-6115006664729563519	75	130	359	632	1525	300	مرفوع عطفا علي مقام ابراهيم وفسر بهما الايات والجملة من قوله ومن دخله كان امنا لا موضع لها من الاعراب فتدافعا الا ان اعتقد ان ذلك معطوف علي محذوف يدل عليه ما بعده فيمكن التوجيه فلا يجعل قوله ومن دخله كان امنا في معني وامن داخله الا من حيث تفسير المعني لا تفسير الاعراب قال	2164	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0520	false	-906344952808772696	0	54	0	269	1601	300	مرفوع عطفا علي مقام ابراهيم وفسر بهما الايات والجملة من قوله ومن دخله كان امنا لا موضع لها من الاعراب فتدافعا الا ان اعتقد ان ذلك معطوف---- محذوف يدل عليه ما بعده فيمكن التوجيه فلا يجعل قوله ومن دخله كان امنا في معني وامن داخله الا من حيث تفسير المعني لا تفسير الاعراب قال	520	5102957068674922382	269	531.5	215	273	98.53479766845703	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	171	217	873	1085	1519	300	الله تعالي ومن كفر فان -لله غني عن لعالمين س 3 ش 98 ش 99 قل ياهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل ياهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من -امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	2175	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0517	false	641322514583740081	151	191	761	957	1511	300	اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العلمين-------------- قل ياهل الكتب -لم تكفرون بءي-ت الله والله شهيد علي ما تعملون قل ياهل الكتب -لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغ-فل عما تعملون	517	5102957068674922382	181	319.5	143	214	84.57943725585938	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2196	true	30623293408700631	58	109	289	560	1564	300	قال ابن عطية فاصبحتم عبارة عن الاستمرار وان كانت اللفظة مخصوصة بوقت--- وانما خصت هذه اللفظة بهذا المعني من حيث مبد----ا النهار وفيه- مبدا الاعمال فالحال التي يح-بها المرء من نفسه فيها هي ال------تي يستمر عليها يومه في الاغلب ومنه قول الربيع بن ضبع المنسرح 1558 اصبحت لا احمل السلاح ولا	2196	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0524	false	4872058824571174396	248	300	1319	1591	1591	300	قال ابن عطية فاصبحتم عبارة عن الاستمرار وان كانت اللفظة مخصوصة بوقت ما وانما خصت هذه اللفظة بهذا المعني من حيث هي مبتدا النهار وفيها مبدا الاعمال فالحال التي يحسبها المرء من نفسه فيها هي الحال التي يستمر عليها يومه في الاغلب ومنه قول الربيع بن ضبع------------- اصبحت لا احمل السلاح ولا-	524	5102957068674922382	254	467.0	206	286	88.81118774414062	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2196	true	30623293408700631	109	141	560	727	1564	300	امل- راس البعير ان نفرا قال ابو حيان وهذا الذي ذكره من ان اصبح للاستمرار وعلله بما ذكره لم ار-- احدا من النحويين ذهب اليه انما ذكروا انها تستعمل ب---الوجهين اللذين ذكرناهما	2196	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0525	false	-3655849800354185083	0	30	0	159	1518	300	املك راس البعير ان نفرا------------- وهذا الذي ذكره من ان اصبح للاستمرار وعلله بما ذكره لا اعلم احدا من النحويين ذهب اليه انما ذكروا انها تستعمل علي الوجهين اللذين ذكر-تهما	525	5102957068674922382	149	261.5	120	173	86.12716674804688	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2197	true	545247416588620070	200	293	1012	1472	1505	300	انه- عاءد علي النار قال------------------------------ الطبري ان بعض الناس---- يعيده علي الشفا وانث من حيث كان الشفا مضافا الي مءنث كما قال جرير الوافر 1560 اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال قال ابن عطية وليس الامر كما ذكروا لانه لا يحتاج في الاية الي مثل هذه الصناعة الا لو لم يجد للضمير معادا -------الا الشفا اما ومعنا لفظ مءنث يعود الضمير عليه ويعذده المعني المتكلم فيه فلا يحتاج الي تلك الصناعة قال ابو حيان واقول لا يحسن عوده الا علي الشفا لان كينونتهم علي الشفا هو احد جزاي الاسناد	2197	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0525	false	-3655849800354185083	205	300	1048	1518	1518	300	منها عاءد علي النار وهو اقرب مذكور او علي الحفرة وحكي الطبري ان بعض الناس قال يعود- علي الشفا وانت من حيث كان الشفا مضافا الي مءنث كما قال جرير------------ اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال قال ابن عطية وليس الامر كما ذكروا لانه لا يحتاج في الاية الي---- هذه الصناعة الا لو لم يجد------- معادا للضمير الا الشفا وهنا معنا لفظ مءنث يعود الضمير عليه ويعضده المعني المتكلم فيه فلا يحتاج الي تلك الصناعة انتهي------- واقول لا يحسن عوده الا علي الشفا لان كينونتهم علي الشفا هو احد جزءي الاسناد-	525	5102957068674922382	410	728.0	325	502	81.67330932617188	76	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2198	true	-9033664663411029639	0	44	0	212	1591	300	الحفرة فانما جاءت علي سبيل الاضافة اليها الا تري انك اذا قلت كان زيد غلام جعفر لم يكن جعفر محدثا عنه وليس احد جزاي الاسناد وكذا- لو قلت زيد ضرب غ----لام هند لم تحدث عن هند بشء وانما ذكرت جعفرا وهندا تخصيصا للمحدث عنه	2198	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0526	false	1203072931794611144	7	51	34	246	1572	300	الحفرة فانما جاءت علي سبيل الاضافة اليها الا تري انك اذا قلت كان زيد غلام جعفر لم يكن جعفر محدثا عنه وليس احد جزءي الاسناد وكذلك لو قلت---- ضرب زيد غلام هند لم تحدث عن هند بشء وانما ذكرت جعفرا وهندا مخص-صا للمحدث عنه	526	5102957068674922382	203	382.0	160	217	93.54838562011719	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2202	true	-7465399765838904207	151	245	833	1322	1596	300	تدل عليه الجملة السابقة والتقدير يعذبون يوم تبيض وجوه وقيل اعامل فيه----------------------------------------------- عظيم وضعف هذا ب----------انه يلزم تقييد عظمه بهذا اليوم وهذا التضعيف ضعيف لانه اذا عظم------- في هذا اليوم ففي غيره اولي قال شهاب الدين وهذا غير لازم قال وايضا فانه مسكوت عنه فيما عدا هذا اليوم وقيل ان العامل عذاب وهذا ممتنع لان المصدر الموصوف لا يعمل بع------------------د وصفه وقيل انه منصوب باضمار اذكر وقرا يحيي بن وثاب وابو نهيك وابو رزين العقيلي---------- تبيض و تسود بكسر التاء------ وهي لغة تميم وقرا الحسن والزهري وابن محيصن وابو الجوزاء تبياض وتسواد بالف فيهما	2202	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0526	false	1203072931794611144	158	229	797	1166	1572	300	تدل عليه الجملة السابقة اي------ يعذبون يوم تبيض وجوه وقال الزمخشري باضمار اذكروا او بالظرف وهو لهم وقال قوم العامل عظيم وضعف من جهة المعني لانه يقتضي ان--------------------------------------------- عظم العذاب في ذلك اليوم ولا يجوز ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل فيه عذاب لانه مصدر قد وصف و----------------------------قرا يحيي بن وثاب و----------ابو رزين العقيلي وابو نهيك تبيض و-تسود بكسر التاء فيهما وهي لغة تميم وقرا الحسن والزهري وابن محيصن وابو الجوزاء تبياض وتسواد بالف فيهما	526	5102957068674922382	235	322.0	186	587	40.03407287597656	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2204	true	6181294332370209721	131	300	685	1532	1532	300	يجوز الا في ضرورة كقوله الطويل 1564 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اي --فلا قتال وقال صاحب-------------------------------------------------------------------------------------- اسرار التنزيل ان النحاة اعترض عليهم في -----قولهم لما حذف يقال حذفت الفاء بقوله تعالي واما -لذين كفرو ا افلم تكن اياتي تتلي عليكم الجاثية 31-------------------------------- فحذف ي-قال ولم يحذف الفاء فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب في قوله فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم ومن نظم العرب اذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له ان يكتفوا عن جوابه حتي يذكروا حرفا اخر يقتضي جوابا ثم يجعلون له-- جوابا واحدا كما في قوله ف------اما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38 فقوله فلا خوف عليهم ج--------------واب للشرطين معا وليس افلم تكن اياتي جواب اما بل الفاء عاطفة علي مقدر والتقدير ااهملتكم فلم اتل عليكم اياتي قال ابو حيان------------- وهو كلام اديب لا كلام نحوي اما قوله قد اعترض علي النحاة فيكفي في بطلان هذا الاعتراض انه اعتراض علي جميع النحاة لانه ما من نحوي الا-	2204	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0527	false	5285023839675580666	23	213	110	1076	1512	300	يكون الا في الشعر نحو قوله فام---------ا القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عر-ض المواكب يريد فلا قتال وقال الشيخ كمال الدين عبد الواحد بن عبد الله بن خلف الانصاري في كتابه الموسوم بنهاية التاميل في اسرار التنزيل -------قد اعترض علي النحاة في قولهم لما حذف يقال حذفت الفاء بقوله تعالي واما الذين كفرو-ا افلم تكن اياتي تتلي عليكم تقديره فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف فيقال ولم تحذف الفاء فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب-------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم ومن نظم العرب اذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له ان يكتفوا عن جوابه حتي يذكروا حرفا اخر يقتضي جوابا ثم يجعلون لهما جوابا واحدا كما في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون---------- فقوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جواب للشرطين---- وليس افلم جواب ج-----واب اما بل الفاء عاطفة علي مقدر والتقدير ااهملتكم فلم اتل عليكم اياتي انتهي ما نقل عن هذا الرجل وهو كلام اديب لا كلام نحوي اما قوله قد اعترض علي النحاة فيكفي في بطلان هذا الاعتراض انه اعتراض علي جميع النحاة لانه ما من نحوي الا	527	5102957068674922382	737	1317.5	587	1011	72.89811706542969	133	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2205	true	-3368240509939470423	0	90	0	447	1537	300	خرج الاية علي اضمار فيقال لهم اكفرتم وقالوا هذا هو فحوي الخطاب وهو ان يكون في الكلام شء مقدر لا يستغني المعني عنه فالقول بخلافه مخالف للاجماع فلا التفات اليه واما ما اعترض به من قوله واما -لذين كفرو ا افلم تكن اياتي الجاثية 31 وانهم قدروه فيقال لهم افلم تكن اياتي فحذف فيقال ولم تحذف الفاء فدل علي بطلان هذا التقدير فليس بصحيح بل هذه الفاء التي بعد الهمزة في افلم ليست فاء فيقال التي هي جواب اما حتي يقال حذف يق-ال وبقيت الفاء بل الفاء التي هي جواب	2205	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0527	false	5285023839675580666	213	300	1076	1512	1512	300	خرج الاية علي اضمار فيقال لهم اكفرتم وقالوا هذا هو فحوي الخطاب وهو ان يكون في الكلام شء مقدر لا يستغني المعني عنه فالقول بخلافه مخالف للاجماع فلا التفات اليه واما ما اعترض به من قوله واما الذين كفرو-ا افلم تكن اياتي----------- وانهم قدروه فيقال لهم افلم تكن اياتي فحذف فيقال ولم تحذف الفاء فدل علي بطلان هذا التقدير فليس بصحيح بل هذه الفاء التي بعد الهمزة في افلم ليست فاء فيقال التي هي جواب اما حتي يقال حذف فيقال وبقيت الفاء بل الفاء التي هي جواب-	527	5102957068674922382	432	838.0	346	449	96.21380615234375	86	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2205	true	-3368240509939470423	90	298	447	1527	1537	300	اما و يقال بعدها محذوف وفاء افلم يحتمل وجهين احدهما ان تكون زاءدة وقد انشد النحويون علي زيادة الفاء قول الشاعر الطويل 1565 يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر اي صغير يكبر وقول الاخر الكامل 1566 لما اتقي بيد عظيم جزمها فتركت ضاحي جلدها يتذبضب اي-- تركت وقول زهير الطويل 1567 اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا يريد ثم اذا وقال الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد والوجه الثاني ان تكون الفاء تفسيرية والتقد------ير فيقال لهم ما يسوءهم افلم تكن اياتي ثم اعتني بحرف- الاستفهام فتقدمت علي الفاء التفسيرية كما تتقدم علي الفاء التي للتعقيب في ق----وله افلم يسيروا في -لارض يوسف 109 وهذا علي راي- من يثبت ان الفاء تفسي-----رية نحو توضا زيد فغسل وجهه ويديه الي اخر افعال الوضوء فالفاء هنا لي-ت مرتبة وانما هي مفسرة للوضوء كذلك تكون في افلم تكن اياتي تتلي عليكم مفسرة للقول الذي يسوءهم وقوله--------- فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب تذوقوا اي تعين بطلان حذف ما قدره النحويون من قوله فيقال لهم لوجود هذه الفاء في افلم تكن وقد بينا ان ذلك التقدير لم يبطل وانه سواء في الايتين واذا كان كذلك فجواب اما هو فيقال في الموضعين ومعني الكلام عليه واما تقديره ااهملتكم فلم تكن اياتي	2205	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0528	false	5530961098585003976	0	202	0	1054	1578	300	اما وي-قال بعدها محذوف وفاء افلم تحتمل وجهين احدهما ان تكون زاءدة وقد انشد النحويون علي زيادة الفاء قول الشاعر------------ يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر يريد--- يكبر وقول الاخر------------ لما اتقي بيد عظيم جرمها فتركت ضاحي جلدها بتذبذب يريد تركت وقال زهير------------ اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا يريد ثم---- وقول الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد والوجه الثاني ان تكون الفاء تفسيرية و--تقدم الكلام فيقال لهم ما يسوءهم فالم تكن اياتي ثم اعتني بهمزة الاستفهام فتقدمت علي الفاء التفسيرية كما ت-قدم علي الفاء التي للتعقيب في نحو قوله افلم يسيروا في الارض--------- وهذا علي مذهب من يثبت ان الفاء تكون تفسيرية نحو توضا زيد فغسل وجهه ويديه الي اخر افعال الوضوء فالفاء هنا ليست مرتبة وانما هي مفسرة للوضوء كذلك تكون في افلم تكن اياتي تتلي عليكم مفسرة للقول الذي يسوءهم وقول هذا الرجل فلما بطل هذا يعني ان يكون الجواب فذوقوا اي تعين بطلان حذف ما قدره النحويون من قوله فيقال لهم لوجود هذا الفاء في افلم تكن وقد بينا ان ذلك التقدير لم يبطل وانه سواء في الايتين واذا كان كذلك فجواب اما هو فيقال في الموضعين ومعني الكلام عليه واما تقديره ااهملتكم فلم تكن اياتي	528	5102957068674922382	991	1844.5	794	1110	89.27928161621094	177	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2206	true	3257837434032881500	0	102	0	538	1594	300	فهذه نزعة زمخشرية وذلك ان الزمخشري يقدر بين همزة الاستفهام وبين الفاء فعلا يصح عطف ما بعدها عليه ولا يعتقد ان الفاء والواو و ثم اذا دخلت عليها الهمزة اصلهن التقديم علي الهمزة لكن اعتني بالاستفهام فقدم علي حر-ف العطف كما ذهب اليه سيبويه وغيره من النحويين وقد رجع الزمخشري------ الي مذهب الجماعة في ذلك وبطلان قول- الاول مذكور في النحو وقد تقدم في هذا الكتاب حكاية مذهب الجماعة في ذلك وعلي تقدير قول هذا الرجل ااهملتكم فلم تكن اياتي لا بد من اذمار القول وتقديره فيقال ااهملتكم لان هذا المقدر هو خبر المبتدا والفاء جواب اما وهو الذي يدل عليه الكلام	2206	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0528	false	5530961098585003976	202	300	1054	1578	1578	300	فهذه نزعة زمخشرية وذلك ان الزمخشري يقدر بين همزة الاستفهام وبين الفاء فعلا يصح عطف ما بعدها عليه ولا يعتقد ان الفاء والواو و-ثم اذا دخلت عليها الهمزة اصلهن التقديم علي الهمزة لكن اعتني بالاستفهام فقدم علي حروف العطف كما ذهب اليه سيبويه وغيره من النحويين وقد رجع الزمخشري اخيرا الي مذهب الجماعة في ذلك وبطلان قوله الاول مذكور في النحو وقد تقدم في هذا الكتاب حكاية مذهب-------ه في ذلك وعلي تقدير قول هذا الرجل ااهملتكم ف-------------لا بد من اضمار القول وتقديره فيقال ااهملتكم لان هذا المقدر هو خبر المبتدا والفاء جواب اما وهو الذي يدل عليه الكلام-	528	5102957068674922382	514	981.0	418	546	94.13919067382812	94	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2206	true	3257837434032881500	102	183	538	948	1594	300	ويقتضيه ضرورة وقول هذا الرجل فوعق ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم يعني ان فذوقوا العذاب جواب ل اما ولقوله اكفرتم والاستفهام هنا لا جواب له انما هو استفهام علي طريق التوبيخ والارذال بهم واما قول هذا الرجل ومن نظم العرب الي اخره فليس كلام العرب علي ما زعم بل يجعل لكل جواب ان لا يكن ظاهرا فمقدر ولا يجعلون لهما جوابا واحدا واما دعواه ذلك في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي البقرة 38 وزعمه ان قوله تعالي فلا خوف عليهم	2206	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0529	false	-5158320631114277311	0	77	0	397	1552	300	ويقتضيه ضرورة وقول هذا الرجل فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم يعني ان فذوقوا العذاب جواب ل-اما ولقوله اكفرتم والاستفهام هنا لا جواب له انما هو استفهام علي طريق التوبيخ والارذال بهم واما قول هذا الرجل ومن نظم العرب الي اخره فليس كلام العرب علي ما زعم بل يجعل لكل جواب ان لا يكن ظاهرا فمقدر ولا يجعلون لهما جوابا واحدا واما دعواه ذلك في قوله تعالي فاما ياتينكم الاية------------ وزعمه ان قوله تعالي فلا خوف عليهم	529	5102957068674922382	390	759.0	313	410	95.1219482421875	76	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2207	true	2845331174055718657	153	238	794	1226	1556	300	ابو الج-زاء وابن يعمر----------- اسوادت و----------ابياضت بالف وقد تقدمت قراءتهما تبياض وتسواد وهذا قياسها واصل افعل ----------------------------------هذا ان يكون دالا علي عيب حسي ك اعور واس------ود واحمر وان لا يكون من مضعف كاجم ولا معتل اللام كالمي وان يكو---ن للمطاوعة وندر نحو انقض الحاءط وابهار الليل واشعار الرجل تفرق شعره اذ لا دلالة فيه علي عيب ولا لون وندر ايضا ارعوي فا-نه معتل اللام---------------- مطاوع- لرعوته بمعني كففته وليس دالا علي عيب ولا لون واما دخول الالف في افعل هذا فدال علي عروض ذلك المعني	2207	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0529	false	-5158320631114277311	121	195	644	1032	1552	300	ابو الجوزاء وابن يعمر فاما الذين اسوادت واما الذين ابياضت بالف-------------------------------------------- واصل افعل هذا افعلل يدل علي ذلك اسوددت واحمررت وان يكون للون او -عيب حسي ك-------اسود واعوج واعوز وان لا يكون من مضعف كاحم ولا معتل --لام كالمي وان لا يكون للمطاوعة وندر نحو انقض الحاءط وابهار الليل واشعار الرجل بفرق شعره وشذا --------------------------------------رعوي لكونه معتل اللام بغي لون ولا عيب مطاوعا لرعوته بمعني كففته و--------------------------اما دخول الالف فالاكثر ان يقصد----- عروض---- المعني	529	5102957068674922382	266	392.5	212	515	51.65048599243164	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2208	true	157078095512138173	228	297	1176	1531	1545	300	اما والتقدير فهم ----------------------مستقرون في رحمة الله وتكون الجملة بعده من -----قوله هم فيها خالدون جملة مستقلة من مبتدا وخبر---------------------------------------- دلت علي ان ا----لاستقرار في الرحمة علي سبيل الخلود فلا تعلق لها بالجملة قبلها من حيث الاعراب قال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة -لله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظنعون ع-ها ولا يموتون	2208	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0529	false	-5158320631114277311	230	299	1201	1547	1552	300	اما ففي الجنة والمجرور خبر المبتدا اي فمستقرو----------------------------------ن في الجنة وهم فيها خالدون جملة مستقلة من مبتدا وخبر لم تدخل في حيز اما ولا في اعراب ما بعده دلت علي ان ذلك الاستقرار هو -------علي سبيل الخلود و-----------------------------------------قال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	529	5102957068674922382	249	417.0	199	428	58.17757034301758	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2209	true	-1810937073532379633	113	216	555	1077	1528	300	-ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور قوله تلك مبتدا--- ايات -لله خبره و نلوها جملة حالية وقيل ايات ------------------------------------------لله بدل من تلك و نتلوها جملة واقعة خبر المتبدا و بالحق حال من فاعل نتلوها او مفعولة وهي حال مءكدة لانه تعالي لا ينزلها الا علي هذه الصفة وقال الزجاج في الكلام حذف تقديره تلك ايات القران--------- حجج الله ودلاءله قال ابو حيان فعلي هذا الذي قدره يكون خبر المبتدا محذوفا لانه عنده بهذا التقدير يتم معني الاية وهذا التقدير لا حاجة اليه----------------- اذ الكلام مستغن عنه تام بنفسه	2209	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0530	false	-5051565205788931585	33	106	183	583	1644	300	ءاي-ت الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للع-لمين و-----------------------------------------------------------تلك مبتدا او ايات الله خبره ونتلوها جملة حالية قالوا والعامل فيها اسم الاشارة وجوزوا ان يكون ايات الله بدل-ا والخبر نتلوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج في الكلام حذف تقديره تلك ايات القران المذكورة حجج الله ودلاءله انتهي------- فعلي هذا الذي قدره يكون خبر المبتدا محذوف ل-انه عنده بهذا التقدير يتم معني الاية و------------لا حاجة الي تقدير هذا المحذوف اذ الكلام مستغن عنه تام بنفسه	530	5102957068674922382	301	480.0	244	595	50.588233947753906	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2212	true	-2067355911761201122	107	281	559	1403	1493	300	وقال الزمخشري كان عبارة عن وجود الشء في زمن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان -لله غفورا رحيما وقوله كنتم خير -----------------------امة اخرجت للناس ال عمران 110 كانه قيل وجدتم خير امة قال ابو حيان قوله----- لم يدل علي عدم سابق هذا اذا لم يكن بمعني صار فاذا كان- بمعني صار دلت علي عدم سابق فاذا قلت كان زيد عالما بمعني صار زيد عالما دل علي انه ن--قل من حالة الجهل الي حالة العلم وقوله ولا علي انقطاع طارء قد ذكرنا قبل ان الصحيح انها كساءر الافعال يدل لفظ المضي منها علي الانقطاع ثم قد يستعمل حيث لا انق-----طاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العموم ثم قد يستعمل حيث لا يراد العموم بل يرا--د الخصوص وقوله كانه قيل وج-تم خير امة هذا يعارض قوله انها مثل قوله وكان -لله غفورا رحيما لان تقديره وجدتم خير امة يدل علي انها التامة وان خير امة حال وقوله وكان الله غفورا رحيما لا شك انها هنا الناقصة فتعارضا	2212	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0531	false	3230408098914116730	62	227	300	1109	1474	300	وقال الزمخشري كان عبارة عن وجود الشء في -من ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا ومنه قو--له كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير ------------------------------------------------امة انتهي كلامه فقوله انها لا تدل علي عدم سابق هذا اذا لم تكن بمعني صار فاذا كانت بمعني صار دلت علي عدم سابق فاذا قلت كان زيد عالما بمعني صار دلت علي--------- انه انتقل من حالة الجهل الي حالة العلم وقوله ولا علي انقطاع طارء قد ذكرنا قبل ان الصحيح انها كساءر الافعال يدل لفظ المضي منها علي الانقطاع ثم قد تستعمل حيث لا يكون انقطاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العمو---م ثم تستعمل حيث لا يراد العموم بل المراد الخصوص وقوله كانه قال وجدتم خير امة هذا يعارض ا-----نها مثل قوله وكان الله غفورا رحيما لان تقديره وجدتم خير امة يدل علي انها --تامة وان خير امة حال وقوله وكان الله غفورا------ لا شك انها هنا الناقصة فتعارضا	531	5102957068674922382	728	1360.0	573	885	82.2598876953125	133	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2213	true	9180988858207444828	136	300	676	1513	1513	300	ان تكون في محل جر نعتا ل-- امة وهو الظاهر وان تكون في محل- نصب نعتا ل خير وحينءذ ي------كون قد روعي---- لفظ الاسم الظاهر بعد وروده بعد ضمير الخطاب ولو روعي ضمير الخطاب لكان جاءزا ايضا وذلك انه اذا تقدم ضمير حاضر -متكلما كان او غاءبا او ماطبا ثم جاء بعده خبره اسما ظاهرا ثم جاء بعد ذلك الاسم الظاهر ما يصلح ان يكون وصفا له كان للعرب فيه طريقان احدهما مراعاة ذلك الضمير السابق فيطابقه بما في تلك الجملة الواقعة صفة للاسم الظاهر الثانية مراعاة ذلك الاسم الظاهر فيبعد-- الضمير عليه منها غاءبا وذلك كقولك -انت رجل يامر بالمعروف بالخطاب مراعاة ل انت وبالغيبة مراعاة للفظ رجل وانا امرء اقول الحق بالمتكلم مراعاة ل انا ويقول الحق مراعاة لمرء وبالغيبة مراعة للفظ امرء ومن مراعاة الضمير قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون النمل 55 وقوله بل انتم قوم تفتنون النمل 47 وقوله صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقول الشاعر الطويل 1572 وانت امرء قد كثات لك لحية كانك منها-	2213	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0532	false	2741875212886066668	0	88	0	428	1545	300	ان تكون في موضع الصفة لخير امة --------------فتكون في موضع نصب اي مخرجة وعلي هذا الوجه يكون قد روعي هنا لفظ الغيبة ولم يراع لفظ الخ------------طاب وهما طريقان للعرب---------------------------- اذا تقدم ضمير حاضر لمتكلم-------------- او مخاطب ثم جاء بعده خبره ------اسما ثم جاء بعد ذلك------------- ما يصلح ان يكون وصفا فتارة يراعي حال ذل----------------------ك الضمير فيكون------------------------------------------------------------------- ذلك الصالح للوصف علي حسب الضمير فتقول انا رجل امر بالمعروف وانت رجل تامر بالمعروف ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل انتم قوم تفتنون و---------------------------------انك امرء فيك جاهلية و------------------------انت امرء قد كثات لك لحية كانك منها	532	5102957068674922382	272	263.0	206	855	31.8128662109375	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2219	true	8481382356903117949	75	121	385	631	1582	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	2219	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0523	false	4784858034684466134	186	232	1028	1273	1609	300	لن يضروكم الا اذي وان يق-تلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بءايت الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	523	5102957068674922382	242	476.0	196	246	98.37398529052734	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2221	true	-3482533830049710965	226	300	1171	1557	1557	300	بحبل ا---لله وحبل--- الناس فهو استثناء متصل قال ----------------------الزجاج والفراء هو استثناء منقطع ف-------------قدره الفراء الا ان يعتصموا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار كقو---ل حميد بن ثور الهلالي الطويل 1574 راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد اقبلت بحبليها فحذف الفعل للدلالة عليه ونظره ابن عطية بقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء 92 قال لان بادء الراي يعطي ان له ان يقتل خطا-	2221	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0533	false	3279316330194875744	127	194	647	983	1527	300	بحبل من الله وحبل من الناس هذا استثناء ظاهره الانقطاع وهو قول الفراء والزجاج واختيار ابن عطية لان الذلة لا تفارقهم وقدره الفراء الا ان يعتصم-ا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار كما قال حميد بن نور الهلالي------------ راتني بحبليها فصدت مخافة----------------------------------------------------------------------- ونظره ابن عطية بقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا -----------قال لان بادء الراي يعطي ان له ان يقتل خطا	533	5102957068674922382	253	402.0	202	431	58.7006950378418	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2222	true	1725550908309068905	0	91	0	461	1544	300	وان الحبل من الله ومن الناس يزيل ضرب الذلة وليس الامر كذلك وانما في الكلام محذوف يدركه فهم السامع الناظر في الامر وتقديره في امتنا فلا نجاة من الموت الا بحبل قال ابو حيان وعلي ما قدره لا يكون استثناء منقطعا لانه مستثني من جملة مقدرة وهي----- فلا نجاة من الموت وهو متصل علي هذا التقدير فلا يكون استثنا--------------------------------------------------------------------------ء المنقطع كما قرره------ النحاة علي قسمين منه ما يمكن ان يتسلط عليه العامل ومنه ---لا يمكن فيه ذلك ومنه هذه الاية علي تقدير الانقطاع اذ التقدير لكن اعتصامهم بحبل من الله وحبل	2222	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0533	false	3279316330194875744	194	300	983	1527	1527	300	وان الحبل من الله ومن الناس يزيل ضرب الذلة وليس الامر كذلك وانما في الكلام محذوف يدركه فهم السامع الناظر في الامر وتقديره في امتنا فلا نجاة من الموت الا بحبل نتهي كلامه-- وعلي ما قدره لا يكون استثناء منقطعا لانه مستثني من جملة مقدرة وهي قوله فلا نجاة من الموت وهو متصل علي هذا التقدير فلا يكون استثناء منقطعا من الاول ضرورة ان الاستثناء الواحد لا يكون منقطعا متصلا والاستثناء المنقطع كما قرر في علم النحو -علي قسم-ن منه ما يمكن ان يتسلط عليه العامل ومنه ما لا يمكن فيه ذلك ومنه هذه الاية علي تقدير الانقطاع اذ التقدير لكن اعتصامهم بحبل من الله وحبل-	533	5102957068674922382	443	821.0	356	549	80.69216918945312	82	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2222	true	1725550908309068905	91	127	461	654	1544	300	من الناس ينجيهم من القتل والاسر وسبي الذراري واستءصال اموالهم ويدل علي انه منقطع الاخبار بذلك في قوله تعالي في سورة البقرة وضربت عليهم -لذلة و لمسكنة وباءوا بغضب من لله البقرة 61 فلم يستثن هناك	2222	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0534	false	1306822949884394855	0	33	0	184	1618	300	من الناس ينجيهم من القتل والاسر وسبي الذراري واستءصال اموالهم ويدل علي انه منقطع الاخبار بذلك في قوله تعالي في سورة البقرة وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-ا بغضب من الله--------- فلم يستثن هناك	534	5102957068674922382	179	336.5	146	194	92.2680435180664	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2224	true	-7814366947119281600	134	172	656	877	1555	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله -اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	2224	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0534	false	1306822949884394855	47	85	260	477	1618	300	ليسوا سواء من اهل الكت-ب امة قاءمة يتلون ءايت الله ءاناء ا-ليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويس-رعون في الخير-ت واولءك من الص-لحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	534	5102957068674922382	213	393.0	175	222	95.9459457397461	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2225	true	-7148575177994955434	138	262	666	1308	1509	300	الجمهور و امة مرتفعة ب سواء ارتفاع الفاعل اي ليس اهل الكتاب مستويا من اهل الكتاب امة قاءمة موصوفة بما ذكر وامة كافرة فحذفت هذه الجملة المعادلة لدلالة--- القسم الاول عليها فان مذهب العرب اذا ذكر احد الضدين اغني عن ذكر الضد الاخر قال ابو ذءيب الطويل 1576 دعاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها والتقدير ام غي فحذف الغي لدلالة ضده عليه ومثله قول الاخر الطويل 1577 اراك فما ادري اهم هممته وذو الهم قدما خاشع متضاءل اي اهم هممته ام غيره فحذف للدلالة وهو كثير قال الفراء لان المساواة تقتضي شيءين كقوله سواء -لعاكف فيه و لباد الحج 25 وقوله سواء محياهم ومماتهم الجاثية 21 وقد ضعف قول الفراء من حيث الحذف ومن حيث وضع الظاهر موضع المضمر اذ	2225	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0534	false	1306822949884394855	215	299	1159	1611	1618	300	الفراء ---امة مرتفعة ب-سواء-------------- اي ليس اهل الكتاب مستويا من اهل الكتاب امة قاءمة موصوفة بما ذكر وامة كافرة فحذفت هذه الجملة المعادلة ودل عليها القسم الاول كقوله عصيت----------------------------------------------------------------------------------- اليها القلب اني لامره- سميع فما ادري ارشد طلابها -التقدير ام غي فحذف----- لدلالة ارشد وقال--------------------------- اراك فما ادري اهم ضممته وذو الهم قدما خاشع متضاءل التقدير ا-----م غيره ق----------------------ال الفراء لان المساواة تقتضي شيءين------ سواء العاكف فيه والبادي س-------------واء محياهم ومماتهم وي-------------ضعف قول الفراء من حيث الحذف ومن حذف وضع الظاهر موضع المضمر اذ	534	5102957068674922382	403	663.5	324	646	62.3838996887207	70	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2225	true	-7148575177994955434	0	56	0	265	1509	300	وكانه توهم ان اسم ليس هو امة قاءمة فقط وانه لا محذوف ثم اذ ليس الغرض تفاوت الامة القاءمة التالية فاذا قدر ثم محذوف لم يكن قول ابي عبيدة خطا مردودا الا ان بعضهم رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بانها لغة ضعيفة وقد تقدم ما فيها والتقدير الذي يصح به المعني اي ليس سواء----- من اهل الكتاب امة قاءمة	2225	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0535	false	9183937283541641920	65	148	317	730	1522	300	وكانه توهم ان اسم ليس هو امة قاءمة فقط وانه لا محذوف ثم اذ ليس الغرض تفاوت الامة القاءمة التالية فاذا قدر ثم محذوف لم يكن قول ابي عبيدة خطا مردودا قيل وما قاله ابو عبيدة هو علي لغة اكلوني البراغيث وهي لغة رديءة والعرب علي خلافها فلا يحمل عليها مع ما فيه من مخالفة الظاهر انتهي وقد نازع السهيلي النحويين في قولهم انها لغة ضعيفة وكثيرا ما جاءت في الحديث والاعراب الاول هو الظاهر وهو ان يكون من اهل الكتاب امة قاءمة	535	5102957068674922382	201	350.5	158	413	48.66828155517578	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2234	true	-8760072324036408260	159	256	843	1326	1551	300	فان قلنا الصر البرد الشديد او هو صوت--------------------------------- النار او هو صوت الريح فظرفية الريح له واضحة--------- وان كان الصر صفة الريح كالصرصر فالمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد وحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه او تكون الظرفية مجازا جعل الموصوف ظرفا للصفة كقوله الوافر 1580 وفي الرحمن---- للضعفاء كافي ومنه قوله ان ضيعني فلان ففي الله كاف المعني الرحمن كاف -الله كاف وهذا فيه بعد قو-له اصابت هذه الجملة في محل جر ايضا صفة ل ريح ولا يجوز ان يكون صفة ل صر لانه مذكر وبدا اولا بالوصف بالجار لانه قريب من المفرد ثم -------بالجملة	2234	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0536	false	7151003930618336038	11	98	55	507	1585	300	فان كان ا-لصر البرد وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي او صوت لهيب النار او صو---ت الريح الشديدة فظاهر كون ذلك في الريح وان كان الصر صفة للريح كالصرصر فالمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد وحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه او تكون الظرفية مجازا جعل الموصوف ظرفا للصفة كما قال---------- وفي الرحمن كاف للضعفاء وقولهم-------- ان ضيعني فلان ففي الله كاف المعني الرحمن كاف والله كاف وهذا فيه بعد وقوله اصابت حرث قوم--- في م-----وضع الصفة ل-ريح -------------------------------------بدا اولا بالوصف بالمجرور------------------ ثم بالوصف بالجملة	536	5102957068674922382	326	515.5	258	538	60.59479522705078	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2236	true	7223188707494297373	260	290	1366	1517	1571	300	الزمخشري يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر---- ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	2236	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0537	false	-481226630565352974	58	88	302	454	1603	300	الزمخشري يقال الا في الامر يالو اذا--- قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	537	5102957068674922382	145	274.5	116	155	93.54838562011719	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2243	true	2568387337619355408	216	260	1149	1394	1592	300	وتءمنون ب لكتاب كله معطوفة علي تحبونهم ففيها ما فيها من الاوجه المعروفة قال الزمخشري والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من ولا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابكم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	2243	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0537	false	-481226630565352974	247	287	1314	1536	1603	300	وتءمنون للعطف------------- علي تحبونهم فلها--------- من الاعراب ما لها وقال الزمخشري والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من -لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	537	5102957068674922382	200	360.5	163	245	81.63265228271484	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2243	true	2568387337619355408	263	300	1407	1592	1592	300	وهو حسن الا ان- فيه من الصناعة النحوية ما يخدشه وهو انه جعل الواو في وتءمنون للحال وانتصابها من و------لا يحبونكم والمضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول جاء زيد يضحك ولا يجوز-	2243	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0538	false	-6129186904016277237	10	48	50	239	1571	300	وهو حسن الا انه فيه من الصناعة النحوية ما يخدشه وهو انه جعل الواو في وتءمنون للحال وان----ها منتصبة من لا يحبونكم والمضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول جاء زيد يضحك ولا يجوز	538	5102957068674922382	179	332.5	144	193	92.7461166381836	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2244	true	-6970329936484215564	0	38	0	202	1510	300	ويضحك فاما قولهم قمت واصك عينه ففي غاية الشذوذ وقد اول علي اضمار مبتدا اي---- وانا اصك عينه فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التاويل هنا--- ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن الاولي ما ذكرنا- من كونها للعطف	2244	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0538	false	-6129186904016277237	48	88	239	449	1571	300	ويضحك فاما قولهم قمت واصك عينه ففي غاية الشذوذ وقد اول علي اضمار مبتدا اي قمت وانا اصك عينه فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التاويل هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن الاولي ما ذكرناه من كونها للعطف	538	5102957068674922382	202	386.5	164	210	96.19047546386719	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2250	true	3314703909758494611	71	211	370	1057	1538	300	الزمخشري وقد اتسع في قام وقعد حتي اجريا مجري صار قال ابو حيان اما اجراء قعد مجري صار فقال بعض اصحابنا انما جاء ذلك في لفظة واحدة---- شاذة في المثل -------قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة ولذلك------ نقد علي الزمخشري تخريجه قوله تعالي فتقعد مذموما الاسراء 22 بمعني تصير لانه---------------- لا يطرد اجراء قعد مجري صار قال شهاب الدين وهذا الذي ذكره الزمخشري صحيح من كون قعد بمعني صار في غير ما اشار اليه هذا القاءل حكي ابو عمر الزاهد عن -ابن الاعرابي ان -------------العرب تقول قعد فلان اميرا بعد ان كان مامورا اي صار ثم قال ابو حيان واما اجراء قام مجري صار فلا اعلم احدا عدها في اخوات كان ولا جعلها-------- بمعني صار----------------- الا ا------------بن هشام الخضراوي فانه ذكر في قول الشاعر الوافر 1608 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد انها من افعال المقاربة	2250	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0540	false	5172061092723014666	163	283	853	1450	1525	300	الزمخشري وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار انتهي------- اما اجراء قعد مجري صار فقال---- اصحابنا انما جاء---- في لفظة واحدة وهي شاذة لا تتعدي وهي في قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وقد نقد علي الزمخشري تخريج -قوله تعالي فتقعد م-لوما علي ان معناه ف---تصير لان ذلك عند النحويين لا يطرد وفي اليواقيت لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر الزاهد قال ابن الاعرابي القعد الصيرورة والعرب تقول قعد فلان اميرا بعدما -كان مامورا اي صار---------------- واما اجراء قام مجري صار فلا اعلم احدا عدها في اخوات كان ولا ذكر انها تاتي بمعني صار ولا ذكر لها خبرا الا ابا عبد الله بن هشام الحضراوي فانه قال في قول الشاعر ------------علي ما قام يشتمني لءيم ا--------------------نها من افعال المقاربة	540	5102957068674922382	443	678.0	350	771	57.457847595214844	75	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2257	true	-5397808623144463934	0	48	0	263	1555	300	يمدكم ربكم بثلاثة -الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	2257	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0539	false	-7051505747953760836	225	273	1231	1494	1616	300	يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملء-كة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملء-كة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	539	5102957068674922382	259	502.0	211	265	97.73584747314453	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2264	true	6107765076866769941	161	300	810	1542	1542	300	بثلاثة متعلق ب يمدكم وقرا الحسن البصري ثلاثة الاف بهاء ساكنة في الوصل وكذلك بخمسة الاف كانه اجري الوصل مجري الوقف وهي ضعيفة لانها في متضايفين تقتضيان الاتصال قال ابن عطية ووجه هذه القراءة ضعيف لان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد يقتضيان الاتصال اذ هما كالاسم الواحد وانما الثاني كمال الاول والهاء انما هي امارة وقف فيتعلق الوقف في موضع انما هو للاتصال لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع -من ذلك ما حكاه الفراء من قولهم--- اكلت لحما شاة يريدون لحم شاة فمطلوا الفتحة حتي نشات عنها الف كما قالوا في الوقف قالا يريدون قال ثم مطلوا الفتحة في القوافي ونحوها من مواضع الرءية والتثبيت ومن ذلك في الشعر قوله الكامل 1610 ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم يريد ينبع فمطل ومثله قول الاخر الرجز 1611 اقول اذ خرت علي الكلكال يا ناقتا ما-	2264	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0541	false	-6170663142109860571	54	172	279	892	1562	300	بثلاثة ءالاف-------- وقرا الحسن بثل------اثة الاف يقف علي الهاء------ وكذلك بخمسة الاف -----------------------------------------------------------------------قال ابن عطية ووجه هذه القراءة ضعيف لان المضاف والمضاف اليه------------- يقتضيان الاتصال اذ هما كالاسم الواحد وانما الثاني كمال الاول والهاء انما هي امارة وقف فت-علق الوقف في موضع انما هو للاتصال لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع فمن ذلك ما حكاه الفراء انهم يقولون اكلت لحما شاة يريدون لحم شاة فمطلوا الفتحة حتي نشات عنها الف كما قالوا في الوقف قالا يريدون قال ثم مطلوا الفتحة في القوافي ونحوها في مواضع الروية والتثب-ت ومن ذلك في الشعر قول- الشاعر----- ينباع من زفري غضوب جسرة زيانة مثل العتيق المكرم يريد ينبع فمطل ومن-ه قول الاخر----------- اقول اذ حزت علي الكلكال يا ناقتا ما	541	5102957068674922382	565	1015.5	451	737	76.66214752197266	97	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2265	true	4262136655300473691	0	124	0	644	1556	300	جلت من مجال يريد الكلك-ل فمطل ومثله قول الشاعر الوافر 1612 فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح قال ابو الفتح فاذا جاز ان يعترض هذا الفتور والتمادي بين اثناء الكلمة الواحدة جاز التمادي ب--------ين المضاف والمضاف اليه اذ هما -----------اثنان قال ابو حيان بعد نقل كلام ابن عطية وهو تكثير وتنظير بغير ما يناسب والذي يناسب توجيه هذه القراءة الشاذة انها من اجراء الوصل مجري الوقف ----واجراء الوقف مجري الوصل --------والوصل --مجري الوقف -موجود في كلامهم----------------------------------------------- واما قوله لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع وجميع ما ذكر انما هو من باب اشباع الحركة واشباع الحركة ليس نحو ابدال التاء هاء في الوصل وانما--- نظير هذا قولهم ثلاثة اربعة ابدل التاء هاء ثم نقل حركة همزة اربعة اليها	2265	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0541	false	-6170663142109860571	172	300	892	1562	1562	300	جلت من مجال يريد الكلكال فمطل ومن-ه قول الاخر------------- فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح قال ابو الفتح فاذا جاز ان يعترض هذا --------التمادي بين اثناء الكلمة الواحدة جاز التمادي والتاني بين المضاف والمضاف اليه اذ هما في الحقيقة اثنان انتهي كلامه----------------------- وهو تكثير وتنظير بغير ما يناسب والذي يناسب-توجيه هذه القراءة الشاذة انها من اجراء الوصل مجري الوقف ابدلها هاء --------في الوصل كما ابدلوا لها هاء في الوقف وموجود في كلامهم اجراء الوصل مجري الوقف واجراء الوقف مجري الوصل واما قوله لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع وجميع ما ذكر انما هو من باب اشباع الحركة واشباع الحركة ليس نحو ابدال التاء هاء في الوصل وانما هو نظير ----قولهم ثلاثة اربعة ابدل التاء هاء ثم نقل حركة همزة اربعة اليها-	541	5102957068674922382	558	973.0	448	729	76.543212890625	98	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2265	true	4262136655300473691	124	175	644	912	1556	300	وحذف الهمزة فاجري الوصل مجري الوقف في الابدال ولاجل الوصل نقل فاجري الوصل مجري الوقف اذ لا يكون هذا النقل الا في الوصل وقرء شاذا ايضا بثلاثة الاف بتاء ساكنة وهي ايضا من اجراء الوصل مجري الوقف من حيث السكون واختلفوا في هذه التاء الموقو---------------------------ف عليها الان اهي تاء التانيث------- التي	2265	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0542	false	6938078787669342356	0	48	0	247	1571	300	وحذف الهمزة فاجري الوصل مجري الوقف في الابدال ولاجل الوصل نقل----------------------- اذ لا يكون هذا النقل الا في الوصل وقرء شاذ-----ا بثلاثة الاف بتكسين التاء في الوصل- اجرا------ه مجري الوقف-------------- واختلفوا في هذه التاء الساكنة اهي بدل من الهاء التي يوقف عليها ام------ تاء التانيث هي وهي التي	542	5102957068674922382	188	294.5	151	302	62.25165557861328	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2268	true	5917317261920067182	6	62	23	303	1580	300	ابن عطية انه قال اللام في ولتطمءن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جعله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا لتستبشروا به ولتطمءن به قلوبكم قال ابو حيان وكانه راي انه لا يمكن عنده ان يعطف ولتطمءن علي بشري علي الموضع لان من شرط العطف علي الموضع عند اصحابنا ان يكون ثم محرز للموضع ولا محرز	2268	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0542	false	6938078787669342356	248	300	1310	1571	1571	300	ابن عطية-------- اللام في ولتطمءن متعلقة تفعل مضمر بدل ع-يه جعله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا لتستبشروا به وتط-مءن به قلوبكم انتهي------- وكانه راي انه لا يمكن عنده ان يعطف ولتطمءن علي بشري علي الموضع لان من شرط العطف علي ال-وضع عند اصحابنا ان يكون ثم محرر للموضع ولا محرز-	542	5102957068674922382	251	463.0	200	280	89.64286041259766	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2296	true	5364991352420876040	192	246	972	1240	1547	300	فعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم فقدر عاملا وعلق به علة محذوفة عطف عليها هذه العلة قال ابو حيان ولم يعين فاعل العلة المحذوفة انما كني عنه ب كيت وكيت ولا يكني عن الشء حتي يعرف ففي هذا الوجه حذف العلة وحذف عاملها وابهام فاعلها فالوجه الاول اظهر اذ ليس فيه غير حذف العامل	2296	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0546	false	7775169881951176726	39	83	203	432	1622	300	فعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم هكذا قدره الزمخشري وغيره-------------------------------------- ولم يعين فاعل العلة المحذوفة انما كني عنه ب-كيت وكيت ولا يكني عن الشء حتي يعرف ففي هذا الوجه حذف العلة وحذف عاملها وابهام فاعلها فالوجه الاول اظهر اذ ليس فيه غير حذف العامل	546	5102957068674922382	207	381.0	164	268	77.23880767822266	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2301	true	4411526949030318984	99	175	485	848	1431	300	الزمخشري و لما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدتني ان تفعل كذا ولما تريد ولم تفعل وانا اتوقع فعله قال ابو حيان وهذا الذي قاله في لما من انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت	2301	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0548	false	7623486600195152651	227	300	1153	1508	1508	300	الزمخشري و-لما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي -وقعه فيما يستقبل وتقول وعد-ني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله انتهي كلامه- وهذا الذي قاله في لما--- انها تدل علي توقع الفعل المنهي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت-	548	5102957068674922382	341	640.0	270	363	93.93939208984375	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2301	true	4411526949030318984	6	66	32	318	1431	300	وقيل هي متصلة قال ابن بحر هي عديلة همزة -تقدر من معني ما -تقدم وذلك ان قوله ان يمسسكم قرح ال عمران 140 و وتلك -لايام نداولها بين لناس ال عمران 140 الي اخر القصة يقتضي ان نتبع ذلك اتعلمون ان التك-ليف يوجب ذلك ام حسبتم ان تدخلوا الجنة من غير اختبار وتحمل مشقة وان تجاهدوا فيعلم الله ذلك منكم	2301	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0548	false	7623486600195152651	74	125	375	628	1508	300	وقيل ام متصلة قال ابن بحر هي عديلة همزة تتقدر من معني ما تتقدم وذلك ان قوله ان يمسسكم قرح--------------- وتلك الايام نداولها---------------------- الي اخر القصة يقتضي ان يتبع ذلك اتعلمون ان التكاليف يوجب ذلك ام حسبتم ان تدخلوا الجنة من غير اختبار وتحمل مشقة وان تجاهدوا فيعلم الله ذلك منكم	548	5102957068674922382	246	445.0	195	290	84.82758331298828	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2301	true	4411526949030318984	175	204	848	1003	1431	300	الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا لكنني وجدت في كلام الفراء شيءا يقارب ما قاله الزمخشري قال لما لتعريض الوجود بخلاف لم قال شهاب الدين والنحاة ---------	2301	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0549	false	8460949158477581486	0	30	0	164	1569	300	الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا لكنني وجدت في كلام الفراء شيءا يقارب ما قاله الزمخشري قال لما لتعريض الوجود بخلاف لم وقرا الجمهور بكسر الميم لالتقاء	549	5102957068674922382	132	263.5	107	164	80.48780822753906	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2303	true	-2277528194585681339	8	120	42	618	1527	300	الوجه وقرا الحسن وابو حيوة وابن يعمر------------------------ بكسر الميم عطفا علي----- يعلم المجزوم ب لما وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو بن العلاء ويعلم بالرفع وفيها وجهان اظهرهما انه مستانف اخبر تعالي بذلك وقال الزمخشري علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون قال ابو حيان ولا يصح ما قال لان واو الحال لا تدخل علي المضارع لا يجوز جاء زيد ويضحك----- تريد جاء زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك فان اول علي ان المضارع خبر لمبتدا محذوف امكن ذلك التقدير وهو يعلم الصابرين كما اولوا قول الشاعر المتقارب 1640 نجوت وارهنهم مالكا اي وانا ارهنهم	2303	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0549	false	8460949158477581486	109	208	588	1091	1569	300	النحو وقرا الحسن---------- وابن يعمر وابو حيوة وعمرو بن عبيد بكسر الميم عطفا علي ولما يعلم و--------------قرا عبد الوارث عن ابي عمرو---------- ويعلم ب--رفع الميم ق------------------------------------------ال الزمخشري علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون انتهي------- ولا يصح ما قال لان واو الحال لا تدخل علي المضارع لا-يجوز جاء زيدو يضحك وانت تريد جاء زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك فان اول علي ان المضارع خبر -مبتدا محذوف امكن ذلك التقدير وهو يعلم الصابرين كما اولوا قوله-------------------- نجوت وارهنهم مالكا اي وانا ارهنهم	549	5102957068674922382	451	791.5	360	610	73.9344253540039	83	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	126	200	651	1068	1585	300	افا-ن مات الهمزة لاستفهام الانكار وال-فاء للعطف ورتبتها التقديم لانها---------------------------------------------------- حرف --عطف وانما قدمت الهمزة لان لها صدر الكلام وقد تقدم تحقيقه وان -------الزمخشري يقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها قال ابن الخطيب كمال الدين الزملكاني الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقبل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد وفاتهم	2308	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0550	false	3460511711094772412	58	128	325	719	1634	300	افاين مات او قتل انقلبتم علي اعقبكم الفاء للعطف واصل-ها التقديم اذ التقدير فاان مات لكنهم يعتنون بالاستفهام فيقدممونه علي حرف العطف------------------------------------- وقد تقدم لنا مثل هذا وخلاف الزمخشري فيه و--------------------------------------------قال---- الخطيب كمال الدين الزملكاني الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقيل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد وفاتهم	550	5102957068674922382	281	466.0	228	480	58.54166793823242	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2318	true	4746988194432066977	232	298	1190	1528	1539	300	من تقدم من الانبياء واصحابهم وان حملنا الحكم علي الانتقال الي معني كم كان العامل بتقدير الابتداء وكانت في موضع رفع و قاتل الخبر و من متعلقة بمعني الاستقرار والتقدير الاول اوضح لحمل الكلام علي اللفظ دون المعني بما يجب من الخفض في اي واذا كانت اي علي بابها من معاملة اللفظ ف من متعلقة بما تعلقت به الكاف من الممعني المدلول عليه ا---------ه وهو كلام	2318	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0553	false	-5564637668984148486	0	64	0	342	1561	300	من تقدم من الانبياء واصحابهم وان حملنا الحكم علي الانتقال الي معني كم كان العامل بتقدير الابتداء وكانت في موضع رفع وق--تل الخبر و-من متعلقة بمعني الاستقرار والتقدير الاول اوضح لحمل الكلام علي اللفظ دون المعني بما يجب من الخفض في اي واذا كانت اي علي بابها من معاملة اللفظ ف-من متعلقة بما تعلقت به الكاف من المعن-ي المدلول عليه انتهي كلامه وهو كلام	553	5102957068674922382	330	633.5	267	347	95.10086822509766	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2319	true	-4140291458662209738	130	247	659	1268	1518	300	علي الحا--ل من الضمير في قتل ويجوز ----------------------ان يرتفع ربيون علي الفاعلية بالظرف ويكون الظرف هو الواقع حالا التقدير استقر معه ربيون وهو اولي لانه من قبيل المفردات واصل الحال والخبر والصفة ان تكون مفردة ويجوز ان يكون معه وحده هو الحال و ربيون فاعل به ولا يحتاج هنا الي واو الحال لان الضمير هو الرابط اعني الضمير في معه ويجوز ان يكون حالا من نبي وان كان نكرة لتخصيصه بالصفة حينءذ ذكره مكي وعمل الظرف هنا لاعتماده علي ذي الحال قال ابو حيان------------------------------------------------- وهي حال محكية فلذلك ارتفع ربيون بالظرف وان كان العامل ماضيا لانه حكي الحال الماضية كقوله------ وكلبهم باسط ذراعيه ب لوصيد الكهف 18 وذلك علي مذهب البصريين واما الكساءي فيعم-----------------------ل اسم الفاعل العاري	2319	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0552	false	-6834081060875682901	8	85	49	473	1551	300	الي الواو لاجل الضمير في معه العاءد علي ذي الحال ومحتملا ان يرتفع ربيون علي الفاعلية بالظرف ويكون الظرف هو الواقع حالا التقدير كاءنا معه ربي----------------------------------------------------------------------------------------ون وهذا هو الاحسن------------------------------------------- لان --------وقوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال مفردا احسن من وقوعه جملة وقد اعتمد الظرف لكونه وقع حالا فيعمل وهي حال محكمة فلذلك ارتفع ربيون بالظرف وان كان العامل ماضيا لانه حكي الحال-------- كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه----------------- وذلك علي مذهب البصريين واما الكساءي وهشام فانه يجوز عندهما اعمال اسم الفاعل الماضي	552	5102957068674922382	273	419.0	218	711	38.39662551879883	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2321	true	6773560076471723865	30	120	158	608	1495	300	كثير ونافع-------- وابو عمرو قتل مبنيا للمفعول وقتادة كذلك الا انه شدد التاء وباقي السبعة قاتل و--------------------كل من هذه الافعال يصلح ان يرفع ضمير نبي وان يرفع ربيون كما تقدم تفصيله وقال ابن جني ان قراءة قتل بالتشديد يتعين ان يسند الفعل فيها الي الظاهر اعني ربيون قال لان الواحد لا تكثير فيه قال ابو البقاء ولا يمتنع ان يكون فيه ضمير الاول لانه ف------------ي معني الجماعة يعني ان من نبي المراد به الجنس فالتكثير بالنسبة لكثرة الاشخاص لا بالنسبة الي كل فرد اذ القتل لا يتكثر في كل فرد	2321	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0551	false	-555885988820157460	229	285	1166	1452	1521	300	كثير وقرا الحرميان وابو عمرو قتل مبنيا للمفعول وقتادة كذلك الا انه شدد التاء وباقي السبعة قاتل بالف فعلا ماضيا وعلي كل من هذه القرات- يصلح -----------------------------------------------------------------------------------------ان يسند الفعل -----الي الضم-----------------------------------ير ف-------------------------------يكون صاحب الضمير هو الذي قتل او قتل علي معني ----------------------------------------التكثير بالنس-ة لكثرة الاشخاص لا بالنسبة لفرد --فرد اذ القتل لا يتكثر في كل فرد	551	5102957068674922382	211	314.0	166	490	43.06122589111328	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2334	true	8144715271629927873	37	142	176	731	1567	300	وهذان القولان ضعيفان جدا والثالث وهو الصحيح انه محذوف واختلفت عبارتهم في تقديره فقدره ابن عطية انهزمتم وقدره الزمخشري منعكم نصره وقدره ابو البقاء بان امركم ودل علي ذلك قوله تعالي من يريد الدنيا ومنكم من يريد لاخرة ال عمران 152 وقدره غيره امتحنتم وقيل فيه تقديم وتاخير وتقديره حتي اذا تنازعتم ف------------------------------------------ي الامر وعصيتم فشلتم وقدره ابو حيان انقسمتم ---------------------------------------------------------الي قسمين ويدل عليه ما بعده وهو نظير قوله فلما نجاهم الي -لبر فمنهم مق----------------------------------تصد لقمان 32 قال ابو حيان لا يقال كيف يقال انقسمتم الي مريد الدنيا والي مريد الاخرة فيمن فشل وتنازع وعصي لان هذه الافعال لم تصدر من كل-هم بل من بعضهم	2334	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0554	false	-6007114205023064892	3	95	13	527	1638	300	وهذان القولان واللذان قبلهما ضعاف و--الصحيح انه محذوف لدلالة المعني علي-------ه فقدره ابن عطية انهزمتم و-----الزمخشري منعك- نصرة وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- امتحنتم والتقادير متقاربة وحذف جواب الشرط لفهم المعني جاءز لقوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية تقديره فافعل ويظهر ان الجواب المحذوف غير ما قدروه وهو انقسمتم الي قسمين ويدل عليه ما بعده وهو نظير----- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد التقدير انقسموا قسمين فمنهم مقتصد---------------------- لا يقال كيف يقال انقسموا--------------------------------- فيمن فشل وتنازع وعصي لان هذه الافعال لم تصدر من كلبهم بل من بعضهم	554	5102957068674922382	256	347.5	204	690	37.10144805908203	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2343	true	2284039638474474142	44	119	212	576	1482	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2343	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0555	false	3201829985709683082	9	84	44	406	1503	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الج-هلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	555	5102957068674922382	362	714.0	287	364	99.45054626464844	73	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2345	true	776814065361907560	20	133	104	684	1498	300	ان يحدث عن البدل لا عن المبدل منه تقول هند حس------------------------------------------------------نها فاتن ولا يجوز فاتنة الا قليلا فجعلهم نعاسا بدلا من امنة يضعف لهذا فان قيل قد جاء مراعاة------------------------------------------------------- المبدل منه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر الكامل 1667 وكانه لهق السراة كانه ما حاجبينه معين بسواد ف-----------------------قال معين مراعة للهاء --------------------------------------------------في كانه ولم ي---راع البدل حاج-------------------بيه ومثله قول الاخر الكامل 1668 ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب فقال تركت مراعاة للسيوف ولو راعي البدل لقال تركا فالجواب ان هذا وان كان قد قال به بعض النحويين مستندا الي هذين البيتين مءول بان معين خبر ل حاجبيه لجريانهما مجري الشء الواحد في كلام العرب وان نصب غدوها ورواحها علي الظرف لا علي البدل	2345	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0558	false	-4777292202977445782	6	128	30	644	1556	300	ان يحدث عن البدل لا عن المبدل منه فحدث هنا عن المبدل منه فحدث هنا عن المبدل منه فاذا قلت ان هندا حسنها فاتن -------------------------------------------------------------كان الخبر عن حسنها هذا هو المشهور في كلام العرب واجاز بعض اصحابنا ان يخبر عن المبدل منه كما اجاز ذلك ابن عطية في الاية واستدل علي ذلك بقوله ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب ويقول الاخر------------- وكانه لهق السراة كانه ما حاجبي-ه معين بسواد فقال تركت ولم يقل تركا وقال معين ولم يقل معينان فاعاد الضمير علي المبدل منه وهو السيوف والضمير في كانه ولم يعد علي البدل وهي غدوها ورواحها وحاجبيه وما زاءدة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المبدل منه والبدل ولا حجة فيما استدل به لاحتمال ان يكون انتصا---------------------ب غدوها ورواحها علي الظرف لا علي البدل	558	5102957068674922382	199	206.0	153	885	22.485876083374023	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2346	true	8713268217029381676	188	263	1013	1400	1587	300	مبتدا والخبر قد اهمتهم انفسهم وجاز الابتداء بالنكرة لاحد شيءين اما للاعتماد علي واو الحال وقد عده-- بعضهم -----مسوغا وان كان الاكثر لم يذكره وانشدوا الطويل 1669-------- سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق واما لان--------- الم-----وضع تفسيل فان المعني يغشي طاءفة----- وطاءفة لم يغشهم فهو ك------قوله 1670 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول ولو قرء بنصب طاءفة علي ان تكون المسالة من باب الاشتغال	2346	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0558	false	-4777292202977445782	203	279	1051	1447	1556	300	مبتدا والجملة المتصلة به خبره وجاز الابتداء بالنكرة هنا اذ فيه مسوغان احدهما--- واو الحال وقد ذكرها بعضهم في المسوغات و-------------لم يذكر ذلك اكثر اصحابنا وقال الشاعر سرينا ون-م قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق والمسوغ الثاني ان الموضع موضع تفصيل اذ- المعني يغشي طاءفة منكم وطاءفة لم يناموا فصار نظير قوله----- اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول و--------نصب طاءفة علي ان تكون المسالة من باب الاشتغال	558	5102957068674922382	270	388.0	213	427	63.231849670410156	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2355	true	-8830133643741582197	161	218	773	1067	1481	300	يايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	2355	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0555	false	3201829985709683082	105	162	515	809	1503	300	يايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخو-نهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	555	5102957068674922382	293	576.0	236	295	99.32203674316406	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2357	true	-610878584341451134	159	240	822	1227	1518	300	حتي يكون -----------مستقبلا قال لكن يكون الضمير في قوله لو كانوا عندنا عاءدا علي لاخوانهم لفظا وعلي غيرهم معني اي يعود علي اخوان اخرين وهم الذين تقدم موتهم بسبب سفر او غزو وقصدهم بذلك تثبيط الباقين وهو مثل قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر 11 وقول العرب عندي درهم ونصفه وقول الشاعر البسيط 1673 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد -المعني من معمر اخر ونصف درهم اخر ونصف حمام اخر وقال	2357	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0560	false	4447351090171719258	151	209	768	1060	1541	300	حتي يعمل في الظرف المستقب-----ل لكن يكون الضمير في قوله لو كانو------ا عاءدا علي ا-خوانهم لفظا وعلي غيرهم معني------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وقو--------ل العرب عندي درهم ونصفه وقول الشاعر------------ قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ون--صفه فقد والمعني من معمر اخر ونصف درهم اخر ونصف حمام اخر فعاد	560	5102957068674922382	268	466.5	212	417	64.26858520507812	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2358	true	-6359148856415740383	108	154	594	838	1566	300	علي الجمع ف-التاء مستغني عنها قال ابن عطية---- وهذا الحذف كثير في كلامهم ومنه قول الشاعر يمدح الكساءي الطويل 1674 ابي الذم اخلاق الكساءي وانتحي به المجد اخلاق الابو السوابق يريد الابوة جمع اب كما ان العمومة جمع عم والبنوة جمع ابن وقد قالوا ابن وبنو	2358	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0560	false	4447351090171719258	256	300	1317	1541	1541	300	علي انه حذف التاء وهو ------------ابن عطية قال وهذا الحذف كثير في كلامهم ومنه قول الشاعر يمدح الكساءي------------ ابي الذم اخلاق الكساءي وانتحي به المجد اخلاق الابو السوابق يريد الابوة جمع اب كما ان العمومة جمع عم والبنوة جمع ابن وقد قالوا ابن وبنو-	560	5102957068674922382	210	378.0	171	249	84.33734893798828	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2365	true	842014566713690006	126	197	699	1074	1577	300	كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه او بحرف التنفيس كقوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 فلا يجوز توكيده حينءذ بالنون قال الفارسي الاصل دخول النون فرقا بين لام اليمين ولام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل علي الفضلات فبدخول لام اليمين علي الفضلة حصل الفرق فلم يحتج الي النون وبدخولها علي سوف حصل الفرق ايضا فلا حاجة الي النون ---ولام الابتداء لا تدخل علي الفعل الا اذا كان حالا اما	2365	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0562	false	-1425075110493515590	236	298	1208	1523	1530	300	كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي---------------------------------------------------------- قال ابو علي الاصل دخول النون فرقا بين لام اليمين ولام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل علي الفضلات فبدخول لام اليمين علي الفضلة وقع الفصل فلم يحتج الي النون وبدخولها علي سوف وقع الفرق----- فلم يحتج الي النون لان لام الابتداء لا تدخل علي الفعل الا اذا كان حالا اما	562	5102957068674922382	266	470.5	210	378	70.37036895751953	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2366	true	1899614510710302479	132	221	659	1116	1501	300	ان يجعل ما مضافة الي رحمة وهو ظاهر تقديره فيلزم اضافة----------------- ما الاستفهامية وقد نصوا علي انه لا يضاف من اسماء الاستفهام الا اي اتفاقا و كم عند الزجاج واما ان لا يجعلها مض------------افة فتكون رحمة ب----------------دلا منها وحينءذ يلزم---------- اعادة -حرف الاستفهام في البدل كما قرره النحويون ثم قال وهذا الرجل لاحظ المعني ولم يلتفت الي ما تقرر في علم النحو من احكام الالفاظ وكان يغنيه عن هذا الارتباك والتسلق الي ما لا يحسنه والتصور عليه قول الزجاج في ما هذه انها صلة فيها معني التاكيد باجماع النحويين	2366	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0563	false	1428206716382202481	168	258	863	1324	1564	300	انه جعل ما مضافة للر--حمة وما ذهب اليه خطا من وجهين احدهما انه لا تضاف ما الاستفهامية ولا------------------------ اسماء الاستفهام غير اي بلا خلاف وكم علي مذهب ابي اسحاق والثاني اذا لم تصح الاضافة فيكون اعرابه بدلا واذا كان بدلا من اسم الاستفهام فلا بد من اعادة همزة الاستفهام في البد-------------------------ل وهذا الرجل ل-حظ المعني ولم يلتفت الي ما تقرر في علم النحو من احكام الالفاظ وكان يغنيه عن هذا الارتباك والتسلق الي ما لا يحسنه والتسور عليه قول الزجاج في ما هذه انها صلة فيها معني التوكيد باجماع النحويين	563	5102957068674922382	306	484.5	244	513	59.64912414550781	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2366	true	1899614510710302479	18	118	86	591	1501	300	المحققون دخول اللفظ المهمل الوضع في كلام احكم الحاكمين غير جاءز بل تكون غير مزيدة وانما هي نكرة وفيها وجهان الاول انها موصوفة ب رحمة اي فبشء رحمة الثاني انها غير موصوفة و رحمة بدل منها نقله مكي عن ابن كيسان ونقل ابو البقاء عن الاخفش وغيره انها نكرة موصوفة رحمة بدل منها كانه ابهم ثم بين بالابدال وقال ابن الخطيب يجوز ان تكون ما استفهاما- للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني	2366	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0563	false	1428206716382202481	63	114	328	591	1564	300	المحققون دخول اللفظ المهمل الوضع في كلام احكم الحاكمين غير جاءز وهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون ما استفهامية للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك بان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني	563	5102957068674922382	256	486.5	205	506	50.5928840637207	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2382	true	2854908911438138667	0	152	0	750	1500	300	لقد من الله جواب لقسم نحذوف وقرء----- لمن من الله ب م------------ن الجارة و من بالتشديد مجرور--ها وخرجه-------- الزمخشري علي- وجهين احدهما ان يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقدير-ه لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ بعث فيهم فحذف لقيام الدلالة الثاني انه جعل المبتدا نفس اذ بمعني وقت وخبرها الجار قبلها وتقديره لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه ونظره بقولهم اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما وهذان وجها---------------------------------------------------------------------------------ن في هذه القراءة مما يدلان علي رسوخ قدمه في هذا العلم قال شهاب الدين الا ان ابا حيان قد رد عليه الوج--------------------------ه الثاني بان اذ غير------------------------------------ متصرفة ل--------ا تكون الا ظرفا او مضافا اليها اسم زمان او مفعولة ب اذكر علي قول ونقل قول ابي علي فيها وفي اذا انهما لم يردا---------------- في كلام العرب الا ظرفين ولا يكونان فاعلين ولا مفعولين ولا مبتداين قال ولا يحفظ من كلامهم---- اذ قام زيد طويل ي-----ريد وقت قيام---ه طويل	2382	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0564	false	4780550244782360483	153	296	794	1480	1495	300	لقد من الله علي المءمنين--- وقرء شاذا لمن من الله علي المءمنين بمن الجارة ومن---------- مجرور بها بدل قد من قال الزمخشري وفيه وجهان--------------------------------------------------- ان يراد لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه------- فيهم فحذف لقيام الدلالة او يكون اذ في محل الرفع كاذا في قولك----------------------------------------------------------------------------- اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما بمعني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه انتهي اما الوجه الاول فهو ساءغ وقد حذف المبتدا مع من في مواضع منها وان من اهل الكت-----------------------------اب الا ليءمنن به وما منا الا له مقام وما دون ذلك علي قول واما الوجه الثاني فهو فاسد لانه جعل اذ مبتداة ولم يستعملها العرب متصرفة البتة انما تكون---- ظرفا او مضافا اليها اسم زمان وم--فعولة ب-اذكر علي ---------قول اما ان تستعمل مبتدا فلم يثبت ذلك في لسان العرب ليس في -------------------------------------------------------------------------------كلامهم نحو اذ قام زيد طويل وانت تريد وقت قيام زيد طويل	564	5102957068674922382	306	324.0	233	958	31.941545486450195	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2384	true	5878463299670928001	135	246	693	1236	1486	300	من المفعول به في يعلمهم وهو الاظهر س 3 ش 165 او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير الهمزة ل---------------------لانكار وجعلها ابن عطية للتقرير والواو عاطفة والنية بها---- التقديم علي الهمزة وق--------------------------------------ال الزمخشري و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علا-م عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم -لله وعده ال عمران 152 ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف -كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما	2384	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0566	false	6356564358818796250	133	226	675	1166	1536	300	من المفعول---------------------------------- او لما اصب-تكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا الهمز-------------------------------------------ة للاستفهام الذي معناه الانكار وقال-- ابن عطية دخلت علي---------------------ها الف التقرير علي معني الزام المءمنين هذه المقالة في هذه الحال وقال الزمخشري و-لما نصب بق-لتم و-اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و-اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علي م عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده------------- ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف فكانه قال افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما	566	5102957068674922382	396	663.5	317	609	65.02462768554688	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2385	true	8891673188056445307	2	165	8	794	1460	300	اني لك ه ذا ال عمران 37 ويدل عليه قوله من عند انفسكم وقوله من عند -لله قاله الزمخشري ورد عيله ابو حيان بان الظرف اذا وقع خبرا للمبتدا -لا يقدر داخلا عليه حرف جر غير في اما ان يقدر داخلا عليه من فلا لانه انما انتصب علي اسقاط في ولذلك اذا اضمر الظرف تعدي اليه الفعل بواسطة في الا ان يتسع في الفعل فينصبه نصب التشبيه بالمفعول به فتقدير الزمخشري -------------------------غير ساءغ واستدلاله---------------- بقوله تعالي من عند انفسكم وقوله من عند -لله وقوف مع مطابقة الجواب للسءال في اللفظ وذهول عن هذه القاعدة التي ذكرناها واختار ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اني بمعني كيف قال و اني سءال عن الحال هنا ولا يناسب ان يكون هنا بمعني اين او متي لان الاستفهام لم يقع عن المكان ولا عن الزمان انما وقع عن الحال التي اقتضت لهم ذلك سالوا عنها علي سبيل التعجب وجاء الجواب من حيث------------------------------------------- المعني لا من حيث اللفظ في قوله من عند انفسكم والسءال ب اني سءال عن تعيين كيفية حصول	2385	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0567	false	158975174078661597	163	300	821	1511	1511	300	اني لك ه-ذا ---------------------لقوله من عند انفسكم وقوله من عند الله انتهي كلامه وال-----------------------ظرف اذا وقع خبر- للمبتدا الا يقدر داخلا عليه حرف جر غير في اما ان يقدر داخلا عليه من فلا لانه انما انتصب علي اسقاط في و--لك اذا اضمر الظرف تعدي اليه الفعل بوساطة في الا ان يتسع في الفعل فينصبه نصب التشبيه بالمفعول به فتقدير الزمخشري اني هذا من اين هذا تقدير غير ساءغ واستدلاله علي هذا التقدير بقوله------ من عند انفسكم وقوله من عند الله وقوف مع مطابقة الجواب للسءال في اللفظ وذهول عن هذه القاعدة التي ذكرناها واما علي ما قررناه فان الجواب جاء علي مراعاة المعني لا علي مطابقة الجواب للسءال في اللفظ وقد تقرر في علم العربية ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواب ياتي علي حسب السءال مطابقا له في اللفظ ومراعي فيه المعني لا------- اللفظ---------------------- والسءال ب-ابي سءال عن تعيين كيفية حصول-	567	5102957068674922382	469	666.5	374	970	48.35051727294922	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2385	true	8891673188056445307	165	211	794	1040	1460	300	هذا الامر والجواب كقوله من عند انفسكم يتضمن تعيين الكيفية لانه بتعيين السبب تتعين الكيفية من حيث المعني لو قيل علي سبيل التعجب والانكار كيف لا يحج زيد الصالح واجيب ذلك بان يقال لعدم استطاعته لحصل الجواب وانتظم من المعني انه لا يحج وهو غير مستطيع	2385	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0568	false	-8860532202429235338	0	46	0	245	1549	300	هذا الامر والجواب بقوله من عند انفسكم يتضمن تعيين الكيفية لانه بتعيين السبب تتعين الكيفية من حيث المعني لو قيل علي سبيل التعجب والانكار كيف لا يحج زيد الصالح واجيب ذلك بان يقال بعدم استطاعته -حصل الجواب وانتظم من المعني انه لا يحج وهو غير مستطيع	568	5102957068674922382	243	479.0	197	246	98.78048706054688	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2387	true	-6575749301371522865	133	175	654	894	1530	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	2387	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0564	false	4780550244782360483	63	105	307	543	1495	300	وما اص-بكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعن-كم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايم-ن يقولون بافو-ههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	564	5102957068674922382	236	452.0	194	240	98.33333587646484	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2394	true	2624229965638761336	270	300	1362	1526	1526	300	قاله الزمخشري وهو ان يكون الذين قتلوا قال ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا و-----التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف-	2394	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0569	false	-8251862422738894251	134	159	694	834	1572	300	قال- الزمخشري---------------------------- ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي -لا تحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف	569	5102957068674922382	133	234.0	110	170	78.23529052734375	19	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2395	true	-1292934029659961077	0	73	0	369	1585	300	جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله بل احياء ا-----ي هم احياء لدلالة الكلام عليهما ورد عليه ابو حيان بان هذا---- التقدير يءدي الي-------------------------------------- تقديم الضمير علي مفسره وذلك لا يجوز الا في ابواب محصورة وعد منه------------- باب---------------- ربه رجلا ----------------------------نعم رجلا زيد و----------------------التنازع عند اعمال الثاني في رايه سيبويه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------البدل علي خلاف فيه وضمير الامر قال------------------ وزاد بعض اصحابنا ان يكون -------المفسر خبرا للضمير	2395	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0569	false	-8251862422738894251	159	271	834	1412	1572	300	جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله--- احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليها انتهي كلامه وما ذهب اليه من ان التقدير ولا تحسبنهم الذين قتلوا امواتا لا يجوز لان فيه تقديم المضمر علي مفسره وهو---------------------- محصور في اماكن لا تتعدي وهي باب رب بلا خلاف نحو ربه رجلا اكرمته وباب نعم وبءس في نحو نعم رجلا زيد علي مذهب البصريين وباب التنازع علي مذهب---------------- سيبويه في نحو ضرباني وضربت الزيدين وضمير الامر والشان وهو المسمي بالمجهول عند الكوفيين نحو هو زيد منطلق وباب البدل علي خلاف فيه --بين البصريين في نحو مررت به زيد وزاد بعض اصحابنا ان يكون الظاهر المفسر خبرا للضمير	569	5102957068674922382	262	341.0	208	621	42.19001770019531	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2395	true	-1292934029659961077	207	300	1115	1585	1585	300	وقرا الجمهور احياء رفعا علي تقدير----------------------------------------------- بل هم احياء وقرا ابن ابي عبلة احياء وخرجها ابو البقاء علي وجهين احدهماك ان يكون عطفا علي امواتا قال امواتا قال كما تقول ما ظننت زيدا قاءما بل قاعدا الثاني واليه ذهب الزمخشري ايضا ان يكون ب-------------------------اضمار فعل تقديره بل احسبهم احياء وهذا الوجه سبق ا--------------------------------------------------------ليه ابة اسحاق الزجاج الا ان الفارسي رده عليه في الاغفال وقال------------ لان الامر يقين فلا يجوز ان يءمر فيه بمحسبة ولا يصح ان يضمر فيه الا فعل المحسبة فوجه قراءة ابن ابي عبلة ان يضمر فعلا غير المحسبة اعتقدهم او-	2395	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0570	false	-4290007043778715955	122	205	635	1052	1518	300	وقرا الجمهو---------------------ر بل احياء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره بل هم احياء وقرا ابن ابي عبلة احياء بالنصب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري علي معني بل احسبهم احياء انتهي وتبع في اضمار ----------------------------هذا الفعل الزجاج قال الزجاج ويجوز النصب علي معني بل احسبهم احياء ورده عليه ابو علي---------------- الفارسي ---------في الاغفال وقال لا يجوز ذلك لان الامر يقين فلا يجوز ان يءمر فيه بمحسبة ولا يصح ان يضمر ل-ه الا فعل المحسبة فوجه قراءة ابن ابي عبلة ان يضمر فعلا غير المحسبة ا-تقدهم او	570	5102957068674922382	242	345.0	191	611	39.607200622558594	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2396	true	1341824487662911218	0	73	0	369	1504	300	اجعلهم وذلك ضعيف اذ لا دلالة في الكلام علي ما يضمر قال شهاب الدين وهذا تحامل من ابي علي اما قوله ا-------------ن الامر يقين---- يعني ان كونهم احياء امر -----------متيقن فكيف يقال فيه احسبهم بفعل يقتضي الشك------- وهذا غير لازم لان حسب قد تاتي لليقين قا--------------------------------------------------------------ل الشاعر الطويل 1688 حسبت التقي والمجد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقال اخر الطويل 1689 شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي	2396	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0570	false	-4290007043778715955	205	291	1052	1473	1518	300	اجعلهم وذلك ضعيف اذ لا دلالة في الكلام علي ما يضمر انتهي كلام------------------ ابي علي و---قوله لا يجوز ذلك لان الامر يقين فلا يجوز ان يءمر فيه بمحسبة معناه ان المتيقن --لا يعبر عنه بالمحسبة لانها لا تكون لليقين وهذا الذي ذكره هو الاكثر وقد يقع حسب لليقين كما تقع ظن لكنه في ظن كثير وفي حسب قليل ومن ذلك في حسب قول الشاعر ------------حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقول الاخر---------- شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي	570	5102957068674922382	228	315.0	173	466	48.927040100097656	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2404	true	2030546249426291863	29	55	144	286	1526	300	قال الزمخشري-------- مثلها في قوله تعالي وعد -لله لذ-ين امنوا وعملوا -لصالحات منهم مغفرة الفتح 29--- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم --------لا بعضهم	2404	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0573	false	-8531790809301538702	120	148	629	792	1552	300	قال الزمخشري للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم -غفرة واجرا عظيما لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا الا بعضهم	573	5102957068674922382	132	218.0	106	164	80.48780822753906	18	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2408	true	5808102925971510782	157	280	810	1432	1531	300	اوجه الاول وهو الاظهر انه--- ضمير------ يعود علي المصدر المفهوم من قال اي فزادهم القول بكيت وكيت ايمانا كقوله عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 الثاني انه يعود علي المقول الذي هو ان لناس قد جمعوا لكم ف خشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا ---الثال-----ث انه يعود عل-------------------ي الناس اذا اريد به فرد واحد كما نقل في سبب النزول وهو نعيم بن مسعود الاشجعي واستضعف ابو حيان الوجهين الاخيرين قال وهما ضعيفان من حيث ان الاول لا يزيد ايمانا الا -النطق به لا هو في نفسه ومن حيث ان الثاني اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد ت-قول مفارقة شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقة شاب باعتبار مفرقه شاب	2408	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0573	false	-8531790809301538702	199	282	1044	1466	1552	300	اوجه الذين قبله والفاعل بزاد ضمير مستكن يعود علي المصدر المفهوم من قال اي فزادهم ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ايمانا واجاز الزمخشري ان- يعود الي القول وان يعود الي الناس اذا اريد به----------------------------------- نعيم وحده-------------------------------------------------- وهما ضعيفان من حيث ان الاول لا يزيد ايمانا الا بالنطق به لا هو في نفسه -من حيث ان الثاني اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجزي علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيقول مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب	573	5102957068674922382	348	568.5	274	660	52.727272033691406	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2410	true	-3701262782564437204	23	109	135	558	1536	300	ضمير ذي الحال جا-ز دخول الواو------ وعدمه------ فمن الاول قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام 93 وقول كعب البسيط 1691 لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت في الاقاويل ومن الثاني هذه الاية وقوله ورد -لله -لذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 25 وقول قيس بن الاسلت 1692 واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي وبهذا يعرف غلط الاستاذ ا---------بن خروف حيث ----زعم ان الواو لازمة في مثل هذا سواء كان في الجملة--------------------------------------------- ضمير او لم يكن	2410	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0574	false	6296767207082140935	14	97	90	509	1644	300	ضمير ذي الحال يجوز دخول الواو عليها وعدم دخولها فمن الاول قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح الي-----------ه شء وقول الشاعر--------- لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل ومن الثاني قوله تعالي----- ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا و-----------قول قيس بن الاسلت----- واضرب القو-س يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي ووهم ----------الاستاذ ابو الحسن بن خروف في ذلك فزعم انها اذا كانت------------------------ الجملة ماضية معني لا لفظا احتاجت الي الواو كان فيها ضميرا و-لم يكن	574	5102957068674922382	305	466.5	241	496	61.49193572998047	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2412	true	-1408801495206624988	27	60	120	294	1515	300	انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ---	2412	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0572	false	4505907427142504092	264	298	1436	1611	1623	300	انما ذلكم الشيط-ن يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ولا يحزنك الذين يس-رعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان	572	5102957068674922382	172	328.0	139	177	97.17514038085938	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2412	true	-1408801495206624988	79	300	386	1515	1515	300	الا--ول ان يكون ذلكم مبتدا والشيطان خبره و يخوف اولياءه------------------------- حال بدليل وقوع----------- الحال الصريحة في مثل هذا الترك--يب نحو قوله وه ذا بعلي شيخا هود 72 وقوله فتلك بيوتهم خ---------------------اوية النمل 52 الثاني ان يكون الشيطان بدلا او عطف بيان و---- يخوف الخبر ذكره ابو البقاء الثالث ان يكون الشيطان نعتا-------------------------------------------------------------------------------------------- لاسم الاشارة و يخوف عل--ي ان يراد ب الشيطان نعيم او ابو سفيان ذكره الزمخشري قال ابو حيان----------------------------------- وانما قال والمراد ب الشيطان نعيم او ابو سفيان لانه لا يكون نعتا والمراد به ابليس لانه---------------------- اذ ذاك يكون علما بالغلبة اذ اصله صفة كالعيوق ثم غلب علي ابليس كما غلب العيوق علي النجم الذي ينطلق عليه وفيه نظر الرابع ان يكون ذلكم مبتدا و الشيطان خبر و يخوف جملة مستانفة بيان لشيطنته والمراد بالشيطان هو المثبط للمءمنين الخامس ان يكون ذلكم مبتدا و الشيطان مبتدا ثان و يخوف خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول قاله ابن عطية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا الاعراب خير في تناسق المعني من ان يكون الشيطان خبر ذلكم لانه يجء في المعني استعارة بعيدة ورد عليه ابو حيان هذا الاعراب------- ان كان الضمير في اولياءه عاءدا علي الشيطان لخلو الجملة الواقعة خبرا عن-------------- رابط يربطها بالمبتدا-- وليست نفس المبتدا في المعني نحو------ هجيري ابي بكر لا اله الا الله وان كان عاءدا علي ذلكم ويراد ب ذلكم غير الشيطان جاز وصار نظير انما هند زيد يضرب غلامها-	2412	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0575	false	-8773558475298845042	47	271	279	1466	1624	300	الاعراب ان يكون ذلكم مبتدا والشيطان خبره و-يخوف جملة حالية يدل علي ان هذه الجملة حال مجء المفرد منصوبا علي ا----------------------لحال مكانها نحو قوله تعالي----------------------- فتلك بيوتهم خاوية وهذا بعلي شيخا واجاز ابو ل----ابقا-ء ان يكون الشيطان بدلا او عطف بيان ويكون يخوف --خبر-----ا عن ذلكم وقال الزمخشري--- الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلك المثبط هو الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لتثبيطه او الشيطان صفة لاسم الاشارة و-يخوف الخبر والمراد ب-الشيطان نعيم او ابو سفيان انتهي كلامه فعلي هذا القول تكون الجملة لا موضع لها من الاعراب وانما قال والمراد ب-الشيطان نعيم او ابو سفيان لانه لا يكون -صفة والمراد به ابليس لانه اذا اريد به ابليس كان اذ ذاك----- علما بالغلبة اذ اصله صفة كالعيوق ثم غلب علي ابليس كما غلب العيوق علي النجم الذي ينطلق عليه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية وذلكم في الاعراب ابتداء والشيطان مبتدا اخر ويخوف اولياءه خبر عن الشيطان والجملة خبر الابتداء الاول وهذا الاعراب خبر في تناسق المعني من ان يكون الشيطان خبر ذلكم لانه يجء في المعني استعارة بعيدة انتهي وهذا الذي اختاره اعراب لا يجوز ان كان الضمير في اولياءه عاءدا علي الشيطان ل-ان الجملة الواقعة خبرا عن ذلكم ليس فيها رابط يربطها بقوله ذلكم وليست نفس المبتدا في المعني نحو قولهم هجيري ابي بكر لا اله الا الله وان -ان عاءدا علي ذلكم وي--كون ذلك-- عن الشيطان جاز وصار نظير انما هند زيد يضرب غلامها	575	5102957068674922382	708	1051.5	562	1469	48.19605255126953	123	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2419	true	-1748102732851440662	26	96	129	496	1583	300	ابن الباذش ويكون المفعول الثاني قد حذف لدلالة الكلام عليه ويكون التقدير ولا تحسبن الذين كفروا خيرية املاءنا لهم ثابتة او واقعة -قال الزمخشري فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان ع----لي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك	2419	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0576	false	-7856975899669012956	198	268	1036	1405	1598	300	ابن الباذش ويكون المفعول الثاني--- حذف لدلالة الكلام عليه ويكون التقدير ولا تحسبن الذين كفروا خيرية املاءنا لهم كاءنة او واقعة وقال الزمخشري فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك	576	5102957068674922382	361	705.0	292	372	97.04301452636719	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2421	true	-224077361624237380	9	183	44	976	1562	300	وان لم تكن اللام في خبرها لفظا فهي مقدرة فيكون انما بالكسر في موضع نصب لانها معلقة لفعل الحسبان من نية اللام ونظير ذلك تعليق افعال القلوب عن المفعولين الصريحين بتقدير لام الابتداء في قوله البسيط 1697 كذاك ادبت حتي صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب فلولا تقدير اللاتم لوجب نصب ملاك و الادب وكذلك في الاية لولا تقدير اللام لوجب فتح انما ويجوز ان يكون المفعول الاول قد حذف وهو ضمير الامر والشان وقد قيل بذلك في البيت وهو الاحسن فيه والاصل لا تحسبنه اي الامر و انما نملي لهم في موضع المفعول الثاني وهي المفسرة للضمير وان كان الثاني كان الذين مفعولا اول و انما نملي في موضع المفعول الثاني واما قراءته التي حكاها عنه الزمخشري فقد خرجها هو فقال----------------------------------------- علي -----معني ولا تحسبن الذين كفروا ان-- امل-اءنا لازدياد الاثم- كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان و-----قوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان املاءنا خير لانفسهم ان عملوا فيه وعرفوا انعام الله عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة انتهي فعلي هذا يكون الذين	2421	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0578	false	2263196918515540950	134	241	703	1290	1600	300	وان لم تكن اللام في حيزها والجملة المعلق عنها الفعل في موضع مفعولي يحسبن وهو بعيد لحذف اللام -----------------نظير---- تعليق الفعل------- عن العمل مع حذف اللام من المبتدا كقوله------------------------------------------------- اني وجدت ملاك الشيمة الادب اي لملاك الشيمة ال-------------------ادب ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعتقاد حذف اللام لنصب وحكي--------------------------------------- الزمخشري ان يحيي بن وثاب قرا بكسر انما الاولي وفتح الثانية ووجه ذلك علي ان المعني ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزد-ادوا اثما كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان والجملة من انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان املاءنا خير لانفسهم ان عملوا فيه وعرفوا انعام الله عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة وظاه--------------ر الذين	578	5102957068674922382	363	506.5	289	987	36.778114318847656	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2427	true	-5344579674286283129	163	199	832	1014	1533	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ف-امنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2427	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0573	false	-8531790809301538702	26	62	139	322	1552	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فءامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	573	5102957068674922382	182	359.0	146	183	99.45355224609375	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2432	true	-5523996695217723508	214	300	1058	1493	1493	300	وان كان------ مسندا الي الذين ففي--- المفعول الاول وجهان احدهما انه محذو-------------------ف لدلالة يبخلون عليه كانه قيل ولا يحسبن الباخلون بخلهم هو خيرا لهم و -------------------------------------------------------------------------------هو فصل قا----------------------------------------------ل ابن عطية ودل ------------علي هذا البخل يبخلون كما دل السفيه علي السفه في قول الشاعر 1701 اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف ا-----ي جري الي السفه قال ابو حيان وليست الدلالة فيهما سواء لوجهين احدهما ان الدال في الاية هو الفعل وفي البيت هو اسم الفاعل ودلالة الفعل علي المصدر اقوي من دلالة اسم الفاعل-	2432	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0579	false	3192693281264556705	143	251	745	1321	1565	300	فان كان الفعل مسندا الي الضمير فيكون المفعول الاول----------------- محذوفا تقديره بخلهم وحذف لدلالة يبخلون عليه وحذفه كما قلنا عزيز جدا عند الجمهور فلذلك الاولي تخريج هذه القراءة علي قراءة التاء من كون الذين هو المفعول الاول علي حذف مضاف وهو فصل وقرا الاعمش باسقاط هو وخيرا هو المفعول بتحسبن قال ابن عطية ودل قوله يبخلون علي هذا البخل المقدر كما دل السفيه علي السفه في قول الشاعر----- اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف والمعني جري الي السفه انتهي------- وليست الدلالة فيهما سواء لوجهين احدهما ان الدال في اة-ية هو الفعل وفي البيت هو اسم الفاعل ودلالة الفعل علي المصدر اقوي من دلالة اسم الفاعل	579	5102957068674922382	339	537.0	269	606	55.94059371948242	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2433	true	5422824329053393998	0	42	0	208	1525	300	ولذلك كثر اضمار المصدر لدلالة الفعل عليه في القران وكلام العرب ولم يءثر دلالة اسم الفاعل علي المصدر انما جاء في هذا البيت او في غيره ان وجد-------- ان في الاية حذفا لظاهر اذ قدروا المحذوف بخلهم واما--------- فهو اضمار لا حذف	2433	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0579	false	3192693281264556705	251	296	1321	1546	1565	300	ولذلك كثر اضمار المصدر لدلالة الفعل عليه في القران وكلام العرب ولم تكثر دلالة اسم الفاعل علي المصدر انما جاء في هذا البيت او في غيره ان وجد والثاني ان في الاية حذفا لظاهر اذ قدروا المحذوف بخلهم واما في البيت فهو اضمار لا حذف	579	5102957068674922382	206	392.5	164	225	91.55555725097656	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2433	true	5422824329053393998	110	299	543	1522	1525	300	وهو ان تكون المسالة من باب الاعمال اذا جعلنا الفعل مسندا ل الذين وذلك ان يحسبن يطلب مفعولين و يبخلون يطلب مفعولا بحرف جر فقوله ما اتاهم يطلبه يحس بن علي ان يكون المفعول الاول ويكون هو فصلا و خيرا المفعول الثاني ويطلبه يبخلون بتوسط حرف الجر فاعمل الثاني علي ال-فصح في لسان العرب وعلي ما جاء في القران وهو يبخلون فعدي بحرف الجر واخذ معمواه وحذف معمول يحسبن الاول وبقي معموله الثاني لانه لم يتنازع فيه انما جاء التنازع بالنسبة الي المفعول الاول وساغ حذفه وحده كما ساغ حذف المفعولين في مسالة سيبويه متي رايت او قلت زيد منطلق لان رايت وقلت في هذه المسالة تنازعا في زيد منطلق وفي الاية لم يتنازعا الا في الاول--------- وتقدير المعني ولا يحسبن ما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الناس الذين يبخلون به فعلي هذا ---------التقدير يكون هو فصلا ل ما اتاهم المحذوف لا ل--------بخلهم المقدر في قول الجماعة ونظير هذا التركيب ظن الذي مر بهند هي المنطلقة المعني ظن هند- الشخص الذي مر بها هي المنطلقة فالذي تنازعه الفعلان هو المفعول الاول فاعمل الفعل الثاني فيه وبقي الاول يطلب محذوفا ويطلب الث--------اني مثبتا اذ لم يقع فيه التنازع	2433	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0580	false	2962706062074730120	5	186	30	1004	1618	300	وهو ان تكون المسالة من باب الاعمال اذا جعلنا الفعل مسندا لل--ذين وذلك ان تحسبن تطلب مفعولين و-يبخلون يطلب مفعولا بحرف جر فقوله ما اتاهم يطلبه يحس-بن علي ان يكون المفعول الاول ويكون هو فصلا وخ-يرا المفعول الثاني ويطلبه يبخلون بتوسط حرف الجر فاعمل الثاني علي الافصح في لسان العرب وعلي ما جاء في القران وهو يبخلون فعدي بحرف الجر واحد معموله وحذف معمول تحسين الاول وبقي معموله الثاني لانه لم يتنازع فيه انما---- التنازع بالنسبة الي المفعول الاول وساغ حذفه وحده كما ساغ حذف المفعولين في مسالة سيبويه متي رايت او فلت زيد منطلق لان رايت وقلت في هذه المسالة تنازعا--- زيد منطلق وفي الاية لم يتنازعا الا في المفعول الواحد وتقدير المعني ولا تحسبن ما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الناس الذين يبخلون به فعلي هذا التقدير والتخريج يكون هو فصلا ل-ما اتاهم المحذوف لا لتقديرهم بخلهم---------------------- ونظير هذا التركيب ظن الذي مر بهند هي المنطلقة المعني ظن هندا الشخص الذي مر بها هي المنطلقة فالذي تنازعه الفعلان هو الاسم ال--اول فاعمل الفعل الثاني و----بقي الاول يطلب محذوفا ويطلب المفعول الثاني مثبتا اذ لم يقع فيه التنازع	580	5102957068674922382	913	1729.5	737	1015	89.95073699951172	164	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2442	true	983336629971611934	139	208	711	1053	1529	300	قالوا كيت -وكيت قاله------ الزجاج قال ----------------ابن عطية وهذا مفسد للمعني والوصف وا-----------------------------لرفع علي القطع باضمار مبتدا اي هم الذين وكذلك النصب علي القطع ايضا باضمار فعل لاءق اي اذم الذين ------------قوله ان لا نءمن في ان وجهان احدهما انها علي حذف حرف الجر والاصل في ان لا نءمن وحينءذ يجء فيها المذهبان المشهوران اهي في محل جر او نصب الثاني انها--- مفعول- بها علي تضمين عهد معني الزم	2442	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0581	false	202758980865642323	248	300	1331	1591	1591	300	قالوا صفة للذين قالوا وقال الزجاج الذين صفة للعبيد قالابن عطية وهذا مفسد للمعني والوصف انتهي وهو كما قال وجوزوا قطعة للرفع و----------------------------------------ا--------------------------------------------لنصب واتباعه بدلا وفي ان لا نءمن تقدير-------------------------- حرف --جر فحذف وبقي علي الخلاف فيه اهو------------------------------- في موضع----- نصب او جر وان يكون مفعولا به -علي تضمين عهد معني الزم-	581	5102957068674922382	131	92.0	99	410	31.95121955871582	18	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2443	true	-2515605971297086742	80	191	408	968	1519	300	وقرا عيسي بن عمر بقربان بضمتين قال القرطبي كما قيل في جمع ظلمة ظلمات وفي حجرة حجرات قال ابن عطية اتباعا لضمة القاف وليس بلغة لانه ليس في الكلام فعلان بضم الفاء والعين وحكي سيبويه السلطان بضم الل-م وقال ان ذلك علي الاتباع قال ابو حيان ولم يقل سيبويه ان ذلك علي الاتباع بل قال ولا نعلم في الكلام فعلان ولا فعلان ولا شيءا من هذا النحو--------- ولكنه جاء فعلان وهو قليل قالوا السلطان وهو اسم وقت------ل الشارح لكلام سيبويه صاحب هذه اللغة لا يسكن ولا يتبع وكذا ذكر التصر-فيون انه بناء مستق-ل قالوا فيما لحقه زيادتان بعد اللام وعلي فعلان ولم يجء فعلان الا اسما وهو قليل نحو سلطان قال	2443	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0582	false	1894357664622454010	5	104	24	525	1582	300	وقرا عيسي بن عمر بقربان بضم الراء قا--------------------------------------------------ل ابن عطية اتباعا لضمة القاف وليس بلغة لانه ليس في الكلام فعلان بضم الفاء والعين وحكي سيبويه السلطان بضم اللام وقال ان ذلك علي الاتباع انتهي و-------لم يقل سيبويه ان ذلك علي الاتباع بل قال ولا نعلم في الكلام فعلان ولا فعلان ولا شيءا من هذا النحو لم يذكره ولكنه جاء فعلان وهو قليل قالوا السلطان وهو اسم انتهي وقال الشارح------------- صاحب في- اللغة لا يسكن ولا يتبع وكذا ذكر التصريفيون انه بناء مستقبل قالوا فيما لحقه زيادتان بعد اللام وعلي فعلان ولم يجء------ الا اسما وهو قليل نحو سلطان فان	582	5102957068674922382	463	844.5	370	578	80.10380554199219	84	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2452	true	-1731480762687673875	113	289	621	1537	1593	300	للعطف والفعل بعدها -مقسم عليه ايضا وانم--------ا لم يءكد بالنون لانه منفي كما تقول والله لا يقوم زيد من غير -----نون وقال ابو البقاء ولم يات بها في تكتمون اكتفاء بالتوكيد في الاول تكتمونه توكيد وظاهر عبارته انه لو لم يكن بعد مءكد بالنون لزم توكيده وليس كذبك لما تقدم وقوله لانه توكيد يعني ان نفي الكتمان فهم من قوله لتبيننه للناس فجاء قوله ولا تكتمونه توكيدا في المعني واستحسن ابو حيان هذا الوجه اعني جعل الواو عاطفة لا حالية قال وهذا الوجه عندي اعرب وافصح لان الاول يحتاج الي اضمار مبتدا قبل لا -لا تدخل عل------------يه واو الحال وغيره يقول انه يمتنع اذا كان مضارعا مثبتا فيفهم من هذا ان المضارع المنفي بكل ناف لا يمتنع دخولها عليه وقرا عبد الله ليبينونه من غير ------توكيد قال ابن عطية وقد لا تلزم هذه النون لام التوكيد قال- سيبويه وال------------معروف- من مذهب البصريين لزومهما معا---------------------- والكوفيون يجيزون تعاقبهما في سعة الكلام وانشدوا الطويل 1706------------------------- وعيشك يا سلمي لا-وقن انني لما شءت مست-ل ولو انه القتل وقال الاخر المتقارب 1707 يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل	2452	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0584	false	3452527915102695609	77	193	421	1017	1558	300	للعطف وهو من جملة المقسم عليه ولما كان منفيا بلا لم يءكد--------------------- تقول والله لا يقوم زيد فلا تدخله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون وهذا الوجه عندي اعرب وافصح لان الاول يحتاج الي اضمار مبتدا قبل لا حتي تكون الجملة اسمية في موضع الحال اذ------------------------------------------------------- المضارع المنفي بلالا تدخل عليه واو الحال--- وقرا عبد الله ليبينونه --بغير نون التوكيد قال ابن عطية وقد لا تلزم هذه النون لام التوكيد قاله سيبويه انتهي وهذا ليس معروفا من قول- البصريين بل تعاقب اللام والنون عندهم ضرورة والكوفيون يجيزون ذلك----- في سعة الكلام فيجزون والله لا قوم ووالله اقومن وقال الشاعر وعيشك يا سلمي لا وقن انني لما شءت مستحل ولو انه القتل وقال اخر---------------- يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل	584	5102957068674922382	400	555.5	313	1012	39.525691986083984	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2455	true	7273211503080951126	126	218	671	1140	1537	300	والمفعول الاول محذوف- علي معني لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبنهم انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم تاكيد قال ابو حيان وتقدم لنا الرد علي الزمخشري في تقديره لا يحسبنهم الذين في قوله تعالي ولا يحسبن لذين كفروا انما نملي ال عمران 178 وان هذا التقدير لا يصح قال شهاب الدين قد تقدم ذلك والجواب عنه لكن ليس هو في قوله ولا يحسبن لذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادو ا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 بل في قوله ولا يحسبن الذين قتلوا	2455	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0585	false	-1834684895999448961	36	71	190	392	1658	300	-المفعول الاول محذوفا عل-----ي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن-- انفسهم الذين يفرحون فاءزين و-فلا يحسبنهم تاكيد------------- وتقدم لنا الرد علي الزمخشري في تقديره لا يحسبنهم الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قوله ولا يحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الذين كفروا	585	5102957068674922382	197	351.5	162	470	41.914894104003906	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2468	true	5409497710813478787	206	300	1077	1538	1538	300	فعلي قول الجمهور يكون ينادي في محل نصب لانه صفة لمنصوب قبل-----ه وعلي قول الفارس-ي يكون في محل نصب علي انه مفعول --ثان وقال- الزمخشري تقول س--------------------معت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان تقول سمعت كلام فلان او قوله وهذا قول الجمهور المتقدم ذكره الا ان ابا حيان اعترض عليه فقال وقوله ولولا الوصف او الحال الي اخره ليس كذلك بل لا يكون وصف ولا حال ويدخل سمع-	2468	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0587	false	-5615533902568448353	123	207	582	997	1481	300	فعلي هذا ي--------كون ينادي في موضع ال------صفة لان--- قبله نكره وعلي مذهب ابي علي يكون في موضع ال---------مفعول الثاني وذهب الزمخشري الي القول الاول قال تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم لتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله انتهي كلامه-------------------------------------------------- وقوله ولولا الوصف او الحال الي اخره ليس كذلك بل لا يكون وصف ولا حال ويدخل سمع	587	5102957068674922382	333	571.5	262	491	67.82077026367188	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2474	true	-3376239259539464130	8	68	40	326	1492	300	زاءدة لتقدم النفي في الكلام وعلي هذا فيكون من ذكر بدلا من نفس عامل كانه قيل عامل ذكر او انثي ولكن فيه نظر من حيث ان البدل لا يزاد فيه من ثالثها انها متعلقة بمحذوف لانها حال من الضمير المستكن في منكم لانه لما وقع صفة تحمل ضميرا والعامل في الحال العامل في منكم اي عامل كاءن منكم كاءنا من	2474	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0588	false	7847225351338124073	277	300	1363	1472	1472	300	زاءدة لتقدم النفي في الكلام وقيل من في موضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير الذي في----------------------------------------------------- العامل في منكم اي عامل كاءن منكم كاءنا من-	588	5102957068674922382	89	135.0	71	286	31.118881225585938	17	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2474	true	-3376239259539464130	142	205	688	1027	1492	300	فما برحت اقدامنا في مكاننا ثلاثتنا حتي ارينا المناءيا وقوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا الماءدة 114 فلما افاد الاحاطة والتاكيد جاز واستدل الاخفش بقول الشاعر البسيط 1719 بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا وقول الاخر الطويل 1720 وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المدجل ف قريش بدل من كم و بمست---------لءم بدل من	2474	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0589	false	-333280038823245742	123	180	622	929	1512	300	فما برحت اقدامنا في مقامة- ثلاثتنا حتي ارينا المناءيا فثلاثتنا بدل من ضمير المتكلم واجاز ذلك لانه بدل في معني التوكيد ويشهد لمذهب --------------الاخفش قو-ل الشاعر------------ بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا وقول الاخر------------ وشوهاء تغدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرجل فق-ريش بدل من ضمير المخاطب وبمستلءم بدل من	589	5102957068674922382	213	346.0	168	348	61.2068977355957	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2477	true	3512539343297461720	115	155	619	855	1618	300	وقرا عمر بن عبد العزيز وقتلوا وقتلوا ببنا--------------ء الاول للفاعل و-----الثاني للمفعول من فعل ثلاثيا وهي كقراءة الجماعة و--------------------------------------------قرا محارب بن دثار وقتلوا----------- وقاتلوا ببناءهما للفاعل وقرا طلحة بن مصرف وقتلوا وقاتلوا كقراءة حمزة والكساءي الا انه شدد التاء و------التخريج	2477	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0590	false	8129397710875533713	17	65	95	369	1624	300	وقرا عمر بن عبد العزيز وقتلوا وقتلوا بغير الف وبدا ببناء الاول للفاعل وبناء الثاني للمفعول-------------- وهي -قراءة حسنة في المعني مستوفية للحالين علي الترتيب المتعارف وقرا محارب بن دثار وقتلوا بفتح القاف وقاتلوا و----------------قرا طلحة بن مصرف وقتلوا وقاتلوا بضم قاف الاولي وتشدي-----------د التاء وهي في التخريج	590	5102957068674922382	163	227.0	133	316	51.582279205322266	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2481	true	7209906236498407094	220	267	1121	1366	1541	300	قال ابو حيان--------- وقيل فيه تقديم وتاخير اي الذي عند الله للابرار خير لهم وهذا ذهول عن قاعدة العربية من ان المجرور اذ ذاك يتعلق بما تعلق به الظرف الواقع صلة للموصول فيكون المجرور داخلا في حيز الصلة ولا يخبر عن الموصول الا بعد استيفاءه صلته ومتعلقاتها	2481	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0591	false	-3212595339393843935	39	86	210	455	1606	300	---------بان لهم جنات وقيل فيه تقديم وتاخير اي الذي عند الله للابرار خير لهم وهذا ذهول عن قاعدة العربية من ان المجرور اذ ذاك يتعلق بما تعلق به الظرف الواقع صلة للموصول فيكون المجرور داخلا في حيز الصلة ولا يخبر عن الموصول الا بعد استيفاءه صلته ومتعلقاتها	591	5102957068674922382	235	466.0	190	254	92.51968383789062	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2503	true	1302738431439289119	236	298	1272	1592	1601	300	عن التانيث والرابع--- نقله الاخفش--- عن بعضهم انه-------------------------------- تكرار العدل وذلك انه عدل عن لفظ اثنين اثنين و----عن معناه لانه قد- لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد في- المعدولة بقوله جاءني اثنان وثلاثة ولا تقول جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قلت جاء-- القوم مثني افاد ان------ مجيءهم وقع من اثنين اثنين	2503	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0593	false	-6466128004428541650	202	272	1121	1483	1648	300	عن التانيث والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف هي تكرار العدل فيه لانه عدل عن لفظ اث------نين وعدل عن معناه وذلك انه لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد غير المعدولة تقول- جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قال جاءني القوم مثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع--- اثنين اثنين	593	5102957068674922382	281	469.0	223	372	75.53763580322266	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2503	true	1302738431439289119	184	226	970	1221	1601	300	وثلاثة ثلاث-------------ة ولا يراد بالمعدول عنه التوكيد انما يراد به-- تكرار العدد لقولهم علمته----------------------------------- الحساب ب---ابا بابا والثان-------------------------------ي مذهب------------------------------- الفراء وهو العدل----------------------------------------- والتعريف بنية الالف واللام ولذلك يمتنع اضافتها -عنده لتقدير الالف واللام وامتنع ظهور الالف واللام عنده لانها في نية الاضافة	2503	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0593	false	-6466128004428541650	38	108	214	616	1648	300	وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولا يراد بالمعدول عنه التوكيد انما يراد بذلك تكرار العدد الي غاية المعدود كقوله ونفروا بعيرا بعيرا وفصلت الحساب لك بابا بابا ويتحتم منع صرفها لهذا العدل والوصف علي مذهب سيبويه والخليل وابي عمرو واجاز الفراء ان تصرف ومنع الصرف عنده اولي وعلة المنع عنده العدل والتعريف بنية الالف واللام وامتنع عنده اضافتها لانها في نية الالف واللام وامتنع ظهور الالف واللام----- لانها في نية از-ضافة	593	5102957068674922382	198	296.0	160	408	48.52941131591797	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2504	true	-6908673264941359587	44	221	252	1194	1603	300	يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث قال ابو حيان ما ذهب اليه من امتناعها لذلك لا اعلم احدا قاله بل المذهب فيه اربعة ذكرها كما تقدم وقد يقال ان هذا هو المذهب الرابع وعبر عن العدل في المعني بعدلها عن تكررها وناقشه ابو حيان ايضا في مثاله بقوله ينكح المثني من وجهين احدهما دخول ال عليها قال---------- وهذا لم يذهب اليه احد بل لم تستعمل في لسان العرب الا نكرات -الثاني انه اول-اها--------- العوامل------------------------- ولا تلي العوامل بل-- يتقدمها شء يلي العوامل ولا تقع الا اخبارا كقوله عليه السلام صلاة الليل مثني مثني او احوالا كهذه الاية الكريمة----------- او صفات نحو قوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 وقوله الطويل 1738 ذءاب تبغي الناس مثني وموحد- وقد وقعت اضافتها قليلا كقوله الطويل 1739 بمثني الزقاق المترعات وبالجزر وقد استدل بعضهم علي ايلاءها---- العوامل علي------------- قلة بقوله الوافر 1740 ضربت خماس ضربة عبشمي اذار سداس ا--لا يستقيما ويمكن تاويله علي حذف المفعول لفهم المعني تقديره ضربتهم خماس ومن احكام هذه ال---الفاظ الا تءنث بالتاء لا تقول مثناة ولا ثلاث----------ة بل تجري علي ---------المذكر والمءنث	2504	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0594	false	-5342988091248676640	48	186	238	943	1536	300	يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث والرباع فهو معترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجهين احدهما زعمه انها تعرف بلام التعريف وهذا لم يذهب اليه احد بل لم يستعمل في لسان العرب الا نكرات والثاني انه مثل بها وقد وليت العوامل في قوله فلان ينكح المثني ولا يلي العوامل انما يتقدمها ما يلي العوامل ولا تقع الا -خب-را كما جاء---------- صلاة الل-----يل مثني او --حالا نحو ما طاب لكم من النساء مثني او صف-ه نحو----------- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع------- وقوله------------ ذءاب يبغي الناس مثني وموحدا وقد تجء مضافة--- قليلا نحو قول الاخر---- بمثني الزقاق المترعات وبالجزر وقد ذكر-- بعضهم -------انها تلي العوامل عل- قلة وقد يستدل له بقول- الشاعر -----ضربت خماس ضربة عبشمي ادار سداس ان لا يستقيما------------------------------------------------------------ ومن احكام هذا المعدول انه لا يءنث فل------ا تقول مثناة ولا ثلاثة ولا رباعة بل يجري بغير تاء علي المذكر والمءنث	594	5102957068674922382	496	687.0	392	1043	47.55513000488281	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2513	true	8844874232124373545	147	239	748	1223	1531	300	--وقع تمييز بعد جمع----- منتصب- عن تمام الكلام فلا يخلو اما ان يكون موافقا لما ----------------------------------------------------قبله نحو كرم الزيدون رجالا كما يطابقه------ خبرا وصفة وحالا وان كان الثاني فاما ان يكون مفرد المدلول او مختلفة فان كان مفرد المدلول وجب افراد التمييز---- كقولك في ابناء رجل واحد كرم بنو زيد ابا او اصلا اي ان لهم جميعهم ابا واحدا متصفا بالكرم ومثله كرم الت--------------قياء سعيا----- اذا لم تقصد بالمصدر اختلاف الانواع لاختلاف محاله وان كان مختلف المدلول فاما ان يلبس افراد التمييز لو افرد او-لا -----فان البس وجبت المطابق- نحو كرم الزيدون	2513	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0600	false	-3234925469690965544	203	300	1024	1528	1528	300	جاء التمييز بعد جمع وكان منتصبا عن تمام الجملة ف--------اما ان يكون موافقا لما قبله في المعني او مخالفا فان كان موافقا طابقه في الجمعية نحو كرم الزيدون ر-الا كما يطابق لو كان خبر-----------ا وان كان مخالفا فاما ان يكون مفردا لمدلول او مختلفة -ان كان مفردا لمدلول لزم افراد اللفظ الدال كقولك في ابناء رجل واحد كرم بنو فلان------ اصلا و----------------ابا وكقولك زكاة الا----------------تقياء وجاد الاذكياء وعيا وذلك اذا لم تقصد بالمصدر اختلاف الانواع لاختلاف محاله وان كان مختلف المدلول فاما ان يلبس افراده------- لو افرد او لا يلبس فان البس وجبت المطابقة نحو كرم الزيدون-	600	5102957068674922382	356	549.5	283	571	62.34675979614258	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2515	true	3434527108740033193	0	111	0	569	1575	300	المصدرين كانه قيل هنءا مرءا قال ابو حيان وهذا تحريف لكلام النحاة وتحريفه هو- جعلهما اقيما مقام المصدر فانتصا--------بهما انتصبا المصدر ولذلك قال كانه قيل هنءا مرءا فصار كقولك سقياص لك و رعيا لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي تحريفه--------------- وصحة قول النحاة ان ------------------------------------------------------------المصادر -المقصود بها الدعاء لا ترفع الظاهر لا تقول س-----------------------قيا الله لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في افعالها و هنيءا مرءيا يرفعان الظاهر ب-----------------------------------دليل قوله الطويل 1752 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت ف ما مرفوع ب هنيءا-------- او مريءا علي الاع-------------------------------------------------مال وجاز ذلك -------------------وان لم يكن بين العاملين ربط بعطف ولا غيره لان مريءا لا يستعمل الا تابعا ل هنيءا ف-----كانهما	2515	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0602	false	-4591712986438299343	135	290	673	1509	1552	300	المصدر-- كانه قيل هنءا مرءا انتهي------------------------------- وتحريفه انه جعلهما اقيما مقام المصدر فانتصابهما علي هذا انتصاب المصدر ولذلك قال كانه قيل هن-ا مرا -فصار كقولك سقيا---- و-رعيا اي هناءة ومراءة والنحاة يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال وانتصاب مريءا علي ما ذكرناه من الخلاف اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما حرفه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا ينتصبان انتصاب المصادر والمرا-د بها الدعاء اجاز ذلك فيه----ا تقول سقيا لك ورعيا ولا يجوز سقيا الله لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في فعله فتقول سقاك الله ورعاك وال-------دليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدها قول- ال-----شاعر هنيءا مريءا غير-داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت ف-ما مرفوع بما تقدم من هنء او مرء او بثبت المحذوفة علي اختلاف السيرافي وابي علي علي طريق الاعمال وجاز الاعمال في هذه المسالة وان لم يكن بينهما رابط عطف لكو--------------ن مريءا لا يستعمل الا تابعا لهن-يءا فصارا كانهما	602	5102957068674922382	384	524.5	305	911	42.15148162841797	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2516	true	2683272711351776437	137	159	697	809	1516	300	واجاز ابو البقاء ان يكونا مصدرين جاءا علي خلاف وزن فعيل كالصهيل والهدير وليسا من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر	2516	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0603	false	-7655590095917416653	36	57	175	282	1569	300	واجاز ابو البقاء ان يكونا مصدرين جاءا علي----- وزن فعيل كالصهيل والهدير وليسا من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر	603	5102957068674922382	107	207.0	86	112	95.53571319580078	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	77	114	398	621	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2523	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0592	false	2935820755202505764	234	271	1258	1479	1650	300	وابتلوا اليت-مي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم امو-لهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم امو-لهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	592	5102957068674922382	220	420.0	183	224	98.21428680419922	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2526	true	1240915626237539933	202	292	1012	1481	1533	300	انهما مصدران في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين و--بدارا مصدر بادر و----------المفاعلة هنا يجوز ان تكون م-ن اثنين علي بابها بمعني ان الولي يبادر ليتيم الي اخذ ماله واليتيم يبادر الي الكبر----------------------------------------- ويجوز ان يكون من واحد بمعني ان فاعل بمعني فعل نحو سافر وطارق قوله ان تكبروا فيه وجهان احدهما انه مفعول بالمصدر اي وبدارا كبرهم كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وفي اعمال المصدر المنون الخلاف المشهور والثاني انه مفعول من اجله علي حذف اي مخافة ان يكبروا وعلي هذا فمفع----------------------ول بدارا محذوف	2526	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0603	false	-7655590095917416653	213	288	1098	1513	1569	300	انهما مصدران في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين والبدار م-صدر بادر وهو من باب المفاعلة التي------- تكون بين اثنين ل---------------ان --------------------------------اليتيم مبادر الي الكبر والولي مبادر الي خذ ماله فكانهما مستبقان ويجوز ان يكون من واحد واجيز ان ينتصبا علي المفعول من اجله اي لاسرافكم ومبادرتكم وان يكبروا مفع------ول بالمصدر اي كبرك-------م كقوله او اطعام---------------- يتيما------------ وفي اعمال المصدر المنون --خلاف وقيل التقدير-------------------------------- مخافة ان يكبروا فيكون ان يكبروا مفعولا من اجله ومفعول بدارا محذوف	603	5102957068674922382	242	318.5	190	545	44.40367126464844	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2529	true	-9063864897729364803	103	154	533	816	1582	300	وقيل الفاعل مضمر وهو ضمير الاكتفاء اي كفي هو اي الاكتفاء و -----الباء ليست -زاءدة فيكون------ في موضع نصب ويتعلق ان-ذاك بالفاعل وهذا الوجه لا يسوغ---- علي مذهب البصريين لانه لا يجوز عندهم اعمال----- المصدر مضمرا------- وان عني بالاضمار الحذف امتنع عندهم ايضا لوجهين حذف الفاعل واعمال المصدر محذوفا--- وابقاء معموله	2529	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0604	false	-4361130448784445466	7	57	38	314	1525	300	وقيل الفاعل مضمر وهو ضمير الاكتفاء اي كفي هو اي الاكتفاء بالله والباء ليست بزاءدة فيكون بالله في موضع نصب ويتعلق اذ ذاك بالفاعل وهذا الوجه لا يسوغ الا علي مذهب الكوفيين ----حيث يجيز----ون اعمال ضمير المصدر كاعمال ظاهره وان عني بالاضمار ا----------------------------لحذف --ففيه -اعمال المصدر وهو موصول وابقاء معموله	604	5102957068674922382	218	336.0	175	315	69.20635223388672	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2529	true	-9063864897729364803	4	38	23	193	1582	300	ابن عطية نحو من قوله ايضا فانه قال بالله في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تب-ين معني الامر في صورة الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك وفي هذا	2529	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0644	false	-8644609474974789311	78	105	421	563	1579	300	ابن عطية بال--------------------------له في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تبيين معني الامر في صورة الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك و---هذا	644	5102957068674922382	138	259.0	111	171	80.70175170898438	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2532	true	-4426949615316049696	42	77	217	380	1556	300	الفراء الي هذا قال نصب لانه اخرج- مخرج المصدر ولذلك وحده كقولك له علي كذا حقا لازما ونحوه فريضة من لله النساء 11 ولو كان اسما صحيحا لم ينصب لا تقول لك علي حق درهما	2532	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0604	false	-4361130448784445466	243	273	1243	1383	1525	300	الفراء------------ نصب لانه اخرجه مخرج المصدر ولذلك وحده كقولك له علي كذا حقا لازما ونحوه فريضة من ا------------ ولو كان اسما صحيحا لم ينصب لا تقول لك علي حق درهما	604	5102957068674922382	138	250.5	108	164	84.1463394165039	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2535	true	8801982440002414284	51	133	270	702	1567	300	معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل الوافر 1760 لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي----------- وقال ابن عطية تقديره لو تركوا لخافوا ويجوز حذف اللام من جواب لو ووجه التمسك بهذه العبارة انه جعل اللام مقدرة في جوابها ولو كانت لو يمتنع بها الشء لامتناع غيره و خافوا جواب لو	2535	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0605	false	5591244875086134240	239	299	1264	1587	1592	300	معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل------------ لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرثن البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف انتهي كلامه وقال غيرهما--------- لو تركوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يمتنع بها الشء لامتناع غيره وخا-فوا جواب لو	605	5102957068674922382	302	561.0	244	443	68.17155456542969	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2535	true	8801982440002414284	121	300	646	1567	1567	300	--------ولو كانت لو يمتنع بها الشء لامتناع غيره و خافوا جواب لو و-الي الاحتمال الثاني ذهب ابو البقاء وابن مالك لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاستقبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا -------------ولو وقع بعد لو هذه مضارع -كان مستقبلا------ كما يكون بعد ان وانشد الكامل 1761 لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما اي وان تكن عديما و-----مثل هذا البيت قول الاخر البسيط 1762 قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار والذي ينبغي ان تكون علي بابها كونها تعليقا في الماضي وانما حمل ابن مالك وابا البقاء علي جعلها بمعني ان توهم انه لما امر-- بالخشية والامر مستقبل ومتعلق الامر--- موصول لم يص-ح ان تكون الصلة ماضية علي تقدير دلالته علي العدم الذي ينافي امتثال الامر وحسن مكان لو لفظ ان ولاجل هذا التوهم لم يدخل----------------------- الزمخشري لو علي فعل مستقبل بل اتي بفعل ماض مسند للموصول حالة الامر فقال وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا قال ابو حيان وهو ا-------------------------------------------------------------------لذي توهموه لا يلزم الا ك------------انت الصلة ماضية في المعني واقعة بالفعل اذا معني لو تركوا-	2535	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0606	false	8943394253064873228	27	178	135	909	1496	300	حرف يدل علي امتناع----------- الشء لامتناع غيره وذهب صاحب التسهيل الي ان --------------------------------------لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاستقبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا من خلفهم قال ولو وقع بعد لو هذه مضارع لكان مستقبل المعني كما يكون بعد ان قا--ل الشاعر ل-----ا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكريم ولو تكون عد-----------------يما وكان قاءل هذا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم انه لما امروا بالخشية والامر مستقبل ومتعلق الامر هو موصول لم يصلح ان تكون الصلة ماضية علي تقدير دالة عل--ي العدم الذي ينافي امتثال الامر وحسن مكان لو لفظ ان فقال انها تعليق في المستقبل وانها بمعني ان وكان الزمخشري عرض له هذا التوهم فلذلك قال معناه وليخش ال-----------------------------ذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا فلم تدخل لو علي مستقبل بل ادخلت علي شارفوا الذي هو ماض اسند للموصول حالة الامر وهذا الذي توهموه لا يلزم في الصلة الا ان كانت الصلة ماضية في المعني واقعة بالفعل اذ م-عني لو تركوا	606	5102957068674922382	510	820.5	405	1064	47.93233108520508	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2536	true	7249404919847109778	0	108	0	540	1577	300	من خلفهم اي ماتوا فتركوا من خلفهم فلو كان كذلك للزم التاويل في لو ان تكون بمعني ان اذ لا يجامع الامر بايقاع فعل من مات بالفعل ف---اذا كان ماضيا علي تقدير فيصح ان يقع صلة وان يكون العامل في الموصول الفعل المستقبل نحو قولك ليزرنا الذي لو مات امس لبكيناه انتهي واما البيت--------------------------------------------------------ان------------------------------- المتقدمان فلا يلزم من صحة جعلها فيهما بمعني ان ان تكن في الاية كذلك لانا في البيتين نضطر الي ذلك اما البيت الاول فلان جواب لو---- محذوف مدلول---------------- عليه بق---وله لا يلفك وهو نهي والنهي مستقبل فلذلك كانت لو تعليقا في المستقبل واما البيت الثاني فلدخول ما بعدها في حيز اذا و اذا للمستقبل	2536	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0606	false	8943394253064873228	178	288	909	1443	1496	300	من خلفهم اي ماتوا فتركوا من خلفهم فلو كان كذلك للزم التاويل في لو ان تكون بمعني ان اذ لا يجامع الامر بايقاع فعل من مات بالفعل اما اذا كان ماضيا علي تقدير -يصح ان يقع صلة وان يكون العامل في الموصول الفعل المستقبل نحو قولك ليزرنا الذي لو مات امس -بكيناه واص لو ان تكون تعليقا في الماضي ولا يذهب الي انه يكون في المستقبل بمعني ان الا اذ دل علي ذلك قرينة كالبيت المتقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جواب لو فيه محذوف مستقبل لاستقبال ما دل عليه وهو قوله لا يلفك وكذلك قوله قوم اذا حاربوا شدة مازرهم دون النساء ولو بانت باطهار ----------لدخول ما بعدها في حيز اذا و-اذا للمستقبل	606	5102957068674922382	340	552.5	270	653	52.0673828125	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2541	true	-7164674409801221455	0	38	0	180	1581	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين -اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	2541	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0608	false	-7609796209836311587	79	117	404	585	1453	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين ءاباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	608	5102957068674922382	180	355.0	142	181	99.44751739501953	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2549	true	7811834232306250111	182	237	929	1194	1521	300	لابويه قال---------------------- وقال بعضهم ------لسدس رفع بالابتداء و لكل واحد------ الخبر و لكل بدل من الابوين و منهما نعت لواحد وهذا البدل هو بدل بعض من كل ولذلك اتي معه بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصنعان كذا وامتناع ابواك كل وتجد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع	2549	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0609	false	-2302977621287201304	203	259	1055	1346	1551	300	لابويه والبدل متوسط بينهما انتهي وقال ابو البقاء السدس رفع بالابتداء و-لكل واحد منهما الخبر و-لكل بدل من الابوين ومن-هما نعت لواحد وهذا البدل هو بدل بعض من كل ولذلك اتي---- بالض-ير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصنعان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع	609	5102957068674922382	246	433.0	196	299	82.27424621582031	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2556	true	4685365336226702206	182	270	928	1315	1489	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	2556	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0608	false	-7609796209836311587	117	205	585	969	1453	300	ولكم نصف ما ترك ازو-جكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كل-لة او امراة وله اخ او اخت فلكل و-حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	608	5102957068674922382	384	753.0	296	387	99.22480773925781	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	0	131	0	677	1477	300	معطوف علي وصية الموصوفة بالعامل في الحال قال ولو كان علي ما قالوه من الاعراب لكان التركيب من بعد وصية يوصي بها غير مضار او دين وهذا الوجه مانع في كلتا القراءتين اعني ناء الفعل للفاعل او المفعول وتزيد عليه قراءة البناء---------------------- للمفعول وجها اخر وهو ان صاحب الحال غير مذكو--------------ر لانه فاعل في الاصل حذف واقيم المفعول مقامه الا تري انك------------------------------------------------ لو قلت ترسل الرياح مبشرا بها بكسر الشين ي-----------------عني يرسل الله الرياح مبشرا بها فحذفت الفاعل واقمت المفعول مقامه وجءت بالحال من الفاعل لم يجز فكذلك هذا ثم خرجه علي احد وجهين اما بفعل يدل عليه ما قبله من المعني ويكون عاما لمعني ما يتسلط علي المال بالوصية او الدين وتقديره يلزم ذلك ماله او يوجبه فيه غير مضار بورثته بذلك الالزام او الايجاب واما بفعل مبني للفاعل لدلالة	2563	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0612	false	-8651827193599260301	82	201	423	1020	1524	300	معطوف علي وصية الموصوفة بالعامل في الح----ال ولو كان علي ما قالوه من الاعراب لكان التركيب من بعد وصية يوصي بها غير مضار او دين وعلي------------------------------------------------------------------------- قراءة من قرا يوصي بفتح الصاد مبنيا للمفعول لا يصح ان يكون حالا لما ذكرناه ولان المضار لم يذكر لانه محذوف قام مق----------------------امه المفعول الذي لم يسم فاعله ولا يصح وقوع الحال من ذلك المحذوف لو قلت ترسل الرياح مبشرا بها بكسر الشين لم يجز وان كان المعني يرسل الله الرياح مبشرا بها والذي يظهر انه يقدر له ناصب--------------------------------------------------------------------------- يدل عليه ما قبله من المعني ويكون عاما لمعني ما يتسلط علي المال بالوصية او الدين وتقديره يلزم ذلك ماله او يوجبه فيه غير مضار بورثته بذلك الالزام او الايجاب وقيل يضمر يوصي------- لدلالة	612	5102957068674922382	398	627.0	313	778	51.15681076049805	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2564	true	4230363689228498286	100	184	491	940	1485	300	انه مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية الثاني انها م-----------------------------صدر في موضع الحال والعامل فيها يوصيكم لله قاله ابن عطية والثالث انها منصوبة علي الخروج اما من قوله فلكل واحد منهما -لسدس او من قوله لك فهم شركاء في -لثلث وهذه عبارة تشبه عبارة الكوفيين والرابع انها منصوبة باسم الفاعل وهو مضار والمضارة لا تقع بالوصية بل بالورث-----------ة لكنه لما------------- وصي الله تعالي بالورثة جعل المضارة الواقعة بهم--- كانها واقعة بنفس الوصية مبالغة في ذلك ويءيد هذا التخريج قراءة الحسن غير مضار وصية	2564	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0612	false	-8651827193599260301	217	300	1102	1524	1524	300	انه مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية كما انتصب فريضة من الله وقال ابن عطية هو مصدر في موضع الحال والعامل----- يوصيكم وقيل هو نصب علي ---------------------------لخروج---- من قوله فلكل واحد منهما السدس او من قوله--- فهم شركاء في الثلث وجوز هو والزمخشري نصب وصية بمضار علي سبيل التجوز لان المضارة في الحقيقة انم-------ا تقع بالو-----------رثة لا بالوصية لكنه ما كان الورثة قد وصي الله تعالي بهم صار الضرر------ الواقع بالورثة كانه- و-قع- ب----الوصية-------------- ويءيد هذا التخريج قراءة الحسن غير مضار وصية-	612	5102957068674922382	247	311.5	195	507	48.71794891357422	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2579	true	8185102669533284241	159	244	803	1226	1519	300	الخبر للذين و علي الله متعلق--------- بمحذوف علي انه حال من شء محذوف------------------------- والتقدير انما التوبة اذا كانت او اذ كانت علي الله للذين يعملون ف اذا و اذ معمولان ل الذين--------- لان الظرف يتقدم علي عامله المعنوي و كان هذه هي ال------تامة وفاعلها هو صاحب الح---------------------ال ولا يجوز ان يكون علي -لله حالا من الضمير المستتر في للذين والعامل فيها للذين لانه عامل معنوي والحال لا تتقدم علي عاملها المعنوي هذا ما قاله ابو البقاء ونظر هذه المسالة بقولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	2579	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0616	false	-1355453030412506938	0	70	0	364	1559	300	الخبر للذين وي----------تعلق علي الله بمح------------------------ذوف ويكون حالا من محذوف ايضا والتقدير انما التوبة اذا ك-نت او اذ كانت علي الله ف--------------اذا و-اذ ظرفان العامل فيهما للذين لان الظرف ي-----عمل --فيه المعن-ي و--ان تقدم عليه وكان تامة و----------صاحب الحال ضمير الفاعل لكان قال ولا يجوز ان يكون علي الله حالا يعمل------------------------------ فيها للذين لانه عامل معنوي والحال لا يتقدم علي------- المعنوي ونظي----------------------ر هذه المسالة -قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	616	5102957068674922382	255	342.5	202	494	51.61943435668945	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2580	true	5267162953037160440	20	76	112	398	1575	300	اي ملتبسا- بجهالة وفيه بعد وتجوز والثاني ان يتعلق ب يعملون علي انها باء السببية قال ابو حيان اي الحامل لهم علي عمل السوء هو الجهالة اذ لو كانوا عالمين بما يترتب علي المعصية متذكرين له حال عملها لم يقدموا علي---ها كقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن لان العقل حينءذ يكون مغلوبا او مسلوبا	2580	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0616	false	-1355453030412506938	84	130	436	673	1559	300	اي مصحوبين بجهالة ويجوز عند------------ي ان تكون------------------- باء السبب--------------- اي الحامل لهم علي عمل السوء هو الجهالة اذ لو كانوا عالمين بما يترتب علي المعصية متذكرين له حالة اتيان المعصية ما عملوها كقوله لا يز-------ني حين يزني وهو مءمن لان العقل حينءذ يكون مغلوبا او مسلوبا	616	5102957068674922382	198	334.5	157	290	68.27586364746094	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2588	true	3589260632652986008	195	295	994	1510	1542	300	قوله ولا تعضلوهن فيه وجهان اظهرهما انه مجزوم ب لا الناهية عطف جملة نهي --علي جملة خبرية فان لم تشترط المناسبة بين الجمل كما هو مذهب سيبويه فواضح وان اشترطنا ذلك كما هو راي بعضهم فلان الجملة قبلها في معني النهي اذ التقدير ولا ترثوا النساء كرها فانه غير حلال لكم وجعله ابو البقاء علي هذا الوجه مستاتفا يعني انه ليس بمعطوف علي الفعل قبله والثاني اجازه ابن عطية وابو البقاء ان يكون منصوبا عطفا علي الفعل قبله وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون تعضلوهن نصبا عطف -علي ترثوا فتكون الواو مشتركة عاطفة فعلا علي فعل وقرا ابن مسعود ولا	2588	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0617	false	-1532075104321280558	225	299	1148	1536	1538	300	قوله ولا تعضلوهن ان لا نهي فالفعل----- مجزوم بها والواو عاطفة جملة طلبية علي جملة خبرية فان قلنا شرط عطف ا---------لجمل المناسبة فالمناسبة ان تلك الخبرية تضمنت--------------------------------------- معني النهي كانه قال ---لا ترثوا النساء كرها فانه غير حلال لكم و-----------------------------------لا تعضلوهن وان قلنا لا يشترط في العطف المناسبة وهو مذهب سيبويه فظاهر--------------------------------------- وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون تعضلوهن نصبا عطفا علي ترثوا فتكون الواو مش-ركة عاطفة فعلا علي فعل وقرا ابن مسعود ولا	617	5102957068674922382	238	330.0	186	519	45.857418060302734	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2589	true	-8439892017542098189	0	203	0	976	1424	300	النصب وان العضل مما لا يحل بالنص ورد ابو حيان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه ب----------------انك اذا عطفت فعلا منفيا ب لا علي مثبت وكانا منصوبين فان الناصب لا يقدر الا بعد حرف العطف لا بعد لا فاذا قلت اريد ان اتوب ولا ادخل النار قال التقدير اريد ان اتوب و ان لا ادخل النار لان الفعل يطلب الاول علي سبيل الثبوت والثاني علي سبيل النفي والمعني اريد التوبة -انتفاء دخولي النار فلو كان ------المتسلط علي المتعاطفين ن-فيا فكذلك ولو قدرت هذا التقدير في الاية لم يصح لو قلت لا يحل ان---- لا تعضلوهن لم يصح الا ان تجعل لا زاءدة لا نافية وهو خلاف الظاهر واما ان تقدر ان بعد لا النافية فلا يصح واذا قدرت ان بعد لا كان من عط----ف المصدر المقدر علي المصدر المقدر لا من باب عطف الفعل علي الفعل فالتبس علي ابن عطية العطفان وظن انه بصلاحية تقدير ان بعد لا يكون من عطف الفعل علي الفعل وفرق بين قولك لا اريد ان تقوم الا ت---خرج وقولك--- اريد ان تقوم ولا ان تخرج ففي الاول نفي ارادة وجود قيامه وارادة انتفاء خروجه فقد اراد خروجه وفي الثانية نفي ارادة وجود قيامه ووجود خروجه فلا يريد لا القيام ولا الخروج وهذا في فهمه بعض غموض علي من ----تمرن في علم العربية	2589	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0618	false	8807349185696456527	5	232	32	1138	1514	300	النصب وان العضل مما لا يحل بالنص وعلي تاويل الجزم هي نهي معوض لطلب القراءن في التحريم او الكراهة واحتمال النصب اقوي انتهي ما ذكره من تجويز هذا الوجه وهو لا يجوز وذلك انك اذا عطفت فعلا منفيا ب-لا علي مثبت وكانا منصوبين فان الناصب لا يقدر الا بعد حرف العطف لا بعد لا فاذا قلت اريد ان اتوب ولا ادخل النار فالتقد---ير اريد ان اتوب و-ان لا ادخل النار لان الفعل يطلب الاول علي سبيل الثبوت والثاني علي سبيل النفي فالمعني اريد التوبة وانتفاء دخولي النار فلو كان الفعل المتسلط علي المتعاطفين منفيا فكذلك ولو قدرت هذا التقدير في الاية لم يصح لو قلت لا يحل لكم ان لا تعضلوهن لم يصح الا ان تجعل لا زاءدة لا نافية وهو خلاف الظاهر واما ان تقدر ان بعد لا النافية فلا يصح واذا قدرت ان بعد لا كان من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر المقدر لا من باب عطف الفعل علي الفعل فالتبس علي ابن عطية العطفان وظن انه بصلاحية تقدير ان بعد لا يكون من عطف الفعل علي الفعل وفرق بين قولك لا اريد ان يقوم وان لا يخرج وقولك لا اريد ان يقوم ولا ان يخرج ففي الاول نفي ارادة وجود قيامه وارادة انتفاء خروجه فقد اراد خروجه وفي الثانية نفي ارادة وجود قيامه ووجود خروجه فلا يريد لا القيام ولا الخروج وهذا في فهمه بعض غموض علي من لم يتمرن في علم العربية	618	5102957068674922382	939	1799.0	742	1111	84.5184555053711	183	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2606	true	7307101088395097334	215	300	1084	1509	1509	300	في الاية تقديما وتاخيرا والاصل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا الا ما قد سلف وهذا فاسد من حيث الاعراب ومن حيث المعني اما الاول فلان ما----------- في حيز ان لا يتقدم عليها وايضا فالمستثني--- يتقدم علي الجملة التي هو من متعلقاتها سواء كان متصلا او منقطعا وان كان في هذا خلاف ضعيف---------- واما------- الثاني فلانه اخبر انه فاحشة ومقت في الزمان الماضي بقوله كان فلا يصح ان يستثني منه الماضي اذ يصير المعني هو فاحشة في الزمان-	2606	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0619	false	7511997018427529427	108	195	537	969	1494	300	في الاية تقديم- وتاخير تقديره -ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا الا ما قد سلف وهذا جهل بعلم النحو وعلم المعا-------ني اما من حيث علم النحو فما كان في حيز ان لا يتقدم عليها وكذلك -المستثني لا يتقدم علي الجملة التي هو من متعلقاتها بالاتصال او الانقطاع---- وان كان في هذا خلاف ولا يلتفت اليه واما من حيث المعني ف-انه اخبر انه فاحشة ومقت في الزمان الماضي---------- فلا يصح ان يستثني منه الماضي اذ يصير المعني هو فاحشة في الزمان	619	5102957068674922382	328	555.0	257	457	71.77243041992188	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2622	true	2998070161583562718	0	37	0	200	1615	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	2622	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0614	false	-6147893360795088646	250	287	1364	1561	1626	300	ملكت ايم-نكم كت-ب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بامول-كم محصنين غير مس-فحين فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	614	5102957068674922382	195	367.0	158	201	97.01492309570312	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2630	true	119669492716446317	27	85	141	430	1495	300	الظاهر لا يجوز ان يعرب ان تبتغوا مفعولا له---------------------- لانه فات شرط من شروط المفعول له وهو اتحاد الفاعل في العامل والمفعول له لان الفاعل ب -----احل هو الله تعالي والفاعل في--- تبتغوا--- ضمير المخاطبين فقد اختلفا ولما احس الزمخشري ان كان احس----- جعل ان تبتغوا علي حذف ارادة حتي يتحد الفاعل في قوله واحل ف-ي المفعول له	2630	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0621	false	-8582607481104093304	235	300	1248	1575	1575	300	الظاهر لا يجوز ان يعرب ان تبتغوا مفعولا له كما ذهب اليه الزمخشري لانه فات شرط من شروط المفعول له وهو اتحاد الفاعل في العامل والمفعول له لان الفاعل بقوله واحل هو الله تعالي والفاعل في ان تبتغوا هو ضمير المخاطبين فقد اختلفا ولما احس الزمخشري ان كان احس بهذا جعل ان تبتغوا علي حذف ارادة حتي يتحد الفاعل في قوله واحل وفي المفعول له-	621	5102957068674922382	286	525.0	230	328	87.19512176513672	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2641	true	4481817687253124247	197	242	995	1248	1539	300	من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن و-اتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	2641	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0615	false	-1083413632222628637	0	45	0	246	1651	300	من فتي-تكم المءمن-ت والله اعلم بايم-نكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن بالمعروف محصن-ت غير مسفح--ت ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بف-حشة فعليهن نصف ما علي المحصن-ت من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	615	5102957068674922382	243	445.0	198	254	95.6692886352539	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2642	true	6036381251618458009	175	251	883	1267	1510	300	ان يكون مفعولا -----له علي حذف مضاف اي ومن لم يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات وعلي هذا ف ان ينكح مفعول يستطع اي ومن لم يستطع نكاح المحصنات لعدم الطول الوجه الثالث ان يكون منصوبا علي المصدر قال ابن عطية---- ويصح ان يكون طولا نصبا علي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانهما بمعني و ان ي------نكح علي هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر------------------ يعني ان الطول هو الط-اعة في--- المعني فكانه قيل ومن لم يستطع منكم استطاعة	2642	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0623	false	1496358358242729417	238	296	1194	1502	1516	300	ان يكون مفعولا من اجله علي حذف مضاف اي ومن لم يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات والثاني قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عطية قال ويصح ان يكون طولا نصب- علي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانه-ا بمعني يتقارب وان ينكح علي هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر انتهي كلامه وكانه يعني ان الطول هو استطاعة فيكون ال---------تقدير ومن لم يستطع منكم استطاعة	623	5102957068674922382	249	422.5	199	421	59.144893646240234	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2655	true	896999511244233901	119	165	602	864	1560	300	قوله و لله يريد ان يتوب عليكم تكريرا لقوله ويتوب عليكم ال-------------------معطوف علي التبيين----------- قال---- عطية وتكرار ارادة الله تعالي التوبة علي عباده تقوية للاخبار الاول وليس ال-قصد في الاية الا الاخبار عن ارادة الذين يتبعون الشهوات فقدمت ارادة الله توطءة مظهرة لفساد ارادة مبتغي الشهوات	2655	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0626	false	2971163079309360315	148	199	780	1065	1622	300	قوله والله يريد ان يتوب عليكم تكرارا لقوله ويتوب عليكم لان قوله ويتوب عليكم معطوف علي مفعول فهو مفعول به قال ابن عطية وتكرار ارادة الله ل------لتوبة علي عباده تقوية للاخبار الاول وليس المقصد في الاية الا الاخبار عن ارادة الذين يتبعون الشهوات فقدمت ارادة الله توطءة مظهرة لفساد متبع------ي الشهوات	626	5102957068674922382	234	413.5	191	297	78.78787994384766	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2655	true	896999511244233901	254	293	1315	1519	1560	300	الراغب ا-----ن الواو للح------------ال تنبيها علي انه يريد التوبة عليكم في حال ما تريدون ان تميلوا فخالف بين الاخبارين في تقديم المخبر عنه في الجملة الاولي وتاخيره في ال-------ثانية ليبين ان الثاني ليس علي العطف وقد رد عليه بان --------	2655	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0627	false	-2023484217959761269	32	76	182	417	1585	300	الراغب ان تكون الواو للحال لا للعطفقال تنبيها علي انه يريد التوبة عليكم في حال ما تريدون ان تميلوا فخالف بين الاخبارين في تقديم المخبر عنه في الجمل- الاولي وتاخيره في الجملة الثانية ليبين ان الثاني ليس علي العطف انتهي وهذا ليس بجيد لان	627	5102957068674922382	187	341.5	152	236	79.23728942871094	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2657	true	-3933538515237202898	209	290	1081	1475	1535	300	قالوا لانه يصلح لدخول ---من وهذا غلط الثالث انه علي حذف------ حرف الجر والاصل خلق من شء ضعيف اي من ماء مهين او من نطفة ف------------لما حذف الموصوف وحرف الجر وصل --------الفعل اليه بنفسه فنصبه الرابع واليه اشار ابن عطية انه منصوب علي انه مفعول ثان ب خلق قالوا ويصح ان يكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي المفعولين فيكون قوله ضعيفا مفعولا ثانيا------ وهذا--- الذي ذكره غريب لم نرهم نصوا علي ان خلق يكون ك جعل فيتعدي ل---اثنين	2657	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0628	false	-1666020991296101438	1	66	8	331	1584	300	------لانه يجوز ان يقدر بمن وهذا ليس بشء وقيل انتصب علي اسقاط حرف الجر والتقدير-- من شء ضعيف اي من ط-----ين او من نطفة وعلقة ومضغة ولما حذف الموصوف والجابر انتصبت الصفة بالفعل ------نفسه قال-------------------- ابن عطية---------------------------------------- ويصح ان يكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي م--فعولين فيكون قوله ضعيفا مفعولا ثانيا انتهي وهذا هو الذي ذكره من------------------- ان خلق ------------يتعدي الي اثنين	628	5102957068674922382	227	287.5	175	435	52.18390655517578	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2659	true	3954805495287343454	165	262	851	1352	1542	300	تكون في محل- نصب علي الاستثناء وقد تقدم تحقيق--------ه وقرا الكوفيون تجارة ---نصبا علي ان كا-ن ناقصة --واسمها مستتر فيها يعود علي الاموال ولا بد من حذف مضاف من تجارة تقدي-----------------ره الا ان تكون الاموال اموال تجارة ويجوز ان يفسر ال-ضمير بالتجارة بعدها اي الا ان تكون التجارة تجارة كقوله الطويل 1790 اذا ---كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان----- اليوم يوما-------- واختار ابو عبيدة قراءة الكو---------فيين وقرا الباق------ون تجارة ---رفعا علي انها كان التامة -قال مكي و-------------اكثر--- كلام العرب ان قولهم الا ان تكون في هذا الاستثناء بغير ضمير فيها يعود علي معني يحدث --ويقع	2659	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0631	false	-5308709307314281709	66	168	372	874	1565	300	تكون في موضع نصب اي لكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وقرا الكوفيون تجارة بالنصب- علي ان تكون ناقصة علي قدير م-ضمر فيها يعود علي الاموال او يفس--------------------------ره التجارة والتقدير الا ان تكون الام------وال تجارة------ او يكون التقدير------------------ الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم كما قال اذا كان يوما ذا كو-كب اشنعا اي اذا كان هواي اليوم يوما ذا كوكب واختار---------- قراءة الكوفيين ابو عبيد وقرا --باقي السبعة تجارة بالرفع- علي ان-- كان --تامة وقال مكي بن ابي طالب الاكثر في كلام العرب ان قولهم الا ان تكون في---- الاستثناء بغير ضمير فيها -----علي معني يحدث او يقع	631	5102957068674922382	336	414.5	262	587	57.240203857421875	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2674	true	-2527130135212616947	96	249	532	1310	1561	300	التقدير ولكل قوم فالمعني ولكل قوم جعلن-هم موالي--------- نصيب مما تركه والد-هم واقربوهم ف لكل خبر مقدم و نصيب مبتدا مءخر و-------- جعلناهم صفة لقوم والضمير العاءد عليهم------------------- مفعول جعل و -موالي اما ثان واما حال علي انها بمعني خلقنا و مما ترك صفة للمبتدا ثم حذف------------------------ المبتدا وبقيت ص---------------فته وحذف المضاف اليه كل وبقيت صفته ايضا وحذف العاءد علي الموصوف ونظيره لكل خلقه الله انس----------انا من رزق الله اي لكل احد خلقه الله انسانا نصيب من رزق الله الخامس ان كان التقدير ولكل مال فقالوا يكون المعني- ولكل مال مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي وراثا يلونه ويحوزونه وجعلوا ل---------------------------------------------------------------------------------------كل متعلقة ب جعل و مما ترك صفة ل كل والوالدان فلعل ب ترك فيكون الكلام علي هذا وعلي الوجهين قبله كلاما واحدا وهذا وان كان حسنا الا ان فيه----------- الفصل بين الصفة والموصوف ب--جملة عاملة في الموصوف قاتل ابو حيان ---وهو نظير قولك بكل رجل مررت تميمي وفي جواز ذلك نظر	2674	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0633	false	7257063623883861722	49	191	283	1058	1658	300	التقدير ولكل -----------------قوم جعلناهم موالي اي وراثا نصيب مما ترك- والداهم واقرب-------------------------------------وهم فيكون جعلنا-- صفة لكل- والضمير من الجملة الواقعة صفة محذوف وهو مفعول جعلنا وموالي منصوب علي الحال وفاعل ترك الوالدان والكلام منعقد من مبتدا وخبر فيتعلق لكل بمحذوف اذ هو خبر المبتدا المحذوف القاءم مقامه صفته وهو الجار والمجرور اذ قدر نصيب مما ترك والكلام اذ ذاك جملة واحدة كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي --حظ من رزقه الله واذا فرعنا علي --------------------ان المعني- ولكل مال فقالوا----- التقدير ولكل مال مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي وراثا يلونه ويحرزونه وعلي هذا التقدير يكون مما ترك في موضع الصفة لكل والوالدان واوقربون فاعل بترك ويكونون موروثين ولكل متعلق بجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الا ان في هذا التقدير الفصل بين الصفة والموصوف بالجملة المتعلقة بالفعل الذي فيها المجرور وهو نظير قولك بكل رجل مررت تميمي وفي جواز ذلك نظر	633	5102957068674922382	355	433.0	278	970	36.597938537597656	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2675	true	5855381083046994981	222	297	1189	1605	1618	300	فان جعل من عطف الجمل وحذف المفعول الثاني لدلالة المعني عليه امكن ذلك اي جعلنا وراثا لكل شء من المال او لكل انسان وجعلنا الذين عاقدت ايمانكم وراثا وفيه بعد ذلك -------تكلف انتهي وقرا عاصم وحمزة والكساءي عقدت والباقون عاقدت بالف وروي عن حمزة التشديد في عقدت والمفاعلة هنا ظاهرة لان المراد المخالفة والمفعول محذوف علي كل من القراءات اي عاقدتهم او ع-----------------------------------------قدت حلفهم ونسبة ------------------المعاقدة او العقد الي الايمان مجاز سواء اريد بالايمان---- الجارحة	2675	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0634	false	1531859407664860387	23	86	121	462	1566	300	فان كان من عطف الجمل وحذف المفعول الثاني لدلالة المعني عليه امكن ذلك اي جعلنا وراثا لكل شء من المال اي لكل انسان وجعلنا الذين عاقدت ايمانكم وراثا وهو- بعد ذلك توجيه متكلف ومفعول عاقدت ضمير محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عاقدتهم ايمانكم وكذلك في قراءة عقدت هو محذوف تقديره عقدت حلفهم او عهدهم ايمانكم واسناد المعاقدة او العقد---- للايمان----- سواء اريد بها القسم ام الجارحة	634	5102957068674922382	227	374.0	182	486	46.70781707763672	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2679	true	-4717077905921072782	14	173	65	876	1541	300	في الغيب عوض م-ن الضمير عند الكوفيين------- كقوله و شتعل -لراس شيبا مريم 4 اي راسي وقوله البسيط 1791 ب لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ا------ي لثاتها و----الجمهور علي رفع الجلالة من حفظ لله وفي ما علي هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها انها مصدرية والمعني بحظ الله اياهن اي بتوفيقه لهن او بالوصية منه تعالي عليهن والثاني------- ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي بالذي حفظه الله لهن من مهور ازواجهن والنفقة عليهن قاله الزجاج والثالث ان تكون ما نكرة موصوفة والعاءد محذوف ايضا كما تقرر في الموصولة بمعني الذي وق---------------------------------را ابو جعفر----------- بنصب الجلالة وفي ما ثلاثة اوجه ايضا احدها انها بمعني الذي والثاني انها نكرة موصوفة وفي حفظ ضمير يعود علي ما------ اي بما حفظ من البر والطاعة ولا بد من حذف مضاف تقديره بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ دين الله او امر الل-------------------------ه لان الذات المقدسة ل----------------ا يحفظها احد والثالث ان تكون ما مصدرية والمعني بما------------------ حفظن الله ----------في امتثال ا--مره وساغ عود الضمير	2679	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0634	false	1531859407664860387	149	285	786	1499	1566	300	في الغيب تغني عن الضمير والاستغناء بها كثير كقوله واشتعل الراس شيبا------- اي راسي وقال ذو الرمة------ لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب تريد وفي لثاتها وقرا الجمهور ب---رفع الجلالة وما تكون----------------------------------------------- مصد--------------------------------------------------------------------------رية ويجوز ان تكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة وقال ابو البقاء يجوز ان تكون ما نكرة موصوفة وقرا ابو جعفر بن القعقاع بنصب الجلالة فالظاهر ان م--------------------ا بمعني الذي وفي حفظ ض-------------------------مير يعود علي ما مرفوع اي ب----------------الطاعة والبر الذي حفظ الله في امتثال امره وقيل التقدير بالامر الذي حفظ حق الله وامانته وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم وقدره ابن جني بما حفظ دين الله او امر الله وحذف المضاف متعين تقديره لان الذات المقدسة لا ينسب اليها انها يحفظها احد وقيل -----------ما مصدرية وفي حفظ ضمير مرفوع تقديره بما حفظن الله وهو عاءد علي ا-لصالحات قيل وحذف ذلك الضمير	634	5102957068674922382	325	381.0	254	1077	30.176416397094727	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	178	225	876	1122	1511	300	الذين -امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	2702	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0639	false	8938473454096630301	150	197	812	1057	1577	300	الذين ءامنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	639	5102957068674922382	243	470.0	196	247	98.38056945800781	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2706	true	-3020253963311157460	111	275	576	1460	1595	300	والمجموع والمضكر والمءنث ومنه الاية الكريمة قال الزمخشري لجريانه مجري المصدر الذي هو الاجناب ومن العرب من يثنيه فيقول جنبان ويجمع--------------------------------ه جمع سلامة فيقول------------------ جنبون و----تكسيرا فيقول--- اجناب ومثله في ذلك شلل وقد تقدم تحقيق ذلك قو-----له الا عابري سبيل فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها فعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حالة الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعتذرون فيها ال--------سفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه- صفة لقوله جنبا -ب الا بمعني غبر فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 كان قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين وهذا معني واضح علي تفسير	2706	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0643	false	7230756294039533824	7	114	41	604	1571	300	والجم--ع والمذكر والمءنث لانه اسم جري--------------------------- مجري المصدر الذي هو الاجناب انتهي والذي ذكره هو المشهور في اللغة والفصيح وبه جاء القران وقد جمعوه جمع سلامة بالواو والنون قالوا قوم جنبون وجمع تكسير قالوا قوم اجنا---------------------ب واما تثنيته فقالوا جنبان الا عابري سبيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري----------------------------------------------- وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال و------التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تع-ذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة كقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين وان كنتم مرضي او علي سفر	643	5102957068674922382	357	488.0	282	956	37.34309768676758	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2712	true	7027946205383836501	211	249	1066	1281	1531	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2712	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0643	false	7230756294039533824	197	235	1029	1243	1571	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ور-عنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	643	5102957068674922382	214	423.0	176	215	99.53488159179688	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2713	true	-7065766175060283263	1	62	7	345	1534	300	وحذف الموصوف بعد من التبعيضية جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي فريق ا----------------قام وهذا مذهب سيبويه والفارسي ومثله الطويل 1805 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح --اي فمن-هما تارة اموت فيها الثاني قول الفراء وهو ان الجار والمجرور خبر مقدم ايضا ولكن المبتدا المحذوف يقدره موصولا تقديره من الذين هادوا من يحرفون	2713	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0644	false	-8644609474974789311	241	291	1275	1533	1579	300	وحذف الموصوف بعد من---------- جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا نفر ظعن ومنا نفر اقام وقال الشاعر-------------------------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح يريد فمننهما تارة اموت فيها وخرجه----- الفراء علي اضمار م----------------------------ن ال--------------------موصولة اي م----ن الذين هادوا من يحرفون	644	5102957068674922382	204	307.0	161	357	57.14285659790039	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2713	true	-7065766175060283263	69	271	379	1381	1534	300	قال الفراء ومثله قول ذي الرمة الطويل 1806 فظلوا ومنهم دمعه سابق له و-اخر يثني دمعه العين باليد قال تقديره ومنهم من دمعه سابق له والبصريون لا يجوزون حذف الموصول لانه جزء كلمة وهذا عندهم مءول علي حذ------ف ------------------------موصوف كما تقدم وتاويلهم اولي لعطف النكرة عليه وهو اخر واخري في البيت قبله فيكون في ذلك دلالة علي المحذوف والتقدير فم------نهم عاشق سابق دمعه له واخر الثالث ان من الذين خبر مبتدا --محذوف اي هم الذين هادوا و يحرفون علي هذا حال من ضمير هادوا وعلي هذه الاوجه الثلاثة يكون الكلام قم تم عند قوله نصيرا الرابع ان يكون من الذين حالا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل--- يريدون قاله ابو البقاء-------- ومنع ان يكون حالا من الضمير في اوتوا ومن الذين اعني في قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا قال لان الحال لا ت-----كون لشء واحد------------ الا ب---عطف بعضها ------علي بعض قال --------شهاب الدين في هذه المسا--------------------------------------------------------------------------------لة خلاف بين النحويين منهم من منع ومنهم من جوز وهو الصحيح الخامس ان من لذين بيان للموصول في قوله الم تر الي لذين اوتوا ----------------لانهم يهود ونصاري فبينهم باليهود قاله الزمخشري وفيه نظر من حيث انه قد فصل بينهما بثلاثة جمل هي و لله اعل---------م وكفي ب لله----- وكفي ب لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الفارسي قد منع الاعتراض بجملتين	2713	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0645	false	4569117789300015399	11	225	55	1145	1551	300	قال الفراء ومثله قول ذي الرمة------------ فظلوا ومنهم دمعه سابق لها واخر يثني دمعة العين باليد------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يتعين ان يكون المحذوف موصولا بل يترجح ان يكون موصوفا---------------------- لعطف النكرة عليه وهو اخر اذ يكون التق--------------------------------------------دير فظلوا ومنهم عاش-----ق دمعه سابق لها وقيل هو علي اضما----ر مبتدا التقدير هم من الذين هادوا و-يحرفون حال-------- من ضمير هادوا ومن الذين هادوا متعلق بما قبله فقيل بنص--------------يرا اي نصيرا------ من الذين هادوا وعداه بمن كما عداه في ونصرناه من القوم وفمن ينصرنا من باس الله ومنعناه وفمن يمنعنا وقيل من الذين هادوا بيان لقوله باعداءكم وما بينهما اعتراض وقيل حال من الفاعل في يريدون قاله ابو البقاء قال ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في اوتوا-------------------------------------------------------- لان شيءا واحدا لا يكون له اكثر من حال واحدة الا ان يعطف بعض الاحوال علي بعض ولا يكون حالا من الذين --لهذا المعني انتهي وما ذكره من ان ذا الحال اذا لم يكن متعددا لا يقتضي اكثر من حال واحدة مسءلة خلاف فمن النحويين من اجاز ذلك وقيل من الذين هادوا بي------------------------------------------------ان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله وا-----------------------------------------------------------------------لله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض قاله الزمخشر وبدا به ويضعفه ان هذه جمل ثلاث واذا كان الفارسي قد منع ان يعترض بجملتين	645	5102957068674922382	434	483.0	340	1462	29.685361862182617	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2742	true	8300934229043113442	253	300	1305	1547	1547	300	المردفة علي نعم وبءس انما هي المهيءة لاتصال الفعل---- كما هي في ربما ومما في قوله وكان رسول الله ------------------مما يحرك شفتيه وكقول الشاعر الطويل 1813 وانا لمما نضرب الكبش- ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم------ وفي هذا--- بمنزلة ربما ومنزلتها مخالفة في المعني لان ربما-	2742	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0650	false	1964460234561182886	132	183	684	939	1544	300	المردفة علي نعم----- انما هي --مهيءة لاتصال الفعل بها كما هي في ربما ومما في قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلممما يحرك شفتيه وكقول الشاعر------------ وانا لمما نضرب الكبشر ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم ونحوه وفي هذا هي بمنزلة ربما وهي ل-ها مخالفة في المعني لان ربما	650	5102957068674922382	219	365.0	176	275	79.63636016845703	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2743	true	-7933116522204736015	0	50	0	248	1551	300	للتعليل ومما ل-------لتكثير ومع انما هي موطءة فهي بمعني الذي وما وطات الا وهي اسم ولكن المقصد انما هو ل-ا يليها من المعني الذي في الفعل قال ابو حيان وهذا--- متهافت لانه من حيث جعلها موطءة مهيءة لا تكون اسماء ومن حيث جعلها بمعني الذي يلزم ان يكون اسما-- فتدافعا	2743	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0650	false	1964460234561182886	184	235	946	1203	1544	300	التقليل ومما معناها التكثير ومع ان-- ما موطءه فهي بمعني الذي وما وطات الا وهي اسم ولكن ال-قصد انما هو لما يليها من المعني الذي في الفعل انتهي كلامه وهو كلام متهافت لانه من حيث جعلها موطءة مهيءة لا تكون اسما- ومن حيث جعلها بمعني الذي لا تكون مهيءة موطءة فتدافعا	650	5102957068674922382	206	346.0	161	261	78.92720031738281	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2755	true	5979148412030920063	149	181	754	924	1572	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2755	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0649	false	-5421591145337110181	154	186	820	989	1569	300	فكيف اذا اص-بتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	649	5102957068674922382	169	333.0	137	170	99.4117660522461	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2764	true	1047615795636992220	147	262	733	1364	1543	300	قدم--ت علي القسم اهتماما بالنفي ثم كررت----- توكيدا ل--------لنفي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ولكن تفوت الدلالة علي الاهتمام المذكور وكان يصح اسقاط الثاني--------------------------------------------------------ة ويبقي معني الاهت-----------------مام ولكن تفوت الدلالة علي النفي فجمع بينهما لذلك الثالث ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرفي النفي والمنفي وكان التقدير فلا يءمنون وربك الرابع ان الاولي زاءدة والثانية غير زاءدة وهو اختيار الزمخشري فانه قال لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زاءدة لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك لقوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	2764	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0652	false	-8862735540363154465	168	259	887	1381	1586	300	قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي ثم كررها بعد توكيدا للتهمم بالنفي وكان يصح اسقاط لا الثا---------------------------------------------------------------------------نية ويبقي اكثر الاهتمام بتقديم الاولي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ويذهب معني الاهتمام وقيل الثا--------------------------------------------------نية زاءدة والقسم معترض بين حرف- النفي والمنفي وقال----------------------------------------------------------------------------- الزمخشري--------- لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا----------كيد وجوب العلم و-لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت- لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك -قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	652	5102957068674922382	379	654.5	304	719	52.712100982666016	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2775	true	4468236600377245834	203	300	1048	1558	1558	300	علي فتح الحاء وض-----م السين من حسن--------------- وقرا ابو السمال بفتحها وسكون السين تخفيفا نحو عضد في عضد وهي لغة تميم ويجوز حس بض--------------م الحاء وسكون السين كانهم نقلوا حركة العين الي الفاء بعد سلبها حركتها وهذه لغة بعض---- قيس وجعل الزمخشري هذا من باب التعجي فانه قال فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب وقرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب -حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين قال ابو حيان وهو تخليط وتركيب مذهب علي مذهب فنقول اختلفوا في فعل المراد به المدح------ فذهب الفارسي واكثر النح--اة الي-	2775	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0654	false	-6617092107786009699	93	176	493	948	1613	300	--------------وحسن بضم السين وهي الاصل ولغة الحجاز وقرا ابو السمال --وحسن بسكون السين وهي ----------------------لغة تميم ويجوز وحسن بسكون السين وضم الحاء علي تقدير نقل---------- حركة السين الي---------------------ها وهي -لغة بعض بني قيس قا-ل الزمخشري وحسن اولءك رفيقا---------- فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب----- وحسن بسكون السين يقول المتعجب وحسن الوجه و----------------جهك بالفتح والضم مع التسكين انتهي كلامه- وهو تخليط وتركيب مذهب علي مذهب فنقول اختلفوا في فعل المراد به المدح والذم فذهب الفارسي واكثر النحويين الي	654	5102957068674922382	342	521.5	275	558	61.290321350097656	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2776	true	-5011545628743297540	0	65	0	335	1524	300	جواز الحاقه بباب نعم و بءس فقط فلا يكون فاعله الا -ما يكون فاعلا لهما وذهب الاخفش والمبرد الي جواز الحاقه بباب نعم و بءس فيجعل فاعله- كفاعلهما وذلك اذا لم يدخله معني التعجب والي جواز الحاقه بفعل التعجب فلا يجري مجري نعم و بءس في الفاعل ولا في بقية احكامهما فت-----------------------------------------قول لضربت يدك ولضربت اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ التعجب من مذهب الاخفش و----التمثيل من مذه--------------------------------------ب الفارسي	2776	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0654	false	-6617092107786009699	176	274	948	1478	1613	300	جواز الحاقه بباب نعم وب-ءس فقط فلا يكون فاعلا الا بما يكون فاعلا لهما وذهب الاخفش والمبرد الي جواز الحاقه بباب نعم وبء-س فيجعل فاعلها كفاعلهما وذلك اذا لم يدخله معني التعجب والي جواز الحاقه بفعل التعجب فلا يجري مجري نعم وبء-س في الفاعل ولا في بقية احكامهما بل يكون فاعله ما يكون مفعولا لفعل التعجب فيقول لضربت يدك ولضربت اليد والكلام علي هذين المذهبين تصحيحا وابطالا مذكور في علم النحو والزمخشري لم يتبع واحدا من هذين المذهبين بل خلط وركب فاخذ التعجب من مذهب الاخفش واخذ التمثيل بقوله وحسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك من مذهب الفارسي	654	5102957068674922382	318	590.5	257	533	59.662288665771484	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2781	true	-5082034349301594232	154	238	794	1214	1546	300	والجملة بعدها ان كانت فعلية فتكون مبدوءة ب قد ---كقوله الخفيف 1825 لا يهولنك اصطلاءك للحر ب فمحذورها كان قد الما او ب لم كهذه الاية وقوله كان----------- لم تغن ب لامس يونس 24 وقد تلقيت ب لما في قول عمار الكلبي الرمل 1826------ بددت منها الليالي شملهم فكان لمض يكونوا قبل ثم قال ابو حيان ويحتاج مثل هذا الي سماع م-----ن العرب وقال ابن عطية وكان مضمنة معني التشبيه ولكنها ليست كالثقيلة في الاحتياج الي الاسم والخبر وانما تجء بعدها الجمل وظاهر هذه -	2781	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0656	false	-8362071137382227494	115	189	627	1013	1559	300	-الجملة ال------------فعلية فتكون مبدوءة ب-قد نحو قوله------------ لا يهولنك اصطلاءك للحر ب فمحذورها كان قد الما او ب-لم كق-----------وله كان لم يكن كان لم تغن بالامس ووجدت في شعر------------------ عمار الكلبي ابتداءها في قوله بددت منها الليالي شملهم فكان لما يكونوا قبل ثم وينبغي التوقف في جواز ذلك حتي يسم--ع من لسان العرب وقال ابن عطية وكان مضمنة معني التشبيه ولكنها ليست كالثقيلة في الحاجة --الي الاسم والخبر وانما تجء بعدها الجمل انتهي وهذا	656	5102957068674922382	289	462.5	232	446	64.79820251464844	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2786	true	1172243709966450359	240	293	1214	1494	1538	300	والمستضعفين فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مجرور عطفا علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين والثاني واليه ذهب الزجاج والمبرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مجرورا عطفا علي نفس سبيل قال ابو البقاء بعد ان حكاه عن المبرد وحده----- لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخيور	2786	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0659	false	8679887877434904702	166	256	869	1351	1576	300	والمستضعفين هو مطعوف ع----------------------------لي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وقال المبرد و-----الزجاج هو معطوف علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين وقرا ابن شهاب في سبيل الله المستضعفين بغير واو عطف فاما ان يخرج علي اضمار حرف العطف واما علي البدل من سبيل الله اي في سبيل الله سبيل المستضعفين لانه سبيل الله تعالي واجاز الزمخشري ان يكون والمستضعفين منصوبا علي الاختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير -	659	5102957068674922382	152	224.5	123	516	29.457365036010742	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2792	true	4316801293410349888	18	93	94	471	1470	300	كخشية الله فيه ثلاثة اوجه احدها وهو المشهور عند المعربين انها نعت -مصدر محذوف اي خشية كخشية الله والثاني وهو المقرر من مذهب سيبويه غير مرة انها في محل نصب علي الحال من ضمير الخشية المحذوف اي يخشونها الناس اي يخشون الخشية الناس مشبه----------------------------------------ة خشية الله والثالث انها في محل---- نصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية----- اي اشد خشية	2792	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0660	false	-2496917563369508807	224	300	1114	1487	1487	300	كخشية الله في موضع نصب قيل علي انه--------------------------- نعت لمصدر محذوف اي خشية كخشية الله وعلي ما ت------قرر من مذهب سيبويه-------- انها----------- علي الحال من ضمير الخشية المحذوف اي يخشونها الناس اي يخشون الخشية الناس مشبهة خشية الله وقال الزمخشري فان قلت ما محل كخشية الله -من الاعراب قلت محلها النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية يعني او اشد خشية-	660	5102957068674922382	281	463.5	225	427	65.8079605102539	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2792	true	4316801293410349888	93	300	471	1470	1470	300	من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال قاله الزمخشري ثم قال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله --واشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا من ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد م-----نها انتهي ----ويجوز نصب خشية علي وجه اخر وهو العطف ----------------------------------------------علي محل الكاف وينتصب اشد -حينءذ علي الحال من خشية لانه في الاصل نعت نكرة -قدم ع-----------------ليها وال--اصل يخشون الناس مثل خشية الله او خشية اشد منها فلا ينتصب خشية تمييزا حتي يلزم منه ما ذكره الزمخشري ويعتذر عنه وقد تقدم نحو من هذا عند قوله او اشد ذكرا البقرة 200 والم-----------صدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي كخشيتهم الله فان-	2792	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0661	false	-4618480315257447274	0	200	0	983	1499	300	من اهل خشية الله وا-شد معطوف علي الح---------------------ال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية ا---------لله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا عن ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله يريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها انتهي كلامه وقد يصح خشية ولا يكون تمييزا فيلزم من ذلك ما التزمه الزمخشري بل يكون خشية معطوفا علي محل الكاف و------اشد منصوبا علي الحال-------- لانه كان----- نعت نكرة تقدم عليها فانتصب علي الحال والتقدير يخشون الناس مثل خشية الله او خشية اشد منها وقد ذكرنا هذا التخريج في قوله تعالي او --------------------------------------------------------اشد ذكرا واوضحناه هناك وخشية الله مصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي كخشيتهم الله واو	661	5102957068674922382	797	1392.0	623	1089	73.18640899658203	153	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2794	true	2018735616427084063	25	63	116	303	1508	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا لما حكي	2794	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0659	false	8679887877434904702	60	98	319	506	1576	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وما لكم	659	5102957068674922382	184	365.0	146	187	98.39572143554688	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2794	true	2018735616427084063	215	279	1071	1391	1508	300	الزمخشري علي التوهم فانه قال ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل--------- علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير ولا ناعب البسيط 1832 يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم وهو قول نحوي سيبي يعني منسوب لس----------------------------------------------------------------يبويه فكانه قال اينما كنتم و---------------------------------فعل الشرط اذا كان ماضيا لفظا جا----------ز في جوابه المضارع	2794	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0662	false	3551289594426288267	21	93	112	463	1521	300	الزمخشري-------------------- ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير--------------------- يقول لا غاءب ما لي ولا حرم وهو قول نحوي -----------------سيبويهي انتهي ويعني انه جعل يدرككم ارتفع لكون اينما تكونوا في معني-------------- اينما كنتم بتوهم انه نطق به وذلك انه متي كان فعل الشرط-------- ماضيا في اللفظ فانه يجوز في------ المضارع	662	5102957068674922382	227	349.5	180	437	51.9450798034668	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2795	true	-2719305781765277609	51	172	239	848	1504	300	وذكر الزمخشري فيه قولا غريبا عن عند نفسه فقال ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله تكونوا يدرككم -لموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا انتهي ورد عليه ابو حيان فقال هذا تخريج ليس بمستقيم لا من حيث المعني ولا من حيث الصناعة النحوية اما من حيث المعني فانه لا يناسب ان يكون متصلا بقوله -لا تظلمون فتيلا لان----- انتفاء الظلم ظاهرا انما هو في الاخرة لقوله تعالي قل متاع -لدنيا قليل و لاخرة خير لمن -تقي واما من حيث الصناعة النحوية فان ظ-----اهر كلامه يدل علي ان اينما تكونوا متعلق بقوله ولا تظلمون بمعني ما فسره	2795	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0662	false	3551289594426288267	154	261	784	1335	1521	300	وقال الزمخشري ايضا--------------------------- ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله------- يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقف علي هذا الوجه---- اينما تكونوا انتهي كلامه و----------------هذا تخريج ليس بمستقيم لا من حيث المعني ولا من حيث الصناعة النحوية اما من حيث المعني فانه لا يناسب ان يكون متصلا بقوله ولا تظلمون فتيلا لان ظاهر انتفاء الظلم------ انما هو في الاخرة لقوله------ قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي واما من حيث الصناعة النحوية فانه علي ظاهر كلامه يدل علي ان اينما تكونوا متعلق بقوله ولا تظلمون------ ما فسره	662	5102957068674922382	521	935.0	418	623	83.62760925292969	97	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2805	true	2084138956594227668	157	181	765	890	1486	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	2805	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0664	false	-4581820362164800411	6	30	32	157	1571	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	664	5102957068674922382	125	250.0	101	125	100.0	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	81	167	413	884	1564	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	2828	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0666	false	4227499658367699186	62	148	306	771	1568	300	فما لكم في المن-فقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميث-ق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يق-تلونكم او يق-تلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلق-تلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتل-وكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	666	5102957068674922382	463	900.0	377	471	98.30148315429688	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2832	true	-3253606847308646517	7	105	37	530	1533	300	والتقدير ودوا كفركم وكونكم مستوين معهم في شرعهم كقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 اي ودوا لو تدهنون والفاء عاطفة قال الزمخشري ولو نصب علي جواب التمني لجاز قال ابو حيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر من حيث------- ان الن------صب في جواب التمني اذا كان التمني بلفظ الفعل -------------------------------------------------يحتاج الي سماع من العرب بل لو جاء لم تتحقق فيه الجوابية لان ود التي بمعني التمني----- متعلقها-------- لا الذوات فاذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين ان تكون فاء جواب لاحتمال ان يكون من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر الملفوظ به فيكون من باب الوافر 1860 للبس عباءة وتقر عيني	2832	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0667	false	4721595473401086370	126	245	646	1263	1565	300	والتقدير ودوا كفركم لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء لسروا بذلك ق--------------------------------------------------ال الزمخشري ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم وكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء انتهي وكون التمني بلفظ الفعل ويكون له جواب فيه نظر وانما المنقول ان الفعل ينتصب في جواب التمني اذا كان بالحرف نحو ليت ولو والا اذا اشربتا معني التمني اما اذا كان بالفعل فيحتاج الي سماع من العرب بل لو جاء لم تتحقق فيه الجوابية لان ود التي --علي التمني انما متعلقها المصادر لا الذواب فاذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين ان تكون فاء جواب لاحتمال ان يكون من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر الملفوظ به فيكون من باب------------ للبس عباءة وتقر عيني	667	5102957068674922382	356	585.5	279	681	52.276065826416016	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2835	true	-834258852891843997	158	300	845	1607	1607	300	علي --صفة قوم وهي قوله فان -عتزلوكم فلم يقاتلوكم------ بعد قوله فخذوهم و قتلوهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك التعرض للاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكافين واختلاطهم ب-هم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي ا-لوب الكلام انتهي وانما كان اظهر لوجهين احدهما من جهة الصناعة والثاني من جهة المعني اما الاول فلان عطفه علي الصلة لكون النسبة فيه اسنادية وذلك ان المستثني محدث عنه محكوم له بخلاف حكم المستثني منه فاذا قدرت العطف- علي الصلة كان محدثا عنه -بما عطفته بخلاف ما اذا عطفته علي الصفة فانه يكون--------------------- تقييدا في قوم الذين هم قيد في الصلة المحدث عن صاحبها ومتي دار-	2835	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0668	false	795541892825630298	99	223	516	1195	1599	300	علي العلة -------لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم الاية بعد قوله فخذوهم واقتلوهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكافين واختلاطهم فيهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام انتهي وانما كان اظهروا واجري علي اسلوب الكلام ل------------------------------------------------------------------------------------ان المستثني محدث عنه محكوم له بخلاف حكم المستثني منه واذا -------عطفت علي الصلة كان محدثا عنه واذا عطفت علي-------------------- الصفة لم يكن محدثا عنه انما يكون ذلك تقييدا في قوم الذين هم قيد في الصلة المحدث عن صاحبها ومتي دار	668	5102957068674922382	596	1083.5	486	797	74.78042602539062	101	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2836	true	7649479104136812497	175	271	904	1398	1538	300	اللهم اوقع العداوة بين الكفار لكن يكون ق--------وله او يقاتلوا قومهم نفيا لما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم وقد اجاب عن هذا الرد بعض الناس فقال بن عضطية يخرج قول المبرد علي ان الدعاء عليهم با--لا يقاتلوا المسلمين تعجيز لهم والدعاء عليهم با--لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم اي هم اقل واحقر ومستغني عنهم كما تقول اذا اردت هذا المعني لا جعل الله فلانا علي ولا معي بمعني استغني عنه واستقل دونه واجاب غيره بانه يجوز ان يكون سءالا لقومهم علي ان قوله قومهم قد يحتمل ان يعبر به ع--من ليسوا منهم بل عن معاديهم الثاني ا---------------ن حصرت	2836	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0669	false	-5576618548418966958	195	287	984	1451	1508	300	اللهم اوقع-------- بين الكفار العداوة فيكون في قوله او يقاتلوا قومهم في ---ما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم قال ابن عطية و-------------------------------يخرج قول المبرد علي ان الدعاء عليهم بان لا يقاتلوا المسلمين تعجيز لهم والدعاء عليهم بان لا يقاتلوا قومهم تحقير--هم اي هم اقل واحقر ويستغني عنهم كما تقول اذا اردت هذا المعني لا جعل الله فلانا علي ولا معي بمعني استغني عنه واستقل دونه و-قال غير ابن عطية او ت--كون سءالا لموتهم علي ان قوله قومهم قد--------- يعبر به عن من ليسوا منهم بل عن معاديهم واجاز ابو البقاء ان يكون حصرت	669	5102957068674922382	389	681.0	314	523	74.37858581542969	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2836	true	7649479104136812497	71	127	372	650	1538	300	وفي مصحف ابي جاءوكم من غير او وخرجها--------- الزمخشري علي احد اربعة اوجه اما البيان ل يصلو-ن او البدل منه او ال------------------صفة لقوم بعد صفة او الاستءناف قال ابو حيان وهي وجوه محتملة وفي بعضها ضعف وهو البيان والبدل لان البيان لا يكون في الافعال ولان البدل لا يتاتي لكونه ليس اياه ولا بعضه ولا مشتملا	2836	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0669	false	-5576618548418966958	10	62	62	330	1508	300	وفي مصحف ابي وقراءته ميثاق جاءكم بغير واو قال الزمخشري ووجهه ان يكون جاءكم بيانا ل-----يصلونن او --بدل---ا او استءنافا او صفة بعد صفة لقوم انتهي---------------------------- وهي وجوه محتملة وفي بعضها ضعف وهو البيان والبدل لان البيان لا يكون في الافعال ولان البدل لا يتاتي لكونه ليس اياه ولا بعضا ولا مشتملا	669	5102957068674922382	184	288.5	144	306	60.13071823120117	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2837	true	3869016367375190246	107	198	534	983	1513	300	ان يكون----- بدلا من جاءوكم--- بدل اشتمال لان المجء مشتمل علي الحصر وغيره نقله ابو حيان عن ابي البقاء ايضا السادس انه حبر بعد خبر وهذه عبارة الزجاج يعني انها جملة مستانفة اخبر بها عن ضيق صدور هءلاء عن القتال بعد الاخبار عنهم بما تقدم قال انب عطية بعد حكاية قول الزجاج يفرق بين ال------حال وبين خبر مستانف في قولك جاء زيد ركب الفرس انك اذا اردت الحال بقولك ركب الفرس قدرت قد وان اردت خبرا بعد خبر لم تحتج الي تقديرها السابع انه جواب شرط مقدر تقديره ان جاءوكن حصرت	2837	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0670	false	-6178135141730175479	6	68	27	332	1530	300	ان يكون حصرت بدلا من جاءكم قال بدل اشتمال لان المجء مشتمل علي الحصر وغيره وقال الزجاج حصرت صدورهم خ--------------------بر بعد خبر قال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية--------------------- يفرق بين تقدير الحال وبين خبر مستانف في قولك جاء زيد ركب الفرس انك ان ا-ردت الحال بقولك ركب الفرس قدرت قد وان ادرت خبرا بعد خبر لم نحتج الي تقديرها وقال الجرجاني تق-----------ديره ان جاء-كم حصرت	670	5102957068674922382	235	375.0	182	463	50.75593948364258	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2839	true	5268181789476549965	254	286	1376	1570	1656	300	ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	2839	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0666	false	4227499658367699186	148	180	771	965	1568	300	ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا	666	5102957068674922382	193	376.0	161	195	98.97435760498047	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2847	true	-356346663652557060	201	280	1024	1424	1511	300	الا ان يصدقوا فيه قولان احدهما انه استثناء---- منقطع والثاني انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان تصدقوا وما محله قلت تعلق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين وخطاه ابو حيان في هذين التخريجين---- اما الاول فلان النحويين نصوا علي منع قيام ان وما بعدها	2847	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0670	false	-6178135141730175479	222	290	1133	1481	1530	300	الا ان يصدقوا وهذا ال--------------استثناء قيل منقطع وقيل ---انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعل-يه او ب-مسلمة كان -قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين انتهي كلامه وكلا------ التخريجين خطا اما جعل---------------------------------- ان وما بعدها	670	5102957068674922382	308	541.0	246	408	75.49019622802734	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2848	true	-3631999687305383648	1	116	5	616	1519	300	الثاني فنص------------------------------ سيبويه علي منعه ايضا قال في قول العرب انت الرجل ان تنازل او ان تخاصم ا-----ي انت الرجل نزالا ومخاصمة ان انتصاب هذا انتصاب المفعول من اجله لان المستقبل لا يكون حالا ف-------------------------كونه-------- منقطعا هو الصواب وقال ابو البقاء وقيل هو متصل والمعني فعليه دية في كل حال الا في حال التصدق عليه بها والجمهور علي يصدقوا بتشديد الصاد والاصل يتصدقوا فادغمت التاء في الصاد ونقل عن ابي هذا الاصل قراءة وقرا ابو عمرو في رواية عبد الوارث وتعزي للحسن وابي عبد ال------------------------رحمن تصدقوا ب--تاء الخطاب والاصل تتصدقوا بتاءين فادغمت الثانية وقرء تصدقوا ب--تاء الخطاب وتخفيف الصاد وهي كالتي قبلها الا ان تخفيف هذه بحذف احدي التاءين الاولي او الثانية علي خلاف في	2848	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0671	false	1963025823028007579	22	107	108	569	1633	300	الحا-ل فنصوا ايضا علي ان ذلك لا يجوز قال سيبويه------------------ في قول العرب انت الرجل ان تنازل او ان تخاصم في معني انت الرجل نزالا وخصو-مة ان انتصاب هذا انتصاب المفعول من اجله لان المستقبل لا يكون حالا فعلي هذا الذي قررناه يكون كونه استثناء منقطعا هو الصواب وقرا --------------------------------------------------------------------------------الجمهور---- يصدقوا واصله-------------- يتصدقوا فادغمت التاء في الصاد وقرا ا---------------------------------------------------------------لحسن وابو عبد الرحمن وعبد الوارث عن ابي عمرو تصدقوا بالتاء علي المخاطبة للحاضرة----------------------- وقرء تصدقوا بالتاء------- وتخفيف الصاد واصله تتصدقوا ف-------------------حذف احدي التاءين علي ال----------------خلاف في	671	5102957068674922382	309	415.0	248	707	43.7057991027832	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2866	true	-562914054972599558	60	157	294	779	1597	300	قال الزمخشري وانتصب اجرا علي ال--------حال من النكرة التي هي درجات مقدمة-عليها وهو غير ظا------هر لانه لو تاخر عن درجات لم يجز ان يكون نعتا ل درجات لعدم المطابقة لان درجات جمع و اجرا مفرد كذا رده بعضهم وهي غفلة فان اجرا مصدر والافصح فيه يوحد ويذكر مكلقا وقيل انتصب علي التمييز و درجات عطف بيان قوله تعالي درجات فيه ستة اوجه الاربعة المذكورة في درجة والخامس انه بدل من اجرا السادس ذكره ابن عطية انه منصوب----------------------------- باضمار فعل علي ان يكون تاكيدا للاجر كما تقول لك علي الف درهم عرفا كانك قلت اعرفها عرفا و----------فيه نظر	2866	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0673	false	2610130518445156117	209	281	1141	1494	1597	300	قال الزمخشري ون--صب اجرا عظيما علي انه حال من النكرة التي هي درجات مقدمة عليها انتهي وهذا لا يظهر لانه لو تاخر--------- لم يجز ان يكون نعتا-------- لعدم المطابقة لان اجرا عظيم------ا مفرد ولا يكون نعتا لدرجات لانها جمع وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية ونصب درجات اما علي البدل من الاجر واما باضمار فعل علي ان يكون تاكيدا للاجر كما نقول لك علي الف درهم عرفا كانك قلت اعرفها عرفا انتهي وهذا فيه نظر	673	5102957068674922382	237	341.0	185	539	43.970314025878906	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2870	true	-8779768365275764287	96	146	509	762	1575	300	كنا مستضعفين عاجزين في الارض يعني ارض مكة فان قيل ----كان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا وكذا ولم نكن في شء فالجواب ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا	2870	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0674	false	-6492739896681291669	59	106	346	582	1605	300	كنا مستضعف-------ين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في ك-----ذا ولم يكن في شء قلت------- معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي اله--جرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا	674	5102957068674922382	206	361.0	163	257	80.1556396484375	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2877	true	-3045080321690525597	0	103	0	574	1573	300	لا القران وانشد الوافر 1868 ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا والاية اقوي من هذا لتقد-م الشرط قبل المعطوف يعني ان النصب------------------------------------------- باضمار ان في غير تلك المواضع ضرورة كالبيت المتقدم وكقول الاخر الطويل 1869 وياوي اليها المستجير فيعصما وتبع الزمخشري ابا الفتح في ذلك وانشد البيت الاول وهذه المسالة جوزها الكوفيون لمدرك اخر وهو ان الفعل الواقع بين الشرط والجزاء يجوز فيه الرفع والنصب والجزم اذا وقع بعد الواو والفاء واستدلوا بقو-------------ل الشاعر الطويل 1870 ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي القاع يزلق وقول الاخر الطويل 1871 ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولا يخش- ظلما ما اقام ولا هضما	2877	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0675	false	2467235137625636947	163	244	823	1252	1558	300	لا القران وانشد ابو زيد فيه ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا والاية اقوي من هذا لتقديم الشرط قبل المعطوف انتهي وتقول اجري ثم مجري الواو والفاء فكما جاء نصب الفعل باضمار ان بعدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الشرط وجوابه كذلك جاز في ثم اجراء لها مجراهما وهذا مذهب الكوفيين--- واستدلوا بهذه القراءة وقال الشاعر في الفاء ---ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي القاع يزلق وقال --اخر في الواو ---ومن يقترب منا ويخضع نوءه ولا يخشي ظلما ما اقام ولا هضما	675	5102957068674922382	266	406.5	212	632	42.08860778808594	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2900	true	7260455172430884758	137	220	720	1141	1548	300	ثم يرم به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اثما لانه الاقرب والمتعاطفان ب او يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كهذه الاية وعلي المعطوف عليه كقوله واذا راوا تجارة او لهوا نفضو ا الجمعة 11 والثاني انها تعود علي--------------- الكسب المدلول عليه بالفعل نحو عدلوا هو اقرب الماءدة 8 اي العدل الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف ب او فانه في قوة ثم يرم باحد المذكورين الرابع ان في الكلام حذفا والاصل ومن يكسب خطيءة ثم يرم	2900	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0677	false	-3627055934298088650	142	208	722	1063	1577	300	ثم يرم به بريءا والضمير في به عاءد علي الاثم--------------------- والمعطوف ب----او يجوز ان يعود الضمير علي المع------------------------طوف عليه كقوله انفضوا اليها وعلي المعطوف كهذا وتقدم الكلام في ذلك باشبع من هذا وقيل يعود علي الكسب المفهوم من يكسب وقيل علي المكسوب وقيل يعود ع-------------------------------لي احد المذكورين الدال عليه العطف ب-او كانه--- قيل ثم يرم باحد المذكورين وقيل ثم محذوف تقديره----------- ومن يكسب خطيءة ثم يرم	677	5102957068674922382	174	226.0	135	436	39.90825653076172	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2908	true	1768239404923480706	27	81	119	428	1545	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولا-ضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	2908	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0678	false	-1110306491970506145	205	259	1047	1353	1554	300	ان يدعون من دونه الا ان-ثا وان يدعون الا شيط-نا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاءضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانع-م ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيط-ن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطن -الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	678	5102957068674922382	302	573.0	249	311	97.10610961914062	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2923	true	-6491709673547952855	1	60	4	311	1621	300	هذه الجملة قلت----------------- لا محل لها من الاعراب لانها من جمل الاعتراضات نحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة -فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان يتبع------------------- فان عني بالاعتر--------------------------------------------------------------------------------------اض المصطلح عليه فليس ثم اعتراض اذ الاعتراض بين متلازمين كفعل وفاعل ومبتدا وخبر وشرط وجزاء وقسم	2923	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0680	false	6614052177015225382	213	289	1104	1498	1555	300	هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب ك-----------------------نحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الز-في عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته انتهي فان عني بالاعتراض غير المصطلح عليه في الضوء فيمكن ان يصح قوله كانه يقول اعترضت الكلام وان عني بالاعتراض المصطلح عليه فليس بصحيح اذ لا يعترض الا بين مفتقرين كصلة وموصول------------ وشرط وجزاء وقسم	680	5102957068674922382	232	383.5	184	430	53.953487396240234	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2923	true	-6491709673547952855	17	124	79	650	1621	300	الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان يتبع فان عني بالاعتراض المصطلح عليه فليس ثم اعتراض اذ الاعتراض بين متلازمين كفعل وفاعل ومبتدا وخبر وشرط وجزاء وقسم وجواب وان عني غير ذلك احتمل الا ان تنظيره بقولهم والحوادث جمة يشعر بالاعتراض المصطلح عليه فان قولهم والحوادث جمة ورد في بيتين احدهما بين فعل وفاعل كقوله الطويل 1822 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل و--------الاخر يحتمل ذلك علي ان تكون الباء زاءدة في الفاعل كقوله الطويل 1883 الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا	2923	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0681	false	-2941267680499101415	0	41	0	207	1549	300	الشعر من قولهم والحوادث جمة فالذي نحفظ------------------------------------------------ه ان مجء الحوادث جمة انما هو -----------------------------------------------------------------بين مفتقرين نحو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل ونحو قال الاخر --------------------------------------------------------------الا هل اتاها والحوادث جمة بل- امرا القيس بن تملك بيقرا	681	5102957068674922382	153	217.5	120	579	26.424869537353516	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2928	true	5663676833168932545	177	282	904	1437	1533	300	علي ما و---الجر -من وجهين احدهما ان تكون الواو للقسم واقسم الله بالمتلو في شان النساء تعظيما له كانه قيل واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ذكر---------------------ه الزمخشري والثاني ا-----نه عط--ف علي الضمير المجرور ب في اي يفتيكم فيهن وفيما يتلي وهذا منقول عن محمد بن ابي موسي ق-ال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفي-ما لم يسالوا الا ان---------------- هذا ---ضعيف من حي---ث الصناعة لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو راي الكوفيين وقد تقدم مذاهب الناس فيه عند قوله وكفر به و لمسجد لحرام البقرة 217 قال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	2928	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0683	false	-4405232876949853829	120	199	630	1050	1563	300	عليها واما الجر فمن وجهين احدهما ان تكون الواو للقسم------------------------------------------- كانه قال واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم بمعني التعظيم قاله الزمخشري والثاني ان يكون معطوفا علي الضمير-المجرور-- في فيهن قاله------------------------------ محمد بن ابي موسي وقال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفي ما لم يسالوا عنه قال ابن عطية ويضعف هذا التاويل ما فيه من ال-----------عطف علي الضمير المخفوض ب--غير اعادة حرف الخفض ق--------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	683	5102957068674922382	318	471.5	253	589	53.98981475830078	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2930	true	-672994383071626615	17	156	77	746	1475	300	الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي------- بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير انتهي -------يعني ب--------الوجه الاول ان يكون -ما يتلي مرفوع المحل قال ابو حيان اما ما اجازه في وجه الرفع من -----كونه صلة يتلي فلا ي-جوز الا ان يكون--------- بدلا من في الكتاب او تكون في للسببية لءلا يتعلق حرفا جر بلفظ واحد ومعني واحد بعامل واحد وهو --ممتنع الا --------------في البدل--- والعطف واما تجويزه ان يكون بدلا من ف--------------------------يهن فالظاهر انه لا يجوز للفصل بين البدل والمبدل منه بالمعطوف ويصير هذا نظير قولك زيد يقيم في الدار وعمرو في كسر منها ففصلت بين في الدار وبين في كسر ب عمرو و-------------المعهود في مثل هذا التركيب زيد يقيم في الدار في كسر منها وعمرو	2930	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0684	false	8582870046195440499	141	291	773	1487	1529	300	الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير انتهي كلامه ويعني بقوله في الوجه الاول ان يكون وما يتلي------------ في موضع رفع فاما ما اجازه في هذا الوجه من انه يكون- صلة يتلي فلا يتصور الا ان -كان في يتامي بدلا من في الكتاب او تكون في للسبب-- لءلا يتعلق حرف- جر ب----------معني واحد بفع-ل واحد فهو لا يجوز الا ان كان علي طريقة البدل او بالعطف واما ما اجازه في هذا الوجه ايضا من ان في يتامي بدل من فيهن فالظاهر انه لا يجوز للفصل بين البدل والمبدل منه بالعطف ونظ--ير هذا التر--كيب زيد يقيم في الدار وعمرو في كسر منها ففصلت بين في الدار وبين في كسر منها بالعطف والتركيب الم-------------------عهود زيد يقيم في الدار في كسر منها وعمرو	684	5102957068674922382	539	881.0	419	765	70.45751953125	97	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2931	true	5513418239880115253	62	197	309	1001	1535	300	في يتامي النساء اي في اليتامي منهن وهذا تفسير معني لا اعراب والجمهور علي يتامي جمع يتيمة وقرا ابو عبد الله المدني ييامي---------- بياءين من تحت وخرجه ابن جني علي ان الاصل ايامي فابدل من الهمزة ياء كما قالوا فلان ابن اعصر ويعصر والهمزة اصل-- سمي بذلك لقوله الكامل 1886 ابني ان اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر وهم يبدلون الهمزة من الياء كقولهم قطع الله ا-ده يريدون يده فلذلك يبدلون منها الياء ----و ايامي جمع ايم ب---وزن فيعل ثم كسر علي------------------ ايايم كسيد وسيايد ثم----- قلبت اللام الي موضع العين والعين الي موضع اللام فصار اللفظ ايامي ثم قلبت الكسرة فتحة لخفتها فتحركت الياء------------- وانفت-ح ما قبلها فقلبت الفا فصار ايامي فوزنه فيالع وقال ابو الفتح ايضا ولو قيل -انه كسر ايم علي فعلي ك-------سكري ثم كسر ثانيا علي ايامي لكان وجها حسنا	2931	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0685	false	6723043583874525831	167	288	872	1484	1539	300	في يتامي النساء وفي سحق عمامة انها اضافة علي- معني اللام ومعني اللام الاختصاص----------- وقرا ابو عبد الله المدني في يتامي النساء بياءين وا------خرجه ابن جني علي ان الاصل ايامي فابدل من الهمزة ياء كما قالوا باهلة بن ------يعصر وانما هو اعصر سمي بذلك لقوله اثناك ا-----------ن اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر وقالوا في عكس ذلك---------------- قطع الله ايده يريدون يده ف-----ابدل-- من-- الياء همزة وايامي جمع ايم علي وزن فعيل وهو مما اختص به المعتل واصله ايايم ك-----سيايد جمع سيد قلبت اللام موض----ع العين فجاء ايامي فابدل من--------------------------- الكسرة فتحة انقلب-------ت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ----------------------------------وقال ابن جني------- ولو قال قاءل كسر ايم علي ايمي علي وزن سكري ثم كسر -ايمي علي ايامي لكان وجها حسنا	685	5102957068674922382	407	522.0	314	757	53.764862060546875	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2939	true	3744432295704021250	62	101	306	514	1523	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وفيه قولان الاول لن تقدروا في	2939	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0681	false	-2941267680499101415	246	285	1269	1471	1549	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله و-سعا حكيما ولله ما في السموت وما في -----	681	5102957068674922382	183	351.5	148	208	87.98076629638672	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2947	true	-2838368910132794129	94	258	506	1315	1518	300	----فان هذا المعني نحا الي--ه ابن عباس رضي الله عنه قال------------------------------------------- كونوا قوامين بالعدل في الشهادة علي من كانت وهذا هو معني الوجه الصاءر الي جعل شهداء حالا الثالث ان يكون صفة ل قوامين ومعني قوله لله اي لذات الله ولوجهه ولمرضاته وثوابه قوله ولو علي انفسكم لو هذه تحتمل ان تكون علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وجوابها محذوف اي ولو كنتثم شهداء علي انفسكم لوجب عليكم ان تشهدوا عليها واجاز ابو حيان ان تكون بمعني ان الشرطية ويتعلق ق---وله علي انفسكم------ بمحذوف ------تقديره وان كنتم شهداء علي انفسكم فكونوا شهداء لله هذا تقدير الكلام وحذف كان بعد لو كثير تقول اءتني بتمر ولو حشفا اي وان كان التمر حشفا فا-تني به انتهي وهذا لا ضرورة تدعوا اليه ومجء لو بمعني ان شء اثبته بعضهم علي قلة فلا ينبغي ان يحمل القران عليه وقال ابن عطية---- علي انفسكم متعلق ب شهداء قال ابو حيان فان عني ب شهداء---- الملفوظ به فلا يصح ----وان عني به ما قدرناه نحن فيصح	2947	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0688	false	-1836359055394541865	100	191	554	1004	1577	300	كان مثل هذا ا-م لا وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يشهد لهذا القول الضعيف قال ابن عباس معناه كونوا قوامين بالعدل في الشهادة علي من كان ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطية بمعني ان وقوله علي انفسكم متعلق بمحذوف لان التقدير و-ان كنتم شهداء علي انفسكم فكونوا شهداء لله هذا تقرير الكلام وحذف كان بعد لو كثير تقول اءتني بتمر-ولو حشفا اي وان كان التمر حشفا فاءتني ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عطية ولو علي انفسكم متعلق ب-شهداء------------- فان عني-- شهداء هذا الملفوظ به فلا يصح ذلك وان عني الذي- قدرناه نحن فيصح	688	5102957068674922382	337	519.0	268	886	38.03611755371094	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2948	true	5441859549145324636	79	121	445	661	1587	300	ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة------ علي انفسكم ور--------------------------------د عليه ابو حيان هذين الوجهين فقال------------------- وتقديره ولو كانت الشهادة علي انفسكم ليس بجيد لان المحذوف انما يكون من جنس الملفوظ به---- ليدل عليه فاذا قلت كن محسنا ولو لمن اساء اليك	2948	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0688	false	-1836359055394541865	239	293	1261	1534	1577	300	ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من توقع ضرره من سلطان ظالم او غيره انتهي كلامه وتقديره ولو كانت الشهادة علي انفسكم ليس بجيد لان المحذوف انما يكون من جنس الملفوظ به قبل ليدل عليه فاذا قلت كن محسنا---- لمن اساء اليك	688	5102957068674922382	182	301.5	146	277	65.70397186279297	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2948	true	5441859549145324636	114	193	630	1019	1587	300	قلت --كن محسنا ----ولو لمن اساء اليك فالتقدير و-------------------------------------------------------لو كنت محسنا لمن اساء ولو قدرته ولو كان احسانك لم يكن جيدا لانك تحذف ما لا دلالة عليه بلفظ مطابق وهذا الرد ليس بشء فان الدلالة اللفظية موجودة لاشتراك المحذوف والملفوظ به في المادة و--لا يضر اختلافهما في النوع وقال في الوجه الثاني وهذا لا يجوز لان ما تعلق به الظرف كون مقيد و------------الكون المقيد لا يجوز حذفه بل المطلق لو قلت كان زيد فيك تعني----- محبا فيك لم يجز	2948	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0689	false	3870121037796343205	11	85	51	404	1466	300	قلت ليكن منك احسان ولو لمن اساء فتقد--------ر ولو كان الاحسان لمن اساء لدلالة ما قبله عليه ولو قدرته ولو كنت محسنا لمن اساء اليك --------------------لم يكن جيدا لانك تحذف ما لا دلالة عليه بلفظ مطابق وقول الزمخشري ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشه-------------------------------ادة وبالا علي انفسكم ----------------------------------هذا لا يجوز لان ما تعلق به الظرف كون مقيد ولا يجوز حذف الكون المقيد----------------------- لو قلت كان زيد فيك وانت تريد محبا فيك لم يجز	689	5102957068674922382	207	284.5	158	469	44.13645935058594	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2951	true	-9180824017121141934	43	119	224	607	1607	300	ان تعدلوا عن الحق وقال ابن عطية يحتمل ان يكون معناه مخافة ان تعدلوا ويكون العدل هنا بمعني العدول عن الحق ويحتمل ان يكون معناه محبة ---ان تقسطوا فان جعلت العامل تتبعوا فيحتمل ان يكون المعني محبة ان تجوروا انتهي فتحصل لنا----------------------------------- في العامل وجهان الظاهر منهما انه نفس تتبعوا والثاني انه مضمر وهو فعل من معني النهي كما قدره ابن عطية كانه يزعم ان الكلام قد تم عند قوله فلا تتبعوا -لهوي ثم اضمر عاملا	2951	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0690	false	4983659828906508564	82	148	412	750	1557	300	ان تعدلوا ق---------ال ابن عطية يحتمل ان يكون معناه مخافة ان تعدلوا ويكون العدل---- بمعني القسط كانه قال انتهوا خوف ان تجوروا او محبة ان تقسطوا فان جعلت العامل تتبعوا فيحتمل ان يكون المعني محبة ان تجوروا انتهي كلامه وهذا الذي قرره من التقديره يكون العامل في ان تعدلوا فعلا محذوفا-------------------------------------------- من معني النهي وكا--------------------------ن الكلام قد تم عند قوله فلا تتبعوا الهوي ثم اضمر فعلا -	690	5102957068674922382	230	370.0	180	422	54.50236892700195	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2959	true	900162879340632083	128	255	676	1306	1537	300	هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان اي ان --الامر والشان- اذا سمعتم الكفر والاستهزاء فلا تقعدوا قال ابو حيان وما قدره ابو البقاء من قوله انكم اذا سمعتم ليس بجيد لان ان المخففة لا--- تعمل الا في ضمير الشان الا في-------------------------------------- ضرورة ---كقوله الطويل 1888 فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق قال شهاب الدين هكذا قال ولم اره انا في اعراب ابي البقاء الا انه بالهاء دون الكاف والميم والجملة الشرطية المنعقدة من اذا وجوابها في محل رفع خبرا ل ان ومن مجء الجملة الشرطية خبرا ل ان المخففة قوله الكامل 1889----- فعلمت ان ما تتقوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ف ما شرطية و فانه جوابها والجملة خبر ل ان المخففة قوله يكفر بها في محل- نصب علي الحال	2959	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0691	false	6489447374320796026	191	281	1003	1448	1548	300	هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير -------الشان محذوف وتقديره ذلك انه اذا سمعتم----------------------------------------- وما قدره ابو البقاء من قوله انكم اذا سمعتم ليس بجيد لانها اذا خففت ان لم تعمل ----في ضمير ال--ا اذا كان ضمير امر وشان محذوف واعمالها في غيره ضرورة نحو قوله------------ فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وخبر ان هي الجملة -----------------------------------------------------------------------------------------------من اذا وجوابها ومثال وقوع --------------------جملة الشرط-- خبرا ل-ان المخففة من الثقيلة قول الشاعر فعلمت ان من تتقوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب و------------------------------------------------------يكفر بها في موضع نصب علي الحال	691	5102957068674922382	317	437.5	247	683	46.41288375854492	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2961	true	-7084226997862652936	119	155	617	814	1573	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	2961	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0682	false	-3780531569368298119	185	221	975	1169	1598	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكف-رين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القي-مة ولن يجعل الله للكف-رين علي المءمنين سبيلا	682	5102957068674922382	192	373.0	156	197	97.46192932128906	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2961	true	-7084226997862652936	119	177	617	934	1573	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا في الذين يتربصون ستة اوجه احدها انه بدل من قوله الذين يتخذون فيجء فيه الاوجه المذكورة هناك الثاني انه نعت للمنافقين علي -------	2961	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0692	false	3192696898699912057	35	71	178	366	1650	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكف-رين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم م-----------------------------------------------------------------ن المءمنين --------والذين يتربصون------------------- بدل من----- الذين يتخذون او صفة-------------------------------------- للمنافقين او نصب علي	692	5102957068674922382	168	284.5	136	324	51.85185241699219	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2970	true	8749654060314150058	3	76	14	380	1561	300	فاصلة فلذلك عدل ال-------------ي التذكير دون التانيث وقال ابن عطية ما يخالف ما حكاه الفراء فانه قال والتذكير اشهر وهي لغة القران حيث وقع ----------------------------------------------------و عليكم يجوز تعلقه بالجعل او بمحذوف علي انه حال من سلطانا لانه صفة له في الاصل وقد تقدم نظيره س 4 ش 145 ش 146 ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا----------------------- الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين	2970	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0694	false	-8308355758206339094	133	191	707	1025	1580	300	فاصلة فهذا هو المرجح للتذكير علي------------ التانيث وقال ابن عطية ---------------------------------والتذكير اشهر وهي لغة القران حيث وقع وهذا مخالف لما قاله الفراء واذا سمي به صاحب الامر فهو علي حذف مضاف والتقدير ذو ال----------------------سلطان اي ذو الحجة علي--------------------------------------------------------------------- الناس اذ هو مدبرهم والناظر في مصالحهم ومنافعهم الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين	694	5102957068674922382	164	234.5	134	454	36.123348236083984	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2975	true	-4894425987000425737	186	234	899	1137	1488	300	وهذا مذهب الفراء اجاز في ------ما قام الا زيد ان يكون زيد بدلا من احد واما علي مذهب الجمهور فانه يكون من المستثني الذي فرغ له العامل فيكون مرفوعا علي الفاعلية بالمصدر وحسن ذلك كون الجهر في حيز النفي -كانه قيل لا يجهر بالسوء من القول الا المظلوم	2975	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0695	false	3501770130616928858	89	137	469	714	1557	300	وهذا مذهب الفراء اجاز الفراء فيما قام الا زيد ان يكون زيد بدلا من احد واما علي مذهب الجمهور فانه يكون من المستثني الذي فرغ له العامل فيكون مرفوعا علي الفاعلية بالمصدر وحسن ذلك كون الجهر في حيز النفي وكانه قيل لا يجهر بالسوء من القول الا المظلوم	695	5102957068674922382	235	456.0	188	245	95.91836547851562	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2976	true	-7399395390270496117	108	261	534	1324	1513	300	اللا--م وقرا جماعة كثيرة منهم ابن عباس وابن عمر وابن جبير---------------- والضحاك وزيد بن اسلم----------------------------- والحسن ------------------------------------ظلم مبنيا للفاعل وهو استثناء منقطع فهو في محل نصب علي اصل الاستث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء المنقطع واختلفت عبارات العلماء في تقدير هذا الاستثناء وحاصل ذلك يرجع الي احد تقديرات ثلاثة اما ان يكون راجعا الي الجملة الاولي----------- كانه قيل --------لا يحب الله الجهر بالسوء لكن الظالم يحبه فهو يفعله واما ان يكون راجعا الي فاعل الجهر اي لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء لاحد لكن الظالم يجهر به واما ان يجهر بالسوء لاحد لكن الظالم يجهر له به اي يذكر ما فيه من المساوء في وجهه لعله ان يرتدع وكون هذا المستثني في هذه القراءة منصوب المحل علي الانقطاع هو الصحيح واجاز ابن عطية والزمخشري ان يكون في محل رفع علي البدلية ولكن اختلف مدركهما ف----قال ابن عطية واعراب من يحتمل في بعض هذه التاويلات النصب ويحتمل الرفع علي البدل من احد المقدر -------يعني احدا المقدر في المصدر	2976	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0695	false	3501770130616928858	136	278	706	1450	1557	300	المظلوم وقرا ا-----------------بن عباس وابن عمر وابن جبير وعطاء بن الساءب والضحاك وزيد بن اسلم وابن ابي اسحاق ومسلم بن يسار والحسن وابن المسيب وقتادة وابو رجاء الا من ظلم مبنيا للفاعل وهو استثناء منقطع فقدره الزمخشري لان الظالم راكب ما لم يحبه الله فيجهر بالسوء وقال قوم تقديره لكن من ظلم فهو يجهر بالسوء وهو ظالم في ذلك فهي ثلاثة تقادير في هذا الاستثناء المنقطع احدها راجع ل----------------------------------------------------------------------------------------------لجملة الاولي وهي لا يجب كانه قيل لكن الظالم يحب----- الجهر بالسوء ف----------------هو يفعله والثاني راجع ------الي فاعل الجهر اي لا بحب الله ان يجهر احد بالسوء----- لكن الظالم يج----------------هر بالسوء والثالث راجع الي متعلق الجهر الفضلة------------------------------------------------------------------------------ المحذوفة ا------------------------------------------ي ان يجهر احدكم لاحد بالسوء لكن من ظلم فاجهروا له بالسوء قال ابن عطية واعراب من يحتمل في بعض هذه التاويلات النصب ويحتمل الرفع علي البدل من احد المقدر انتهي ويعني باحد المقدر في المصدر	695	5102957068674922382	373	505.5	295	1023	36.461387634277344	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2976	true	-7399395390270496117	179	300	910	1513	1513	300	لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء -لاحد لكن الظالم يجهر به واما ان يجهر بالسوء لاحد لكن الظالم يجهر له به اي يذكر ما فيه من المساوء في وجهه لعله ان يرتدع وكون هذا المستثني في هذه القراءة منصوب المحل علي الانقطاع هو الصحيح واجاز ابن عطية والزمخشري ان يكون في محل رفع علي البدلية ولكن اختلف مدركهما فقال ابن عطية واعراب من يحتمل في بعض هذه التاويلات النصب ويحتمل الرفع علي البدل من احد المقدر يعني احدا المقدر في المصدر كما تقدم تحقيقه وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه-	2976	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0696	false	3382025764836318046	94	142	449	678	1429	300	لا يحب الله ان يجهر---- بالسوء الا------ الظالم فيفع ان ي------------------------------------جهر لان يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل--------------------------------------------------------------------------------- في الظالم لم يصح المعني-- وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من مرفوعا كانه قيل لا يحب----- الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا ع------------------------مرو ومنه	696	5102957068674922382	200	301.5	156	605	33.0578498840332	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2977	true	7315791436645726248	36	227	167	1081	1443	300	العامل----- نحو ما فيها---- احد الا حمار فهذا فيه لغتان لغ--------------------------------------------ة الحجاز وجوب------------------------------------------------------------------------- النصب ولغة تميم جواز ال------------بدل وان --لم ي----توجه عليه العامل وجب نصبه عند الجميع نحو المال ما زاد الا النقص اي----- لكن------ حص------------------------------ل له النقص ولا يجوز فيه البدل لانك لو وجهت ا-ليه العامل--- لم يصح قال---- والاية من هذا القسم لانك لو قلت لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا الظالم --فتسلط يجهر --------علي الظالم فتسليط يجهر علي الظالم يصح قال وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي جوزه يعني الزمخشري لا يجوز لانه لا يمكن ان يكون الفاعل----- لغو------ا ولا يمكن ان يكون الظالم بدلا من الله ولا عمرو بدلا من زيد لان البدل في هذا الباب يرجع---------- الي----- بدل بعض من كل حق---------------يقة نحو ما قام القوم الا زيد -------------او مجازا نحو ما فيها---- احد الا حمار والاية لا يجوز فيها البدل حقيقة ولا مجازا وكذا المثال المذك----------------------------------------ور لان الله تعالي علم وكذا زيد فلا ع-------------------------موم فيهما ليتوهم دخول شء فيهما فيستثني و---------اما ما يجوز فيه البدل من الاستثناء المنقطع فلان ما ق--------بله عام يتوهم دخوله فيه فيبدل ما قبله مجازا و--------------------------------------اما قول--------ه علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو فلا نعلم هذه لغ--ة الا--- في كتاب سيبويه	2977	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0696	false	3382025764836318046	6	300	27	1429	1429	300	العامل عليه نحو ما في الدار احد الا حمار فهذا فيه البدل في لغة تميم والنصب علي الاستثناء المنقطع في لغة الحجاز وانما جاز فيه البدل لانك لو قلت ما في الدار الا حمار صح المعني وقسم يتحتم فيه النصب علي الاستثناء ولا يسوغ فيه البدل وهو مالا يمكن توج-----ه العامل عليه ---------------نحو المال ما زاد الا النقص التقدير لكن النقص حصل له فهذا لا يمكن ان يتوجه زاد علي النقص------------------- لانك لو قلت ما زاد الا النقص لم يصح -المعني والاية من هذا القسم لانك لو قلت لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا الظالم فيفع ان يجهر لان يعمل في الظالم --------------------لم يصح المعني وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من مرفوعا كانه قيل لا يحب الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله انتهي وهذا الذي جوزه----- الزمخشري لا يجوز لانه لا يمكن ان يكون الفاعل يذكر لغوا زاءدا ولا يمكن ان يكون الظالم بدلا من الله ولا عمرو بدلا من زيد لان البدل في هذا الباب راجع في المعني الي كونه بدل بعض من كل اما علي سبيل الحقيقة نحو ما قام القوم الا زيد واما علي سبيل المجاز- نحو ما في الدار احد الا حمار وهذا-- لا يمكن فيه- البدل---------------------------- المذكور لا علي سبيل الحقيقة ولا علي سبيل المجاز لان الله ------علم وكذا زيد هو علم فلا يمكن ان يتخيل فيه عموم فيكون الظالم بدلا من الله وعمرو بدلا من زيد واما ما يجوز فيه البدل من الاستثناء المنقطع فانه يتخيل فيما قبله عموم ولذلك صح البدل منه علي طريق المحاز وان لم يكن بعضا من المستثني منه حقيقة واما قول الزمخشري علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو فلا نعلم هذه اللغة الا ان في كتاب سيبويه-	696	5102957068674922382	651	883.5	497	1506	43.22709274291992	111	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2977	true	7315791436645726248	227	300	1081	1443	1443	300	بعد ان انشد ابياتا في الاستثناء المنقطع اخرها الطويل 1898 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا بعضها----------------- ولم يصرح ولا لوح ان----- ما اتاني زيد الا عمرو من كلام العرب قا-ل من شرح كلام سيبويه فهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو اي ينبغي ان يثبت هذا من-	2977	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0697	false	-3307993000076976397	0	76	0	379	1473	300	بعد ان انشد ابياتا من الاستثناء المنق-ع اخرها قول الشاعر- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا منها انتهي كلام سيبويه ولم يصرح ولا لوح ان قوله ما اتاني زيد الا عمرو من كلام العرب وقيل من شرح سيب-----ويه فهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو اي ينبغي ان يثبت هذا من	697	5102957068674922382	333	610.5	263	386	86.2694320678711	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2978	true	-5588217675191558483	0	180	0	868	1448	300	كلام العرب لان النبل معرفة ليس بالمشرفي كما ان زيدا ليس بعمرو -كما ان اخوة زيد ليسوا اخوتك قال ابو حيان وليس ما اتاني زيد الا عمرو نظير ال-بيت لانه قد يتخيل عموم في البيت اذ المعني ---------------لا يغني السلاح واما زيد ف------------------------------------------------------لا يتوهم فيه عموم ع------لي انه لو ورد---- من كلامهم ما اتاني زيد الا عمرو لامكن ---ان يصح علي ما اتاني زيد ولا غيره الا عمرو ف------------حذف المعطوف لدلالة-- الاستثناء عليه اما ان يكون علي الغاء---- الفاعل او --------علي كون عمرو بدلا من زيد فانه لا يجوز واما الاية---------------------------------------------------------------------- فليست مما----- ذكر لانه يحتمل ان تكون من مفعولا بها و الغيب بدل- منها بدل اشتمال والتقدير لا يعلم غيب من في السماوات والارض الا الله اي سرهم وعلانيتهم لا ---يعلمهم الا الله ولو سلم-- ان من مرفوعة المحل فيتخي---------------------------------------------------------------ل فيها عموم فيبدل منها الله مجازا كانه قي---ل لا يعلم الموجو--دون الغيب الا الله او يكون علي سبيل المجاز في الظرفية بالنسبة الي الله تعالي اذ-- جاء ذلك عنه ف----ي القران و---السنة نحو وهو ل--------له في -لسماوات وفي -لارض الانعام 3 وهو --لذي في -لسماء ال ه وفي -لارض	2978	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0697	false	-3307993000076976397	76	297	379	1459	1473	300	كلامهم ----لان النبل معرفة ليس بالمشرفي كما ان زيدا ليس بعمرو وكما ان اخوة زيد ليسوا اخوانكم انتهي----- وليس ما اتاني زيد الا عمرو نظيرا للبيت لانه يت---خيل عموم في البيت علي سبيل المجاز كانه قيل لا يغني السلاح مكانها الا المشرفي بخلاف ما اتاني زيد الا عمرو فانه لا يتخيل في ما اتاني زيد عموم البتة علي انه لو سمع هذا من كلام العرب وجب تاويله حتي يصح البدل فكان يصح---- ما جاءني زيد ولا غيره الا عمرو كانه يدل علي حذف المعطوف وجود هذا الاستثناء----- اما ان يكون علي الغاء هذا الفاعل وزيادته او علي كون عمرو بدلا من زيد فانه لا يجوز لما ذكرناه واما قول الزمخشري ومنه قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله فليس من باب ما ذكر لانه يحتمل ان تكون من مفعولة وال-----غيب بدلا من --بدل اشتمال ------اي لا يعلم غيب من في السم-وات والارض الا الله اي ما يسرونه ويخفونه لا يعلمه- الا الله وان سلمنا ان من مرفوعة فيجوز ان يكون الله بدلا من من علي سبيل المجاز فييمن لان من في السموات يتخيل فيه- عموم---------------------- كانه قيل قل لا يعلم الموجود دون الغيب الا الله او----- علي سبيل المجاز في الظرفية بالنسبة الي الله تعالي ولذا جاء---- عنه ذلك في القران وفي السنة كقوله تعاليوهو الله في السمو-ات وفي الارض وقوله تعاليوهو الذي في السماء ال-ه وفي الارض	697	5102957068674922382	630	927.5	490	1150	54.78260803222656	102	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2983	true	3508451170026066795	104	274	558	1459	1586	300	واعتدنا ليس بجيد لتواتر القراءتين والمعني امنوا بالله ورسله كلهم ولم يفرقوا بين احد من الرسل يقولون لا نفرق بين احد من رسله اولءك سوف نءتيهم اجورهم بايمانهم بالله وكتبه ورسله وكان لله غفورا يغفر سيءاتهم رحيما بهم س 4 ش 153 ش 158 يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك و-اتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما	2983	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0693	false	-7761860254237429266	151	298	813	1601	1607	300	واعتدنا للكفرين عذابا مهينا والذين ء------امنوا بالله ورسله----- ولم يفرقوا بين احد منهم----------------------------------- اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان ا--------------------------لله غفورا------------- رحيما-------------------- يسالك اهل الكت-ب ان تنزل عليهم كت-با من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الص-عقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البين-ت فعفونا عن ذلك وءاتينا موسي سلط-نا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثقه-م وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميث-قا غليظا فبما نقضهم ميثقه-م وكفرهم بءايت الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهت-نا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما	693	5102957068674922382	745	1381.5	603	902	82.59423828125	130	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2987	true	-8055446024396774649	204	266	1060	1362	1540	300	الزمخشري ورده فقال فان قلت فهلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله فيكون التقدير فبما نقضهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح------------ لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به قال ابو حيان وهو جواب حسن ويمتنع من وجه اخر وهو	2987	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0698	false	-6816310535121926473	250	300	1297	1540	1540	300	الزمخشري ايضا----- فان قلت -هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل علي-------------------------------------------------------ه ق-وله- بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به انتهي -------وهو جواب حسن ويمتنع من وجه اخر وهو-	698	5102957068674922382	219	385.0	173	314	69.74522399902344	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2988	true	7639514124578735575	0	38	0	195	1545	300	قررناه لان قوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها هو مدلول الجملة التي صحبتها بل فافادت------- الثانية ما افادت------- الاولي و-----------لو قلت مر زيد بعمرو بل مر زيد بعمرو لم يجز	2988	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0699	false	8578564591854126520	44	82	235	431	1552	300	قررناه لان قوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم------------------------ فافادت الجملة الثانية ما افادت الجملة الاولي وهو لا يجوز لو قلت مر زيد بعمرو بل مر زيد بعمرو لم يجز	699	5102957068674922382	165	292.5	132	220	75.0	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2994	true	-8752723857695550295	69	171	351	864	1501	300	منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم قال شهاب الدين ولم يقرا فيما علمت الا بنصب اتباع علي اصل الاستثناء المنقطع وهي لغة الحجاز ويجوز في تميم الابدال من علم لفظا فيجر او علي الموضع فيرفع لانه مرفوع المحل كما قدمته لك و من زاءدة فيه والثاني ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية انه------- متصل قال اذ العلم والظن- يضمهما جنس انهما من معتقدات اليقين---- يقول الظان علي طريق التجوز علمي في هذا الامر---- كذا انما يريد ظني انتهي وهذا غير موافق عليه-------- لان --------------------ال--ظن ما-- ترجح فيه احد الطرفين واليقين ما جزم فيه باحدهما--------------------------------------------- وعلي تقدير التسليم فاتباع الظن ليس من جنس العلم	2994	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0699	false	8578564591854126520	140	226	731	1178	1552	300	منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم اي ولكن----------------------------------- اتباع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظن لهم وقال الزمخشري يعني ولكنهم يتبعون الظن وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب وقال ابن عطية هو استثناء متص----ل اذ ال-ظن والعلم يضمهما---- انهما من معتقدات اليقين وقد يقول الظان علي طريق التجوز علمي في هذا الامر انه كذا وهو يعني ظنه- انتهي و---------------ليس كما ذكر لان الظن ليس من معتقدات اليقين لانه ترج---يح احد الجاءزين وما كان ترجيحا فهو ينافي اليقين كما ان اليقين ينافي ترجيح احد الجاءزين وعلي تقدير ------------ان الظن ----------والعلم	699	5102957068674922382	213	156.5	166	686	31.049562454223633	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2996	true	-3526642148440632762	199	300	1013	1515	1515	300	بعد ان -يءمن به فقال-- وان من اهل لكتاب الا ليءمنن به قبل موته ان هنا نافية بمعني ما و من اهل يجوز فيه وجهان احدهما انه صفة لمبتدا محذوف والخبر الجملة القسمية المحذوفة وجوابها والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به فهو كقو----------------------------------له وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي ما احد منا وكقوله وان منكم الا واردها مريم 71 اي ما احد منكم الا واردها هذا هو الظاهر والثاني وبه قال الزمخشري وابو البقاء انه في محل الخبر قال الزمخشري وجملة------------------------------------------------------ ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب-	2996	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0700	false	240830202532962274	58	155	291	752	1510	300	بعد بل في ما ----قبلها وان من اهل الكتب الا ليءمنن به قبل موته ان هنا نافية والمخبر عنه محذوف قامت صفته مقامه -------------------------------------------------------------------التقدير وما احد من اهل الكتاب كما حذف في قوله وان منكم الا واردها والمعني وما من اليهود وقوله وما منا الا له مقام معلوم اي وما اح-----------د منا الا له مقام وما اح-------------------------د منكم الا واردها --------------------------قال الزجاج وحذف احد لانه مطلوب في كل نفي يدخله الاستثناء نحو ما قام الا زيد معناه ما قام احد الا زيد وقال الزمخشري ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب	700	5102957068674922382	234	353.0	178	594	39.39393997192383	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2997	true	2289703661538936924	0	110	0	563	1518	300	احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها والمعني وما من اليهود احد الا ليءمنن قال ابو حيان وهو غلط فاحش اذ زعم ان ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف الي اخره وصفة احد المحذوف انما--- الجار والمجرو---------------------------ر كما قدرناه---------------------- واما قوله ليءمنن به فليست صفة لموصوف ولا هي جملة قسمية ان--------ما هي جملة جواب القسم والقسم محذوف والقسم وجوابه------------ خبر للمب--------------------تدا اذ لا ينتظم من احد والمجررو اسناد لانه لا يفيد وانما ينتظم الاسناد بالجملة القسمية وجوابها فذلك هو محط الفاءدة وكذلك ايضا الخبر هو الا له مقام وكذلك الا واردها اذ لا ينتظم مما قبل الا تركيب اسنادي قال	2997	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0700	false	240830202532962274	155	284	752	1403	1510	300	احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها والمعني وما من اليهود احد الا ليءمنن به انتهي ----وهو غلط فاحش اذ زعم ان ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف الي اخره وصفة احد المحذوف انما هو الجار والمجرور وهو من اهل الكتاب والتقدير كما ذكرناه وان احد من اهل الكتاب واما قوله ليءمنن به فليست صفة لموصوف ولا هي جملة قسمية كما زعم انما هي جملة جواب القسم والقسم محذوف والقسم وجوابه في موضع رفع خبر المبتدا الذي هو احد المحذوف اذ لا ينتظم من احد والمجرور اسناد لانه لا يفيد وانما ينتظم الاسناد بالجملة القسمية وجوابها فذلك هو محط الفاءدة وكذلك ايضا الخبر هو الا له مقام وكذلك الا واردها اذ لا ينتظم مما قبل الا تركيب اسنادي قيل	700	5102957068674922382	539	1020.5	432	655	82.29007720947266	99	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms2999	true	-7003434579412011729	167	221	833	1156	1575	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما	2999	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0701	false	2128846049476171266	227	281	1253	1572	1684	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيب-ت احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم امو-ل الناس بالب-طل واعتدنا للك-فرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلوة والمءتون الزكوة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما	701	5102957068674922382	317	612.0	263	323	98.14241790771484	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3002	true	5141471511793033666	146	201	754	1042	1575	300	الثاني ان يكون معطوفا علي الضمير في منهم اي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة------------------------------ الثالث ان يكون معطوفا علي الكاف في الي-ك اي يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلاة وهم الانبياء الرابع ان يكون معطوفا علي ما------- في بما انزل اي يءمنون بما انزل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبالمقيمين	3002	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0703	false	-8185878600728387382	239	296	1263	1555	1577	300	الثاني ان يكون معطوفا علي الضمير في منهم اي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين ذكره ابن عطية علي قوم لم يسمهم الوجه الثالث ان يكون معطوفا علي الكاف في اولءك اي --------ما انزل اليك والي المقيمين الصلاة الوجه -------الرابع ان يكون معطوفا علي كاف قبلك علي حذف مضاف ا--لتقدير وما انزل ----------من قبلك وقيل -------المقيمين	703	5102957068674922382	215	328.0	168	326	65.95092010498047	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3003	true	1382103701903939880	103	176	516	887	1546	300	قول الزمخشري رحمه الله ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ومن لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة عن- الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب الله ل----يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	3003	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0703	false	-8185878600728387382	93	162	473	828	1577	300	قال الزمخشري---------- ولا نلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من--- ينظر في الكتاب و---لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتتان وعني عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا----- في كتاب الله ثلمة يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	703	5102957068674922382	340	630.0	272	376	90.42552947998047	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3009	true	4453376807332947622	137	284	738	1478	1571	300	وكلم -لله موسي تكليما معناه وجرح الله م-------وسي باظفار المحن ومخالب الفتن وهذا تفسير باطل------------------------------------- وقد جاء التاكيد بالمصدر في ترشيح المجاز ك--------------------قول هند بنت النعمان بن بشير في زوجها روح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان الطويل 1909 بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف تقول ان زوجها روحا قد بكي ثياب الخز من لبسه لانه ليس من اهل الخز وكذلك صرخت صراخا من جذام وهي قبيلة روح ثياب المطارف تعني انهم ليسوا من اهل تلك الثياب فقولها عجت المطارف مجاز لان الثياب لا تعج ثم رشحته بقوله عجيجا وقال ثعلب لولا التاكيد بالمصدر لجاز ان يكون كما تقول كلمت لك فلانا اي ارسلت اليه او كتبت ل--ه رقعة قو------------------------------------------------------------له تعالي رسلا مبشرين فيه اربعة اوجه احدها انه بدل من رسلا الاول في قراءة الجمهور وعبر الزمخشري عن هذا بنصبه علي التكرير كذا فهم عنه ابو حيان الثاني انه منصوب علي	3009	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0705	false	8188167610021821331	121	225	637	1179	1584	300	وكلم الله موسي تكليما هذا اخبار بان الله شرف موسي بكلامه واكد بالمصدر دلالة علي وقوع الفعل علي حقيقته لا علي مجازه هذا هو الغالب وقد جاء التاكيد بالمصدر في------ المجاز الا انه قليل فمن ذلك قول هند بنت النعمان بن بشير الانصاري -------------------------------------------------بكي الخز من عوف وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب لولا التاكيد بالمصدر لجاز ان تقول قد------ كلمت لك فلانا بمعني----------- كتبت اليه رقعة وبعثت اليه رسولا فلما قال تكليما لم يكن الا كلاما مسموعا من الله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين وانتصب رسلا علي البدل وهو الذي عبر عنه------------------ الزمخشري بانتصا----به علي التكرير قال والاوجه ان ينتص-----------------ب علي	705	5102957068674922382	276	331.5	212	867	31.83390998840332	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	150	198	791	1015	1533	300	وكفي ب لله شهيدا وقد تقدم الكلام فيه س 4 ش 167 ش 169 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	3013	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0702	false	-8490137353076751576	45	82	247	433	1595	300	وكفي بالله ش------------------------------------هيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضل-لا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خ-لدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	702	5102957068674922382	181	347.0	144	224	80.80357360839844	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3022	true	4334529769221470784	94	180	458	880	1482	300	يستنكف الملاءكة ان يكونوا عبيدا لله وقال ابو حيان ما نصه----------------------------------------------- وفي الكلام حذف التقدير ولا الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله فان ضمن عبدا معني ملكا لله لم يحتج الي هذا التقدير ويكون اذ ذاك ولا -لملا ءكة من باب عطف المفردات بخلاف ما اذا لحظ في عبد معني الوحدة فان قوله ولا -لملا ءكة يكون من عط----ف الجمل لاختلاف الخبر وان لحظ في قوله ولا -لملا ءكة معني ولا كل واحد من الملاءكة كان من باب عطف المفردات وقال الزمخشري فان قلت علام عطف	3022	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0706	false	7507261828570695454	211	300	1104	1562	1562	300	يستنكف الم--سيح ان يكون-- عب-دا لله ولا الملءكة المقربون وعطفوا علي عيسي لان من الكفار من يعبد الملاءكة وفي الكلام حذف التقدير ولا الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيد الله فان ضمن عبدا معني ملكا لله لم يحتج الي هذا التقدير ويكون اذ ذاك ولا الملاء-كة من باب عطف المفردات بخلاف ما اذا لحظ في عبد----- الوحدة فان قوله ولا الملا-ءكة يكون من باب عطف الجمل لاختلاف الخبر وان لحظ في قوله ولا الملاء-كة معني ولا كل واحد من الملاءكة كان من---- عطف المفردات وقال الزمخشري فان قلت علام عطف-	706	5102957068674922382	378	661.0	303	476	79.4117660522461	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3022	true	4334529769221470784	181	300	890	1482	1482	300	---------قلت اما ان يعطف علي المسيح او---- اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته عل-----ي العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه قال ابو حيان والانحراف عن الغرض الذي اشار اليه--- كون الاستنكاف يكون مختصا بالمسيح والمعني التا-م اش-راك الملاءكة مع المسيح في انتفاء الاستنكاف عن العبودية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر ايضا مرجوحية الوجهين من وجه دخول لا اذ لو اريد العطف علي الضمير في يكون او------------ في عبدا لم تدخل لا بل كان يكون التركيب بدونها تقول ما يريد زيد ان يكون-	3022	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0707	false	2515422415390196928	2	157	13	782	1521	300	المقربون قلت اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه انتهي------- والانحراف عن الغرض الذي اشار اليه هو كون الاستنكاف يكون مختصا بالمسيح والمعني القاءم اشتراك الملاءكة مع المسيح في انتفاء الاستنكاف عن العبودية لانه لا يلزم من استنكافه وحده ان يكون هو والملاءكة عبيدا او ان يكون هو وهم يعبد ربه استنكافهم هم فقد يرضي شخص ان يضرب هو وزيد عمرا ولا يرضي ذلك زيد ويظهر ايضا مرحوجية الوجهين من جهة دخول لا اذ لو اريد العطف علي الضمير في يكون او علي المستتر في عبدا لم تدخل لا بل كان يكون التركيب بدونها تقول ما يريد زيد ان يكون	707	5102957068674922382	574	1051.5	458	776	73.96907043457031	105	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3026	true	2682892950675993768	70	98	347	493	1522	300	قال الهاء في اليه راجعة الي ما تقدم من اسم الله------ والمعني ويهديهم الي صراطه فاذا جعلنا صراطا مستقيما نصبا علي الحال كانت الحال من هذا المحذوف انتهي	3026	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0708	false	-5817774891197000622	27	56	144	293	1544	300	قال ابو علي هي--- راجعة الي ما تقدم من اسم الله تعالي والمعني ويهديهم الي صراطه فاذا جعلنا صراطا مستقيما نصبا علي الحال كانت الحال من هذا المحذوف انتهي	708	5102957068674922382	134	250.0	108	152	88.15789794921875	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3027	true	-1148995355659122928	181	226	914	1125	1528	300	ومنع الزمخشري ان يكون قوله ليس له ولد جملة حالية من الضمير في هلك فقال ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال انتهي قال شهاب- الدين والزمخشري لم يقل كذلك اي لم يمنع كونها حالا من الضمير في هلك بل منع ------	3027	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0708	false	-5817774891197000622	114	158	583	789	1544	300	ومنع الزمخشري ان يكون قوله ليس له ولد جملة حالية من الضمير في هلك فقال ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال------ واجاز ابو البقاء فقال ليس له -ولد الجملة في موضع ----الحال- من الضمير في هلك وله اخت جملة	708	5102957068674922382	160	250.5	123	218	73.39449310302734	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3030	true	8867568190490545028	64	107	315	531	1490	300	الزمخشري قال رحمه الله فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل	3030	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0708	false	-5817774891197000622	260	300	1343	1544	1544	300	الزمخشري --------------فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل-	708	5102957068674922382	201	385.5	162	216	93.05555725097656	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3030	true	8867568190490545028	107	299	531	1487	1490	300	من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمع-----------------------------------ه وهو جواب حسن الا ان ابا حيان اعترضه فقال هذا تخريج لا يصح وليس نظير من كانت امك لانه قد صرح ب من ولها لفظ ومعني فمن انث راعي المعني لان التقدير اية ام كانت امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية فان المدلولين واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث------- لمعني من اذ اراد بها مءنثا الا تري انك تقول من قامت فتءنث مراعاة للمعني اذ- اردت السءال عن مءنث ولا خبر هنا فيءنث قامت لاجله انتهي قال شهاب الدين وهذا تحامل منه علي عادته والزمخشري وغيره لم ينكروا انه لم يصرح في الاية بلفظ من حتي يفرق لهم بهذا الفرق الغامض وهذا التخريج المذكور هو القول الثاني في الالف والظاهر ان الضمير في كانتا عا---ءد عل-----------------------ي الوارثتين و اثنتين خبره و له صفة محذوفة بها حصلت المغايرة بين الاسم والخبر والتقدير فان كانت الوارثتان اثنتين من الاخوات وهذا جواب حسن-------------------------------------------- وحذف الصفة لفهم المعني غير منكر وان كان اقل من عكسه ويجوز ان ي-----------------------------------------كون خبر كان محذوفا والالف تعود --	3030	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0709	false	-7754719485266414890	0	178	0	902	1510	300	من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و-كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه انتهي وهو تابع في هذا التخريج غيره وهو تخ-----------------------------------------ريج لا يصح وليس نظير من كانت امك لان من- صرح بها- ولها لفظ ومعني فمن انث راعي المعني لان التقدير اية ام كانت امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية فان المدلولين واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث مراعاة لمعني من اذ اراد بها مءنثا الا تري انك تقول من قامت فتءنث مراعاة للمعني اذا اردت السءال عن مءنث ولا خبر هنا فيءنث قامت لاجل----------------------------------------------ه والذي يظهر لي في تخ----------------------------------------------------------------------------ريج الاية غير ما ذكر وذلك وجهان احدهما ان الض------مير في كانتا لا يعود علي اختين انما هو يعود علي الوارثتين ويكون ثم---------- صفة محذوفة واثنتين بصفته هو الخ------------بر والتقدير فان كانت الوارثتان اثنتين من الاخوات فلهما الثلثان مما ترك فيفيد اذ ذاك الخبر ما لا يفيد الاسم وحذف الصفة لفهم المعني جاءز والوجه الثاني---------------- ان يكون الضمير عاءدا علي الاختين كما ذكروا ويكون خبر كان محذوفا لدلالة المعني	709	5102957068674922382	621	1059.0	494	1112	55.8453254699707	112	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3038	true	6061859093584803176	130	242	685	1239	1543	300	متصل من موجب ويجوز ان يرفع علي انه نعت ل بهيمة علي ما قرر في علم النحو ونقل ابن عطية -------عن الكوفيين وجهين اخرين احدهما انه يجوز رفعه علي البدل من بهيمة والثاني ان لا حرف عطف وما بعدها عطف علي ما قبلها ثم قا--ل وذلك لا يجوز عند البصريين الا من نكرة او ما قاربها من اسماء الاجناس نحو----- جاء الرجال الا زيد كانك قلت غير زيد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وذلك ---------------------ظاهره انه مشار به الي الوجهين الب------دل والعطف وقوله الا من نكرة غير ظاهرة لان البدل لا يجوز البتة من موجب عند احد -----------------------------------------من الكوفيين والبصريين---------------- ولا يشترط في البدل التوافق تعريفا وتنكيرا واما العطف ف----ذكره ب-عض الكوفيين وا-ما الذي اشترط البصريون	3038	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0711	false	1451223978047776295	11	168	59	817	1511	300	-------------ويجوز ا--لرفع علي ا--لصفة ل-بهيمة قا-------------------------ل ابن عطية واجاز بعض الكوفيين ان يكون في------------ موضع رفع- علي البدل وعل--------------------------------------------ي ان تكون الا عاطفة وذلك لا يجوز عند البصريين الا من نكرة او ما قاربها من اسماء الاجناس نحو قولك جاء الرج-ل الا زيد كانك قلت غير زيد انتهي وهذا الذي حكاه عن بعض الكوفيين من انه في موضع رفع علي البدل لا يصح البتة لان الذي قبله موجب فكما لا يجوز قام القوم الا زيد علي البدل كذلك لا يجوز البدل في الا ما يتلي عليكم واما كون الا عاطفة فهو شء ذهب اليه بعض الكوفيين كما ذكر ابن عطية وقوله وذلك لا يجوز عند البصريين ظاهره الاشارة---- الي --وجهي- الرفع البدل والعطف وقوله الا من نكرة هذا استثناء مبهم لا يدري من اي شء هو وكلا وجهي الرفع لا يصلح ان يكون استثناء منه لان البدل من الموجب لا يجيزه احد علمناه لا بصري ولا كوفي وام---------------------------------ا العطف فلا يجيزه بصري ال---بتة وانما الذي يجيزه البصريون	711	5102957068674922382	288	306.5	216	902	31.929046630859375	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3040	true	-4390973774495323526	172	250	918	1323	1577	300	الا ما يتلي عليكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستثنيان من شء واحد وهو بهيمة الانعام نقل ذلك بعضهم عن البصريين قال والتقدير الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الذاريات 32 علي ما سياتي بيانه قال هذا القاء--------------------------ل ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في الاحرام لانه مستثني من-------------------------------------------- الاباحة وهذا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما يتلي عليكم سوي الصيد انتهي وقال ابو	3040	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0712	false	-2907745506605553985	21	118	112	623	1573	300	الا ما يتلي عليكم هو استثناء من بهيمة الانعام وان قوله غير محلي الصيد استثناء اخر منه فالاستثناءان معناهما من بهيمة الانعام وفي المستثني-- منه------------------------------------------------------- والتقدير الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله------ انا ارسلنا الي قوم مجرمين------------ علي ما -ياتي بيانه وهو قول مستثني مما يليه من الاستثناء قال ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في الاحرام لانه مستثني من المحظور اذا كان الا ما يتلي عليكم مستثني من الاباحة وهذا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما يتلي عليكم سوي الصيد انتهي وقال ابن	712	5102957068674922382	316	551.5	252	587	53.83304977416992	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3040	true	-4390973774495323526	251	300	1328	1577	1577	300	انما عرض الاشكال--------- من جعلهم غير محلي الصيد حالا من المامورين بايفاء العقود او من الم-----------------حلل وهو الله تعالي او من المتلو عليهم وغرهم في ذلك كونه كتب محلي بالياء وقدروه هم انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع-	3040	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0713	false	-2283677290012166941	9	64	44	319	1551	300	انما عرض الاشكال في الاية من جعلهم غير محلي الصيد حالا من المامورين بايفاء العقود او من المحلل لهم او من المحلل وهو الله تعالي او من المتلو عليهم وغرهم في ذلك كونه كتب محلي بالياء وقدر-ه هم انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع	713	5102957068674922382	248	474.0	200	276	89.85507202148438	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3041	true	3801670619732546029	225	300	1170	1580	1580	300	واذا تقرر ان الصيد بوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه استثناء ثانيا ولا يكون استثناء من استثناء اذ لا يمكن ذلك لتناقض الحكم لان المستثني من المحلل محرم والمستثني من المحرم محلل بل ان كان المعني بقوله بهيمة الانعام الانعام انفسها فيكون استثناء منقطعا وان كان المراد الظباء وبقر الوحش وحمره------- فيكون استثناء متصلا علي احد تفسيري المحل استثني الصيد الذي بلغ الحل في-	3041	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0713	false	-2283677290012166941	123	195	632	1026	1551	300	واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه استثنا-----------------------ء من استثناء اذ لا يمكن ذلك لتناقص الحكم لان المستثني من المحلل محرم والمستثني من المحرم محلل بل ان كان المعني بقوله بهيمة الانعام الانعام انفسها فيكون استثناء منقط-ا وان كان المراد الظباء وبقر الوحش وحمره ونحوها فيكون استثناء متصلا علي احد تفسيري المحل استثني الصيد الذب بلغ الحل في	713	5102957068674922382	383	742.0	313	418	91.62679290771484	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3041	true	3801670619732546029	0	63	0	327	1580	300	حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد---------- الا في قول من جعله حالا من الف-عل المحذوف فانه لا يقدر---- حذف --نون بل حذف --تنوين وانما يزول الاشكال ويتضح المعني بان يكون قوله محلي ل-صيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان فكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف و--------وصف الصيد ا-------نه محل علي -----------وجهين	3041	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0713	false	-2283677290012166941	64	133	319	687	1551	300	حذف منه النون للاضافة واصله غير -حلين الصيد وانتم حرم الا في قول من جعله حالا من الفاعل المحذوف ف----لا يقدر فيه حذف النون بل حذف التنوين وانما يزول الاشكال ويتضح المعني بان يكون قوله محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان وكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين	713	5102957068674922382	311	540.5	251	373	83.37801361083984	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3042	true	-8433705310954613445	1	108	4	540	1549	300	كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة هذا الاستثناء بع-د بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم وانما يحل لغير المحرم الصيد الذي في الحل فنبه بانه اذا كان الصيد الذي في الحل يحرم علي المحرم وان كان حلالا لغيره فاحري ان يحرم عليه الصيد الذي هو بالحرم وعلي هذا التفسير يكون قوله الا ما يتلي عليكم ان كان المراد به ما جاء بعده من قوله حرمت عليكم لم-يتة الماءدة 3 الاية استثناء منقطعا اذ لا تختص الميتة وما ذكر معها بالظباء وبقر الوحش وحمره------- فيصير التقدير لكن ما يتلي عليكم اي تحريمه فهو محرم	3042	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0713	false	-2283677290012166941	196	300	1029	1551	1551	300	كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة---- الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم وانما يحل لغير المحرم الصيد الذي في الحل فنبه بانه اذا كان الصيد الذي في الحل يحرم علي المحرم وان كان حلالا لغيره فاحري ان يحرم عليه الصيد الذي هو بالحرم وعلي هذا التفسير يكون قوله الا ما يتلي عليكم ان كان المراد به ما جاء بعده من قوله حرمت عليكم الميتة---------- الاية استثناء منقطعا اذ لا يختص الميتة وما ذكر معها بالظباء وحمر الوحش وبقره ونحوها فيص--------ير لكن ما يتلي عليكم اي تحريمه فهو محرم-	713	5102957068674922382	505	966.5	403	545	92.66055297851562	97	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3042	true	-8433705310954613445	108	298	540	1542	1549	300	وان كان المراد ببهيمة الانعام الانعام والوحوش فيكون الاستثناءان راجعين الي المجموع علي التفصيل فيرجع ----ما يتلي عليكم الي ثمانية الازواج ويرجع غير محلي ل-صيد الي الوحوش اذ لا يمكن ان يكون الثاني استثناء من الاستثناء الاول واذا لم يمكن ذلك وامكن رجوعه الي الاول بوجه ما رجع الي الاول وقد نص النحويون ----انه اذا لم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض جعل الكل- مستثني-- من ال------اول نحو----- قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا فان قلت ما ذكرته من هذا التخريج الغريب وهو ----كون المحل من صفة الصيد لا من صفة الناس ولا من صفة الفاعل المحذوف ي----اباه رسمه---- في---- المصحف محلي بالياء و--------------------------------لو كان من صفة الصيد دون الناس لكتب محل من غير ياء و-كون القراء-------- وقفوا عليه بالياء ايضا يابي ذلك قلت لا يعكر ذلك علي هذا التخريج لانهم ---------قد رسموا في المصحف الكريم اشياء تخالف النطق بها ككتابتهم لااذبحنه النمل 21 ولاوضعوا التوبة 47 الفا بعد لام الالف وكتابتهم باييد الذاريات 47 بياءين بعد الهمزة وكتابتهم اولءك بزيادة واو ونقص الف بعد اللام وكتابت-----------------هم الصالحات ونحوه ب-سقوط العين الي غير ذلك--------- واما وقفهم عليه بالياء فلا يجوز اذ --لا يوقف علي المضاف دون المضاف اليه	3042	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0714	false	-4712258765758042402	0	185	0	963	1560	300	وان كان المراد ببهيمة الانعام الانعام والوحوش فيكون الاستثنا-ان راجعين الي المجموع علي التفصيل فيرجع الا ما يتلي عليكم الي ثمانية الازواج ويرجع غير محلي الصيد الي الوحوش اذ لا يمكن ان يكون الثاني استثناء من الاستثناء الاول واذا لم يمكن ذلك وامكن رجوعه الي الاول بوجه ما جاز---------- وقد نص النحويون علي انه اذا لم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض كانت كلها مستثنيات من الاسم الاول نحو قولك قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا فان قلت ما ذكرته من هذا التخريج الغريب وهو ان يكون المحل من صفة الصيد لا من صفة الناس ولا من صفة الفاعل المحذوف يعكر عليه كونه كتب في رقم المصحف----- بالياء فدل ذلك علي انه من صفات الناس اذ لو كان من صفة الصيد -------لم يكتب بال--------ياء وبكون الفراء واصحابه وقفوا عليه بالياء----- يابي ذلك قلت لا يعكر ----علي هذا التخريج لانهم كتبوا كثيرا رسم----- المصحف علي ما ي------خالف النطق نحو-------------------------------------------------------------------------- باييد------------ بياءين بعد الالف وكتب---هم اولءك ب------واو--------- بعد الالف وبنقصهم منه الفا وكتابتهم الصلح--ت ونحوه باسقاط الالفين وهذا كثير في الرسم واما وقفهم عليه بالياء فلا يجوز لانه لا يوقف علي المضاف دون المضاف اليه	714	5102957068674922382	772	1256.5	616	1120	68.92857360839844	126	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3043	true	3366197503922340383	6	45	33	235	1536	300	علي انه يمكن توجبه كتابته بالياء والوقف عليه بها وهو ان------- لغة الازد--- يقفون فيها علي بزيد بزيدي بابدال التنوين ياء فكتب محلي ع-------لي الوقف علي هذه اللغة بالياء وهذا توجيه شذوذ رسمي ورسم المصحف مما لا يقاس عليه	3043	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0714	false	-4712258765758042402	205	245	1073	1280	1560	300	علي انه يمكن توجيه كتابته بالياء والوقف عليه بياء بانه جاء علي لغة الازد اذ يقفون -----علي بزيد بزيدي بابدال التنوين ياء فكتب محلي بالياء علي الوقف علي هذه اللغة------- وهذا توجيه شذوذ رسمي ورسم المصحف مما لا يقاس عليه	714	5102957068674922382	180	317.5	145	219	82.19178009033203	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3045	true	3105569879992522459	227	278	1110	1397	1501	300	الذين -امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا -امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	3045	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0710	false	-2340573127010508726	186	237	1000	1286	1633	300	الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القل-ءد ولا ءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضو-نا واذا حللتم فاصطد-وا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	710	5102957068674922382	283	543.0	232	289	97.92387390136719	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3055	true	3012112610611099067	35	85	163	426	1561	300	قال الزمخشري والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه قال ابو حيان وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب لانه يمتنع ان يكون مدلول جرم حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما فيمتنع ان يكون ان تعتدوا في محل مفعول به ومحل مفعول علي اسقاط حرف الجر	3055	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0715	false	1693616250012528616	110	157	591	842	1580	300	قال الزمخشري والمعني -لا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه انتهي------- وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب لانه يمتنع ان يكون مدلول---- حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما فيمتنع ان يكون ان تعتدوا في محل مفعول به ومحل مفعول علي اسقاط حرف الجر	715	5102957068674922382	246	469.0	199	263	93.53612518310547	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3069	true	-2392258576025982958	58	142	315	754	1544	300	في الكلام ماذا احل لنا لكان جاءزا علي حكاية الجملة كقولك اقسم زيد ليضربن ولاضربن بلفظ الغيبة والتكلم الا ان ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوا كما ان لاضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها و ماذا احل هذا الاستفهام معلق للسءال وان لم يكن السءال من افعال القلوب الا انه كان سبب العلم والعلم يعلق فكذلك سببه وقد تقدم تحريره في البقرة وقال الزمخشري هنا في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون ماذا احل لهم------ ولا حاجة- الي	3069	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0717	false	-4514006382287264166	68	114	345	590	1578	300	في الكلام ماذا احل لنا كما تقول------------------------- اقسم زيد ليضربن ولاضربن و--------------------------ضمير الت-كلم يقتضي حكاية ما قالوا كما--- لاضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري ف----ي السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون ماذا احل لهم انتهي ولا يحتاج الي	717	5102957068674922382	224	377.5	180	446	50.22421646118164	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3104	true	-1947060546509637109	72	117	354	606	1557	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة و-اتيتم الزكاة و-امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولا-دخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	3104	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0719	false	-6897470137246139759	163	208	896	1146	1628	300	ولقد اخذ الله ميث-ق بني اسر-ءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلوة وءاتيتم الزكوة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيء-تكم ولاءدخلنكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	719	5102957068674922382	245	448.0	200	255	96.07843017578125	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3122	true	6773948893028088832	3	106	8	569	1602	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا ياموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين	3122	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0720	false	124164912566874071	106	209	524	1075	1597	300	واذ قال موسي لقومه يق-وم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا وءاتكم ما لم يءت احدا من الع-لمين ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادب-ركم فتنقلبوا خ-سرين قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا د-خلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غ-لبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا ي-موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا ق-عدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الف-سقين	720	5102957068674922382	547	1043.0	444	561	97.50445556640625	92	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3138	true	6535148147032080845	10	170	48	846	1500	300	عليهم ال----نبا ذلك الوقت كذا قدره الزمخشري قال ابو حيان ولا يجوز ما ذكر لان اذ لا يضاف اليها الا الزمان و نبا ليس بزمان الثالث ذكره ابو البقاء انه حال من نبا وعلي هذا فيتعلق بمحذوف لكن هذا الوجه غير واضح قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون ظرفا ل اتل قلت لان الفعل مستقبل و اذ وقت ماض فكيف يتلاقيان و القربان فيه احتمالان احدهما وبه قال الزمخشري انه اسم لما يتقرب به كما ان الحلوان اسم ما يحلي او يعطي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطواع قرب قال الاصمعي تقربوا قرف القمع فيعدي بالباء حتي يكون بمعني قرب اي فيكون قوله اذ قربا قربانا يطلب مطاوعا له والتقدير اذ قرباه فتقربا به وفيه بعد قال ابو حيان وليس تقرب بصدقة مطاوع قرب صدقة لاتحاد فاعل الفعلين والمطاوعة يختلف فيها الفاعل ي-كون من احدهما فعل ومن الاخر انفعال نحو كسرته فانكسر وفلقته فانفلق فليس قرب- صدقة وتقرب -بها من هذا الباب فهو غلط فاحش قال شهاب	3138	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0724	false	-2974064460897344776	159	236	805	1206	1536	300	عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف انتهي ولا ي----جوز ما ذكر لان اذ لا يضاف اليها الا الزمان و-نبا ليس بزمان اذ قربا قربنا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشر--------------------------------------------------------ي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مطاوع قرب انتهي و--------------------------------------------ليس تقرب بصدقة مطاوع قرب صدقة لاتحاد فاعل الفعلين والمطاوعة يختلف فيها الفاعل فيكون من احدهما فعل ومن الاخر انفعال نحو كسرته فانكسر وفلقته فانفلق وليس قربت صدقة وتقربت بها من هذا الباب فهو غلط فاحش لءن بسطت	724	5102957068674922382	331	556.0	265	805	41.118011474609375	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3140	true	4197896617622359122	131	167	673	858	1511	300	الزمخشري فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل و-و قوله لءن بسطت ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل------------ هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب الباء المفيدة لتاكيد النفي وناقشه----- ابو	3140	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0724	false	-2974064460897344776	246	284	1255	1450	1536	300	الزمخشري فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب-الباء المءكدة ل-------لنفي انتهي واورد ابو	724	5102957068674922382	170	300.5	136	203	83.74384307861328	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3142	true	5839705667521964723	146	217	749	1120	1544	300	وقرا الحسن وزيد بن علي وجماعة كثيرة فط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوعت وابدي------------------- الزمخشري فيها احتمالين احدهما ان يكون مما جاء فيه فاعل لغير مشاركة بين شيءين بل بمعني فعل نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاعفته وضعفته و--ناعمته ونعمته وهذان المثالان من امثلة سيبويه قال فجاءوا به علي مثال عاقبته -قال وقد تجء فاعلت لا تريد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه علي افعلت وذكر امثلة منها عافاه الله وقل من ذكر----- ان فاعل يجء بمعني	3142	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0725	false	-33084604810241285	117	250	599	1294	1546	300	وقرا الحسن وزيد بن علي والجراح والحسن بن عمران وابو واقد فطاوعته فيكون فاعل فيه الاشتراك نحو ضاربت زيدا كان القتل يدعوه بسبب الحسد اصابة قابيل او كان النفس تابي ذلك ويصعب عليها وكل منهما يريد ان يطيعه الاخر الي ان تفاقم الامر وطاوعت النفس القتل فوافقته وقال الزمخشري فيه وجهان -----------ان يكون مما جاء -من فاعل بم-------------------------عني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله انتهي فاما الوجه الثاني فهو موافق لما ذكرناه واما الوجه الاول فقد ذكر سيبويه ضاعفت- وضعفت مثل ناعمت- ونعمت و-------------------------------قال فجاءوا به علي مثال عاقبته وقال وقد يجء فاعلت لا يريد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه علي افعلت وذكر امثلة منها عافاه الله وهذا المعني وهو ان فاعل---- بمعني	725	5102957068674922382	248	360.0	197	769	32.24967575073242	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3162	true	2624656080854037817	11	254	52	1256	1470	300	لهم ما في الارض ليفتدوا به ومثله معه ليفتدوا به------------------------------------------------------- واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة كقوله الرجز 1961 كانه في الجلد وقال بعضهم ليفتدوا بذلك -المال وقد تقدم في البقرة و عذاب بمعني تعذيب باضافته الي يوم خرج يوم عن الظرفية و ما نافية وهي جواب لو وجاء علي الاكثر من كون الجواب النفي بغير لام والجملة الامتناعية في محل رفع خبرا ل ان وجعل الزمخشري توحيد الضمير في به لمدرك اخر وهو ان الواو في ومثله واو مع قال بعد ان ذكر الوجهين المتقدمين ويجوز ان تكون الواو في ومثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ين-صب المفعول معه قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض يعني --------------------ان حكم ما قبل المفعول معه في الخبر والحال وعود الضمير حكمه لو لم يكن بعده مفعول معه تقول كنت وزيدا كالاخ قال الشاعر الطويل 1962 فكان واياها كحران لم يفق عن الماء اذ لاقاه حتي تقددا فقال كحران بالافراد ولم يقل كحرانين وتقول جاء زيد وهندا ضاحكا في داره وقد اختار الاخفش------- ان يعطي حكم المتعاطفين يعني فيطابق الخبر والحال والضمير له ولما بعده فتقول كنت وزيدا كالاخوين قال بعضهم والصحيح جوازه علي قلة وقد رد ابو حيان علي الزمخشري وطول معه قال شهاب الدين ولا بد من نقل نصه قال وقول الزمخشري ويجوز ان تكون الواو--------- بمعني مع ليس بشء لانه يصير التقدير مع مثله معه اي مع مثل ما في الارض مع ما في الارض ان جعلت الضمير في معه عاءدا	3162	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0727	false	3728149053549954220	161	300	769	1465	1465	300	وهو ما في الارض----------- ومثله معه اما لفرض تلازمهما فاجريا مجري الواحد كما قالوا رب يوم وليلة مر بي واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة----------------- كانه ----------قال------ ليفتدوا بذلك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الواو في ومثله بمعني مع فيوح-د المرجوع اليه فان قلت فبم ينتصب المفعول معه قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان-------- لو ثبت ان لهم ما في الارض انتهي وانما يوحد الضمير لان حكم ما قبل المفعول معه في الخبر والحال وعود الضمير متاخرا حكمة متقدما تقول الماء والخشبة استوي كما تقول ال-------------------------------------------------ماء استوي والخشبة ---------------------------------------------------------------------------وقد اجاز- الاخفش في ذلك ان يعطي حكم المعطوف------------------------------------------------- فتقول الماء مع الخشبة استويا ومنع ذلك ابن كيسان------------------------------------------------------------------------------------ وقول الزمخشري--------- تكون الواو في ومثله بمعني مع ليس بشء لانه يصير التقدير مع مثله معه اي مع مثل ما في الارض مع ما في الارض ان جعلت الضمير في معه عاءدا-	727	5102957068674922382	474	695.0	372	1297	36.545875549316406	88	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3163	true	-8187549057305765586	0	275	0	1352	1468	300	هذا المعني بتلك العبارة عيي اذ الكلام المنتظم ان يكون التركيب اذا اريد ذلك المعني مع مثليه وقول الزمخشري فان قلت الي اخر الجواب هذ-ا السءال لا يرد لانا قد بينا فساد ان يكون الواو واو مع وعلي تقدير وروده فهذا بناء منه علي ان ان ---اذا جاءت بعد لو كانت في م-حل رفع ---بالفاعلية فيكون التقدير علي هذا لو ثبت كينونة ما في الارض مع مثله لهم ليفتدوا به فيكون الضمير عاءدا علي ما فقط وهذا الذي ذكره هو تفريع منه علي مذهب المبرد في ان ان بعد لو في م-حل رفع علي الفاعلية وهو مذهب مرجوح ومذهب سيبويه ان ان بعد لو في م-حل رفع ------مبتدا- والذي------- يظهر من كلام الزمخشري هنا-- وفي تصانيفه انه ما وقف علي مذهب سيبويه في هذه المسالة وعلي المفر-ع علي مذهب المبرد لا يجوز ان تكون الواو بمع-ني مع- و-----العامل فيها ثبت المقدرة ------------------------لما تقدم من وجود لفظة معه وعلي تقديره سقوطها لا يصح لان ثبت ليس- رافعا ل ما العاءد عليها الضمير وانما هو رافع- مصدرا منسبكا من ان وما بعدها وهو كون اذ التقدير لو ثبت كون ما في الارض جميعا لهم ومثله معه ليفتدوا به والضمير عاءد علي ما دون الكون فالرافع الفاعل غير الناصب للمفعول معه اذ لو كان اياه للزم من ذلك وجود الثبوت مصاحبا للمثل والمعني علي كينونة ما في الارض مصاحبا للمثل لا علي ثبوت ذلك مصاحبا للمثل وهذا فيه غموض وبيانه انك اذا قلت يعجبني قيام زيد وعمرا ج--علت عمرا مفعولا معه والعامل فيه يعجبني لزم من ذلك ان عمرا لم يقم و----اعجبك القيام وعمرو وان جعلت العامل فيه القيام كان عمرو قاءما وكان الاعجاب قد تعلق بالقيام مصاحبا لقيام عمرو فان قلت هلا كان ومثله معه مفعولا معه	3163	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0728	false	6124046960043191034	14	300	67	1476	1476	300	هذا المعني بتلك العبارة ع-ي اذ الكلام المنتظم ان يكون التركيب اذا اريد ذلك المعني مع مثليه وقول الزمخشري فان قلت الي اخر السءال وهذا السءال لا يرد لانا قد بينا فساد ان تكون الواو واو مع وعلي تقدير وروده فهذا بناء منه علي ان الواو اذا جاءت بعد لو كانت في موضع رفع علي الفاعلية فيكون التقدير علي هذا لو ثبت كينونة ما في الارض مع مثله لهم ليفتدوا به فيكون الضمير عاءدا علي ما فقط وهذا الذي ذكره هو تفريع منه علي مذهب المبرد في ان ان بعد لو في موضع رفع علي الفاعلية وهو مذهب مرجوح ومذهب سيبويه ان ان بعد لو في موضع رفع علي الابتداء والزمخشري لا يظهر من كلامه في هذا الكتاب وفي تصانيفه انه--- وقف علي مذهب سيبويه في هذه المسالة وعلي التفريع علي مذهب المبرد لا ي-صح ان يكون ومثله مفعولا معه ويكون العامل فيه ما ذكر من الفعل وهو ثبت بوساطة الواو لما تقدم من وجود لفظ م-عه وعلي تقدير- سقوطها لا يصح لان ثبت ليست رافعة ل-ما العاءد عليها الضمير وانما هي رافعة مصدرا منسبكا من ان وما بعدها وهو كون اذ التقدير لو ثبت كون ما في الارض جميعا لهم ومثله معه ليفتدوا به والضمير عاءد علي ما دون الكون فالرافع للفاعل غير الناصب للمفعول معه اذ لو كان اياه للزم من ذلك وجود الثبوت مصاحبا للمثل والمعني علي كينونة ما في الارض مصاحبا للمثل لا علي ثبوت ذلك مصاحبا للمثل وهذا فيه غموض وبيانه انك اذا قلت يعجبني قيام زيد وعمر او جعلت عمرا مفعولا معه والعامل فيه يعجبني لزم من ذلك ان عمرا لم يقم وانه اعجبك القيام وعمرو وان جعلت العامل فيه القيام كان عمرو قاءما وكان الاعجاب قد تعلق بالقيام مصاحبا لقيام عمرو فان قلت هلا كان ومثله معه مفعولا معه-	728	5102957068674922382	1278	2378.0	1014	1418	90.12693786621094	238	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3168	true	-6019842170785928282	26	69	128	356	1581	300	الخطيب----- علي سيبويه بخمسة اوجه وذلك انه فهم كما فهم الزمخشري من تفضيل النصب فقال الذي ذهب اليه سيبويه ليس بشء ويدل علي فساده وجوه الاول انه طعن في القراءة المتواترة المنقولة---------- عن الرسول وعن اعلام الامة وذلك باطل قطعا -----فان قال---- سيبويه	3168	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0730	false	-6025312018515958419	15	55	72	276	1542	300	--خطيب الري علي سيبويه وقال عنه ما لم يقله------------------------------------ فقال الذي ذهب اليه سيبويه ليس بشء ويدل علي فساده وجوه الاول انه طعن في القراءة---------- المنقولة بالمتواتر عن الرسول وعن اعلام الامة وذلك باطل قطعا قلت هذا تقول علي سيبويه	730	5102957068674922382	158	248.0	127	252	62.69841384887695	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3168	true	-6019842170785928282	95	140	483	731	1581	300	قراءة الرسول--- وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر وكلام مردود الثاني--------------------------------------------------------- لو كانت القراءة بالنصب اولي لوجب ان يكون في القراء من يقرا واللذين ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 بالنصب ولما لم يوجد في القراء من ي-قرا كذلك علمنا سقوط هذا القول الثالث	3168	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0731	false	5988690188501261440	151	204	799	1071	1580	300	قراءة ناس وقوله وجميع الامة لا يصح هذا العموم قال الفخر الرازي -----------الثاني من الوجوه التي تدل علي فساد قول سيبويه ان القراءة بالنصب لو كانت--------------- اولي لوجب ان يكون في القراء من -قرا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما بال----------نصب ولما لم يوجد في القراءة احد قرا كذلك علمنا سقوط هذا القول قلت لم	731	5102957068674922382	163	247.0	130	309	52.75080871582031	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3168	true	-6019842170785928282	66	107	341	554	1581	300	فان قال----- سيبويه لا اقول ان القراءة بالرفع غير جاءزة ولكني اقول --قراءة -النصب اولي فنقول ردء--- ايضا---- لان ترجيح --قراءة----- لم يقرا بها الا عيسي بن عمر علي قراءة الرسول وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر وكلام مردود	3168	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0731	false	5988690188501261440	5	49	29	258	1580	300	فان قلت يعني سيبويه لا اقول ان القراءة بالرفع غير جاءزة ولكني اقول القراءة بالنصب اولي فنقول له هذا ايضا ردء لان ترجيح القراءة التي لم يقرا بها الا عيسي بن عمر علي قراءة الرسول وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر------ مردود	731	5102957068674922382	202	349.0	162	235	85.95744323730469	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3168	true	-6019842170785928282	139	261	724	1379	1581	300	الثالث انا اذا جعلنا السارق والسارقة مبتدا وخبره مضمر وهو الذي يقدره ف----------يما يتلي عليكم بقي شء اخر يتعلق به الفاء في قوله فاقطعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال ال------------فاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله والسارق والسارقة يعني انه اذا اتي بالسرقة فاقطعوا يده فنقول اذا احتجت في اخر الامر ان تقول السارق والسارقة تقديره من سرق فاذكر هذا اولا حتي لا تحتاج الي الاضمار الذي ذكرته ---------------------------------------------------------------------ال-------------------------رابع انا اذا اخترنا القراءة بالنصب لم يدل ذلك علي ان السرقة علة لوجوب القطع واذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الاية هذا المعني ثم ان هذا المعني متاكد بقوله تعالي جزاء بما كسبا فثبت ان القراءة بالرفع اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخامس----------------------------- ان سيبويه قال وهم يقدمون ال-------اهم والذي هم ببيانه اعني فالقراءة بالرفع تقتضي تقديم ذكر كونه سارقا علي	3168	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0734	false	8218141456388562397	25	300	119	1590	1590	300	سيبويه انا انما قلنا السارق والسارقة مبتدا وخبره ------هو الذي يضمره وهو قولنا فيما يتلي عليكم وفي شء تتع----لق به الفاء في قوله فاقطعوا ايديهما قلت تقدم لنا حكمه المجء بالفاء وما ربطت وقد قدره سيبويه ومما فرض عليكم السارق والسارقة والمعني حكم السارق والسارقة لانها اية جاءت بعد ذكر جزاء المحاربين واحكامهم فناسب تقدير سيبويه وجء بالفاء رابطة الجملة الثانية بالاولي والثانية جاءت موضحة للحكم المبهم فيما قبل ذلك قال الفخر الرازي فان قال يعني سيبويه الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله والسارق والسارقة يعني انه اذا اتي بالسرقة فاقطعوا يده فنقول اذا احتجت في اخر الامر ان تقول السارق والسارقة تقديره من سرق فاذكر هذا اولا حتي لا يحتاج الي الاضمار الذي ذكرته قلت هذا لا يقوله سيبويه وقد بينا حكم الفاء وفاءدتها قال الفخر الرازي الرابع يعني من وجوه فساد قول سيبويه اذا اخترنا القراءة بالنصب لم تدل ----علي ان السرقة علة لوجوب القطع واذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الاية هذا المعني ثم ان هذا المعني متاكد بقوله------ جزاء بما كسبت فثبت ان القراءة بالرفع اولي قلت هذا عجيب من هذا الرجل يزعم ان النصب لا يشعر بالعلة الموجبة للقطع ويفيدها الرفع وهل هذا الا من التعليل بالوصف المترتب عليه الحكم فلا فرق في ذلك بين الرفع والنصب لو قلت السارق ليقطع او اقطع السارق لم يكن بينهما فرق من حيث التعليل وكذلك الزاني ليجلد او اجلد الزاني ثم قوله ان هذا المعني متاكد بقوله جزاء بما كسبا والنصب ايضا يحسن ان يءكد بمثل هذا لو قلت اقطع اللص جزاء بما كسب صح وقال الفخر الرازي الخامس يعني من وجوه فساد قول سيبويه ان سيبويه قال وهم يقدمون الاهم فالاهم والذي هم ببيانه اعني فالقراءة بالرفع تقتضي ------ذكر كونه سارقا علي-	734	5102957068674922382	596	1052.0	482	1498	39.786380767822266	99	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3168	true	-6019842170785928282	261	300	1379	1581	1581	300	ذكر وجوب القطع وهذا يقتضي ان يكون اكبر العناية مصروفا الي شرح ما يتعلق بحال السارق من حيث انه سارق واما --قراءة -النصب فانها تقتضي ان تكون العناية ببيان القطع اتم من العناية بكونه سارقا ومعلوم انه ليس كذلك-	3168	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0735	false	5644296253033896856	0	39	0	206	1521	300	ذكر وجوب القطع وهذا يقتضي ان يكون اكثر العناية مصروفا الي شرح ما يتعلق بحال السارق من حيث انه سارق واما القراءة بالنصب فانها تقتضي ان تكون العناية ببيان القطع اثم من العناية بكونه سارقا ومعلوم انه ليس كذلك	735	5102957068674922382	200	382.5	162	206	97.0873794555664	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3169	true	-712061703292642094	39	118	208	615	1559	300	سيبويه فانه قال وقد يحسن ويستقيم عبد الله فاضربه اذا كان مبنيا علي مبتدا مظهر او مضم--------ر فاما في المظهر فقوله هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا ويعمل كعمله اذا كان مظهرا وذلك قولك الهلال والله فانظر اليه فكانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر ومن ذلك قول الشاعر الطويل 1963 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا هكذا سمع من العرب تنشده يعني برفع خولان ----فمع قول---ه يحسن ويستقيم -----------------كيف يكون طاعنا في الرفع	3169	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0730	false	-6025312018515958419	195	274	994	1402	1542	300	سيبويه--------- وقد يحسن ويستقيم عبد الله فاضربه اذا كان مبنيا علي مبتدا-------- مضمر او مظهر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا ويعمل -عمله اذا كان مظهرا وذلك قولك الهلال والله فانظر اليه فكانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر ومن ذلك قول الشاعر------------ وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا هكذا سمع من العرب تنشده -انتهي فاذا كان سيبويه يقول وقد يحسن ويستقيم عبد الله فاضربه فكيف يكون طاعنا في الرفع	730	5102957068674922382	360	634.5	290	439	82.00455474853516	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3170	true	3539773431087194431	3	76	17	371	1616	300	قال سيبويه فان قدمت المفعول واخرت الفاعل جري اللفظ كما جري في الاول يعني في ضرب عبد الله زيدا قال وذلك ضرب زيدا عبد الله لانك انما اردت به مءخرا ما اردت به مقدما ولم ترد ان يشتغل الفعل باول منه وان كان مءخرا في اللفظ فمن ثم كان حد اللفظ ان يكون فيه مقدما وهو عربي جيد كثير لانهم يقدمون الذي بيانه اهم ل----هم وهم ببيانه اعني وان كانا جميع-ا يهمانهم ويعنيانهم	3170	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0735	false	5644296253033896856	81	154	437	791	1521	300	قال سيبويه فان قدمت المفعول واخرت الفاعل جري اللفظ كما جري في الاول يعني في ضرب عبد الله زيدا قال وذلك ضرب زيدا عبد الله لانك انما اردت به مءخرا ما اردت به مقدما ولم ترد ان تش-غل الفعل باول منه وان كان مءخرا في اللفظ فمن ثم كان حد اللفظ ان يكون فيه مقدما وهو عربي جيد كثير كانهم يقدمون الذي بيانه---- لهم اهم وهم ببيانه اعني وان كانا جميعها يهمانهم ويعنيانهم	735	5102957068674922382	347	672.5	275	359	96.65737915039062	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3179	true	2115697036550502913	30	106	145	484	1453	300	فمن تاب من بعد ظلمه الجار والمجرور في قوله من بعد ظ--------------لمه متعلق ب تاب و ظلم مصدر مضاف الي --فاعله اي من بعد ان ظلم غيره باخذ ماله واجاز بعضهم ان يكون مضافا للمفعول اي من بعد ان ظلم نفسه وفي جواز هذا------ نظر اذ يصير التقدير من بعد ان ظلمه ولو صرح بهذا الاصل لم يجز لانه يءدي الي تعدي --فع---------------------------------------ل المضمر الي ضميره المتصل وذلك لا يجوز الا في باب ظن وفقد وعدم	3179	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0737	false	134716947292566254	185	261	959	1306	1504	300	فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم وظ-----------------------لمه مضاف الي الفاعل- اي من بعد ان ظلم غيره باخذ مال او سرقة قيل او مضاف الي ا---لمفعول اي من بعد ان ظلم نفسه وفي جواز هذا الوجه نظر اذ يصير التقدير من بعد ان ظلمه ولو صرح بهذا------ لم يجز لان فيه------ تعدي الفعل الرافع الضمير المتصل الي الضمير المتصل المنصوب---------------- وذلك لا يجوز الا في باب ظن وفقد وعدم	737	5102957068674922382	221	344.5	167	402	54.97512435913086	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3197	true	295006493876661753	77	292	412	1567	1603	300	ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلها بغير حق وكذلك العين مفقودة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة او مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص وهو المقاصة وتقديره ان النفس ماخوذة بالنفس سبقه اليه الفارسي الا انه قدر ذلك في جميع المجرورات اي والعين ماخوذة بالعين الي اخره والذي قدره الزمخشري مناسب جدا فانه قدر متعلق كل مجرور بما يناسبه فالققء للعين والقلع للسن والصلم للاذن والجدع للانف الا ان ابا حيان كانه غض منه حيث قدر الخبر الذي تعلق به--------------------------------------------------------------------- المجرور كو----------------------------------------------------نا مقيدا وال---------------قاعدة في ذلك ان------ما يقدر -----كون-ا مطلقا قال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحوفي بالنفس يتعلق بفعل محذوف تقديره يجب او يستقر وكذا العين بالعين وما بعدها فقدر الكون المطلق والمعني يستقر قتلها بقتل النفس الا انه قال قبل ذلك وينبغي ان يحمل قول الزمخشري علي تفسير المعني لا تفسير الاعراب ثم قال فقدر يعني الزمخشري ما يقرب من الكون المطلق وهو ماخوذ فاذا قلت بعت الشياه شاة بدرهم فالمعني ماخوذة بدرهم وكذلك الحر بالحر اي ماخوذ والوجه الثاني من توجيه الفارسي ----ان تكو---ن الواو عاطفة ج----------------------------------------------------------ملة اسمية علي------------------------------------------ الجملة من قوله ان النفس بالنفس لكن من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبنا عليهم ان النفس بالنفس قلنا- -------------------------------------------------------------------------------لهم ان- النفس بالنفس فالجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون الواو عاطفة------ علي	3197	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0740	false	-1270028219035060955	3	234	20	1278	1633	300	ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلها بغير حق وكذلك العين مفقواة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن ماخوذة--- مقطوعة بالاذن وال-ن مقلوعة بالسن------------------------- وينبعغي ان يحمل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتولة ومفقواة ومجدوع مقطوعة علي انه تفسير المعني لا تفسير الاعراب لان المجرور اذا وقع خبرا لا بد ان يكون العامل فيه كونا مطلقا لا كونا مقيدا والباء هنا باء المقابلة والمعاوضة فقدر ما يقرب من الكون المطلق وهو ماخوذ فاذا قلت بعت الشاء شاة بدرهم فالمعني ماخوذ بدرهم وكذلك الحر بالحر والعبد بالعبد التقدير الحر ماخوذ بالحر والعبد ماخوذ بالعبد وكذلك هذا الثوب بهذا الدرهم معناه ماخوذ بهذا الدرهم وقال الحوفي بالنفس يتعلق بفعل محذوف تقديره يجب او يستقر وكذا العين بالعين وما بعدها مقدر الكون المطلق والمعني يستقر قتلها بقتل النفس وقرا الكساءي برفع والعين وما بعدها واجاز ابو--- علي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجيه ال--رفع وجوها الاول ان الواو عاطفة جملة علي جملة كما تعطف مفردا علي مفرد فيكون والعين بالعين جملة اسمية معطوفة علي جملة فعلية وهي وكتبنا فلا تكون تلك الجمل- مندرجة تحت-------------------------------------------------------- كتبنا من حيث اللفظ ولا من حيث التشريك في معني الكتب بل ذلك استءناف ايجاب وابتداء تشريع الثاني ان الواو عاطفة جملة علي المعني في -------قوله ان النفس بالنفس اي قل لهم النفس بالنفس وهذا العطف هو من العطف علي التوهم اذ يوهم في قوله ان النفس بالنفس انه النفس بالنفس والجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعني لا من حيث اللفظ --الثا------------لث ان تكون الواو عاطفة مفردا علي	740	5102957068674922382	489	572.0	393	1807	27.06142807006836	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3198	true	-3741762974085272437	64	181	331	915	1502	300	الرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما ان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا قال ابو حيان هذا---------------------- الوجه الثاني من توجيه ابي علي الا انه خرج عن المصطلح حيث -------------جعله من العطف- علي المحل وليس منه لان العطف علي المحل هو العطف علي الموضع و-------------------------------------------------هو محصور -ليس هذا منه ------------------------الا تري انا لا نقول-------- ان النفس بالنفس في محل- رفع لان طالبه----- مفقود بل ان وما في حيزها بتاويل مصدر---------------------------- لفظه وموضعه نصب اذ ---------التقدير -كتبنا عليهم -اخذ النفس	3198	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0741	false	7454227579545125718	30	171	156	866	1551	300	الرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما ان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة يقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها وكذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس-------------- لكان صحيحا انتهي و------هذا الذي قاله الزمخشري هو الوجه الثاني من توجيه ابي علي الا انه خرج عن المصطلح فيه وهو ان مثل هذا لا يسمي عطفا علي المحل--------- لان العطف علي المحل هو العطف علي الموضع وهذا ليس من العطف علي الموضع لان العطف علي الموضع هو محصور وليس هذا منه وانما هو عطف علي التوهم الا تري انا لا نقول ان قوله ان النفس بالنفس في موضع رفع لان طالب الرفع مفقود بل نقول ان ال-------------مصدر المنسبك من ان واسمها وخبرها لفظه وموضعه واحد وهو النصب والتقدير وكتبنا عليهم فيها النفس	741	5102957068674922382	502	827.5	400	752	66.75531768798828	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	0	23	0	125	1478	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة و-اتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	3204	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0738	false	-5010084078088385790	163	186	875	1000	1593	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وءاتين-ه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	738	5102957068674922382	124	238.0	101	126	98.4126968383789	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	47	250	243	1242	1478	300	اثارهم --------------بعيسي كلا الجارين متعلق به علي -----------------تضمينه معني جءنا به علي اثاره---------------م قافيا لهم وقد تقدم ايضا ان التضعيف فيه لي-س للتعدية لعلة ذكرت هناك وايضاحها ا-------------------------------------ن قفا متعد- لواحد قبل التضعيف قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ف ما موصولة بمعني الذي هي مفعول وتقول العرب قفا فلان --اثر فلان اي تبعه فلو كان التضعيف للتعدي لتعدي الي اثنين فكان------------- التركيب يكون ثم قفينا---------هم عيسي ابن مريم ف هم مفعول ثان و عيسي ------اول و----------------------لكنه ضمن كما تقدم فلذلك تعدي بالباء و علي -----------------قال الزمخشري قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول ---------قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه ف------كلامه ---------هنا ينحو الي ان----- قفيته --مضعفا ك--- قفوته ثلاثيا ثم عداه بالباء وهذا وان كان صحيحا من حيث ان فعل قد جاء بمعني فعل المجرد ك قدر وقدر الا ان بعضهم زعم ان تعد-----------------------------------ية المتعدي لواحد لا يتعدي الي ثان بالباء لا تقول---------------------------------------------------- في طعم زيد اللحم اطعمت زيدا باللحم ولكن الصواب انه قليل غير ممتنع جاءت منه الفاظ قالوا------------------------------------------------------------- صك الحجر الحجر ثم يقولون صككت الحجر بالحجر	3204	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0742	false	932729887099161902	61	285	325	1470	1552	300	اثارهم متعلق بقفينا وبعيسي متع------------لق به ايضا وهذا علي سبيل التضمين اي ثم جءنا--- علي اثارهم بعيسي ابن مريم قافيا لهم وليس التض------------عيف في قفينا للتعدية اذ لو كان للتعدية ما جاء مع الباء المعدية ولا تعدي بعلي وذلك ان قفا يتعدي لواحد ------------قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم------------------------------------------- وتقول ------قفا فلان الاثر اذا ا---تبعه فلو كان التضعيف للتعدي لتعدي الي اثنين منصوبين وكان يكون التركيب----- ثم قفينا علي اثارهم عيسي ابن مريم وكان يكون عيسي هو المفعول الاول واثارهم المفعول الثاني لكنه ضمن معني جاء وع------دي بالياء وتعدي الي اثارهم بعلي وقال الزمخشري قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعق---بته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه انتهي وكلامه يحتاج الي تاويل و-ذلك انه جعل قفيته المضعف بمعني قفوته فيكو---------------------------------------------ن فعل بم-------عني فعل نحو----- -----قدر الله وهو احد المعاني التي جاءت لها فعل ثم عداه بالباء وتعدية المتعدي لمفعول بال----------------باء لثان قل ان يوجد حتي زعم بعضهم انه لا يوجد ولا يجوز فلا يقال في طعم زيد اللحم اطعمت زيدا باللحم و----الصحيح انه جاء علي قلة تقول دفع زيد عمرا ثم تعديه بالباء فتقول دفعت زيدا بعمر واي جعلت زيدا يدفع عمرا وكذلك صك الحجر الحجر ثم تقول-- صككت الحجر بالحجر	742	5102957068674922382	630	837.0	496	1335	47.191009521484375	97	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3208	true	-3908699421321493162	55	185	305	986	1624	300	قال الزمخشري فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قال شهاب الدين اصنع به -ما صنعت ب هدي وموعظة حيث جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عطية قريبا من الوجه الاول اعني كون وليحكم مفعولا له عطفا علي هدي والعامل اتيناه الملفوظ به فانه قال واتيناه الانجيل ليتضمن الهدي والنور والتصديق وليحكم اهل الانجيل قال ابو حيان----------- فعطف وليحكم علي توهم علة ولذلك قال ليتضمن وذكر ابو حيان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الزمخشري السابق وجعله اقرب الي الصواب من قول ابن عطية قال لان الهدي الاول والنور والتصديق لم يءت بها علي انها --علة انما جء بقوله فيه هدي ونور علي معني كاءنا فيه ذلك ومصدقا وهذا معني الحال والحال لا تكون علة فقوله ليت--------ضمن كيت وكيت وليحكم بعيد	3208	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0744	false	-1515761498439370700	105	277	603	1536	1664	300	قال الزمخشري --------فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت----------- اصنع به كما صنعت ب-هدي وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر -ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه انتهي وهو جواب واضح وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه وقرا الجمهور وليحكم بلام الامر ساكنة وبعض القراء يكسرها وقرا ابي وان ليحكم بزيادة ان قبل لام كي وتقدم كلام الزمخشري فيما يتعلق به وقال ابن عطية والمعني--------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه الانجيل ليتضمن الهدي والنور والتصديق وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه انتهي فعطف وليحكم علي توهم علة ولذلك قال ليتضمن الهدي والزمخشري جعله معطوفا علي هدي وموعظة علي توهم النطق باللام فيهما كانه قال وللهدي والموعظة وللحكم اي جعله مقطوعا مما قبله وقدر العامل مءخرا اي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه اتيناه اياه وقول الزمخشري------------- اقرب الي الصواب-------------------- لان الهدي الاول والنور والتصديق لم يءت بها علي سبيل العلة انما جء بقوله فيه هدي ونور علي معني كاءنا فيه ذلك ومصدقا وهذا معني الحال والحال لا يكون علة فقول ابن عطية ليتضمن كيت وكيت وليحكم بعيد	744	5102957068674922382	495	815.0	399	1074	46.089385986328125	84	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3211	true	-7413896674146497672	218	300	1066	1492	1492	300	عليه م-------ن التبديل والتغيير والفاعل-------- هو الله تعالي انا نحن نزلنا لذكر وانا له لحافظون الحجر 9 او الحافظ له في كل بلد حتي انه اذا غيرت منه ال-----حركة ---------تنبه لها الناس وردوا علي قارءها بالصواب و--الضمير في عليه علي هذه القراءة عاءد علي الكتاب الاول وعلي القراءة المشهورة عاءد علي الكتاب الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قراءته بالفتح وقال معناه محمد مءتمن علي القران قال الطبري فعلي هذا يكون مهيمنا حالا من الكاف في اليك وطعن علي هذا القول-	3211	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0745	false	858074917940319618	97	189	500	962	1501	300	عليه اي حفظ من التبديل والتغيير والفاعل المحذوف هو الله------------------------------------------------- او الحافظ--- في كل بلد لو حذف---------- منه حرف او حركة او سكون لتنبه له وانكر ذلك ورد ففي قراءة اسم الفاعل الضمير في ع----------------ليه عاءد علي الكتا--------------------------------------------ب الثاني وفي قراءة اسم المفعول عاءد علي الكتاب الاول وفي كلا الحالين هو حال من الكتاب الاول لانه معطوف علي مصدقا والمعطوف علي الحال حال وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قراءته بالفتح وقال معناه محمد مءتمن علي القران قال الطبري فعلي هذا يكون مهيمنا حالا من الكاف في اليك وطعن في -هذا القول	745	5102957068674922382	258	412.0	207	585	44.10256576538086	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3212	true	8305765104464690372	0	50	0	250	1519	300	لوجود الواو في ومهيمنا لانها عطف علي مصدقا و مصدقا حال من الكتاب لا حال من الكاف اذ لو كان حالا منها لكان التركيب لما بين يديك بالكاف قال ابو حيان وتاويله علي انه من الالتفات من الخطاب الي الغيبة بعيد عن نظم القران وتقدير- وجعلناك يا محمد مهيمنا----- ابعد	3212	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0745	false	858074917940319618	189	237	962	1209	1501	300	لوجود الواو في ومهيمنا لانها عطف علي مصدقا ومص-دقا حال من الكتاب لا حال من الكاف اذ لو كان حالا منها لكان التركيب لما بين يديك ب--كاف الخطاب------ وتاويله علي انه من الالتفات من الخطاب الي الغيبة بعيد عن نظم القران وتقديره وجعلناك يا محمد مهيمنا عليه ابعد	745	5102957068674922382	235	440.0	188	256	91.796875	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3220	true	4820542995833447699	103	152	556	801	1586	300	وقال الزمخشري واسقاط الراجع عنه كاسقاطه في الصلة كقوله اه ذا لذي بعث -لله رسولا الفرقان 41 وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت اي رجل اهنته ورجل اكرمته وعن الحال في نحو مررت بهند يضرب زيد قال ابو حيان ان عني التشبيه في الحذف---------------- والحسن فليس	3220	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0747	false	-7882491540657845599	14	56	83	302	1602	300	وقال الزمخشري واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا ا---لذي بعث الله رسولا وعن----------- الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وع-------------------------ن الحاف في---- مررت بهند تضرب زيدا انتهي فان كان جعل الاسقاط فيه مثل الاسقاط في الجواز والحسن فليس	747	5102957068674922382	152	257.0	121	262	58.01526641845703	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3226	true	4490818435672907413	19	59	110	312	1585	300	الذي يطير فيغضب زيد الذباب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة نحو مررت برجل يبكي فيضحك عمرو والخبر نحو زيد يبكي فيضحك خالد ولو كان العاطف غير الفاء لم يجز ذلك والثاني انه منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب التمني قالوا لان عسي تمن	3226	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0749	false	4106800216111925542	199	300	1005	1489	1489	300	الذي يطير فيغضب زيد الذباب فلو كان العطف بغير الفاء لم يصح لانه كان يكون معطوفا علي ان ياتي خبر لعسي وهو خبر عن الله تعالي والمعطوف علي الخبر خبر فيلزم ان يكون فيه رابط ان كان مما يحتاج الي الرابط ولا رابط هنا فلا يجوز العطف لكن الفاء انفردت من بين ساءر حروف العطف بتسويغ الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين من صلة كما مثله او صفة نحو مررت برجل يبكي فيضحك عمرو او خبر نحو زيد يقوم فيقعد بشر وجوز ان لا يكون معطوفا علي ان ياتي ولك--------نه منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب التمني اذ------- عسي تمن-	749	5102957068674922382	133	205.0	103	500	26.600000381469727	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3235	true	-6975835637828099496	109	201	516	986	1521	300	الذ--ل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عن ان ذلولا لا يجمع علي اذلة و اذلة و اعزة جمعان ل ذلل و عزيز وهما مثالا مبالغة وعدي اذلة ب علي وان كان اصله ان يتعدي باللام ل-ما ضمن من معني الحنو والعطف والمعني- عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم كقوله تعالي اشداء علي لكفار رحماء بينهم الفتح 29 ذكر هذين الوجهين الزمخشري قال ابو حيان قيل او لانه علي حذف مضاف التقدير علي فضلهم علي المءمنين	3235	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0752	false	-993988473257622738	183	228	959	1190	1584	300	--ذلول الذي هو نقيض الضعف ل------------ان ذلولا لا يجمع علي اذلة ب-------------------ل ذلل------------------------- وعدي اذلة بع-لي وان كان الاصل-------- باللام لانه ضمنه-- معني الحنو والعطف كانه قال عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل والتواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل او لانه علي حذف مضاف التقدير علي فضلهم علي المءمنين	752	5102957068674922382	208	323.0	165	474	43.88185501098633	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3240	true	1677235703378943334	86	182	464	926	1568	300	علي البدل من الذين امنوا الثالث انه خبر مبتد محذوف اي هم الذين الرابع انه عطف بيان لما قبله فان كل ما جاز ان يكون بدلا جاز ان يكون بيانا الا فيما استثني كما تقدم الخامس انه منصوب باضمار فعل وهذا الوجه والذي قبله من باب القطع عن التبعية قال ابو حيان بعد ان نقل عن الزمخشري وجهي البدل واضمار المبتدا فقط ولا ادري ما الذي منعه من الصفة اذ هو المتبادر الي الذهن ولان المبدل منه علي نية الطرح وهو لا يصح هن----------------ا لانه هو الوصف المترتب عليه صحة ما بعده من الاوصاف قال شهاب	3240	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0754	false	3827928821762954330	69	117	381	609	1534	300	علي البدل من الذين امنوا او عل----------------------ي هم الذين يقيمون انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ادري ما الذي منعه من الصفة اذ هو المتبادر الي الذهن -لان المبدل منه ف-ي نية الطرح وهو لا يصح هنا طرح الذين امنوا لانه هو الوصف المترتب عليه صحة ما بعده من الاوصاف ومن يتول	754	5102957068674922382	192	314.5	148	478	40.167362213134766	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3249	true	2519344180073502285	159	265	803	1315	1462	300	ويظهر وجه اخر --لعله يكون الارجح وذلك ان نقم اصله- ان يتعدي ب علي تقول نقمت عليه---------- ثم تبني منه- افتعل------ اذ ذاك ب من ويضمن معني الاصابة بالمكروه قال تعالي ومن عاد فينتقم -لله منه الماءدة 95---------- ومناسبة التضمين فيها ان من عاب علي شخص فعله فهو كاره له--------- ومصيبه عليه بالمكروه-------- فجاءت هنا فعل بمعني افتعل ك قدر و اقتدر-- ولذلك عديت ب من دون علي التي اصلها ان تتعدي بها فصار المعني وما تنالون منا و---ما تصيبوننا بما نكره الا ان امنا اي الا لان امنا فيكون ان امنا مفعولا من اجله ويكون وان اكثركم فاسقون معطوفا علي هذه العلة وهذا والله اعلم	3249	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0755	false	6552720729681569155	190	300	961	1513	1513	300	ويظهر وجه ثامن ولعله يكون الارجح وذلك ان نقم اصلها ان تتعدي ب-علي تقول نقمت علي الرجل انقم ثم تبني منها افتعل فتعدي اذ ذاك ب-من وتضمن معني الاصابة بالمكروه قال تعالي ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ومناسبة التضمين فيها ان من عاب علي شخص فعله فهو كاره له لا محالة ومصيبه عليه بالمكروه وان قدر فجاءت هنا فعل بمعني افتعل لقولهم وقد راوه ولذلك عديت ب-من دون---- التي اصلها ان يع-دي بها فصار المعني وما تنالون منا او وما تصيبوننا بما نكره الا ان امنا اي---- لان امنا فيكون ان امنا مفعولا من اجله ويكون وان اكثركم فاسقون معطوفا علي هذه العلة وهذا والله اعلم-	755	5102957068674922382	466	801.5	371	565	82.47787475585938	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3250	true	-2289647908062886390	22	79	111	436	1582	300	اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لان ايمان المءمنين بان اهل الكتاب المستمرين علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم فسقة هو مما ينقمونه الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه مجرور عطفا --------------------------------------------------------------------------علي علة محذوفة --تقديرها ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم شهواتكم ويدل عليه تفسير الحسن البصري لفسقكم نقمتم---- علينا	3250	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0755	false	6552720729681569155	74	183	369	928	1513	300	اكثركم فاسقون وهذا معني واضح ويكون ذلك داخلا في ما تنقمون حقيقة الثالث ان تكون الواو واو مع فتكون في موضع نصب مفعولا معه التقدير وفسق اكثرهم اي تنقمون ذلك مع فسق اكثركم والمعني لا يحسن ان تنقموا مع وجود فسق اكثركم كما تقول تسء الي مع ------------------------------------------------------اني احسنت اليك الرابع ان تكون في موضع نصب مفعول بفعل مقدر يدل عليه هل تنقمون تقديره ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون والجر علي انه معطوف علي قوله بما انزل الينا وما انزل من قبل وبان اكثركم فاسقون والجر علي انه معطوف علي علة محذوفة التقدير-- ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسق-----------------كم ويدل عليه تفسير الحسن بفس-------قكم نقمتم ذلك علينا	755	5102957068674922382	155	212.0	126	639	24.256650924682617	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3276	true	8954569679821721332	0	36	0	202	1635	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	3276	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0748	false	-9032024554267858518	120	156	658	857	1605	300	ولو ان اهل الكتب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيء-تهم ولادخلن-هم جن-ت النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	748	5102957068674922382	196	374.0	161	202	97.02970123291016	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	160	294	846	1556	1583	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون والمقصود بيان عيوب بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله وهذا متعلق باول السورة وهو قوله تعالي اوفوا ب لعقود الماءدة 1 قوله تعالي كلما جاءهم رسول قد تقدم الكلام الاية 20 من البقرة علي كلما مشبعا فاغني عن اعادته وقال الزمخشري كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم	3293	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0759	false	1603683577594783742	138	223	727	1180	1591	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسرء-يل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم تفسير مثل هذا في-- البقرة------------------------------- وقال الزمخشري هنا ف-------------------------------------------------------------------------ان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لسءال قاتل كيف فعلوا برسلهم	759	5102957068674922382	421	716.5	341	715	58.88111877441406	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3300	true	-2112808359221919683	161	249	834	1294	1568	300	وقرا يحيي بن وثاب وابراهيم النخعي---------- بضم العين والصاد وتخفيف الميم من عموا قال الزمخشري علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك ولم يعترض عليه ابو حيان رحمه الله وكان قد قال قبل ذلك بعد ان حكي القراءة جرت مجري زكم الرجل وازكمه الله وحم واحمه الله ولا يقال زكمه الله ولا حم----ه كما لا يقال عميته ولا صممته وهي افعال جاءت مبنية للمفعول الذي لم يسم فاعله وهي متعدية ثلاثية فاذا بنيت للفاعل صارت	3300	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0760	false	888341653874581122	254	300	1320	1561	1561	300	وقرا---------------------- النخعي وابن وثاب بضم العين والصاد وتخفيف الميم من عموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت مجري زكم الرجل وازكم-----ه وحم واحمه -----ولا يقال زكمه الله ولاحمه الله كما لا يقال عميته ولا صممته وهي افعال جاءت مبنية للمفعول الذي لم يسم فاعله وهي متعدية ثلاثية فاذا بنيت للفاعل صارت-	760	5102957068674922382	224	387.5	182	474	47.25738525390625	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3315	true	4789425183179468933	119	212	603	1072	1456	300	----ولم يذكر غيره قال ان سخط -لله عليهم هو المخصوص بالذم------------ كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله تعالي عليهم والمعني موجب سخط الله قال شهاب الدين وفي تقدير هذا المضاف من المحاسن ما لا يخفي علي متامله فان نفس السخط المضاف الي الباري تعالي لا يقال هو المخصوص بالذم انما المخصوص بالذم اسبابه وذهب اليه ايضا الواحدي ومكي وابو البقاء الا ان ابا حيان بعد ان حكي هذا الوجه عن ابي القاسم الزمخشري قال ولم يصح هذا الاعراب الا علي مذهب الفراء والفارسي في جعل ما موصولة او علي مذهب من	3315	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0762	false	1576940973685143852	257	300	1310	1522	1522	300	في قوله-------------- ان سخط الله --انه هو المخصوص بالذم ومحله الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عل------يهم والمعني موجب سخط الله عليهم انتهي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح هذا الاعراب الا علي مذهب الفراء والفارسي في ان- ما موصولة او علي مذهب من-	762	5102957068674922382	173	270.0	136	486	35.59670639038086	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3317	true	9042836842270225733	131	293	734	1587	1628	300	وجاء جواب لو هنا علي--------------- الافصح وهو عدم دخول اللام عليه لكونه منفيا ومثله قول الاخر البسيط 2030 لو ان بالعلم تعطي ما تعيش به لما ظفرت من الدنيا بثفروق وقوله تعالي ول كن كثيرا منهم هذا الاستدراك واضح بما تقدم وقوله تعالي كثيرا هو من اقامة الظاهر مقام المضمر لانه عبارة عن كثيرا منهم المتقدم فكانه قيل تري كثيرا منهم ولكن ذلك الكثير ولا يريد ولكن كثيرا من ذلك الكثير فاسقون س 5 ش 82 ش 86 لتجدن اشد الناس عداوة للذين -امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين -امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا -امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم	3317	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0763	false	1741313917123877490	121	232	588	1185	1543	300	وجاء جواب لو منفيا بما بغير لام وهو الافصح و-------دخول اللام عليه قليل نحو قوله-------------------------- لو ان بالعلم تعطي ما تعيش به لما ظفرت من الدنيا بنقرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتجدن اشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا ءامنا فاكتبنا مع الش-هدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الص-لحين فاثابهم الله بما قالوا جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا بءايتنا اولءك اصح-ب الجحيم	763	5102957068674922382	554	993.5	449	871	63.60505294799805	92	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3325	true	4583655503457770085	151	189	747	948	1500	300	في قوله مما عرفوا من -لحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيا-ن الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم	3325	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0765	false	-1198358251662127266	0	39	0	205	1501	300	في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاول- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله و-سببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم	765	5102957068674922382	195	365.5	157	207	94.20289611816406	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3325	true	4583655503457770085	0	25	0	127	1500	300	وهو ابلغ من قولك يفيض دمعها لان العين جعلت كان---ها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز	3325	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1103	false	632144707725394729	127	151	680	804	1561	300	وهو ابلغ من----- يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و-من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز	1103	5102957068674922382	121	224.0	98	130	93.07691955566406	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3326	true	-582320176480718840	225	299	1135	1491	1494	300	قاله ابن عطية وابو البقاء ولم يبينا ذا الحال ولا العامل فيها قال شهاب الدين اما ابو البقاء فقد بين ذا الحال فقال يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا فقد صرح به ومتي عرف ذو الحال عرف العالم فيها لان العامل في الحال هو العامل في صاحبها فالظاهر انه اطلع علي نسخة مغلوطة من اعراب ابي البقاء سقط منها ما ذكرته لك ثم ان ابا حيان رد كونها حالا من الضمير في اعينهم	3326	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0765	false	-1198358251662127266	60	81	319	422	1501	300	قاله ابن عطية وابو البقاء ولم يبينا ذا الحال ولا العامل فيها ولا جاءز ان يك------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا من الضمير في اعينهم	765	5102957068674922382	93	154.0	73	356	26.12359619140625	17	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3328	true	-1411966038786509854	105	139	540	708	1490	300	الزمخشري فانه قال والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في ال-----------------------------------------------حال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي------------------------------------------------------------------ ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين	3328	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0765	false	-1198358251662127266	238	290	1194	1456	1501	300	الزمخشري--------- والواو في ونطمع واو الحال ----------والعامل في الحال معني الفعل العامل في لا نءمن ولكن مفيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا نطمع لم يكن كلاما انتهي وماذكره من ان الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين	765	5102957068674922382	125	199.0	99	281	44.483985900878906	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3329	true	7178742125192024580	242	268	1228	1373	1538	300	الاحسن والاسهل ان يكون استءناف اخبار منهم بانهم طامعون في انعام الله عليهم بادخالهم مع الصالحين فالواو عطافة هذه الجملة علي جملة وما لنا لا نءمن	3329	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0765	false	-1198358251662127266	190	215	954	1092	1501	300	الاحسن والاسهل ان يكون استءناف اخبار منهم بانهم طامعون في انعام الله عليهم بدخو-لهم مع الصالحين قالوا وعاطفة ج------ملة علي جملة وما لنا لا نءمن	765	5102957068674922382	129	245.5	105	145	88.96551513671875	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3329	true	7178742125192024580	17	52	87	265	1538	300	الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم ا-نهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين------ وهذا------------- فيه ما تقدم من دخول واو الحال علي المضارع	3329	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0766	false	4072675530831000570	46	81	238	420	1576	300	الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن عل-----ي انهم انكروا علي انفسهم لانهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين انتهي وهذا ليس بجيد لان فيه----------- دخول واو الحال علي المضارع	766	5102957068674922382	161	283.5	130	198	81.3131332397461	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3336	true	755541201009820990	122	213	657	1103	1588	300	وقال-------- الفارسي عاقدتم يحتمل امرين احدهما ان يكون بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر -ان يراد به فاعلت التي تقتضي فاعلين كان المعني بما عاقدتم عليه الايمان عداه ب علي لما كان بمعني عاهد قال بما عاهد عليه -لله الفتح 10 نحو ناديتم الي -لصلاة الماءدة 58 ب الي وبابها ان تقول ناديت زيدا نحو وناديناه من جانب -لطور مريم 52 لما كانت بمعني دعوت الي كذا قال ممن دعا الي -لله فصلت 33 ثم اتسع فحذف الجار ونقل الفعل الي المفعول ثم------------------------------------------------------------------- حذف من قوله ف صدع بما تءمر	3336	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0766	false	4072675530831000570	93	223	488	1169	1576	300	وقال ابو علي الفارسي عاقدتم يحتمل امرين احدهما ان يكون---------- كطارقت النعل وعاقبت اللص انتهي وليس مثله لانك لا تقول طرقت النعل ولا عقبت اللص بغير الف وهذا تقول فيه عاقدت اليمين وعقدت اليمين وقال الحطيءة قوم اذا عاقدوا عقدا لجارهم فجعله بمعني المجرد وهو الظاهر كما ذكرناه قال ابو علي والاحري ان يراد به فاعلت التي تقتضي فاعلين كان المعني بما عاقدتم عليه الايمان عداه ب-علي لما كان بمعني عاهد قال بما عاهد عليه الله كما عدي ن-----اديتم الي الصلاة ب------------الي وبابها ان تقول ناديت زيدا---- وناديناه من جانب الطور الايمن لما- كانت بمعني دعوت الي كذا قال ممن دعا الي الله --------ثم اتسع فحذف الجار ونقل الفعل الي المفعول ثم المضمر العاءد من الصلة الي الموصول اذ صار بما عاقدتموه الايمان كما حذف من قوله فاصدع بما تءمر	766	5102957068674922382	382	649.0	307	722	52.90858840942383	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3373	true	-6291917518187153546	85	225	452	1184	1571	300	عطية وابو البقاء وغيرهم والتقدير متعكم به متاعا تنتفعون--- وتاتدمون به وقال مكي لان قوله احل لكم بمعني امتعتكم به امتاعا كقوله كتاب لله عليكم النساء 24 والثاني انه مفعول من اجله قال الزمخشري------------------- اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختص- بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم تاكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا--------------------------------------------- انتهي فقد خصص الزمخشري كونه مفعولا له بكون الفعل وهو احل مسندا لقوله طعامه وليس علة لحل الصيد وانما هو علة لحل الطعام فقط وانما حمله علي ذلك مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة من ان صيد البحر منقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وان طع------امه هو الماكول منه وانه لا يقع التمثيل الا بالماكول منه طريا وقديدا	3373	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0769	false	-4603873985510898768	168	273	848	1405	1557	300	عطية علي المصدر والمعني--------- متعكم به متاعا تنتفعون به وتاتدمون--- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافله------------ في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا-------- تاكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام في مسيره الي الخضر انتهي وتخصيصه ال------------مفعول- له بقوله وطعاما جار علي ----------------------------------------------------------------------------------مذهبه ----مذهب ابي حنيفة ب--ان صيد البحر منه------ ما يءكل و----ما لا يءكل وان قوله وطعامه هو الماكول منه وانه لا يقع التمتيع الا بالماكول منه طريا وقديدا	769	5102957068674922382	434	697.5	350	806	53.846153259277344	73	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3376	true	676636865959521035	109	159	534	790	1537	300	يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ياولي الالباب لعلكم تفلحون لما حرم الله	3376	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0770	false	3207825325011826723	0	49	0	248	1550	300	يعلم ما في السمو--ت وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البل-غ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ياولي الالب-ب لعلكم تفلحون---- جعل الله	770	5102957068674922382	244	462.0	195	256	95.3125	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3382	true	-7942240324884630232	79	113	379	546	1509	300	يايها الذين -امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القر-ان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	3382	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0770	false	3207825325011826723	121	155	614	782	1550	300	يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها ك-فرين	770	5102957068674922382	166	317.0	132	169	98.224853515625	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3394	true	-4877055178244124836	54	125	277	617	1524	300	ما جعل الله من بحيرة ما اوجبها ولا امر بها وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا-------- تكون بمعني خلق----- لان الله ------خلق هذه الاشياء كلها ولا--- بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما سن الله ولا شرع ومنع ابو حيان هذه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معاني--ها شرع وخرج الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التصيير و-------------------------------------------------يكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة	3394	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0772	false	-77598627914074357	193	298	957	1472	1481	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة------------ وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا يتجه ان تكون بمعني خلق الله لان الله تعالي خلق هذه الاشياء كلها ولا هي بمعني صير لعدم المفعول الثاني وانما هي بمعني ------ما سن -----ولا شرع ولم يذكر النح--------------------------------------ويون في معاني جعل شرع بل ذكروا انها تاتي بمعني خلق وبمعني القي وبمعني صير وبمعني الاخذ في الفعل فتكون من افعال المقاربة وذكر بعضهم بمعني سمي وقد جاء حذف احد مفعولي ظن واخواتها الا انه قليل والحمل علي ما سمع اولي من اثبات معني لم يثبت في لسان العرب فيحتمل ان يكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة	772	5102957068674922382	207	287.0	161	576	35.9375	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3412	true	6582551205973494560	239	284	1227	1458	1527	300	تحبسونهما-------------- صفة ل اخران واعترض------------------- بقوله ان انتم ضربتم في لارض وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة او القرابة حسب اختلاف العلماء فيه--- انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ان لما تقدم في قوله اخ-ران من غيركم	3412	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0776	false	3813990009689712076	137	187	716	978	1585	300	تحبسونهما من بعد الصلوة صفة لاخ-ران واعترض بين الموصوف والصفة بقوله ان انتم الي الموت---- وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة او القرابة حسب اختلاف العلماء في ذلك انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه -استغني عن جواب ان لما تقدم من قوله واخران من غيركم	776	5102957068674922382	209	370.5	167	268	77.98507690429688	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3424	true	-5371215094244682433	54	98	263	481	1516	300	ابو علي واجاز ابو الحسن فيها شيءا اخر وهو ان يكون الاوليان صفة ل اخران لانه لما وصف تخصص ف----من اجل وصفه وتخصيصه وصف بوصف المعارف قال ابو حيان وهذا------ ضعيف لاستلزامه هدم ما كادوا ان يجمعوا عليه من ان النكرة لا توصف بالمعرفة	3424	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0777	false	-8974001582367275505	261	300	1420	1610	1610	300	ابو علي فيه شء------------------- اخر وهو ان يكون الاوليان صفة ل-اخران لانه لما وصف -خصص فوصف من اجل الاختصاص الذي صار له انتهي---------------- وهذا الوجه ضعيف لاستلزامه هدم ما كادوا ان يجمعوا عليه من ان النكرة لا توصف بالمعرفة-	777	5102957068674922382	149	232.5	118	228	65.35087585449219	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3426	true	-2028290067582516039	120	171	615	909	1569	300	من الذين --جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	3426	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0777	false	-8974001582367275505	164	206	870	1104	1610	300	من الذين استحق عليهم الاوليان------------------------------------------------------------ وارتفاعهما علي هما -لاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باس-تحق اي من الذين استحق عليهم ابتدات الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	777	5102957068674922382	217	394.5	175	296	73.3108139038086	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3428	true	-5518690394711921283	64	206	329	1077	1589	300	منصوب علي المدح ذكره الزمخشري قال ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وانما فسر الاولية بالتقدم علي الاجانب جريا علي ما مر في تفسير-------ه او اخران من غيركم انهما من الاجانب لا من-- الكفار وقال الواحدي وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها لذين امنوا شهادة بينكم وكذلك ثنان ذوا عدل ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الحانثين ونحا ابن عطية هذا المنحي قال معناه م-ن القوم الذين استحق عليهم امرهم اي غلبوا عليه ثم وصفهم بانهم اولون اي في الذكر في هذه الاية-------------------------------------- واما-------------------- قراءة الحسن فالاولان مرفوعان ب استحق	3428	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0778	false	-2248033804468735030	147	215	822	1183	1622	300	منصوب علي المدح------------------ ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها انتهي وهذا عل-----------------------------------------ي تفسير ان قوله او اخران من غيركم انهم---- الاجانب لا انهم الكفار وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية--------------- معناها من القوم الذين استحق عليهم امرهم اي غلبوا عليه ثم وصفهم بانهم اولون اي في الذكر في هذه الاية وذلك في قوله اثنان ذوا عدل منكم انتهي واما القراءة الرابعة وهي قراءة الحسن فالاولان مرفوع-- ب-استحق	778	5102957068674922382	278	454.0	225	816	34.068626403808594	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3434	true	6110857698011395344	156	270	801	1386	1548	300	قالوا لا علم لنا اي قال الرسل يوم جمعهم وقول الله لهم ماذ- اجبتم واختاره ابو حيان علي جميع ما تقدم قال وهو نظير ما قلناه في قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في -لارض خليفة قالوا اتجعل البقرة 30 وهو وجه حسن قوله ماذا اجبتم فيه اربعة اقوال احدها ان ماذا بمنزلة اسم واحد فغلب فيه جانب الاستفهام ومحله النصب علي المصدر بما بعده والتقدير اي اجابة اجبتم قال الزمخشري ماذا اجبتم منتصب انتصاب مصدره علي معني اي اجابة اجبتم ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم اي لو اريد الكل----------------------ام الم----جا-ب لقيل بماذا ومن--------------------------------- مجء ماذا كله مصدرا قوله البسيط 2075 ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا-ترقدان ولا بءسي لمن رقدا	3434	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0779	false	8925636085282069188	168	241	918	1303	1617	300	قالوا لا علم لنا اي قال الرسل وقت جمعهم وقول الله لهم ماذا اجبتم وصار------------------------------------- نظير ما قلناه في قوله------ واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصاب ماذا اجب-------------------تم ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم قاله الزمخشري وقيام ما لااستفهامية مقام المصدر جاءز وكذلك ماذا اذا جعلتها كلها استفهاما وانشدوا علي مجء ما ذكر --مصدرا قول- ال-----شاعر ماذا تعير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا	779	5102957068674922382	273	391.5	216	648	42.12963104248047	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3435	true	6883841309128354887	112	188	531	912	1464	300	ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف و ما و -------------ذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان تجعل ما بمعني الذي---- لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف قال شهاب الدين اما جعله حذف العاءد المجرور ضعيفا فصحيح تقدم شرحه والتنبيه عليه واما حذف حرف الجر وانتصاب مجروره فهو ضيعف ايضا --------------لا يجوز--------------------------------------------------------- الا في ضرورة كقوله الطويل 2076 فبت كان العاءدات فرشنني وقوله الطويل 2077 واخفي الذي لولا الاسي لقضاني	3435	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0780	false	-2547146311195156119	24	111	116	530	1516	300	ماذا في موضع نصب ب-اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي هنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف انتهي وما ذكره ابو البقاء اضعف لانه لا ينقاس ---------------------------------------حذف حرف الجر انما سمع ذلك في الفاظ مخصوصة ونصوا علي انه لا يجوز زيدا مررت به تريد بزيد مررت ولا سرت البيت تريد الي البيت الا في ضرورة شعر نحو قول الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة--------------- واخفي الذي لولا الاسي لقضاني	780	5102957068674922382	205	290.5	159	469	43.71002197265625	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3439	true	7994335147506397365	234	299	1163	1516	1518	300	اذ قال الله يعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين قوله تعالي ---	3439	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0771	false	-6053833650002443993	33	99	171	523	1584	300	اذ قال الله يعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي و-لدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكت-ب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسر-ءيل عنك اذ جءتهم بالبين-ت فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين واذ اوحيت الي	771	5102957068674922382	338	655.5	275	356	94.94381713867188	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3441	true	-5511457018713338635	186	280	929	1398	1500	300	ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد يا زيد بن عمرو وانشد الرجز 2083 يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد ابن الجود سرادق المجد عليك ممدود بنصب الاول ورفعه علي ما بينا وقال التبريزي الاظهر عندي ان موضع عيسي نصب لانك تجعل الاسم مع نعته اذا اضفته الي العلم كالشء الواحد المضاف وهذا --الذي قالاه لا يشبه كلام النحاة اصلا بل يقولون الفتحة لل----------------اتباع--------------- ولم يعتد ب-----------------الساكن لانه حاجز غير حصين	3441	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0781	false	6081303361638096112	125	216	615	1062	1482	300	ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا--- وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد------- بن عمرو وانشد النحويون-- يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد -بن الجواد -بن الجود -----------------------------------------------------قال التبريزي الاظهر عندي ان موضع عيسي نصب لانك تجعل الاسم مع نعته اذا اضفته الي العلم كالشء الواحد المضاف انتهي والذي ذكره النحويون في نحو يا زيد بن بكر اذا فتحت اخر المنادي انها حركة اتباع الحركة نون ابن ولم يعتد بسكون باء ابن لان الساكن----- حاجز غير حصين	781	5102957068674922382	342	550.5	270	519	65.89595031738281	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3442	true	-1453961403098434416	0	53	0	264	1511	300	اذ قال -لحواريون ي عيسي -بن مريم الماءدة 112 ع------يسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله المتقارب 2084 احار بن عمرو كاني خمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم انتهي	3442	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0781	false	6081303361638096112	248	299	1221	1477	1482	300	اذ قال الحواريون ي-عيسي ابن مريم وقال الزمخشري هنا عيسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وه- اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله اجاز ابن عمر-------------- كاني خمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم انتهي	781	5102957068674922382	226	416.0	179	272	83.0882339477539	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3452	true	1374238093026964600	200	278	1033	1467	1579	300	قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها-------- من الشاهدين اي اكل تبرك لا اكل حاجة وقال المارودي لانهم لما احتاجوا لم ينهوا عن السءال وقيل ارادوا الاكل للحاجة وقوله وتطمءن قلوبنا اي انا وان علمنا قدرة الله تعالي بالدليل ولكنا ان شاهدنا نزول هذه الماءدة ازداد اليقين وقويت الطمانينة وقيل المعني انا وان علمنا صدقك بساءر المعجزات ولكن اذا شاهدنا هذه المعجزة ازداد اليقين والعرفان وهذا معني-------------------------------------------------------- قوله ونعلم ان قد صدقتنا	3452	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0782	false	-6460607184349359431	213	246	1070	1233	1503	300	قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا واذا ولي ان المخففة من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقيلة فعل متصرف عن دعاء فان كان ماضيا فصل بينهما بقد نحو قوله ونعلم ان قد صدقتنا	782	5102957068674922382	89	-33.5	70	498	17.87148666381836	17	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3454	true	-6483192848751962481	28	50	123	242	1511	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا و-اخرنا و-اية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	3454	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0771	false	-6053833650002443993	145	167	771	892	1584	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	771	5102957068674922382	119	228.0	97	121	98.34710693359375	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3466	true	-6925543710910377113	93	174	450	832	1422	300	به قال رحمه الله---- ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما ان يكون فعل القول --او فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فلانه يحكي بعده الجمل ولا يت------وسط بينه وبين محكيه حرف --ت--------------------------------------------------------------------------------فسير واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا ---------لم يخل من ان تجعلها بدلا من	3466	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0785	false	-6103207318232455891	205	300	958	1416	1416	300	بالقول وقال الزمخشري ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما-------- فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول ف-----يحكي بعده الكلام من غير ان يوسط بينهما--------- حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ربي وربكم ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمس-ند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من ان تكون ب--دلا من-	785	5102957068674922382	319	535.0	249	485	65.773193359375	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3466	true	-6925543710910377113	176	300	838	1422	1422	300	ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ---اي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك لو- جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لبقي-------- الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت -كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا وتعقب عليه ابو حيان كلامه فقال اما قوله واما فعل الامر الي اخر المنع-	3466	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0786	false	8445980341464373225	0	114	0	542	1449	300	ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته ب-دلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا ا-----------------------------------------لله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب-ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكو---ن موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا انتهي وفيه بعض تلخيص---------- اما قوله واما فعل الامر الي اخر المنع	786	5102957068674922382	505	935.0	395	598	84.44815826416016	100	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3467	true	490883323923544523	0	180	0	884	1466	300	وقوله لان الله ------لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم فانما لم يستقم لانه جعل الجملة وما بعدها مضمومة الي فعل الامر ويستقيم ان يكون فعل الامر مفسرا بقوله اعبدوا الله ويكون ربي وربكم من كلام عيسي علي اضمار اعني اي اعني ربي وربكم لا علي الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده واما قوله لان العبادة لا تقال فصحيح لكن---- يصح ذلك علي حذف مضاف اي ما قلت لهم الا القول الذي امرتني به قول عبادة الله تبارك وتعالي اي القول المتضمن عبادة الله تبارك وتعالي واما قوله لبقي- الموصول بغير راجع اليه من صلته فلا يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز ----------الا علي راي الاخفش واما قوله عطفا علي بيان الهاء ف----فيه بعد لان عطف البيان اكثره بالجوامد الاعلام وما اختاره الزمخشري وجوزه غيره ----------------لا يصح لانها جاءت بعد الا وكل ما كان بعد الا المستثني بها فلا بد ان يكون له موضع من الاعراب و ان التفسيرية لا موضع لها من الاعراب انتهي قال	3467	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0786	false	8445980341464373225	114	294	542	1418	1449	300	وقوله لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم فانما لم يستقم لانه جعل الجملة وما بعدها مضمومة الي فعل الامر ويستقيم ان يكون فعل ------مفسرا بقوله اعبدوا الله ويكون ربي وربكم من كلام عيسي علي اضمار اعني ا-----ي ربي وربكم لا علي الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده واما قوله لان العبادة لا تقال فصحيح لكن ذلك يصح ----علي حذف مضاف اي ما قلت لهم الا القول الذي امرتني به قول عبادة الله ا-------------ي القول المتضمن عبادة الله------------- واما قوله لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فلا يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبدا لله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز ذلك عندهم الا علي راي الاخفش واما قوله عطفا علي بيانا لهاء فهذا فيه بعد لان عطف البيان اكثره بالجوامد الاعلام وما اختاره الزمخشري وجوزه غيره من كون ان مفسرة لا يصح لانها جاءت بعد الا وكل ما كان بعد الا المستثني بها فلا بد ان يكون له موضع من الاعراب وا-ن التفسيرية لا موضع لها ما -لاعراب------ قال	786	5102957068674922382	827	1550.5	658	925	89.40540313720703	159	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	206	300	1141	1629	1629	300	وجعل -لظلمات و لنور جعل هنا تتعدي لمعفول واحد لانها بمعني خلق هكذا عبارة النحويين ظاهرها انهما مترادفان الا ان الزمخشري فرق بينهما فقال والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعلض معني التصيير كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله فيه معني التقدير وفي الجعل التصيير كانشاء شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل -لظلمات و لنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري جعل هنا هي التي تتصرف في طرف الكلام-	3479	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0788	false	-7981901152736308525	175	275	920	1454	1588	300	-جعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان----------- بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا------------------------- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل- معني التصيير كانشا---ء من شء او تصيير شء شيءا او ن----------------------------------------------------------------------قله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها------------ وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار وجعلناكم ازواجا اجعل الالهة الها واحدا انتهي وما ذكره من ان جعل بمعني صير في قوله وجعلوا الملاءكة لا يصح لانهم لم يصيروهم اناثا وانما قال بعض النحويين انها بمعني سمي وقول الطبري جعل هنا هي التي تتصرف في طرف الكلام	788	5102957068674922382	293	485.0	235	657	44.59665298461914	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3485	true	-6477608196606368329	95	255	491	1292	1490	300	اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول ولم يجب هنا تقديم ان كان المبتدا نكرة والخبر ظرفا قال الزمخشري لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة قال ابو حيان وهذا الذي ذكر من كونه مسوغا للابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا تتعين لجواز ان يكون المسوغ التفصيل ثم انشد البيت 2105 اذا ما بكي قال شهاب الدين والمزخشري م يقل انه تعين ذلك حتي يلزمه به وانما ذكر اشهر المسوغات فان العطف والتفصيل قل من يذكرهم-------------------------------ا في----- المسوغات قال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيها هذا المعني اوجب التقديم قال ابو حيان وهذا لا يجوز لانه اذا كان التقدير واي اجل مسمي عنده كانت اي صفة لموصوف محذوف تقديره -------واجل مسمي عن-ه ولا يجوز حذف الصفة اذا كانت ايا ولا حذف موصوفها وابقاءها -لو قلت مررت باي رجل تريد برجل اي رجل -م يجز	3485	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0790	false	-1524026280508370729	1	116	5	551	1516	300	اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقد سبق كلامنا علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت وبينا----------------------------------------- انه لا يجوز ان يكون عندن---------------------------------------------------------ا في موضع الصفة بل يتعين ان يكون في موضع ال--خبر وقال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك ق----لت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه- هذا المعني -وجب التقديم انتهي و-------هذا لا يج-ز لانه اذا كان التقدير واي اجل مسمي عنده كانت اي صفة لموصوف محذوف تقديره واجل اي اجل مسمي عنده ولا يجوز حذف الصفة اذا كانت ايا ولا حذف موصوفها وابقاءها فلو قلت مررت باي رجل تريد برجل اي رجل لم يجز	790	5102957068674922382	436	733.5	340	847	51.47579574584961	78	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3489	true	1542653316977978525	42	209	205	1082	1544	300	الزجاج وهو متع--------------------لق بما تضمنهث اسم----- من المعااني كقولك--- امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن عطية -هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه واثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السموات وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمحيط في السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام و العراق فلو قصدت ذات زيد لكان محالا فاذا كان مقصد قولك زيد الامر الن اهي الذي يولي ويعزل كان فصيحا صحيحا فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات كذلك في الاية الكريمة اقمت الله مقام تلك الصفات قال ابو حيان ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعد عليه لانهما زعما ان في السم-وات متعلق باسم الله لما تضمنه من تلك المعاني و-----------------------------------------لو صرح بتلك المعاني لم تعمل فيه جميعها بل العمل من حيث اللفظ لواحد منها وان كان في السم-وات متعلقا بجمي---عها من حيث المعني بل	3489	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0790	false	-1524026280508370729	205	300	1018	1516	1516	300	الزجاج الي ان قوله في السماوات متعلق بما تضمنه- اسم الله من المع-اني كما يقال امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن عطية وهذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعد عليه لانهما زعما ان في السماوات متعلق بلفظ الله لما تضمنه من---- المعاني ولا تعمل تلك المعاني جميعها في اللفظ لانه لو صرح بها جميعها-- لم تعمل فيه------- بل العمل من حيث اللفظ لواحد منها وان كان في السماوات متعلقا بها جميعها من حيث المعني بل-	790	5102957068674922382	399	688.0	321	952	41.911766052246094	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3490	true	-4449139199487139713	190	287	949	1420	1482	300	تقديم معمول الصلة علي الموصول لان ما موصولة اسمية او حرفية وايضا فالمخاطبون كيف يكيبون في السموات ولو ذهب هذا القاءل الي ان الكلام تم عند قوله في السموات وعلق في الارض ب يكسبون لسهل الامر من حيث المعني لا من حيث الصناعية الوجه الثامن ان الله خبر اول و في السموات خبر ثان ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الزم--------------------------------------------خشري علي معني انه الله وانه في السموات وفي الارض وعلي معني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه شء---- كان ذاته فيهما قال ابو حيان وهذا ضعيف لان المجرور ب في لا يدل علي كون مقيد انما يدل علي كونس مطلق	3490	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0791	false	-1036570998558029098	158	226	828	1162	1542	300	تقديم معمول الصلة علي الموصول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل في السماوات حال من المصدر الذي هو سركم وجهركم تقدم علي ذي الحال وعلي العامل وقال الزمخشري يجوز ان يكون الله في السماوات خبرا بعد خبر- علي معني انه الله وانه في السموات و---الارض ----بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه شء منه كان ذاته فيها وهو--------------- ضعيف لان المجرور ب-في لا يدل علي وصف خاص- انما يدل علي كون- مطلق	791	5102957068674922382	190	155.5	149	602	31.56146240234375	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3497	true	8448257236067345625	30	229	151	1130	1512	300	قوله ما لم نمكن لكم في ما هذه همسة اوجه احدهما ان تكون موصولة بمعني الذي وهي حينءذ صفة لموصوف محذوف والتقدير التميكن الذين لم نمكن لكم محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم الثاني انها نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره ما لم نمكنه لكم ذكرهما الحوفي رحمه الله تعالي ورد ابو حيان رحمه الله تعالي الاول بان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بمعني الذي لا تكون صفة لمعرفة وا--ن كان ا----------------------------------لذي يقع صفة لها لو ------قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تريد الضرب الذي ضربه زيد لم يجر فان قلت الضرب الذي ضربه زيد جاز ورد الثاني بان م---------------------------------------------------------------------------ا النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موضوفها لو قلت قمت ما وض--ربت ما وانت تعني قمت قياما ما وضربت ضربا ما لم يجز الثالث ان تكون------------------------------------------ مفعولا بها ل مكن علي المعني لان --معني مكناهم اعطيناهم ما لم نعطكم ذكره ابو البقاء رحمه الله قال ابو حيان رحمه الله هذا تض---------مين لا ينقاس الرا----بع ان تكون ما مصدرية والزمان محذوف اي مدة ما لم نمكن لكم والمعني مدة انتفاء التمكين لكم الخا----مس ان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي شيءا لم نمكنه لكم ذكرهما ايضا ابو البقاء قال ابو حيان رحمه الله تعالي في الاخير وهذا اقرب الي الصواب	3497	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0793	false	-6425187807878979882	0	192	0	954	1540	300	قوله ما لم نمكن لكم جوزوا ------في ا----عرابها ان تكون------- بمعني الذي ويكون ----------------------التقدير التمكين الذي- لم نمكن لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف المنعوت واقيم النعت مقامه ويكون الضمير العاءد علي ما محذوفا اي ما لم نمكنه لكم وهذا لا يجوز لان ما بمعني الذي لا يكون نعتا للمعارف وهن كان مدلولها مدلول الذي بل لفظ الذي هو الذي يكون نعتا للمعارف لو قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تر------يد الذي ضرب -زيد لم يجز فلو قلت الضرب الذي ضربه زيد جاز وجوزوا ايضا ان يكون نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكينا لم نمكنه لكم وهذا ايضا لا يجوز لان ما النكرة الص-------فة لا يجوز حذف موصوفها لو قلت قمت ما او ضربت ما وانت تريد قمت قياما ما وضربت ضربا ما لم يجز وهذان الوجهان اجازهما الحوفي واجاز ابو البقاء ان يكون ما مفعولا به بت-مكن علي المعني لان المعني------- اعطيناهم ما لم نعطكم وهذا الذي اجازه------------------------------------- تضمين والتضمين لا ينقاس واجاز ايضا ان تكون ما مصدرية والزمان محذوف اي مد- ما لم نمكن لكم ويع--ني مدة انتفاء التمكين لكم واجاز ايضا ان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها-------------- اي شيءا لم نمكنه لكم وحذف العاءد من الصفة علي الموصوف وه-----------------------------ذا اقرب الي الصواب	793	5102957068674922382	528	677.0	408	1260	41.904762268066406	90	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3504	true	2425862531114570898	253	300	1279	1529	1529	300	وقال ابو البقاء علي المستهزءين وقا---------------------------------------------------------------------ل الحوفي علي امم الرسل وقد رد ابو حيان علي الحوفي بانه يلزم اعادته علي غير مذكور وجوابه في قوة المذكور ورد علي ابي البقاء با---------نه يصير المعني فحاق بالذين سخروا كاءنين من المستهزءين فلا حاجة الي هذه الحال لانها مفهومة من-	3504	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0794	false	5940451208019244962	82	134	427	705	1549	300	وقال ابو البقاء علي المستهزءين ويكون منهم حالا من ضمير الفاعل في سخروا وما قالاه وجوزاه ليس بجيد اما قول الحوفي فان الضمير يعود ------------------------------------------علي غير مذكور وهو خلاف الاصل واما قول------ ابي البقاء فهو ابعد لانه يصير المعني فحاق بالذين سخروا كاءنين من المستهزءين فلا حاجة ل---هذه الحال لانها مفهومة من	794	5102957068674922382	160	257.5	131	329	48.63221740722656	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3511	true	3067206058034552462	104	252	515	1274	1527	300	ورد- المبرد عليه مذهبه بان البدل من ضمير الخطاب لا يجوز كما لا يجوز مررت بك زيد وهذا عجيب انه استشهاد بمحل النزاع وهو مرت بك زيد و----------رد ابن عطية رحمه الله تعالي رده فقال ما في الاية مخالف للمثال لان الفاءدة في البدل مترتبة من الثاني فاما -في مررت بك زيد فلا فاءدة في الثاني وقوله ليجمعنكم يصلح لمخاطبة الناس كافة فيفيدنا ابدال الذين من الضمير انهم هم المختصون بالخطاب وخصوا علي جهة الوعيد ويجء هذا ابدال البعض من الكل قال ابو حيان ه--------------ذا الرد ليس بجيد لانه اذا جعلنا ليجمعنكم صالحا لخطاب جميع الناس----- كان الذين بدل بعض------ ويحتاج اذا ذالك الي ضمير تقديره----- خسروا انفسهم فيهم وقوله فيفيدنا ابدال الذين من الضمير انهم هم المختصون بالخطاب وخصوا علي جهة الوعيد وهذا يقتضي ان يكون بدل------ كل فتناقض اول كلامه مع اخره لانه من حيث الصلاحية----- بدل بعض------ ومن حيث اختصاص الخطاب بهم يكون بدل كل	3511	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0795	false	-7455540029552038268	115	259	593	1322	1528	300	ورده المبرد----------- بان البدل من ضمير الخطاب لا يجوز كما لا يجوز مررت بك ز-------------------------------------------------يد ورد رد المبرد ابن عطية-------------------- فقال ما في الاية مخالف للمثال لان الفاءدة في البدل مترتبة من الثاني واذا قلت مررت بك زيد فلا فاءدة في الثاني وقوله-ليجمعنكم يصلح لمخاطبة الناس كافة فيفيدنا ابدال الذين من الضمير انهم هم المختصون بالخطاب وخصوا علي جهة الوعيد ويجء هذا بد--ل البعض من الكل انتهي وما ذكره ابن عطية في هذا الرد ليس بجيد لانه اذا جعلنا ليجمعنكم يصلح لمخاطب----ة الناس كافة كان الذين بدل بعض من كل ويحتاج اذ- ذا-ك الي ضمير ويقدر الذين خسروا انفسهم منهم وقوله فيفيدنا ابدال الذين من الضمير انهم هم المختصون بالخطاب وخصوا علي جهة الوعيد وهذا يقتضي ان يكون بدل كل من كل فتناقض اول كلامه مع اخره لانه من حيث الصلاحية يكون بدل بعض من كل ومن حيث اختصاص الخطاب بهم يكون بدل كل	795	5102957068674922382	637	1117.5	511	818	77.87286376953125	110	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3517	true	-5255009610206088627	7	39	42	202	1437	300	معطوف علي معلوم قل حملا علي المعني والمعني قل اني قيل لي كن ----من اسلم ولا تكونن من المشركين فهما جميعا محمولان علي القول لكن اتي الاول بغير لفظ القول وفيه معنهاه	3517	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0797	false	7613866015038952301	267	300	1359	1521	1521	300	معطوف علي معمول قل حملا علي المعني والمعني قل اني قيل لي كن اول من اسلم ولا تكونن من المشركين فهما جميعا محمولان علي القول لكن اتي الاول بغير لفظ القول وفيه معناه--	797	5102957068674922382	154	293.5	123	164	93.90243530273438	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3517	true	-5255009610206088627	39	176	202	818	1437	300	فحمل الثاني علي المعني وقيل هو عط--ف علي قل امر بان يقول كذا ونهي عن كذا س 6 ش 15 قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قوله قل اني اخاف ان عصيت ربي فعبدت غيره عذاب يوم عطيم اي عذاب يوم القيامة و ان عصيت شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه ولذلك ج-ء بفعل ال--------------شرط ماضيا وهذه الجملة الشرطية فيها وجهان احدهما انه معترض بين الفعل وهو اخاف وبين مفعوله وهو عذاب والثاني انها في محل نصب علي الحال قال ابو حيان كانه قيل اني اخاف عاصيا ربي ن وفيه نظر اذ المعني ياباه و اخاف وما في حيزه خبر ل ان وان وما في حيزها في محل نصب ب قل وقرا ابن كثير ونافع اني بفتح الياء وقرا ابو عمرو والباقون بالارسال س 6 ش 16 من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه	3517	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0798	false	-2600096378516337249	0	52	0	251	1514	300	فحمل الثاني علي المعني وقيل هو معطوف علي قل امر بان يقول كذا ونهي عن كذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابه محذوف-------------- ولذلك جاء بصيغة الماضي فقيل هو شرط------------------------------------------------ معترض لا موضع له من الاعراب كالاعتراض بالقسم وقيل هو في موضع -----نصب علي الحال------------- كانه قيل اني اخاف عاصيا ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه	798	5102957068674922382	172	224.0	134	633	27.172195434570312	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3523	true	-2990258563369135098	123	172	656	879	1512	300	وهو الحكيم اي في امره الخبير باعمال عباده س 6 ش 19 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القر-ان لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	3523	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0796	false	-3310399694534412317	136	176	666	856	1497	300	وهو الحكيم----------- الخبير ----------------------قل اي شء اكبر شه-دة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرءان لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله و-حد وانني برء مما تشركون	796	5102957068674922382	188	335.0	148	225	83.55555725097656	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3529	true	3165032977523278144	191	256	1040	1392	1614	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قوله تعالي ويوم نحشرهم فيه خمسة اوجه احدهما انه منصوب بفعل مضمر بعده وهو علي ظرفيته اي يوم نحش-----------------------رهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ابلغ ف--------------------ي التخويف والثاني انه معطوفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف محذوف---------------------- ذلك الظرف معمول لقوله لا يفلح لظالمون الانعام 21 والتقدير انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله	3529	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0801	false	544131696362883848	187	273	1012	1476	1629	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ق--------يل لوم معمول لا ذكر محذوفة علي---- انه مفعول به قاله ابن عطية وابو البقاء وقيل المحذوف متاخر تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف قاله الزمخشري وقيل العامل انظر كيف كذبوا يوم نحشرهم وقيل هو مفعول به لمحذوف تقديره وليحذروا يوم نحشرهم وقيل هو مطعوف علي ظرف محذوف والعامل فيه العامل في ذلك الظرف--------------------------------------- والتقدير انه لا يلفح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله	801	5102957068674922382	202	291.5	161	515	39.22330093383789	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3531	true	-6475376414084989824	196	299	1003	1509	1512	300	كان كالعادة في المعني قال وقد جاء في الكلام ما جاءت حاجتك--------- فانث ضمير ما حيث كانت كالحاجة في المعني ولذلك نصب حاجتك وقال الزمخشري------------------------------- وانما انث ان قالوا لوقوع الخبر مءنثا كقولهم من كانت امك قال ابو حيان وكلام الزمخ--------------------------------------------------------------------------------------شري ملفق من كلام ابي علي واما من كانت امك فانه حمل اسم كان علي معني من ن فا-ن لها لفظا مفردا مذكرا ولها معني بحسب ما تريد من افراد وتثنية وجمع وتذكير وتانيث وليس الحمل علي المعني لمر-عاة الخبر الا تري انه يجء حيث لا خبر كقوله ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 وقوله الطويل 2126 تكن مثل من يا ذءب يصطحبان	3531	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0802	false	2975913112847108068	183	298	936	1517	1525	300	كان -الفتنة في المعني قال ابو علي وهذا كقوله تعالي فله عشر امثالها فانث الامثال لما كانت الحسنات في المعني---------------- وقال الزمخشري وقرء تكن بالتاء وفتنتهم بالنصب وانما اتت ان قالوا لوقوع الخبر مءنثا كقوله- من كانت امك انتهي وتقدم لنا ان الاولي ان يقدر ان قالوا بمءنث اي الا مقالتهم وكذا قدره الزجاج بمءنث اي مقالتهم وتخريج الزمخشري ملفق من كلام ابي علي واما من كانت امك فانه حمل اسم كان علي معني من لان من لها لفظ- مفرد------- ولها معني بحسب ما تريد من افراد وتثنية وجمع وتذكير وتانيث وليس الحمل علي المعني لمراعاة الخبر الا تري انه يجء حيث لا خبر نحو-- ومنهم من يستمعون اليك ون-------------------------كن مثل من يا ذءب يصطحبان	802	5102957068674922382	377	578.5	292	634	59.463722229003906	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3540	true	-8043172221719448589	241	277	1253	1442	1570	300	وقال الزمخشري و---هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءك يجادلونك يقول و يجادل-----------ونك في موضع الح-----------------------------------ال ويجوز ان تكون الجارة فيكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال	3540	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0804	false	1311115882254558337	172	215	887	1116	1546	300	وقال الزمخشري هنا هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءو--------ك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال انتهي وهذا موافق لما ذكرناه ثم قال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و-يجادلونك حال	804	5102957068674922382	170	309.5	137	238	71.42857360839844	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3541	true	6633384767749322619	26	61	132	319	1486	300	بعدهما اذا يحتمل ان تكون بمعني الفاء ويحتمل ان تكون بمعني الي ان فيكون التقدير فاذا جاءوك يجادلونك يقول او يكون التقدير وجعلنا علي قلوبهم اكنة وكذا الي ان قا------------------------------------------------------لوا ان هذا الا اساطير الاولين	3541	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0804	false	1311115882254558337	0	45	0	240	1546	300	بعده-ا اذا يحتمل ان تكون بمعني الفاء ويحتمل ان تكون بمعني الي ان فيكون التقدير فاذا جاءوك يجادلونك يقول او يكون التقدير وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا اي منعناهم من فهم القران وتدبره الي ان يقولوا ان هذا الا اساطير الاولين	804	5102957068674922382	172	335.0	140	241	71.36929321289062	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3542	true	-160363627624902707	132	228	710	1202	1573	300	وفي قوله ينهون و يناون تجنيس التصريف وهو عبارة عن انفراد كل كلمة عن الاخري بحرف ف ينهون انفردت بالهاء و يناون -------بالهمزة ومثله قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون الكهف 104 بما كنتم تفرحون في لارض بغير لحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 وقوله عليه الصلاة والسلام الخيل معقود في نواصيها الخير وبعضهم يسمي---------ه تجنيس التحريف وهو الفرق بين كلمتين بحرف------------------------------------ وانشدوا في ذلك قول القاءل الكامل 2128 ان لم اشن علي ابن حرب غارة لم تخل يوما من ن------------هاب نف-س وذكر غيره ان تجنيس التحريف هو ان يكون الشكل فرقا بين --كلمتين وجعل منه	3542	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0805	false	-78871446979323516	39	112	195	587	1548	300	وفي قوله ينهون وين-اون تجنيس التصريف وهو ان يتنفر------د كل كلمة عن الاخري بحرف فين-هون انفردت بالها- و-يناون انفردت بالهمزة ومنه------------ وهم يحسبون انهم يحسنون وي------------------فرحون وي--------------------------مرحون و---------------------------------الخيل معقود في نواصيها الخير وفي كتاب التحبير سماه تجنيس الت---------------------------حرف وهو ان يكون الحرف فرقا بين الكلمتين وانشد عليه--------------------------- ان لم اشن علي ابن هند غارة ل--------------نهاب مال او ذهاب نفوس وذكر غيره ان تجنيس التحريف هو ان يكون الشكل فرقا بين الكلمتين كقول بعض	805	5102957068674922382	283	384.0	226	559	50.62611770629883	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3547	true	3827607379868794978	248	278	1301	1457	1563	300	كان التقدير فقالوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن لا نكذب----------- ونكون من المءمنين واختار------------------------------------------------------------------------ سيبويه هذا الوجه وشبهه بقولهم دعني ولا اعود ا---ي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني	3547	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0807	false	5025191220833710187	133	179	697	928	1549	300	-اي قا---------لوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن لا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فاخبروا انهم يصدر عنهم ذلك علي كل حال فيصح علي هذا تكذيبهم في هذا الاخبار ورجح سيبويه هذا الوجه وشبهه بقوله- دعني ولا اعود بمعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني	807	5102957068674922382	137	229.0	108	242	56.611568450927734	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3549	true	-3088146438713086803	120	300	636	1551	1551	300	وكثيرا ما يوجد في كتب النحو ان هذه الواو المنصوب بعدها هو علي جواب التمني كما قال الزمخشري وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمين ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين قال-- وليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الوارو ليس علي جهة الجواب لان الواو لا تقع جوا---ب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو ---مع يعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير مع موضعها كما ان فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب وقال سيبويه رحمه الله تعالي والواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء والواو وال-------------فاء معناهما مختلفان الا تري قوله الكامل 2140 لا تنه عن خلق وتاتي مثله لو -دخلت الفاء هنا لافسدت المعني وانما اراد لا تجمع- النهي والاتيان وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن لو ادخلت الفاء هنا لفسد	3549	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0806	false	-7784101574507389710	25	186	140	963	1538	300	وكثيرا ما يوجد في كتب النحو ان هذه الواو المنصوب بعدها هو علي جواب التمني كما قال الزمخشري -----ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمني ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين انتهي وليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الوا-و ليس علي جهة الجواب لان الواو لا تقع في جواب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو الجمع يعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تق----------------------------------------------------------------دير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب وقال سيبويه وال----------------واو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء والواو ومعناها ومعني الفاء-------- مختلفان الا تري -----------------لا تنه عن خلق وتاتي مثله لو ادخلت الفاء هنا لافسدت المعني وانما اراد لا يجتمع النهي والاتيان وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن لو ادخلت الفاء فسد ----	806	5102957068674922382	781	1483.0	623	938	83.26226043701172	147	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3556	true	-7808693952859515497	240	285	1275	1498	1574	300	فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون خص لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه وجدان الذاءق س 6 ش 31 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	3556	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0797	false	7613866015038952301	35	66	173	339	1521	300	فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون---------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	797	5102957068674922382	165	313.0	134	224	73.66071319580078	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3564	true	3798293870075158806	94	300	473	1514	1514	300	وقال الزمخشري والتبريزي قد نعلم بمعني ربما التي تجء لزيادة الفعل وكثرته نحو قوله الطويل 2148 ولكنه قد يهلك المال ناءلهه قال ابو حيان وهذا ال----------------------------------قول غير مشهور للنحاة وان قال به---- بعضهم مستدلا بقول القاءل البسيط 2149 قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وقال الاخر في ذلك الطويل 2150 اخي ثقة لا تتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والذي يظهر- ان التكثير لا يفهم من قد وانما -فهم من سياق الكلام اذ الت----------------مدح بقتل قرن واحد غير طاءل---------------------------------------- وعلي تقدي---------------------------------------------ر ذلك فو متعذر في الاية لان علمه تبارك وتعالي لا يقبل -------------التكثير قال شهاب الدين قد يحاب عنه بان التكثير في متعلقات العلم لا في العلم ثم قال وقوله بمعني ربما التي تجء لزيادة الفعل وكثرته -المشهور ان رب للتقليل لا للتكثير وزيادة ما-- عليها لا يخرجها عن ذلك بل هي مهيءة لدخولها علي-- الفعل و ما المهيءة لا تزيل الكلمة عن معناه-ا الاصلي كما لا تزيل لعل عن الترجي ولا -----------------كان عن التشبيه ولا ليت عن التمني وقال ابن مالك قد ك ر--بما في التقليل والصرف الي معني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي وتكون في حينءذ للتحقيق والتوكيد نحو قد ن-----علم انه ليحزنك الانعام 33 و------قد تعلمون اني رسول -لله الصف 5 وقوله الطويل 2151 وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كانن تحت-	3564	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0811	false	7407766543317248117	49	276	259	1432	1550	300	وقال الزمخشري والتبريزي قد نعلم بمعني ربما الذي تجء لزيادة الفعل وكثرته نحو قوله------------ ولكنه قد يهلك المال ناءله انتهي وما ذكره من ان قد تاتي للتكثير في الفعل والزيادة قول غير مشهور للنحاة وان كان قد قال بعضهم مستدلا بقول الشاعر------------ قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وبقوله----------------------- اخي ثقة لا يتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والذي نقوله ان التكثير لم يفهم من قد وانما يفهم من سياق الكلام لانه لا يحصل الفخر والمدح بقتل قرن واحد ولا بالكرم مرة واحدة وانما يحصلان بكثرة وقوع ذلك وعلي تقدير ان قد تكون للتكثير في الفعل وزيادته لا يتصور ذلك في قوله قد نعلم --لان علمه -------تعالي لا يمكن فيه الزيادة والتكثير وق---------------------------------------------------------------------------وله بمعني ربما التي تجء لزيادة الفعل وكثرته والمشهور ان رب للتقليل لا للتكثير وما الداخلة عليها-------------------- هي مهيءة ----لان يليها الفعل وم-ا المهيءة لا تزيل الكلمة عن مدلولها الا تري انها في كانما يقوم زيد ولعلما يخرج بكر لم تزل كان عن التشبيه ولا لعل عن الترجي -قال بعض اصحابنا فذكر بما في التقليل والصرف الي معني المضي يعني اذا دخلت علي المضارع قال هذا ظاهر قول سيبويه فان خلت من معني التقليل خلت غالبا من الصرف الي معني المضي وتكون--- حينءذ للتحقيق والتوكيد نحو قوله قد نعلم انه ليحزنك وقوله لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله ال-يكم وقول- الشاعر و-----قد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كا-ن تحت	811	5102957068674922382	713	1064.0	566	1341	53.16927719116211	107	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3565	true	4692832439869164540	54	102	277	530	1509	300	علي مستقبل الزمان كان التوقع من المتكلم كقولك قد ينزل المطر--- شهر كذا واذا كان ماضيا -و فعل حال بمعني المضي كان التوقع---- عند السامع واما المتكلم فهو موجب ما اخبر به وعبر هنا بالمضارع اذ المراد الاتصاف بالعلم واستمر-ره ولم يلحظ فيه الزمان كقولهم هو يعطي ويمنع	3565	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0811	false	7407766543317248117	0	49	0	259	1550	300	علي مستقبل الزمان كان التوقع من المتكلم كقولك قد ينزل المطر في شهر كذا واذا كان ماضيا او فعل حال بمعني المضي ---فالتوقع كان عند السامع واما المتكلم فهو موجب ما اخبر به وعبر هنا بالمضارع اذ المراد الاتصاف بالعلم واستمراره ولم يلحظ فيه الزمان كقولهم هو يعطي ويمنع	811	5102957068674922382	249	468.5	202	262	95.03816986083984	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3582	true	-8724082825456695713	86	247	421	1237	1510	300	الاخفش حكي عن العرب ان اسم الشرط غير الظرف والمضاف الي اسم الشرط لا بد ان يكون في الجزاء ضمير يعود عليه او علي اضيف------- اليهن فالضمير في يضلله و يجعله اما ان يعو------د علي المضاف المحذوف وي------------------------------------كون كق--------------------------------------------------------وله او كظلمات في بحر لجي يغشاه النور 40 فالهاء في يغشاه تعود علي المضاف اي كذي ظلمات يغشاه واما ان يعود علي اسم الشرط والاول ممتنع اذ يصير التقدير اضلال من يشا الله يضلله اي يض-ل الاضلال وهو فاسد والثاني ايضا ممتنع لخلو الجواب-------------------------------------- من ضمير يعود علي المضاف الي اسم الشرط------------- فان قيل يجوز ان يكون المعني- من يشا الله بالاضلال وتكون من----- مفعولا مقدما لان شاء بمعني اراد و---- اراد يتعدي بالباء قال الشاعر الطويل 2157 ارادت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم قيل ----------------------------------------------------------------------لا يلزم من كون -شاء --بمعني اراد ان يتعدي تعديته ولذلك نجد اللفظ الواحد تختلف تعديته------------ باختلاف متعلق------------ة تقول دخلت الدار ودخلت في----- الامر ولا تقول دخلت الامر----- فاذا كان---------- في اللفظ الواحد	3582	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0815	false	5289540212869590260	6	200	26	984	1510	300	الاخفش حكي عن العرب ان اسم الشرط غير الظرف والمضاف الي اسم الشرط لا بد ان يكون في الجواب ضمير يعود علي اسم الشرط او المضاف اليه و-الضمير في يضل--------له اما ان يكون عاءدا علي ا-ضلال المحذوف او علي من لا جاءز ان يعود علي اضلال فيكون كقوله يغشاه موج من فوقه اذ الهاء تعود علي ذي المحذوفة من قوله او كظلمات اذ التقدير او----------------------------------------------- كذي ظلمات لانه-------------------------------------------- يصير التقدير اضلال من يشا الله يضلله اي يضلل الاضلال وهذا لا يصح ولا جاءز ان يعود علي من الشرطية لانه اذ ذاك تخلوا الجملة الجزاءية من ضمير يعود علي المضاف الي اشم الشرط وذلك لا يجوز فان ق--------لت يكون التقدير من يشا الله بالاضلال فيكون علي هذا مفعولا مقدما لان شاء بمعني اراد ويقال اراده الله بكذا-- قال الشاعر ------------ارادت عرار- بالهوان ومن يرد عرار العمري بالهوان فقد ظلم فالجواب انه لا يحفظ من كلام العرب تعدية شاء بالباء لا يحفظ شاء الله بكذا ولا يلزم من كون الشء في معني الشء ان ي-عدي تعديته بل قد ي-----------------ختلف تعدية اللفظ الواحد باختلاف متعلقه الا تري انك تقول دخلت الدار ودخلت في غمار الناس ولا يجوز دخلت غمار الناس فاذا كان هذا واردا في الفعل الواحد	815	5102957068674922382	552	781.5	430	1100	50.181819915771484	82	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3585	true	-7208360331017688671	143	180	725	923	1566	300	العرب قال في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل ارايت زيدا اي اعلمت فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت بمعني---- اخبرني فها--هنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب بءمء الي ترك الهمزة للفرق بين	3585	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0815	false	5289540212869590260	262	300	1311	1510	1510	300	للعرب---- في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان تسال الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تقول اخبرني فيها هنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب تومء الي ترك الهمزة للفرق بين-	815	5102957068674922382	178	319.0	143	204	87.2549057006836	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3585	true	-7208360331017688671	137	182	696	938	1566	300	الفراء ان هذه اللغة لغة اكثر العرب قال------------- في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل ارايت زيدا اي اعلمت فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت بمعني---- اخبرني فهاهنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب بءمء الي ترك الهمزة للفرق بين المعنيين انتهي	3585	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0816	false	-3047391564595071252	146	192	784	1035	1646	300	الفراء انها-------- لغة اكثر العرب قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان تسال الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تقول اخبرني فهاهنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب تومء الي ترك الهمزة للفرق بين المعنيين انتهي	816	5102957068674922382	220	400.0	177	259	84.94208526611328	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3586	true	4623084342819236920	60	137	303	678	1522	300	قال سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو---------------------------------- لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري---- لو قلت ارايت ابو من انت----------------------- لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد-------------- وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني وقد خالف سيبويه غيره من النحويين -----------------وقالوا كثيرا ما تعلق ارايت وفي القران من ذلك كثير واتدلوا بهذه الاية التي نحن فيها وبقوله ارايت-------------------------- ان كذب وتولي الم يعلم -بان العلق 13 14 وبقوله 2165 اريت ما جاءت به املودا	3586	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0817	false	3109745832106973643	47	144	260	732	1581	300	قال سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت وارايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد ثم قال سيبويه وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني وقد اعترض كثير ------من النحاة علي سيبويه وخالفوه وقالوا كثيرا ما تعلق ارايت وفي القران من ذلك كثير منه قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ارايت ان كذب وتولي الم يعلم وقال الشاعر ارايت ان---------------- جاءت به املودا	817	5102957068674922382	279	447.5	218	494	56.47773361206055	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3589	true	-7169240444181904872	174	245	928	1291	1602	300	وقال ابن كيسان ان هذه الجملة الا ستفهامية في ارايت زيدا ما صنع بدل من ا------------------------رايتك وقال الاخفش انه -------لا بد بعد ارايت التي بمعني اخبرني من الا سم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام وزعم ايضا انها تخرج عن بابها فتكون بمع-------ني اما او تنبه وحينيذ لا يكون لها مفعولان ولا مفعول واحد وجعل من ذلك ارا---------------يت اذ اوينا الي -لصخرة فاني نسيت -لحوت	3589	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0817	false	3109745832106973643	150	217	774	1125	1581	300	وذهب ابن كيسان اي -ان الجملة الاست-فهامية في ارايت زيدا ما صنع بدل من ارايت وزعم ابو الحسن ان ارايتك اذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها ----------------------من الا-سم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام وزعم ايضا انها تخرج عن بابها بالكلية وتضمن معني اما او تنبه------------------------------------------ وجعل من ذلك قوله تعالي قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت	817	5102957068674922382	259	435.0	207	418	61.96172332763672	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3590	true	-6681367075753597260	108	156	571	844	1603	300	فنقول الذي نختاره انها ب-قية علي حكمها في التعدي الي اثنين فالاول منصوب والثاني لم نجده بالاستقراء الا حملة استفهامية او قسمية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محذوف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم والشرط علي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب	3590	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0817	false	3109745832106973643	252	300	1310	1581	1581	300	فنقول الذي نختاره انها باقية علي حكمها من التعدي الي اثنين فالاول منصوب والذ--ي لم نجده بالاستقراء الا جملة استفهامية او قسمية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محذوف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم والشرط علي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب-	817	5102957068674922382	266	512.5	219	274	97.08029174804688	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3590	true	-6681367075753597260	156	220	844	1195	1603	300	به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب بالنصب ونظير ذلك اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول واما المفعول الثاني فهو الجملة من الاستفهام----- اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمعفول الاول المحذوف محذوف تقديره اغير الله تدعون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او الساعة ان اتتكم اغير الله تدعون لكشفه او لكشف نوا-زلها	3590	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0818	false	8608334232380592223	0	63	0	342	1605	300	به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب بالنصب ونظيره--- اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصل لجاز وكان من اعمال الاول واما المفعول الثاني فهي الجملة--- الاستفهامية من اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمفعول الاول-------- محذوف تقديره اغير الله تدعون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او الساعة ان اتتكم اغير الله تدعون لكشفه او -كشف نوار لها	818	5102957068674922382	330	616.5	269	357	92.43697357177734	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3591	true	-7951557238756789546	179	237	912	1194	1515	300	اغير الله وهو ظاهر عبارة الزمخشري فانه قال ويجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الل ه تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله قال ابو حيان--- ولا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا له لكنه لا يقع جوابا-------------- لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا ي-قع الا	3591	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0818	false	8608334232380592223	246	300	1330	1605	1605	300	اغير الله تدعون وقال---- الزمخشري--------- ويجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الل-ه تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله ----------انتهي فلا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا للشرط فلا يجوز ان يكون جوابا للشرط لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يكون الا-	818	5102957068674922382	226	384.5	179	300	75.33333587646484	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3591	true	-7951557238756789546	230	290	1159	1465	1515	300	اذا كان --استفهاما با----لحرف لا يقع الا ب هل وذكر ما قدمته الي اخره وعزاه--------- الاخفش عن العرب ثم قال ولا يجوز ايضا من وجه اخر لانا قد قررنا ان ارايتك متعدية الي اثنين احدهما في هذه الاية محذوف وانه من باب التنازع والاخر وقعت الجملة الاستفهامية موقعه فلو جعلتها جواب الش-رط لبقيت ارايتكم متعدية الي واحد وذلك لا يجوز	3591	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0819	false	6536559076892496230	34	94	166	479	1562	300	اذا جاء الاستفهام جوابا للشرط لم يكن الا بما يصح وقوعه بعد الفاء لا قبلها هكذا نقله الاخفش عن العرب------- ولا يجوز ايضا من وجه اخر لانا قد قررنا ان ارايتك متعد ا--لي اثنين احدهما في هذه الاية محذوف وانه من باب التنازع والاخر وقعت الجملة الاستفهامية موقعة فلو جعلتها جوابا للشرط لبقيت ارايتكم متعدية الي واحد وذلك لا يجوز	819	5102957068674922382	250	440.5	202	322	77.63975524902344	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3592	true	2346922991971769171	18	137	99	706	1488	300	جملة الاستفهام كما قدره غيره ب ارايتكم عبادتكم هل تنفعكم ثم قال وا-------------------------يضا التزام العرب في الشرط الجاءي بعد ارايت مضي الفعل دليل علي ان جواب الشرط محذوف لانه لا يحذف جواب الشرط الا عند مضي فعله قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب -لله الانعام 47 قل ارايتم ان اخذ -لله الانعام ------46 قل ارايتم -------------------------------ان جعل لله القصص 71 قل ارايتم ان اتاكم عذابه يونس 50 افرايت ان متعناهم سنين الشعراء 205 ارايت ان كذب وتولي العلق 31 الي غير ذلك من الايات وقال الشاعر الرجز 2167 اريت ان جاءت به املودا وايضا -مجء الجملة الاستفهامية مصدرة ب-مزة الاستفهام دليل علي انها ليست جواب الشرط اذ لا يصح وقوعها جوابا للشرط انتهي ولما جوز الزمخشري ان الشرط	3592	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0819	false	6536559076892496230	80	190	395	973	1562	300	-----الاستفهامية موقعة فلو جعلتها جوابا للشرط لبقيت ارايتكم متعدية الي واحد وذلك لا يجوز وايضا التزام العرب في الشرط الجاءي بعد ارايت مضي الفعل دليل علي ان جواب الشرط محذوف لانه لا يحذف جواب الشرط الا عند مضي فعله قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله----------- قل ارايتم ان اخذ الله --سمعكم وابصاركم قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا قل ارايتم ان جعل الله----------------------------------------- افرايت ان متعناهم سنين ارايت------------ ان كذب وتولي الم يعلم الي غير ذلك من الايات وقال الشاعر ارايت ----------ان جاءت به املودا وايضا فمجء الجمل- الاستفهامية مصدرة بهمزة الاستفهام دليل علي انها ليست جواب الشرط اذ لا يصح وقوعها جوابا للشرط وتلخص --في جو-----------اب الشرط	819	5102957068674922382	434	719.0	344	673	64.48737335205078	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3593	true	-3874523863212253793	22	81	114	406	1524	300	ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة فاخبروني عنه اتدعون غير الله لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به ا-----ي ان جاءك فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره--- انت ظالم ان فعلت ا-----ي فانت ظالم فحذف فانت ضالم لدل---------------الة ما تقدم عليه وهذا ما اختاره ابو حيان قال وهو جار علي قواعد العربية	3593	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0819	false	6536559076892496230	235	292	1223	1522	1562	300	ان اتاكم عذاب الله ف----------------اخبروني عنه اتدعون غير الله لكش-ه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به التقدير ان جاءك فاخبرني ف----حذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظير ذلك انت ظالم ان فعلت التقدير فانت ظالم فحذف فانت ظالم وهو جواب الشرط لدلالة ما قبله عليه وهذا التقدير الذي قدرناه هو الذي تقتضيه قواعد العربية	819	5102957068674922382	225	369.0	176	320	70.3125	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3595	true	-2558268492207016540	28	220	142	1085	1482	300	الدعاء يتعدي ب الي -او اللام قال تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي لله فصلت 33 واذا دعو ا الي -لله النور 48 وقال الطويل 2171 وان ادع للجلي اكن من حماتها وقال البسيط 2172 وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادع----------------------------------------------------------ينا وقال المتقارب 2173 دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدء مسور والثاني ان يتعلق ب يكشف قال ابو البقاء اي يرفعه اليه انتهي والضمير علي هذا عاءد علي الله تعالي وذكر ابو البقاء وجهي التعلق ولم يتعرض للضمير وقد عرفته وقال ابن عطية والضمير في اليه يحتمل ان يعود الي الله بتقدير فيكشف ما تدعون فيه اليه قال ابو حيان وهذا ليس بجيد لان دع-----------------------------ا يتعدي لمفعول به دون حرف جر -----------دعوني استجب لكم غافر 60-------- اذا دعان البقرة 186 ومن كلام العرب دعوت الله سمعا قلت ومثله قل دعوا لله او دعوا لرحم ن ايا ما تدعوا الاسراء 110 دعوا ربكم تضرعا الاعراف 55 قال ولا تقول بهذا المعني دعوت الي اللهط بمعني دعوت الله الا انه يمكن ان يصحح كلامه بمعني التضمين ضمن تدعون--------------------------- معني تلجءون فيه-------- الي الله الا ان التضمين ليس بقي-سا لا يصار اليه الا عند الضرورة ولا ضرورة ----تدعو اليه	3595	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0821	false	2256597108020912923	0	129	0	661	1540	300	الدعاء يتعدي ب-الي قال الل-----ه تعالي-------------------------------------- واذا دعو-ا الي الله ال---اية وقال الشاعر --------------------------------------------------وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وتتعدي باللام ايضا قال الشاعر وان ادع للجلي اكن من حماتها وقال اخر د----------عوت لما نابني مسورا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية والضمير في اليه يحتمل ان يعود الي الله بتقدير فيكشف ما تدعون فيه الي الله انتهي--- وهذا ليس بجيد لان دعا بالنسبة الي مجيب الدعاء انما يتعدي لمفعول به دون حرف جر قال تعالي ادعوني استجب لكم اجيب دعوة الداع اذا دعان -----------ومن كلام الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب دعوت---- الله- بمعني دعوت الله الا انه يمكن ان يصحح كلامه بدعوي التضمين ضمن يدعون معني يلجاون كانه قيل فيكشف م--ا يلجاون فيه بالدعاء الي الله لك---ن التضمين ليس بقياس ولا يضار اليه الا عند الضرورة ولا ضرورة عنا تدعو اليه	821	5102957068674922382	467	702.5	367	1091	42.80476760864258	78	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3601	true	-5006183042262458533	173	259	883	1334	1536	300	الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون ارايتم ان اخذ لله المفعول الاول محذوف ---تقدير--ه ارايتم سمعكم وابصاركم ان اخذنا الله و------------------الجملة الاستفهامية في موضع الثاني-------------- وقد تقدم ان ابا حيان يجعله من التنازع وجواب الشرط محذوف علي نحو ما مر و----------------------قال الحوفي وحرف الشرط وما اتصل به في موضع نصب علي الحال والعامل في الحال ارايتم كقولك اضربه ان خرج اي خارجا وجواب الشرط ما تقدم مما دخلت عليه همزة الاستفهام------ وهذا --اعراب	3601	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0822	false	4180061893659869902	0	88	0	471	1503	300	الله سمعكم وابص-ركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به ومفعول ارا---------------------------يتم ال-------------------اول محذوف والتقدير قل ارايتم سمعكم وابصاركم ان اخذها الله والمفعول الثاني هو الجملة الاستفهامية كما تقول ارايتك زيدا ما يصنع وقد قررنا ان ذلك من باب الاعمال اعمل الثاني وحذف من الاول واوضحنا كيفية ذلك في الاية قبل هذه قال الحوفي وحرف الشرط وما اتصل به في موضع نصب علي الحال والعامل في الحال ارايتم كقوله اضربه ان خرج اي خارجا وجواب الشرط ما تقدم مما دخلت عليه همزة الاستفهام انتهي وهذا الاعراب	822	5102957068674922382	311	527.0	251	518	60.03860855102539	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3605	true	-2899177651961253377	192	264	939	1290	1458	300	ولا اعلم -لغيب في محل هذه الجملة وجهان احدهما النصب عطفا علي---- قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول قال الزمخشري وفيه نظر من حيث انه يءدي الي انه يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وليس بصحيح والثاني انه معطوف علي لا اقول لام-عمول--- فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للامر الذي هو قل	3605	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0822	false	4180061893659869902	166	225	882	1158	1503	300	قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت-------- النصب عطفا علي محل قوله----- خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول انتهي ولا يتعين ما قاله بل الظاهر ا-----------------------------------------------------------------------نه معطوف علي لا اقول لا معمول له فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للامر الذي هو قل	822	5102957068674922382	215	352.5	168	360	59.72222137451172	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3626	true	4110824978410754967	123	171	621	840	1531	300	ثم تاب من بعد ورجع عن ذنبه واصلح عمله قيل واخلص توبته فانه غفور رحيم س 6 ش 55 ش 56 وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين ---	3626	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0823	false	8613076587593705314	263	299	1360	1534	1537	300	ثم تاب من بعد------------ه واصلح--------------------- فانه غفور رحيم-------------- وكذلك نفصل الاي-ت ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل	823	5102957068674922382	171	298.5	136	222	77.02702331542969	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3634	true	7303166255362249714	278	300	1362	1478	1478	300	وهذا الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي----- من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما-	3634	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0826	false	-947774083016462527	150	173	737	859	1525	300	وهذا الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي قوله من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما	826	5102957068674922382	116	220.0	95	122	95.08197021484375	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3635	true	7851387391788871668	0	24	0	132	1489	300	تقول ما جاءني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام اعيد الاستثناء علي سبيل التوكيد وحسنه كونه فاصلة	3635	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0826	false	-947774083016462527	173	197	859	991	1525	300	تقول ما جاءني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام اعيد الاستثناء علي سبيل التوكيد وحسنه كونه فاصلة	826	5102957068674922382	132	264.0	108	132	100.0	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3638	true	3127935682667542570	86	138	453	702	1535	300	ثم الي ربكم مرجعكم ف--ينبءكم بما كنتم تعملون الزمر 7 في ليلكم ونهاركم في جميع احوالكم س 6 ش 61 ش 62 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين قد	3638	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0825	false	1382929773363727469	159	197	867	1057	1570	300	ثم اليه---- مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون و-------------------------------------------------------هو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مول-هم الحق الا له الحكم وهو اسرع الح-سبين قل	825	5102957068674922382	184	333.0	147	251	73.30677032470703	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3645	true	-8050586513614018483	136	178	690	894	1533	300	قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون وهذا	3645	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0825	false	1382929773363727469	223	265	1187	1390	1570	300	قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الاي-ت لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون واذا	825	5102957068674922382	202	398.0	160	204	99.01960754394531	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3649	true	-5216541414616169574	7	28	29	153	1551	300	تقديم الحال علي صاحبها المجرور بالحرف وهو اختيار جماعة وانشدوا عليه الخفيف 2193---------------------------------------------- غافلا تعرض المنية للمرء فيدعي ولات حين اباء	3649	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1615	false	4382667066215471814	206	238	1034	1204	1532	300	تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر مشغوفة بك قد شغفت وانماحتم الفراق فما اليك سبيل وقال الاخر غافلا تعرض المنية للمرء فيدعي ولات حين اباء	1615	5102957068674922382	78	121.5	64	170	45.882354736328125	13	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3652	true	-500045828890799905	83	219	431	1061	1485	300	الزمخشري فقال ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك قال ابو حيان كانه تخيل ان في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه وهو من حسابهم فهو- قيد في شء فلا يجوز عنده ان يكون من عطف المفردات عطفا علي من شء علي الموضع لانه يصير التقدير عنده ولكن ذكري من حسابهم وليس المعني علي هذا وهذا الذي تخيله ليس بشء ولا يلزم في العطف ب لكن ما ذكر تقول ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق وما عندما رجل من تميم ولكن رجل من قريش وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل فعلي هذا الذي قررناه يجوز ان يكون من عط-----ف الجمل كما تقدم و-----ان يكون من عطف المفرادات والعطف با-------لواو ولكن جء بها للاستدراك قال شهاب الدين	3652	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0828	false	-6111368490668569002	142	276	748	1375	1498	300	الزمخشري----- ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك انتهي------- كانه تخيل ان في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه وهو من حسابهم لانه قيد في شء فلا يجوز عنده ان يكون من عطف المفردات عطفا علي من شء علي الموضع لانه يصير التقدير عنده ولكن ذكري من حسابهم وليس المعني علي هذا وهذا الذي تخيله ليس بشء -لا يلزم في العطف بولكن ما ذكر تقول ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق وما عندنا رجل من تميم ولكن رجل من قريش وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل فعلي هذا الذي قررناه يجوز ان يكون من قبيل عطف الجمل كما تقدم ويجوز ان يكون من عطف المفر-دات والعطف انما هو للواو ودخلت لكن-- للاستدراك -----وذر الذين	828	5102957068674922382	583	1087.5	454	648	89.9691390991211	119	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3653	true	-8696849483559640198	243	287	1233	1449	1522	300	الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	3653	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0826	false	-947774083016462527	0	44	0	216	1525	300	الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيوة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	826	5102957068674922382	215	429.0	171	216	99.53704071044922	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3655	true	8821199227802516653	78	205	398	1054	1560	300	من اجله وتقديره --------------مخافة ان تبسل او كاراهة ان تبسل او الا تبسل والثاني قال ابو حيان بعد ان نقل الاتفاق علي المفعول من اجله ويجوز عندي ان يكون في موضع جر علي البدل من الضمير والضمير مفسر بالبدل ويضمر الابسال لما في الاضمار من التفخيم كما اضمروا ضمير الامر والشان والت------------------------قدير وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وقد اجاز ذلك سيبويه قال فان قل-----ت وضربوني قومك نصبت الا في قول من قال اكلوني البراغيث او تحمله علي البدل من المضمر وقال ايضا فان قلت ضربين وضربتهم قومك رفعت علي التقديم والتاخير الا ان تجعل هاهنا البدلن كما جعلته في الرفع انتهي وقد روي قوله الطويل 2200 فاستاكت به عود اسحل بجر عود علي ا--لبدل من الضمير قال شهاب الدين	3655	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0829	false	-3230001098002077855	1	118	8	609	1497	300	من اجله وقدروا كراهة ان تبسل ومخافة ان تبسل ولء-------------------لا تبسل------------------------------------------------------------ ويجوز عندي ان يكون في موضع جر علي البدل من الضمير والضمير مفسر بالبدل واضمر الابسال لما في الاضمار من التفخيم كما اضمر------- الامر والشان وفسر بالبدل وهو الابسال فالتقدير وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وقد اجاز ذلك سيبويه قال فان قلت ضربت وضربوني قومك نصبت الا في قول من قال اكلوني البراغيث او يحمله علي البدل من المضمر وقال ايضا فان قلت ضربني وضربتهم قومك رفعت علي التقديم والتاخير الا ان تجعل هاهنا البدل -كما جعلته في الرفع ------وقد روي قوله تنخل------- فاستاكت به عود اسحل بجر عود علي انه بدل من الضمير ليس لها من دون	829	5102957068674922382	524	951.0	420	701	74.75035858154297	92	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	105	174	531	879	1499	300	اولءك الذين ابسلوا اسلموا للهلاك بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون س 6 ش 71 ش 72 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	3658	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0826	false	-947774083016462527	30	91	142	458	1525	300	اولءك الذين ابسلوا ب--------------ما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ق--------------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعق-بنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشي-طين في الارض حيران له اصح-ب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب الع-لمين وان اقيموا الصلوة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	826	5102957068674922382	313	588.5	252	348	89.9425277709961	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	127	220	633	1099	1499	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله تعالي قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد لذين تدعون من دون لله الانعام 56 فقوله اندعوا من دون الله اي انعبد من دون الله النافع الضا----------------------ر ما لا يقدر لعي نفعنا ان عبدناه ولا	3658	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0829	false	-3230001098002077855	257	290	1297	1453	1497	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعق-بنا بعد اذ هدانا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي------ من دون الله النافع الضار المبدع للاشياء القادر ما لا يقدر ------علي ان --ينفع ولا	829	5102957068674922382	129	216.5	99	488	26.434425354003906	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3662	true	3168576803759206624	184	295	931	1499	1527	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسملم وان اقيموا قال ابو حيان وظاهر هذا التقدير ان --لنسلم في موضع المفعول الثاني ل ام-----رنا وعطف عليه وان اقيموا فكتون اللام علي هذا زاءدة وكان قد تقدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله ان نسلم---- في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة------ وهذا قول الزجاج فلو لم يكن هذا القول مغايرا لقوله الاول لاتحد قولاه وذلك خلف -قال الزجاج ----------------ان اقيموا عطف -----------------------علي قوله	3662	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0832	false	5040550112089146988	114	233	605	1220	1565	300	وقال الزمخشري فان قلت علي -عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نس-لم وان اقيموا انتهي------- وظاهر هذا التقدير ان ان نسلم في موضع المفعول الثاني لقوله وامرنا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة وكان قد -قدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله ان نسلم انه في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة انتهي وهذا قول الزجاج فلو لم يكن هذا القول مغايرا لقوله الاول لاتحد قولاه وذلك خلف وقال الزجاج ويحتمل ان يكون وان اقيموا معطوفا علي اتنا وقيل معطوف علي قوله	832	5102957068674922382	541	1000.0	435	625	86.55999755859375	96	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3663	true	-1271592202264386849	0	175	0	847	1501	300	وان اقيموا قال ابن عطية واللفظ يمانعه لان نسلم معرب و اقيموا مبني وعطف المبني علي المعرب لا يجوز لان العطف يقتضي التشريك في العامل قال ابو حيان وما ذكر- من انه لا يعطف المبني علي المعرب---------------- ليس كما ذكر بل يجوز ذلك نحو قام زيد وهذا وقال تعالي يقدم قومه يوم -لقيامة فاوردهم -لنار هود 98 غاية ما في الباب ان العامل يءثر في المعرب ولا يءثر في---------- المبني وتقول------------ ان قام زيد ويقصدني اكرمه ف ---------------ان لم تءثر في قام لانه مبني واثرت في يقصدني لانه معرب ثم قال ابن عطية اللهم الا ان تجعل العطف في ان وحدها وذلك قلق وانما يتخرج علي ان يقدر قوله وان اقيموا بمعني ولنقم ثم خرجت بلفظ الامر لما في ذلك من جزالة اللفظ فجاز العطف علي ان يلغي حكم اللفظ ويعول علي المعني ويشبه هذا من وجهة ما حكاه يونس عن العرب ادخلوا الاول فالاول والا فلا يج-وز ال-------ا الاول فالاول بالنصب قال ابو حيان وهذا الذي استدركه--------- بقوله اللهم الا--- الي اخره هو الذي اراده الزجاج بعينه وه---و ان اقيموا معطوف علي ان نسلم	3663	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0831	false	1069930555122015395	117	300	625	1519	1519	300	وان اقيموا قال ابن عطية واللفظ يمانعه لان نسلم معرب و-اقيموا مبني وعطف المبني علي المعرب لا يجوز لان العطف يقتضي التشريك في العامل انتهي------- وما ذكره من انه لا يعطف المبني علي المغرب وان ذلك لا يجوز ليس كما ذكر بل ذلك جاءز نحو قام زيد وهذا وقال تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار------- غاية ما في --هذا ان العامل اذا وجد المعرب -----اثر فيه واذا وجد المبني لم يءثر فيه ويجوز ان قام زيد ويقصدني احسن اليه بجزم يقصدني فان لم تءثر في قام لانه مبني واثرت في يقصدني لانه معرب ثم قال ابن عطية اللهم الا ان يجعل العطف في ان وحدها وذلك قلق وانما يتخرج علي ان يقدر قوله -ان اقيموا بمعني وليقم ثم خرجت بلفظ الامر لما في ذلك من جزالة اللفظ فجاز العطف علي ان نلغي حكم اللفظ ونعول علي المعني ويشبه هذا من -جهة ما حكاه يونس عن العرب ادخلوا الاول فالاول والا فليس يجوز الا ادخلوا الاول فالاول بالنصب انتهي وه-------ذا الذي استدركه ابن عطية بقوله اللهم الا ان الي اخره هو الذي اراده الزجاج بعينه وهو ان ان اقيموا معطوف علي ان نسلم-	831	5102957068674922382	762	1359.0	602	926	82.28941345214844	138	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3663	true	-1271592202264386849	175	289	847	1451	1501	300	وان كليهما علة للمامور به المحذوف وانما قلق عند ابن عطية لانه اراد بقاء ان اقيموا علي معناها من موضوع الامر وليس كذلك لان ان اذا دخلت علي فعل الامر وكانت المصدرية انسبك منها ومن الامر مصدر واذا انسبك منهما مصدر زال----- معني الامر وقد اجاز النحويون سيبويه وغيره ان توصل ان المصدرية الناصبة للمضارع بالماضي وال-امر قال سيبويه وتقول كتبت اليه بان قم اي بالقيام فاذا كان الحكم كذا كان قوله لنسلم و ان اقيموا في تقدير الاسلام ولاقامة الصلاة واما تشبيه ابن عطية له بقوله ادخلوا الاول فالاول بالرفع فليس بتشبيهح لان ادخلوا لا-يمكن لو ازيل عنه الضمير ان يتسلط علي ما بعده بخلاف ان فانها توصل بالامر فاذن لا شبه بينهما	3663	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0832	false	5040550112089146988	0	114	0	605	1565	300	وان كلاهما علة للمامور به المحذوف وانما قلق عند ابن عطية لانه اراد بقاء ان اقيموا علي معناها من موضوع الامر وليس كذلك لان ان اذا دخلت علي فعل الامر وكانت المصدرية انسبك منها ومن الامر مصدر واذا انسبك منهما مصدر زال منها معني الامر وقد اجاز النحويون سيبويه وغيره ان توصل ان المصدرية الناصبة للمضارع بالماضي وبالامر قال سيبويه وتقول كتبت اليه بان قم اي بالقيام فاذا كان الحكم كذا كان قوله لنسلم و-ان اقيموا في تقدير للاسلام ولاقامة الصلاة واما تشبيه ابن عطية--- بقوله ادخلوا الاول فالاول بالرفع فليس يشبهه ل--ان ادخلوا لا يمكن لو ازيل عنه الضمير ان يتسلط علي ما بعده بخلاف ان فانها توصل بالامر فاذا لا شبه بينهما	832	5102957068674922382	586	1143.0	475	611	95.9083480834961	105	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3665	true	5939456433259901553	174	232	875	1175	1522	300	فعل مقدر ايضا والتقدير واذكروا الاعادة يوم يقول كن اي يوم يقول الله للاجساد كوني معادة الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عطف علي موضع ق------------------------------------------------------------------------------------وله بالحق فان موضعه---- نصب ويكون يقول بمعني قال ماضيان كانه قيل وهو ا-ذي خلق السموات والارض بالحق ويوم قال لها كن----- السادس ان يكون يوم يقول كن فيكون واليه ننحا الزمخشري فانه قال قوله الحق مبتدا	3665	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0833	false	1847574773317748239	47	163	258	862	1560	300	فعل محذوف وقد روه----- واذكر-- الاعادة يوم يقول كن اي يوم يقول----- للاجساد كن-- معادة ويتم الكلام عند قوله كن ثم اخبر بانه يكون قوله الحق الذي كان في الدنيا اخبارا بالاعادة فيكون قوله فاعلا بفيكون او يتم الكلام عند قوله كن فيكون ويكون قوله الحق مبتدا وخبرا وقال الزجاج يوم يقول معطوف علي الضمير من قوله واتقوه واتقوا عقابه والشداءد ويوم فيكون انتصابه علي انه مفعول به لا ظرف وقيل ويوممعطوف علي السموات والارض والعامل فيه خلق وقيل العامل اذكر او معطوفا علي قوله بالحق اذ هو في موضع نصب ويكون يقول بمعني -ال-ماضي-- كانه قال وهو الذي خلق السموات والارض بالحق ويوم قال لها كن ويتم الكلام عن---------د قول--ه فيكون و--يكون--------------------- قوله الحق مبتدا	833	5102957068674922382	196	256.5	153	656	29.878047943115234	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3678	true	-4694011300432135094	0	29	0	158	1638	300	ثم يتعدي بالهمزة الي مفعولين الي نقل ذلك عند العرب والذي نقل النحويون ان راي اذا كانت بصرية تعدت لم---فعول----- واذا كانت بمعني علم الناصبة لمفعولين تعدت الي مفعولين	3678	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0836	false	-6966427347015949914	260	291	1328	1492	1531	300	ثم -تعدي بالهمزة الي مفعولين الي نقل ذلك عن- العرب والذي نقل النحويون ان راي اذا كانت بصرية تعدت الي مفعول واحد واذا كانت بمعني علم الناصبة لمفعولين تعدت الي مفعولين	836	5102957068674922382	154	287.0	125	166	92.77108764648438	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3680	true	-4876797671904205107	122	166	646	875	1578	300	هذه الجملة --نسقا علي قوله واذ قال ابراهيم عطفا للدليل علي مدلوله فيكون وكذلك نري ابراهيم معترضا كما تقدم ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله وكذلك نري ابراهيم قا-----------------ل ابن عطية الفاء في قولهك فلما رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهي	3680	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0837	false	8400205261290563299	0	32	0	159	1549	300	هذه الجملة معطوفة علي قوله واذ قال ابرا------------------------------------------------------------------------------------هيم علي ---قول من جعل- وكذلك نري اعتراضا وهو قول الزمخشري قال ابن عطية الفاء في قوله- فلما رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهو	837	5102957068674922382	119	190.0	90	248	47.98387145996094	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3682	true	5676322228808086586	98	190	511	988	1551	300	حق---- كوكب ان يذكر في -مادة وك-ب عن- حذاق النحويين فانها وردت بكاف زاءدة عندهم الا ان الجوهري اوردها في تركيب ك و ك ب ولعله تبع في ذلك الليث فانه ذكره في الرباعي ذاهبا الي ان الواو اصلية فهذا تصريح من الصغاني بزيادة الكافن وزيادة ال-كاف عند النحويين لا يجوز وحروف الزيادة محصورة في تلك العشر-------ة فاما قولهم هندي وهند-كي ب--معني واحد وهو المنسوب الي الهند وقول الشاعر الطويل 2213 ومقرب-ة دهم وكمت كانها طماطم من فوق الوفاز هنادك فظاهر زيادة الكاف ولكن خرجها النحويون علي انه-------------------------------------------------------------------------------- من باب سبط وسبطر	3682	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0835	false	-7098428701508210988	154	257	792	1311	1514	300	حق لفظ كوكب ان يذكر في تركيب وك ب عند حذاق النحويين فانها صدرت بكاف زاءدة عندهم الا ان الجوهري اوردها في تركيب ك و---ب ولعله تبع فيه--- الليث فانه ذكره في الرباعي ذاهبا الي ان الواو اصلية انتهي وليت شعري من حذاق النحويين الذين تكون الكاف عندهم من -------------حروف الزيادة فضلا عن زيادتها في اول كلمة فاما قولهم هندي وهند كي في معني واحد وهو المنسوب الي الهند قا-ل الشاعر------------ ومقرونة دهم وكمت كانها طماطم يوفون- الوفاز هنادك فخرجه اصحابنا------------------------ علي ان الكاف ليست زاءدة لانه لم تثبت زيادتها في موضع من المواضع فيحمل هذا عليه وانما هو من باب سبط وسبطر	835	5102957068674922382	325	486.5	256	576	56.42361068725586	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3691	true	1684068611661482	231	285	1164	1445	1518	300	وقال الزمخشري جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان------ ابلغ احترازا من علامة التانيث	3691	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0837	false	8400205261290563299	180	232	926	1201	1549	300	وقال الزمخشري جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك وما كانت امك و-لم تكن فتنتعم الا ان قالوا----------- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان علامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	837	5102957068674922382	267	509.5	216	287	93.03135681152344	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3692	true	-6115768394783080612	14	74	70	366	1557	300	ويمكن ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والم------------------------------------------ءنث سواء------------- فلذلك اشار الي المءنث عندنا حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن له- علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنها بقوله بازغة و افلت اتت علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك	3692	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0837	false	8400205261290563299	233	300	1207	1549	1549	300	ويمكن-------- ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المذكر والمءنث سواء في ذلك عندهم فلذلك اشار الي المءنث عندنا حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن لهم علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنها بقوله بازغة و-افلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك-	837	5102957068674922382	284	533.0	228	352	80.68181610107422	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3693	true	-8126114620720292666	115	140	583	700	1564	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	3693	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0834	false	525367888480805080	142	167	734	851	1578	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	834	5102957068674922382	117	234.0	92	117	100.0	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3703	true	2367976751601269007	119	180	637	991	1634	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3703	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0834	false	525367888480805080	214	275	1098	1442	1578	300	ووهبنا له اسح-ق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليم-ن وايوب ويوسف وموسي وه-رون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الص-لحين واسم-عيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي الع-لمين ومن ءاباءهم وذري-تهم واخونه-م واجتبين-هم وهدين-هم الي صر-ط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	834	5102957068674922382	341	626.0	280	355	96.05633544921875	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3735	true	-3353754499261282233	170	211	861	1058	1494	300	وخرجه الاخفش علي انه فاعل ولكنه مبي----------- حملا علي اكثر احوال هذا الظرف وفيه نظر لان الذي لا يصلح ان يكون علة البناء وعلل محصورة ليس هذا منها ثم قال ابو حيان وقد يقال لاضافته الي مبني كقوله ومنا دون ذلك	3735	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0841	false	908282141485878416	208	231	1089	1210	1575	300	وخرجه الاخفش علي انه فاعل ولكنه مبني علي الفتح حملا علي اكثر احوال هذا الظرف-------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال لاضافته الي مبني كقوله ومنا-دون ذلك	841	5102957068674922382	109	193.0	88	208	52.403846740722656	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3737	true	7721336891796220206	17	124	85	654	1574	300	تقطع ما بينكم السابع قال الزمخشري لقد تقطع بينكم لقد وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التاويل قول حسن وذلك لان لو اضمر في تقطع ضمير المصدر المفهوم منه لصار التقدير تقطع التقطع بينكم واذا تقطع التقطع بينهم حصل الوصل وهذا ضد المقصود فاحتاج ان قال ان الفعل اسند الي مصدره بالتاويل المذكور الا ان ابا حيان اعتراضه فقال فظاهره انه ليس بجيد وتحريره انه اسند الفعل الي ضمير مصدره فاضمره فيه لانه ان اسنده الي صريح المصدر فهو محذوف ولا يجوز حذف الفاعل و---مع هذا التقدير فليس بصحيح لان شرط الاسناد مفقود فيه وهو-تغاير	3737	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0841	false	908282141485878416	239	300	1250	1575	1575	300	تقطع التقط---------ع قال الزمخشري------------------- وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل انتهي و-------------------------------ظاهر----ه ليس بجيد وتحريره انه اسند الفعل الي ضمير مصدره فاضمره فيه لانه ان اسنده الي صريح المصدر فهو محذوف فلا يجوز حذف الفاعل وهو مع هذا التقدير فليس بصحيح لان شرط الاسناد مفقود فيه وهو تغاير-	841	5102957068674922382	309	555.0	252	573	53.926700592041016	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3738	true	4531122917073623132	80	201	406	1040	1547	300	الوصل اي لقد تقطع وصلكم ثم للناس بعد ذلك عبارتان تءذن بان بين مصدر بان يبين بينا بمعني بعد فيكون من الاضداد اي انه مشترك اشتراكا لفظيا يستعمل للوصل والفراق ك الجون للاسود والابيض ويعزي هذا لابي عمرو وابن جني والمهدوي والزهري وقال ابو عبيدة وكان ابو عمرو يقول معني تقطع بينكم تقطع فصارت هنا اسما بغير ان يكون معها ما قوال الزجاج والرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم فقد اطلق هءلاء ان بين بمعني الوصل والاصل في الاطلاق الحقيقة الا ان ابن عطية طعن فيه وزعم انه لم يسمع من العرب البين بمعني الوصل وانما انتزع ذلك من هذه الاية الكريمة لو انه اري- باالبين الافتراق وذلك----- عن الامر البعيد والمعني لقد تقطعت المسافة بينكن لطولها فعبر عن ذلك بالبين	3738	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0841	false	908282141485878416	151	201	783	1048	1575	300	الوصل اي لقد تقطع وصلكم قاله ابو الفتح والزهراوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمهدوي و----------------------------------------------------------قطع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية-------- وزعم انه لم يسمع من العرب البين بمعني الوصل وانما انتزع ذلك من هذه الاية او علي ----انه اريد بال-بين الافتراق وذلك مجاز عن الامر البعيد والمعني لقد تقطعت المسافة بينكم لطولها فعبر عن ذلك بالبين	841	5102957068674922382	227	341.0	182	640	35.46875	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3747	true	904183938671345801	222	300	1156	1538	1538	300	وقال الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل الليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضين ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو --بمعني الماضي وانما هو دال علي فعل مستمر في الازمنة قال ابو حيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله انما هو د ال علي فعل مستمر في الازمنة يعنيك فيكون عا-------ملا ويكون للمجرور اذا ذاك بعده موضع----------- فيعطف عليه -الشمس والقمر قال وهذا ليس بصحيح اذا كان لا يتقيد-	3747	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0844	false	-8842932839656169075	170	273	906	1423	1560	300	-قال الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل---ليل محل والاضافة حقيق-ة لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي- ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني الماضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة انتهي وملخصه انه ليس اسم فاعل ماضيا فلا يلزم ان يكون عاملا فيكون للمضاف اليه موضع من الاعراب وهذا علي مذهب البصريين ان اسم الفاعل الماضي لا يعمل واما قوله انما هو د-ال علي جعل مستمر في الازمنة يعني- فيكون اذ ذاك عاملا ويكون للمجرور-------- بعده موضع من الاعراب فيعطف عليه والشمس والقمر و----هذا ليس بصحيح اذا كان لا يتقيد	844	5102957068674922382	345	542.5	275	537	64.24581146240234	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3748	true	3291391804686113619	0	34	0	172	1498	300	بزم-ن خاص وانما هو للاستمرار فلا يجوز له ان يعمل ولا لمجروره محل وقد نصوا علي ذلك وانشدوا عليه قول القاءل في ذلك البسيط 2265 القيت كاسبهم في قعر مظلمة فليس الكاسب هنا مقيدا	3748	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0844	false	-8842932839656169075	273	300	1423	1560	1560	300	بزمان خاص وانما هو للاستمرار فلا يجوز له ان يعمل ولا لمجروره محل وقد نصوا علي ذلك وانشدوا----------------------------------- القيت كاسبهم في قعر مظلمة فليس الكاسب هنا مقيدا-	844	5102957068674922382	136	250.0	110	173	78.61271667480469	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3748	true	3291391804686113619	34	134	172	653	1498	300	بزمان و ان تقيد بزمان فاما ان يكون ماضيا دون ال فلا يعمل------- عند البصريين او ب ال او حالا او مستقبلا فعلم فيضاف ع----------------لي ما تقرر في---- النحو ثم قال وعلي تقدير تسليم ان الذي ل---------لاستمرار ي------------عمل فلا يجوز العطف علي محل مجروره بل مذهب سبيويه رحمه الله في الذي بمعني الحال والاستقبال الا يجوز العطف علي محل مجروره بل علي النصب بفعل مقدر لو قلت هذا ضارب زيد وعمرا لم يكن نصب عمرا علي المحل علي الصحيح وهو مذهب سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شرط العطف علي الموضع مفقود ----وهو ان يكون للموضع محرز- لا يتغير وهذا موضح في علم النحو	3748	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0845	false	3483285734652165212	0	108	0	524	1528	300	بزمان واذا تقيد بزمان فاما ان يكون ماضيا دون ال فلا يعمل اذ ذاك عند البصريين او ب-ال او حالا او مستقبلا فيجوز اعماله والاضافة اليه علي ما احكم في علم النحو وفص--ل وعلي------ تسليم ان يكون حالا علي الاستمرار في الازمنة وتعمل فلا يجوز العطف علي محل مجروره بل لو كان حالا او مستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يجز -----ذلك علي القول---- الصحيح وهو مذهب سيبويه فلو قلت زيد ضارب عمرو الان او غدا او خالدا لم يجز ان تعطف وخالدا علي موضع عمرو وعلي مذهب سيبويه بل تقدره وتضرب خالدا لان شرط العطف علي الموضع مفقود فيه وهو ان يكون الموضع محرزا لا يتغير وهذا موضح في علم النحو	845	5102957068674922382	299	448.0	231	651	45.92934036254883	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3750	true	3039389684957952449	46	75	253	400	1607	300	ابن عطية وقد يمكن ان يكون بمعني صير ويقدر المفعول الثاني من لتهتدوا اي جعل لكم النجوم هداية قال ابو حيان وهو ضعيف لندور حذف احد مفعولي---- ظن واخواتها	3750	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0845	false	3483285734652165212	150	178	760	904	1528	300	ابن عطية وقد يمكن ان تكون بمعني صير ويقدر المفعول الثاني من لتهتدوا اي جعل لكم النجوم هداية انتهي------- وهو ضعيف لندور حذف احد مفعولي باب ظن واخواتها	845	5102957068674922382	134	249.0	107	151	88.7417221069336	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	248	292	1264	1494	1533	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	3753	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0842	false	-4772088083113498111	247	291	1296	1521	1570	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنو-ن دانية وجن-ت من اعن-ب والزيتون والرمان مشتبها وغير متش-به انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لاي-ت لقوم يءمنون	842	5102957068674922382	225	425.0	181	230	97.82608795166016	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3756	true	-9002479521120760826	268	300	1415	1567	1567	300	ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير يفسره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من امعلم اول الفعلين جاز وكان في من طلعها-	3756	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0846	false	-5237020722771798206	101	133	529	680	1534	300	ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير يفسره قنوان وان رفعت قنوان بقوله -من النخل علي قول من اعمل- اول الفعلين جاز وكان في من طلعها	846	5102957068674922382	148	279.0	117	153	96.73202514648438	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3757	true	-3470079202900724848	166	219	819	1070	1448	300	ابن عطية فانه قال ومن النخل تقديره نخرج من النخل و من طلعها قنوان ابتداء خبر- مقدم والجملة م---وضع المفعول ب نخرج قال الشيخ وهذا خطا لان ما يتعدي الي مفعول واحد لا تقع الجملة في موضع مفعوله الا اذا كان الفعل مما يعلق وكان في الجلمة----- مانع من ال--عمل في شء من	3757	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0845	false	3483285734652165212	250	300	1284	1528	1528	300	ابن عطية ---------ومن النخل تقديره نخرج من النخل و-من طلعها قنوان ابتداء خبره مقدم والجملة في موضع المفعول ب-تخرج انتهي---- وهذا خطا لان ما يتعدي الي مفعول واحد لا تقع الجملة في موضع مفعوله الا اذا كان الفعل مما يعلق وكان--ت الجملة فيها مانع من ان يعمل في شء من-	845	5102957068674922382	222	379.5	176	262	84.73282623291016	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3757	true	-3470079202900724848	262	288	1277	1397	1448	300	ومن قرا يخرج منه حب متراكب جاز ان يكون قوله ومن النخل من طلعها قنوان------ معطوفا عليه نحو ------ضرب في الدار زيد وفي السوق عمرو اي --	3757	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0846	false	-5237020722771798206	144	172	735	868	1534	300	ومن قرا يخرج منه حب متراكب جاز ان يكون قوله -من النخل من طلعها قنوان دانية معطوفا عليه كما تقول يضرب في الدار زيد وفي السوق عمرو وجاز	846	5102957068674922382	113	200.5	88	134	84.32836151123047	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3761	true	2644095982619078309	208	266	1141	1426	1594	300	والثالث ان يعطف علي قنوان قال الزمخشري علي معني محا-طة او -مخرجه من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب قال ابو حيان رحمه الله تعالي وهذا العطف ---علي ا--لا يل-حظ فيه قيد من النخل فكانه قال ومن النخل قنوانق دانية وجنات من اعناب حاصلة كما تقول من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان	3761	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0847	false	1205841755386366696	75	128	391	645	1576	300	والثاني ان يعطف علي قنوان -------------علي معني وحاصله او ومخرجه من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب انته-----------------------ي وهذا العطف هو علي ان لا يلاحظ فيه قيد من النخل فكانه قال -من النخل قنوان- دانية -جنات من اعناب حاصلة كما تقول من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان	847	5102957068674922382	237	398.0	186	293	80.88737487792969	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3762	true	8137928787378817430	9	30	41	147	1543	300	وانكر ابو عبيد وابو حاتم هذه القراءة---- قال ابو حاتم هذه القرءاة محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل	3762	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0846	false	-5237020722771798206	203	224	1023	1124	1534	300	وانكر ابو عبيد وابو حاتم هذه القراءة حتي قال ابو حاتم هي--------- محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل	846	5102957068674922382	96	175.5	76	110	87.2727279663086	18	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3764	true	1803574831952855289	39	198	230	1060	1642	300	مشتبها حال اما م----ن الرمان لقربه وحذفت الحال من الاول -------------------------تقديره والرما-ن مشتبها ومعني التشابه اي في اللون وعدم التشابه اي في الطعم وقيل هي حال من الاول وحذفت حال الثاني وهذا كما تقدم في الخبر المحذوف نحو و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 والي هذا نحا الزمخشري فانه قال تقديره والزيتون مشتبها وغير مشتبه والرمان كذلك كقول القاءل في ذلك الطويل 2275 رماني بامر كنت منءه ووالدي بريءا اي ولم يقل مشتبهين اكتفي بوصف احدهما او علي تقدير والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك قال ابو حيان فعلي قوله يكون تقدير البيت كنت منه بريءا ووالدي كذلك اي بريءا والبيت لا يتعين فيه ما ذكره لان ر-يءا علي وزن فعيل كصديق ورفيق ف-صح ان يخبر به عن المفرد والمثني والمجموع فيحتمل ان يكون بريءا خبر كان علي اشتراك الضمير والظاهر المعطوف عليه فيه اذ لا يجوز ان يكون خبرا عنهما ولا يجوز ان يكون حالا عنهما -----------------------اذ لو كان كذلك------ لكان التركيب مشتبه-ين وغير- م-شتبهين وقال	3764	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0847	false	1205841755386366696	192	298	1004	1566	1576	300	مشتبها علي انه حال من الرمان لقربه وحذفت الحال من الاول او حال من الاول لسبقه فالتقدير- والزيتون مشتبها و--غير متشابه والرمان كذلك هكذا قدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري وقال--------------------------------------------------- كقوله كنت من-------------------------------------ه ووالدي بريءا انتهي ف---------------------------------علي تقدير---------------------------------------------------------------ه يكون تقدير البيت كنت منه بريءا ووالدي كذلك اي بريءا والبيت لا يتعين فيه ما ذكر- لان بريءا علي وزن فعيل كصديق ورفيق فيصح ان يخبر به عن المفرد والمثني والمجموع فيحتمل ان يكون بريءا خبر كان علي اشتراك الضمير والظاهر المعطوف عليه فيه اذ--- يجوز ان يكون خبرا عنهما ولا يجوز ان يكون حالا منهما وان كان قد اجازه بعضهم اذ لو كان حالا منهما لكان التركيب متشابهين وغيره متشابهين -----	847	5102957068674922382	435	678.0	348	894	48.657718658447266	70	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3769	true	-8273152602253177251	164	266	826	1325	1512	300	الجن بدلا من شركاء و لله في موضع المفعول الثاني واللام متعلقة ب جعل قال شهاب الدين بعد ان جعل لله مفعولا ثانيا كيف يتصور ان يجعل اللام متعلقة بالجعل هذا ما لا يجوز لانه لما صار مفعولا ثانيا تعين تعلقه بمحذوف عل ما عرفته غير مرة قال ابو حيان وما اجازوه يعني الزمخشري وممن معه لا يجوز لانه يصح ببلدل ان يحل محضل المبدل منه فيكون الكلام منتظما لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل ان يكون علي نية تكرار العامل علي اشهر القولين او معمولا للعامل في المبدل منه علي قول وهذا لا يصح هنا البتة لما ذكرنا	3769	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0848	false	-5166523612125404861	61	122	328	633	1536	300	الجن بدلا من شركاء و-لله في موضع المفعول الثاني وشركاء هو المفعول الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اجازا-----------------------ه لا يجوز لانه يصح للبدل ان يحل مح-ل المبدل منه فيكون الكلام منتظما لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل ان يكون علي نية تكرار العامل علي اشهر القولين او معمولا للعامل في المبدل منه علي قول وهذا لا يصح هنا البتة كما ذكرنا	848	5102957068674922382	281	503.0	222	499	56.312625885009766	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3770	true	-2577250254889312854	35	69	174	326	1466	300	يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه قال الا تري الي تجويز النحويين زيدت مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيدت مررت بابي عبد الله لم يجز ----------الا علي راي الاخفش	3770	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0786	false	8445980341464373225	206	241	1002	1158	1449	300	يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه ----الا تري الي تجويز النحويين زيد- مررت به ابي عبدا لله ولو قلت زيد- مررت بابي عبد الله لم يجز ذلك عندهم الا علي راي الاخفش	786	5102957068674922382	144	260.0	112	162	88.88888549804688	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3775	true	-4143470979973208330	31	67	166	351	1481	300	كقوله الوافر 2777 لقد ولد الاخيطل ام سوء وقول القاءل البسيط 2278 ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وقال ابن عطية وتذكير كان واخواتها مع تانيث اسمها اسهل من ذلك في ساءر	3775	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0848	false	-5166523612125404861	278	300	1423	1536	1536	300	كقوله------------ لقد ولد الاخيطل ام سوء وحضر للقاضي--------------- امراة------------------------------------------ وقال ابن عطية وتدكيرها-- واخواتها مع تانيث اسمها اسهل من ذلك في ساءر-	848	5102957068674922382	103	152.0	82	185	55.67567443847656	19	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3789	true	598110025328509232	172	298	931	1570	1578	300	فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها ضرر ذلك وقال----------------------- الزمخشري فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه عمي واياها ضر قال ابو حيان وما قدرناه من المصدر اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة و-----الجار يكون---- عمدة لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمرجور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت شرطية-- ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب الشرط او خبر مبتدا مشبه بالش----رط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فانه لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا في الشعر	3789	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0849	false	5468915404514451661	38	162	207	846	1595	300	فلنفسه-------- ومن عمي فعليها اي فالابصار لنفسه والعمي عليها قدره الزمخشري فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه ------فعلي نفسه عمي والذي--------------------- قدرناه من المصدر اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطا ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب --شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديره- فانه لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا في الشعر	849	5102957068674922382	569	1045.5	454	677	84.0472640991211	106	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3791	true	-8341154006107186415	257	300	1366	1608	1608	300	الزمخشري وليقولوا جوابه محذوف تقديره وليقولولا د-رست تصرفها فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا و لنبينه قال شهاب الدين الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن- لانه لما حصل هذا القول-	3791	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0849	false	5468915404514451661	217	256	1143	1371	1595	300	الزمخشري وليقولوا جوابه محذوف تقديره وليقولو-ا دارست تصرفها فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا و-لنبينه قلت----------- الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكنه لانه---- حصل هذا القول	849	5102957068674922382	223	402.5	185	245	91.0204086303711	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3791	true	-8341154006107186415	150	247	796	1315	1608	300	واللام في ليقولوا ف-ي قراءة ابن عامر ومن وافقه بمعني لءلا يقولوا اي صرفت الايات واحكمت لءلا يقولوا هذه اساطير الاولين قديمة قد بليت وتكررت علي الاسماع واللام علي ساءر القراءات لام الصيرورة قال شهاب الدين قراءة ابن عامر درست بوزن اكلت وسرقت فعلا ماضيا مسندا لضمير الايات وسياتي تحقيق القراءات في هذا الكلمة متواترها وشاذها قال ابو حيان وما اجازه-------- من اضمار لا بعد اللام المضمر بعدها ان هو مذهب لبعض الكوفيين-------------------------- كما اضمروها بعد ان المظهرة في----- ان تضلوا النساء 176 ولا يجيز البصريون اضمار ----لا في القسم علي ما تبين فيه ثم هذه اللام ---------------	3791	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0850	false	-3666151640993464089	40	120	206	626	1575	300	واللام في ليقولوا علي قراءة ابن عامر ومن وافقه بمعني لءلا يقولوا اي صرف- الايات واحكمت لءلا يقولوا هذه اساطير الاولين قديمة قد تليت وتكررت علي الاسماع واللام علي ساءر القراءات لام الصيرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اجازه ابو علي من اضمار لا بعد اللام المضمر بعدها ان هو مذهب لبعض الكوفيين وتقدير الكلام لءلا يقولوا كما اضمروها بعد ان المظهرة في قوله ان تضلوا----------- ولا يجيز البصريون اضمار لا الا في القسم علي ما تبين فيه وقد حمله بعضهم علي ان اللام	850	5102957068674922382	346	621.5	280	578	59.86159133911133	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3792	true	8726785779748845084	75	132	394	690	1565	300	ولا يتعين ما ذكره المغربون والمفسرون من ان اللام ------------لام كي او لام الصيرورة بل لاظاهر انها لام الامر والفعل مجزوم بها------------------- ويءيده قرءاة من سكن اللام والمعني عليه يتمكن كانه قيل وك---ذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون من كونها درستها وتعلمتها او درست هي اي بليت وقدمت فانه لا يحتفل بهم ولا يلتفت الي قولهم	3792	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0850	false	-3666151640993464089	160	224	846	1174	1575	300	ولا يتعين ما ذكره المعربون والمفسرون من ان اللام في وليقولوا لام كي او لام الصيرورة بل الظاهر انها لام الامر والفعل مجزوم بها لا منصوب باضمار ان ويءيده قراءة من سكن اللام والمعني عليه متمكن كانه قيل ومثل ذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون من كونك -درستها وتعلمتها او درست هي اي بليت وقدمت فانه لا يح-فل بهم ولا يلتفت الي قولهم	850	5102957068674922382	285	525.5	229	330	86.36363983154297	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3807	true	-8362360770474144189	14	37	70	170	1495	300	والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما يكون لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو	3807	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0851	false	-105146038690952622	277	300	1456	1554	1554	300	والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كا-ن لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو-	851	5102957068674922382	96	183.0	74	100	96.0	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3808	true	-1303394058778832129	146	192	748	980	1545	300	ولا يحتاج الكلام الي زيادة لا ولا الي هذا الاضمار يعني حذف المعطوف ولا الي ان بمعني لعل وهذا كله خرود عن الظاهر لغير ضرورة بل حمله علي الظاهر اولي وهو واضح ساءغ---------------- اي وما يشعركم ويدريكم بمعرفة انتفاء ايمانهم لا سبيل لكم الي الشعور بها	3808	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0852	false	-33472763300266020	45	91	234	464	1563	300	ولا يحتاج الكلام الي زيادة لا ولا الي هذا الاضمار ولا لا يكون------------- ان بمعني لعل وهذا كله خروج عن الظاهر لفرضه----- بل حمله علي الظاهر اولي وهو واضح ساءغ كما بحثناه اولا اي وما يشعركم ويدريكم بمعرفة انتفاء ايمانهم لا سبيل لكم الي الشعور بها	852	5102957068674922382	198	360.0	157	248	79.83870697021484	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3809	true	-2672823481010406590	52	156	284	833	1619	300	انه----- للكفار ويتضح معني هذه القراءة علي زيادة لا اي وما يشعركم انكم تءمنون اذا جاءت الايات التي طلبتموها كما اقسمتم عليه ويتضح ايضا علي كون ان بمعني لعل مع كون لا نافية وعلي كونها علة بتق------------------------------------------------------دير حذف اللام اي انما الايات عندالله فلا ياتيكم بها لانها اذا جاءت لا يءمنون بها ويتضح ايضا علي كون المعطوف محذوفا اي وما يدريكم ب---عدم ايمانكم اذا جاءت الايات او وقوعه لان مال امركم مغيب عنكم فكيف تقسمون علي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------- عند مجيء الا-يات------- وانما يشكل اذا جعلنا ان----------------------------------------------------- معمولة ل يشعركم وجعلنا لا نافية غير زاءدة اا------------------ يكون المعني وما يدريكم ايها المشركون بانتفاء ايمانكم اذا جاءتكم	3809	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0852	false	-33472763300266020	102	223	531	1162	1563	300	انه خطاب للكفار ويتضح معني هذه القراءة علي زيادة لا اي وما يدريكم انكم تءمنون اذا جاءت--------------------- كما اقسمتم عليه وعلي تاويل-------- ان بمعني لعل و--كون لا نفيا اي وما يدريكم بحالهم لعلها اذا جاءت لا يءمنون بها وكذلك يصح المعني علي تقدير حذف --------------------------------------------------------------------------------------------المعطوف------- اي وما يدريكم بانتفاء ايمانكم اذا جاء-------ت او وقوعه لان مال امركم مغيب عنكم فكيف تقسمون علي الايمان اذا جاءتكم الاية وكذلك يصح معناها علي تقدير اي علي ان تكون انها علة اي قل انما الايات عند الله فلا ياتيكم بها لانها----- اذا جاءت لا يءمنون وما يشعركم بانكم تءمنون واما علي اقرار ان انها معمولة ل-يشعركم وبقاء لا علي النفي فيشكل معني هذه القراءة لانه يكون المعني وما يشعركم ايها ال--كفار بانتفاء ايمانكم اذا جاءتكم	852	5102957068674922382	320	440.5	255	776	41.23711395263672	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3823	true	-7078166229861751677	137	237	737	1255	1562	300	نبي عدوا علي ان اللام لام الصيرورة والوجه الثاني ان اللام لام الصيرورة وهي التي يعبرون عنها بلام العاقبة وهي راي الزمخشري كما تقدم حكايته عنه الوجه الثالث انها لام القسم قال ابو البقاء الا انها كسرت لما لم يءكد الفعل بالنون--------------------------------------------------------------- وما قاله غير معروف بل المعروف في هذا القول ان هذه ------------------------------------------------------لام كي وهي جواب ق-سم محذوف تقديره والله لتصغي فوضع لتصغي موضع لتص-غين فصار دواب القسم من قبيل المفرد كقولك والله ليقوم زيد ا-----ي احلف بالله لقيام زيد هذا مذهب الاخفش وانشد الطويل 2289 اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا ف-قوله -لتغني	3823	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0856	false	-631694474824156338	0	80	0	418	1536	300	نبي عدوا علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام لام الصيرورة وتسمية ما تتعلق به اللام جوابا اصطلاح غريب وما قاله هو قول الزجاج قال تقديره ولتصغي اليه فعلوا ذلك فهي لام صيرورة وذهب الاخفش الي ان لام ولتصغي هي لام كي وهي جواب لقسم محذوف تقديره والله ولت----------صغي موضع ولتضغين فصار جواب القسم من قبيل المفرد فتقول والله ليقول زيد التقدير اقسم بالله لقيام زيد واستدل علي ذلك بقول الشاعر------- اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا وبقوله ولتصغي	856	5102957068674922382	205	183.0	158	644	31.832298278808594	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3834	true	-435422406035239616	224	278	1143	1395	1516	300	اعلم ب لمهتدين اي يجازي كلا بما يستحقون س 6 ش 118 ش 119 فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	3834	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0853	false	-7377898074854790270	237	279	1224	1434	1545	300	اعلم بالمهتدين----------------------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باي-ته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	853	5102957068674922382	209	397.0	167	252	82.93650817871094	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3844	true	7571378185833941129	181	299	959	1542	1550	300	مجرميها بدل- من اكابر ذكر ذلك ابو البقاء الثالث ان يكون اكابر معفولا ثانيا قدم و مجريمها مفعول اول اخر والتقدير جعلءنا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار بنفس الفعل قبلهح ذكر ذلك ابن عطية قال ابو حيان وما اجازاه يعني ابا البقاء وابن عطية 0 خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهي ان افعل التفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا كانت ب من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة كانت مفردة علي كل حال- سواء كانت لمذكر ام مءنث مفرد ام مثني ام مجموع واذا ثنيت------ او جمعت او انثت وطابقت ما هي له لزمها------- احد امرين اما الالف واللام واما الاضافة ل---معرفة واذا تقرر ذلك فالقول بكون مجرميها بدلا او بكونه مفعولا اول و اكابر-------------- مفعول ثان خطا	3844	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0858	false	-1490330218920263013	30	133	164	694	1581	300	مجرميها بدلا من اكابر واجاز ابن عطية----------- ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرميها المفعول الاول واكابر المفعول الثاني والتقدير مجرميها اكابر وما اجازاه خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهو ان افعل التفضيل الثاني والتقدير مجرميها اكابر وما اجازاه خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهو ان افعل التفضيل اذا كان ب--من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة كان- مفردا مذكرا داءما سواء كان- لمذكر او مءنث او------------- مجموع فاذا انث او ثني او جمع طابق----------- ما هو له في ذلك ولزمه احد امرين اما الالف واللام او-- الاضافة الي معرفة واذا تقرر هذا فالقول ب-ان مجرميها بدل---------- م----------ن اكابر او ان مجرميها مفعول اول خطا	858	5102957068674922382	237	109.5	181	821	28.86723518371582	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3845	true	-2013690444264534616	194	299	1009	1564	1572	300	فس-قا ليمكروا وهذا ليس بشء لانه لا يحذف شء الا لدليل والدليل علي ما ذكروه غير واضح وقال ابن عطية ويقال اكابرة كما يقال-- احمر واحامرة قا-----ل الشاعر الكامل 2303 ان الاحامرة الثلاثة اتلفت مالي وكنت بهن قدما مءلعا قال ابو حيان ولا اعلم احدا اجاز في جمع افضل ا----------فاضلة بل -------نص النحويون علي ان افعل التفضيل يجمع للمذكر علي الافضلين او علي الافاضل قال شهاب الدين وهذه التاء يذكرها النحويون انها تكون دالة علي النسب في مثل هذه البنية قالوا الازارقة والاشاعثة وفي الازرق ورهطه والاشعث وبنيه ولي بقياس وليس هذا من ذلك في شء والجمهور علي اكابر جمعا وقرا ابن مسلم اكبر مجرميها	3845	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0858	false	-1490330218920263013	188	249	980	1311	1581	300	فساقا ليمكروا فيها وهو ضعيف جدا لا يجوز ان يحمل القران عليه----------------------- وقال ابن عطية ويقال اكابرة كما -قالوا احمر واحامرة ومنه قول الشاعر ------------ان الاحامرة الثلاثة اهلكت مالي وكنت بهن قدما مولعا انتهي------- ولا اعلم احدا اجاز في الافا-ضل ان يقال الافاضلة بل الذي ذكره النحويون ----ان افعل التفضيل يجمع للمذكر علي الافضلين او---- الافاضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسلم اكبر مجرميها	858	5102957068674922382	256	364.0	202	580	44.13793182373047	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3848	true	3537714013541698114	36	260	166	1290	1483	300	انتصاب حيث علي المفعول به اتساعا قول الشماخ الطويل 2304 وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواجز ف حيث مفعولة ل---انه لي- يريد انه يرمي شيءا حيث تكون النواجز انما يريد انه يرمي ذلك الموضع وتبع الناس الفارسي علي هذا القول فقال الحوفي ليست ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان اخر واذا لم تكن ظرفا كان مفعلا بها علي السعة واذا كانت مفعولا لم يعمل فيها اعلم لان اعلم لا يعمل في المفعول به فيقدر لها فعل وعبارة ابن عطية وابي البقاء نحو من هذا واخذ البريزي كلام الفارسي فنقله وانشد البيت المتقدم والثاني انها باقية علي ظرفيتها بطري المجاز وهذا القول ليس بشء ولكن اجازه ابو حيان مختارا له علي ما تقدم فقال وما اجازواه من انه مفعول به علي السعة او مفعول به علي غير السعة تاباه قواعد النحو لان النحويين نصوا علي ان حيث من الظروف التي لا تتصرف وشذ اضافة لدي اليها وجرها بالياء وب في ونصوا علي ان الظرف الم---توسع فيه لا يكون الا متصرفا واذا كان------ كذلك امتنع نصب حيث علي المفعول به لا علي السعة ولا علي غيرها والذي يظهر لي اقرار حيث علي الظرفية المجازية علي ان يضمن اعلم معني ما تيعدي الي الظرف فيكون التقدير الله انفذ علما حيث يجعل رسالا-ه اي هو نافذ العلم في لاموضع الذي يجعل فيه رسالاته والظرف-- هنا مجاز كما قلنا	3848	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0859	false	2544689720724968273	73	209	371	1056	1541	300	انتصاب-------- المفعول كما في--- قول الشماخ------------ وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواخر ف-جعل مفعولا به لانه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكوي النواحر انما يريد انه يرمي ذلك الموضع انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قال---ه من انه مفعول به علي السعة او مفعول به علي غير السعة تاباه قواعد النحو لان النحاة-- نصوا علي ان حيث من الظروف التي لا تتصرف وشذ اضافة لدي اليها وجرها بالياء------ ونصوا علي ان الظرف الذي يتوسع فيه لا يكون الا متصرفا واذا كان الامر كذلك امتنع نصب حيث علي المفعول به لا علي السعة ولا علي غيرها والذي يظهر لي اقرار حيث علي الظرفية المجازية علي ان تضمن اعلم معني ما يتعدي الي الظرف فيكون التقدير الله انفذ علما حيث يجعل-رسالاته اي هو نافذ العلم في الموضع الذي يجعل فيه رسال-ته والظرفية هنا مجاز كما قلنا	859	5102957068674922382	637	1130.5	505	1140	55.877193450927734	115	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3869	true	-9195984587798915479	147	275	777	1400	1515	300	ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون قوله ذ لك ان لم يكن ربك مهلك فيه ثلاثة اوجه احدهما انه مبتدا محذوف الخبر اي ذلك الامر الثاني عكس ذلك الامر الثالث انه منصوب فعل اي فعلنا ذلك وانما يظهر المعني اذا عرف المشار اليه وهو يحتمل ان يكون اتيات الرسل وامر من كذب ويحتمل ان يكون اشارة الي السءال المفهوم من قوله الم ياتكم وقوله ان لم يكن يجوز فيه وجهان احدهما انه علي حذف لام العلة اي ذلك الامر الذي قصصنا او ذلك الاتيان او ذلك السءال لا--جل ان لم يكن فلما حذفت اللام احتمل موضعها الجر والنصب كما عرف مرارا والثاني ان يكون بدلا من ذلك قال الزم----------------------------------خشري ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك لا-مر ان دابر هءلاء مقطوع	3869	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0861	false	3151386408991113017	74	147	392	749	1529	300	ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري وجوزوا في ذلك الرفع علي ا----------------------------------------------نه مبتدا محذوف الخبر اي ذلك الامر وخبر محذوف المبتدا اي الامر ذلك والنصب عل--ي فعلنا ذلك وان لم يكن تعليل--------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون ان الناصبة للمضارع والمخففة من الثقي----------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------ة اي لان الشان لم يكن ربك واجاز----------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ان لا يكون ان لم يكن تعليلا فاجاز فيه ان -يكون بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع	861	5102957068674922382	193	209.5	145	660	29.24242401123047	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3875	true	9203112058900441346	247	300	1288	1558	1558	300	الحوفي هنا فقال ما--- بمعني الذي---- والتقدير ساء الذي يحكمون حكمهم فيكون حكمهم مبتدا--------- وما قبله الخبر وحذف لدلالة يحكمون عليه ويجوز ان تكون ما تمييزا علي مذهب من يجيز ذلك في بءسما فتكون في موضع نصب التقدير ساء حكما حكمهم ولا يكون يحكمون صفة ل ما لان الغرض الابهام ولكن في الكلام-	3875	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0862	false	5756144707093147535	2	56	14	300	1567	300	الحوفي وجعل ما موصولة بمعني الذي قال والتقدير ساء الذي يحكمون حكمهم فيكون حكمهم رفعا بالابتداء وما قبله الخبر وحذف لدلالة يحكمون عليه ويجوز ان يكون ما تمييزا علي مذهب من يجيز ذلك في بءسما فيكون في موضع نصب التقدير ساء حكما حكمهم ولا يكون يحكمون صفة ل-ما لان الغرض الابهام ولكن في الكلام	862	5102957068674922382	252	467.5	203	287	87.80487823486328	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3876	true	4643746462445234788	43	183	205	868	1477	300	وقال ابن عطية و ما في موضع رفع كانه قال ساء الذي يحكمون ولا يتجه عندي ان تجري ساء هنا مجري نعم و بءس لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهاره باتفاق من النحاة وانما اتجه ان يجري مجري بءس في قوله ساء مثلا -لقوم الاعراف 177 لان المفسر ظاهر في الكلام قال ابو حيان وهذا كلام من لم ت--------------------رسخ قدمه في الغربية بل شذ فيها شيءا يسيرا لانه اذا جرت ساء مجري -----بءس كان حكمها كحكمها سواء لا يختلف في شء البتة من فاعل ظاهر او مضمر او تم------ييز ولا خلاف في جواز حذف المخصوص بالمدح او الذم والتمييز ب-ها لدلالة الكلام عليه فقوله لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهار- باتفاق قوله---------------- ساقط ودعواه الاتفاق علي ذلك مع ان الاتفاق علي خلافه------ عجب عجاب س 6 ش 137 وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم	3876	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0862	false	5756144707093147535	65	195	341	979	1567	300	وقال ابن عطية و-ما في موضع رفع كانه قال ساء الذي يحكمون ولا يتجه عندي ان تجري هنا ساء مجري نعم و-بءس لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهاره باتفاق من النجاة وانما اتجه ان يجري مجري بءس في قوله ساء مثلا القوم------------ لان المفسر ظاهر في الكلام انتهي------- وهذا قول من شدا يسير من العربية ولم يرسخ قدمه فيها بل------------------------------ اذا جري ساء مجري نعم وبءس كان حكمها حك-مها سواء لا يختلف في شء البتة من فاعل م--------ضمر او ظاهر وتمييز ولا خلاف في جواز حذف المخصوص بالمدح و--الذم والتمييز فيها لدلالة الكلام عليه فقوله لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهاره باتفاق النحاة الي اخره كلام ساقط ودعواه الاتفاق-------- مع ان الاتفاق علي خلاف ما ذكر عجب عجاب---------- وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اول-دهم شركاءهم	862	5102957068674922382	542	930.0	426	719	75.38247680664062	101	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3877	true	-6090778194832134874	177	215	932	1130	1542	300	وقال ابو علي الفارسي هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان اولي لانهم لم يفصلوا----- بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظروف وانما اجازوه في الشعر قال و------------قد فصلوا	3877	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0864	false	-1669663841790271198	2	43	12	226	1510	300	لقول ابي علي الفارسي هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان اولي لانهم لم يجزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظر-ف وانما اجازوه في الشعر انتهي واذا كانوا قد فصلوا	864	5102957068674922382	184	338.5	147	215	85.5813980102539	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3878	true	4881460489781587118	249	300	1331	1601	1601	300	قال ابن عطية رحمه الله وهذه قراءة ضعيفة في استعمال العرب وذلك انه اضاف الفعل الي الفاعل وهو الشركاء ثم فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول ورءساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا الا في --شعر كقوله الوافر 2324 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي البيت-------- فكيف بالمفعول في-	3878	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0863	false	6179011865738673603	100	149	561	819	1624	300	قول ابن عطية---------- وهذه قراءة ضعيفة في استعمال العرب وذلك انه اضاف الفعل الي الفاعل وهو -لشركاء ثم فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول ورءساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا الا في الشعر كقوله------------ كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فكيف بالمفعول في	863	5102957068674922382	241	436.5	195	281	85.76512145996094	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3879	true	-5948143602639786770	0	117	0	617	1530	300	افصح كلام ولكن وجهها علي ضعفها انها وردت في بيت شاذ-------- انشده ابو الحسن الاخفش فقال مجزوء الكامل 2325 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وفي بيت الطرماح وهو قوله الطويل 2326 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وقا---------------------------------------ل الزمخشري فاغلظ واساء في عبارته وام قراءة ابن عامر فذكرها فشء لو كان في مكان الضرورة -وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورورد مجزوء الكامل 2327 زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور كيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته -الذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3879	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0863	false	6179011865738673603	149	251	819	1361	1624	300	افصح كلام ولكن وجهها علي ضعفها انها ورد-------ت شاذة في بيت انشده ابو الحسن الاخفش----------------------- فزججته- بمزجة زج القلوس ابي مزادة وفي بيت الطرماح وهو قوله------------ يطفن بجوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن انتهي كلام ابن عطية ولا التفات ايضا الي قول الزمخشري ان الفصل بينهما يعني بين المضاف والمضاف اليه فشا--- لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر اكان سمجا مردودا---------------------------------------------------- فكيف به ف-------------------------ي القران المعجز لحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	863	5102957068674922382	436	761.0	352	666	65.46546173095703	70	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3879	true	-5948143602639786770	188	300	974	1530	1530	300	واذا كانت العرب قد فصل-ت بني المتضايفين--------- بالجملة في قول--------هم هو غلام ان شاء الله اخيك يريدون هو غلام اخيك فان يفصل بالمفرد اسهل انتهي وسمع الكساءي قول بعضهم ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها اي صوت ربها والله ففصل بالقسم وهو في قوة الجملة وقرا بعض السلف فلا تحسبن لله مخلف وعده رسله ابراهيم 47 بنصب وعده وخفض رسله وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام هل انتم تاركو لي صاحبي تاركوا لي امراتي اي تاركو صاحبي لي تاركو امراتي لي وقال ابن جني في كتاب الخصاءص باب ما ي----------------------------------------------------------------------------رد عن العربي مخالفا للجمهور------------------------------------------------------------ اذا اتفق--- شء من ذلك نظر في ذلك العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما-	3879	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0864	false	-1669663841790271198	39	127	206	647	1510	300	واذا كانوا----- قد فصلوا بين المضاف والمضاف اليه بالجملة في قول بعض العرب هو غلام ان شاء الله ا--------------------خيك فا--لفصل بالمفرد اسهل وقد جاء الفصل في اسم الفاعل في الاختيار --------------------------------------------------------------------------قرا بعض السلف-------------- مخلف وعده رسله----------- بنصب وعده وخفض رسله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استعمل ابو الطيب الفصل بين المصدر المضاف الي الفاعل بالمفعول اتباعا لما ورد عن العرب فقال بعثت اليه من لساني حديقة سقاها الحيا سقي الرياض السحاءب وقال ابو الفتح اذا اتفق كل شء من ذلك نظر في حال العربي و--ما جاء به فان كان فصيحا وكان ما	864	5102957068674922382	210	173.0	163	714	29.41176414489746	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3880	true	-9010348968917366840	123	161	601	789	1533	300	ابي عمرو بن العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الفتح فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح اذا سمع منه ما يخال- الجمهور بالخطا	3880	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0864	false	-1669663841790271198	151	210	763	1049	1510	300	ابو عمرو بن العلاء---- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير ونحوه ما روي ابن سيرين عن عمر بن الخطاب انه حفظ اقل ذلك وذهب عنهم كثيره يعني الشعر في حكاية فيها طول وقال ابو الفتح فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح اذا سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا	864	5102957068674922382	183	344.5	146	290	63.10344696044922	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3885	true	6443067471557192087	204	299	1057	1571	1577	300	السلمي والحسن البصري وعبد الملك قاضي الجند صاحب ا-ن عامر زين مبنيا للمفعول قتل -رف-------عا علي ما تقدم اولادهم خفضا بالاضافة شركاءهم -رف-عا وفي رفعه تخريجان احدهما وهو تخريج سيبويه انه مرفوع بفعل مقدر تقديره زينه شركاءهم فهو جواب لسءال مقدر كانه قيل من زينة لهم فقيل شركاءهم وهذا كقوله تعالي يسبح له فيها ب لغدو و لاصال رجال النور 36 اي يسبحه وقال الاخر الطويل 2354 ليبك يزيد ضارع لخصومة والثاني خرجه قطرب ان يكون شركاءهم رفعا علي الفاعلية بالمصدر والتقدير زين للمشركين ان قتل اولادهم شركاءهم كما تقول حبب لي ركوب الفرس زيد	3885	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0862	false	5756144707093147535	216	259	1100	1334	1567	300	السلمي والحسن وابو ---عبد الملك قاضي الجند صاحب ابن عامر زين مبنيا للمفعول قتل مرفوعا مضافا الي-------- اولادهم-------------- شركاءهم مرفوعا علي اضمار فعل اي--------------------------------------------------- زينه شركاءهم هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجه سيبويه او فاعلا----------------------- بالمصدر اي ----------------------قتل اولادهم شركاءهم كما تقول حبب لي ركوب الفرس زيد	862	5102957068674922382	182	207.0	146	525	34.66666793823242	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3888	true	1250569249337475813	215	241	1177	1320	1644	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	3888	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0860	false	2142066781391930868	232	258	1218	1358	1574	300	وقالوا هذه انع-م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانع-م حرمت ظهورها وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	860	5102957068674922382	140	265.0	114	143	97.902099609375	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3898	true	-6233710660337355747	95	226	485	1179	1560	300	والنخل مختلفا اكله والزرع مختلفا اكله واما لان الزرع هو الظاهر فيه الاختلاف بالنسبة الي الماكول منه كالقمح والشعير والفول والحمص والعدس وغير ذلك وقيل انها تعود عليهما قال الزمخشري-------------------------------------- والضمير----------------- للنخل والزرع داخل-------- في حكمه لكونه معطوفا عليه وقال ابو حيان وليس بجيد لان العطف بالواو ولا يجوز افراد ضمير المتعاطفين وقال الحوفي والهاء في اكله عاءدة علي ذكر ما تقدم من---- هذه الاشياء المنشات------ وعلي هذا الذي ذكره الحوفي لا تختص الحال بالنخل والزرع بل يكون لما تقدم جميعه قال ابو حيان--------------------------- ولو كان كما زعم لكان التركيب -------اكلها الا ان اخذ ذلك علي حذف مضاف اي ثمر جنات وروعي هذا المحذوف فقيل اكله بالافراد علي مراعاته فيكون ذلك ك---قوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج النور 40 اي او كذا ظلمات ولذلك اعاد الضمير في يغشاه عليه	3898	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0867	false	-7106946116942719039	16	150	91	793	1616	300	والنخل وال------------زرع مختلفا اكله وانتصب مختلفا علي انه حال مقدرة لانه لم يكن وقت الانشاء مختلفا-------------------------------------------- وقيل هي حال مقارنة وذلك بتقدير حذف مضاف قبله تقديره وثمر النخل وحب الزرع والضمير في اكله عاءد علي النخل والزرع وافرد لدخوله في حكمه بالعطفية قال معناه الزمخشري---- وليس بجيد لان العطف بالواو -لا يجوز افراد ضمير المتعاطفين وقال الحوفي والهاء في اكله عاءدة علي---- ما تقدم من ذكر هذه الاشياء المنشات انتهي وعلي هذا لا يكون ذو-------------- الحال -النخل والزرع فقط بل---------- جميع ما انشا لاشتراكها كلها في اختلاف الماكول ولو كان كما زعم لكان التركيب مختلفا اكلها الا ان اخذ ذلك علي حذف مضاف اي ثمر جنات وروعي هذا المحذوف فقيل اكله بالافراد علي مراعاته فيكون ذلك نحو قوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج ------------او كذي ظلمات ولذلك اعاد الضمير في يغشاه عليه	867	5102957068674922382	444	663.5	353	804	55.223880767822266	72	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3904	true	-2956252137058265147	162	224	848	1177	1571	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم	3904	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0865	false	-8042673815909044286	238	300	1233	1557	1557	300	ثم-نية ازو-ج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم ص-دقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وص-كم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم-	865	5102957068674922382	324	623.0	263	329	98.48023986816406	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3910	true	8438487013628534819	0	55	0	274	1544	300	اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	3910	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0866	false	-6364904778759920831	26	81	115	386	1532	300	اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزين-هم ببغيهم وانا لص-دقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة و-سعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	866	5102957068674922382	271	527.0	216	274	98.90511322021484	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3914	true	4604362583405668393	30	122	155	596	1459	300	من اجله ونظيره في تقديم المفعول له علي عامله قوله الطويل 2370 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب و اهل علي هذا الاعراب عطف علي يكون والضمير في به عاءد علي ما عاد عليه الضمير المستتر في يكون وقد تقدم تحقيقه قاله الزمخشري الا ان ابا حيان تعقب عليه ذلك فقال وهذا اعراب متكلف جدا وتركيبه علي هذا الاعارب خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالر فع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان	3914	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0868	false	-8955676810202502040	228	300	1188	1523	1523	300	من اجله مقدم علي العامل فيه وهو اهل ل--------قوله------------ طربت وما شوقا الي البيض اطرب وفصل به بين او واهل بالمفعول له ويكون او اهل معطوفا --علي يكون والضمير في به يعود علي ما عاد عليه--------------- في يكون----------------------------------------------------------------- وهذا اعراب متكلف جدا وتركيب- علي هذا الاعراب خارج عن الفصاحة وغير جاءز ف-ي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالر-فع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان-	868	5102957068674922382	260	396.0	203	441	58.95691680908203	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3914	true	4604362583405668393	122	145	596	704	1459	300	يتكلف محذوف حتي يعود الضمير علي- فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر	3914	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0869	false	1688570003863014711	0	23	0	109	1576	300	يتكلف محذوف حتي يعود الضمير عليه فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر	869	5102957068674922382	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3914	true	4604362583405668393	151	194	733	937	1459	300	لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان---------------------------- في الكلام من التبعيضية كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام فان لم يكن فيه من كان ضرورة ك----قوله الزجر 2371 ترمي بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل	3914	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1110	false	5010973545470444625	108	146	577	762	1574	300	لان حذف الموصوف مع من واقامة صفته مقامه وهي في تقدير الاسم ولا سيما في التفصيل منقاس ك------قولهم منا ظعن ومنا اقام واما انا ابن رجلا ف----------------------------------ضرورة شعر كقوله ي-----------رمي بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل	1110	5102957068674922382	95	127.0	75	236	40.25423812866211	16	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3916	true	4930193150244729817	175	299	895	1537	1545	300	ومن البقر فيه وجهان احدهما انه معطوف- علي كل ذي فتت----علق من ب حرمنا الاولي لا الثانية وانما جء بالجملة الثانية مفسرة لما ابهم في من- التب-عيضية من المحرم فقال حرمنا عليهم شحومهما والثاني ان يتعلق ب حرمنا المتاخرة والتقدير وحرمنا علي الذين هادزا من البقر والغنم وشحومهما فلا يجب هنا تقديم المجرور بها علي الفعل فيقال حرمنا عليهم شحومهما من البقر والغنم لءلا يعود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وقال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون من البقر متعلقا ب حرمنا الثانية قال ابو حيان------------------------------------------------- وكانه قد توهم ان عود الضمير مانع من التعلق اذ رتبة المجرور ب من التاخير لكن عن ماذا اما عن الفعل فمسلم واما عن المفعول فغير مسلم يعني انه ان اراد ان رتبة قوله من البقر التاخير عن	3916	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0869	false	1688570003863014711	67	150	348	778	1576	300	ومن البقر --------------والغنم معطوفا علي كل ذي ظفر فيتعلق من ب-حرمنا الاولي ثم جاءت -------------الجملة الثانية مفسرة -ما ابهم في منن التبيعيض-ة من المحرم فقال حرمنا عليهم شحومها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء ل-ا يجوز ان يكون من البقر متعلقا ب-حرمنا الثانية بل ذلك معطوف علي كل وحرمنا عليهم تبيين للمحرم من البقر والغنم وكانه ي---وهم ان عود الضمير مانع من التعلق اذ رتبة المجرور ب-من التاخير لكن عن ماذا اما عن الفعل فمسلم واما عن المفعول فغير مسلم وان سلمنا------- ا-------------ن رتبته التاخير عن	869	5102957068674922382	333	492.5	264	698	47.70773696899414	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3917	true	-5027995580728875448	5	94	34	514	1552	300	من البقر-- فغير-مسلم ثم قال ابو حيان وان سلمنا ان رتبته التاخير عن الفعل والمفعول فليس بممنوع بل يجوز ذلك كما جاز ضرب غلام المراة ابوها و غلام المراة ضرب ابوها وان كانت رتبة المفعول التاخير لكنه وجب هنا تقديمه لعود الضمير الذي في الفاعل الذي رتبته التقديم عليه فكيف بالمفعول الذي هو والمجرور في رتبة واحدة اعني في كونه-ا فضله فلا يبالي فيهما بتقديم ايه-ا شءت علي الاخر ق-ال الشاعر الطويل 2374 وقد ركدت وسط السماء نجومها فقدم الظرف وجوبا لعود الضمير الذي اتصل بالفاعل علي المجرور بالظرف	3917	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0869	false	1688570003863014711	140	223	727	1183	1576	300	عن المفعول فغير مسلم ----------------وان سلمنا ان رتبته التاخير عن الفعل والمفعول -ليس بممنوع بل يجوز ذلك كما جاز ضرب غلام المراة ابوها و-غلام المراة ضرب ابوها وان كانت رتبة المفعول التاخير لكنه وجب هنا تقديمه لعود الضمير الذي في الفاعل الذي رتبته التقديم عليه فكيف بالمفعول الذي هو والمجرور في رتبة واحدة اعني في كونهما فضلة فلا يبالي فيهما بتقديم ايهما شءت علي الاخر وقال الشاعر------------ وقد ركدت وسط السماء نجومها فقدم الظرف وجوبا لعود الضمير الذي اتصل بالفاعل علي المجرور بالظرف	869	5102957068674922382	444	827.0	362	486	91.35802459716797	75	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3918	true	3438050063918535640	170	220	874	1134	1540	300	الزمخشري -او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين قال ابو حيان وقال النحويون او في هذا المثال للاباحة فيجوز له ان يجالسهما ----وان يجالس احدهما والاحسن في الاية اذا قلنا ان الحوايا معطوف علي شحومهما وان تكون او فيه للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر والغنم	3918	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0869	false	1688570003863014711	235	283	1245	1497	1576	300	الزمخشري واو بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين انتهي------- وقال النحويون او في هذا المثال للاباحة فيجوز له ان يجالسهما معا وان يجالس احدهما والاحسن في الاية اذا قلنا ان ذلك---- معطوف علي شحومهما -ان تكون اوفية- للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر والغنم	869	5102957068674922382	237	435.5	190	265	89.4339599609375	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3929	true	6642489968925765476	95	122	481	626	1537	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	3929	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0866	false	-6364904778759920831	126	153	608	752	1532	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باي-تنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	866	5102957068674922382	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3932	true	-3841980452444073446	229	299	1173	1539	1542	300	فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قال شهاب الدين لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها ويه الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد	3932	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0871	false	-6780263602672234715	31	99	174	526	1574	300	فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما يصنع بالاوامر قلت----------- لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاشارة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول و-كث --عهد	871	5102957068674922382	345	662.5	277	366	94.26229858398438	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3933	true	-4317735215745817079	3	30	13	159	1570	300	الله عنه و--كون هذه الاشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم وكون التحريم راجعا الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في التعامي ولا ضرورة تدعو الي ذلك	3933	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0871	false	-6780263602672234715	99	126	526	674	1574	300	الله انتهي وكون هذه الاشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم وكون التحريم راجعا الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في المعاني ولا ضرورة تدعو الي ذلك	871	5102957068674922382	140	274.5	114	148	94.59459686279297	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3933	true	-4317735215745817079	186	300	985	1570	1570	300	واما عطف هذه الاوامر فيحتمل وجهين احدهما انها معطوفة لا علي المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي- حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم رب------كم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني--- تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية-	3933	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0871	false	-6780263602672234715	126	236	674	1242	1574	300	واما عطف هذه الا-امر فيحتمل وجهين احدهما انها معطوفة--- علي المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم ام-----------رهم اولا بامر يترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل عليه حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عن-------------ه واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية	871	5102957068674922382	555	1063.5	448	596	93.12080383300781	101	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3934	true	5056821099240180517	0	60	0	323	1520	300	لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ا--لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز ان يعطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال الطويل 2380 يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في دواز العطف فيها خلافا انتهي الثاني ---ان تكون	3934	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0871	false	-6780263602672234715	236	298	1242	1565	1574	300	لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز ----عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال امرء القيس- يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا وقد جوزوا في ان ان تكون	871	5102957068674922382	297	553.0	240	328	90.54878234863281	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3934	true	5056821099240180517	68	238	361	1204	1520	300	في محل- نصب بدلا من ما حرم الثالث انها الناصبة ايضا وهي وما في حيزها بد-------------ل من العاءد المحذوف اذا التقدير ما-------- حرمه وهلي في المعني كالذي قبله و لا علي هذهين الوجهين--------- زاءدة لءلا يفسد المعني كزيادتها شفي قوله تعالي ا----لا تسجد الاعراف 12 و لءلا يعلم الحديد 29 والتقدير حرم ربكم عليككم ان تشركوا قال ابو حيان وهذا ضعيف لانحصار عموم المحرم في الاشراك اذ ما بعده من الامر ليس داخلا في المحرم ولا ما بعدها الامر مما فيه لا يمكن ادعا- زيادة لا فيه لظهور ان لا فيه- للنهي ولما مكي كونها بدلا من ما حرم لم ينبه علي زيادة لا ولا بد منه وقد منع الزمخشري ان يكون بدلا من ما حرم فقال فان قلت هلا قلت فهي التي تنصب الفعل وجعلت ا--لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون الا تشركوا ولا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل نواهي لانعطاف الاوامر الاوامر عليها وهي قوله تعالي وب لوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا	3934	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0872	false	7871511927682503979	141	258	736	1321	1545	300	في موضع نصب علي ال---------------------------------------------------بدل من ما حرم او من الضمير المحذوف من ما حرم اذ تقديره ما حرمه وهذا-----------------------------------ن الوجهان لا فيهما زاءدة كهي -----------------------في قوله ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك ------------------------------------------------------------------------وهذا ضعيف لانحصار عموم المحرم في الاشراك اذ ما بعده من الامر ليس داخلا من المحرم ول---ا بعد ال--امر مما فيه لا يمكن ادعاء زيادة لا فيه لظهور ان لا فيها للنهي وقال----------------------------------------------------------------- الزمخشري---------------------------- فان قلت هلا قلت -هي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون -لا تشركوا ولا تقربوا ول-ا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل نواهي لانعطاف الاو--------امر عليها وهي قوله------ وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا	872	5102957068674922382	489	803.5	392	882	55.442176818847656	81	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3935	true	-2625765444241764625	20	65	112	346	1543	300	فان قلت هلا قلت هي الناصبة الي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعهد الله اوفوا فقال --لا يتعين ان تكون جميع الاوامر معطوفة علي----- ما دخل عليه لا لانا بينا جواز عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا وما بعده معطوف عليه ولا يكون قوله وبالوالدين احساناط معطوفا علي ا--لا تشركوا	3935	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0872	false	7871511927682503979	209	294	1053	1513	1545	300	فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا ولا تقربوا ولا تقتلوا ولا تتبعوا السبل نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا انتهي ولا يتعين ان تكون جميع الاوامر معطوفة علي جميع ما دخل عليه لا لانا بينا جواز عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا وما بعده معطوف عليه ولا يكون قوله وبالوالدين احسانا م-عطوفا علي ان لا تشركوا	872	5102957068674922382	215	386.0	174	461	46.63774490356445	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3938	true	-5604039328623969205	105	140	549	733	1546	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	3938	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0866	false	-6364904778759920831	195	230	969	1152	1532	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وص-كم به لعلكم تذكرون	866	5102957068674922382	183	361.0	148	184	99.4565200805664	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3942	true	5505751495579399623	169	283	889	1473	1560	300	ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله تعالي وان -لمساجد لله فلا تدعوا مع -لله احدا الجن 18 قال ابو علي من فتح ان فقياس قول سبيويه رحمه الله تعالي انه حملها علي فاتبعوه والتقدير ولان صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله وان ه ذه امتكم امة واحدة المءمنون 52 قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله تعالي و ان المساجد لله ولان المساجد قال بعضهم وقد صرح بهذا اللام في نظيره هذا التركيب كقوله تعالي لايلاف قريش ايلافهم رحلة لشتاء و لصيف فليعبدوا قريش 1 3 والفاء علي هذا كهي في قولك زيدا فاضرب وبزيد فامرو وتقدم تقريره في البقرة قال الفارسي قياس قوله سيبويه في فتح الهمزة ان تكون الفاء زاءدة كهي----- في زيد	3942	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0874	false	8375457888331898686	5	43	29	235	1547	300	ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله------ وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح ب----اللام في قوله------------------------- لايلاف قريش ايلافهم------------------ فليعبدوا ق----------------------------------------------------------------------------------ال الفارسي قياس قول- سيبويه في فتح الهمزة ان تكون الفاء زاءدة بمنزلتها في زيد	874	5102957068674922382	192	301.5	154	591	32.487308502197266	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3945	true	-892669525411940322	11	70	47	333	1483	300	ثم ات-ينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اصل ثم-- المهلة في الزمان وقد------------- تاتي للمهلة في الاخبار وقال الزجاد وهو معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل ما اتينا وقيل هو معطوف علي قل اي علي اضمار قل اي ثم ق-ل اتينا وقيل --تقديره ثم---- اخبركم---- اتينا	3945	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0874	false	8375457888331898686	202	263	1057	1358	1547	300	ثم ءاتينا موسي الكت-ب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون ثم تقتضي المهلة في الزمان هذا اصل وضعها ثم تاتي للمهلة في الاخبار فقال الزجاج -هو معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل--- اتينا وقيل--- معطوف علي قل ع---لي اضمار قل اي ثم قال اتينا وقيل التقدير- ثم اني اخبركم انا اتينا	874	5102957068674922382	260	438.5	205	313	83.06709289550781	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3947	true	6093096533449562766	84	168	425	865	1540	300	ورحمة ذها في صفة السورة لعلهم بلقاء ربهم يومنون قال ابن عباس رضي الله عنهما لكي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب س 6 ش 155 ش 157 وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	3947	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0873	false	1242624453653412275	23	85	118	447	1528	300	ورحم------------------ة لعلهم بلقاء ربهم--------------------------------------- يءمنون----------------------------------------------- وهذا كت-ب انزلن-ه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكت-ب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغ-فلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكت-ب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب باي-ت الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اي-تنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	873	5102957068674922382	328	586.5	266	440	74.54545593261719	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3949	true	5395595552378408771	8	125	44	593	1487	300	الناسخة فلا عمل لها لا في ظاهر ولا مضمر و عن دراستهم متعلق بخبر كنا وهو غافلين وفيه دلالة علي بطلان مذهب الكوفيين في زع-مهم ان اللام بمعني الا ولا يجوز ان يعمل ما بعد الا فيما قبلها فكذلك ما هو -----بمعناها قال ابو حيان ولهم ان يجعلوا عنها متعلقا بمحذوف وتقدم ايضا خلاف ابي علي في ان هذه اللام ليست لام الابتداء بل لام اخري ويدل ايضا علي ان اللام لام ابتداء لزمت للفرق فجاز ان يتقدم معمولها عليها لما وقعت في غير ما هو لها اصل كما جاز ذلك في ان زيدا طعامك لاكل حيث وقعت في-غير ما هو لها اصل ولم يجز ذلك فيها اذا وقعت فيما هو لها اصل وهو دخولها علي المبتدا	3949	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0876	false	-5469369043141674681	149	245	761	1226	1501	300	الناسخ داخلة في الاصل علي ضمير شان البتة وعن دراستهم متعلق بقوله ل------غافلين وهذا يدل --علي بطلان مذهب الكوفيين في دعواهم ان اللام بمعني الا ولا يجوز ان يعمل ما بعد الا فيما قبلها وكذلك اللام التي بمعناها------------- ولهم ان يجعلوا عنها متعلقا بمحذوف---------------------------------------------------------------------- ويدل ايضا علي ان اللام لام ابتداء لزمت للفرق فجاء ان يتقدم معمولها عليها لما وقعت في غير ما هو لها اصل كما جاز ذلك في ان زيدا طعامك لاكل حيث وقعت في غير ما هو لها اصل ولم يجز ذلك فيها اذا وقعت فيما هو لها اصل وهو دخولها علي المبتدا	876	5102957068674922382	408	726.5	320	556	73.38129425048828	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3961	true	8405970395752404975	106	183	547	912	1608	300	حنيفا وما -ان من المشركين--- ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين س 6 ش 164 ش 165 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	3961	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0873	false	1242624453653412275	168	240	851	1200	1528	300	حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العل-مين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ----------------قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خل-ءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درج-ت ليبلوكم في ما ات-كم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	873	5102957068674922382	344	646.5	273	369	93.22492980957031	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3968	true	1883256484218558634	35	94	196	490	1501	300	والتاخير والثاني ان اللام متعلقة بما تعلق به خبر الكون اذ التقدير فلا يكن حرج مستقرا في صدرك لاجل الانذار كذا قاله ابو حيان عن الانباري فانه قال ----------------------------------------------------------وقال ابن الانباري التقدير فلا يكن في صدرك حرج منه كي تنذر به فجعله متعلقا بما تعلق به في صدرك وكذا علقه به صاحب النظم فعلي هذا لا تكون الحملة معترضة	3968	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0880	false	-3828329490519510042	193	248	1021	1301	1571	300	والزمخشر-------ي ان اللام متعلقة بقوله انزل و-----------------------------------------------------------------قاله قبلهم الفراء ولزم من قولهم ان يكون قوله فلا يكن في صدرك حرج اعتراضا بين العامل والمعمول وقال ابن الانباري التقدير فلا يكن في صدرك حرج منه كي تنذر به فجعله متعلقا بما تعلق به في صدرك وكذا علقه به صاحب النظم فعلي هذا لا تكون الجملة معترضة	880	5102957068674922382	183	308.5	145	352	51.9886360168457	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3968	true	1883256484218558634	219	261	1111	1308	1501	300	انه يتعلق بفعل النهي فيكون متعلقا بقوله فلا يكن وكان------ في تعليق المجرور والعمل في الظرف فيه خلاف ومبناه علي ان --------كان الناقصة هل تدل علي حدث ام لا فمن قال انها تدل علي الحدث جوز----- ذلك ومن قال----- لا تدل عليه	3968	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0881	false	-2584136732076056620	0	44	0	211	1572	300	انه يتعلق ب----النهي فيكون متعلقا بقوله فلا يكن -كان عندهم في تعليق المجرور والعمل في الظرف فيه خلاف ومبناه علي انه هل تدل كان الناقصة علي ال-----حدث ام لا فمن قال انها تدل علي الحدث جوز فيها ذلك ومن قال انها لا تدل عليه	881	5102957068674922382	182	315.0	145	221	82.35294342041016	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3975	true	-6104958882955645000	83	228	412	1147	1519	300	الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج ----الي واو لان الذكر قد عام علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حر-في عطف -لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث قال ابو حيان اما بعض النحويين الذي ابهمه الزمخشري فهو الفراء واما قول الزجاج كلا التمثيلين لم يحتج فيه الي الواو لان الذكر قد عاد علي الاول ففيه ابهام وتعيينه انه يمتنع دخولها في المثال الاول ويجوز-------- في المثال الثاني فليس انتفاء الاحتياج عل----ي حد سواء لانه في الاول لامتناع الدخول وفي الثاني لكثرته------ لا لامتناعه	3975	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0883	false	-6409760197390162931	142	290	732	1477	1535	300	الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حر في عطفه لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حدة واما جاءني زيد هو فارس فخبيث انتهي ف------اما بعض النحويين الذي اتهمه الزمخشري فهو الفراء واما قول الزجاج في- التمثيلين لم يحتج فيه الي الواو لان الذكر قد عاد الي الاول ففيه ابهام وتعيينه لم يجز--- دخولها في المثال الاول ويجوز ان يدخل في المثال الثاني ف----انتفاء الاحتياج ليس علي حد سواء لانه في الاول لامتناع الدخول وفي الثاني لكثرة الدخول لا لامتناعه	883	5102957068674922382	696	1315.0	557	759	91.6996078491211	127	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3976	true	7449092920460121732	0	179	0	888	1498	300	يعطف حالا علي حال فمجيءها في-ما لا يمكن ان يكون حالا دليل علي انها ليست واو عطف ولا لحظ فيها معني واو عطف تقول جاء زيد والشمس طالعة فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليها جملة حال-- وانما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال وهي قسم من اقسام الواو كما تاتي للقسم وليست فيه للعطف كما اذا قلت والله ليخرجن قال شهاب الدين ابو القاسم لم يدع في واو الحال انها عاطفة بل يدعي ان اصلها العطف ويدل علي ذلك قوله استعيرت للوصول فلو كانت عاطفة علي حالها لما قال استعيرت فدل قوله ذلك علي انها خجرت عن العطف واستعملت لمعني اخر لكنها اعطيت حكم اصلها في امتناع مجامعتها لعاطف اخر واما تسميتها حرف عطف فباعتبار اصلها ونظير ذلك ايضا واو مع فانهم نصوا علي ان اصلها واو عطف ثم استعملت في المعية فكذلك واو الحالن لامتناع ان يكون اصلها واو العطف ثم قال ابو حيان واما قوله فخبيث فليس بخبيث وذلك انه بناه علي ان الجلمة الحالية اذا كانت اسمية وفيها ضمير ذي الحال ف---حذف الواو منها شاذ وتبع في ذلك الفراء وليس بشاذ بل هو كثير في ------	3976	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0884	false	-6474612055083311275	24	118	110	561	1512	300	يعطف حالا علي حال فمجيءها في ما لا يمكن ان يكون حالا دليل علي انها ليست واو عطف ولا لحظ فيها معني واو عطف تقول جاء زيد والشمس طالعة فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليه- جملة حالية وانما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال وهي قسم من اقسام الواو كما تاتي للقسم وليست فيه للعطف ----اذا قلت والله ليخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما قوله فخبيث فليس بخبيث وذلك انه بناه علي ان الجملة الاسمية اذا كان ف--------يها ضمير ذي الحال فان حذف الواو منها شاذ وتبع في ذلك الفراء وليس بشاذ بل هو كثير وقوعه في	884	5102957068674922382	429	807.0	340	900	47.66666793823242	81	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3986	true	2616458034043222998	138	172	725	900	1532	300	وقال الزجاج جميع نحاة البصرة يزعمون ان همزها خطا ولا اعلم لها وجها الا التشبيه ب صحيفة و صحاءف ولا ينبغي التعويل علي هذه القراءة -قال شهاب ا------لدين وهذه القراءة لم ينفرد بها نافع	3986	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0885	false	-6951724403268125746	223	254	1231	1397	1649	300	وقال الزجاج جميع نحاة البصرة تزعم-- ان همزها خطا ولا اعلم لها وجها الا التشبيه ب-صحيفة و-صحاءف ولا ينبغي التعويل علي هذه القراءة وقال --المازني اصل اخذ هذه القراءة عن---------- نافع	885	5102957068674922382	149	245.0	121	182	81.86813354492188	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3987	true	-3510110460844355941	189	240	1027	1302	1660	300	الخطاب ل----شخص والمراد به غيره كقوله واذ نجيناكم من ال فرعون البقرة 49 وانما المنجي والذي--------------------------- كان يسام سوء العذاب-------------------- اسلافهم وهذا مستيض في لسانهم وانشدوا علي ذلك الطويل 2409 اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	3987	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0887	false	8625584446331375285	138	191	741	1030	1588	300	الخطاب لبني ادم والمراد ادم---- كقوله واذ نجيناكم من ال فرعون فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون واذ قتلتم نفسا هو خطاب لمن كان بحضرة الرسول من بني اسراءيل والمراد اسلافهم ومنه قول الشاعر--------------------------------- اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	887	5102957068674922382	178	280.0	140	326	54.601226806640625	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3989	true	9081335843412518009	245	292	1210	1454	1482	300	قول ال-اخر الكامل 2411 افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب يريد افعنك برق وقد خرجه ابو حيان علي -------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال كونها-- عاطفة وحذف المعطوف والتقدير افعنك لا عن غيرك وكون لا في الاية زاءدة هو مذهب الكساءي والفراء والزجاج وما ذكرناه من كون البخل بدلا	3989	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0888	false	-6417137272843327736	1	61	3	302	1496	300	قول الشاعر افعنك------------ لا برق كان وميضه غاب يقسمه ضرام مثقب وقول الاخر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاءله واقول لا حجة في البيت الاول اذ يحتمل ان لا تكون فيه لا زاءدة لاحتمال ان تكون عاطفة وحذف المعطوف والتقدير افعنك لا عن غيرك واما البيت الثاني فقال -------------------------الزجاج لا مفعولة وال-------بخل بدل -	888	5102957068674922382	126	141.5	97	344	36.627906799316406	16	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3998	true	-174811672416345800	0	54	0	292	1541	300	تقول والله بزيد لامرن قلت--- تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان يكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن قال شهاب الدين وهذان الوجهان سبقه اليهما ابو بكر بن الانباري وذكر عبارة قريبة من هذه العبارة وقال ابو حيان وما ذكره من ان اللام تصد	3998	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0889	false	6295253875389958388	274	300	1444	1586	1586	300	تقول والله بزيد لامرن قلتلله تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي -بسبب اغواءك اقسم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره من ان اللام تصد-	889	5102957068674922382	134	232.0	109	295	45.423728942871094	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms3999	true	7264944934035082289	54	143	295	769	1568	300	علي اسقاط الخافض قال- الزجاج ولا اختلاف بين النحءويين ان علي محذوفة كقولك ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن الا ان هذا الذي قاله الزجاج وان كان ظاهره الاجماع ضعيف من حيث ان حرف الجر لا يطرد حذفه بل هو مخصوص بالضرورة او الشذوذ كقوله الوافر 2415 مرون الديار فلم تعوجوا وقوله الطويل 2416 لولا الاسي لقضاني وقوله الطويل فبت كان العاءدات فرشنني انه منصوب علي---------------------------------------------------------------------- الظرف والتقدير لاقعدن لهم في صراطك------------ وهذا ايضا ضعي---------ف لان صراطك ظرف مكان مختص والظرف المكاني المختص لا يصل اليه الفعل	3999	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0890	false	3838809764087091075	57	117	296	598	1553	300	علي اسقاط عل---ي قاله الزجاج وشبه بقول العرب----------------------------- ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن واسقاط---------------------------------------------------------- حرف الجر لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقاس في مثل هذا لا يقال قعدت الخشبة تريد قعدت علي الخشبة قالوا او علي الظرف كما قال الشاعر فيه كما عسل الطريق الثعلب وهذا ايضا تخريج فيه ضعف لان صراطك ظرف مكان مختص وكذلك الطريق فلا يتعدي------ اليه الفعل	890	5102957068674922382	143	30.0	110	566	25.265018463134766	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4003	true	-1431612301947365610	150	266	771	1369	1555	300	الزمخشري قال رحمه الله فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلف- حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت ----------علي القوس وعن القوس ومن القوس لان	4003	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0890	false	3838809764087091075	188	300	974	1553	1553	300	الزمخشري-------------- فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل---- تعديته الي المفعول به -كما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه يمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في فعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي الق----------وس ومن القوس لان-	890	5102957068674922382	555	1043.5	448	620	89.51612854003906	100	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4003	true	-1431612301947365610	266	297	1369	1539	1555	300	السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه و---خلفه	4003	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0891	false	-8575754779646778291	0	28	0	149	1598	300	السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظ------------------------رفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه	891	5102957068674922382	133	247.0	106	173	76.87861633300781	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4004	true	5199521911381529545	0	158	0	825	1585	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لا-ن الفعل يقع في بعض الجهتين ك-ا تقول جءت م-ن الليل تريد بعض الليل قال شهاب الدين وهذا كلام من رسخت قدمه في فهم كلام العرب وقال ابو حيان وهو كلام لا باس به فلم يوف حقه ثم قال واقول وانما خص بين الايدي والخلف بحرف الابتداء الذي هو امكن في الاتيان لانهما اغلب ما يجء العدو منهما فينال فرصته وقدم بين الايدي علي الخلف لانها الجهة التي تدل علي اقدام العدو وبسالته في مواجهة قرنه غير خاءف منه والخلف ---جهة غدر ومخاتلة وجهالة القرن بمن يغتاله ويتطلب غرته وغفلته وخص الايمان والشماءل بالحرف الذي يدل علي المجاوزة لانهما ليستا باغلب ما ياتي منهما العدو وانما ي-جاوز اتيانه الي الجهة التي هي اغلب في ذلك وقدمت الايمان علي الشماءل لانها -----------هي الجهة القوية في ملاقاة العدو وبالايمان البطش والدفع فالقرن ال-ي ياتي من جهتها ابسل واشجع اذ جاء من الجهة التي هي اقوي في الدلاع والشماءل ----ليست في القوة والدفع كالايمان	4004	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0891	false	-8575754779646778291	21	163	115	871	1598	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لانن الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل انتهي---------------------------------------------------------------- وهو كلام لا باس به------------------- واقول ا-نما خص بين الايدي والخلف بحرف الابتداء الذي هو امكن في الاتيان لانهما اغلب ما يجء العدو منهما فينال فرصته وقدم بين الايدي علي الخلف لانها الجهة التي تدل علي اقدام العدو وبسالته في مواجهة قرنه غير خاءف منه والخلف من جهة غدر ومخاتلة وجهالة القرن بمن يغتاله ويتطلب غرته وغفلته وخص الايمان والشماءل -الحرف الذي يدل علي المجاوزة لانهما ليستا باغلب ما ياتي منهما العدو وانما يتجاوز اتيانه الي الجهة التي هي اغلب في ذلك وقدمت الايمان علي الشماءل لانها الجهة التي هي ------القوية في ملاقاة العدو وبالايمان البطش والدفع فالقرن الذي ياتي من جهتها ابسل واشجع اذ جاء من الجهة التي هي اقوي في الدف-ع والشماءل جهة ليست في القوة والدفع كالايمان	891	5102957068674922382	724	1355.5	587	848	85.37735748291016	126	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4009	true	9162275753704464543	2	224	9	1140	1525	300	ويمتنع ذلك علي قول الجمهور تقديرها لان ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبلها والثاني ان اللاام متعلقة بالذام والدخر والمعني اخرج بهاتين الصفتين لاجل اتباعك ذكره ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح علي شاذ القراءة قال شهاب الدين ويمكن ان تجء المسالة من باب الاعمال لان كلا من مذءوما و مدحورا يطلب هذا الجار عند هذا القاءل من حيث المعني ويكون الاعمال للثاني كما هو مختار البصريين للحذف من الاول والثالث ان يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره لمن تبعك منهم هذا الوعيد ودل علي قوله هذا الوعيد قوله لاملان جهنم لان هذا القسم وجوابه وعيد وهذا الذي اراد الزمخشري بقوله يعني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم ------------علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره قال ابو حيان فان اراد ظاهر كلامه فهو خطا علي مذهب البصريين لان قوله لاملان جملة هي جواب قسم محذوف -من حيث كونها جملة فقط لا يجوز ان تكون مبتداة ومن حيث كونها جوباا للقسم المحذوف يمتنع ايضا لانها اذ ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من الاعراب ومن حيث كونها مبتدا- لها موضع من الاعراب ولا يجوز ان تكون الجملة لها موضع من الاعراب لا موضع لها من الاعراب وهو محال لانه يلزم ان تكون في موضع رفع لا في موضع رفع داخل- عليها عامل غير داخل عليها عامل وذلك لا يتصور -قال شهاب- الدين بعد	4009	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0892	false	4803290109434295433	159	283	833	1437	1535	300	ويمتنع ذلك علي قول الجمهور ---------ان ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري بم-----عني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و-لمن تبعك خبره انتهي------- فان اراد ظاهر كلامه فهو خطا علي مذهب البصريين لان قوله لاملان جملة هي جواب قسم محذوف فمن حيث كونها جملة فقط لا يجوز ان تكون مبتداة ومن حيث كونها جوابا للقسم-------- يمتنع ايضا لانها اذ ذاك من هذه ال-يثية لا موضع لها من الاعراب ومن حيث كونها مبتداة لها موضع من الاعراب ولا يجوز ان تكون الجملة لها موضع ----------ولا موضع لها ب---------------حال لانه يلزم ان تكون في موضع رفع لا في موضع رفع داخلا عليها عامل غير داخ-----------ل وذلك لا يتصور وقال --ابو الفضل عبد	892	5102957068674922382	569	995.5	448	1148	49.56446075439453	106	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4011	true	-3305881610684357631	50	152	264	798	1560	300	---الكلام الخفي المكرر ومثله الوسواس وهو صوت الحلي والوسوسة ايضا الخطرة الرديءة ووسوس لا يتعدي الي مفعول بل هو لازم كقولنا ولولت المراة ووعوع الذءب ويقال----- رجل موسوس بكسر الواو ولا يقال------ بفتحها قاله ابن الاعرابي وقال غيره يقال موسوس له وموسوس اليه وقال الليث الوسوسة حديث النفس والصوت الخفي من ريح تهز قصبا ونحوه كالهمس قال تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 وقال رءبة بن العجاج يصف صيادا الرجز 2429 وسوس يدعوا مخلصا رب الفلق لما دنا الصيد دنا من الوهق اي --لما اراد الصيد و-----------سوس في نفسه ايخطء ام يصيب وقال الازهري وسوس ووزوز بمعني--- واحد فان قيل	4011	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0879	false	629332272197566318	213	286	1157	1525	1598	300	تكلم كلا ما خفي-ا يكرره وا----لوسواس---- صوت الحلي شبه الهمس به وهو فعل-------------- لا يتعدي الي منصوب نحو-------------- ولولت------- ووعوع قال ابن الاعرابي رجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بفتحها و------------------قال غيره يقال موسوس له وموسوس اليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رءبة---------- يصف صيادا و-----------سوس يدعو- مخلصا رب الفلق لما دنا الصيد دنا من الوهق يقول لما احس بالصيد واراد رميه وسوس في نفسه ايخطء ام يصيب قا-ل الازهري وسوس وورور -معناهما واحد نصح بذل	879	5102957068674922382	271	382.0	214	564	48.049644470214844	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4016	true	2763571938653968664	69	115	363	615	1563	300	فقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انت انك لمن الناصحين لنا فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي وزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم وقال ابن عطية وقاسمهما	4016	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0894	false	2768715800472485465	87	130	478	719	1628	300	وقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله---- انك لمن الناصحين---- فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي وزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم انتهي وقرء--- وقاسمهما	894	5102957068674922382	230	433.5	188	252	91.26984405517578	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4018	true	-3289700519561426165	46	100	249	528	1542	300	ال-زهري لهذه الكلمة اصلان احدهما ان يكون اصله ان الرجل العطشان يدلي رجله في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه -يقال دلاه اذا اطمعه قال ابو جندب الوافر 2436 احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن تدلي بالغرور وان تكون من الدال والد-الة وهي- الجراة -	4018	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0894	false	2768715800472485465	169	211	928	1158	1628	300	الازهري لهذه الكلمة اصلان احدهما------------- ان الرجل-------- يدلي دلوه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء -وضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه فيقال دلاه اي- اطمعه -الثاني جراهما علي اكل الشجرة والاصل فيه دللهما------------------------------ من الدال والدلالة وهما الجراءة	894	5102957068674922382	180	265.0	145	284	63.38028335571289	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4019	true	-8420884997663036110	119	225	612	1184	1588	300	وقرا ابوا السمال وطفقا بفتح الفاء وقرا الزهري يخصفان بضم حرف المضارعة من اخصف وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون افعل بمعني فعل والثاني ان تكون الهمزة للتعدية والمفعول علي هذا محذوف اي يخصفان انفسهما اي يجعلان انفسهما خاصفين وقرا الحسن والاعرج ومجاهد وابن وثاب يخصفان بفتح الياء وكسر الخاء والصاد مشدودة والاصل يخصفان فادغمت التاء في الصاد ثم اتبعت الخاء للصاد في حركتها وسياتي نظير هذه القراءة في يونس و يس نحو يهدي يونس 35 و يخصمون يس 49 وروي محبوب عن الحسن كذلك الا انه فتح الخاء فلم يتبعها للصاد وهي قراءة يعقوب وابن بريدة و--------------------------------------------------قرا عبد الله-------- يخصفان بضم الياء والخاء و--كسر الصاد	4019	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0895	false	-4074983447917106355	71	147	348	752	1546	300	وقرا ابو- السمال وطفقا بفتح الفاء وقرا الزهري يخصفان----------------- من اخصف فيحتمل---------------- ان يكون افعل بمعني فعل ويحتمل- ان تكون الهمزة للتعدية من خص----------------ف اي يخص------------------فان انفسهما------- وقرا الحسن والاعرج ومجاهد وابن وثاب يخصفان بفتح الياء وكسر الخاء والصاد وشدها وقرا الحسن فيما روي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبوب--------- كذلك الا انه فتح الخاء ورويت عن -------------------------ابن بريدة وعن يعقوب وقرء يخصفان بالتشديد من خصف علي وزن فعل وقرا عبد الله بن يزيد يخصفان بضم الياء والخاء وتشديد الصاد	895	5102957068674922382	290	420.0	234	632	45.88607406616211	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4020	true	-4711260457207132961	151	218	766	1097	1500	300	ان يعود الضمير في عليهما -------------------------------------------------------------------------------علي عورتيهما كانه قيل يخصفان علي سوءاتيهما----------- وعاد بضمير الاثنين لان الجمع يراد بن اثنان ولا يجوز ان يعود الضمير علي ادم وحواء لانه تقرر في علم العربية انه لا يتعدي من فعل الظاهر والمضمر المتصل الي الضمير المتصل الي الضمير المتصل المنصوب لفظا او محلا في غير باب ظن و قعد و عدم و وجد لا يجوز زيد ضربه ولا ضربه	4020	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0894	false	2768715800472485465	224	300	1232	1628	1628	300	ان يعود الضمير في عليهمافدلهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة علي عورتيهما كانه قيل يخصفان علي سواتهما من ورق الجنة وعاد بضمير الاثنين لان الجمع يراد به اثنان ولا يجوز ان يعود الضمير علي ادم وحواء لانه تقرر في علم العربية انه لا يتعدي--- فعل الظاهر والمضمر المتصل الي المضمر المتص------------------ل المنصوب لفظا او محلا في غير باب ظن وفق-د و-علم و-وجد لا يجوز زيد ضربه ولا ضربه-	894	5102957068674922382	292	517.0	234	421	69.35867309570312	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4020	true	-4711260457207132961	218	267	1097	1333	1500	300	زيد ولا زيد مر به ولا مر به زيد فلو جعلنا الضميرس في عليهما عاءدا علي ادم وحواء للزم من ذلك تعدي يخصف الي الضمير المنصوب محلا وقد رفع الضمير المتصل وهو الالف في يخصفان فان اخذ ذلك علي حذف مضاف مراد جاز ذلك -تقديره يخصفان علي بدنيهما قال	4020	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0895	false	-4074983447917106355	0	46	0	226	1546	300	زيد ولا زيد مر---------- به زيد فلو جعلنا الضمير- في عليهما عاءدا علي ادم وحواء للزم من ذلك تعدي يخصف الي الضمير المنصوب محلا وقد رفع الضمير المتصل وهو الالف في يخصفان فان اخذ ذلك علي حذف مضاف مراد جاز ذلك وتقديره يخصفان علي بدنيهما قال	895	5102957068674922382	225	437.0	179	237	94.93670654296875	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4025	true	3707479868275343034	139	182	681	892	1503	300	الحوفي قال وانا اري ا--لا يكون ذلك نعتا ل لباس التقوي لان الاسماء المبهمة اعرف -ما فيه الالف واللام وما اضيف الي الالف واللام وسبيل النعت ان يكون مساويا للمنعوت او اقل منه تعريفا فان كان قد تقدم قول احد به فهو سهو	4025	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0897	false	-5101884120394896998	51	93	266	475	1556	300	الحوفي---- وانا اري ان لا يكون ذلك نعتا ل-لباس التقوي لان الاسماء المبهمة اعرف مما فيه الالف واللام وما اضيف الي الالف واللام وسبيل النعت ان يكون مساويا للمنعوت او اقل منه تعريفا فان كان قد تقدم قول احد به فهو سهو	897	5102957068674922382	206	390.0	165	214	96.26168060302734	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4035	true	-1917015745684587545	232	300	1156	1501	1501	300	واقيموا فيه وجهان اظهرهما انه معطوف علي الامر المقدر اي الذي ينحل اليه المصدر وهو بالقسط وذلك ان القسط مصدر فهو ينحل لحرف مصدري وفعل فالتقدير قل امر ربي بان اقسطوا واقيموا وكما ان-- المصدر ينحل الي ان والفعل الماضي نحو عجبت من قيام زيد وخرج اي من ان قام وخرج ول ان وللفعل المضارع كقولها الوافر 2449 للبس عباء-ة وتقر عيني اي لان البس عباءة وتقر----- كذلك-	4035	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0899	false	6923526393236470337	20	65	113	338	1591	300	واقيموا---------------------- معطوف علي ما ينحل------------------ اليه المصدر الذي هو----------- القسط ا-----------------------------------------------ي بان اقسطوا واقيموا وكما ينحل المصدر لان-------- والفعل الماضي نحو عجبت من قيام زيد وخرج اي من ان قام وخرج و--ان و------المضارع نحو--------------- للبس عباءتي وتقر عيني اي لان البس عباءة وتقر عيني كذلك	899	5102957068674922382	194	278.5	153	354	54.80226135253906	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4047	true	-5618767939731218930	272	300	1402	1537	1537	300	ويجوز ذلك وان فصل بين الصلة والموصولة بقوله هي للذين امنوا لان ذلك كلام يشد الصلة وليس باجنبي منها جدا كما جاء ذلك في قوله و لذين كسبوا-	4047	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0900	false	8845772958690247932	127	154	665	800	1567	300	ويجوز ذلك وان فصل بين الصلة والموصول- بقوله هي للذين امنوا لان ذلك كلام يشد القصة وليس باجنبي منها جدا كما جاز ذلك في قوله والذين كسبوا	900	5102957068674922382	130	246.0	104	136	95.5882339477539	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4057	true	-5791614184978891	52	129	273	662	1534	300	فيها اذا كانت حرف ابتداء ايضا فقال ابن درستويه هي حينءذ جارة وتتعلق بما قب-------------------------------------------------------لها تعلق حروف الجر من حيث المعني لا منء حيث اللفظ والجملة بعدها في محل جر وقال ا--------------لجمهور -اذا كانت حرف ابتداء فليست جارة بل حرف ابتداء فقط وان كان معناها الغاية كقول القاءل في ذلك الطويل 2459 سريت بهم---- تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وق-ل الاخر في ذلك الطويل 2460 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل	4057	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0902	false	3753200031246831625	133	211	712	1109	1596	300	فيها اذا كانت حرف ابتداء اهي حرف جر والجملة بعدها في موضع جر وتتعلق بما قبلها كما تتعلق حروف الجر ام ليست حرف جر ولا تتعلق بما قبلها تعلق حروف الجر من حيث المعني لا من- حيث الاعراب قولان الاول لابن درستويه والزجاج والثاني للجمهور واذا كانت حرف ابتداء فهي ل----------------------------------------لغاية --الا تراها في قول الشاعر----- سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وقول الاخر------------------- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل	902	5102957068674922382	242	343.0	190	464	52.155174255371094	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4059	true	-5928057800806368013	51	91	248	449	1486	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	4059	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0903	false	9109484186962748251	57	97	288	489	1547	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-هم ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	903	5102957068674922382	200	390.0	160	202	99.00990295410156	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4059	true	-5928057800806368013	51	91	248	449	1486	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	4059	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0904	false	-2907307307733359164	0	40	0	201	1592	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-هم ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	904	5102957068674922382	200	390.0	160	202	99.00990295410156	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4061	true	4649722483223921512	96	200	484	1047	1583	300	وقرا حميد ادركوا بضم --همزة القطع وسكون الدال وكسر الراء مثل اخرجوا جعله مبنيا للمفعول بمعني ادخلوا في دركاتها او ادراكها ونقل عن---------- مجاهد بن جبر قراءتان فروي عنه مكي ادركوا بوصل الالف وفتح الدال مشدد---ة وفتح الراء---- واصلها ادتركوا علي-- افتعلوا مبنيا للفاعل ثم ادغم كما ادغم ادان من الدين وروي- عنه غيره ادركوا بفتح الهمزة مقطوعة وسكون الدال وفتح الراء اي ادرك بعضهم بعضا وقال ابو البقاء وقرء اذا اداركوا بالف واحد -ساكنة------- بعدها دال مشددة وهو جمع بين ساكنين وجاز في المفنصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين -------يعني بالم----------------تصل نحو الضالين وجان ومعني ----------	4061	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0904	false	-2907307307733359164	72	155	387	839	1592	300	وقرا حميد ادركوا بضم الهمزة------------------ وكسر الراء ا---------------------------------ي ادخلوا في----------- ادراكها وقال مكي في قراءة م--------------------جاهد انه---ا ادركوا ب------------شد الدال المفتوحة وفتح الراء قال واصلها ادتركوا وزنها افتعلوا وقرا ابن مسعود والاعمش تداركوا------------- ورويت عن ابي عمر انتهي و------------------------------------------------------------قال ابو البقاء وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة والدال بعدها مشد----دة وهو جمع بين ساكنين وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين انتهي ويعني بقوله كما جاز في المتصل نحو الضالين وجان واخري هنا بمعني	904	5102957068674922382	314	432.0	251	626	50.15974426269531	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4064	true	-4207447921425933832	45	115	218	577	1596	300	-------------------فما هذه الفاء عاطفة هذه الجملة المنفية علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متشاوون في استحقاق الضعف فذوقوا قال ابو حيان بعد ان حكي بعض كلام الزمخشري والذي يظهر ان المعني انتفاء كون فضل عليهم من السفلة في الدنيا بسبب اتباعهم اياهم وموافقتهم لهم في الكفر اي اتباعكم ايانا وعدم اتباعكم سواء لانكم كنتم في الدنيا---- عندنا اقل من ان	4064	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0904	false	-2907307307733359164	254	300	1349	1592	1592	300	فما قال الزمخشري عطفوا هذا الكلام------------------------ علي قول الله تعالي للسلفة لكل ضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان المعني انتفاء كون فضل عليهم من السفلة في الدنيا بسبب اتباعهم اياهم وموافقتهم لهم في الكفر اي اتباعكم ايانا وعدم اتباعكم سواء لانكم كنتم في الدنيا اقل عندنا ----من ان-	904	5102957068674922382	212	376.5	171	382	55.49738311767578	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4064	true	-4207447921425933832	115	191	577	976	1596	300	يكون لكم عيلنا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا انا حملناكم علي الكفر اجبارا وان قوله فما كان جملة معطوفة علي جملة محذوفة بعد القول دل عليها ما سبق من الكلام والتقدير قالت اولاهم لاخراهم ما دعاءكم الله -انا اضلنناكم وسءالكم ما سالتم فما كان لكم علينا من فضل بضلالكم وان قوله فذوقوا------- من كلام الاولي خطابا للاخري علي سبيل التشفي -----وان ذوق العذاب هو بسبب ما كسبت---------م لا ب-----------انا اضللناكم وقيل فذوقوا من خطاب الله	4064	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0905	false	607172276478789899	0	79	0	416	1569	300	يكون لكم علينا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا انا حملناكم علي ذلك-- اجبارا وان قوله فما--------- معطوف -علي جملة محذوفة بعد القول دل عليها ما سبق من الكلام والتقدير قالت اولاهم لاخراهم ما دعاءكم الله بانا اضللناكم وسءالكم ما سالتم فما كان لكم علينا من فضل بضلالكم وان قوله فذوقوا العذاب من كلام الاولي خطابا للاخري علي سبيل التشفي منهم وان ذوق العذاب هو ب----ما كسبت من الاثام لا بسبب دعواكم انا اضللناكم وقيل فذوقوا من خطاب الله	905	5102957068674922382	378	689.0	306	432	87.5	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4084	true	-521829397425730494	256	300	1299	1533	1533	300	-------------------------------------------------ان ال------قوا علينا من ما زرقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله الرجز 2474 علفتها تبنا وماء باردا قال ابوا حيان وقوله والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة يحتمل وجهين احدهما ان يكون قوله افيضوا ضمن معني قوله القوا علينا من الماء او-	4084	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0909	false	1126771166598386864	60	99	337	540	1582	300	ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكفرين يجوز ان يراد----------------------------------------------------------------------------- والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة يحتمل وجهين احدهما ان يكون افي-----ضوا ضمن معني----- القوا علينا من الماء او	909	5102957068674922382	123	166.5	99	290	42.41379165649414	19	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4085	true	-5305597071758170677	0	41	0	207	1519	300	مما رزقكم الله فيصح الع------طف ويحتمل وهو الظاهر من كلامه ان يكون اضمر فعلا بعد او يصل الي مما رزقكم الله وهو القوا وهما مذهبان للنحاة فيما عطف علي شء بحرف عطف والفعل لا يصل اليه والصحيح منهما التضميل لا الاضمار	4085	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0909	false	1126771166598386864	99	140	540	748	1582	300	مما رزقكم الله فيصح العطف العطف ويحتمل وهو الظاهر من كلامه ان يكون اضمن فعلا بعد او يصل الي مما رزقكم وه-----و القوا وهما مذهبان للنحاة فيما عطف علي شء بحرف عطف والفعل لا يصل اليه والصحيح منهما التضمين لا الاضمار	909	5102957068674922382	198	388.0	158	213	92.95774841308594	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4111	true	-2632914543593553678	155	285	816	1464	1545	300	عشية لا عفراء منك قريبة فتدنوا ولا عفراء منك بعيد فجمع------------- بين اللغتين الا ان------------------------------------------------------------------------- الزجاج رد علي الفراء قوله وقا---------------ل هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما -قال شهاب الدين وقد كثر في شعر العرب مجء هذه اللفظة مذكرة وهي صفة لمءنث قال امرء القيس الطويل 2489--------------------- له الويل ان امسي ولا ام سالم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وفي القران وما يدريك لعل لساعة تكون قريبا الاحزاب 63 وقال ابو عبيدة قريب في الاية ليس وصفا لها ----انما هو ظرف لها وموضع فيجء هكذا في المفرد والمثني- والجمع----------- فان اريد بها الصفة وجب المطابقة ومثلها لفظة بعيد ايضا الا ان علي بن سليمان الاخفش خطاه قال لانه لو كانت ظرفا لانتصب كقولك--------------- ان زيدا قريبا منك وهذا ل--يس بخطا لانه يجوز ان يتسع في الظرف	4111	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0913	false	-2607378359593755543	56	197	280	993	1542	300	عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو -ولا عفراء منك بع-د فجمع في هذا البيت بين الوجهين قال ابن عطية هذا قول الفراء في كتابه وقد مر في كتب بعض المفسرين مغيرا انتهي ورد الزجاج و-------------------قال هذا علي الفراء هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما وقال من احتج له هذا كلام------ العرب قال تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريباان رحمت الله قريب من المحسنين وقال الشاعر له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وقا-----------------------------------------------------ل ابو عبيدة قريب في الاية ليس بصفة للرحمة وانما هو ظرف لها وموضع فتجء هكذا في المءنث والاثنين والجمع وكذلك بعيد فان جعلوها صفة بمعني مقتربة قالوا قريبة وقريبتان وقريبات قال علي بن سليمان وهذا خطا و-----------لو كان كما قال لكان قريب منصوبا كما تقول ان زيدا قريبا منك انتهي وليس بخطا لانه يكون قد اتسع في الظرف	913	5102957068674922382	369	503.0	283	804	45.89552307128906	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	135	217	732	1157	1562	300	جواب قسم محذوف تقديره واله لقد ارسلنا ق------ال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم قوله الطويل 2497 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني ق----د استماع المخاطب كلمة القسم واما غير الزمخشري من النحاة فانه قال اذا كان جواب القسم ماضيا---- مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا من زم-ن الحال	4123	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0920	false	1633997589949602333	13	91	73	477	1588	300	جواب قسم محذوف اكد تعالي هذا الاخبار بالقسم قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام ا-ا مع قد وقل عنهم قوله------------ حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم انتهي وبعض اصحابنا يقو-------------ل اذا اقسم علي جملة مصدرة بماض مثبت- متصرف وكا---------ن قريبا من زمان الحال	920	5102957068674922382	324	551.5	259	440	73.63636016845703	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4129	true	-2972289927090973743	44	84	196	414	1595	300	ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين قوله	4129	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	1	41	8	223	1575	300	ابلغكم رسل--ت ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجين-ه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بءايتنا انهم كانوا قوما عمين والي	915	5102957068674922382	208	398.5	168	218	95.412841796875	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4129	true	-2972289927090973743	56	77	254	374	1595	300	عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين	4129	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0921	false	1828048380257502615	242	300	1282	1571	1571	300	عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فيه اضمار اي علي لسلن رجل كما قال ما وعدتنا علي رسلك وقيل علي بمعني مع وقيل لا حذف ولا تضمين في الحرف بل قوله علي رجل هو علي ظاهره لان جاءكم بمعني نزل اليكم يتعلق في الفلكفكذبوه فانجين-ه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين-	921	5102957068674922382	118	214.0	98	291	40.549827575683594	19	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	254	300	1316	1524	1524	300	قوما عامين س 7 ش 65 ش 71 والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب-	4131	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	38	78	208	400	1575	300	قوما ع-مين-------------- والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الك-ذبين قال ي-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب	915	5102957068674922382	191	350.5	152	209	91.38755798339844	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	159	232	834	1198	1524	300	بما تع-لق به الظرف الواقع صلة اي -الذين استقروا ف----ي الفلك معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمين جمع عم وقد تقدم الكلام علي هذه المادة وقيل عم هنا اذا كان اعمي البصيرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد -قال اهل اللغة غير عارف بامو----------ره واعمي اي في البصر قال زهير الطويل 2499 واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم قاله الليث وقيل عم واعمي بمعني كخضر و--اخضر وقال	4131	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0922	false	-1845963785673044364	6	119	35	591	1488	300	بما يتعلق به الظرف الواقع صلة اي والذين استقروا معه في الفلك ويحتمل ان يتعلق بانجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان وعلي هذا يحتمل ان تكون في سببية اي بالفلك كقوله دخلت النار في هرة اي بسبب هرة وعمين من ع--------------------------------------------------------مي القلب اي غير مستبصرين ويدل علي ثبوت هذا الوصف كونه جاء علي وزن فعل ولو قصد الحذف لجاء علي فاعل كما جاء ضاءق في ضيق وثاقل في ثقيل اذا قصد به حدوث الضيق والثقل قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد وقال معاذ النحوي رجل عم في امره لا يبصره واعم---ي في البصر قال ما في غد عم--------------------------------- ولكنني عن علم وقد يكون العمي والاعمي كالخ------------------ضر والاخضر وقال	922	5102957068674922382	182	233.5	142	666	27.327327728271484	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	0	78	0	406	1451	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا -الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد -اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلو-ني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	4132	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	78	156	400	804	1575	300	الع-لمين ابلغكم رسل--ت ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتج-دلونني في اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلط-ن فانتظروا اني معكم من المنتظرين	915	5102957068674922382	399	751.5	321	410	97.31707000732422	70	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	139	289	711	1405	1451	300	عاد اسم للحي ولذلك صرفه ومنهم من جعله اسما للقبيلة ولذلك منعه ------قال الرجز 2500 شهد عاد في زمان عاد اب-تزها مبارك الجلاد الاصل اسم الاب الكبير-- وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح فسميت به القبيلة ا-----------و الحي وقيل عاد بن ارم بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وهود بن عبد الله بن رباح بن الجارود ابن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وهي عاد الاولي وكذلك ما اشبهه من نحو ثمود ان جعلته اسما لمذكر صرفته وان جعلته اسما لمءنث منعته وقد بوب له سيبويه بابا واما هو فاشتهر في السنة النحاة انه ------------عربي وفيه نظر لان الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولوط انه ا-----------عجمي ولان ابا-------------------------- البركات النسابة الشريف حكي ان اهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذ---ا يكون هود اعجميا وانما صرف لما ذكر في اخوته نوح ولوط وهود اسمه عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح	4132	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0922	false	-1845963785673044364	126	244	623	1200	1488	300	عاد اسم الحي ولذلك صرفه وبعضهم-- جعله اسما للقبيلة ف-----منعه الصرف قال الشاعر لو شهدت عاد في زمان عاد لانتزها مبارك الجلاد سميت القبيلة باسم ابيهم وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وهود قال شيخنا ابو الحسن الابدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحوي المعروف ان هودا عربي والذي يظ---------هر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولوط وهما عجميان انه عجمي عنده انتهي وذكر الشريف النسابة ابو البركات الجوان-----------ي ان يعرب بن قحطان بن هود هو الذي زعمت يمن انه اول من تكلم بالعربية ونزل ارض اليمن فهو ابو اليمن كلها وان العرب انما سميت عربا به انتهي فعلي هذا لا يكون هود -عربيا وهود هو ابن---------------------------------- عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح	922	5102957068674922382	269	341.0	204	893	30.123180389404297	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4139	true	957503241858348839	36	156	189	818	1519	300	فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين قوله فانجيناه و لذين معه برحمة منا لانهم استحقوا الرحمة بسبب ايمانهم و وقطعنا دابر لذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم واهلكناهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين فان قيل لما اخبر عنهم بانهم كانوا مكذبين لزم القطع بانهم كانوا غير مءمنين فمنا الفاءدة في قوله بعد ذلك وما كانوا مءمنين فالجواب ان معناه انهم مكذبون في علم الله منهم انهم لو بقوا لم يءمنوا ايضا فلو علم انهم سيءمنون لابقاهم س 7 ش 73 والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم	4139	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	156	203	804	1047	1575	300	فانجين-ه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بءايتنا وما كانوا مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي ثمود اخاهم ص-لحا قال ي-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم	915	5102957068674922382	239	407.5	192	630	37.93650817871094	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4143	true	-3555471919057869869	198	280	1022	1445	1551	300	في الارض متعلق بالفعل قبله او ب مفسدين س 7 ش 75 ش 79 قال الملا- الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي -امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قول-----ه قال	4143	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	225	297	1170	1556	1575	300	في الارض----------------------- مفسدين قا--------------ل الملاء الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان ص-لحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي ءامنتم به ك-فرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياص--ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم ج-ثمين فتولي عنهم وقال ي-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الن-صحين -ولوطا اذ قال	915	5102957068674922382	375	675.0	304	431	87.0069580078125	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4150	true	8448230894715502060	0	91	0	470	1591	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او تكون--- جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به وعلي هذا فتكون صفة للفاحشة كقوله تعالي واية لهم لليل نسلخ منه لنهار يس 37 وقال الشاعر الكامل 2511 ولقد امر علي اللءيم يسبني والباء في بها فيها وجهان اظهرهما انها حالية اي ما سبقكم احد مصاحبا لها اي ملتبسا بها والثاني انها للتعدية قال الزمخشري ال-باء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام سبقك بها	4150	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0925	false	-5007179337157701699	253	300	1378	1613	1613	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به-------------------------------------------------------------------------- وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه --------السلام سبقك بها-	925	5102957068674922382	224	408.5	179	474	47.25738525390625	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4150	true	8448230894715502060	91	198	470	1010	1591	300	عكاشة قال ابو حيان والتعدية هنا قلقة جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي ل---واحد هي بجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر بالحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر فكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير في الثاني ولا يصح-- هذا المعني هنا اذ لا يصح ان يقدر اسبقت زيدا الكرة اي جعلت زيدا يسبق الكرة غلا بمجاز متكلف وهو ان تجعل ضربك للكرة اول جعل ضربة قد سقبها اي تقدمها في الزمان فلم يجتمعا	4150	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0926	false	6864234579789823362	0	106	0	538	1578	300	عكاشة انتهي ومعني --التعدية هنا قلق- جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي الي واحد هي بجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر فمعن---اه اصككت الحجر -الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير في الثاني ولا يتاني هذا المعني هنا اذ لا يصح ان يقدر اسبقت زيدا الكرة اي جعلت زيدا يسبق الكرة الا بمجاز متكلف وهو ان تجعل ضربك للكرة اول جعل ضربة قد سبقها اي تقدمها في الزمان فلم يجتمعا	926	5102957068674922382	511	979.0	408	545	93.76146697998047	94	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4157	true	-8470433623958868712	45	118	237	594	1530	300	فان قلت الام يرجع الضمير في من امن به قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع المضمر زيادة في تقبيح امرهم قال ابو حيان-------------------- وهذا تعسف وتكلف مع عدم الاحتياج الي ---------------------------تقديم و--تاخير ووضع ظ--اهر موضع --مضمر اذ الاصل خلاف-- ذلك كله ولا ضرورة تدعوا اليه وايضا فانه من اعمال ال---------------------------------------------------------------------------------اول وهو مذهب مرجوح------------------------------------ ولو كان من اعمال الاول لاضمر في---------------- الثاني	4157	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0928	false	-5135555681391332345	181	289	956	1498	1557	300	فان قلت الام يرجع الضمير في امن--- به قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم دلالة علي عظم ما يصدون عنه انتهي وهذا تعسف في الاعراب لا يليق بان يحمل القران عليه لما فيه من التقديم والتاخير ووضع الظاهر موضع المضمر من غير حاجة الي ذلك وعود الضمير علي ابعد مذكور مع امكان عوده علي اقرب مذكور الامكان الساءغ الحسن الراجح وجعل من امن منصوبا بتوعدون فيصير من اعمال الاول وهو قليل وقد قال النحاة انه لم يرد في القران لقلته ولو كان من اعمال الاول للزم ذكر الضمير في الفعل الثاني	928	5102957068674922382	238	352.0	182	545	43.66972351074219	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4159	true	2355762648096277663	92	160	474	816	1533	300	الملا- الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يشعيب والذين -امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قوله تعالي قال -لملا-- لذين ستكبروا	4159	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0930	false	-1723078874090766022	197	263	1033	1366	1567	300	الملاء الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يشعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا ك-رهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الف-تحين ----------وقال الملاء الذين --كفروا	930	5102957068674922382	325	601.5	260	347	93.65994262695312	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4160	true	-6900579990826509327	166	221	845	1149	1559	300	الزمخشري الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا قال ابو حيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليست هذه واو ال-----------------------------------حال بل واو--- العطف عطفت هذه الحال علي حال محذوفة كقوله عليه الصلاة والسلام ردوا الساءل ولو بظلف محرق ليس المعني ردوه حا---ل الصدقة عليه بظلف محرق بل --معناه ردوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق	4160	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0932	false	-447689007960619075	127	212	654	1124	1570	300	الزمخشري الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا او مع كوننا كارهين انتهي فجعل الاستفهام خاصا بالعود في ملتهم وليس كذلك بل الاستفهام هو عن احد الامرين الاخراج او العود وجعل الواو واو الحال وقدره اتعيدوننا في حال كراهتنا وليست---- واو الحال التي يعبر عنها النحويون بواو الحال بل هي واو العطف عطفت---------- علي حال محذوفة كقوله-------------------- ردوا الساءل ولو بظلف محرق ليس المعني ردوه في حال الصدفة عليه بظلف محرق بل المعني ر-دوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف مخرق	932	5102957068674922382	247	429.0	202	505	48.910892486572266	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4161	true	1185067951005000168	91	140	490	725	1517	300	بقيت مالي وانحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس قال كما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي بعد هذا وهو محل الفاءدة لانه مشتمل علي الشرط وهو الكامل 2523 ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	4161	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0263	false	4831142431971097117	206	235	1076	1211	1538	300	بقيت وفري وانحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه علق ذلك علي مستقبل وهو قوله---- ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	263	5102957068674922382	106	182.5	82	235	45.10638427734375	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4161	true	1185067951005000168	63	140	334	725	1517	300	علي الله ان عدنا ف-----------ي الكفر و------الثاني انها جواب قسم محذوف حذفت---- اللام منه والتقدير والله لقد افترينا ذكره الزمخشري ايضا وجعله ابن عطية احتمالا وانشد الكامل 2522 بقيت مال-----------------------------------------------------ي وانحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس قال كما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي بعد هذا وهو محل الفاءدة لانه مشتمل علي الشرط وهو الكامل 2523 ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	4161	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0933	false	-1421980470782122227	59	142	279	693	1509	300	عظيم-----------ا في الرجوع الي الكفر والوجه الثاني ان-- يكون قسما علي تقدير حذف اللام اي---------- والله لقد افترينا ذكره الزمخشري واورد----ه ابن عطية احتمالا قال ويحتمل ان يكون علي جهة القسم الذي هو في صيغة الدعاء مثل قول الشاعر بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس و---كما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي يقيد قوله بقيت وما بعده ب--------------الشرط وهو قوله------- ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	933	5102957068674922382	263	407.0	205	465	56.559139251708984	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4166	true	-4664122508988875547	143	212	700	1055	1514	300	الزمخشري فان قلت ما جوا بالقسم الذي وطاته اللام في قول-------------------------------------ه لءن ت-بعتم شعيبا---------------- وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين قال ابو حيان--- فالذي قاله النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني بان----------ه ساد مسدهما ------انه اجتزء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني------- من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع	4166	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0933	false	-1421980470782122227	220	300	1088	1509	1509	300	الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتموقال الملاء الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخسرون وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين ----------انتهي والذي تقول النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني الزمخشري بقوله ساد مسد الجوابين انه اجتزء ب---ه عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني به انه من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع-	933	5102957068674922382	323	562.5	259	435	74.25287628173828	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4167	true	-6751464313157367013	194	255	1039	1383	1626	300	كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين قوله لذين كذبوا شعيبا فيه خمسة اوجه احدها ان هذا الموصول في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة التشبيهية بعده قال الزمخشري وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذي-ن اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله تعالي	4167	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0934	false	898907137513054320	94	133	504	733	1666	300	كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها مبتدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة التشبيهية خبره قال الزمخشري وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا--- المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذينن اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله تعالي	934	5102957068674922382	219	409.0	180	345	63.4782600402832	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4173	true	1922615900149206079	88	151	491	836	1612	300	الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة----------------------------------------------- وقوله ولو ان اهل لق-ري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال ابو حيان وهذا الذي ذكره	4173	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0935	false	-5373853186825331004	210	276	1122	1498	1616	300	الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتةافامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بيتا وهم ناءمون وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا --وامنوا-------- ان ياتيهم باسنا ضحي انتهي------- وهذا الذي ذكره	935	5102957068674922382	319	581.5	261	393	81.17048645019531	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4175	true	-2238066470240068294	97	143	519	757	1548	300	مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ومعني مكر الله اي اضافة المخلوق الي الخالق كقولهم-- ناقة الله وبيت الله والمراد بشه فعل يعاقب به---- الكفرة واضيف الي الله لما كان عقوبة الذنب فان العرب تسمي العقوبة علي اي جهة كانت باسم الذنب الذي	4175	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0936	false	-4117563228841912245	230	300	1256	1616	1616	300	مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخ-سرون وتاكيد لمضمون ذلك فناسب اعادة الجملة مصحوبة بالفاء ومكر مصدر اضيف الي الفاعل وهو استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر قال ابن عطية ومكر الله هي اضافة --مخلوق الي الخالق كما تقول ناقة الله وبيت الله والمراد---- فعل معاقب به مكر الكفرة واضيف الي الله لما كان عقوبة الذنب فان العرب تسمي العقوبة علي اي جهة كانت باسم الذنب الذي-	936	5102957068674922382	215	385.5	172	368	58.423912048339844	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4177	true	1884124304127930064	25	67	134	347	1563	300	فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل اصبنا بمعني نصيب ومثال وقوع لو بمعني ان قوله الكامل 2533 لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وهذا الذي قاله ابن الانباري	4177	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0937	false	-9057290924297705737	259	300	1363	1568	1568	300	فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل اصبنا بمعني نصيب ومثال وقوع لو موقع- ان قول- الشاعر----- لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وهذا الذي قاله ابن الانباري-	937	5102957068674922382	198	370.0	158	213	92.95774841308594	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4177	true	1884124304127930064	67	251	347	1309	1563	300	رده الزمخشري من حيث المعني لكن بتقدير ان يكون ونطبع بمعني طبعنا فيكون قد عطف المضارع علي الماضي لكونه بمعني المضاي وابن الانباري جعل التاويل في اصبنا الذي هو جواب لو نشاء فجعله بمعني نصيب فتاول المعطوف عليه وهو الجواب ورده الي المستقبل والزمخشري تاول المعطوف ورده الي المضي وانتج رد الزمخشري ان كلا التقديرين لا يصح قال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني طبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد علي المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم من هذه الصفة وان الله ------لو شاء لاتصفوا بها قال ابو حيان وهذا الرد ظاهر- الصحة وملخصه ان المعطوف علي الجواب جواب سواء تاولنا المعطوف عليه ام المعطوف وجواب لو لم يقع بعد سواء كانت حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ام بمعني ان الشرطية والاصابة لم تقع والطبع علي القلوب واقع فلا يصح ان تعطف علي الجواب فان تءول ونطبع علي معني ونستمر علي الطبع علي قلوبهم امكن التعاطف لان الاستمرار لم يقع بعد وان كان الطبع قد وقع -قال	4177	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0938	false	-5645010791050003739	0	174	0	906	1540	300	رده الزمخشري من جهة المعني لكن بتقدير ان يكون ونطبع بمعني طبعنا فيكون قد عطف المضارع علي الماضي------------------------------------------------------ الذي هو جواب لو نشاء فجعله بمعني نصيب فتاول المعطوف عليه وهو الجواب ورده الي المستقبل والزمخشري تاول المعطوف ورده الي المضي وانتج رد الزمخشري ان كلا التقديرين لا يصح قال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني طبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد هذا المعني لان القوم كان-- مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله تعالي لو شاء لاتصفوا بها انتهي هذ--------ا الرد ظاهره الصحة وملخصة ان المعطوف علي الجواب جواب سواء تاولنا المعطوف عليه ام المعطوف وجواب لو لم يقع بعد سواء كانت حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ام بمعني ان الشرطية والاصابة لم تقع والطبع علي القلوب واقع فلا تصح ان يعطف علي الجواب فان تاول ونطبع علي معني ونستمر علي الطبع علي قلوبهم امكن التعاطف لان الاتسمرار لم يقع بعد وان كان الطبع قد وقع وقال	938	5102957068674922382	877	1697.0	705	970	90.41236877441406	159	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4178	true	-8067257442118958977	191	300	957	1516	1516	300	ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون علي انه تعالي قد يمنع البعد من الايمان والطبع والختم والرين والغشاوة والصد والمنع واحد علي ما تقدم قال الجباءي المراد من هذا الطبع انه تعالي يسم قلوب الكفار بسمات وعلامت نعرف الملاءكة بها ان صاحبها لا يءمن وتلك العلامة غير مانعة من الايمان وقال الكعبي انما اضاف الطبع الي نفسه لاجل ان القوم انما صاروا الي ذلك الكفر عند امره وامتحانه فهو كقوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 وقد تقدم البحث في مثل ذلك س 7 ش 101 تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي-	4178	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0931	false	-418193338283841880	96	123	513	654	1561	300	ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبين-ت فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي	931	5102957068674922382	140	258.0	114	560	25.0	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4178	true	-8067257442118958977	105	160	521	802	1516	300	يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او-لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم قاله الزمخشري ايضا قال ابو حيان------------------ وهو------------------ ضعيف لان ه اضمار لا يحتاج اليه اذ قد صح عطفه عل---ي الاستءناف من باب العطف علي الجمل فهو معطوف علي مجموع------- المصدرة باداء الاستفهام وقد قاله الزمخشري وغيره وقوله	4178	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0939	false	-7998003624245726765	75	139	386	712	1561	300	يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض انتهي فقوله انه معطوف علي مقدر وهو يغفلون عن الهداية ضعيف لان-ه اضمار لا يحتاج اليه اذ قد صح ان يكون علي الاستءناف من باب العطف ف-ي الجمل فهو معطوف علي مجموع الجملة المصدرة باداة الاستفهام وقد قاله الزمخشري وغيره وقوله	939	5102957068674922382	240	414.5	191	328	73.17073059082031	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4183	true	-969978262263237375	97	146	506	729	1518	300	فانظر بعين عقلك كيف فعلنا ب--المفسدين س 7 ش 104 ش 106 وقال موسي يفرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت ب-اية فات بها ان كنت من الصادقين	4183	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0931	false	-418193338283841880	145	187	775	972	1561	300	فانظر---------- كيف كان عقبة المفسدين---------------- وقال موسي يفرعون اني رسول من رب الع-لمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسر-ءيل قال ان كنت جءت بءاية فات بها ان كنت من الص-دقين	931	5102957068674922382	188	323.0	148	226	83.18584442138672	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4183	true	-969978262263237375	110	135	563	682	1518	300	موسي يفرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	4183	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0941	false	-6566855180376880904	210	235	1129	1246	1557	300	موسي يفرعون اني رسول من رب الع-لمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسر-ءيل	941	5102957068674922382	117	224.0	92	119	98.31932830810547	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4184	true	-7999391463734203112	203	300	1011	1449	1449	300	انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به قال ابو حيان ولا يصح هذا الوجه الا ان عني انه يكون ان لا ا-------------------------------------------------------------------قول صفة له كما تقول انا علي قول الحق اي طريقتي وعادتي قول الحق السادس ان تكون علي متعلقة ب رسول قال ابن مقسم حقيق من نعت ر--سول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ا--لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح وقد غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن تعليق علي ب رسول ولم يخطر لهم-	4184	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0942	false	-594357896904070800	1	91	5	427	1545	300	اي ح-قيق علي قول الحق فقال قوم ضمن حقيق معني حريص وقا-------------------------------------------------ل ابو الحسن والفراء والفارسي علي بم-عني الباء كما ان الباء بمعني علي في قوله ولا تقعدوا بكل صراط اي علي كل صراط علي ان لا اقول صفة ---كما تقول انا علي قول الحق اي طريق-ي وعادتي قول الحق وقا--------------------------------ل ابن مقسم حقيق من نعت الرسول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح وقد غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن تعليق علي بر-سول ولم يخطر لهم	942	5102957068674922382	273	436.0	213	510	53.52941131591797	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4185	true	881971338614971025	0	72	0	350	1467	300	تعليقه الا ب---- حقيق قال ابو حيان وكلامه فيه تناقض في الظاهر لانه قدر اولا العامل في علي ارسلت وقال اخيرا لانهم غفلوا عن تعليق علي ب رسول فاما هذا الاخير فلا يجوز عند----- البصريين لان رسول- قد وصف قبل ان ياخذ معموله وذلك لا يجوز واما تعليقه ب ارسلت مقدرا لدلالة--------- لفظ رسوله عليه فهو تقدير ساءغ ويتاول كلامه انه اراد --------بقوله--- تعل-ق علي ب رسول انه لما كان دالا عليه	4185	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0942	false	-594357896904070800	91	162	427	781	1545	300	تعليقه الا بقوله حقيق انتهي------- وكلامه فيه تناقض في الظاهر لانه قدر اولا العامل في علي ارسلت وقال اخر ---انهم غفلوا عن تعليق علي برس-ول فاما هذا الاخ-ر فلا يجوز علي مذهب البصريين لان رسولا قد وصف قبل ان ياخذ معموله وذلك لا يجوز واما التقدير الاول وهو اضمار ارسلت ويفسره لفظ رسول------ فهو تقدير ساءغ وتنازل كلام- ابن مقسم اخيرا في قوله عن تعليق علي بر-سول ا-ي بما ------دل عليه	942	5102957068674922382	272	415.5	211	381	71.39107513427734	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4187	true	-4977838089069071216	40	106	200	517	1526	300	ابن عطية هنا واذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس- انها ظرف زمان في كل موضع قال شهاب الدين والمشهور عند الناس قول المبرد وهو مذهب------- سيبويه واما كونها زمانا فهو مذهب الرياشي وعزي لسيبويه ايضا وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست هي هنا------- خبرا عن جثة بل الخبر عن هي لفظ ثعبان	4187	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0943	false	8162330511635957194	27	76	134	366	1572	300	ابن عطية---- واذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثه والصحيح الذي عليه شيوخنا انها ظرف مكان كما قاله الم----------------------------------------برد وهو المنسوب الي سيبويه---------------------------------------------------- وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست في هذا المكان خبرا عن جثة بل --خبر هي قوله-- ثعبان	943	5102957068674922382	185	290.5	140	332	55.72289276123047	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4198	true	-5908148007862158249	238	300	1201	1535	1535	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا -امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال فرعون -امنتم به قبل ان -اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لا-صلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا-	4198	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0946	false	-7784223176856210948	62	124	333	668	1634	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا ص-غرين والقي السحرة س-جدين قالوا ءامنا برب الع-لمين رب موسي وه-رون قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاءصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا	946	5102957068674922382	330	615.0	269	339	97.34513092041016	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4199	true	5326391046246003351	0	76	0	413	1573	300	منقلبون وما تنقم منا الا ان -امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا -من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك و-الهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	4199	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0946	false	-7784223176856210948	124	200	668	1082	1634	300	منقلبون وما تنقم منا الا ان ءامنا بءايت ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملاء من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم ق-هرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والع-قبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	946	5102957068674922382	407	788.0	332	416	97.83654022216797	70	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4208	true	8852096687371410102	137	171	680	849	1537	300	قال الز-خشري فان قلت لم اخليت هذه الجملة من الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا فهي معطوفة علي ما سبقها من قوله وقال ل-ملا من قوم فرعون	4208	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0949	false	61877318178187719	59	92	307	474	1585	300	قال الزمخشري فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الذي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا ف---معطوفة علي ما سبقها من قوله -قال الملا من قوم فرعون	949	5102957068674922382	162	303.0	129	171	94.7368392944336	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4210	true	-6219589467652213239	17	117	86	640	1629	300	ولقد اخذنا -ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تاتنا به من -اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها	4210	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0946	false	-7784223176856210948	200	300	1082	1634	1634	300	ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تاتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايت مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسر-ءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم ب-لغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقن-هم في اليم بانهم كذبوا بءايتنا وكانوا عنها-	946	5102957068674922382	544	1052.0	445	556	97.84172821044922	93	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4212	true	8885698383140883875	168	267	863	1371	1539	300	الزمخشري ذلك فقال فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب -------------------------------------------------------------اذا وتعريف الحسنة و وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء-- منها وهذا من محاسن عل-----------م البيان قوله يطيروا الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاء لمقاربتها لها وقرا عيسي بن عمر وطلحة بن مصرف تطيروا ب--تاء من فوق علي انه فعل- ماض-- وهو-------------------- عند سيبويه واتباعه ضرورة اذ لا يقع فعل-- الشرط مضارعا و----الجزاء ماضيا الا ضرورة كقوله الخفيف 2551 من يكدني بسيء كنت منه كالشجي بين حلقه والوريد	4212	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0949	false	61877318178187719	195	298	1015	1572	1585	300	الزمخشري--------- فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنةولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا باذا وتعريف الحسنة-- وان تصبهم سيءة ب-ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا يسير منها ومنه قول بعضهم وقد عددت ايام البلاء فهلا عددت ايام الرجاء انتهي---------------------------------- وقرا عيسي بن عمرو طلحة بن مصرف تطيروا بالتاء وتخفيف ال--طاء فعلا ماضيا وهو جواب وان تصبهم وهذا عند سيبويه مخصوص بالشعر اعني ان يكون فعل الشرط مضارعا وفعل الجزاء ماضي- اللفظ نحو قول الشاعر------- من يكدني بسيء كنت منه كالشجي بين حلقه والوريد	949	5102957068674922382	356	529.5	284	613	58.07503890991211	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4215	true	-851291007667862940	127	247	644	1237	1524	300	وشنع الزمخشري علي القاءل بذلك فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية------ ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية الاعراف 132 بمعني الوقت فيلحد في ايات الله------ وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه قال شهاب الدين هو معذور في كونها بمعني الوقت فان ذلك قول ضعيف لم يقل به الا الطاءفة الشاذة وقد قال جمال الدين بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع النحويين يقول ان مهما و -ما مثل من في لزوم التجرد عن الظرف مع ان استعمالها ظرفين ثابت في اشعار ----فصحاء ا---لعرب وانشد بعض	4215	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0950	false	5927314424833382999	123	276	611	1376	1498	300	-قال الزمخشري--------------------- وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من------------ اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله تعالي وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يجوب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه انتهي وهذا الذي انكره الزمخشري من ان مهما لا تاتي ظرف زمان وقد ذهب اليه ا-------------------------------------بن مالك ذكره في التسهيل وغيره من تصانيفه الا انه لم يقصر مدلولها علي انها ظرف زمان بل قال وقد ترد ما ومهما ظرفي زمان وقال في ارجوزته الطويلة المسماة بالشافية الكافية وقد اتت مهما وما ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرح هذا البيت جميع النحويين يجعل-ون --ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرف مع ان استعمالها ظرفين ثابت في استعمال الفصحاء من العرب وانشد ----	950	5102957068674922382	423	689.0	335	847	49.94096755981445	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4222	true	-815838878506718041	0	49	0	259	1553	300	دخلت عليه لما يترتب جوابه علي ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق علي ابتداء الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتي تتحقق الغاية ولذلك لا تقع الغاية في الفعل غير المتطاول لا يقال لما قتلت زيدا الي يوم الخميس جرضي كذا ولا لما وثبت الي يوم الجم-ة اتفق كذا	4222	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0952	false	1383429962174235208	249	298	1254	1511	1521	300	دخلت عليه لما -ترتب جوابه علي ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق علي ابتداء الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتي تتحقق الغاية ولذلك لا تصح الغاية في الفعل عن- المتطاول لا تقول لما قتلت زيدا الي يوم الخميس جر-ي كذا ولا لما وثبت الي يوم الجمعة اتفق كذا	952	5102957068674922382	250	474.0	201	260	96.15384674072266	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4222	true	-815838878506718041	124	263	648	1387	1553	300	انه حال من ال-----رجز اي فلما كشفنا عنهم الرجز كاءنا الي اجل والمعني ان العذاب كان مءجلا قال ابو حيان ويقوي هذا التاويل كون جواب لما جاء ب اذا الفجاءية اي فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم الي اجل فاجءوا بالنكث وعلي معني تغييته الكشف بالاجل المبلوغ لا تتاتي المفاجاة الا علي تاويل الكشف بالاستمرار المغيا فيمكن المفاجاة بالنكث اذ ذاك ممكن قوله هم بالغوه في محل جر صفة ل اجل والوصف بهذه الجملة ابلغ من وصفه بالمفرد لتكرر الضمير المءذن بالتفخيم وقوله اذا هم ينكثون هذه اذا الفجاءية وتقدم الكلام عليها قريبا و هم مبتدا و ينكثون خبره و اذا جواب لما كما تقدم بالتاويل المذكور قال الزمخشري اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم العذاب فاجءوا بالنكث وبادروه ولم يءخروه ولكن لما كشف عنهم نكثوا قال ابو حيان ولا يمكن التغيية مع ظاهر هذا التقدير	4222	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0953	false	-4004872042670373994	0	85	0	468	1651	300	الي اجل من تمام الرجز اي ال----------------رجز كاءنا الي اجل والمعني ان العذاب كان مءجلا------------- ويقوي هذا التاويل كون جواب لما جاء ب-اذا الفجاءية اي فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم الي اجل فاجاوا بالنكث وعلي معني تغييته الكشف بالاجل المبلوغ لا تتاتي المفاجاة الي علي تاويل الكشف بالاستمرار المغيا فتكون المفاجاة بالنكث اذ ذاك ممكنة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري اذا هم ينكثون جواب لما يغيا فلما كشف-ا عنهم------- فاجاوا -النكث وبادروه ولم يءخروه ولكن لما كشف عنهم نكثوا انتهي------- ولا يمكن التغيية مع ظاهر هذا التقدير	953	5102957068674922382	439	793.5	356	744	59.005374908447266	72	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4222	true	-815838878506718041	0	263	0	1387	1553	300	دخلت عليه لما يترتب جوابه علي ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق علي ابتداء الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتي تتحقق الغاية ولذلك لا تقع الغاية في الفعل غير المتطاول لا يقال لما قتلت زيدا الي يوم الخميس جرضي كذا ولا لما وثبت الي يوم الجم-ة اتفق كذا وقد يجاب بان المراد بالاجل هنا وقت ايمانهم وارسالهم بني اسراءيل معه ويكون المراد بالكشف استمرار رفع الرجز كانه قيل فلما تمادي كشفنا عنهم الي اجل واما من فسر الاجل بالموت او بالغرق فيحتاج الي حذف مضاف تقديره فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل قرب اجل هم بالغوه وانما احتاج الي ذلك لان بين موتهم او غرقهم حصل منهم نكث فكيف يتصور ان يكون النكث منهم بعد موتهم او غرقهم والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الر-----جز اي فلما كشفنا عنهم الرجز كاءنا الي اجل والمعني ان العذاب كان مءجلا قال ابو حيان ويقوي هذا التاويل كون جواب لما جاء ب اذا الفجاءية اي فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم الي اجل فاجءوا بالنكث وعلي معني تغييته الكشف بالاجل المبلوغ لا تتاتي المفاجاة الا علي تاويل الكشف بالاستمرار المغيا فيمكن المفاجاة بالنكث اذ ذاك ممكن قوله هم بالغوه في محل جر صفة ل اجل والوصف بهذه الجملة ابلغ من وصفه بالمفرد لتكرر الضمير المءذن بالتفخيم وقوله اذا هم ينكثون هذه اذا الفجاءية وتقدم الكلام عليها قريبا و هم مبتدا و ينكثون خبره و اذا جواب لما كما تقدم بالتاويل المذكور قال الزمخشري اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم العذاب فاجءوا بالنكث وبادروه ولم يءخروه ولكن لما كشف عنهم نكثوا قال ابو حيان ولا يمكن التغيية مع ظاهر هذا التقدير	4222	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0954	false	-5223476368503600055	82	218	415	1151	1563	300	دخلت عليه لما -ترتب جوابه علي ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق علي ابتداء الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتي تتحقق الغاية ولذلك لا تصح الغاية في الفعل عن- المتطاول لا تقول لما قتلت زيدا الي يوم الخميس جر-ي كذا ولا لما وثبت الي يوم الجمعة اتفق كذا وجعل بعضهم الي اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من تمام الرجز اي الرج----------------ز كاءنا الي اجل والمعني ان العذاب كان مءجلا------------- ويقوي هذا التاويل كون جواب لما جاء ب-اذا الفجاءية اي فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم الي اجل فاجاوا بالنكث وعلي معني تغييته الكشف بالاجل المبلوغ لا تتاتي المفاجاة الي علي تاويل الكشف بالاستمرار المغيا فتكون المفاجاة بالنكث اذ ذاك ممكنة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري اذا هم ينكثون جواب لما يغيا فلما كشف-ا عنهم------- فاجاوا -النكث وبادروه ولم يءخروه ولكن لما كشف عنهم نكثوا انتهي -------ولا يمكن التغيية مع ظاهر هذا التقدير	954	5102957068674922382	684	1249.5	554	1393	49.102657318115234	115	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4226	true	5896739049487097821	276	300	1415	1538	1538	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يموسي اجعل لنا الها كما لهم -الهة قال انكم قوم تجهلون ان-	4226	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0947	false	-5488867678768113488	30	54	171	294	1608	300	وج-وزنا ببني اسر-ءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يموسي اجعل لنا الها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان	947	5102957068674922382	121	222.0	98	125	96.80000305175781	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4229	true	-3688269846558859313	0	84	0	425	1493	300	المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها و-سم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا قال ابو حيان ولا يتعين ما قاله من تقدي-----م خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا ل ان لان الاحسن في اعراب مثل هذا ان يكو-------ن متبر خبرا ان وما بعده مرفوع فذكر ما قررته ونظره------------------------------ بقولك------------------------------------------------------------ ان زيدا مضروب غلامه قال فالاحسن ان ي-----------كون غلامه مر--------------------فوعا ب مضروب ثم ذكر -الوجه الثاني وهو ان يكون	4229	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0956	false	4430777261310949178	69	177	352	883	1534	300	المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها واسم لعباده------- بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض لهم فيما احبوا انتهي------- ولا يتعين ما قاله من انه قد جزم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا ل-ان لان الاحسن في اعراب مثل هذا ان يكون خبر ان متبر-------- وما بعده مرفوع علي انه مفعول لم يسم فاعله وكذلك ما كانوا هو فاعل بقوله وباطل فيكون اذ ذاك قد اخبر عن اسم ان بمفرد لا جملة وهو نظير ان زيدا مضروب غلامه---- فالاحسن في الاعراب ان يكون غلامه مرفوعا علي انه لم يسم فاعله ومضروب خبر ان والوجه الاخر -وهو ان -كون	956	5102957068674922382	342	543.5	271	560	61.07143020629883	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4230	true	-7251593774065175143	242	283	1262	1497	1578	300	واذ انجيناكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	4230	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0956	false	4430777261310949178	192	233	970	1201	1534	300	واذ انجين-كم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وو-عدنا موسي ثل-ثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميق-ت ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه ه-رون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	956	5102957068674922382	230	430.0	189	236	97.45762634277344	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4231	true	3782576162981318419	100	239	539	1277	1598	300	مفعول ثاني علي حذف مضاف ولا يجوز ان يكون ظرفا لفساد المعني في البقرة فكذا هنا اي وعدناه تمام ثلاثين او اتيانها------------------------------- او ----------------------------------مناجاتها قوله واتممناها بعشر في هذا الضمير قولان احدهما انه يعود علي المواعدة المفهومة من واعدنا اي واتممنا مواعدته بعشر الثاني انه يعود علي ثلاثين قاله الحوفي قال ابو حيا--------------------------------------ن ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتتم ب-عشر وحذف تمييز عشر------------ لدلالة الكلام- عليه اي واتممناها بعشر ليال وفي مصحف ابي وتممناها بالتضعيف عداه بالتضعيف قوله ف------------------------------------------------------------------تم ميقات---------- ربه اربعين --------------------------------------------------الفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء من غير تقدير عمل او تقريره وفي نصب اربعين اربعة اوجه احدها انه حال قال- الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي ت-----------م بالغا هذا العدد قال ابو حيان فعلي هذا لا يكون الحال اربعين بل الحال هذا المحذوف فينا-في قوله	4231	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0957	false	-1119350882277990495	48	195	258	1037	1595	300	مفعول ثان -علي حذف مضاف فقدره ابو---------------------------- البقاء اتيان ثلاثين او--- تمام ثلاثين وقال ابن عطية وثلاثين نصب علي تقدير جلناه او مناجاة ثلاثين وليست منتصبة علي الظرف والها-ء في واتممناها عاءدة عل-----------------------------------ي المواعدة المفهومة من واعدنا وقال--------------------------------------------------- الحوفي الهاء والالف نصب باتممناها وهما راجعتان الي ثلاثين ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتممت بعشر وحذف مم-يز عشر اي عشر ليال لدلالة ما قبله عليه -----------------------وفي مصحف ابي وتممناها مشددا والميقات ما وقت له من الوقت وضربه له وجاء بلفظ ربه ولم يات علي واعدنا فكان يكون للتركيب قتم ميقاتنا لان لفظ ربه دال علي انه مصلحة وناظر في امره ومالكه والمتصرف فيه قيل والفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء وانت----------------------------صب اربعين علي ال---------------حال قاله الزم----------------خشري الحال فيه فقال اتي بنم بالغا هذا العدد------------- فعلي هذا لا يكون الحال اربعين بل الحال هذا المحذوف فينا في قوله	957	5102957068674922382	397	491.5	317	994	39.93963623046875	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4237	true	-6360446679959722689	244	278	1238	1424	1541	300	قال يموسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما -اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الفاسقين	4237	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0958	false	6295455524215183721	51	85	255	437	1568	300	قال يموسي اني اصطفيتك علي الناس برسل--تي وبكل-مي فخذ ما ءاتيتك وكن من الش-كرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الف-سقين	958	5102957068674922382	180	333.5	146	187	96.25668334960938	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4239	true	-439171663988077269	140	296	712	1483	1505	300	اي هي الماوي له واما في هذه الية فلا ضرورة تدعو الي ذلك و-------في مفعول كتبنا ثلاثة اوجه احدها انه موعظة اي كتبنا له موعظة وتفصيلا و من كل شء علي هذا فيه وجهان احدهما متعلق ب كتبنا والثاني انه متعلق بمحذوف لانه في الاصل صفة ل موعظة فلما قدم عليها نصب حالا و لكل شء صفة ل تفصيلا والثاني انه من كل شء------------ ق-----------------------------------------------------------------------ال الزمخشري من كل شء في محل ن--صب مفعول -كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وتفصل الحلال والحرام الثالث ان المفعول محل المجرور وقال ابو حيان بعد ما حكي الوجه الاول عن الحوفي والثاني عن الزمخشري ويحتمل عندي وجه ثالث وهو ان يكون مفعول كتبنا موضع المجرور كما تقول اكلت من الرغيف و من للتبعيض اي كتبنا له اشياء من كل شء وانتصب موعظة وتفصيلا علي المفعول من اجله اي كتبنا له تلك الاشياء للاتعاظ وللتفصيل	4239	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0959	false	-2132720567801057194	60	163	314	847	1567	300	اي هي الماوي ----------------------------------------له والظاهر ان مفعول كتبنا اي كتبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيها موعظة من كل شء وتفصيلا لكل------------------------------------------- شء قاله الحوفي قال نصب موعظة بكتبنا وتفصيلا عطف علي موعظة لكل شء متعلق بتفصيلا انتهي وقال الزمخشري من كل شء في محل النصب مفعول وكتبنا و-موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحتمل عندي وجه ثالث وهو ان يكون مفعول كتبنا موضع المجرور كما تقول اكلت من الرغيف و-من للتبعيض اي كتبنا له اشياء من كل شء وانتصب موعظة وتفصيلا علي المفعول من اجله اي كتبنا له تلك الاشياء للاتعاظ والتفصيل	959	5102957068674922382	400	705.5	318	864	46.296295166015625	73	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4240	true	6225862263707767450	36	87	192	449	1501	300	ان تكون------ بدلا من قوله فخذ ما اتيتك وعاد الضمير عليم----------------------عني ما لا علي لفظها ويحتمل ان تكون منصوبة بقول مضمر ذلك القول منسوق علي جملة كتبنا والتقدر وكتبنا فقلنا خذها والضمير علي هذا عاءد علي الالوا----------ح او علي التوراة او علي الرسالات او علي كل شء لانه في معني الاشياء	4240	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0959	false	-2132720567801057194	190	231	1003	1194	1567	300	ان يكون فخذها بدلا من قوله فخذ ما اتيتك و----الضمير في فخذها عاءد علي ما علي معني ما لا علي لفظها و--اما اذا كان علي اضمار----------------------------------------------------- فقلنا فيكون عاءدا علي ا--------------لالواح اي الالوح او -------------------------------علي كل شء لانه في معني الاشياء	959	5102957068674922382	116	162.5	89	295	39.3220329284668	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4242	true	1702277753499692882	0	31	0	155	1628	300	المفعول الثالث يتضمنه المعني فهو مقدر اي مذمومة او خربة او مسعرة علي قول من قال انها جهنم قيل له لا يجوز حذف هذا المفعول ولا الاقتصار دونه لانها داخلة علي	4242	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0959	false	-2132720567801057194	269	300	1414	1567	1567	300	المفعول الثالث يتضمنه المعني فهو مقدر اي مدمرة- او خربة او مسعرة علي قول من قال انها جهنم قيل له لا يجوز حذف هذا المفعول ولا الاقتصار دونه لانها داخلة علي-	959	5102957068674922382	150	290.0	120	155	96.7741928100586	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4242	true	1702277753499692882	31	255	155	1371	1628	300	الابتداء والخبر ولو جوز لكان علي قبح في اللسان لا يليق بكتاب الله تعالي قال ابو حيان وحذف المفعول الثالث في باب اعلم لدلالة المعني عليه جاءز فيجوز في جواب هل اعلمت زيدا عمرا منطلقا اعلمت زيدا عمرا وتحذف منطلقا لدلالة الكلام السابق عليه فصل قال شهاب الدين هذا مسلم لكن اين الدليل عليه في الكلام كما في المثال الذي ابرزه الشيخ ثم قال واما تعليله بانها داخلة علي ال----------خبر لا يدل علي المنع لان خبر المبتدا يجوز حذفه اختصارا والثاني والثالث في باب اعلم يجوز حذف كل----- منهما اختصارا قال شهاب الدين حذف الاختصار لدليل ولا دليل هنا ثم قال وفي قوله لانها اي سار-------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------كم داخلة علي المبتدا والخبر---- تجوز ويعني انها قبل النقل بالهمزة------ داخلة علي المبتدا والخبر وقرا الحسن ساوريكم بواو خالصة بعد الهمزة وفيها تخريجا------------------------------------ن احدهما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزمخشري -----------------------وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريت الزند فان المعني بينه لي وانزه لاستبينه والثاني ذكره ابن جني وهو انه علي الاشباع فيتولد منها الواو قال وناسب هذا كونه موضع تهديد ووعيد فاحتمل الاتيان بالواو قال شهاب الدين وهذا كقول الشاعر البسيط 2573 الله يعلم انا في تلفتنا يوم اللقاء الي احبابنا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنوا فانظور لكن الاشباع بابه الضرورة عند بعضهم وقرا ابن عباس وقسامة بن زيد -ساورثكم قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالي واورثنا -لقوم	4242	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0960	false	269501766771698903	0	244	0	1324	1629	300	الابتداء والخبر ولو جوز لكان علي قبح في اللسان لا يليق بكتاب الله تعالي انتهي------- وحذف المفعول الثالث في باب اعلم لدلالة المعني عليه جاءز فيجوز في جواب هل اعلمت زيدا عمرا منطلقا اعلمت زيدا عمرا ويحذف منطلقا لدلالة الكلام السابق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تعليله لانها داخلة علي الابتداء والخبر لا يدل علي المنع لان خبر المبتدا يجوز حذفه اختصارا والثاني والثالث في بام اعلم يجوز حذف كل واحد منهما اختصارا------------------------------------------------------ وفي قوله لانها اي ساريكمساوريكم دار الفسقين ساصرف عن ءايتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها وان يروا داخلة علي المبتدا والخبر فيه تجوز ويعني انها قبل النقل بالهمزة فكانت داخلة علي المبتدا والخبر وقرا الحسن ساوريكم بواو ساكنة بعد الهمزة علي ما يقتضيه رسم المصحف ووجهت هذه القراءة بوجهين احدهما ما ذكره ابو الفتح وهو انه اشبع الضمة ومطلها فنشا عنها الواو قال ويحسن احتمال الواو في هذا الموضع انه موضع وعيد واغلاظ فمكن الصوت فيه انتهي فيكون كقوله ادنوا فانظر راي فانظر وهذا التوجيه ضعيف لان الاشباع بابه ضرورة الشعر والثاني ما ذكره الزمخشري قال وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريت الزند كان المعني بينه لي واثره لاستبينه انتهي وهي ايضا في لغة اه----------------------------------------------------------------------------ل الاندلس كانهم تلقفوها من لغة الحجاز وبقيت في لسانهم------------------------------------------ الي الان وينبغي ان ينظر في تحقق هذه اللغة اهي في لغة الحجاز ام لا وق-----------------------------------------را ابن عباس وقسامة بن زهير ساورثكم قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالي واورثنا القوم	960	5102957068674922382	743	1225.5	603	1640	45.30487823486328	117	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4246	true	-6246643979326369732	79	114	414	601	1554	300	والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين	4246	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0958	false	6295455524215183721	121	156	626	811	1568	300	والذين كذبوا بءايتنا ولقاء الاخرة حبطت اعم-لهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظ-لمين	958	5102957068674922382	182	351.0	147	187	97.32620239257812	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4246	true	-6246643979326369732	162	252	829	1310	1554	300	ولقاء-- الاخرة فيه ------------وجهان احدهما انه من باب اضافة المصدر -----لمفعول--ه والفاعل محذوف والتقدير ولقاءهم الاخرة و--الثاني ا-نه من باب اضافة المصدر---- للظرف ي-عني ولقاء ما وعد الله ف------ي الاخرة ذكرهما الزمخشري قال ابو حيان ولا يجيز جلة النحويين الاضافة الي الظرف لان الظرف--- علي تقدير في والاضافة عندهم-------- علي تقدير اللام او من------------------------------ فان اتسع في العامل جاز ان ينصب الظرف نصب المفعول ويجو--ز اذ ذاك ان يضاف مصدره الي ذلك الظرف المتسع في عامله واجاز بعض النحويين ان تكون الاضافة علي تقدر- في كما يفهم- ظاهر كلام الزمخشري	4246	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0961	false	6791346133533399867	162	260	904	1411	1631	300	ولقاءهم الاخرة قال الزمخشري ويجوز ان ------يكون من---- اضافة المصدر الي المفعول به --------------------اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالهم ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله تعالي في الاخرة انتهي----------------------- ولا يجيز جلة النحويين الاضافة الي الظرف لان الظرف هو علي تقدير في والاضافة عندهم انما هي علي تقدي- اللام او تقدير من علي ما بين في علم النحو فان اتسع في العامل جاز ان ينصب الظرف نصب المفعول به وجاز اذ ذاك ان يضاف مصدره الي ذلك الظرف المتسع في عامله واجاز بعض النحويين ان تكون الاضافة علي تقدير في كما يفهمه ظاهر كلام الزمخشري	961	5102957068674922382	390	605.5	309	561	69.51871490478516	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4250	true	-2710672413100262698	204	272	1053	1413	1557	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4250	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0958	false	6295455524215183721	156	224	811	1167	1568	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخ-سرين ولما رجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظ-لمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الر-حمين	958	5102957068674922382	356	692.0	288	360	98.88888549804688	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4250	true	-2710672413100262698	224	261	1154	1356	1557	300	موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين	4250	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0963	false	-2784209250737361811	0	56	0	300	1582	300	موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم استفهام انكار قال الزمخشري يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين	963	5102957068674922382	166	292.5	134	301	55.14950180053711	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4253	true	-9116351112426577609	220	261	1118	1328	1528	300	ان يكون هذا ال-كلام صدر- من-- جمسعهم علي التعاقب او هذا من طاءفة وهذا من طاءفة فمن غلب عليه الخوف وقوي علي المواجهة خاطب مستقيلا من ذنبه------- ومن غلب عليه الحياء اخرج كلامه مخرج المستح-ي من الخطاب فاسند الفعل الي الغاءب	4253	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0962	false	-7350617868098701885	257	298	1329	1547	1561	300	ان يكون---- القولان صدرا منهم جميعهم علي التعاقب او هذا من طاءفة وهذا من طاءفة فمن غلب عليه الخوف وقوي علي المواجهة خاطب مستقيلا من ذنبه العظيم ومن غلب عليه الحياء اخرج كلامه مخرج المستحيي من الخطاب فاسند الفعل الي الغاءب	962	5102957068674922382	203	368.0	163	222	91.44144439697266	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4258	true	6872367709353610161	268	300	1408	1572	1572	300	وادخلنا في رحمتك وانت ارحم لراحمين س 7 ش 152 ش 154 ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا-	4258	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0958	false	6295455524215183721	218	244	1132	1281	1568	300	وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الرحمين---------------- ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيوة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا	958	5102957068674922382	144	267.0	119	165	87.2727279663086	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4262	true	6209067950538509524	139	252	699	1294	1556	300	موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون قوله تعالي -------------------------واختار موسي الاية اختار يتعدي ل---اثنين لاي اولهما بنفسه والي ثانيهما بحرف ال----------------------------------------------------------------------------------جر ويجوز حذفه ت--------قول اخترت زيدا من الرجال ثم تتسع فتحذف من فتقول زيدا الرجال قال البسيط 2587 اخترتك الناس اذ رثت خلاءقهم واعقل من كان يرجي عنده السءل	4262	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0966	false	43992949949515905	69	198	379	1062	1569	300	موسي قومه سبعين رجلا لميق-تنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واي-ي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغ-فرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكوة والذين هم بءايتنا يءمنون افتعل من الخير وهو التخير والانتقاء واختار م--ن الافعال التي تعدت الي اثنين احده----ما بنفسه والاخر بوساطة حرف الجر وهي مقصورة علي السماع وهي اختار واستغفر وامر وكني ودعا وزوج وصدق ثم يحذف حرف الجر ويتعدي اليه الفعل فيقول اخترت زيدا من الرجال واخترت ز----------------يدا الرجال قال الشاعر ا-----خترتك الناس اذ رثت خلاءقهم واعتل من كان يرجي عنده السول	966	5102957068674922382	498	882.5	400	713	69.8457260131836	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4262	true	6209067950538509524	161	202	814	1016	1556	300	هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين	4262	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0967	false	1368639049279583210	103	144	551	752	1628	300	هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغ-فرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين	967	5102957068674922382	201	397.0	160	202	99.50495147705078	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	179	222	940	1183	1606	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4280	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0968	false	7818290476874808082	37	80	199	437	1625	300	وقطعن-هم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسق-ه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغم-م وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقن-كم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	968	5102957068674922382	238	451.0	195	243	97.94239044189453	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4284	true	-6698271686058461005	206	266	1048	1346	1510	300	ول كن كانو ا انفسهم يظلمون لان الملكف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه س 7 ش 161 ش 162 واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4284	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0968	false	7818290476874808082	76	117	412	639	1625	300	ول-كن كانو-ا انفسهم يظلمون-------------------------------------------------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيء-تكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	968	5102957068674922382	227	415.0	186	298	76.17449951171875	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4285	true	-1207772711690636990	257	299	1399	1631	1638	300	التقديم والتاخير في وقولوا واد--------------خلوا سواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخرواها فهم جامعون في الايجاد بينهما قال ابو حيان وقوله سواء قدموا او اخروها تركيب غير عربي واصلاحه سواء اقدموا ام اخرو-ا كما قال تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	4285	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0968	false	7818290476874808082	238	278	1276	1511	1625	300	التقديم والتاخير في وقولوا وادخلوا فقال الزمخشري سواء قدموا الحطة علي دخول الباب --واخرو-ها فهم جامعون في الايجاد بينهما انتهي -------وقوله سواء قدموا واخر--وها تركيب غير عربي واصلاحه سواء اقدموا ام اخروها كما قال تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	968	5102957068674922382	206	382.5	169	247	83.40081024169922	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	0	60	0	315	1523	300	سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذا قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	4287	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0968	false	7818290476874808082	132	192	718	1031	1625	300	سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ- قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خ-سءين	968	5102957068674922382	313	616.0	253	315	99.36508178710938	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	215	287	1107	1460	1523	300	عن اهل القرية وجعل الظرف بدلا من اهل المحذوف فانه قال اذ يعدون بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في البيت وهو من بدل الاشتمال قال ابو حيان وهذا لا يجوز لان اذ من الظروف التي لا تتصرف ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول عن عليها لان البدل هو علي نية تكرار العامل ولو ادخلت عن عليها لم يجز وانما يتصرف	4287	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0969	false	4523995830572196756	235	300	1258	1582	1582	300	عن اهل القرية العادين وقال الزمخشري------------------ اذ يعدون بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل وس--لهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال انتهي------- وهذا لا يجوز لان اذ من الظروف التي لا تتصرف ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول عن عليها لان البدل هو علي نية تكرار العامل ولو ادخلت عن عليها لم يجز وانما -تصرف-	969	5102957068674922382	297	540.5	235	353	84.13597869873047	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	171	212	896	1093	1523	300	عن القرية لا بد من مضاف محذوف اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب لهذا الظرف وهو قوله اذ يعدون وقيل هو منصوب ب حاطرة قال ابو البقاء وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت وقدر------ الزمخشري	4287	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0970	false	-4153208504449681581	40	72	192	352	1517	300	عن القرية-------------------- اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب ل-----لظرف الذي هو- اذ يعدون وقيل هو ظرف للحاضرة----------------- وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت انتهي وقال الزمخشري	970	5102957068674922382	132	213.0	103	203	65.02462768554688	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	13	60	70	315	1523	300	قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	4287	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0972	false	6792635981512185547	242	289	1245	1489	1543	300	قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خ-سءين	972	5102957068674922382	244	483.0	197	245	99.59183502197266	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4288	true	-6812487409757170533	0	23	0	103	1542	300	قول من ذهب الي انها--------------- تكون مفعولة ب اذكر فقول--- من عجز عن عن تاويلها علي ما ينبغي لها من ابقاءها ظرفا وقال	4288	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0970	false	-4153208504449681581	13	38	64	181	1517	300	قول من ذهب الي انها يتصرف فيها بان تكون مفعولة ب-اذكر فهو قول من عجز--- عن تاويلها علي ما ينبغي لها من ابقاءها ظرفا وقال	970	5102957068674922382	97	174.5	76	121	80.16529083251953	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4289	true	-8712468742191356260	3	177	13	877	1534	300	اذا عدوا--------- اذ اتتهم لان ا-لظرف الما--ضي يصرف المضارع الي المضي وقال الزمخشري و اذ تاتيهم بدل من اذ يعدون بدل- بعد بدل------ يعني انه بدل ثان من القرية -علي ما تقدم عنه وقد تقدم رد ابي حيان عليه فيعود هنا و حيتان جمع حوت وانما ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ومثله نون ونينان والنون الحوت قوله شرعا حال من حيتانهم وشرع جمع شارع وق-----را عمر بن عبد العزيز --------يوم اسباتهم-------------------------------------------------------------------------------------- وهو مصدر--- اسبت------ اذا دخل في السبت وقرا عاصم بخلاف عنه وعيسي بن عمر لا يسبتون وقرا علي والحسن وعاصم بخلاف عنه لا يسبتون بضم الياء وكسر الباء من اسبت اي دخل في ا-----------------------لسبت وقرء يسبتون بضم الياء وفتح الباء مبنيا للمفعول نقلها الزمخشري عن الحسن قال اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون ب-ن يسبتوا والعامل في ويوم لا يسبتون قوله لا تاتيهم اي لا تاتيهم يوم لا يسبتون وهذا يدل علي جواز تقديم معمول المنفي ب لا عليها وقد تقدم فيه ثلاث- مذاهب الجواز مطلقا كهذه الاية والمنع مطلقا والتفصيل بين ان يكون--- جواب قسم فيمتنع او لا----- فيجوز	4289	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0970	false	-4153208504449681581	109	258	553	1297	1517	300	اذ- عدوا في السبت اذ اتتهم لان اذ ظرف -لما مضي يصرف المضارع ل----لمضي وقال الزمخشري ويجوز ان يك--------------ون بدلا بعد بدل انتهي يعني بدلا -------من القرية بعد بدل اذ يعدون وقد ذكرنا ان ذلك لا يجوز واضاف السبت اليهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم مخصوصون باحكام فيه وقرا عمر بن عبد العزيز حيتانهم يوم اسباتهم قال ابو الفضل الرازي في كتاب ج5 ص204 اللوامح وقد ذكر هذه القراءة عن عمر بن عبد العزيز وهو مصدر من اسبت الرجل اذا دخل في السبت وق-------------------------------------------را علي والحسن وعاصم بخلاف------- يسبتون بضم --ياء المضارعة-- من اسبت--- دخل في السبت قال الزمخشري وعن الحسن --لا يسبتون بضم الياء علي البناء------ للمفعو----------------------------ل اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا والعامل في -يوم ق----------وله لا تاتيهم وفيه دلي--------------------------ل علي ان ما بعد لا للنفي يعمل فيما قبلها و--------فيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا----------- والمنع مطلقا والتفصيل بين ان يكون لا جواب قسم فيمتنع او غير ذلك فيجوز	970	5102957068674922382	439	538.0	345	1025	42.82926940917969	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4294	true	2420063088265586367	53	256	263	1249	1478	300	بن ع-لي وقرا نصر بن عاصم باس بو------------زن ضرب فعلا ماضيا وقرا الاعمش ومالك بن دينار ---------باس فعلا ماضيا واصله بءس بكسر الهمزة فسكنها تخفيفا ك شهد في قوله الرجز 2604 لو شهد عاد في زمان تبع وقرا ---------------------ابن كثير واهل مكة بءس بكسر الباء والهمز همزا خفيفا ولم يبين هل الهمزة مكسورة او ساكنة وقرا طلحة و--------------------------------خارجة عن نافع------ بيس بفتح الباء وسكون الياء مثل كيل ---------واصله بيءس مثل ضيغم فخفف الهمزة بقلبها ياء وادغام الياء فيها ثم خففه بالحذف ك ميت في ميت وقرا عيسي بن عمر والاعمش وعاصم في رواية بيءس كقراءة ابي بكر عنه الا انه كسر الهمزة وهذه قد ردها الناس لان فيعلا بكسر العين في المعتل كما ان فيعلا بفتحها في الصحيح ك سيد وضيغم علي انه قد شذ صيقل بالكسر و عيل بالفتح وقرا نصر في رواية مالك بن دينار عن- باس بفتح الباء والهمزة وجر السين بزنة جبل وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وطلحة بن مصرف بءس مثل---- كبد وحذر -قال عبي---د الله بن قيس المديد 2605 ليتني القي رقية في خلوة من غير ما بءس وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصر بن عاصم في رواية بيس بهمزة مشددة قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب الياء هم-ة وادغ-مها في مثلها- ورويت هذه عن الاعمش ايضا وقرات طاءفة باس بفتح الثلاثة والهمزة مشددة فعلا	4294	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0971	false	5019500443626116343	11	237	62	1176	1488	300	بن عاءد و----نصر بن عاصم في رواية باس علي وزن ضرب فعلا ماضيا و-عن الاعمش ومالك بن دينار باس اصله باس--------------------------------- فسكن الهمزة جعله فعلا لا يتصرف وقرات فرقة بيس بفتح الباء والياء والسين وحكي الزهراوي عن ابن كثير واهل مكة بءس بكسر الباء والهمز همزا خفيفا ولم يبين هل الهمزة مكسورة او ساكنة وقرات فرقة باس بفتح الباء وسكون الالف وقرا خارجة عن نافع وطلحة بيس علي وزن------------------- كيل لفظا وكان اصله فيعل مهموزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه خفف الهمزة بابدالها ياء وادغم ثم حذف كميت وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------نصر في رواية مالك بن دينار عنه باس علي وزن-------------------------- جبل و----ابو عبد الرحمن------------- بن مصرف بءس علي وزن كبد وحذر وقال ابو عبد الله بن قيس الرقيات---- ليتني القي رقية في خلوة من غير ما بءس وقرا ابن عباس وابو بكر عن عاصم والاعمش بياس علي وزن ضيغم وقال امرء القيس بن عابس الكندي كلاهما كان رءيسا بياسا يضرب في يوم الهياج القونسا وقرا عيسي بن عمر والاعمش بخلاف عنه بيءس علي وزن صيقل اسم امراة بكسر الهمزة وبكسر القاف وهما شاذان لانه بناء مختص بالمعتل كسيد وميت وقرا نصر بن عاصم في رواية بيس علي وزن ميت وخرج علي انه من البءس ولا اصل له في الهمز وخرج ايضا علي انه خفف الهمزة بابدالها ياء ثم ادغمت وعنه ايضا بءس بقلب الياء همزة وادغامها في الهمزة ورويت هذه عن الاعمش----- وقرات -فرقة باس بفتح الثلاثة والهمزة مشددة وقرا	971	5102957068674922382	469	471.0	360	1459	32.14530563354492	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4295	true	-5729548745462197301	138	175	694	912	1551	300	فهذه اثنتان وعشرون قراءة وضبطها بالتلخيص انها قرءت ثلاثية اللفظ ورباعيته فالثلاثي اسما بءس وبيس وبيس وباس وباس وبءس وفعلا بيس وبءس وبءس وباس وباس وبيس والرباعية اسما بيءس وبيءس وبيءس وبيس وبءيس وبءيس وبءيس وبءيس وفعلا	4295	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0972	false	6792635981512185547	34	71	167	384	1543	300	فهذه اثنتان وعشرون قراءة وضبطها بالتلخيص انها قرءت ثلاثية اللفظ ورباعيته فالثلاثي اسما بءس وبيس وبيس وباس وباس وبيس وفعلا بيس وبءس وبءس وباس وباس وبءس والرباعية اسما بياس وبيءس وبيءس وبي- وبييس وبييس وبءيس وباءس وفعلا	972	5102957068674922382	210	408.0	173	218	96.33027648925781	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4296	true	6697275037054692143	218	277	1095	1389	1499	300	عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو----- ليبعثن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري وغيره تاذن معناه اعلم وهو قلق من جهة التصريف اذ نسبة تاذن الي الفاعل غير نسبة اعلم وبين ذلك فرق من التعدي وغيره	4296	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0972	false	6792635981512185547	86	221	468	1147	1543	300	عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذا حتم ربك وكتب علي نفسه وقال ابن عطية بنية تاذن هي التي تقتضي التكسب من اذن اي علم ومكن فاذا كان مسندا الي غير الله لحقه معني التكسب الذي يلحق المحدثين والي الله كان بمعني علم صفة لا مكتسبة بل قاءمة بالذات فالمعني واذا علم ليبعثن ويقتضي قوة الكلام ان ذلك العلم منه مقترن بانفاذ وامضاء كما تقول في امر قد عزمت عليه غاية العزم علي الله لابعثن كذا نحا اليه ابو علي الفارسي وقال الطبري وغيره تاذن معناه اعلم وهو فلق من جهة التصريف اذ نسبه تاذن الي الفاعل غير نسبة اعلم وبين ذلك فرق من التعدي وغيره	972	5102957068674922382	290	541.0	232	680	42.64706039428711	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	217	281	1138	1503	1605	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين	4297	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0973	false	4069584239276306015	8	72	43	401	1553	300	وقطعن-هم في الارض امما منهم الص-لحون ومنهم دون ذلك وبلون-هم بالحسن-ت والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكت-ب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكت-ب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكت-ب واقاموا الصلوة انا لا نضيع اجر المصلحين	973	5102957068674922382	357	678.0	293	365	97.80821990966797	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4298	true	-929850482575763948	246	280	1200	1354	1442	300	بالصلاح الايمان ف دون---- بمعني غير يراد به الكفرة قال ابو حيان ان اراد ان دون ترادف غيرا ف----ليس بصحيح وان اراد انه يلزم ان من كان دون شء ان يكون غيرا له فصحيح	4298	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0975	false	-72350793525975046	0	31	0	150	1601	300	بالصلاح الايمان ف-دون ذلك بمعني غير يراد به الكفرة انتهي فان ارا------د ان دون ترادف غيرا فهذا ليس بصحيح وان اراد انه يلزم م--من كان دون شء ان يكون غيرا--- فصحيح	975	5102957068674922382	129	224.5	102	162	79.62963104248047	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4300	true	7237262177760451882	257	285	1347	1503	1581	300	الزمخشري الواو للحال------------------ اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي فع----لهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له انتهي وانما---- جعل الواو للحال	4300	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0978	false	110671430138194694	257	291	1333	1513	1561	300	الزمخشري الواو للحال يعني في وان ياتهم اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل قولهم غير ناس-ين وغفرا- الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له انتهي وجملة علي جعل الواو للحال	978	5102957068674922382	146	247.5	118	182	80.21977996826172	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4301	true	6978610335193026783	56	134	314	714	1578	300	يءخذ عليهم ميثاق -لكتاب اي التوراة ان لا يقولوا علي -لله الا -لحق والمراد منعهم عن تحريف الكتاب وتغيير الشراءع لاجل اخذ الرشوة قوله ان لا يقولوا فيه اربعة اوجه احدها ان محله رفع علي البدل من ميثاق لان قول الحق هو ميثاق الكتاب والثاني انه عطف بيان له وهو قريب من الاول والثالث انه منصوب علي المفعول من اجله قال الزمخشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ا--لا يقولوا مفعولا من اجله ومعناه لءلا يقولوا	4301	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0979	false	2311458235948099166	13	82	62	419	1520	300	يءخذ عليهم ميثاق الكت------------ب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا م---------------------------------------------------------------------ا فيه في موضع----------------- رفع علي البدل ----------------------من ميثاق الكتاب و-------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري هو عطف بيان لميثاق الكتاب ومعناه الميثاق المذكور في الكتاب وفيه ان اثبات المغفرة بغير توبة خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله تعالي وتقول ما ليس بحق علي وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا -----له ومعناه لءلا يقولوا	979	5102957068674922382	180	240.5	143	561	32.0855598449707	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4304	true	4938735352101058708	177	240	938	1249	1537	300	حالة النتق لم ت--كن --فوقهم لكن بالنتق صار فوقهم والثاني انه ظرف ل نتقنا قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو حيان---- ولا يمكن ذلك الا ان يضمن------ معني فعل يمكن ان يعمل في فوقهم-اي رفعنا بالنتق الجبل فوقهم فيكون كقوله ورفعنا فوقهم -لطور النساء 154 فعلي هذا يكون فوقهم منصوبا ب نتق لا بمعني رفع قوله كانه ظلة في محل نصب علي الحال	4304	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0979	false	2311458235948099166	234	281	1182	1425	1520	300	حالة النتق لم تقارن الفوقية لكنه------ صار فوقهم وقال------------------------ الحوفي وابو البقاء فوقهم ظرف لنتقنا ولا يمكن ذلك الا ان -ضمن نتقنا معني فعل يمكن ان يعمل في فوقهم اي رفعنا بالنتق الجبل فوقهم فيكون كقوله ورفعنا فوقهم الطور والجملة من---------------------------------------------- قوله كانه ظلة في موضع------- الحال	979	5102957068674922382	196	286.5	154	327	59.938838958740234	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4311	true	7060692477931129701	40	94	213	500	1539	300	ذرياتهم بالجمع قال ابو حيان ويحتمل في قراءة الجم-ع ان يكون مفعول اخذ محذوفا لفهم المعني وذرياتهم بدل من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من----- بني ادم والمفعول المحذوف هو الميثاق كقوله-- واخذنا منهم ميثاقا غليظا النساء 154 قال-------------------------------- وتقدير الكلام واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد لله	4311	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0980	false	1857963801339780145	144	204	789	1108	1638	300	ذرياتهم قاله الحوفي-------- ويحتمل في قراءة الجميع ان يكون مفعول اخذ محذوفا لفهم المعني وذرياتهم بدل من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من قوله بني ادم والمفعول المحذوف هو الميثاق كما قال واخذنا منهم ميثاقا غليظا واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وتقدير الكلام واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد لله	980	5102957068674922382	253	455.0	204	327	77.37003326416016	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4314	true	-7610638178320789547	173	199	912	1066	1581	300	الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون	4314	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0977	false	-5584246811066616117	0	26	0	153	1613	300	الذين كذبوا بثايتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا بءايتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخ-سرون	977	5102957068674922382	147	283.0	121	154	95.45454406738281	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4318	true	-6710711596964641573	66	163	333	810	1514	300	الجملة الشرطية في محل نصب علي الحال اي لاهثا في الحالتين ---------------------------قال بعضهم---------------- واما الجملة الشرطية فلا تكاد تقع بتمامها موضع الحال فلا يقال جاء-- زيد ان يسال ي-عط علي الحال بل لو اريد ذلك لجعلت الجملة فل---------ا --------------يقال----------- جاء زيد ----ان يسال يعط فتكون الجمل---------------------ة الاسمية هي الحال-- نعم قد اوقعو-------------------- الشرطية موقع الجحال ولكن بعد ان اخروجها عن حقيقة الشرط وتلك الجملة لا تخلو من ان يعطف عليها ما ينقاضها او لم يعطف فالاول يستمر فيه ترك الواو ----------نحو اتيتك ان اتيتني وان لم تاتني اذ لا يخفي ان النقيضين من الشرطين في مثل هذا	4318	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0981	false	7637595994266045605	184	300	987	1572	1572	300	الجملة الشرطية في موضع ال-------حال اي لاهثا في الحالتين قاله الزمخشري وابو البقاء وقال بعض شراح كتاب المصباح واما الشرط-------ية فلا تكاد تقع بتمامها موضع الحال فلا يقال جاءني زيد ان يسال يععط علي الحال بل لو اريد ذلك لجعلت الجملة الشرطية خبرا عن ضمير ما اريد الحال عنه نحو جاء زيد هو وان يسال يعط فيكون الواقع موقع الحال هو الجملة الاسمية لا الشرطية نعم قد اوقعوا الجمل المصدرة بحرف الشرط-- موقع ال-حال ولكن بعد ما اخرجوها عن حقيقة الشرط وتلك الجملة لم تخل -من ان يعطف عليها ما يناقضها او لم يعطف والاول---------- ترك الواو مستمر فيه نحو اتيتك ان اتيتني وان لم تاتني اذ لا يخفي ان النقيضين من الشرطين في مثل هذا-	981	5102957068674922382	416	684.5	327	614	67.75244140625	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4318	true	-6710711596964641573	163	227	810	1137	1514	300	الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 يس 10 و-------------------------------------الثاني -لا بد فيه من الواو نحو اتيتك وان لم تاتني لانه لو تركت الواو فقيل اتيتك ان لم تاتني لالتبس اذا عرف هذا------- فقوله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث من قبيل النوع الاول لان الحمل عليه والترك نقيضان	4318	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0982	false	8117729339510608059	0	62	0	334	1570	300	الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله اانذرتهم ام لم تنذرهمفمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث واما الثاني فلا بد---- من الواو نحو اتيتك وان لم تاتني و----لو ترك- الواو----------------------- لالتبس بالشرط حقيقة انتهي فقوله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث من قبيل------ الاول لان الحمل عليه والترك نقيضان	982	5102957068674922382	260	438.0	211	372	69.89247131347656	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4319	true	2072347704301287437	259	289	1356	1504	1565	300	التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة المنسلخ او صفة الكلب مثل الذين كذبوا و-يجوز ان يكون المحذوف- من مثل القوم اي ذلك الوصف وهو وصف المنسلخ او وصف الكلب كمثل	4319	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0982	false	8117729339510608059	66	92	354	481	1570	300	التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة ذلك صفة----------------- الذين كذبوا واحتمل ان تكون --محذوفة من مثل القوم اي ذلك الوصف وص----ف المنسلخ او وصف الكلب كمثل	982	5102957068674922382	113	193.0	88	150	75.33333587646484	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4323	true	-5842993823998465693	244	292	1290	1525	1568	300	لما كان مالهم اليها جعل ذلك سببا علي طريق المجاز وقد رد ابن عطية علي من جع---لها لام العاقبة فقال وليس هذا بصحيح ولام العاقبة انما تتصور اذا كان فعل الفاعل لم يقصد------ مصير الامر اليه واما هنا فالفعل قصد به ما يصير الامر اليه من سكناهم لجهنم	4323	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0983	false	4184917456547167109	83	133	453	693	1622	300	لما كان مالهم اليها جعل ذلك سببا علي جهة- المجاز فقد رد ابن عطية قول من زعم انها للصيرور---ة فقال وليس هذا بصحيح ولام العاقبة انما يتصور اذا كان فعل الفاعل لم يقصد به ما يصير الامر اليه واما هنا فالفعل قصد به ما يصير الامر اليه من سكناهم لجهنم	983	5102957068674922382	214	389.5	167	244	87.70491790771484	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4332	true	-33791670640551971	165	208	838	1048	1514	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	4332	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0977	false	-5584246811066616117	90	133	495	702	1613	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السمو--ت والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغي-نهم يعمهون	977	5102957068674922382	206	400.5	163	210	98.0952377319336	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4332	true	-33791670640551971	111	299	567	1510	1514	300	عبد الحميد ان ك------------يدي بفتح الهمزة علي العلة والملي زمان طويل من الدهر ومه قوله واهجرني مليا مريم 46 اي طويلا والمعني اطيل لهم مدة اعمارهم ليتمادوا في المعاصي ولا اعاجلهم في العقوبة ليقلعوا عن المعصية بالتوب-ة وقوله ان كيدي متين---------------- قال ابن عباس يريد ان مكري شديد س 7 ش 184 ش 186 ---------------------اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون قوله اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة يجوز في ما اوجه احدها ان تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء والخبر بصاحبهم اي اي شء استقر بصاحبهم من الجنون ف الجنة مصدر يراد بها الهيءة ك الركبة والجلسة وقيل المراد بالجنة الجن كقوله من لجنة و لناس الناس 6 ولا بد حينءذ من حذف مضاف اي مس جنة او تخبيط جنة والثاني ان ما نافية اي ليس بصاحبهم--------------------------- جنون ولا مس جن وفي هاتين -------الجملتين اعني الاستفهامية او المنفية فيهما وجهان اظهرهما انهما في محل نصب--------- بعد اسقاط الخافض لانهما علقا التفكر	4332	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0985	false	-7878531202616842691	208	291	1150	1588	1638	300	عبد الحميد عن ابن عامر ان كيدي بفتح الهمزة علي --------------------------------------------------------------------------معني لاجل ان كيدي وقرا الجمهور بكسرها علي الاستءناف وهذا الاستفهام قيل معناه ------------التوبيخ وقيل التحريض علي التامل والجنة كما------------------------------------------- قال تعالي من الجنة والناساولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين والمعني من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س جنة او تخبيط جنة وقيل هي هيءة كالجلسة والركبة اريد بها المصدر اي ما بصاحبهم من جنون والظاهر ان يتفكروا معلق عن الجملة---------------------- المنفية وهي في موضع--------------------- نصب بيتفكروا بعد اسقاط حرف الجر لان------ التفكر	985	5102957068674922382	181	152.5	139	1036	17.47104263305664	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4338	true	-1284060094880624796	143	183	722	935	1527	300	وقال الزمخشري مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها قال ابو حيان وتقديره--- وقت ارساءها ليس بجيد لان ايان---- استفهام عن الزمان فلا يصح ان يكون خبرا عن الوقت الا بمجاز لانه يكون التقدير في اي وقت وقت ارساءها	4338	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0988	false	3795084090648570416	17	57	107	319	1561	300	وقال الزمخشري مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها انتهي------- وتقديره او وقت ارساءها ليس بجيد لان ايان اسم استفهام عن الوقت- فلا يصح ان يكون خبرا عن الوقت الا بمجاز لانه يكون التقدير في اي وقت وقت ارساءها	988	5102957068674922382	197	362.5	159	220	89.54545593261719	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4343	true	-4978035373496843325	186	252	950	1311	1558	300	الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	4343	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0990	false	2492206156994881525	172	238	928	1284	1604	300	الذي خلقكم من نفس و-حدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا ص-لحا لنكونن من الش-كرين فلما ءاتهما ص-لحا جعلا له شركاء فيما ءاتهما فتعل-ي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم ص-متون	990	5102957068674922382	348	657.0	282	362	96.13259887695312	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4352	true	-473012349019877008	260	300	1320	1522	1522	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم -اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون-	4352	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0990	false	2492206156994881525	238	278	1284	1487	1604	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم ص-دقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	990	5102957068674922382	201	387.0	162	204	98.52941131591797	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4352	true	-473012349019877008	29	128	149	649	1522	300	لانها في معني الفعلية والتقدير ام صمتم وقال ابو البقاء جملة اسمية في موضع الفعلية والتقدير ادعوتموهم ام صمتم وقال ابن عطية عطف الاسم علي الفعل اذ التقدير ام صمتم ومثله--- قول الشاعر الطويل 2648 سواء عليك النفر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر قال ابو حيان وليس هذا من عطف الفعل علي الاسم انما هو من عطف ا-------لاسمية علي الفعلي-------ة واما البيت فليس فيه عطف --فعل علي اسم بل هو من عطف الفع-------لية علي --اسم --مقدر بالفع-------لية اذ الاصل-------- سواء عليك انفرت ام بت وانما اتي في الاية بالجمل--------------ة الثانية اسمية -------------------لان الفعل يشعر بالحدوث	4352	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0994	false	5630496297235269735	0	97	0	508	1592	300	لانها في معني الفعلية والتقدير ام صمتم وقال ابن عطية وفي قوله----------------------------- ادعوتموهم ام انتم-------------- عطف الاسم علي الفعل اذ التقدير ام صمتم ومثل هذا قول الشاعر------------ سواء عليك النفر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر انتهي------- وليس---- من عطف الاسم علي الفعل انما هو من عطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية واما البيت فليس -من عطف الاسم علي ا-لفعل بل من عطف الجملة الفعلية علي الاسم المقدر بالجملة الفعلية اذ --اصل التركيب سواء عليك انفرت ام بت ليلة فاوقع النفر موقع انفرت وكانت الجملة الثانية اسمية لمراعاة رءوس الاي ولان الفعل يشعر بالحدوث	994	5102957068674922382	361	561.5	281	578	62.456748962402344	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4353	true	1343771998088503541	148	197	803	1047	1567	300	اوجه-- احد-ها انها مخالفة -لسواد المصحف والثاني- ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان المخففة---------- فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فهي اضعف منها -الثالث ا-ن الكساءي لا يري انه-----------------ا تكون بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب وما رد به-- النحاس ليس بشء------------- لانها	4353	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0994	false	5630496297235269735	223	279	1206	1487	1592	300	--جهات احداها انها مخالفة للسواد و-------الثانية ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فهي اضعف منها والثالثة ان الكساءي را---ي انها في كلام العرب لا تكون بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب انتهي وكلام النحاس هذا هو الذي لا ينبغي لانها	994	5102957068674922382	207	320.5	163	293	70.6484603881836	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4357	true	-3940621532868074787	53	110	280	546	1526	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم----- اي صبة الله عليه وقال اخر الطويل 2655 فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي بما هو قابض عليه وقال اخر الطويل 1656 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره اي- اصعدتني به وقال اخر	4357	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0258	false	7549031804230732978	145	179	758	918	1541	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم يريد من صبه الله عليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الذي اصعدتني ان تردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادر يريد اصعدتني به فعلي هذا	258	5102957068674922382	140	238.5	108	272	51.47058868408203	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4357	true	-3940621532868074787	6	78	31	397	1526	300	ان يكون الموصوف بتنزيل الك-----------تاب هو الله تعالي----------------------------------- والمراد بالموصول ال---نبي صلي الله عليه وسلم ويكون ثم عاءد محذوف لفهم المعني والتقدير ان ولي الله النبي الذي نز- الله الكتاب عليه فحذف عليه وان لم يكن مشتملا علي شروط الحذف------- لكنه قد جاء قليلا كقوله الطويل 2654 و-------ان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله ع----------------لقم اي صبة الله عليه----- وقال اخر الطويل 2655 فاصبح من اسماء قيس كقابض علي	4357	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0997	false	901438935752110380	220	300	1129	1521	1521	300	ان يكون ولي الله اسم ان والذي نزل الكتاب هو الخبر علي تقدير حذف الضمير العاءد علي الموصول-------- والموصول هو النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- والتقدير ان ولي الله الشخص الذي نزل الك-----تاب عليه فحذف عليه وان لم يكن فيه شرط جواز--- الحذف المقيس لكنه قد جاء نظيره في كلام العرب قال الشاعر وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم التقدير وهو علي من صبه الله عليه علقم وقال الاخر---------- فاصبح من اسماء قيس كقابض علي-	997	5102957068674922382	232	339.0	178	451	51.44124221801758	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4357	true	-3940621532868074787	78	201	397	994	1526	300	الماء لا يدري بما هو قابض ا-----ي بما هو قابض عليه وقال اخر الطويل 1656 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره --اي اصعدتني به وقال --اخر الوافر 2657------------------------------------------------------- ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني----- اي يحسدوني فيه وقال اخر الطويل 2658 فقلت لها لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان اي حج------------- اليه وقال اخر الرجز 2659 فابلغن خالد بن نضلة والمرء معني بلوم من يثق اي يثق به واذا ثبت ان الضمير يحذف في مثل هذه الاماكن وان لم يكمل شرط الحذف فلهذه القراءة الشاذة في التخريج المذكور اسوة بها والثالث ------ان يكون الخبر--- محذوفا تقديره--------------------- ان ولي الله الص-----------------الح او من هو صالح وحذف لدلالة قوله وهو يتولي ل-صالحين	4357	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0998	false	-3212779801050512766	0	114	0	567	1552	300	الماء لا يدري بما هو قابض التقدير بما هو قابض عليه وقال الاخر---------- لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره يريد اصعدتني به وقال الاخر فابلغن خالد بن نضلة والمرء معني بلوم من يثق يريد يثق به وقال الاخر ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذر لم يحسدوني يريد لم يحسدوني فيه وقال الاخر---------- فقلت لها لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان قالوا يريد حج حاتم اليه فهذه نظاءر من كلام العرب يمكن حم-----------------------------------------------------------------------ل هذ------------------------------------ه القراءة الشاذة علي----------------------ها والوجه الثاني ان يكون --خبر ان محذوفا لدلالة ما بعده عليه التقدير ان ولي الله الذي نزل الكتاب من صالح او الص----الح وحذف لدلالة----- وهو يتولي الصالحين	998	5102957068674922382	358	539.0	276	727	49.243465423583984	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4358	true	778563689058783816	160	219	858	1163	1551	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم ب-اية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	4358	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0991	false	8143851391003113517	9	68	49	350	1569	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الج-هلين واما ينزغنك من الشيط-ن نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ان الذين اتقوا اذا مسهم ط-ءف من الشيط-ن تذكروا فاذا هم مبصرون واخو-نهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم بءاية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	991	5102957068674922382	300	570.0	241	306	98.03921508789062	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4361	true	5397855227717872406	39	246	182	1229	1515	300	يحتمل ان يكون من طا---------------------------ف يطوف فيكون ك قاءم وقاءل وان يكون---------------- من طاف يطيف فيكون ك باءع وماءل وزعم بعضهم ان طيفا وطاءفا بمعني واحد ويعزي للفراء فيحتمل ان يرد طاءفا ل طيف فيجعلهما مصدرين وقد جاء فاعل مصدرا كقولهم اقاءما وقد قعد الناس وان يرد طيفا ل طاءف اي فيجعله وصفا علي فعل وقال الفارسي ال----طيف كالخطرة والطاءف كالخاطر ففرق بينهما وقال الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان قال ابن عطية وكيف هذا وقد قال الاعشي الطويل 2661 وتصبح من غب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق------ ولا ادر------------------------------------------------------------------------------ي ما تع-------------------------جبه و-----------------------------------------------------------كانه اخذ قول----------------------ه ما طاف حول الانسان مقيدا بالانسان وهذا قد جعله طاءفا ب------------الناقة وهي سقطة لان الكساءي انما قاله اتفاقا لا تقييدا وقا----------------------------ل ابو زيد النصاري طاف اقبل وادبر يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اطافة استدار القو-------م من نواحيهم وطاف الخيال ا-م يطيف طيفا فقد فرق بين ذي الواو وذي الياء فخصص كل مادة بمعني وفرق ايضا بين فعل وافعل كما رايت وزعم السهيلي انه لا يستعمل من طاف الخيال اسم فاع--------------ل قال لانه تخيل لا حقيقة له قال فاما قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك القلم 19 فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة و------قال حسان السريع 2662 جنية ارقني طيفها يذهب صبحا ويري في المنام	4361	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0999	false	-5318778583693504768	39	238	189	1194	1537	300	يحتمل ان يكون من طاف يطيف ويحتمل ان يكون من طاف يطو-------------ف وقرا باقي السبعة طاءف اسم فاعل من طاف وقرا ابن جبير---------------------------------------------------------------------------------- طيف بالتشديد وهو فيعل والي ان الطيف مصدر ما----------------------------------------------------------------------ل الفارسي جعل الطيف كالخطرة والطاءف كالخاطر وقا------------ل الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان قال ابن عطية وكيف هذا وقد قال الاعشي------------ وتصبح عن غب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق انتهي ولا يتعجب من تفسير الكساءي الطاءف بانه ما طاف حول الانسان بهذا البيت لانه يصح فيه معني ما قاله الكساءي لانه ان كان تعجبه وانكاره من حيث خصص الانسان والذي قاله الاعشي تشبيه لانه قال كانها وان كان تعجبه من حيث فسر بانه ما طاف حول الانسان فطاءف الجن يصك ان يقال طاف حول الانسان وشبه هو الناقة في سرعتها ونشاطها وقطعها الفيافي عجلة بحالتها اذا الم بها اولق من طاءف الجن وقال ابو زيد ط--------اف اقبل وادبر يطوف طوفا وطوافا واطاف----------- استدار القوم واتاهم من نواحيهم وطاف الخيال الم يطيف طيفا و-----------------------------------------------------------------------------------زعم السهيلي انه لم يق-----------------ل اسم فاعل من طاف الخيال قال لانه تخيل لا حقيقة واما------------------ فطاف عليها طاءف من ربك--------- فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة انتهي وقال حسان------------ جنية ارقني طيفها تذهب صبحا وتري في المنام	999	5102957068674922382	531	793.0	414	1352	39.275146484375	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4362	true	9157228099854682185	228	291	1239	1587	1635	300	الوجه جار --علي من هو له لفظا ومعني وهذا تفسير قتادة الثالث ان يعود الضمير المجرور والمنصوب علي الشياطين والمرفوع علي الاخوان وهم الكفارث ---------------قال ابن عطية----------------------------------- ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي بخلاف الاخوة في الله يمدون الشياطين اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم ولا يترتب هذا التاويل علي ان يتعلق في الغي بالامداد لان الانس لا يغو-ون الشياطين يعني يكو------------ن في الغي	4362	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1000	false	4514397344807298860	3	63	19	351	1615	300	الخبر جاريا علي من هو له و------------------------------------------الضمير المجرور والمنصوب ل--------------------------------------لكفار وهذا قول قتادة وقال ابن عطية ويحتمل ان يعودا جميعا علي الشياطين ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي بخلاف الاخوة في الله يمدون الشياطين اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم ولا يترتب هذا التاويل علي ان يتعلق في الغي بالامداد لان الانس لا يعودون الشياطين -انتهي ويمكن ان يتعلق في الغي	1000	5102957068674922382	253	428.5	207	413	61.25907897949219	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4363	true	9137019523057149222	25	113	132	577	1523	300	ويمكن ان يتعلق في الغي علي هذا التاويل ب---- يمدونهم علي جهة ا-------لسببية اي يمدونهم بسبب غوايتهم نحو دخلت امراة النار في هرة اي بسبب هرة ويحتمل ان يكون في الغي حالا فيتعلق بمحذوف اي كاءن---------ين في الغي فيكون في الغي في موضعه ولا يتعلق ب -----------اخوانهم وقد جوز ذلك ابن عطية وعندي في ذلك نظر فلو قلت مطعمك زيد لحما مط-----عمك لحما زيد فتفصل بين المبتدا ومعموله بالخبر لكان في جوازه نظر لانك فصلت بين العامل والمعمول باجنبي لهما معاص وان كان ليس اجنبيا لاحدهما و----هو المبتدا	4363	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1000	false	4514397344807298860	58	152	328	810	1615	300	ويمكن ان يتعلق في الغي علي هذا التاويل بقوله يمدونهم علي ان تكون في للسببية اي يمدونهم بسبب غوايتهم نحو دخلت امراة النار في هرة اي بسبب هرة ويحتمل ان يكون في الغي حالا فيتعلق بمحذوف اي كاءنين ومستقرين في الغي فيبقي في الغي في موضعه -لا يكون منعلقا بقوله واخوانهم وقد جوز ذلك ابن عطية وعندي في ذلك نظر فلو قلت مطعمك زيد لحما تريد مطعمك لحما زيد فتفصل بين المبتدا ومعموله بالخبر لكان في جواز -نظر لانك فصلت بين العامل والمعمول باجنبي لهما معا- وان كان ليس اجنبيا لاحدهما الذي هو المبتدا	1000	5102957068674922382	423	786.0	339	485	87.21649169921875	75	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4369	true	5565779579286058891	173	267	871	1376	1549	300	وقد تكون------- لاقتضاء مال ونحوه فتتعدي لاثنين نحو---------- سالت زي-دا مالا وقد ادعي بعضهم ا------ن الس-ال هنا-بهذا المعني وزعم ان عن زاءدة و-التقدير يسالونك الانفال وايد قوله بقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين و------زيد ولده ومحمد الباقر ولده ايضا وولده جعفر الصادق وعكرمة وعطاء يسالونك الانفال دون عن والصحيح ان هذه القراءة علي ارادة حرف الجر وقال بعضهم عن بمعن--------------ي من ----وهذا لا ضرورة تدعو اليه---------------------- وقرا ابن محيصن علنفال والاصل انه نقل حركة الهمزة الي لام التعريف ثم ----------اعتد بالحركة ال-عارضة فادغم النون في اللام كقوله وقد تبين لكم	4369	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1003	false	623991685218930037	6	124	34	663	1593	300	وقد يكون السءال لاقتضاء مال ونحوه فيتعدي اذ ذاك لمفعولين تقول سالت زيادا مالا وقد -جعل بعض-- المفسرين السءال هنا بهذا المعني وادعي زيادة عن وان التقدير يسالونك الانفال وهذا لا ضرورة تدعو الي ذلك وينبغي ان تحمل قراءة من قرا باسقاط عن علي ارادتها لان حذف الحرف وهو مراد معني اسهل من زيادته لغير معني غير التوكيد وهي قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وولديه زيد----- ومحمد الباقر ----------وولده جعفر الصادق وعكرمة وعطاء والضحاك وطلحة بن مصرف وقيل------------------------------------------------- عن بمعني من اي يسالونك من الانفال ولا ضرورة تدعو الي تضمين الحرف معني الحرف وقرا ابن محيصن علنفال----------- نقل حركة الهمزة الي لام التعريف وحذف الهمزة واعتد بالحركة المعارضة فادغم نحو و-----------------قد تبين لكم	1003	5102957068674922382	331	436.5	265	724	45.718231201171875	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4373	true	-2047171537988308967	6	49	33	259	1589	300	وذات---- نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليه كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لابس الماء الاناء وصف ب ذا واضيف الي الاناء والمعني اسقني ما في الاناء من الماء	4373	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1003	false	623991685218930037	124	167	663	892	1593	300	وذات هنا نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليه كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لابس الماء الاناء وصف ب-ذا واضيف الي الاناء والمعني اسقني ما في الاناء من الماء	1003	5102957068674922382	225	438.5	183	230	97.82608795166016	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4378	true	-8256215421723341007	19	300	91	1576	1576	300	موضع رفع ايضا والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا وعد حق كما اخرجك وهذا فيه حذف مبتدا وخبر ولو صرح بذلك لم يلتءم التشبيه ولم يح------سن الرابع عشر انها ----في موضع رفع ايضا والتقدير واصلحوا ذات بينكم ذلكم خير لكم كما اخرجك فالكاف في الحقيقة نعت لخبر مبتدا محذوف وهو ضعيف لطول ال-------فصل بين قوله واصلحوا وبين قوله كما اخر------جك الخامس عشر انضها في محل رفع ايضا عي خبر ابتداء مضمر والمعني انه شبه كراهية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لخروجه من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن ابي سفيان وحفظ غيره بكراهيتهم لنزع الغناءم من ايديهم وجعلها لله ورسول-----ه يحكم فيها --ما يشاء واختار الزمخشري هذا الوجه وحسنه فقال يرتفع محل الكاف علي انه خبر ابتداء محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزا-ة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب وهذا الذي ح------------------سنه الزمخشري هو قول الفراء وقد شرحه ابن عطية بنحو ما تقدم من الالفاظ فان الفراء قال هذ--ه الكاف شبهت هذه القصة التي هي اخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانف--------------------ال السادس عشر انها صفة لخبر مبتدا ايضا وقد حذف المبتدا وخبره والتقدير قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك ح------قا السابع عشر ان التشبيه وقع بين اخراجين اي اخراج- ربك اياك من بيتك وهو مكة وانت كاره لخروجك وكان- عاقبة ذلك الاخراج النصر والظفر كاخراج---ه اياك من المدينة وبعض المءمنين كاره يكون عقيب ذلك الخروج الظفر والنصر والخير كما كان عقيب ذلك الخروج الاول الثامن عشر ان تتعلق الكاف بقوله فاضربوا وبسط هذا علي ما قاله صاحب هذا الوجه ان تكون الكاف للتشبيه علي سبيل المجاز كقول القاءل لعبده كما رجعتك الي اعداءي فاستضعفوك وسالت مددا فامدد-------تك وازحت عللك فخذهم الان-	4378	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1007	false	-7688272139175497444	0	243	0	1293	1600	300	موضع رفع----- والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا وعد حق كما اخرجك وهذا في -حذف مبتدا وخبر ولو صرح بذلك لم يلتءم التشبيه ولم يحسن القول الحادي عشر ان الكاف في موضع رفع ايضا والمعني- واصلحوا ذات بينكم ذلكم خير لكم كما اخرجك فالكاف----------- نعت لخبر ابتدا محذوف وهذا ايضا فيه حذف وطول فصل بين قوله واصلحوا وبين----- كما اخرجك القول الثاني عشر -------------------------------------------------انه شبه كراهية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمبخ-روجه من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن ابي سفيان وحفظ غيره بكراهيتهم -نزع الغناءم من ايديهم وجعلها لل---رسول او التنفيل منها وهذا القول اخ-ذه الزمخشري وح----------سنه فقال يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا- محذوف تقديره هذا الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل القراءة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب وهذا النهي قاله هذا القاءل وحسنه الزمخشري هو ما فسر ب----------ه ابن ------------------------عطية قول الفراء بقوله هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي اخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال الي اخر كلامه القول الثالث عشر ان المعني---------------------------------------------- قسمتك للغناءم حق كما كان خرو-جك حقا القول الرابع عشر ان التشبيه وقع بين اخراجين اي اخراجك ربك اياك من بيتك وهو مكة وانت كاره لخروجك وكانت عاقبة ذلك ال-خير والنصر والظفر كاخراج ربك اياك من المدينة وبعض المءمنين كاره يكون عقيب ذلك------- الظفر والنصر------------------------------- القول الخامس عشر ال-------------------------------------------------------------------------كاف للتشبيه علي سبيل المجاز كقول القاءل لعبده كما وجهتك الي اعداءي فاستضعفوك وسالت مددا فامددتك وقويتك وازحت عللك فخذهم الان	1007	5102957068674922382	1097	1867.5	883	1575	69.65079498291016	176	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4379	true	2372637929231716884	0	49	0	276	1622	300	وعاقبهم كما احسنت اليك واجريتث عليك الرزق فاعمل كذا واشكر------------------ني عليه فتقدير الاية كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس امنة--------------------- منه وانزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وانزل عليكم من السماء ملاءكة مردفين فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان كانه يقول قد ازحت عللكم وامددتكم	4379	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1007	false	-7688272139175497444	243	300	1293	1600	1600	300	فعاقبهم بكذا وكم كسوتك واجريت -عليك الرزق فاعمل كذا وكما احسنت اليك ما شكرتني عليه فتقدير الاية كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس امنه منه يعني به اياه ومن معه وانزل------ من السماء ماء ليطهركم به وانزل عليكم من السماء ملاءكة مردفين فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان كانه يقول قد ازحت عللكم وامددتكم-	1007	5102957068674922382	247	451.0	203	315	78.4126968383789	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4379	true	2372637929231716884	49	203	276	1101	1622	300	بالملاءكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو القتل لتبلغوا مراد الله في احقاق الحق وابطال الباطل و-----هذا الوجه بعد طوله لا طاءل تحته لبعد-----------------ه من المعني وكثرة الفواصل التاسع-------------------------------- عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت----------قدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي بسبب اظهار دين الله واعزاز شريعته وقد كرهوا خروجك تهيبا للقتال وخوفا من الموت اذ كان امر النبي عليه الصلاة والسلام بخروجهم بغتة ولم يكونوا مس-عدين للخروج وجادلوك في الحق بعد وضوحه نصرك الله وامدك بملاءكته ودل علي هذا المحذوف الكلام الذي بعده وهو قوله------ اذ تستغيثون رب------------كم الانفال 9 الايات وهذا الوجه استحسنه ابو حيان وزعم انه لم يسبق به ثم قال ويظهر ان الكاف----------------------- ليست لمحض التشبيه بل فيها معني التعليل وقد نص النحويون علي انها للتعل------------------يل وخرجوا عليه قوله تعالي و ذكروه كما هداكم وانشدوا الرجز 2671 لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لانتفاء ----شتم- الناس لك لا تشتمهم ومن الكلام الشاءع ---------------كما تطيع الله يدخلك الجنة اي لاجل طاعتك الله يدخلك الجنة	4379	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1008	false	-317970462222629273	0	191	0	1026	1633	300	بالملاءكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو القتل لتبلغوا مراد الله في احقاق الحق وابطال الباطل وملخص هذا القول الطويل ان كما اخرجك يتعلق بقوله فاضربوا وفيه من الفصل والبعد ما لا خفاء به وقد انتهي ذكر هذه الاقوال الخمسة عشر التي وقفنا عليها ثم قلت له ظهر لي الساعة تخريجه وان ذلك المحذوف هو نصرك واستحسنت انا وذلك الرجل هذا التخريج ثم انتبهت من النوم وانا اذكره والتقدير فكانه قيل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي بسبب اظهار دين الله واعزاز شريعته وقد كرهوا خروجك تهيبا للقتال وخوفا من الموت اذ كان امر النبي صلي- الله عليه وسلمل-خروجهم بغتة ولم يكونوا مستعدين للخروج وجادلوك في الحق بعد وضوحه نصرك الله وامدك بملاءكته ودل علي هذا المحذوف الكلام الذي بعده وهو قوله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم---------- الايات------------------------------------------------------- ويظهر ان الكاف في هذا التخريج المنامي ليست لمحض التشبيه بل فيها معني التعليل و-د نص النحويون علي انها قد تحدث فيها معني التعليل وخرجوا عليه قوله تعالي واذكروه كما هداكم وانشدوا----------- لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لانتفاء ان يشتمك الناس لا ---تشتمهم ومن الكلام الشاءع علي هذا المعني كما تطيع الله يدخلك الجنة اي لاجل طاعتك الله يدخلك الجنة	1008	5102957068674922382	669	1171.5	542	1108	60.37906265258789	111	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4386	true	-5756702736058203468	50	88	271	466	1584	300	علي تعديه بالحرف قول الشاعر البسيط 2674 حتي استغاثت بماء لا رشاء له من الاباطح في حافاته البرك مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك كما استغاث بسء فز غي-طلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك	4386	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1010	false	1634290468415387140	24	60	133	315	1587	300	جاء معدي- بالباء قول الشاعر------------ حتي استغاث- بماء لا رشاء له من الاباطح في حاجاته البرك مكلل باصول النبت تنسجه ريح حريق لضاحي ماءه حبك كما استغاث بشء قبر عنطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك	1010	5102957068674922382	164	288.5	129	196	83.67346954345703	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4392	true	475851091488123572	197	300	1043	1581	1581	300	الفاعل فصح النصب علي المفعول له-------- واما علي القراءة الاولي ف----------------فاعل يغش-----ي النعاس وفاعل الامنة الباري تعالي و-------------مع اختلاف الفاعل يمتنع النصب علي المفعول له علي المشهور وفيه خلاف اللهم الا ان يتجوز فيجوز وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال و امنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي معني ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا ثم قال فان ------------------------------------------------قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنة علي ان اسناد الامن غلي النعاس-	4392	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1012	false	-1025418082974256112	170	270	882	1401	1552	300	الفاعل لان المغشي والمءمن هو الله تعالي واما علي --قراءة يغشاكم فالفاعل مختلف اذ فاعل يغشاكم هو النعاس والمءمن هو الله وفي جواز مجء المفعول له مع اختلاف الفاعل-------------------------------------------- خلاف وقال--------------------------------- الزمخشري فان ---------------------قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تتغشون انتصب امنة علي ا-----ن النعاس والامنة لهم والمعني اذ تتغشون امنة بمعني امنا اي لامنكم ومنه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله تعالي فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو----- يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس	1012	5102957068674922382	354	550.0	282	629	56.279808044433594	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4393	true	-410508403602187700	0	30	0	150	1566	300	اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت- كان من حق النعاس في ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيا-نكم وانما غشاكم امنة حاصلة	4393	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1012	false	-1025418082974256112	270	300	1401	1552	1552	300	اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه امامكم في وقته كان من حق النعاس في ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غثيابنكم وانما غشاكم امنة حاصلة-	1012	5102957068674922382	147	277.0	118	152	96.71052551269531	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4396	true	6453035423542333310	9	114	42	595	1646	300	العامل في اذ العامل الاول علي ما تقدم فيما قبلها ولو قدرناه قريبا لكان قوله ويثبت علي تاويل عوده عل------ي الربط واما علي تاويل عوده علي الماء فيقلق ان يعمل ويثبت في اذ------ وانما قلق ذ-لك عنده لاختلاف زمان التثبت------ وزمان الوحي فان انزال المطر وما تعلق به من تعليلات متقدم علي تغشية النعاس وهذا الوحي وتغشية النعاس والايحاء كانا وقت القتال قوله اني معكم مفعول ب يوحي اي يوحي كوني كعكم بالغلبة والنصر وقرا عيسي بن عمر بخلاف عنه اني معكم بكسر الهمزة وفيه وجهان احدهما ان ذلك علي اضمار القول وهو مذهب البصريين والثاني اجراء يوحي مجري القول لانه بمعناه وهو مذهب الكوفيين	4396	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1014	false	-2776660346145602208	94	163	514	868	1596	300	العامل في اذ العامل الاول علي ما تقدم فيما قبلها ولو قدرناه قريبا لكان قوله ويثبت علي تاويل عود الضمير علي الربط و----------اما عوده علي الماء فيمكن ان يعمل ويثبت في اذ انتهي وانما يمكن ذلك عنده لاختلاف زمان التثبيت عنده وزمان ---------------------------------------------------------------------هذا الوحي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عيسي بن عمر بخلاف عنه اذ مع-كم بكسر الهمزة ع-------------------------لي اضمار القول علي مذهب البصريين او عل-ي اجراء يوحي مجري -تقول علي مذه------------ب الكوفيين	1014	5102957068674922382	298	510.0	237	572	52.097900390625	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4397	true	-8320405550829012391	63	263	344	1373	1565	300	ابي عبيدة انها بمعني علي اي علي الاعناق----------------- ويكون المفعول---------------- محذوفا تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب ---------------------------من الاول الرابع -قال ابن قتيبة -هي بمعني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش وانما دخل عليه اللبس من قوله بعوضة فما فوقها البقرة 26 اي فما دونها وليست فوق هنا بمعني دون وانما المراد فما فوقها في القلة والصغر الخامس انها زاءدة اي اضربوا الاعناق وهو قول ابي الحسن وهذا عند الجمهور خطا لان زيادة الاسماء لا يجوز قوله منهم كل بنان يجوز ان يتعلق منهم بالامر قبله اي ابتدءوا الضرب من هذه الاماكن وهذا الكلام مع ما قبله معناه اضربوهم في جميع الاماكن والاعضاء من اعاليهم الي اسافلهم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من كل بنان لانه في الاصل يجوز ان يكون صفة لو تاخر قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من بنان اذ فيه تقديم حال المضاف اليه علي المضاف فكان المعني اضربوهم كيف ما كان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري يعني ضرب الهام قال الوافر 2677 واضرب هامة البطل المشيح وقال البسيط 2678 غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا------ وقال ابن عطية-------------------- ويحتمل -----ان يريد بقوله فوق الاعناق وصف ابلغ ضربات العنق-------- وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الراس	4397	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1015	false	5735982484975162570	117	247	629	1318	1576	300	ابو عبيدة فوق بم-عني علي تقول ضربته فوق الراس وعلي الراس ويكون --مفعول فاضربوا علي هذا محذوفا ----اي فاضربوهم فوق الاعناق وهذا قول حسن لا بقاء فوق علي معناها من ال-----ظرفية وقال ابن قتيبة فوق بمعني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وا----------نما دخل عليه اللبس من قوله بعوضة فما فو----------------------------------------------------------------------قها في القلة والصغر فاشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني دون انتهي وعلي قولابن قتيبة يكون المفعول محذوفا اي فاضربوهم وقال عكرمة فوق علي بابها واراد الرءوس اذ هي فوق الاعناق قال الزمخشري يعني ضرب الهام قال الشاعر----- واضرب هامة البطل المشيح وقال اخر-------- غشيته وهو في جاواه باسلة عضبا اصاب سو-ء الراس فانفلقا انتهي وقال ابن عطية وهذا التاويل انبلها ويحتمل عندي ان يريد بقوله فوق الاعناق وصف ابلغ ضربات العنق واحكمها وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الراس	1015	5102957068674922382	423	651.5	335	1227	34.474327087402344	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4399	true	7575195470814166443	9	168	44	913	1618	300	الع--------------------------------------------------------------------------------------------------قاب ذلكم او------------------------------------------------------------------------------------------ الامر ذلكم الثاني ان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلكم العقاب وعلي هذين الوجهين فيكون قوله فذوقوه لا تعلق لها بما قبلها من جهة الاعراب والثالث ان يرتفع بالابتداء والخبر قوله فذوقوه وهذا علي راي الاخفش فانه يري زيادة الفاء مطلقا اعني سواء تضمن المبتدا معني الشرط ام لا واما غيره فلا يجيز زيادتها الا بشرط ان يكون المبتدا مشبها لاسم الشرك ما تقدم تقريره واستدل الاخفش علي ذلك بقول الشاعر الطويل 2684 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وخرجه الاخرون علي اضمار مبتدا تقديره هذه حولان الرابع ان يكون منصوبا باضمار فعل يفسره ما بعده ويكون من باب الاشتغال وقال الزمخشري ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربهط قال ابو حيان ولا يصح -هذا التقدير لان عليكم من اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر وتشبيه---ه بقولك زيدا فاضربه ليس بجيد لانهم لم يقدروه ب عليك زيدا فاضربه وانما هذا منصوب علي الاشتغال قال شهاب الدين --يجوز ان يكون	4399	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1016	false	580941332265312591	181	278	982	1508	1616	300	العقاب له وذلكم مرفوع اما علي الابتداء والخبر محذوف اي ذلكم العقاب او علي الخبر والمبتدا محذوف اي العقاب ذلكم وهما تقديران للزمخشري وقال ابن عطية اي ذلكم الضرب والقتل وما اوقع الله بهم يوم بدر فكانه قال الامر ذلكم فذوقوه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا تقدير الزجاج وقا-------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه انتهي-------- ولا يجوز هذا التقدير لان عليكم من اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه له بقولك زيدا فاضربه ليس بجيد لانهم لم يقدروه ب-عليك زيدا فاضربه وانما هذا منصوب علي الاشتغال وقد اجاز بعضهم في ذلك ان يكون	1016	5102957068674922382	283	469.5	227	1063	26.622766494750977	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4401	true	-8746939426185401122	0	86	0	475	1531	300	الدنو قليلا قليلا يقال زحف يزحف اليه بالفتح فيها فهو زاحف زحفا---------------------------------- وكذلك تزحف وتزاحف وازحف لنا عدونا اي دنوا ل------------قتالنا وقال الليث------------------------------------------- الزحف الجماعة يمشون الي عدوهم قال الاعشي الكامل 2686 لمن الظعاءن سيرهن تزحف مثل السفين اذا تقاذف تجدف وهذا من باب اطلاق المصدر علي العين والزحف الدبيب ايضا من زحف الصبي قال امرء القيس المتقارب 2687 فزحفا اتيت علي الركبتين فثوبا لبست وثوبا اجر ويجوز جمعه علي زحوف ومزاحف لاختلاف النوع قال الهذلي الوافر 2688 كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط	4401	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1017	false	-2928988778661673484	208	293	1091	1545	1583	300	الدنو قل------يلا يقال زحف----- اليه يز----------------حف زحفا اذا مشي وازحفت القوم دنوت لقتالهم وكذلك تزحف وتزاحف وازحف لنا عدونا ازحافا صاروا يزحفون لقتالنا فازدجف القوم ازدحافا مشي بعضهم الي بعض وقال ثعلب ومنه الزحاف في الشعر وهو ان يسقط --------------------------من الحرفين حرف ويزحف احدهما الي الاخر وسمي الجيش العرمرم بالزحف لكثرته كانه يزحف الي يدب دبيبا------- من زحف الصبي اذا دب علي اليته قليلا قليلا واصله مصدر زحف وقد جمع ازحف ----------------------------علي زحوف وقا--------------------ل الهذلي يصف منهلا-- كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط	1017	5102957068674922382	178	191.0	137	564	31.560283660888672	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4401	true	-8746939426185401122	165	280	884	1434	1531	300	علي ----الحال------ و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا ق-------ال ابو حيان ------------------------------------------------------لا يرد---------- بقوله الا لغو انها زاءدة انما يريد ان العامل و----هو يولهم وصل ل-----------ما بعدها كقولهم--- في لا من قولهم جءت بلا زاد انها لغو وفي الحقيقة هي استثناء من حال- محذوف- والتقدير ومن يولهم ملتبسا باية حال- الا من حال كذا وان لم تقدر حال محذ-----وفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب و----الواجب حكمه الا تدخل الا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات لانه----- استثناء مفرغ- و----------المفرغ لا يكون في الواجب انما يكون-------------------------------------------------------------- مع النفي او النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك	4401	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1020	false	2877625269042602292	144	291	742	1472	1513	300	علي من قال الزمخشري و-الا لغو او ع-ن الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا انتهي وقال ابن عطية واما الاستثناء فهو من المولين الذين يتضمنهم من انتهي ولا يريد الزمخشري بقوله ولا لغو انها زاءدة انما يريد ان العامل الذي هو يولهم وصل الي العمل فيما بعدها كما قالوا في لا من قولهم جءت بلا زاد انها لغو وفي الحقيقة هو استثناء من حالة محذوفة والتقدير ومن يولهم ملتبسا باية حالة الا في حال كذا وان لم يقدر حال غاية محذوفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب وحكم الواجب ------لا تدخل الا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفصلا- لانه يكون استثناء مفرغا والاستثناء المفرغ لا يكون في الواجب ل قلت ضربت الا زيدا وقمت الا ضاحكا لم يصح والاستثناء المفرغ لا يكون الا مع النفي او النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك	1020	5102957068674922382	507	846.0	395	739	68.6062240600586	88	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	73	97	391	512	1567	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	4408	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1018	false	-8044143365256148106	222	246	1217	1338	1637	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	1018	5102957068674922382	121	242.0	97	121	100.0	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4410	true	27899950081107532	66	117	336	609	1581	300	يايها الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون قوله تعالي ايها -لذين -امنو ا اطيع--وا لله و--رسوله الاية--- لما	4410	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1018	false	-8044143365256148106	246	295	1338	1610	1637	300	يايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون ----------يايها الذين ءامنو-ا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما	1018	5102957068674922382	251	455.0	204	283	88.69258117675781	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4412	true	-2512170967449218953	145	192	728	995	1542	300	بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون قوله تعالي ي ايها -لذين -امنوا ستجيبوا ---لله وللرسول	4412	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1019	false	-5000855837395481377	0	45	0	260	1593	300	بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ي------------ايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول	1019	5102957068674922382	246	461.0	203	272	90.44117736816406	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4415	true	-7537200708758315987	5	124	31	607	1526	300	وزعم الفراء ان لا تصيبن جواب للامر نحو----- انزل عن الدابة لا تطرحنك اي ان تنزل عنها لا تطرحنك--- ومنه قوله تعالي لا يحط-منكم النمل 18 اي ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه- من معني الجزاء قال ابو حيان وقوله لا يحطمنكم وهذا المثال-------------------------------- ليس نظير------- فتنة لا تصيبن لذين لانه ينتظم من المثال والاية شرط وجزاء كما قدر ولا ينتظم ذلك هنا- الا تري انه لا يصح تقدير ان تتقوا فتنة لا تص-ب الذين ظلموا لا----------نه يترتب------- علي الشرط غير مقتضاه من جهة المعني قال- الزمخشري لا تصي-------------------------------------------بن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل فتنة فان- كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل---- تعمكم	4415	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1025	false	2991913019462870203	174	299	888	1521	1526	300	وزعم الفراء ان الجملة --جواب للامر نحو قولك انزل عن الدابة لا تطرحنك اي ان تنزل عنها لا تطرحك قال ومنه----------- لا يحطكمنكم سليم--ان اي ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيها من معني الجزاء انتهي------------------------ وهذا المثال بقوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم ليس نظير واتقوا فتنة لا--------------نه ينتظم من المثال والاية شرط وجزاء كما قدر ولا ينتظم ذلك هناك الا تري انه لا يصح تقدير ان تتقوا فتنة لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة لانه يترتب اذ ذاك علي الشرط---- مقتضاه من جهة المعني واخذ الزمخشري قول الفراء وزاده فسادا وخبط فيه فقال وقوله لا تصيبن لا يخلو من- ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لف-تنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تص-ب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم	1025	5102957068674922382	483	790.0	380	693	69.69696807861328	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4415	true	-7537200708758315987	141	290	691	1472	1526	300	فانظر اليه كيف قدر ان يكون جوابا للامر الذي هو اتقوا ثم قدر اداة الشطر داخلة علي غير مضارع اتقوا فقال -المعني ان اصابتكم يعني الفتنة وانظر كيف قدر الفراء--- انزل عن الدابة لا تطرحنك وفي قوله -دخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل 18 فادخل اداة الشرط علي مضارع فعل الامر وهكذا يقدر ما كان جوابا للامر وقيل لا تص--------------يبن جواب قسم محذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف والجملة القسمية صفة ل فتنة اي فتنة والله لا تصيبن ودخول النون ايضا قليل لانه منفي وقال ابو البقاء ودخلت النون علي المنفي في غير القسم علي الشذوذ وظاهر هذا انه اذا كان النفي في جواب القسم يطرد دخول النون وليس كذلك وقيل ان اللام لام التوكيد والفعل بعدها مثبت وانما اشبعت فتحة اللام فتولدت الفا فدخول النون فيها قياس وتاثر هذا القاءل بقراءة جماعة كثيرة لتصيبن وهي قراءة امير المءمنين وابن مسعود----- وزيد بن ثابت والباقر والربيع بن انس وابي العالية وابن جماز وممن وجه ذلك	4415	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1026	false	9123002026108539055	3	157	16	805	1564	300	فانظر----- كيف قدر ان يكون جوابا للامر الذي هو اتقوا ثم قدر اداة الشرط داخلة علي غير مضارع اتقوا فقال فالمعني ان اصابتكم يعني الفتنة وانظر كيف قدر الفراء في انزل عن الدابة لا تطرحنك وفي قوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم--------- فادخل اداة الشرط علي مضارع فعل الامر وهكذا يقدر ما كان جوابا للامر وزعم بعضهم ان قوله لا تصيبن جواب قسم محذوف وقيل لا نافية وشبه النفي بالموجب فدخلت النون كما دخلت في لتضربن التقدير والله لا تصيبن فعلي القول الاول بانها صفة او جواب امر او جواب قسم تكون النون قد دخلت في المنفي بلا وذهب بعض النحويين الي انها صفة او جواب امر او جواب قسم تكون النون قد دخلت في المنفي بلا وذهب بعض النحويين الي انها جواب قسم محذوف والجملة موجبة فدخلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون في محلها ومطلت اللام فصارت لا والمعني لتصيبن ويءيد هذا-- قراءة ---------------ابن مسعود وعلي وزيد ان ثابت والباقر والربيع بن انس وابي العالية لتصيبن وفي-------- ذلك	1026	5102957068674922382	382	660.5	305	1106	34.53887939453125	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4416	true	7533614409521141957	7	201	35	1009	1567	300	قراءة ابن مسعود ومن ذكر معه مخففة من لا يعني ح--------------------ذفت الف لا تخفيفا واكتفي- بالحركة قال كما قالوا ام والله يريدون اما والله قال المهدوي كما حذفت من ما وهي اخت لا في -نحو ام وا------لله لافعلن وشبهه قوله اخت لا ليس كذلك لان اما هذه للاستفتاح ك الا وليست من النافية في شء فقد تحصل من هذا ان ابن جني خرج كلا من القراءتين علي الاخري وهذا لا ينبغي ان يجوز البتة كيف يوجد لفظ نفي ويتاول بثبوت وعكسه وهذا مما يقلب الحقاءق ويءدي الي التعمية وقال----- المبرد والفراء والزجاج في قراءة العامة لا تصيبن---------------------- الكلام قد تم عند قوله ف-------تنة وهو خطاب عام للمءمنين ثم ابتدا نهي الظلمة خاصة عن التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة خاصة والمراد هنا لا يتعرض الظالم للفتنة فتقع اصابتها له خاصة قال الزمخشري في تقدير هذا الوجه واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب من ظلم منكم خاصة وقال علي بن سليمان هو نهي علي معني الدعاء وانما جعله نهيا بمعني الدعاء لان----------- دخول النون-------- في ال-نفي ب لا عنده لا يجوز --------------------------فيصير المعني لا اصابت الفتنة الظالمين خاصة واستلزمت الدعاء علي غير	4416	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1026	false	9123002026108539055	186	300	960	1564	1564	300	قراءة ابن مسعود ومن---- معه يحتمل ان يراد بهذه القراءة لا تصيبن فحذفت الالف- تخفيفا واكتفاء بالحركة ----كما قالوا ام وا-----------------لله قال المهدوي كما حذفت من ما وهي اخت لا في قوله ام والله والله لافعلن وشبهه انتهي------------------------------------------- وليست لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي وحكي النقاش عن ابن مسعود انه قرا فتنة ان تصيب وعن الزبير لتصيبن وخرج المبرد والفراء والزجاج--- قراء-------ة لا تصيبن علي ان تكون ناهية وتم الكلا------م عند قوله واتقوا فتنة وهو خطاب عام للمءمنين قال الاخفش لا تصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو ----علي معني الدعاء انتهي والذي دعاه الي هذا والله اعلم استبعاد دخول --نون التوكيد في المنفي ب-لا واعتياض تقريره نهيا فعدل الي جعله دعاء فيصير المعني لا اصابت الفتنة الظالمين خاصة واستلزمت الدعاء علي غير-	1026	5102957068674922382	351	436.0	276	1082	32.43992614746094	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4416	true	7533614409521141957	260	300	1358	1567	1567	300	فان قلت فما معني من في قوله -لذين ظلموا منكم -----قلت التبعيض علي الوجه الاول والبيا-ن علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظلم منكم اقبح من ساءر الناس -------يعني بالاول كونه--- جوابا لل--امر وبالثاني كونه--- نهيا-	4416	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1027	false	-4789340739074830823	131	176	665	895	1524	300	فان قلت -ما معني من في قوله الذين ظلموا منكم خاصة قلت التبعيض علي الوجه الاول فالتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيب-كم خاصة علي ظلمكم لان الظلم منكم اقبح من ساءر الناس انتهي ويعني بالاول ان يكون جوابا بعد امر وبالثاني ان يكون نهيا	1027	5102957068674922382	193	329.5	154	232	83.18965148925781	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4425	true	-4602696870922204008	70	122	326	595	1424	300	واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	4425	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1019	false	-5000855837395481377	110	162	618	887	1593	300	واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	1019	5102957068674922382	269	538.0	217	269	100.0	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4426	true	3950288565256087869	165	221	828	1110	1501	300	الاعمش وزيد بن علي ب--رفع الحق ووجهها ظاهر برفع هو بالابتداء و الحق خبره والجملة خبر الكون كقوله الطويل 2699 تحن الي ليلي وانت تركتها--------------- وكنت عليها بالملا انت اقدر وهي لغة تميم-------------------------------- وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي---- خبر هو والجملة خبر ل كان قال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بهذا الجاءز	4426	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1029	false	3787823496011031808	0	61	0	304	1538	300	الاعمش وزيد بن علي بالرفع وهي جاءزة في العربية ف--------------------------الجملة خبر كان وهي لغة تميم يرفعون بعد هو التي هي فصل في لغة غيرهم كما قال وكنت عليها بالملا انت اقدر وتقدم الكلام علي الفصل وفاءدته في اول البقرة وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي انه خبر--- والجملة خبر --كان قال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بهذا الجاءز	1029	5102957068674922382	177	252.5	139	335	52.835819244384766	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4427	true	5274573651591255473	152	201	741	974	1503	300	السمال بفتحها قال ابن عطية عن ابي زيد سمعت من العرب من يقول ليعذ-------------بهم بفتح اللام وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القران يعني في المشهور منه ولم يعتد بقراءة ابي السمال--------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن مجاهد عن ابي زيد ----------------فتح كل لام عن بعض العرب الا في -----لحمد لله	4427	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1029	false	3787823496011031808	113	181	563	888	1538	300	السماء------- قال ابن عطية عن ابي زيد سمعت من العرب من يقول وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القران انتهي وبفتح اللام في ليعذبهم قرا ابو--- السمال وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو بالفتح في لام الامر في قوله فلينظر الانسان الي طعامه وروي ابن مجاهد عن ابي زيد ان من العرب من يفتح كل لام------------- الا في نحو الحمد لله	1029	5102957068674922382	172	270.0	133	348	49.425289154052734	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4427	true	5274573651591255473	1	26	4	121	1503	300	كما ان قوله من حديد معناه التاكيد لان المسرود- لا يكون الا من حديد كما ان الامطار لا تكون الا من السماء وقال ابن عطية	4427	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1029	false	3787823496011031808	92	117	466	583	1538	300	كما ان قوله من حديد معناه التاكيد لان المسرودة لا تكون الا من حديد كما ان الامطار لا تكون الا من السماء -قال ابن عطية	1029	5102957068674922382	115	219.0	90	118	97.45762634277344	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	57	112	278	564	1553	300	فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون س 8 ش 36 ش 37 ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون قوله تعالي ان لذين كفروا	4433	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1019	false	-5000855837395481377	170	217	928	1189	1593	300	فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون-------------- ان الذين كفروا ينفقون امو-لهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخ-سرون ق----------ل للذين كفروا	1019	5102957068674922382	257	475.0	211	287	89.54703521728516	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	69	107	324	539	1553	300	الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون	4433	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1031	false	-1580516708175182740	136	174	727	940	1637	300	الذين كفروا ينفقون امو-لهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخ-سرون	1031	5102957068674922382	213	416.0	175	215	99.06977081298828	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4435	true	-7904277636189644641	0	111	0	583	1566	300	ال-اول انها للتبليغ----- امر ان يبلعهم معني هذه---------------------- الجملة المحكية بالقول وسواء اوردها بهذا اللفظ ام بلفظ اخر مءد لمعناها والثاني انها للتعليل وبه قال الزمخشري ومنع ان تكون للتبليغ فقال اي قل لاجلهم هذا القول ان ينتهوا ن ولو كان بمعني خاطب-هم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحو- وقال -لذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا الاحقاف 11 خاطبوا به غيرهم ليسمعوه------ وقرء يغفره مبنيا للفاعل وهو ضمير يعود علي الله تعالي فصل المعني قل للذين كفروا ان ينتهوا عن الكفر وعداوة الرسول ويسلموا يغفر لهم ما قد سلف من كفرهم وعداوتهم للرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عا-دوا اليه واصروا عليه------ فقد مضت سنة الاولين في	4435	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1031	false	-1580516708175182740	175	281	943	1517	1637	300	الظاهر انها للتبليغ وانه امر ان يقول لهم هذا المعني الذي تضمنته الفاظ الجملة المحكية بالقول وسواء --قاله بهذه العبارة ام غيرها وجع-------------------------------------ل الزمخشري اللام لام العلة----- فقال اي قل لاجلهم هذا القول ان ينتهوا-- ولو كان بمعني خاطبتهم به لقيل ان تنتهوا نغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ------خاطبوا به غيرهم ليسمعوه انتهي وقرء يغفر- مبنيا للفاعل وال-ضمير ----------لله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجواب الشرط قالوا فقد مضت سنة الاولينوان يعودوا فقد مضت سنت الاولين ولا يصح ذلك علي ظاهره بل ذلك دليل علي الجواب والتقدير وان يعودوا انتقمنا منهم واهلكناهم فقد مضت سنة الاولين في	1031	5102957068674922382	336	382.5	268	748	44.91978454589844	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	157	263	796	1368	1556	300	انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم -امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	4436	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1032	false	325787734985978619	168	274	898	1467	1621	300	انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليت-مي والمس-كين وابن السبيل ان كنتم ءامنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميع-د ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتن-زعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	1032	5102957068674922382	568	1111.0	462	573	99.12740325927734	101	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	190	245	972	1265	1556	300	انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ	4436	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1035	false	-2270441324324928874	100	260	537	1380	1595	300	انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم معطوفان علي انتم فهي مبتدات تقسيم لحالهم وحال اعداءهم ويحتمل ان تكون الواوان فيهما واوي الحال واسفل ظرف في موضع الخبر وقرا زيد بن علي اسفل بالرفع اتسع في الظرف فجعله نفس المبتدا مجازا قال الزمخشري ليقضي اللهولو تواعدتم لاختلفتم في الميع-د ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم متعلق بمحذوف اي ليقضي الله امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك وقيل كان بمعني صار ليهلك بدل من ليقضي فيتعلق بمثل ما تعلق به ليقضي وقيل يتعلق بقوله مفعولا وقيل الاصل وليهلك فحذف حرف العطف والظاهر ان المعني ليقتل من قتل من كفار قريش وغيرهم عن بيان من الله واعذار بالرسالة ويعيش من عاش عن بيان منه واعذار لا حجة لاحد عليه واذاذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتن-زعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ	1035	5102957068674922382	291	545.0	236	845	34.437870025634766	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4443	true	5725104091813073416	165	248	839	1261	1515	300	يوم الفرقان ذكره ابو البقاء الثالث يجوز ان يكون منصوبا ب غنمتم قال الزجاج اي-------------------------- ما غنمتم في يوم الفرقان فحكمه ----------------------كذا وكذا ق--------------------------------------------ال ابن عطية وهذا تاويل حسن في المعني ويعترضه ان فيه الفصل بين الظرف و----ما يعمل فيه بهذه الجملة الكثيرة الالفاظ وهو ممنوع ايضا من جهة اخري اخص من هذه وذلك ان ما اما شرطية كما هو راي الفراء واما موصولة فعلي الاول يءدي الي الفصل بين فعل الشرط ومعموله بجملة الجزاء ومتعلقاتها و----علي الثاني يءدي الي الفصل بين فعل	4443	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1034	false	1822562593863854522	210	300	1052	1521	1521	300	يوم الفرقان علي انه ظرف معمول لقوله وما انزلنا وق---------------ال الزجاج ويحتمل ان ينتصب بغنمتم اي ان ما غنمتم--- يوم الفرقان يوم التقي الجمعان فان خمسه لكذا وكذا اي كنتم امنتم بالله اي فانقادوا لذلك وسلموا قال ابن عطية وهذا تاويل حسن في المعني ويعترض---- فيه الفضل بين الظرف وبين ما تعلقه به بهذه الجملة الكثيرة من الكلام انتهي ولا يجوز ما قاله الزجاج لانه ان كانت -----ما شرطية علي تخريج -الفراء لزم------------------------ فيه الفصل بين فعل الشرط ومعموله بجملة الجزاء ومتعلقاتها وان كانت موصولة فلا يجوز الفصل بين فعل-	1034	5102957068674922382	237	287.5	188	522	45.40229797363281	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4444	true	-267235901704957559	124	226	642	1181	1546	300	شط الوادي و-----شفيره وضفته كالكسوة والكسوة والرشوة والرشوة سميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزها اي منعته قا-ل الشاعر الوافر 2711 عدتني عن زيارتها العوادي وحالت دونها حرب زبون وقرا الحسن وزيد بن علي وقتادة وعمرو بن عبيد بالفتح وهي كلها لغات بمعني واحد هذا هو قول جمهور اللغويين علي ان ابا عمرو بن العلاء انكر الضم ووافقه الاخفش فقال لم يسمع من العرب الا الكسر ونقل ابو عبيد اللغتين الا انه قال الضم اكثرهما وقال اليزيدي الكسر لغة الحجاز وانشدوا قول---------------------------------------------------------------------------- اوس بن حجر البسيط 2712 وفارس لم يحل القوم عدوته ولوا سراعا وما هموا باقبال	4444	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1035	false	-2270441324324928874	5	66	30	349	1595	300	شط الوادي وتسمي شفيرا وضف---------------------------------ة سميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء ------ان يتجاوزه- اي منعته وقال الشاعر------------ عدتني عن زيارتها العوادي وقالت دونها حرب زبون وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليزيدي الكسر لغة الحجاز انتهي فيحتمل ان تكون الثلاث لغي ويحتمل ان يكون الفتح مصدرا سمي به وروي بالكسر والضم بيت اوس------------------- وفارس لم يحل اليوم عدوته ولو اسراعا وما هموا باقبال	1035	5102957068674922382	217	345.5	174	621	34.94363784790039	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4445	true	2605558683247778475	61	124	343	669	1607	300	وان كانت فعلي صفة اقرت لامها علي حالها نحو الحلوي تانيث الاحلي ونصوا --علي ان القصوي شاذة وان كانت لغة الحجاز وان القصيا قياس وهي لغة تميم وممن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص علي شذوذ القصوي يعقوب بن السكيت وقال الزمخشري واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت	4445	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1032	false	325787734985978619	68	143	357	756	1621	300	وان كان ص------فة اقرت---------------- نحو الحلوي تانيث الاحلي ولهذا قالوا شذ القصوي بالواو وهي ---لغة الحجاز و---القصيا ---------لغة تميم وذهب بعض النحويين الي انه ان كان اسما اقرت الواو نحو حزوي وان كان صفة ابدلت نحو الدنيا والعليا وشذ اقرارها نحو الحلوي ونص علي ندور القصوي ا-----بن السكيت وقال الزمخشري فاما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر مما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و-اغيلت مع اغالت	1032	5102957068674922382	255	419.5	205	442	57.69230651855469	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4446	true	-6658585430099512247	4	191	20	992	1546	300	علي انتم لانها مبدا-- تقسيم احوالهم واحوال عدوهم وي-جوز ان يكون-------------ا واوي --حال و اسفل منصوب علي الظرف الناءب عن الخبر وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف اي والركب مكانا اسفل من مكانكم وقرا زيد بن علي اسفل بالرفع علي سبيل الاتساع جعل الظرف نفس الركب مبالغة واتساعا وقال مكي واجاز الفراء والاخفش والكساءي رحمهم الله تعالي اسفل بالرفع علي تقدير محذوف اي موضع الركب اسفل والتخريج الاول ابلغ في المعني والركب اسم جمع ل راكب لا حمع تكسر له خلافا للاخفش كقوله الرجز 2714 بنيته من عصبة من ماليا اخشي ركيبا ورجيلا عاديا فصغره علي لفظه ولو كان جمعا لما صغر علي لفظه قوله ولكن ليقضي متلق بمحذوف اي ولكن تلاقيتم ليقضي وقدر الزمخشري ذلك المحذوف فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليقضي الله امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك و كان يحتمل ان تكون علي بابها من الدلالة علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي وان تكون بمعني صار فتدل علي التحول اي صار مفعولا بعد ان لم يكن كذلك قوله ليهلك فيه اوجه احدها انه بدل من قوله ليقضي الله باعادة العامل فيتعلق ب----ما تعلق به الاول الثاني انه متعلق بقوله مفعولا	4446	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1035	false	-2270441324324928874	110	206	601	1101	1595	300	علي انتم --فهي مبتدات تقسيم لح-الهم وحال اعداءهم ويحتمل ان تكون الواوان فيهما واوي الحال و-اسفل ظرف في موضع-------------- الخبر------------------------------------------------------------------ وقرا زيد بن علي اسفل بالرفع اتسع في الظرف فجعله------- نفس المبتدا مجازا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ليقضي اللهولو تواعدتم لاختلفتم في الميعد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم متعلق بمحذوف اي ليقضي الله امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك وقيل كا--------------------------------------------------------------------------------ن بمعني صار ليهلك------------------------------------------------------------------------- بدل من----- ليقضي------------------- فيتعلق بمثل ما تعلق به ليقضي وقيل يتع------لق بقوله مفعولا	1035	5102957068674922382	248	293.5	192	1124	22.064056396484375	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4452	true	-5398800366632298758	224	300	1168	1552	1552	300	تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا-	4452	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1033	false	1587988156541564205	0	76	0	381	1542	300	تكونوا كالذين خرجوا من دي-رهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط واذ زين لهم الشيط-ن اعم-لهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب اذ يقول المن-فقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا	1033	5102957068674922382	380	735.0	305	385	98.70130157470703	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	0	68	0	373	1639	300	الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين	4453	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1033	false	1587988156541564205	76	144	381	750	1542	300	المل-ءكة يضربون وجوههم وادب-رهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظل-م للعبيد كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا باي-ت الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكن-هم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظ-لمين	1033	5102957068674922382	366	682.0	298	376	97.34042358398438	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4462	true	-8539414976689609380	114	168	606	875	1540	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	4462	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1033	false	1587988156541564205	144	198	750	1017	1542	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخ-ءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	1033	5102957068674922382	267	524.0	213	269	99.25650787353516	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4462	true	-8539414976689609380	17	106	79	579	1540	300	الكرماني يحتمل ان يكون الضمير في كفروا في الاية الاولي عاءدا علي قريش والضمير في كذبوا في الثانية عاءدا علي --------------ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم اهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالريح وبعضهم بالغرق وكذلك اهلكنا كفار بدر بالسيف لما كذبوا واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين جمع الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في --------------------------------------------------------كانوا وجمع ظالمين -مراعاة لمعني كل لان كلا متي قطعت عن الاضافة جاز مراعاة لظفها تارة ومعناها اخري وانما اختير هنا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ فقيل مثلا وكل كان ظالما لم	4462	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1038	false	3468744897398927793	12	126	63	667	1574	300	الكرماني يحتمل ان يكون الضمير في--------- الاية ال-----------------------------------------------------اولي في كفرواكداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكن-هم بذنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظ-لمين ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاءدا علي قريش وفي الاخيرة في كذبوا عاءدا علي ال فرعون والذين من قبلهم انتهي وقيل فاهلكناهم هم الذين اهلكوا يوم بدر فيلزم من هذا القول ان يكون كذبوا عاءدا علي كفار قريش فيظهر من هذه الكلام ان الضمير في كذبوا واهلكناهم عاءد علي المشبه والمشبه به في كداب اذ عم الضمير القبيلتين ومراعاة ل--فظ كل اذا حذف ما اضيف اليه----------------------------- ومعناه جاءزة و-----اختير هنا مراعاة المعني لاجل الفواصل اذ لو كان التركيب وكل -------كان ظالما لم	1038	5102957068674922382	223	323.5	180	814	27.39557647705078	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4467	true	-8909561026582020992	189	266	981	1370	1528	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم و-اخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم	4467	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1033	false	1587988156541564205	198	275	1017	1407	1542	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم	1033	5102957068674922382	389	773.0	312	390	99.74359130859375	76	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4467	true	-8909561026582020992	18	73	92	399	1528	300	الزجاج الاختيار الفتح في النون ويجوز كسرها علي ان المعني----- لا يعجزونني وتحذف النون الاولي لاجتماع النونين كما قال عمر بن ابي ربيعة الوافر 2726 تراه كالثغام يع-ل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني------------------------ وقا------------------------ل متمم بن نويرة الكامل 2727 ولقد علمت ولا محالة انني للحادثات فهل تريني اجزع قال الاخفش فهذا البيت يجوز علي الاضطرار	4467	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1040	false	4865939422177104617	205	260	1046	1351	1546	300	الزجاج الاختيار --فتح ال---نون ويجوز كسرها علي ان المعني انهم لا يعجزونني وتحذف النون الاولي لاجتماع النونين كما قال الشاعر---------------------- تراه كالثغام يعمل مسكا يسوء الغالبات اذا فليني البيت لعمرو بن معدي كرب وقال ابو الحسن الاخفش في قول متمم بن نويرة------------ ولقد علمت ولا محالة انني للحادثات فهل تريني اجزع----------- فهذا------ يجوز علي الاضطرار	1040	5102957068674922382	241	401.5	197	361	66.75900268554688	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4467	true	-8909561026582020992	80	235	437	1213	1528	300	مكسورة ادغم نون الرفع-- في نون الوقاية وحذف ياء الاضافة مجتزءا عنها بالكسرة وعنه ايضا -فتح العين وتشديد الجيم وكسر النون من عجز مشددا قال ابو جعفر وهذا خطا من وجهين احدهما ان معني عجضزه ضعفه وضعف امره والاخر---- كان يجب ان يكون بنونين قال شهاب الدين اما تخطءة النحاس له فخطا لان الاتيان بالنونين ليس بواجب بل هو جاءز --------وقد قرء به في مواضع في المتواتر سياتي بعضها واما عجز بالتشديد فليس معناه مقتصرا ع--لي م---ا -ذكر بل نقل غيره من اهل الل--غة ان معناه---------------------------- نسبني الي العجز او معناه بطا وثبط والقراءة معناها لاءق باحد المعنيين قرا طلحة بكسر النون خفيفة س 8 ش 60 ش 63 -------------------------------واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم و-اخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم وان	4467	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1041	false	3892664406953351334	1	132	6	684	1538	300	وكسرها ادغم نون الاعراب في نون الوقاي-------------------------------------ة وعنه ايضا بفتح النون وتشديد الجيم وكسر النون -------------قال النحاس-- وهذا خطا من وجهين احدهما ان معني عج-زه ضعفه وضعف امره والاخر انه كان يجب ان يكون بنونين انتهي--------- اما كونه بنون واحدة ف--------------------------------------هو جاءز لا واجب وقد قرء به--------- في السبعة-------------- وام-------------------------------ا عجزني مشددا فذكر --------------صاحب اللوامح ان معناه بطا وثبط قال وقد يكون بمعني نسبني الي العجز والتشديد في هذه القر---اءة من هذا---------- المعني فلا تكون القراءة خطا كما ذكر النحاس والمخاطبون هم المءمنون والضمير في لهمواعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم وان	1041	5102957068674922382	486	737.5	382	859	56.577415466308594	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4469	true	-7908469898501095676	24	153	122	757	1537	300	وقال الزمخشري والرباط الخي----ل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط يعني بمعني مربوط ك فصيل وفصال والمصدر هنا مضاف لمفعوله وقرا الحسن وابو حيوة ومالك بن دينار ومن ربط بضمتين---------- وعن ال----------حسن ايضا ربط بضم------ وسكون----------- نحو كتاب و-----كتب قال ابن عطية وفي جمعه وهو مصدر غير مختلف نظر قال شهاب الدين لا نسلم والحالة هذه انه مصدرن بل حكي ابو زيد ان الرباط الخمسة من الخيل فما فوقها وان جمعها ربط ولو سلم انه مصدر فلا نسلم انه لم تختلف انواعه وقد تقدم ان رباطا يجوز ان يكون جمعال ل ربط المصدر فما كان جوابا هناك فهو جواب هنا فصل قال القرطبي روي ابو حاتم عن -------------------------------------------ابي زيد الرباط من الخيل الخمس فما فوقها و---جماعته ربط	4469	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1041	false	3892664406953351334	218	300	1128	1538	1538	300	وقال الزمخشري والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط ك------------------فصيل وفصال------------------------- وقرا الحسن وابو حيوة وعمرو بن دينار ومن ربط بضم الراء والباء وعن ابي حيوة والحسن ايضا ربط بضم الراء وسكون الباء وذلك نحو كتاب وكتب وكتب قال ابن عطية وفي جمعه وهو مصدر غير مختلف نظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ولا يتعين كونه مصدرا الا تري الي قول ابي زيد ا---نه من الخيل الخمس فما فوقها وان جماعها ربط-	1041	5102957068674922382	301	359.0	239	727	41.40302658081055	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4471	true	704484806035421037	46	173	249	889	1537	300	وقرا السلمي منونا و لله بلام--------- الجر وهو مفرد والمراد به الجنس فمعناه اعداء لله قال صاحب اللوامح----------------------------------------- وانما جعله نكرة بمعني العامة لانها نكرة ايضا لم تتعرف بالاضافة الي المعرفة لان- اسم الفاعل بمعني- الحال او الاستقبال ولا يتعرف ذلك وان اضيف الي المعارف واما وعدوكم فيجوز ان يكون كذلك نكرة ويجوز ان يت-------عرف لانه قد اعيد ذكره ومثله رايت صاحبا لكم فقال لي صاحبكم------ يعني ان--- عدوا يجوز ان يلمح فيه الوصف فلا يتعرف والا يلمح فيتعرف قوله واخرين نسق علي عدو الله و من دونهم صفة ل اخرين ---------------------------قال ابن عطية من دونهم بمنزلة قولك دون ان تكون هءلاء ف دون في كلام العرب و من دون تقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة التي فيها القول ومنه المثل الكامل 2730 وامر دون عبيدة الوذم	4471	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1042	false	-3958275000897284776	76	194	393	1010	1587	300	وقرا السلمي عدوا ---لله بالتنوين ولام الجر -------------------------------------------قال صاحب اللوامح فقيل اراد به اسم الجنس ومعناه اعداء الله وانما جعله نكرة بمعني العامة لانها نكرة ايضا لم تتعرف بالاضافة الي المعرفة لانه اسم الفاعل ومعناه الحال و--الاستقبال ولا يتعرف ذلك وان اضيف الي المعارف واما -عدوكم فيجوز ان يكون كذلك نكرة ويجوز ان يكون قد تعرف لاعادة------ ذكره ومثله رايت صاحبا لكم فقال لي صاحبكم والله اعلم انتهي قيل ويجوز ان يراد جميع الكفار------------------------------ واخرين------------------- من دونهم اصل دون ان تكون ظرف مكان حقيقة او مجاز قال ابن عطية من دونهم بمنزلة قولك دون ان تكون هءلاء ف-دون في كلام العرب و-من دون تقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة التي فيها القول ومنه المثل------------ وامر دون عبيدة الوزم	1042	5102957068674922382	474	769.5	379	735	64.48979949951172	82	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4475	true	3889117967229591624	266	300	1371	1557	1557	300	المعية قال الزمخشري ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حس-بك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع وقال الطويل 2735 فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي-	4475	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1043	false	2915222484285122059	263	295	1348	1523	1552	300	الفصيح قال الزمخشري ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول وحسبك وزيدا درهم ولا يجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع -قال------------ فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي	1043	5102957068674922382	167	308.5	136	188	88.82978820800781	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4476	true	4672600903679462058	165	300	812	1456	1456	300	الشعبي وابن زيد ما تقدم عنهما من المعني ف -----------------------من في هذا التاويل في محل ن-صب عطفا علي موضع الكاف لان موضعها نصب علي المعني ب يكفيك الذي سدت حسبك مسده قال ابو حيان هذا ليس بجيد لان حسبك ليس مما تكون الكاف فيه في موضع نصب بل هذه اضافة صحيحة ليست من نصب و حسبك مبتدا مضاف الي الضمير وليس مصدرا ولا اسم فاعل الا ان قيل انه عطف علي التوهم كانه توهم انه قيل يكفيك الله او كفاك الله -لكن العطف علي التوهم لا ينقاس---------------------------------------- والذي ينبغي ان يحمل عليه كلام الشعبي وابن زيد--- ان تكون -من مجرورة ب حسب محذوفة لدلالة حسبك عليها----- كقوله المتقارب 2736 اكل امرء تححسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار فلا يكون من العطف علي الضمير المجرور -قال ابن عطية وهذا الوجه من حذف المضاف-	4476	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1043	false	2915222484285122059	100	243	541	1239	1552	300	الشعبي وابن زيد معني الاية حسبك الله وحسب من اتبعك قال ابن عطية فمن في هذا التاويل في موضع نصب عطفا علي موضع الكاف لان موضعها نصب علي المعني ب-يكفيك الذي سدت حسبك مسدها انتهي و-----هذا ليس بجيد لان حسبك ليس مما تكون الكاف فيه في موضع نصب بل هذه اضافة صحيحة ليست من نصب وحس-بك مبتدا مضاف الي الضمير وليس مصدرا ولا اسم فاعل الا ان قيل انه عطف علي التوهم كانه توهم انه قيل يكفيك الله او كفاك الله ولكن العطف علي التوهم لا ينقاس فلا يحمل عليه القران ما وجدت مندوحة عنه والذي ينبغي ان يحمل عليه كلام الشعبي وابن زيد هو ان يكون ومن مجرورة علي حذف وحسب لدلالة حسبك عليه فيكون كقوله-------------- اكل امرء ت-حسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار فلا يكون من العطف علي الضمير المجرور وقال ابن عطية وهذا الوجه من حذف المضاف	1043	5102957068674922382	571	1024.0	453	720	79.30555725097656	108	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4476	true	4672600903679462058	35	156	178	770	1456	300	وفي ذلك الفعل المضمير ضمير يعود علي الدرهم والنية-بالدرهم التقديم فيكون من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه وقد سبق الزمخشري الي كونه مفعولا معه الزجاج الا انه جعل حسب اسم فعل فانه قال حسب اسم فعل والكاف نصب والواو بمعني مع وعلي ------هذا يكون الله فاعلا------ وعلي هذا التقدير يجوز في ومن ان يكون معطوفا علي الكاف لانها مفعول باسم الفعل لا مجرور لان اسم الفعل لا يضاف ثم قال ابو حيان الا ان مذهب الزجاج خطا لدخول العوامل علي حسب نحو-- بحسبك درهم وقال تعالي فان حسبك -لله ولم يثبت في موضع كونه اسم فعل ---	4476	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1044	false	-2912016780177139778	121	225	612	1129	1518	300	وفي ذلك الفعل المضمر فاعل- يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوه------------------------------------م ذلك وقال الزجاج------------ حسب اسم ---------------------فعل والكاف نصب والواو بمعني مع انتهي فعلي هذا يكون الله فاعلا لحسبك وعلي هذا التقدير يجوز في ومن ان يكون معطوفا علي الكاف لانها مفعول باسم الفعل لا مجرور لان اسم الفعل لا يضاف ال----------------ا ان مذهب الزجاج خطا لدخول العوامل علي حسبك تقول بحسبك درهم وقال تعالي فان حسبك الله ولم يثبت ك--------ونه اسم فعل في	1044	5102957068674922382	468	863.5	373	611	76.59574127197266	86	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4484	true	-1932649875310803457	44	138	238	714	1542	300	ح-ف المضاف---- وابقاء المضاف اليه علي جره وقدره بعضهم عرض الاخرة فعيب عليه اذ لا يحسن ان يقال والله يريد عرض الاخرة فاصلحه الزمخشري بان جعله كذلك لاجل المقابلة قال يعني ثوابها وقدره بعضهم ب اعمال او ثواب وجعله ابو البقاء كقول الاخر المتقارب 2739 ونار توقد بالليل نارا وقدر المضاف عرض الاخرة قال ابو حيان ليست الاية مثل البيت فانه يجوز ذلك اذا لم يفصل بين حرف العطف وبين المجرور بشء كالبيت او يفصل ب لا نحو ما مثل زيد ولا اخيه يقولان -لك -------------------------------اما اذا فصل------- بغيره-ا كهذه القراءة فهو شاذ قليل	4484	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1047	false	8040689091043514106	123	172	666	904	1566	300	حذف المضاف فقط وابقاء المضاف اليه علي جره لان جر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونار جاءز فصيح و-------------------------------------------------------------------------ذلك اذا لم يفصل ---------------بين المجرور وحرف العطف او -فصل ب-لا نحو ما مثل زيد ولا اخيه يقولان ذلك وتقدم المحذوف مثله لفظا ومعني واما اذا فصل بينهما بغير لا كهذه القراءة فهو شاذ قليل	1047	5102957068674922382	164	221.0	127	521	31.47792625427246	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4492	true	-7615325683316726329	5	49	13	263	1618	300	الذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين -امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير	4492	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1048	false	3596199205219741799	44	88	220	470	1644	300	الذين ءامنوا وهاجروا وج-هدوا بامو-لهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ول-يتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير	1048	5102957068674922382	247	464.0	203	253	97.62845611572266	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4494	true	7086019930203048665	77	171	422	938	1620	300	بالفتح من النصرة والنسب وبالكسر من---- الامارة قاله الزجاج قال ويجوز الكسر لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة مكسور كالخياطية والقصارة وقد خطا الاصمعي قراءة الكسر وهو المخطء لتواتره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو عبيد والذي عندنا الاخذ بالفتح في هذين الحرفين -------------------لان معناهما من الموالاة------ في الدين وقال الفارسي الفتح اجود لانها في الدين وعكس الفراء هذا فقال يريد من مواريثهم فكسر الواو اح-ب الي من فتحها لانها انما تفتح اذا كانت نصرة وكان الكساءي يذهب بفتحها الي النصرة وقد سمع الفتح والكسر في المعني-- جميعا	4494	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1048	false	3596199205219741799	157	268	854	1467	1644	300	بالفتح من النصرة والنسب وبالكسر بمنزلة الامارة------------ قال ويجوز الكسر لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة مكسور مثل -------القصارة والخياطة وتبع الزمخشري الزجاج فقال وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا وقال ابو عبيد والذي عندنا الاخذ بالفتح في هذين الحرفين نعني هنا وفي الكهف لان معناهما من الموالاة لانها في الدين وقال--------------------------------------- الفراء--------- يريد من مواريثهم فكسر الواو واجب الي من فتحها لانها انما تفتح اذا كانت نصرة وكان الكساءي يذهب بفتحها الي النصرة وقد ذكر الفتح والكسر في المعنيين جميعا	1048	5102957068674922382	396	691.5	321	680	58.235294342041016	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4501	true	7618028841219880845	234	300	1145	1498	1498	300	من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم-	4501	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1050	false	1090680984533111360	185	251	1029	1380	1661	300	من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الك-فرين واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين ع-هدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظ-هروا عليكم	1050	5102957068674922382	350	680.0	285	354	98.87005615234375	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4508	true	-7000469023225444968	50	184	258	921	1489	300	عليه و-------الثاني انه معطوف- علي الضمير المستتر في الخبر وجاز ذلك للفصل المسوغ للعطف فرفعه علي هذا بالفاعلية والتقدير برء الله ورس---------وله من المشركين الثالث انه ---معطوف علي محل---------------- اس------------------------م ان -----وهذا عن-د من يجيز ذلك في المفت-----------------وحة قياسا علي المكسورة قال ابن عطية ومذهب الاستاذ يعني ا---------بن الباذش علي مقتضي كلام سيبويه ان لا موضع لما دخلت عليه ان اذ هو معرب قد ظهر فيه عمل العامل وانه لا فرق بين ان وبين ليت والاجماع علي ان لا موضع لما دخلت عليه هذه قال ابو حيان و--فيه تعقب لان---- كون ان لا موضع لما دخلت عليه ليس ظهور عمل العامل بدليل ليس زيد بقاءم وما في الدار من رجل فانه ظهر-عمل العامل ولهما موضع وقوله بالاجماع--------- يريد ان ليت لا موضع لما -دخلت عليه بالاجماع وليس كذلك لان الفراء خالف وجعل حكم ليت	4508	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1053	false	8038812262709876051	0	140	0	682	1472	300	عليه وجوزوا فيه ان يكون معطوفا علي الضمير المستكن في------------------------------------------------------------------- برء وحسنه كونه فصل بقوله من المشركين بين متحمله والمعطوف ومن اجاز العطف علي موضع اسم ان المكسورة اجاز ذلك مع ان المفتوحة ومنهم من اجاز ذلك مع المكسورة ومنع مع المفتوح-------------------ة قال ابن عطية ومذهب الاستاذ يعني ابا الحسن بن الباذش علي مقتضي كلام سيبويه ان لا موضع لما دخلت عليه ان اذ هو معرب قد ظهر فيه عمل العامل وانه لا فرق بين ان وبين ليت والاجماع---- ان لا موضع لما دخلت عليه هذه انتهي وهذا كلام فيه تعقب لان علة كون ان لا موضع لما دخلت عليه ليس ظهور عمل العامل بدليل ليس زيد بقاءم وما في الدار من رجل فانه ظهر عمل العامل ولهما موضع وقوله والاجماع الي اخره يريد ان ليت لا موضع لها من الاعراب بالاجماع وليس كذلك لان الفراء خالف وجعل حكم ليت	1053	5102957068674922382	504	822.5	393	772	65.28497314453125	91	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4511	true	8862948008283723052	16	110	91	634	1645	300	استثناء منقطع والتقدير لكن الذين عاهدتم ف----------------اتموا اليهم عهدهم والي هذا نحا------------------------------------------------------------------ الزمخشري فانه قال فان قلت مما استثني قوله الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ------------------الثا----ني انه استثناء متصل وقبله جملة محذوفة تقديره- اقتلوا المشركين المعاهدين الا الذين عاهدتم	4511	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1054	false	-1394727998462646179	110	210	611	1191	1666	300	استثناء منقطع -التقدير لكن الذين عاهدتم فثبتوا علي العهد اتموا اليهم عهدهم وقال قوم منهم الزجاج هو استثناء متصل من قوله الي الذين عاهدتم من المشركين وقال الزمخشري------------------------------------------------------ وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارضالا الذين عهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين لان الكلام خطاب للمسلمين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر وقيل هو استثناء متصل وقبله جملة محذوفة تقديرها اقتلوا المشركين المعاهدين الا الذي- عاهدتم	1054	5102957068674922382	342	549.0	283	765	44.70588302612305	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	122	150	647	799	1572	300	ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين	4512	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1051	false	-6060439437690381542	0	28	0	150	1662	300	ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين ع-هدتم عند المسجد الحرام فما استقم-وا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين	1051	5102957068674922382	149	290.0	121	152	98.02631378173828	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	98	150	514	799	1572	300	تابوا واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين	4512	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1057	false	-1405742825364701325	206	258	1081	1365	1602	300	تابوا واقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين ع-هدتم عند المسجد الحرام فما استقم-وا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين	1057	5102957068674922382	280	545.0	228	286	97.902099609375	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4518	true	-7796430621887490081	88	166	457	879	1564	300	وفي الاية محذوف تقديره كيف يكون للمشركين عهد مع اضمار الغدر فيما وقع من العهد قوله الا لذين عاهدتم عند لمسجد لحرام في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء وجهان احدهما انه منقطع اي لكن الذين عاهدتم فان حكمهم كيت وكيت والثاني انه متصل وفيه حينءذ احتمالان احدهما انه منصوب علي اصل الاستثناء من المشركين والثاني انه مجرور علي البدل منهم------- لان معني الاستفهام المتقدم نفي اي ليس يكون للمشركين عهد الا للذين لم ينكثوا وقياس قول ابي البقاء فيما تقدم ان يكون	4518	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1057	false	-1405742825364701325	53	142	294	751	1602	300	وفي الاية اضمار اي---- كيف يكون للمشركين عهد مع اضمار الغدر -----------------------------------------------------------والنكث انتهي والاستفهام يراد به النفي كثيرا ومنه قول الشاعر فها ذي سيوف يا هدي بن مالك كثير ولكن ليس بالسيف ضارب اي ليس بالسيف ضارب ولما كان الاستفهام معناه النفي صلح مجء الاستثناء وهو متصل وقيل--- منقطع اي لكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام قال الحوفي ويجوز ان يكون الذين في موضع خب-------------------------------------------------------ر علي البدل من المشركين لان معني ما تقدم ال--------نفي اي ليس يكون للمشركين عهد الا الذين لم ينكثوا وجوز ابو----- ال----------بقاء ان يكون	1057	5102957068674922382	176	132.5	137	601	29.28452491760254	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4519	true	-8374591652340206501	231	297	1159	1486	1500	300	-------------استقيموا لهم لانهم لم يستقيموا لكم ثم قال تعالي ان لله يحب -لمتقين اي من اتقي الله فوفي بعهده لمن عاهده س 9 ش 8 ش 10 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	4519	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1051	false	-6060439437690381542	20	67	104	359	1662	300	استقموا لكم فاستقيموا لهم ان ا----------------------------------لله يحب المتقين-------------------------------------------------- كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافو-ههم وتابي قلوبهم واكثرهم ف-سقون اشتروا بءايت الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	1051	5102957068674922382	234	416.0	190	341	68.6217041015625	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4520	true	-786257183185053680	68	225	355	1159	1551	300	وقال الشاعر الطويل 2752 وخبرتماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وكثيب اي -كيف مات------------- وقال الحطيءة الطويل 2753 فكيف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا اي ك-يف تلومونني ف-ي مدحهم قال ابو حيان ----------------------------------------وقدر ابو البقاء الفعل --------بعد كيف بقوله كيف تطمءنون ------وقدره غيره ب كيف لا تقاتلونهم قال شهاب الدين ولم يقدره ابو البقاء بهذا وحده بل به وبالوجه المختار كما تقدم منه قوله كيف وان يظهروا كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولا يبقوا عليكم وال--------------------------------------------------جملة الشرطية من قوله ان يظهروا في محل نصب علي الحال اي كيف يكون لهم عهد وهم علي حالة تنافي ذلك وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الاعراف 169 و لا يرقبوا جواب الشرط----------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي وان يظهروا ببناءه للمفعول	4520	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1058	false	-1643444182437888779	112	215	590	1139	1541	300	وقال الشاعر------------ وخبرتماني انما الموت ب--القري فكيف وهاتا هضبة وكثيب اي فكيف مات وليس في قرية وقال الحطيءة فك------------يف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم وان اديمكم قدوا اي فكيف تلومونني علي مدحهم واستغني عن ذلك لانه جري في القصيدة ما دل علي ما اضمر وقدر ابو البقاء الفعل المحذوف بعد كيف بقوله كيف تطمءنون اليهم وقدره غيره --كيف لا يق-تلونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والواو في وان يظهروا واو الحال وتقدم الكلام علي وقوع جملة الشرط حالا في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان ياتهم عرض مثله ياخذوه ومعني الظهور العلو والظفر تقول ظهرت علي فلان علوته والمعني وان يقدروا عليكم ويظفروا بكم وقرا زيد بن علي وان يظهروا مبنيا- للمفعول	1058	5102957068674922382	312	449.0	251	977	31.934494018554688	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4521	true	8377807848491321244	225	268	1147	1365	1533	300	ومنه قول ابي جهل الطويل 2759 لال علينا واجب لا نضيعه متين قواه غير منتكث الحبل الخامس ان----------------------------------------ه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال البرق اي لمع -قال الازهري الاليل البريق يقال ال يءل اي صفا ولمع ومنه الالة للمعانها وقيل ال---------ال من التحديد ومنه الالة الحربة	4521	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1049	false	-6965630976439283207	38	137	211	720	1577	300	ومنه قول ابي جهل------------ لال علينا واجب لا نضيعه متين قواه غير منتكث الحبل كانوا اذا تسامحوا وتحالفوا رفعوا به اصواتهم وشهروه من الال وهو الجءار وله اليل اي انين يرفع به صوته وقيل القرابة وانشد ابو عبيدة علي القرابة قول الشاعر افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم وظاهر البيت انه في العهد ومن القرابة قول حسان لعمرك ان لك من قريش كل السقب من رال النعام وسميت الا لانها عقدت ما لا يعقد الميثاق وقيل من ال البرق--- لمع وقال الازهري الاليل البريق يقال ال يءل--- صفا ----------------ولمع---- وقال القرطبي ماخوذ من ال-حد-ة ومنه الالة الحربة	1049	5102957068674922382	164	248.5	129	549	29.872495651245117	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4525	true	-5270777739610131959	55	152	266	809	1536	300	فان تابوا واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون	4525	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1051	false	-6060439437690381542	67	164	359	895	1662	300	فان تابوا واقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فاخوانكم في الدين ونفصل الاي-ت لقوم يعلمون وان نكثوا ايم-نهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فق-تلوا اءمة الكفر انهم لا ايم-ن لهم لعلهم ينتهون الا تق-تلون قوما نكثوا ايم-نهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين ق-تلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين ج-هدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون	1051	5102957068674922382	533	1019.0	436	544	97.97794342041016	86	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4525	true	-5270777739610131959	69	152	351	809	1536	300	نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون	4525	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1062	false	4239153517292516703	1	84	10	461	1641	300	نكثوا ايم-نهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فق-تلوا اءمة الكفر انهم لا ايم-ن لهم لعلهم ينتهون الا تق-تلون قوما نكثوا ايم-نهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين ق-تلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين ج-هدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون	1062	5102957068674922382	451	867.0	368	458	98.47161865234375	76	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4527	true	-840066643427526674	188	257	999	1351	1562	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت بهمزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء ف------------لا يجوز ان تكون ومن قرا بها فهو لاحن محرف قال ابو حيان وذلك دابه في تلحين المقرءين وكيف يكون---- لحنا وقد قرا بها راس--------- النحاة البصريين ابو عمرو بن العلاء وقارء اهل مكة ابن كثير وقارء اهل المدينة------- نافع	4527	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1059	false	2428582882026427954	153	223	820	1176	1550	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت هم-زة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمز هي قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون ومن صرح بها فهو لاحن محرف انتهي------- وذلك دابه في تلحين المقرءين وكيف يكون ذلك لحنا وقد قرا به- راس البصريين النحاة ---------ابو عمرو بن العلاء وقارء---- مكة ابن كثير وقارء ------مدينة الرسول نافع	1059	5102957068674922382	312	550.0	248	384	81.25	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4530	true	8306303129822359088	76	119	369	597	1512	300	ان تخشوه مبتدا مءخر والجملة خبر الجلالة الثالث ان احق مبتدا و ان تخشوه خبره والجملة ايضا خبر الجلالة قاله ابن عطية------------------------------------------------------ وحسن الابتداء بالنكرة لانها افعل --تفضيل وقد اجاز سيبويه ان تكون المعرفة خبرا للنكرة في نحو اقصد رجلا خير منه ابوه	4530	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1060	false	7839470914707716475	156	198	826	1044	1568	300	ان تخشوه مبتدا واحق--------------------------------------------------- خبره قدم عليه واجاز--------------- ابن عطية ان يكون احق مبتدا وخبره ان تخشوه والجملة خبر عن الاول وحسن الابتداء بالنكرة لانها افعل التفضيل وقد اجاز سيبويه ان تكون المعرفة خبرا للنكرة في نحو اقصد رجلا خير منه ابوه	1060	5102957068674922382	145	239.0	116	284	51.056339263916016	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4534	true	-4372087432146647927	117	218	642	1165	1592	300	غيظ فاعل به وقرا زيد بن علي كذلك الا انه رفع الفعل مستانفا ولم ينسقه علي المجزم قبله كما قرءوا ويتوب بالرفع عند الجمهور قوله ويتوب لله علي من يشاء قرا الجمهور بالرفع وقرا زيد بن علي والاعرج وابن ابي اسحاق وعمرو بن عبيد وعمرو بن فاءد وعيسي الثقفي وابو عمرو في رواية ويعقوب ويتوب بالنصب فاما قراءة الجمهور فانها استءناف اخبار وكذلك وقع فانه قد اسلم ناس كثيرون كابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغير-----------------------------------------------هم قال --------الزجاج وابو الفتح وهذا امر موجود سواء قوتلوا ام لم يقاتلوا ولا وجه لادخال التوبة في جواب الشرط الذي في قاتلوهم	4534	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1060	false	7839470914707716475	217	274	1146	1436	1568	300	غيظ فاعل به وقرا زيد بن علي كذلك الا انه رفع الباء و-----------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور ويتوب الله رفعا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف اخبار بان بعض اهل مكة------------------------------------------------------------- وغيرهم يتوب عن كفره وكان ذلك عالم كثيرون وحسن اسلامهم قال الفراء والزجاج وابو الفتح وهذا امر موجود سواء قوتلوا او لم يقاتلوا فلا وجه لادخال اليوم- في جواب الشرط الذي في قاتلوهم	1060	5102957068674922382	194	312.5	152	578	33.56401443481445	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	0	35	0	178	1622	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	4550	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1052	false	1038234116001982043	33	68	177	354	1580	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الك-فرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	1052	5102957068674922382	177	349.0	142	178	99.43820190429688	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	0	35	0	178	1622	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	4550	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1064	false	-6821378016461349272	158	193	877	1054	1617	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الك-فرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	1064	5102957068674922382	177	349.0	142	178	99.43820190429688	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4569	true	52707876668955037	57	93	303	478	1560	300	وقال الفراء دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزمخشري اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي -لله و----اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	4569	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1066	false	7455837935898626807	25	62	121	301	1572	300	وقال الفراء دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزمخشري اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	1066	5102957068674922382	175	338.5	139	180	97.22222137451172	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4570	true	-4638975232464029689	95	130	473	643	1575	300	وقال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام او ادي الخراج وثالثها ليظهره علي لدين كله في جزيرة العرب وقد حصل ذلك فانه تعالي ما ابقي فيها احدا من الكفار	4570	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1066	false	7455837935898626807	86	114	424	562	1572	300	وقال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام و--ادي الخراج وقيل مخصوص ب-------------------جزيرة العرب وقد حصل ذلك----------- ما ابقي فيها احدا من الكفار	1066	5102957068674922382	127	218.5	101	170	74.70587921142578	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4572	true	1715780711579091905	97	135	500	691	1572	300	-الخلق ولا يختص بالذهب والفضة بل يقال في غيرهما وان غلب عليهما قال البسيط 2777 لا در دري ان اطعمت جاءعهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز ---------------------------------وقال اخر الرجز 2778 علي شديد لحمه كناز بات ينزيني علي اوفاز	4572	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1066	false	7455837935898626807	144	177	718	890	1572	300	والجمع ولا يختص بالذهب والفضة--------------------------------- قال------------ لا در دري ان اطعمت ضاءعهم قرف الجثي وعندي البر مكنوز وقالوا رجل مكتنز الخلق اي مجتمعه وقال الراجز --------علي شديد لحمه كناز بات ينزيني علي اوفاز	1066	5102957068674922382	127	213.5	101	225	56.44444274902344	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4576	true	-8425785663377239471	104	171	561	921	1544	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	4576	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1068	false	5430380803997160394	20	87	108	462	1629	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كت-ب الله يوم خلق السمو--ت والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يق-تلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعم-لهم والله لا يهدي القوم الك-فرين	1068	5102957068674922382	353	679.5	286	360	98.05555725097656	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4581	true	-3672636761943775981	11	148	59	780	1611	300	فانه يكون المعني انما المءخر زيادة والمءخر الشهر ولا يكون الشهر زيادة في الكفر واجيب عن هذا بانه علي حذف مضاف اما من الاول اي انما انساء النسء زيادة في الكفر واما من الثاني اي انما النسء ذو زيادة وقرا الجمهور النسء بهمزة بعد الياء وقرا ---------------------------ورش عن ----------نافع النسي بابدا------------------------------------------ل الهمزة--------- ياء وادغام الياء فيها ورويت هذه عن ابي جعفر والزهري وحميد وذلك كما خففوا برية و -------------------خطية وقر------------------------------------------------------------ا السلمي وطلحة والاشهب وشبل النسء باسكان السين و------------------------------------------قرا مجاهد والسلمي وطلحة ايضا النسوء بزنة ف---عول بفتح الفاء وهو التاخير و فعول في المصادر قليل قد تقدم منه الفاظ في اواءل البقرة وتقدم في البقرة اشتقاق هذه المادة وهو هنا عبارة عن تاخير بعض الشهور عن بعض قال الوافر 2780 السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقال اخر الكامل 2781 نسءوا الشهور بها وكانوا اهلها من	4581	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1072	false	4564450325271151973	174	300	887	1566	1566	300	لانه يكون المعني انما المءخر زيادة والمءخر الشهر ولا يكون الشهر زيادة في الكفر وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور النسء مهموز علي وزن فعيل وقرا الزهري وحميد وابو جعفر وورش عن نافع والحلواني النسي بتشديد الياء من غير همز وروي ذلك عن ابن كثير سهل الهمزة بابدالها ياء وادغ-م الياء فيها----------------------------------------- كما فعلوا في نبء وخطيءة فقالوا نبي وخطية بالابدال والادغام وفي كتاب اللوامح قرا جعفر بن محمد والزهري وقرا السلمي وطلحة والاشهب وشبل النسء باسكان السين والاشهب النسي بالياء من غير همز مثل الندي وقرا مجاهد -------------------النسوء علي وزن فعول بفتح الفاء وهو التاخير ورويت هذه عن طلحة والسلمي وقول ابي ----------واءل ان النسء رجل من بني كنانة قول ضعيف وقول الشاعر ان---------------------------------------------------سنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقال اخر نسء الش--------------هور بها وكانوا اهلها من-	1072	5102957068674922382	346	462.5	274	933	37.08467483520508	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4582	true	378535874203655769	111	143	619	788	1622	300	الزهري ليواطيوا بتشديد الياء هكذا --ترجموا قراءته وهي مشكلة--- فان لم يرد به شدة بيان الياء وتخليصها من الهمز دون التضعيف فلا اعرف وجهها وهو كما قال قوله زين الجمهور علي زين	4582	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1073	false	-1778802916984210044	271	300	1429	1586	1586	300	الزهري ليواطيوا بتشديد الياء هكذا الترجمة عنه قال صاحب اللوامح فان لم يرد به شدة بيان الياء وتخليصها من الهمز دون التضعيف فلا اعرف وجهه انتهي قرا------------ الجمهور زين-----	1073	5102957068674922382	122	197.0	99	174	70.11494445800781	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4584	true	-3831183118562480178	0	65	0	317	1526	300	تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم قوله تعالي ي ايها لذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم نفروا------------------------------------ في سبيل -لله	4584	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1068	false	5430380803997160394	124	183	665	972	1629	300	تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ا-----------------------------------------------نفروا خفافا وثقالا وجهدوا بامولكم وانفسكم في سبيل الله	1068	5102957068674922382	269	510.0	215	354	75.98870086669922	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4584	true	-3831183118562480178	185	300	969	1526	1526	300	وقرا الاعمش تثاقلتم بهذا الاصل و ما في قوله ما لكم استفهامية وفيها معني الانكار وقيل فاعله المحذوف هو الرسول اثاقلتم---- ماض-----ي اللفظ مضارع المعني اي تتثاقلون وهو في موضع الحال وهو عامل في الظرف اي ما لكم متثاقلين وقت القول--------- وقال ابو البقاء اثاقلتم ماض----- بمعني المضارع اي ما لكم تتثاقلون وهو في موضع نصب اي اي شء لكم في التثاقل او في موضع جر علي راي- الخليل وقيل هو في موضع حال قال ابو حيان وهذا ليس بجيد لانه يلزم منه حذف ان لانه لا ينسبك مصدر الا من حرف مصدري والفعل وحذف ان في---- هذا قليل جدا او ضرورة واذا كان التقدير في التثاقل فلا يمكن عمله في اذا لان معمول المصدر-	4584	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1074	false	6442156080720229287	43	137	224	679	1552	300	وقرا الاعمش تثاقلتم وهو اصل قراءة الجمهور------------------------------------------------------------------- اثاقلتم وهو ماض بمعني ال----مضارع -------------------وهو في موضع الحال وهو عامل في ا---ذ اي ما لكم تتثاقلون اذا قيل لكم انفروا وقال ابو البقاء ا------لماضي هنا بمعني المضارع اي ما لكم تتثاقلون وموضعه----- نصب اي اي شء لكم في التثاقل او في موضع جر علي مذهب الخليل انتهي--------------------------- وهذا ليس بجيد لانه يلزم منه حذف ان لانه لا ينسبك مصدر الا من حرف مصدري والفعل وحذف ان في نحو هذا قليل جدا او ضرورة واذا كان التقدير في التثاقل فلا يمكن عمله في اذا لان معمول المصدر	1074	5102957068674922382	385	632.0	301	586	65.69966125488281	72	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4586	true	4377477950847285380	248	292	1300	1521	1562	300	فيه وجهين احدهما ما تقدم-------------------- والثاني قال انه------ اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده قال ابو حيان وهذا لا يظهر منه جواب الشرط لان ايجاب النصرة له امر سبق والماضي لا يترتب علي المستقبل والذي يظهر الوجه الاول	4586	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1075	false	2764928833829903412	172	217	887	1123	1544	300	فيه وجهان احدهما فسينصره وذكر معني ما قدمناه والثاني---- انه تعالي اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلم يخذل من بعده انتهي------- وهذا لا يظهر منه جواب الشرط لان ايجاب النصرة له امر سبق والماضي لا يترتب علي المستقبل فالذي يظهر الوجه الاول	1075	5102957068674922382	195	350.5	155	247	78.9473648071289	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4586	true	4377477950847285380	0	51	0	253	1562	300	بمحذوف من حيث المعني تقديره فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في ا-----لاخرة ف محسوبا حال من متاع وقال الحوفي انه----- متعلق ب قليل وهو-- خبر المبتدا قال وجاز ان ي--تقدم الظرف علي عامله المقترن ب الا لان الظروف----- تعمل فيها رواءح الافعال ولو قلت ما زيد عمرا الا يضرب لم يجز	4586	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1075	false	2764928833829903412	100	140	512	718	1544	300	بمحذوف ال------------تقدير- فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في نعيم الاخرة--------------------- وقال الحوفي في الاخر متعلق بق-ليل وقليل خبر الابتداء وصلح--- ان يعمل في الظرف مقدم------------------ا لان راءحة الفعل تعمل في الظرف---------- ولو قلت ما زيد عمرا الا يضرب لم يجز	1075	5102957068674922382	152	196.5	118	272	55.882354736328125	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	17	68	65	352	1515	300	انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	4591	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1068	false	5430380803997160394	174	225	916	1199	1629	300	انفروا خفافا وثقالا وج-هدوا بامو-لكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لك-ذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الك-ذبين	1068	5102957068674922382	283	546.0	232	287	98.60626983642578	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	27	68	128	352	1515	300	خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	4591	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1077	false	-7439013276471925401	0	41	0	222	1584	300	خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لك-ذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الك-ذبين	1077	5102957068674922382	222	434.0	181	224	99.10713958740234	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4593	true	7984887284361260679	235	299	1249	1570	1573	300	وقوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا قال ابو حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احدهما ان لخرجنا--- جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهذا اختيار ا---------بن عصفور والاخر ان لخرجنا--- جواب لو و لو و-------------جوابها جواب القسم وهذا اختيار ابن مالك	4593	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1076	false	3494415807067272166	119	209	625	1109	1595	300	وقوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و-لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة واستطاعة الابدان كانهم تمارضوا انتهي وما ذهب اليه من ان قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و-لو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احدهما ان لخرجنا هو جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهذا اختيار ابي الحسن بن عصفور والاخر-ان لخرجنا هو جواب لو وجواب القسم هو لو وجو-------ابها---- وهذا اختيار ابن مالك	1076	5102957068674922382	294	519.0	239	498	59.0361442565918	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4594	true	3563414626351501307	0	73	0	364	1533	300	ان لخرجنا سد- مسدهما فلا اعلم احدا ذهب الي ذلك ويحتمل ان يتاول كلامه علي انه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه سد مسد جواب القسم وجواب لو وقر------ا الاعمش وزيد بن علي لو استطعنا بضم الواو كانهما فرا من الكسرة علي الواو وان كان الاصل وشبها واو لو بواو الضمير كما شبهوا واو الضمير بواو لو حيث كسروها نحو شتروا لضلالة البقرة 16 لالتقاء الساكنين وقرا الحسن شتروا -----------------	4594	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1076	false	3494415807067272166	209	270	1109	1418	1595	300	ان لخرجنا يسد مسدهما فلا اعلم احدا ذهب الي ذلك ويحتمل ان يتاول كلامه علي انه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه سد مسد جواب القسم وجواب لو جميعا وقرا الاعمش وزيد بن علي لو استطعنا بضم الواو وفر من ثقل--- الكسرة علي الواو-------------- وشبه------ها بواو الجمع عند تحريكها-------------------------------------------------------- لالتقاء الساكنين وقرا الحسن بفتحها كمتا جاء اشتروا	1076	5102957068674922382	250	429.0	197	388	64.43299102783203	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4594	true	3563414626351501307	82	123	409	607	1533	300	وانا قاءم حالا من ضمير ليفعلن لم يجز وكذا عكسه نحو حلف زيد لافعلن يقوم تريد قاءما لم يجز واما قوله وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم ف---مغالطة ليس مخبرا عنهم بقوله لو استطعنا لخرجنا----- بل هو حاك لفظ	4594	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1077	false	-7439013276471925401	257	300	1379	1584	1584	300	وانا قاءم حالا من ضمير ليفعلن لم يجز وكذا عكسه نحو حلف زيد لافعلن يقوم تريد قاءما لم يجز واما قوله وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم فهي مغالطة ليس مخبرا عنهم بقوله لو استطعنا لخرجنا معكم بل هو حاك لفظ-	1077	5102957068674922382	197	376.0	157	206	95.63106536865234	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4594	true	3563414626351501307	123	191	607	936	1533	300	قولهم ثم قال الا تري لو قيل لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا الي اخره كلام صحيح لكنه تعالي لم يقل ذلك اخبارا عنهم بل حكاية والحال من جملة كلامهم المحكي فلا يجوز ان يخالف بين ذي الحال وحاله لاشتراكهما في العامل لو قلت قال زيد خرجت يضرب خالدا تريد اضرب خالدا لم يجز ولو قلت قالت هند خرج زيد اضرب خالدا تريد خرج زيد ضاراب خالدا لم يجز	4594	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1078	false	-7496756837848298841	0	68	0	329	1524	300	قولهم ثم قال الا تري لو قيل لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا الي اخره كلام صحيح لكنه تعالي لم يقل ذلك اخبارا عنهم بل حكاية والحال من جملة كلامهم المحكي فلا يجوز ان يخالف بين ذي الحال وحاله لاشتراكهما في العامل لو قلت قال زيد خرجت يضرب خالدا تريد اضرب خالدا لم يجز ولو قلت قالت هند خرج زيد اضرب خالدا تريد خرج زيد ضاربا خالدا لم يجز	1078	5102957068674922382	327	652.0	259	329	99.39209747314453	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4595	true	3292624933236628812	95	252	468	1267	1518	300	و لهم كلاهما متعلق ب -اذنت وجاز ذلك لان معني اللامين مختلف فالاولي للتعليل والثانية للتبليغ وحذفت الف ما الاستفهامية لانجرارها وتقديم الجار للاول واجب لانه جر ما له صدر الكلام ومتعلق الاذن محذوف يجوز ان يكون الق--------------عود اي لم اذنت لهم في القعود ويدل عليه السياق من اعتذارهم عن تخلفهم عنه عليه السلام ويجوز ان يكون الخروج اي لم اذنت لهم -----------------------------------------في الخروج لان------------------- خروجهم فيه مفسدة من التخذيل وغيره يدل عليه لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة 47 قوله----------------------------------------- حتي يتبين يجوز في حتي ان تكون لل---------------غاية --------------------ويجوز---- ان تكون للتعليل وعلي كلا التقديرين فهي جارة اما بمعني الي واما بمعني اللام و ان مضمرة بعدها ناصبة للفعل وهي متعلقة بمحذوف قال ابو البقاء-------------------------------------- تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي ب اذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وذلك لا يعاتب عليه	4595	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1078	false	-7496756837848298841	80	232	398	1171	1524	300	-ولهم------- متعلقان باذنت لكنه اختلف مدلول ا-للامين اذ ل----ام لم للتعليل ولام لهم للتبليغ فجاز ذلك لاختلاف معنييهما---------------------------------------------------------- ومتعلق الاذن غير مذكور فما قدمناه يدل علي انه القعود اي لم اذنت لهم في القعود و---------التخلف عن الغزو حتي تعرف ذوي العذر---------------------------------------------- في التخلف ممن لا عذر له وقيل متعلق الاذن هو الخروج معه للغزو لما ترتب علي خروجهم ----------من المفاسد لانهم كانوا عينا للكفار علي المسلمين ويدل عليه------------ قوله وفيكم سماعون لهمعفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكذبين لا وحتي غاية لما تضمنه الاستفهام اي ما كان ان تاذن لهم حتي يتبين من له العذر هكذا قدره الحوفي و----------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء حتي يتبين متعلق بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي باذ-نت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه	1078	5102957068674922382	354	429.5	268	992	35.685482025146484	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4597	true	5917860872652985052	87	162	431	868	1567	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم	4597	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1068	false	5430380803997160394	225	300	1199	1629	1629	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يج-هدوا باموله-م وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع الق-عدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خل-لكم يبغونكم الفتنة وفيكم سم-عون لهم والله عليم بالظ-لمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم-	1068	5102957068674922382	428	825.0	354	437	97.94050598144531	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4598	true	-6024512398586661183	162	300	859	1544	1544	300	الامر وقال صاحب اللوامح لما اضاف جعل الكناية ناءبة عن التاء فاسقطها وذلك لان العد بغير تاء ولا تقديرها هو البءر الذي يخرج في الوجه وقال ابو حاتم هو جمع عدة ك بر جمع برة و در جمع درة وال---وجه فيه عدد ولكن لا يوافق خط المصحف وقرا زر بن حبيش وعاصم في رواية ابان-------- عده بكسر العين مضافة الي هاء الكناية قال ابن عطية -هو عندي اسم لما يمد ك الذبح و ال------------------------------قتل وقرء ايضا عدة بكسر العين و---تاء التانيث والمراد عدة من الزاد والسلاح مشتقا من -----------العدد قوله ول كن كره لله نبعاثهم -------الاستدراك هنا يحتاج الي تامل فلذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري فان ق-لت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا لخ-روج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول كن كره -لله -نبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم-	4598	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1079	false	-280974349374538974	7	167	30	841	1521	300	السماع قال صاحب اللوامح لما اضاف جعل الكناية تاءبة عن التاء فاسقطها وذلك لان العد بغير تاء ولا تقديرها هو البثر الذي يخرج في الوجه وقال ابو حاتم هو جمع عدة ك--------برة وبر و----درة ودر الوجه فيه عدد ولكن لا يوافق خط المصحف وقرا ذر بن حبيش و--------------ابان عن عاصم عده بكسر العين و---------هاء اضمار قا--ل ابن عطية وهو عندي اسم لما يعد ك-الذبح و-القتل للعد وسمي قتلا اذ حقه ان يقتل وقرء ايضا عبة بكسر العين وبالتاء دون اضافة اي ---عدة من الزاد والسلاح او مما لهم ماخوذ من العدد -ولما تضمنت الجملة انتفاء الخروج والاستعداد وجاء بعدها ولكن وكانت لا تقع الا بين نقيضين او ضدين او خلافين علي خلاف فيه لا بين متفقين وكان ظاهر ما بعد لكن موافقا لما قبلها قال الزمخشري فان فعلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول-كن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	1079	5102957068674922382	546	913.0	438	855	63.859649658203125	92	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4601	true	1830927576365243934	60	112	301	563	1523	300	الزمخشري المستثني منه غير مذكور فالاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان--- استثناء متصلا فان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا وجوزوا فيه ان يكون منقطعا والمعني ما زادوكم قوة ولا شدة ولكن خبالا وهذا يجء علي قول من قال انه لم يكن في عسكر --رسول	4601	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1079	false	-280974349374538974	258	298	1303	1509	1521	300	الزمخشري المستثني منه غير مذكور فالاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان هو استثناء متصلا لان------- بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا وقيل هو استثناء--- منقطع------------------------------------------ وهذا قول---------من قال انه لم يكن في عسكر الرسول	1079	5102957068674922382	184	309.0	147	267	68.91385650634766	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4602	true	-6863040482385409881	50	100	263	541	1610	300	وقرا مجاهد ومحمد بن زيد ولا-وفضوا وهو الاسراع ايضا من قوله تعالي الي نصب يوفضون المعارج 43---------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن الزبير ولا-رفضوا بالفراء والفاء والضاد المعجمة من رفض اي اسرع ايض----------------ا قال حسان الكامل 2789 بزجاجة رفضت بما في جوفها رفض القلوص براكب مستعجل وقال الكامل 2790 والرافضات الي مني فالغبغب	4602	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1080	false	5987846668302159710	69	128	384	708	1615	300	وقرا مجاهد ومحمد بن زيد ولا وفضوا اي اسرعوا ك---------قوله ------الي نصب يوفضونلو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خللكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمعون لهم والله عليم بالظلمين وقرا ابن الزبير ولا رفضوا بال-راء---------------------- من رفض ---اسرع في مشيه رفضا ورفضانا قال حسان------------ بزجاجة رفضت بما في جوفها رفض القلوص براكب مستعجل وقال غيره------- والرافضات الي مني فالقبقب	1080	5102957068674922382	189	260.0	152	384	49.21875	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4603	true	-3167165316402139993	152	236	768	1196	1503	300	ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين قوله تعالي ومنهم من يقول	4603	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1069	false	-762737509574578458	1	84	6	424	1590	300	ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالك-فرين ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مول-نا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما ف-سقين -------وما منعهم ان تقبل	1069	5102957068674922382	409	786.0	326	428	95.56074523925781	76	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4604	true	5397014043017167613	101	154	506	783	1472	300	وقرا عيسي بن عمر وابن السميفع واسماعيل المكي فيما روي عنه ابن مجاهد ولا تفتني بضم حرف المضارعة من افتنه رباعيا قال ابو حاتم هي لغة تميم وقيل افتنه ادخله فيها وقد --------------------------------------جمع الشاعر بين اللغتين فقال الطويل 2791 لءن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد قلا كل مسلم ومتعلق الاذن القعود	4604	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1080	false	5987846668302159710	237	284	1298	1536	1615	300	وقرا عيسي بن عمرو ---------------------------------------------------لا تفتني بضم التاء الاولي من افتن-------- قال ابو حاتم هي لغة تميم وهي ايضا قراءة ابن السميقع ونسبها ابن مجاهد الي اسماعيل المكي5 وجمع الشاعر بين اللغتين فقال------------ لءن فتنتني فهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد قلا كل مسلم -----قرا ابن -مسعود	1080	5102957068674922382	158	224.5	125	315	50.158729553222656	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4605	true	-3765789181868180683	127	167	641	823	1497	300	عمر- بن شقيق سمعت اعين قاضي الري يقرا--- لن يصيبنا بتشديد النون قال ابو حاتم ولا يجوز ذلك لان النون لا تدخل مع لن ولو كانت لطلحة بن مصرف لجاز-- لانها مع هل قال الله تعالي هل يذهبن كيده ما	4605	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1081	false	4327293279728698872	62	102	307	490	1496	300	عمرو بن شقيق سمعت اعين قاضي الري يقول قل لن يصيبنا بتشديد النون قال ابو حاتم ولا يجوز ذلك لان النون لا تدخل مع لن ولو كانت لطلحة بن مصرف الحارث لانها مع هل قال----- تعالي هل يذهبن كيده ما	1081	5102957068674922382	171	314.0	132	188	90.95744323730469	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4607	true	4975766798291585354	59	132	294	647	1493	300	قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف وهذا يوهم انها لم تقرا في السبعة ----------------------------------قال الزمخشري هو امر في معني الخبر كقوله--------------------------- فليمدد له -لرحم ن مدا مريم 57 ومعناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يتقبل منكم ان---فقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي ستغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقول كثير عزة الطويل 2796 اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله---- استغفرت لهم او لم تستغفر---- ولا نلومك احسنت الينا ام	4607	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1081	false	4327293279728698872	194	287	962	1430	1496	300	قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف ويعني في سبيل الله ووجوه البر قيل وهو امر ومعناه التهديد والتوبيخ وقال الزمخشري هو امر في معني الخبر كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مداقل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فسقين-------- قوله--------------------------------------------------------------------- اسيء ب-نا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك اسا-ت الينا ام	1081	5102957068674922382	213	300.0	168	548	38.868614196777344	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4607	true	4975766798291585354	151	223	745	1100	1493	300	ابن عطية هذ---ا امر في ضمنه جز------------------------------اء والتقدير ان تنفقوا لن يتقبل منكم واما اذا عري الامر من الجواب فليس يصحبه تضمن الشرط قال ابو حيان ويقدح في هذا التخريج ان الامر اذا كان فيه معني الشرط كان الجواب كجواب الشرط فعلي هذا يقتضي ان يكون التركيب فلن يتقبل بالفاء لان لن لا تقع جوابا للشرط الا بالفاء فكذلك ما ضمن معناه الا تري جزمه الجواب في قوله اقصد زيدا يحسن اليك	4607	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1082	false	-3737313998905390225	14	91	66	446	1539	300	ابن عطية انفقوا امر في ضمنه جزاء وهذا مستمر في كل امر معه جزاء والتقدير ان تنفقوا لن نتقبل منكم واما اذا عري الامر من الجواب فليس يصحبه تضمن الشرط انتهي------- ويقدح في هذا التخريج ان الامر اذا كان فيه معني الشرط كان الجواب كجواب الشرط فعلي هذا يقتضي ان يكون التركيب فلن يتقبل بالفاء لان لن لا تقع جوابا للشرط الا بالفاء فكذلك ما ضمن معناه الا تري جزمه الجواب في مثل- اقصد زيدا يحسن اليك	1082	5102957068674922382	337	643.5	267	388	86.85566711425781	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4607	true	4975766798291585354	75	151	376	745	1493	300	هو امر في معني الخبر كقوله--------------------- فليمدد له -لرحم ن مدا مريم 57 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي ستغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقول كثير عزة الطويل 2796 اسيءي بنا او احسن-ي لا ملومة اي لن يغفر الله اس----تغفرت لهم او لم تستغفر---- ولا نلومك احسنت الينا ام اسات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه قول القاءل الطويل 2797 اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستغشك في الود وقال	4607	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1097	false	4028661761353302140	69	191	337	927	1532	300	هو امر في معني الخبر كقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا-------- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله -----استغفر لهم او لا تستغفر لهم---------- وقوله اسء---------------------- بنا او احسنيي لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك احسنت الينا او اسات فان قيل متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما كان في قولك غفر الله لزيد ورحمة فان قلت لم فعل ذلك قلت لنكتة وهي ان كثيرا كانه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل تتفاوت خالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل احول------------ الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستغشك في الود وقال	1097	5102957068674922382	298	498.0	235	648	45.98765563964844	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4608	true	-7214203384955050802	20	115	91	596	1560	300	وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون	4608	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1069	false	-762737509574578458	80	175	406	903	1590	300	وما منعهم ان تقبل منهم نفقته-م الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلوة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم ك-رهون فلا تعجبك امو-لهم ولا اول-دهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وتزهق انفسهم وهم ك-فرون ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغ-رات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدق-ت فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله ر-غبون	1069	5102957068674922382	490	939.0	395	505	97.02970123291016	84	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4608	true	-7214203384955050802	61	115	320	596	1560	300	انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون	4608	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1086	false	-4801773312591373665	0	54	0	273	1690	300	انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغ-رات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدق-ت فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله ر-غبون	1086	5102957068674922382	270	522.0	216	276	97.82608795166016	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4614	true	9185695336974012848	0	101	0	542	1592	300	حكيم ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين -امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	4614	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1086	false	-4801773312591373665	75	176	404	945	1690	300	حكيم ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يحذر المن-فقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله وءايته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايم-نكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	1086	5102957068674922382	537	1056.0	436	543	98.89502716064453	97	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4614	true	9185695336974012848	28	72	152	382	1592	300	بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يحذر ---------------------------------------------------------------------------------------المناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون	4614	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1090	false	3650617558401211570	95	185	479	946	1583	300	بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم وقال الزجاج وغيره ممن ذهب الي التحرز من ان يكون كفرهم عنادا هو مضارع في معني الامر اي ليحذر المنافقون ويبعده مخرج ما تحذرون وان تنزل مفعول يحذر وهو متعد قال الشاعر حذر امورا لا تضر وامن ما ليس ينجيه من الاقدار وقال تعالي ويحذركم الله نفسهيحذر المنفقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون	1090	5102957068674922382	226	445.0	182	467	48.394004821777344	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4625	true	5872153638559850473	56	207	297	1070	1537	300	المبرد ف---ي الكلام تقديم- وتاخير ت--قديره والله احق ان يرضوه ورسوله و--هذا---------- علي راي من يدعي الحذف من الثاني الرابع وهو مذهب سيبويه انه حذف خبر الاول وابقي خبر الثاني وهو احسن من عكسه وهو قول المبرد لان فيه عدم الفصل بين المبتدا او خبره بالاخبار بالشء عن الاقرب اليه وايضا فهو متعين في قول الشاعر المنسرح 2806 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن راضون حذف راضون لدلالة خبر الثاني عليه----------------------------------------------------------------- قال ابن عطية مذهب سيبويه انهما جملتان حذفت الاولي لدلال--------------ة الثانية عليها قال ابو حيان ان كان الضمير في انهما عاءدا علي كل واحدة من الجملتين فكيف يقول حذفت الاولي والاولي لم تحذف------- انما حذف خبرها وان كان------- عاءدا علي الخبر وهو احق ان يرضوه فلا يكون جملة الا باعتقاد ان يكون ان يرضوه مبتدا وخبره احق مقدما عليه و-----لا يتعين هذا القول اذ يجوز ان يكون الخبر مفردا بان يكون التقدير احق بان ترضوه	4625	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1088	false	9068209146470177799	16	119	81	625	1634	300	المبرد ان في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره والله احق ان يرضوه ورسوله وقيل الضمير عاءد علي المذكور كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق انتهي فقول--------ه مذهب سيبويه انهما جملتان حذفت الاولي لدلالة الاولي لدلالة الثانية عليها------------- ان كان الضمير في انهما عاءدا علي كل واحدة من الجملتين فكيف تقول حذفت الاولي و-------لم تحذف الاولي انما حذف خبرها وان كان الضمير عاءدا علي الخبر وهو احق ان يرضوه فلا يكون جملة الا باعتقاد ك----ون ان يرضوه مبتدا و-----احق المتقدم خبره لكن لا يتعين هذا القول اذ يجوز ان يكون الخبر مفردا بان يكون التقدير احق بان يرضوه	1088	5102957068674922382	394	678.0	317	889	44.319461822509766	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4626	true	4548218322430999261	187	300	1015	1572	1572	300	فقال الزمخشري ويجوز ان يكون فان له معطوفا ----انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقال الجرمي والمبرد ان الثانية مكررة للتوكيد كان التقدير فله نار جهنم وكررت ان توكيدا وشبهه ابو البقاء بقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا لسو ء النحل 119 ثم قال ان ربك من بعدها النحل 119 قال والفاء علي هذا جواب الشرط ورد ابو حيان علي الزمخشري قوله ب----------------------------------------------------------------------------انهم نصوا علي انه اذا حذف --جواب الشرط لزم ان يكون----- فعل الشرط ماضيا--------- او مضار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا مقرونا ب لم والجواب علي قوله محذوف وفعل الشرط مضارع غير مقترن ب لم وايضا فانا نجدث الكلام تاما بدون هذا-------	4626	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1089	false	-3984569416207367971	98	197	506	994	1511	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له نار جهنم انتهي فيكون فان له نار جهنم في موضع نصب وهذا الذي قدره لا يصح لانهم نصوا علي انه اذا حذف الجواب لدلالة الكلام عليه كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ او مضارعا مجزوما بلم فمن كلامهم انت ظالم ان فعلت ولا يجوز ان تفعل وهنا حذف جواب الشرط وفعل الشرط ليس ماضي اللفظ ولا مضارعا مقرونا ب-لم وذلك ان جاء في كلامهم فمخصوص بالضرورة----------------- وايضا فتجد الك-----لام تاما -دون تقدير هذا	1089	5102957068674922382	213	162.0	167	773	27.554981231689453	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4627	true	-4099664657299390703	42	104	213	519	1489	300	من الكلام وقال ابن عطية وهذا يعترض بان الشء لا يبدل منه حتي يستوفي والاولي في هذا الموضع لم يات خبرها بعد اذ لم يات جواب الشرط وتلك الجملة هي الخبر وايضا فان الفاء تمانع البدل------ فهي معني اخر غير ابلدل فيقلق البدل وقال بعضهم فتحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير اللام اي فلان له نار جهنم وهذه كلها تكلفات لا يحتاج اليها فالاولي ما	4627	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1089	false	-3984569416207367971	204	300	1028	1511	1511	300	من انه قا----ل ابن عطية وهذا معترض بان الشء لا يبدل منه حتي يستوفي والاولي في هذا الموضع لم يات خبرها بعد ان لم يتم جواب الشرط وتلك الجملة هي الخبر وايضا فان الفاء -مانع البدل وايضا فهي معني اخر غير الاول فيقلق البدل واذا تلطف للبدل فهو بدل اشتمال انتهي وقال ابو البقاء وهذا يعني البدل ضعيف لوجهين احدهما ان الفاء التي معها تمنع من ذلك والحكم بزيادتها ضعيف والثاني ان جعلها بدلا يوجب سقوط جواب الكلام انتهي وقيل هو علي اسقاط اللام اي فلان له نار جهنم فالفاء جواب الشرط و-يحتاج الي اضمار ما-----	1089	5102957068674922382	239	399.5	186	494	48.38056564331055	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4632	true	5394397789854490216	145	233	764	1236	1560	300	وقرا الجحدري ان يعف بالياء من تحت فيهما مبنيا للفاعل وهو ضمير------- الله تعالي ونصب طاءفة علي المفعول به وقرا مجاهد ---تعف بالتاء م-ن فوق فيهما----- مبنيا للمفعول ورفع طاءفة لقيامها مقام الفاعل وفي القاءم مقام الفاعل في الفعل الاول وجهان احدهما انه ضمير الذنوب اي ان تعف هذه الذنوب والثاني انه الجار وانما انث الفعل حملا علي المعني قال الزمخشري الوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب	4632	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1091	false	3362594662039072002	10	72	54	380	1646	300	وقرا الجحدري ان يعف بعذب مبني---------------ا للفاعل فيهما اي ان يعف الل--------------------------------ه وقرا مجاهد ان تعف بالتاء مبنيا للمفعول تعذب مبنيا للمفعول بالتاء ايضا قال ابن عطية علي تقدير ان ------------------------------------------------------------------تعف هذه الذنوب وق-------------------------------------------------ال الزمخشري الوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب	1091	5102957068674922382	248	403.5	200	488	50.819671630859375	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	111	237	605	1364	1687	300	بانهم كانوا مجرمين س 9 ش 67 ش 71 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم	4633	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1086	false	-4801773312591373665	173	293	926	1652	1690	300	بانهم كانوا مجرمين المن---------------فقون والمنف-قات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنف-قين هم الف-سقون وعد الله المنف-قين والمنف-قات والكفار نار جهنم خ-لدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر امو-لا واول-دا فاستمتعوا بخل-قهم فاستمتعتم بخل-قكم كما استمتع الذين من قبلكم بخل-قهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخ-سرون الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابر-هيم واصح-ب مدين والمءتفك-ت اتتهم رسلهم بالبين-ت فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون والمءمنون والمءمن-ت بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة ويءتون الزكوة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم	1086	5102957068674922382	716	1339.5	596	759	94.33464813232422	99	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	111	187	605	1057	1687	300	بانهم كانوا مجرمين س 9 ش 67 ش 71 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	4633	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1092	false	-3666985064382170454	47	117	265	689	1700	300	بانهم كانوا مجرمين المن---------------فقون والمنف-قات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنف-قين هم الف-سقون وعد الله المنف-قين والمنف-قات والكفار نار جهنم خ-لدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر امو-لا واول-دا فاستمتعوا بخل-قهم فاستمتعتم بخل-قكم كما استمتع الذين من قبلكم بخل-قهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخ-سرون	1092	5102957068674922382	416	766.5	346	452	92.035400390625	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4635	true	3536141640484665945	46	138	220	682	1537	300	ولهم عذاب مقيم العذاب- العاجل الذي لا ينفك-- عنهم وهو ما يقاسونه من الخوف من اطلاع الرسول علي بواطنهم----------------- وما يحذرونه من انواع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضاءح قوله ك لذين من قبلكم فيه اوجه احدها ان هذه الكاف في محل رفع تقديره انتم كالذين فهي خبر مبتدا محذوف الثاني انها في محل نصب قا-ل الزجاج المعني وعد كما وعد الذين من قبلكم فهو متعلق ب وعد قا-ل ابن عطية و---هذا قلق وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون متعلقا ب تستهزءون التوبة 65 وفي هذا بعد كبير----------------------------------------------------------------- وقوله كانوا اشد تفسير لشبههم بهم وتمثيل لفعلهم بفعلهم	4635	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1091	false	3362594662039072002	161	268	890	1464	1646	300	ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل----- لا ينفكون عنه- وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من- الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم هذا التفات من ضمير الغيبة الي ضمير الخطاب قال الفراء التشبيه من جهة الفعل اي فعلتم كافعال ا--------------لذين من قبلكم فتكون---------------- الكاف في موضع------------------------------------------------------------- نصب وقال الزجاج المعني وعد كما وعد الذين من قبلكم فهو متعلق ب-وعد وقال ابن عطية وفي هذا قلق وقال ابو البقاء ويجوز ان تكون متعلقة بي-ستهزءون وهذا فيه--------- بعد وقيل في موضع رفع التقدير انتم كالذين والتشبيه وقع في الاستمتاع والخوض وقوله كانوا اشد تفسير لشبههم بهم وتمثيل لفعلهم بفعلهم	1091	5102957068674922382	287	409.0	226	683	42.0204963684082	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4638	true	-3380051034923965447	44	192	217	1010	1564	300	النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما -اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين	4638	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1094	false	-2090879352733879793	93	241	518	1303	1622	300	النبي جه-د الكف-ر والمن-فقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسل-مهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير ومنهم من عه-د الله لءن ءاتنا من فضله لنصدقن ولنكونن من الص-لحين فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله عل-م الغيوب الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدق-ت والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الف-سقين	1094	5102957068674922382	779	1509.0	631	794	98.11083221435547	137	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4648	true	4981381489082515172	143	171	726	860	1548	300	من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها حق امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان واجمعوا علي ان المراد من اللقاء ههنا لقاء ما عند الله من العقاب	4648	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1095	false	-7909056831369094931	160	185	850	967	1612	300	من حلف علي يمين كاذبة ليقطع----- حق امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان واجمعوا علي ان المراد -----------هنا لقي- ما عند الله من العقاب	1095	5102957068674922382	114	204.5	89	134	85.07462310791016	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	188	247	960	1284	1573	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع	4651	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1094	false	-2090879352733879793	241	300	1303	1622	1622	300	فرح المخلفون بمقعدهم خل-ف رسول الله وكرهوا ان يج-هدوا بامو-لهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تق-تلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع-	1094	5102957068674922382	319	613.0	261	324	98.456787109375	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	189	282	964	1472	1573	300	المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	4651	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1102	false	-8650411977158612733	199	292	1034	1533	1574	300	المخلفون بمقعدهم خل-ف رسول الله وكرهوا ان يج-هدوا باموله-م وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تق-تلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخ-لفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم ف-سقون ولا تعجبك اموله-م واول-دهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم ك-فرون	1102	5102957068674922382	495	953.0	402	508	97.44094848632812	84	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4653	true	4244017753278287594	174	218	918	1183	1615	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا الاية قليلا و كثيرا فيهما وجهان اظهرهما انهما منصوبان ع--------------------------------------------------------------لي الم------------------صدر اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا فحذف الموصوف وهو احد المواضع المطرد--- فيها حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه والثاني انهما منصوبان علي ظرفي الزمان-------------------------------- اي زمانا قليلا وزمانا كثيرا------ والاول	4653	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1098	false	7771291204529729206	240	300	1302	1631	1631	300	فسيضحكون قليلا و-يبكون كثيرا ال------------------------------------ا انه اخرج علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم لا يكون غيره انتصب قليلا وكثيرا علي المصدر لانهما نعت للمصدر اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا وهذا من -------------المواضع التي يحذف فيها---- المنعوت ويقوم نعته-- مقامه وذلك لدلالة الفعل عليه وقال ابو البقاء ويجوز ان يكونا نعتا لظرف محذوف اي زمانا قليلا وزمانا كثيرا انتهي والاول-	1098	5102957068674922382	141	155.5	116	386	36.52849578857422	15	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4654	true	723041310335767904	173	266	920	1378	1558	300	اول مرة في غزوة تبوك قال --ابو البقاء اول مرة ظرف قال ابو حيان يعني ظرف زمان وهو بعيد قال شهاب الدين لان الظاهر منصوبة علي المصدر وفي التفسير اول خرجة خرجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمعني اول مرة من الخروج قال الزمخشري فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين ان يقال هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا يكاد يعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	4654	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1099	false	-5854514180921336121	60	123	331	646	1598	300	اول مرة قبل الاستءذان وقال ابو البقاء اول مرة ظرف ون------------عني ظرف زمان وهو بعيد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين-------- هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	1099	5102957068674922382	291	535.5	231	460	63.260868072509766	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4659	true	8650141866274115710	102	291	553	1567	1596	300	قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 اي للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهاه عن الاعجاب ب فاء التعقيب و------------------------------------------------------------------------------هنا واولادهم دون لا نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك---- بزياد------ة لا لانه ---نهي عن ---------كل واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فدل مجموع الايتين عل--------------------ي النهي --بالاعجاب بهما------------- مجتمعين ومنفردين قال ابن الخطيب السبب فيه ان مثل هذا الترتيب يبتدا فيه بالادني ثم يترقي الي الاشرف فيقال لا يعجبني امر الامير ولا امر الوزير وهذا يدل علي عدم التفاوت بين الامرين عندهم وهنا قال ان يعذبهم وهناك قال ليعذبهم فاتي ب اللام المشعرة بالغلية- ومفعول الارادة محذوف اي انما يريد الله اختبارهم بالاموال والاولاد--------- واتي ب ان لان مصب الارادة ---التعذيب اي انما يريد الله تعذيبهم فقد اختلف متعلق الارادة في الايتين هذا هو الظاهر وقال ابن الخطيب فاءدته التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال وانما ورد حرف التعليل زاءدا ومعناه ان لقوله تعالي وما امرو ا الا ليعبدوا لله البينة 5 اي وما امروا الا بان يعبدوا الله وهناك في الحياة الدنيا وهنا سقطت الحياة------------------------------------------- تنبيها علي خسية الدنيا وانها لا تستحق ان تسمي حياة -لا سيما وقد ذكرت بعد ذكر موت المنافقين فناسب ال--ا تسمي حياة	4659	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1100	false	-4056401813342229069	1	165	4	926	1630	300	قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون---------- اي للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهاه عن الاعجاب ب-فاء التعقيب ومناسبة الواو انه نهي عطف علي نهي قبله ولا تصل ولا تقم ولا تعجبك فناسبت الواو وهنا واولادهم -----------------------------------وهناك ولا اولادهم فذكر لا مشعر بالنهي عن الاعجاب بكل واحد واحد علي انفراد ويتضمن ذلك النهي عن المجموع وهنا سقطت فكان نهيا عن اعجاب المجموع ويتضمن ذلك النهي عن الاعجاب بكل واحد واحد فدل-----ت الايتان بمنطوقهما ومفهومهما علي النهي عن الاعجاب بالاموال والاولاد مجتمعين ومنفردين وهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعذبهم وهناك---- ليعذبهم فاتي ب-اللام --مشعرة بالتعليل ومفعول يريد--- محذوف اي انما يريد الله ابتلاءهم بالاموال والاولاد لتعذيبهم واتي با-ن لان مصب الارادة هو التعذيب اي انما يريد الله تعذيبهم فقد اختلف متعلق ال--فعل في الايتين هذا--- الظاهر و----------------------------------ان كان يحتمل زيادة اللام والتعليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان------------ وهناك---------- الدنيا وهنا --في الحياة الدنيا فاثبت في الحياة علي الاصل وحذفت هنا تنبيها علي خس-ة الدنيا وانها لا تستحق ان تسمي حياة ولا سيما حين تقدمها-- ذكر موت المنافقين فناسب ان لا تسمي حياة	1100	5102957068674922382	536	782.5	431	1326	40.42232131958008	79	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	0	70	0	398	1587	300	ان ام-نوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	4660	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1095	false	-7909056831369094931	38	108	199	591	1612	300	ان ءامنوا بالله وجه-دوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع الق-عدين رضوا بان يكونوا مع الخو-لف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين ءامنوا معه جه-دوا باموله-م وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	1095	5102957068674922382	384	730.0	314	400	96.0	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	5	70	26	398	1587	300	رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	4660	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1103	false	632144707725394729	0	65	0	366	1561	300	رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع الق-عدين رضوا بان يكونوا مع الخو-لف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين ءامنوا معه ج-هدوا باموله-م وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	1103	5102957068674922382	363	690.0	298	373	97.31903839111328	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4661	true	-972160193112972080	148	185	711	913	1545	300	والخيرات جمع خيرة علي فعلة بكسون العين وهو المستحسن من كل شء وغلب------------------------------------------ استعماله في النساء ومنه قوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن 70 وقول الشاعر الكامل 2827 ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات قال -	4661	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1101	false	-7951906946033601820	18	51	97	288	1658	300	والخيرات جمع خيرة--------------------- وهو المستحسن من كل شء فيتناول محاسن الدنيا والاخرة لعموم اللفظ وكثرة استعماله في النساء ومنه----------- فيهن خيرات حسان وقا----------ل الشاعر------------ ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات وقيل	1101	5102957068674922382	137	217.0	111	245	55.918365478515625	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4662	true	5910932303766551090	0	172	0	934	1614	300	قرا الجمهور المعذرون بفتح العين وتشديد الذال وهي تحتمل وجهين------- ان يكون وزنه فعل مضعفا ومعني التضعيف---------------------------------------------------------- فيه التكليف والمعني انه توهم ان له عذرا---------- ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل والاصل- اعتذر------- فادغمت التاء في الذال بان قلبت تاء الافتعال ذالا ونقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو العين ويدل علي هذا قراءة سعيد بن جبير المعتذرون علي الاصل واليه----- ذهب------------------ الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج وابن الانباري والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 وكان ذلك الاعتذار فاسدا لقوله لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كقول لبيد الطويل 2828 ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر وقرا زيد بن علي والضحاك والاعرج وابو صالح وعيسي بن هلال وهي قراءة ابن عباس ومجاهد ايضا ويعقوب والك---------ساءي المعذرون بسكون العين وكسر الذال مخففة من اعذر يعذر ك اكرم يكرم وهم المبالغون في العذر وقرا مسلمة المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر قال ابو حاتم اراد المتعذرون والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج وهي غلط منه او عليه	4662	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1101	false	-7951906946033601820	85	214	487	1184	1658	300	قرا الجمهور المعذبون بفتح العين وتشديد الذال فا---حتمل وزنين احدهما ان يكون----- فعل ب-------------تضعيف العين ومعناه تكلف العذر ولا عذر له ويقال عذر في الامر قصر فيه وتواني وحقيقته ان يو--هم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل و--اصله اعتذر كاختصم فادغمت التاء في الذال--------------------------- ونقلت حركتها الي العين فذهبت الف الوصل ويءيده قر-------اءة سعيد بن جبير المعتذرون بالتاء من اعتذر وممن ذهب الي ان وزنه افتعل الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج وابن الانباري وقرا ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي والضحاك والاعرج وابو صالح وعيسي بن هلال------------------------------- ويعقوب والكساءي في رواية المعذرون م-----------------------------ن اعذر و----------------------------------------قرا مسلمة المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر قال ابو حاتم اراد المتعذرين والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج وهي غلط منه او عليه	1101	5102957068674922382	496	818.0	402	1049	47.28312683105469	78	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	153	201	780	1042	1558	300	السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4663	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1104	false	4028223178507621101	229	277	1197	1457	1589	300	السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي ع-لم الغيب والشه-دة فينبءكم بما كنتم تعملون	1104	5102957068674922382	260	510.0	212	262	99.23664093017578	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	153	201	780	1042	1558	300	السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4663	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1107	false	7840260428334674620	238	286	1221	1481	1564	300	السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي ع-لم الغيب والشه-دة فينبءكم بما كنتم تعملون	1107	5102957068674922382	260	510.0	212	262	99.23664093017578	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4666	true	-4565949179159236232	168	265	841	1322	1497	300	حرف العطف والتقدير وقلت وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة والي هذا ذهب الجرجاني وتبعه ابن عطية الا انه قدر العاطف فاء اي فقلت الرابع ان يكون مستانفا ق--------ال الزمخشري فان قلت -هل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع -لخوالف التوبة 93 كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين قلت لا اجد ما احملهم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن انتهي قال ابو حيان ولا يجوز ولا يحسن في كلام العرب فكيف في كلام الله وهو فهم اعجمي	4666	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1102	false	-8650411977158612733	107	187	567	969	1574	300	حرف العطف اي------ وقلت قاله---------------------------------------- الجرجاني وقاله ابن عطية وقدره-------------------- فقلت بالفاء واعينهم تفيض جملة حالية قال الزمخشري فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف---------- كانه قيل اذا ما اتوك لنحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين قلت لا اجد ما احملهم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن انتهي و-------------لا يجوز ولا يحسن في كلام العرب فيكف في كلام الله وهو فهم اعجمي	1102	5102957068674922382	353	614.0	276	491	71.89409637451172	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4666	true	-4565949179159236232	45	122	226	611	1497	300	وقرا معقل بن هارون لنحملهم بنون العظمة وفيها اشكال اذ كان مقتضي التركيب قلت لا اجد--- ما يحملكم عليه الله قوله قلت فيه اربعة اوجه احدها انه جواب اذا الشرطية و اذا وجوابها في موضع الصلة وقعت الصلة جملة شرطية وعلي هذا فيكون قوله تولوا جوابا لسءال مقدر كان قاءلا قال ما كان حالهم اذا اجيبوا بهذا الجواب فاجيب بقوله تولوا الثاني انه في موضع نصب علي----------- الحال من اتوك- اي اذ---ا اتوك وانت قاءل- لا اجد	4666	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1102	false	-8650411977158612733	39	93	228	500	1574	300	وقرا معقل بن هارون لنحملهم بنون الجماعة واذا ت-------------قتضي جوابا والاولي ان يكون ما يقرب منها وهو قلب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قوله تولوا جوابا لسءال مقدر كانه قيل ف----ما كان حالهم اذ- اجابهم الرسول قيل تولوا واعينهم تفيض وقيل جواب اذا تولوا وقلب جملة في موضع الحال من الكاف اي اذا ما اتوك----- قاءلا لا اجد	1102	5102957068674922382	145	165.5	112	404	35.891090393066406	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4668	true	-3569786340963884436	94	124	466	611	1516	300	انه متعلق ب تفيض قال ابو حيان ولا يجوز ذلك علي اعرابه حزنا مفعولا له والعامل فيه تفيض اذ- العامل لا يقتضي اثنين من المفعول له الا بالعطف او البدل	4668	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1103	false	632144707725394729	207	234	1090	1225	1561	300	ان ي-تعلق ب-تفيض انتهي------- ولا يجوز ذلك علي اعرابه حزنا مفعولا له والعامل فيه تفيض لان العامل لا يقض-- اثنين من المفعول له الا بالعطف او البدل	1103	5102957068674922382	124	217.0	98	146	84.93150329589844	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4670	true	-3555912754699015700	119	251	611	1334	1602	300	ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم و-اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و-اخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم	4670	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1105	false	-4970297955926611336	0	132	0	714	1598	300	ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الف-سقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قرب-ت عند الله وصلو-ت الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم والس-بقون الاولون من المه-جرين والانص-ر والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جن-ت تجري تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم من الاعراب من-فقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا ص-لحا وءاخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم	1105	5102957068674922382	712	1359.0	580	725	98.20689392089844	119	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4675	true	7208269542861436897	224	268	1178	1400	1566	300	من باب اضافة الموصوف الي صفته فوصفت في الاصل بالمصدر مبالغة ثم اضيفت لصفتها كقوله تعالي----------------------------------------------------- ما كان ابوك -مرا سوء مريم 28 قال ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي بالضم وانشد الاخفش الطويل 2838 وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم	4675	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1108	false	6066002680517903414	79	160	434	846	1576	300	من باب اضافة الموصوف الي صفته وصت الداءرة--- بالمصدر كما قالوا رجل سوء في نقيض رجل صدق يعنون في هذا الصلاح لا صدق اللسان وفي ذلك الفساد ومنه ما كان ابوك امرا سوءومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم اي امرا فاسدا وقال المبرد لسوء بالفتح الرداءة ولا يجوز ضم السين في رجل سوء قاله اكثرهم وقد حكي بالضم وقال الشاعر------------- وكنت كذيب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم	1108	5102957068674922382	134	179.0	104	428	31.30841064453125	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	0	75	0	386	1601	300	اول الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوسط الحشر و لذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 واخر الانفال و لذين امنوا من بعد وهاجروا الانفال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قل شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم---- عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	4678	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1109	false	-2787562071761019275	184	287	998	1549	1628	300	اول الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهمومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربت عند الله وصلوت الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم والسبقون الاولون من المهجرين والانصر والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنت تجري تحتها الانهر خلدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم واوسط الحشر والذين جاءوا من بعدهم ---------واخر الانفال والذين امنوا من بعد------------------- وروي انه سمع رجلا يقرءه- بالواو فقال من اقراك فقال اني فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------م ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا وقعتا وقعة لا يبلغها احد بعدنا	1109	5102957068674922382	255	454.0	204	665	38.345863342285156	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4681	true	8652343996049796460	12	91	75	478	1551	300	للفصل بين الصفة و--موصوفها قال------------------ فيصير نظيره في الدار زيد وفي القصر العاقل يعني ففصلت بين زيد و العاقل بقولك وفي القصر وشبه الزمخشري حذف--------------------------------------------------------- المبتدا الموصوف في الوجه الثاني واقامة صفته مقامه بقوله الوافر 2839 انا ابن جلا قال ابو حيان ان عني------------------------------ في مطلق حذف الموصوف فحسن وان كان شبهه به في خصوصيته فليس بحسن لان حذف الموصوف م-------------------------------------------------------------------------ع من مطرد وقوله الوافر 2840 انا ابن -جلا -ضرورة---- كقوله الرجز 2841 يرمي بكفي كان من ارمي البشر	4681	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1110	false	5010973545470444625	46	143	249	750	1574	300	الفصل بين الصفة والموصوف بالمعطوف علي وممن حولكم فيصير نظير ف-ي الدار زيد وفي القصر العاقل وقد اجاز---------------------------------------ه الزمخشري تابعا للزجاج ويجوز ان يكون من عطف الجمل ويقدر موصوف محذوف هو المبتدا اي ومن اهل المدينة قوم مردوا او منافقون مردوا --------------------------قال الزمخشري كقوله انا ابن جلا انتهي فان كان شبهه في مطلق حذف الموصوف----- وان كان شبهه--- في خصوصيته فليس بحسن لان حذف الموصوف مع من واقامة صفته مقامه وهي في تقدير الاسم ولا سيما في التفصيل منقاس كقولهم منا ظعن و---منا اقام واما انا ابن رجلا فضرورة شعر كقوله----------- يرمي بكفي كان من ارمي البشر	1110	5102957068674922382	225	262.5	177	589	38.200340270996094	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4685	true	772630520700857837	17	77	75	407	1585	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون و-اخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم	4685	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1105	false	-4970297955926611336	132	192	714	1042	1598	300	خذ من امو-لهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلو-تك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدق-ت وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي ع-لم الغيب والشه-دة فينبءكم بما كنتم تعملون وءاخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم	1105	5102957068674922382	327	624.0	267	333	98.19819641113281	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4685	true	772630520700857837	17	77	75	407	1585	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون و-اخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم	4685	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1112	false	-701850958865232357	156	216	831	1159	1627	300	خذ من امو-لهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلو-تك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدق-ت وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي ع-لم الغيب والشه-دة فينبءكم بما كنتم تعملون وءاخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم	1112	5102957068674922382	327	624.0	267	333	98.19819641113281	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4695	true	4803174426573724303	3	92	10	464	1572	300	والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	4695	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1105	false	-4970297955926611336	192	281	1042	1494	1598	300	والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لك-ذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظ-لمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	1105	5102957068674922382	452	894.0	363	454	99.5594711303711	87	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4695	true	4803174426573724303	200	279	1048	1461	1572	300	لا تقم فيه قاله الكساءي قال ابن عطية ويتجه باضمار اما في اول الاية واما في اخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم الرابع ان ال---------------------------------------------خبر محذوف تقديره يعذبون و--نحوه قاله المهدوي الوجه الثالث انه منصوب علي الاختصاص وسياتي هذا الوجه ايضا في قراءة الواو واما قراءة الواو ففيها ما تقدم الا انه يمتنع وجه البدل من اخرون لاجل العاطف وقا------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت و لذين تخ-ذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله تعالي و لمقيمين	4695	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1112	false	-701850958865232357	62	139	316	733	1627	300	لا تقم فيه ابد--------- قال ابن عطية ويتجه باضمار اما في اول الاية واما في اخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم وقال النحاس والحوفي الخبر لا يزال بنيانهم وقال المهدوي الخبر محذوف تقديره معذبون او نحوه وقرا جمهور القراء والذين بال------------------------------------------------------واو وعطفا علي و-----------------------------------------------اخرون اي ومنهم الذين اتخذوا ويجوز ان يكون مبتدا خبره كخبر بغير الواو اذا اعرب مبتدا وقال الزمخشري فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين	1112	5102957068674922382	233	381.5	186	527	44.2125244140625	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4702	true	-2670976824339069204	66	141	321	694	1460	300	الزمان وليس في هذه العبارة ما يقتضي انها لا تكون الا لابتداء الغاية في المكان حتي يرد عليهم بما ذكر والخلاف في هذه المسالة قوي ولابي علي فيها كلام طويل و--------------------------------قال ابن عطية ويحسن عندي ان يستغني عن تقدير وان تكون من تجر لفظة اول لانها بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام وقد حكي لي هذا الذي اخترته عن بعض اءمة النحو وقوله احق ليس للتفضيل بل بمعني حقيق----------------- اذ لا مفاضلة بين المسجدين	4702	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1113	false	967659254431251277	46	125	240	638	1555	300	الزمان واستدل بذلك الكوفيون علي ان من تكون---------- لابتداء الغاية في الزمان وتاوله البصريون علي حذف مضاف اي من تاسيس اول يوم لان من مذهبهم انها لا تجر الازمان وتحقيق ذلك في علم النحو قال ابن عطية ويحسن عندي ان يستغني عن تقدير وان تكون من تجر لفظة اول لانها بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام وقد حكي لي هذا الذي اخترته عن بعض اءمة النحو انتهي واحق بم--------------عني حقيق وليست افعل تفضيل اذ لا اشتراك بين المسجدين	1113	5102957068674922382	230	371.5	180	422	54.50236892700195	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4704	true	8401760728027982266	112	217	618	1181	1632	300	قرا نافع وابن عامر اسس------- مبنيا للمفعول بنيانه بالرفع لقيامه مقام الفاعل والباقون اسس مبنيا للفاعل------ بنيانه مفعول به والفاعل ضمير من وقرا عمارة بن عاءذ الاول مبنيا للمف----------عول والثاني مبنيا للفاعل و بنيانه مرفوع علي الاولي ومنصوب علي الثانية لما تقدم وق--------را نصر بن علي و--------نصر بن عاصم اسس بنيانه وقرا ابو----------- حيوة اساس بنيانه جمع اس وروي عن نصر بن عاصم ايضا ا-----------------------------س بهمزة مفتوحة وسين مضمومة وقرء اساس بالكسر وهي جموع اضيفت الي البنيان وقرء اساس بفتح الهمزة و اس بضم الهمزة وتشديد السين وهما مفردان اضيفا الي البنيان ونقل صاح---------------ب اللوامح فيه ا-------------سس بالتخفيف ورفع السين بنيانه بالجر ف ا-----------سس مصدر	4704	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1113	false	967659254431251277	193	299	992	1553	1555	300	قرا نافع وابن عامر اسس بنيانه مبنيا للمفعول في الموضعين وقرا باقي السبعة وجماعة ذلك مبني------ا للفاعل وبنصب بنيان و--------------------------قرا عمارة بن عاءذ الاولي علي بناء الفعل للمفعول وال---------------------------------------------------------ثانية علي بناءه للفاعل وقرا نصر بن علي ورويت عن نصر بن عاصم اسس بنيانه وعن نصر بن علي وابي --------------------------حيوة ونصر بن عاصم ايضا اساس جمع اس وعن نصر بن عاصم اسس بهمزة مفتوحة وسين مضمومة وقرء اساس بالكسر وهي جموع اضيفت الي البنيان وقرء اساس بفتح الهمزة و-اس بضم الهمزة وتشديد السين وهما مفردان اضيفا الي البنيان فهذه تسع قراءات وفي كتاب اللوامح نصر بن عاصم افمن اسس بالتخفيف و----الرفع بنيانه بالجر علي الاضافة فاسس مصدر	1113	5102957068674922382	349	562.0	281	681	51.248165130615234	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	134	245	697	1296	1579	300	في التوراة والانجيل والقر-ان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4708	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1106	false	-7146682556172066091	0	111	0	588	1574	300	في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم الت-ءبون الع-بدون الح-مدون الس-ءحون الر-كعون الس-جدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والح-فظون لحدود الله وبشر المءمنين ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصح-ب الجحيم وما كان استغفار ابرهي-م لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابرهي-م لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السمو--ت والارض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	1106	5102957068674922382	581	1098.5	470	601	96.67221069335938	97	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	0	63	0	326	1579	300	وقتادة ويعقوب الي ان ب الي الجارة وابو حيوة كذلك وهي قراءة واضحة في المعني الا انا ابا حيوة قرا تقطع بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة والفاعل ضمير ا-----لرسول قلوبهم نصبا علي المفعول به والمعني بذلك انه يقتلهم ويتمكن منهم كل تمكن وقيل الفاعل ضمير الريبة اي الي ان تقطع الريبة قلوبهم وفي مصحف عبد الله ولو قطعت --وبها قر--------ا اصحابه	4708	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1114	false	1442434562852317525	166	203	883	1076	1621	300	وقتادة ويعقوب الي ان نقطع-------- وابو حيوة الي ان ت---------------------------------------------قطع بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة ونصب قلوبهم خطابا للرسول اي ت-----------------------------------------ق-------------------------تلهم او فيه ضمير الريبة----------------------------- وفي مصحف عبد الله ولو قطعت قلوبهم وكذلك قراها اصحابه	1114	5102957068674922382	138	181.0	109	341	40.469207763671875	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	198	245	1084	1296	1579	300	فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4708	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1119	false	5464395713403431436	0	47	0	208	1491	300	فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابر-هيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السمو--ت والارض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	1119	5102957068674922382	207	397.5	160	212	97.64151000976562	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4717	true	1535599189583675248	25	78	141	410	1606	300	وقال الزمخشري اواه فعال من اوه ك لءال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبيه اواه من اوه ك لءال من اللءلء ليس بجيد لان مادة اوه موجودة في صورة اواه ومادة لءلء- مفقودة في لءال لاختلاف التركيب اذ لءال ثلاثي و لءلء رباعي وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الاصلية	4717	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1116	false	3044139431100061710	189	255	1017	1373	1625	300	وقال الزمخشري اواه فقال من اوه ك--لال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك انتهي وتشبيه اواه من اوه-- بلال من اللءلء ليس بجيد لان مادة اوه موجودة في صورة اواه ومادة لءلءة مفقودة في ل-ال لاختلاف التركيب اذ ل-ال ثلاثي ول-ءلء رباعي وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الاصلية	1116	5102957068674922382	246	438.5	198	363	67.76859283447266	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4721	true	4664542627500271956	127	184	677	941	1506	300	ان يكون في كاد ضمير الشان وارتفاع قلوب ب يزيغ لامتناع ان يكون قلوب اسم كاد و يزيغ في موضع الخبر لان النية فيه التاخير ولا يجوز من بعد ما كاد قلوب يزيغ بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------- قال شهاب الدين ولا يتعين ما ذكر في هذه القراءة لما تقدم من انه يجوز ان يكون -اسم كاد ضميرا عاءدا علي الجمع	4721	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1117	false	-8188937449985522152	13	80	68	391	1481	300	ان يكون في كاد ضمير الشان وارتفاع قلوب بت-زيغ لامتناع ان يكون قلوب اسم كاد وت-زيغ في موضع الخبر لان النية ب-ه التاخير ولا يجوز من بعد ما كاد قلوب يزيغ بالياء وقرا باقي السبعة بالتاء فاحتمل ان يكون قلوب اسم كاد وتزيغ الخبر وسط بينهما كما فعل ذلك بكان قال --ابو علي- ولا ي----جوز ذلك في عسي ---------واحت-------------مل ان يكون فاعل كاد ضمير يعود --علي الجمع	1117	5102957068674922382	204	313.5	158	357	57.14285659790039	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4721	true	4664542627500271956	276	300	1389	1506	1506	300	وعلي كل واحد من هذه الاعرايب الثلاثة اشكال علي ما تقرر في علم النحو من ان خبر افعال المقاربة لا يكون الا مضارعا رافعا-	4721	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1117	false	-8188937449985522152	112	136	546	664	1481	300	وعلي كل واحد من هذه الاعاريب الثلاثة اشكال علي ما تقرر في علم النحو من ان خبر افعال المقاربة لا يكون الا مضارعا رافعا	1117	5102957068674922382	115	223.0	92	118	97.45762634277344	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4722	true	-2880085463842586697	0	249	0	1262	1533	300	ضمير اسمها فبعضهم اطلق وبعضهم قيد بغير عسي من افعال المقاربة ولا يكون سببا وذلك بخلاف كان فان خبرها يرفع الضمير والسبي لاسم كان فاذا قدرنا فيها ضمير الشان كانت الجملة في موضع نصب علي الخبر والمرفوع ليس ضميرا يعود علي اسم كاد بل ولا سببا له وهذا يلزم في قراءة التاء ايضا واما توس-ط الخبر فهو مبني علي جواز مثل هذا التركيب في مثل كان يقوم زيد وفيه خلاف والصحيح المنع واما الوجه الاخير فضعيف جدا من حيث اضمر في كاد ضميرا ليس له علي-من يعود الا بتوهم ومن حيث يكون خبر كاد رافعا سببا قال شهاب الدين كيف يقول والصحيح المنع وهذا التركيب موجود في القران كقوله تعالي ما كان يصنع فرعون وقومه الاعراف 137 كان يقول سفيهنا الجن 4 وفي قول امرء القيس الطويل 2856 وان تك ساءتك مني خليقة فهذا التركيب واقع لا محالة وانما اختلفوا في تقديره هل من باب تقديم الخبر ام لا فمن منع لانه كباب المبتدا والخبر الصريح والخبر الصريح متي كان كذلك امتنع تقديمه علي المبتدا لءلا يلتبس بباب الفاعل فكذلك بعد نسخه ومن اجاز فلامن اللبس ثم قال ابو حيان ويخلص من هذه الاشكالات اعتقاد كون كاد زاءدة ومعناها مراد ولا عمل لها اذ ذاك في اسم ولا خبر فتكون مثل كان اذا زيدت يراد معناها ولا عمل لها ويءيد هذا التاويل قراءة ابن مسعود من بعد ما زاغت باسقاط كاد وقد ذهب الكوفيون الي زيادتها في قوله تعالي لم يكد يراها النور 40 مع تاث-رها بالعامل وعملها فيما بعدها فاحري ان يدعي زيادتها وهي ليست عاملة ولا معمولة	4722	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1117	false	-8188937449985522152	136	298	664	1470	1481	300	ضمير اسمها فبعضهم اطلق وبعضهم قيد بغير عسي من افعال المقاربة ولا يكون سببا وذلك بخلاف كان فان خبرها يرفع الضمير والسبي لاسم كاد فاذا قدرنا فيها ضمير الشان كانت الجملة في موضع نصب علي الخبر والمرفوع ليس ضميرا يعود علي اسم كاد-بل ولا سببا له وهذا يلزم في قراءة الياء ايضا واما توسيط الخبر فهو مبني علي جواز مثل هذا التركيب في مثل كان يقوم زيد وفيه خلاف والصحيح المنع واما توجيه الاخ-ر فضعيف جدا من حيث اضمر في كاد ضمير -ليس له علي من يعود الا بتوهم ومن حيث يكون خبر كاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقعا سببيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخلص من هذه الاشكالات اعتقاد كون كاد زاءدة ومعناها مراد -لا عمل لها اذ ذاك في اسم ولا خبر فتكون مثل كان اذا زيدت يراد معناها ولا عمل لها ويءيد هذا التاويل قراءة ابن مسعود من بعد ما زاغت باسقاط كاد وقد ذهب الكوفيون الا زيادتها في قوله تعالي لم يكد يراها--------- مع تاثيرها ل-لعامل وعملها هي-------- فاحري ان يدعي زيادتها وهي ليست عاملة ولا معمولة	1117	5102957068674922382	787	1483.5	628	1265	62.21343994140625	149	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4724	true	-26916654834600794	45	140	250	764	1570	300	خلفوا مبني-------------ا للمفعول مشددا من خلفه يخلفه وقرا ابو مالك كذلك الا انه خفف اللام وقرا عكرمة وزر -------------------بن حبيش وعمرو بن عبيد وعكرمة بن هارون المخزمي ومعاذ للقارء خلفوا مبني-------------ا للفاعل مخففا من خلفه والمعني الذين خلفوا اي---------- فسدوا من خلوف الفم ويجوز ان يكون المعني انهم خلفوا الغازين في المدينة وقرا ابو العالية وابو الجوزاء كذلك الا انهما شددا اللام وقرا ابو رزين و----------------------------علي بن الحسين وابناه زيد ومحمد الباقر وابنه جعفر الصادق خالفوا بالف اي لم يوافقوا الغازين في الخروج قال الباقر ولو خلفوا لم يكن لهم وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين	4724	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1118	false	-2005941221688809939	35	121	194	668	1575	300	خلفوا بتشديد اللام مبنيا للمفعول وقرا ا--------------------بو مالك كذلك و-------خفف اللام وقرا عكرمة بن هارون المخزومي وذر ابن حبيش وعمرو بن عبيد------------------------ ومعاذ القاري وحميد بتخفيف اللام مبنيا للفاعل ورويت عن ابي عمرو اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدوا من الخالف-----------------------------------------------------ة وقرا ابو العالية اب-و الجوزاء كذلك ---------مشدد- اللام وقرا ابو -زيد وابو مجلز والشعبي وابن يعمر وعلي بن الحسين وابناه زيد ومحمد الباقر وابنه جعفر الصادق خالفوا بالف اي لم يوافقوا علي الغزو و-------قال الباقر ولو خلفوا لم يكن لهم وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين	1118	5102957068674922382	313	507.0	249	597	52.428810119628906	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4728	true	2017194168903670551	237	300	1189	1496	1496	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب-	4728	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1106	false	-7146682556172066091	177	240	927	1235	1574	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب	1106	5102957068674922382	307	609.0	245	308	99.67532348632812	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4731	true	-459012387439325602	22	72	114	399	1568	300	قال النحاس ولا اعرف فاعلا وافعلة سواه وقد استدرك هذا عليه فزادوا ناد واندية وانشدوا الطويل 2859 وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل والنادي المجلس وقال الفراء انه يجمع علي اوداء ك صاحب واصحاب وانشد لجرير الوافر 2860 عرفت ببرقة الاوداء رسما محيلا طال عهدك من رسوم وزاد	4731	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1106	false	-7146682556172066091	254	297	1318	1556	1574	300	قال النحاس ولا اعرف فاعلا -افعلة سواه وذكر غيره----------------- ناد واندية قال الشاعر--------- وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل والنادي المجلس وحكي الفراء في جمعه او ----داء ك-صاحب واصحاب قال ---جرير------------ عرفت ببرقة الاوداء رسما مجيلا طال عهدك من رسوم وقال	1106	5102957068674922382	201	328.5	164	285	70.52631378173828	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4731	true	-459012387439325602	206	247	1079	1310	1568	300	احسن ما كانوا يعملون فيه وجهان الاول ان الاحسن من صفة فعلهم وفيها الواجب والمندوب والمباح والله تعالي يجزيهم علي الاحسن وهو الواجب والمندوب دون المباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الاحسن صفة للجزاء اي يجزيهم جزاء هو احسن من اعمالهم----- وافضل وهو الثواب	4731	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1120	false	-2809531578674398657	143	216	767	1157	1615	300	احسن ما كانوا يعملون فيه وجهان الاول ان --احسن من صفة فعلهم وفيها الواجب والمن----------------------------------------------------------دوب دون المباح اننتهي هذا الوجه فاحتمل ان يكون احسن بدلا من ضمير ليجزيهم بدل اشتمال كانه قيل ليجزي الله احسن افعالهم بالاحسن من الجزاء او بما شاء من الجزاء ويحتمل ان يكون ذلك علي حذف مضاف فيكون التقدير ليجزيهم جزاءا احسن افعالهم والثاني ان الاحسن صفة للجزاء اي يجزيهم جزاء هو احسن من اعمالهم واجل وافضل وهو الثواب	1120	5102957068674922382	171	308.0	139	450	38.0	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4740	true	3058814419043449621	270	298	1384	1529	1538	300	وقرا ابن عباس وابو العالية والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو والزهري وعبد الله بن قسيط المكي ويعقوب من بعض طرقه وهي -----------------------------قراءة--- رسول الله صل-----------------ي الله	4740	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1121	false	3842479261646955940	185	221	1026	1212	1624	300	وقرا ابن عباس وابو العالية والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو-------- وعبد الله بن قسيط المكي ويعقوب من بعض طرقه من انفسكم بفتح الفاء ورويت هذه القراءة عن رسول الله وعن فاطمة وعاءشة رضي الله	1121	5102957068674922382	131	219.0	105	194	67.52577209472656	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4743	true	6338885899466454026	77	107	387	534	1503	300	ابن محيصن------- برفعها نعتا--- للرب ورويت هذه قراءة عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش	4743	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1122	false	-3149781917008541838	102	132	580	727	1611	300	ابن محيصن العظيم برفع الميم صفة للرب ورويت---------- عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش	1122	5102957068674922382	131	233.0	104	157	83.43949127197266	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4754	true	-3233811237499646648	223	300	1150	1540	1540	300	ذلك حقا وقيل انتصب حقا ب وعد علي تقدير في اي وعد الله في حق يعني علي التشبيه بالظرف وقال الاخفش الصغير التقدير وقت حق وانشد الطويل 2871 احقا عباد الله ان لست ذاهبا ولا والجا الا علي رقيب انه يبدءا الجمهور علي كسر الهمزة للاستءناف وقرا عبد الله وابن القعقاع والاعمش وسهيل بن شعيب--------- بفتحها وفيها تاويلات احدها ان تكون فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما نصب حقا اي حق---- بدء الخلق ثم اعادته كقوله الطويل 2872 احقا عباد الله-	4754	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1123	false	-1444915571404757939	64	149	357	766	1484	300	ذلك حقا وقيل انتصب حقا ب-وعد علي تقدير في اي وعد الله في حق------------------------ وقال علي بن سليمان التقدير وقت حق وا------------نشد احقا عباد الله ان لست خارجا ولا والجا الا علي رقيب------------------------------------------- وقرا عبد الله وابو جعفر--- والاعمش وسه-ل بن شعيب انه يبدا بفتح الهمزة قال الزمخشري هو منصوب بالفعل اي وعد الله تعالي بدء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدنة وعد الله علي لفظ الفعل ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق---------- كق------------وله احقا عباد الله	1123	5102957068674922382	227	335.5	175	515	44.07767105102539	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4755	true	-851258977475934730	110	153	547	747	1454	300	وقرا ابن ابي عبلة حق انه برفع حق وفتح ان علي الابتداء والخبر قال ابو حيان وكون حق خبر مبتدا و انه هو المبتدا هو الوجه في الاعراب كما تقول صحيح انك مخرج لان اسم ان معرفة والذي تقدمه- في---- هذا المثال نكرة	4755	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1123	false	-1444915571404757939	228	266	1134	1320	1484	300	وقرا ابن ابي عبلة حق بالرفع فهذا --------------ابتداء و--خبره انه انتهي-- وكون حق خبر مبتدا و-انه هو المبتدا هو الوجه في الاعراب كما تقول صحيح انك تخرج لان اسم ان معرفة والذي تقدمها في نحو هذا المثال نكرة	1123	5102957068674922382	160	267.5	126	205	78.04878234863281	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4767	true	8869542681116731086	51	95	275	506	1590	300	يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون	4767	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1131	false	7735163559464183633	72	116	384	614	1530	300	يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانس-ن الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون	1131	5102957068674922382	230	455.0	186	231	99.56710052490234	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4773	true	409494166157481180	6	111	29	537	1441	300	المسرفين س 10 ش 13 ش 17- ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقر-ان غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون	4773	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1131	false	7735163559464183633	112	214	589	1095	1530	300	للمسرفين ما كانوا يعملون ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبين-ت وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلن-كم خل-ءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باي-ته انه لا يفلح المجرمون	1131	5102957068674922382	486	927.0	386	510	95.29412078857422	92	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4774	true	-5797582265997509233	13	65	57	345	1549	300	الحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم و بالبينات يجوز ان يتعلق ب جاءتهم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من رسلهم اي جاءوا ملتبسين بالبينات مصاحبين لها ق-----------------------وله وما كانوا ليءمنوا يجوز عطفه علي ظل---------------موا وهو الظاهر وجوز الزمخشري ان يكون اعتراض----------ا قال واللام لتاكيد --نفي	4774	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1126	false	1391824357795660753	52	97	271	533	1558	300	للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات انتهي وقال مقاتل البي-----------------------------------------------------------------نات مخوفات العذاب والظاهر ان الضمير في قوله وما كانوا عاءدا علي القرون وانه معطوف علي قوله ظلموا----------- وجوز الزمخشري ان يكون اعتراضا لا معطوفا قال واللام لتاكيد النفي	1126	5102957068674922382	148	221.5	121	338	43.786983489990234	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4777	true	-685297977873203490	118	176	626	905	1558	300	وقراءة الجمهور -لا فيه---------ا مءكدة ل------ان المعطوف علي المنف---------ي منفي وليست لا هذه هي التي ينفي بها الفعل---- لانه لا يصح نفي الفعل بها اذا وقع جوابا والمعطوف علي الجواب جواب و----لو -قلت ول كان كذا لا كان كذا لم يجز بل تقول ما كان كذا وقرا ابن عباس والحسن وابن سيرين------- وابو رجاء ولا ادراكم---- بهمزة ساكنة	4777	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1126	false	1391824357795660753	237	299	1251	1553	1558	300	وقراءة الجمهور ولا ادراكم به فلا مءكدة وموضحة ان الفعل منفي لكونه معطوفا علي منفي وليست لا---- هي التي -نفي---- الفعل بها لانه لا يصح نفي الفعل بلا اذا وقع جوابا والمعطوف علي الجواب جواب وانت لا تقول لو كان كذا لا كان كذا انما يكون----- ما كان كذا -قرا ابن عباس------- وابن سيرين والحسن وابو رجاء ولا ادراتكم به بهمزة ساكنة	1126	5102957068674922382	222	334.5	172	324	68.51851654052734	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4781	true	7034713385060759381	250	288	1305	1495	1550	300	ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	4781	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1131	false	7735163559464183633	260	298	1332	1523	1530	300	ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في ءايتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	1131	5102957068674922382	187	366.0	149	191	97.90576171875	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4783	true	-8299112000036269195	217	300	1113	1531	1531	300	وفي بناء افعل وفعلي التعجب --------------من افعل ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا المنع مطلقا --------------------------------------التفصيل بين ان تكون الهمزة للتعدية فيمت-نع او لا-------- فيجوز وقال بعضهم اسرع هنا ليست للتفضيل وهذا ليس بشء اذ السياق يرده وجعله ابن عطية اعني كون اسرع للتفضيل نظير قوله لهي اسود من قال ابو حيان واما تنظيره اسود من القار ب اسرع ففاسد لان اسود ليس فعله علي وزن افعل وانما هو علي وزن فعل نحو سود فهو اسود ولم يمتنع التعجب ولا بناء افعل التفضيل عند البصريين-	4783	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1127	false	-843129717605060920	143	219	773	1158	1564	300	وفي بناء----------- التعجب وافعل التفضيل من افعل ثلاثة مذاهب------------- المنع مطلقا وما ورد من ذلك فهو شاذ والجواز مطلقا والتفصيل بين ان تكون الهمزة فيه للنقل فيمنع او لغير النقل فيجوز نحو اشكل الامر واظلم الليل وتقرير الصحيح من ذلك هو في علم النحو--------------------------------------------------------------------- واما تنظير- اسود من القار با-سرع ففاسد لان اسود ليس فعله علي وزن افعل وانما هو علي وزن فعل نحو سود فهو اسود ولم يمتنع التعجب ولا بناء افعل التفضيل عند البصريين	1127	5102957068674922382	250	391.5	200	480	52.08333206176758	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4784	true	-6204248680922924850	0	21	0	109	1497	300	من نحو سود وحمر وادم الا لكونه لونان وقد اجاز ذلك بعض الكوفيين في الالوان مطلقا وبعضهم في السواد والبياض فقط	4784	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1127	false	-843129717605060920	219	240	1158	1266	1564	300	من نحو سود وحمر وادم الا لكونه لونا- وقد اجاز ذلك بعض الكوفيين في الالوان مطلقا وبعضهم في السواد والبياض فقط	1127	5102957068674922382	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4784	true	-6204248680922924850	202	266	997	1333	1497	300	يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	4784	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1132	false	-2180621130410396985	0	64	0	335	1556	300	يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الش-كرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحيوة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	1132	5102957068674922382	334	662.0	270	336	99.4047622680664	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4785	true	-6300755928929341033	132	218	726	1168	1576	300	وقرا الباقون ---------------يسيركم من التسيير والتضعيف فيه للتعدية تقول سار الرجل وسيرته انا وقال الفارسي هو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته ومنه قول الهذلي الطويل 2882 فلا تجز-عن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وهذا الذي قاله ابو علي غير ظاهر لان الاكثر في لسان العرب ان سار قاصر فجعل المضعف ماخوذا من الكثير اولي وقال ابن عطية وعلي هذا البيت اعتراض حتي لا يكو-ن شاهدا في هذا وهو ان يكون الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق	4785	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1127	false	-843129717605060920	240	299	1266	1559	1564	300	وقرا --باقي السبعة والجمهور يسيركم من التيسير قال ابو عل------------------------------------------------ي هو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته ومنه قول الهذلي------------ فلا تجز عن من سنة انت سرتها فاول راض سنه من يسيرها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية وعلي هذا البيت اعتراض حتي لا يكونن شاهدا في هذا وهو ان يكون الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق	1127	5102957068674922382	260	456.0	207	459	56.64487838745117	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4785	true	-6300755928929341033	221	283	1181	1489	1576	300	واما جعل ابن عطية الضمير كالظرف---- كما تقول سرت الطريق فهذا لا يجوز عند الجمهور لان الطريق عندهم ظرف مختص كالدار-------- فلا يصل اليها الفعل غير- دخلت عند سيبويه و انطلقت و ذهبت عند الفراء الا بوساطة في الا في ضرورة وان -كان كذلك فضميره احري ان لا يتعدي اليه الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن الطراوة ان الطريق ظرف غير مختص فيصل اليه الفعل	4785	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1128	false	-620733904999494780	32	127	156	635	1524	300	واما جعل ابن عطية الضمير كالظرف قال كما تقول سرت الطريق فهذا لا يجوز عند الجمهور لان الطريق عندهم ظرف مختص كالدار والمسجد فلا يصل اليه- الفعل غيره دخلت عند سيبويه و-انطلقت و-ذهبت عند الفراء الا بوساطة في الا في ضرورة واذا كان كذلك فضميره احري ان لا يتعدي اليه الفعل واذا كان ضمير الظرف الذي يصل اليه الفعل بنفسه يصل اليه بوساطة في الا ان اتسع فيه فلان يكون الضمير الذي يصل الفعل الي ظاهره بفي اولي ان يصل اليه الفعل بوساطة في وزعم ابن الطراوة ان الطريق ظرف غير مختص فيصل اليه الفعل	1128	5102957068674922382	303	558.0	244	482	62.86307144165039	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4787	true	9172003023512105246	157	241	820	1234	1517	300	ان يكون معطوفا علي جاءتها الذي هو جواب اذا ويجوز ان يكون معطوفا علي كنتم وهو قول الطبري ولذلك قال وظنوا جوابه دعوا الله قال ابو حيان ظاهره العطف علي جواب اذا لا انه معطوف علي كنتم لكنه محتمل كما -----تقول------------------------------------------------------------------------------------- اذا زارك فلان اكرمه وجاءك خالد فاحسن اليه وكان اداة الشرط مذكورة وقرا زيد بن علي حيط ثلاثيا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دعوا -لله قال ابو البقاء هو جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط تقديره لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله وهذا----- كلام	4787	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1128	false	-620733904999494780	199	298	1012	1516	1524	300	ان يكون معطوفا علي قوله وجرين بهم ويحتمل-------- ان يكون حالا اي وقد فرحوا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما احتمل قوله وجرين ان يكون معطوفا علي كنتم وان يكون حالا والظاهر ان قوله جاءتها ريح عاصف هو جواب اذا -----------------------------------------------------------------------------------------والظاهر عود الضمير في جاءتها علي الفلك لانه هو المحدث عنه في قوله وجرين بهم وقاله مقاتل وجوزوا ان يعود علي الريح الطيبة وقاله الفراء وبدا به الزمخشري ومعني طيب الريح لين هبوبها وكونها موافقة والجملة من قوله دعوا الله قال ابو البقاء هي جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط تقديره لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله انتهي وهو كلام	1128	5102957068674922382	160	88.0	123	713	22.440393447875977	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4787	true	9172003023512105246	177	280	918	1421	1517	300	وظنوا جوابه---------- دعوا الله قال ابو حيان------------------------- ظاهره العطف علي جواب اذا لا انه معطوف علي كنتم لكنه محتمل كما تقول اذا زارك فلان -اكرمه وجاءك خالد فاحسن اليه وكان اداة الشرط مذكورة وقرا زيد بن علي حيط ثلاثيا قوله دعوا لله قال ابو البقاء هو جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط تقديره لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله وهذا كلام فارغ وقال الزمخشري هي بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو متلبس به ونقل ابو حيان عن شيخه ابي جعفر انه جواب ل----------------------------------------------سءال مقدر كانه قيل فماذا كان حالهم اذ ذاك فقيل دعوا الله وهذا نقله	4787	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1129	false	8366882563262001208	15	98	73	493	1526	300	وظنوا --انهم احيط بهم دعوا الله انتهي وهو مخالف للظاهر لان قوله وظنوا ظاهره العطف علي جواب اذا ل--انه معطوف علي كنتم لكنه محتمل كما تقول اذا زارك فلان فاكرمه وجاءك خالد فاحسن اليه وكان اداة الشرط مذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري هي بدل من ظنوا لا--دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به انتهي وكان استاذنا ابو--- جعفر بن الزبير يخرج هذه الاية علي غير ما ذكروا ويقول هو جواب سءال مقدر كانه قيل فم--ا كان حالهم اذ ذاك فقيل دعوا الله مخلصين له	1129	5102957068674922382	289	485.0	230	585	49.401710510253906	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4798	true	4661671323531204337	185	232	954	1211	1590	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله تعالي--------------- للذين احسنوا	4798	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1132	false	-2180621130410396985	118	168	630	897	1556	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصح-ب الجنة هم فيها خلد-ون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من ا-ليل مظلما اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا	1132	5102957068674922382	238	432.5	191	272	87.5	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4803	true	6868622771973784516	17	48	87	259	1556	300	ليست بزاءدة والتقدير مقدر بمث----------------لها والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول والرابع ان خبر جزاء سيءة محذوف فقدره الحوفي بقوله لهم جزاء سيءة قال ودل علي تقدير لهم قوله للذين احسنوا	4803	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1131	false	7735163559464183633	48	71	247	374	1530	300	ليست بزاءدة والتقدير مقدر بمثلها او مستقر بمثلها وقيل------------------------------------------------------- محذوف فقدره الحوفي ------لهم جزاء سيءة قال ودل علي تقدير لهم قوله للذين احسنوا	1131	5102957068674922382	108	190.5	88	188	57.446807861328125	18	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4804	true	-8011593300136127982	197	295	1038	1518	1546	300	قال الزمخشري فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا وكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل قال ابو حيان اما الوجه الاول فهو بعيد لان الاصل ان يكون العامل في الحال هو العامل في ذي الحال والعامل في من الليل هو الاستقرار و اغ-------------شيت عامل في قوله قطعا الموصوف بقوله من الليل فاختلفا فلذلك كان الوجه الاخير اولي اي قطعا مستقرة من الليل او كاءنة من الليل في حال اظلامه وقال	4804	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1135	false	4304903840499004264	5	102	24	505	1535	300	قال الزمخشري فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل انتهي ام-------ا الوجه الاول فهو بعيد لان الاصل ان يكون العامل في الحال هو العامل في ذي الحال والعامل في ال---ليل هو --مستقر الواصل اليه بمن واغشيت عامل في قوله قطعا الموصوف بقوله من الليل فاختلفا فلذلك كان الوجه الاخير اولي اي قطعا مستقرة من الليل او كاءنة من الليل في حال اظلامه وقيل	1135	5102957068674922382	449	871.0	357	493	91.0750503540039	88	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4805	true	7173187554861138240	170	234	831	1164	1512	300	قال ابن عطية فاذا كان نعتا يعني مظلما نعتا لقطع فكان حقه ان يكون قبل الجملة ولكن قد يجء بعد هذا وتقدير الجملة قطعا استقر مظ---------لما علي نحو قوله وه ذا كتاب انزلناه مبارك الانعام 92 قال ابو حيان ولا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل فيكون جملة بل الظاهر تقديره- باسم الفاعل فيكون من قبيل الوصف بالمفرد والتقدير قطعا كاءنا من الليل مظلما	4805	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1135	false	4304903840499004264	140	201	689	1008	1535	300	قال ابن عطية فاذا كان نعتا يعني مظلما نعتا لقطع فكان حقه ان يكون قبل الجملة ولكن قد يجء بعد هذا وتقدير الجملة قطعا استقر من الليل مظلما علي نحو قوله وه-ذا كتاب انزلناه مبارك انتهي------------------ ولا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل فيكون جملة بل الظاهر ان يقدر باسم الفاعل فيكون من قبيل الوصف بالمفرد والتقدير----- كاءنا من الليل مظلما	1135	5102957068674922382	299	553.5	241	343	87.17201232910156	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4806	true	-3027888728897280671	125	182	636	927	1536	300	اول ءك اصحاب لنار هم فيها خالدون س 10 ش 28 ش 30 ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	4806	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1132	false	-2180621130410396985	155	205	827	1099	1556	300	اول-ءك اصحب النار هم فيها خ-لدون--------------- ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغ-فلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مول-هم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	1132	5102957068674922382	269	503.0	220	291	92.43986511230469	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4806	true	-3027888728897280671	139	182	689	927	1536	300	نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	4806	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1138	false	-2596542646730703470	44	87	231	467	1527	300	نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغ-فلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مول-هم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	1138	5102957068674922382	236	462.0	193	238	99.15966033935547	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4807	true	-8807337039939428054	26	50	140	271	1539	300	قال الحوفي مكانكم نصب باضمار فعل اي الزموا مكانكم او اثبتوا وكذلك فسره ابو البقاء فقال مكانكم ظرف مبني لوقوعه موقع الامر اي الزموا	4807	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1136	false	1466117274116116436	118	140	611	731	1549	300	قال الحوفي مكانكم نصب باضمار فعل اي الزموا مكانكم او اثبتوا وقال------ ابو البقاء مكا-----نكم ظرف مبني لوقوعه موقع الامر اي الزموا	1136	5102957068674922382	116	220.5	94	131	88.54962158203125	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4807	true	-8807337039939428054	211	264	1094	1358	1539	300	وقال ابن عطية ايضا ويجوز ان يكون انتم تاكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو قفوا و--نحوه قال ابو حيان وهذا ليس بجيد اذ لو كان تاكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل لجاز تقديمه علي الظرف اذ الظرف لم يتحمل ضميرا علي هذا القول فيلزم تاخيره عنه وهو غير جاءز لا تقول انت	4807	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1136	false	1466117274116116436	248	300	1291	1549	1549	300	وقال ابن عطية ايضا ويجوز ان يكون انتم تاكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو قفوا او نحوه انتهي------- وهذا ليس بجيد اذ لو كان تاكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل لجاز تقديمه علي الظرف اذ الظرف لم يتحمل ضميرا علي هذا القول فيلزم تاخيره عنه وهو غير جاءز لا تقول انت-	1136	5102957068674922382	250	477.0	200	266	93.9849624633789	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4807	true	-8807337039939428054	264	300	1358	1539	1539	300	مكانك ولا يحفظ من كلامهم والاصح انه لا يجوز حذف المءكد في التاكيد المعنوي فكذا- هذا لان التاكيد ينافي الحذف وليس من كلامهم انت زيدا لمن رايته قد شهر سيفا وانت تريد اضرب انت زيدا انما-	4807	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1137	false	1333123545785825427	0	36	0	180	1607	300	مكانك ولا يحفظ من كلامهم والاصح ان- لا يجوز حذف المءكد في التاكيد المعنوي فكذلك هذا لان التاكيد ينافي الحذف وليس من كلامهم انت زيدا لمن رايته قد شهر سيفا وانت تريد -ضرب انت زيد- انما	1137	5102957068674922382	177	328.0	142	183	96.7213134765625	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4808	true	-4371883614092577933	0	291	0	1497	1543	300	كلام العرب زيدا تريد اضرب زيدا -قال شهاب الدين لم يعن ابن عطية ان انت تاكيد لذلك الضمير في قفوا من حيث ان الفعل مراد غير منوب عنه بل لانه ناب عنه هذا الظرف فهو تاكيد له في الاصل قبل النيابة عنه بالظرف وانما قال الذي هو قفوا تفسيرا للمعني المقدر وقرا فرقة وشركاءكم نصبا علي المعية والناصب له اسم الفعل قوله فزيلنا اي فرقنا وميزنا كقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الفتح 25 واختلفوا في زيل هل وزنه فعل او فيعل والظاهر الاول والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لان ثلاثية متعد بنفسه حكي الفراء زل-----------ت الضان من المعز فلم تزل ويقال زلت الشء من مكانه ازيله وهو علي هذا--------------------------------------------------------- من ذوات الياء والثاني انه فيعل كبيطر وبيقر وهو من زال يزول والاصل زيولنا فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فاعلت بقلب الواو ياء وادغام الياء فيها ك ميت وسيد في ميوت سيود وعلي هذا فهو من مادة الواو والي هذا ذهب ابن قتيبة-------------------------- وتبعه ابو البقاء وقال مكي ولا يجوز ان يكون فعلنا----------- من زال يزول لانه يلزم في------------------------------------------------------- الواو فيكون زولنا وهذا صحيح وقد تقدم تحرير ذلك في قوله او متحيزا الي فءة الانفال 16 ورد ابو حيان كونه فيعل بان فعل اكثر من فيعل ولان مصدره التنزيل ولو كان فيعل لكان مصدره فيع---------------لة كبيطرة لان فيعل ملحق بفعلل ولقولهم في-------- معناه زايل ولم يقولوا زاول بمعني فارق انما قالوه بمعني حاول وخالط وحكي الفراء فزايلنا وبها قرات فرقة قال الزمخشري مثل صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته يعني ان فاعل بمعني فعل و زايل بمعني فارق قال الطويل 2897 وقال العذاري انما انت عمنا وكان الشباب كالخليط يزايله وقال اخر الطويل 2898 لعمري لموت لا عقوبة بعده لذي البث اشفي من هوي لا يزايله اي يفارقه وقوله تعالي فزيلنا و ------------------------------------------------------------------------------------قال هذان الفعلان ماضيان لفظا مستقبلان معني لعطفهما -------------------علي مستقبل	4808	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1137	false	1333123545785825427	36	218	180	1170	1607	300	كلام العرب زيدا تريد اضرب زيدا يقال زلت الشء عن مكانه ازيله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء تقول العرب زلت الضان من المعز فلم تزل و-قال الواحدي التزييل والتزيل والمزايلة التمييز والتفرق انتهي وزيل مضاعف للتكثير وهو لمفارقة الحبث من ذوات الياء بخلاف زال يزول فمادتهما مختلفة وزعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة ان زيلنا من مادة زال يزول وتبعه ابو البقاء وقال ابو البقاء فزيلنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتعمت الواو والياء علي الشرط المعروف قلبت ياء انتهي وليس بجيد ل---------------------------------------------------ان فعل اكثر من فيعل ولان مصدره تزيي--ل ولو كان فيعل لكان مصدره فيعله فكان يكون زيلة كبيطرة لان فيعل ملحق بفعلل ولقولهم في قريب من معناه زايل ولم يقولوا زاول بمعني فارق انما قالوه بمعني حاول وخالط وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاري انما انت عمنا وكان الشباب كالخليط يزابله وقال اخر------------ لعمري لموت لا عقوبة بعده لذي البث اشفي من هوي لا يزايله والظاهر ان التزييل او المزايلة هو بمفارقة الاجسام وتباعده وقيل فرقنا بينهم في الحجة والمذهب قاله ابن عطية وفزيلنا وقال هنا--------- ماضيان لفظا والمعني فنزيل بينهم ونقول لانهما معطوفان علي مستقبل	1137	5102957068674922382	479	653.0	377	1784	26.849775314331055	78	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4812	true	-8592691452748634244	19	73	79	355	1531	300	قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قوله تعالي قل من ير-زقكم من	4812	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1132	false	-2180621130410396985	205	258	1099	1367	1556	300	قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابص-ر ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون ق--------ل هل من شركاءكم من	1132	5102957068674922382	262	500.5	209	277	94.5848388671875	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	217	277	1119	1381	1484	300	-حكمة السابق علي الذين فسقوا اي كفروا س 10 ش 34 ش 36 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما	4815	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1132	false	-2180621130410396985	246	300	1312	1556	1556	300	ربك--------- علي الذين فس---------قوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما-	1132	5102957068674922382	228	435.0	176	263	86.6920166015625	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	217	293	1119	1454	1484	300	-حكمة السابق علي الذين فسقوا اي كفروا س 10 ش 34 ش 36 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون	4815	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1144	false	6573639548909132208	214	284	1119	1437	1516	300	ربك--------- علي الذين فس---------قوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون	1144	5102957068674922382	302	588.0	233	336	89.88095092773438	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	210	300	1056	1506	1506	300	وما كان هذا القر-ان ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع-	4822	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1133	false	-3058145724536424836	16	106	73	521	1492	300	وما كان هذا القرءان ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العل-مين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم ص-دقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان ع-قبة الظل-مين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع	1133	5102957068674922382	444	862.0	355	452	98.23008728027344	84	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	226	300	1135	1506	1506	300	لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع-	4822	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1145	false	1506275509957673334	0	74	0	368	1543	300	لا ريب فيه من رب العل-مين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم ص-دقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان ع-قبة الظل-مين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع	1145	5102957068674922382	365	709.0	292	372	98.11827850341797	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4830	true	3918280312605426728	111	183	601	960	1549	300	قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه هذا قانون النحويين لانهم عاملوا كيف في كل مكان معاملة الاستفهام المحض- في قولك كيف زيد ول كيف تصرفات اخري ف--تحل محل المصدر الذي هو كيفية وت-خلع معني الاستفهام ويحتمل هذا الموضع ان يكون منها ومن تصرفاتها قولهم كن كيف شءت وانظر قول البخاري كيف كان بدء	4830	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1139	false	-8958056169998067384	228	300	1246	1605	1605	300	قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي خبر كان -لا يجوز ان يعمل فيه- انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه هذا قانون النحويين لانهم عاملوا كيف في كل مكان معاملة الاستفهام المحض6 في قولك كيف زيد ول-كيف تصرفات غير هذا تحل محل المصدر الذي هو كيفية وينخلع معني الاستفهام ويحتمل هذا الموضع ان يكون منها ومن تصرفاتها قولهم كن كيف شءت وانظر قول البخاري كيف كان بدء-	1139	5102957068674922382	349	656.5	280	363	96.14324951171875	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4830	true	3918280312605426728	183	300	960	1549	1549	300	الوحي فانه لم يستفهم انتهي فقول الزجاج لا يجوز ا--------------------------------------ن تعمل---- انظر في كيف يعني لا تتسلط عليها ولكن هو متسلط علي الجملة المنسحب عليها حكم الاستفهام وهكذا سبيل كل تعليق قال ابو حيان وقول ابن عطية هذا قانون النحويين الي اخره ل------يس كما ذكر بل ل كيف معنيان احدهما الاستفهام المحض وهو سءال عن الهيءة الا ان يعلق عنها العامل فمعناها معني الاسماء التي يستفهم بها اذا علق عنها العامل والثاني الشرط كقول العرب كيف تكون اكون وقوله ول كيف تصرفات الي اخرة ليس كيف تحل محل المصدر ولا لفظ كيفية هو مصدر انما ذلك نسبة الي كيف وقوله ويحتمل ان يكون هذا الموضع منها ومن تصرفاتهم قولهم كن كيف شءت لا يحتمل ان يكون منها-	4830	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1140	false	7305426926120952701	0	115	0	580	1499	300	الوحي فانه لم يستقيم انتهي وقول الزجاج لا يجوز ان يعمل فيه انظر وتعليله يريد لا يجوز ان تعمل فيه انظر لفظا لكن------------------------------------ الجملة في موضع نصب لا نظر معلقة وهي من نظر القلب وقول--------------------ابن عطية هذا قانون النحويين الي اخر تعليله ليس كما ذكر بل ل-كيف كعنيان احدهما الاستفهام المحض وهو سءال عن الهيءة الا ان تعلق عنها العامل فمعناها معني الاسماء التي يستفهم بها اذا علق عنها العامل والثاني الشرط لقول العرب كيف تكون اكون وقوله ولك-يف تصرفات الي اخره ليس كيف تحل محل المصدر ولا لفظ كيفية هو مصدر انما ذلك نسبة الي كيف وقوله ويحتمل ان يكون هذا الموضع منها ومن تصرفاتها قولهم كن كيف شءت لا يحتمل ان يكون منها	1140	5102957068674922382	468	848.0	374	638	73.35423278808594	82	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4831	true	4582873934839593784	0	122	0	603	1549	300	لانه لم يثبت لها المعني الذي ذكر من كون كيف بمعني كيفية وادعاء مصدرية كيفية واما كن كيف شءت ف كيف ليست بمعني كيفية وانما هي شرطية وهو المعني الثاني الذي لها وجوابها محذوف التقدير كيف شءت فكن كما تقول قم متي شءت ف متي اسم شرط ظرف لا يعمل فيه قم والجواب محذوف تقديره متي شءت فقم وحذف الجواب لدلالة ما قبله عليه كقولهم اضرب زيدا ان اساء اليك التقدير ان اساء اليك فاضربه وحذف فاضربه لدلالة اضرب المتقدم عليه واما قول البخاري كيف كان بدء الوحي فهو استفهام محض اما علي سبيل الحكاية كان ساءلا ساله فقال كيف كان بدء الوحي واما ان يكون من قوله هو كانه سال نفسه كيف كان بدء الوحي فاجاب بالحديث الذي فيه كيفية ذلك	4831	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1140	false	7305426926120952701	115	222	580	1123	1499	300	لانه لم يثبت لها المعني الذي ذكر من كون كيف بمعني كيفية وادعاء مصدر-- كيفية واما كن كيف شءت ف-كيف ليست بمعني كيفية وانما هي شرطية وهو المعني الثاني الذي لها وجوابها محذوف التقدير كيف شءت فكن كما تقول قم متي شءت ف-متي اسم شرط ظرف لا يعمل فيه قم والجواب محذوف تقديره متي شءت فقم وحذف الجواب لدلالة ما قبله عليه كقولهم هضرب زيدا ان اساء اليك التقدير ان اساء اليك فاضربه وحذف فاضربه لدلالة اضرب المتقدم عليه واما قول البخاري كيف كان بدء الوحي فهو استفهام محض اما علي سبيل الحكاية كان قاءلا ساله فقال كيف كان بدء الو--------------------------------------------------------حي فاجاب بالحديث الذي فيه كيفية ذلك	1140	5102957068674922382	541	1061.5	434	603	89.71807861328125	105	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4832	true	-5769837722373358244	138	208	709	1046	1519	300	قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء علي------ لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان يعطف----- باخر علي اللفظ لان الكلام يلبس حينءذ قال ابو حيان وليس كما قال بل يجوز ان تراعي المعني اولا فتعيد الضمير علي حسب ما تريد به من المعني من تانيث وتثنية وجمع ثم تراعي اللفظ فتعيد الضمير مفردا مذكرا وفي ذلك تفصيل	4832	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1140	false	7305426926120952701	222	291	1123	1461	1499	300	قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء الفعل علي لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان يعطف عليه باخر علي اللفظ لان الكلام يلبس حينءذ انتهي------- وليس كما قال بل يجوز ان تراعي المعني اولا فتعيد الضمير علي حسب ما تريد--- من المعني من تانيث وتثنية وجمع ثم تراعي اللفظ فتعيد الضمير مفردا مذكرا وفي ذلك تفصيل	1140	5102957068674922382	320	612.0	253	348	91.95402526855469	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4835	true	8227747601080198519	157	215	822	1113	1553	300	لا يظلم ل-ناس شيءا لانه في جميع افعاله متفضل وعادل ول كن لناس انفسهم يظلمون بالكفر والمعصية س 10 ش 45 ش 46 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	4835	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1133	false	-3058145724536424836	124	167	610	839	1492	300	لا يظلم الناس شيءا ولكن ال--------------------------------ناس انفسهم يظلمون------------------------------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	1133	5102957068674922382	221	415.0	178	292	75.68492889404297	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4835	true	8227747601080198519	157	215	822	1113	1553	300	لا يظلم ل-ناس شيءا لانه في جميع افعاله متفضل وعادل ول كن لناس انفسهم يظلمون بالكفر والمعصية س 10 ش 45 ش 46 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	4835	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1145	false	1506275509957673334	92	135	457	686	1543	300	لا يظلم الناس شيءا ولكن ال--------------------------------ناس انفسهم يظلمون------------------------------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	1145	5102957068674922382	221	415.0	178	292	75.68492889404297	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4836	true	-2493395844255683885	29	215	136	1060	1493	300	يصح لان يوم يحشرهم معرفة والجمل نكرات ولا تنعت المعرفة بالنكرة لا يقال ان الجمل التي يضاف اليها اسماء الزمان نكرة علي الاطلاق لانها ان كانت في التقدير تنحل الي معرفة فان ما اضيف اليها يتعرف وان كانت تنحل الي نكرة كان ما اضيف اليها نكرة تقول مررت في يوم قدم زيد الماضي فتصف يوم بالمعرفة و جءت ليلة قدم زيد المباركة علينا وايضا فكان لم يلبثوا لا يمكن ان يكون صفة لليوم من جهة المعني لان ذلك من وصف المحشورين لا من وصف يوم حشرهم وقد تكلف بعضهم تقدير رابط يربطه فقدره كان لم يلبثوا قبله فحذف قبله اي قبل اليوم وحذف مثل هذا الرابط لا يجوز قال شهاب الدين قوله بعضهم وهو مكي بن ابي طالب فانه قال الكاف وما بعدها من كان صفة لليوم وفي الكلام حذف ضمير يعود علي الموصوف تقديره كا لم يلبثوا قبله فحذف قبله فصارت الهاء متصلة ب يلبثوا فحذفت لطول الاسم كما تحذف من الصلات ونقل هذا التقدير ايضا ---ابو البقاء ولم يسم قاءله فقال وقيل فذكره والوجه الثاني ان تكون الجملة في محل نصب علي الحال من مفعول يحشرهم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة	4836	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1141	false	5116111919521584502	127	274	634	1382	1516	300	يصح لان يوم نحشرهم معرفة والجمل نكرات ولا تنعت المعرفة بالنكرة لا يقال ان الجمل الذي يضاف اليها اسماء الزمان نكرة علي الاطلاق لانها ان كانت في التقدير تنحل الي معرفة فهن ما اضيف اليها يتعرف وان كانت تنحل الي نكرة كان ما اضيف اليه انكرة تقول مررت في يوم قدم زيد الماضي فتصف يوم بالمعرفة و-جءت ليلة قدم زيد المباركة علينا وايضا فكان لم يلبثوا لا يمكن ان يكون صفة لليوم من جهة المعني لان ذلك من وصف المحشورين لا من وصف يوم حشرهم وقد تكلف بعضهم تقدير محذوف بربط فقدره كان لم يلبثوا قبله فحذف قبله اي قبل اليوم وحذف مثل هذا الرابط لا يجوز فالظاهر انها جملة حالية من مفعول نحشره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما قاله ابن عطية اخرا وكذا اعربه الزمخشري وابو البقاء قال الزمخشري فان قلت كان لم يلبثوا ويتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي ف---حال من-----------هم اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة	1141	5102957068674922382	592	1044.0	470	927	63.86191940307617	112	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4838	true	7211468891767322200	11	65	60	330	1579	300	قال الزمخشري فان قلت كان لم يلبثوا الا ساعة و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال منهم اي يحشرهم مشبهين بمنء لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثو ا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب	4838	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1141	false	5116111919521584502	251	300	1262	1516	1516	300	قال الزمخشري فان قلت كان لم يلبثوا و----------يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال منهم اي نحشرهم مشبهين بمن- لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثو-ا الا ساعة لان التعارف--- يبقي مع طول العهد وينقلب-	1141	5102957068674922382	252	471.5	204	270	93.33333587646484	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4839	true	-6138400131912259631	6	259	31	1340	1533	300	معطوفة علي قوله قد خسر فيكون حكمه حكمه والثاني ان تكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معطوفة علي صلة الذين وهي--------------------------------------------------------------- كالتوكيد للجملة التي وقعت صلة لان من كذب بلقاء الله--- غير مهتد والمراد بالخسران خسران النفس ولا شء اعظم منه قوله واما نرينك تقدم الكلام علي ---------------------------اما هذه البقرة 38 وقال ابن عطية ولاجلها اي لاجل زيادة ما جاز دخول النون الثقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز ا--------ي ان تو-------------كيد الفعل بالنون مشروط بزيادة ما بعد ان وهو----------- مخالف لظاهر كلام سيبويه وقد جاء التوكيد في الشرط بغير ان كقوله الكامل 2904 من نثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شافي قال ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان ب ما وا--لا يءتي بها والاتيان بالنون مع ما وا--لا يءتي بها والاراءة هنا بصرية ولذلك تعدي الفعل الي اثنين بالهمزة اي نجعلك راءيا بعض الموعودين او بمعني الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل ان نريك ذلك فانك ستراه في الاخرة قال مجاهد فكان البعض الذي راه قتلهم ببدر وساءر انواع العذاب بعد موته قوله فالينا مرجعهم مبتدا وخبر وفيه وجهان اظهرهما انه جواب للشرط وما عطف عليه اذ معناه صالح لذلك والي هذا ذهب الحوفي وابن عطية والثاني انه جواب لقوله او نتوفينك وجواب الاول محذوف قال الزمخشري كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك او نتوفينك قبل ان نريك- فنحن نريك في الاخرة قال ابو حيان فجعل الزمخشري في الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي تقدير جواب محذوف لان قوله فالينا مرجعهم صالح لان يكون جوابا للشرط والمعطوف عليه وايضا فقول الزمخشري فذاك هو اسم مفرد لا ينعقد منه جواب شرط فكان ينبغي	4839	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1142	false	9025777517033091046	111	300	573	1560	1560	300	معطوف -علي قوله قد خسر فيكون من كلام المحشورين اذا قلنا ان قوله قد خسر من كلامهم اخبروا عن انفسهم بخسرانهم في الاخرة وبانتفاء هدايتهم في الدنيا ويحتمل ان يكون معطوفا علي صلة الذين اي كذبوا بلقاء الله وانتفت هدايتهم في الدنيا ويحتمل ان تكون الجملة كالتوحيد بج-ملة ال--------صلة لان من كذب بلقاء الله هو غير مهتد----------------------------------------------------------------------------- اما هي ان الشرطية زيد عليها ما ---------------قال ابن عطية ولاجله-----------------ا جاز دخول النون الثقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز انتهي يعني ان دخول النون للتاكيد انما يكون مع زيادة------- ما بعد ان وهذا الذي ذكره مخالف لظاهر كلام سيبويه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان ب-ما وان لا يءتي بها والاتيان بالنون مع ما وان لا يءتي بها والاراءة هنا بصرية ولذلك تعدي الفعل الي اثنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري------------------------------------------------------------- فالينا مرجعهم جواب نتوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك وجواب نرينك محذوف------------- كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريك في الاخرة انتهي------- فجعل الزمخشر---ي الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي تقدير جواب محذوف لان قوله فالينا مرجعهم صالح -ان يكون جوابا للشرط والمعطوف عليه وايضا فقول الزمخشري فذاك هو اسم مفرد لا ينعقد منه جواب شرط فكان ينبغي-	1142	5102957068674922382	673	1121.5	536	1543	43.6163330078125	114	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	153	194	759	960	1480	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4840	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1133	false	-3058145724536424836	167	208	839	1039	1492	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم ص-دقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1133	5102957068674922382	200	395.0	159	201	99.50248718261719	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	153	194	759	960	1480	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4840	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1145	false	1506275509957673334	135	176	686	886	1543	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم ص-دقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1145	5102957068674922382	200	395.0	159	201	99.50248718261719	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4842	true	8869221736675085248	220	256	1095	1275	1501	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع -امنتم به الا-ن وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	4842	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1133	false	-3058145724536424836	208	244	1039	1221	1492	300	قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءالءن وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1133	5102957068674922382	176	344.0	140	182	96.70330047607422	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4843	true	-6025550946609656485	86	163	434	830	1512	300	قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه قال ابو حيان وما قدره--------- غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت -التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء -لله لمهتدون البقرة 70 التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان	4843	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1143	false	-3488550972309041304	228	300	1218	1604	1604	300	قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق باريا-تم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال و--تعرفوا الخطا فيه انتهي------- وما قدره الزمخشري غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت فالتقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء الله لمهتد----------ون التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان-	1143	5102957068674922382	364	679.0	294	407	89.43489074707031	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4843	true	-6025550946609656485	163	300	830	1512	1512	300	اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه -لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ما تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه لمجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه -امنتم به بعد وقوع- حين لا ينفعكم الايمان قال ابو حيان واما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو وان زارنا فلان فاي يد له بذلك ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة والمثال الذي ذكره وهو ان اتيتك م--ا تطعمني هو من تمثيله لا من كلام العرب واما قوله ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ان عني بالجملة ماذا يستعجل فلا يصح ذلك لانه قد جعلها جوابا للشرط-	4843	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1144	false	6573639548909132208	0	103	0	527	1516	300	اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل------------- وقال الزمخشري----- ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه اامنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان انتهي --------اما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو وان زارنا فلان فاي يد-له بذلك ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة والمثال الذي ذكره وهو ان اتيتك ماذا تطعمني هو من تمثيله لا من كلام العرب واما قوله ثم تتعلق الجملة ب-ارايتم ان عني بالجملة ماذا يستعجل فلا يصح ذلك لانه قد جعلها جوابا للشرط	1144	5102957068674922382	515	939.5	414	688	74.85465240478516	98	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4844	true	-2540604998132714517	103	152	541	828	1565	300	وقال الحوفي الرءية من رءية القلب التي بمعني العلم لانها داخلة علي الجملة من الاستفهام التي معناها التقرير وجواب الشرط محذوف وتقدير الكلام ارايتم ما يستعجل من العذاب المجرمون ان اتاكم عذابه انتهي فهذا ظاهر ---------في ان ارايتم غير مضمنة---------------------- معني الاخبار------------------- وان الجملة الاستفهامية سدت مسد المفعولين ولكن	4844	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1143	false	-3488550972309041304	162	217	828	1153	1604	300	وقال الحوفي الرءية من رءية القلب التي بمعني العلم لانها داخلة علي الجملة من الاستفهام و----معناها التقرير وجواب الشرط محذوف وتقدير الكلام ارايتم ما تستعجل من العذاب المجرمون ان اتاكم عذابه انتهي ف----ظاهر كلام الحوفي ان ارايتم باقية علي موضوعها الاول لم تضمن معني اخبروني وانها بمعني اعلمتم وان ج--ملة الاستفهام-- سدت مسد المفعولين وانه	1143	5102957068674922382	254	442.0	208	337	75.37091827392578	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4844	true	-2540604998132714517	0	96	0	497	1565	300	وان عني بالجملة جملة الشرط فقد فسر هو ارايتم بمعني اخبروني و اخبرني يطلب متعلقا مفعولا ولا تقع جملة الشرط موقع مفعول اخبرني واما تجويزه ان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه -لمجرمون اعتراضا فلا يصح ايضا لما ذكرناه من ان جملة الاستفهام لا تقع جوابا للشرط الا ومعها فاء الجواب وايضا ف ثم هنا---- حرف عطف تعطف الجملة التي بعدها علي التي قبلها فالجملة الاستفهامية معطوفة واذا كانت معطوفة لم يصح ان تقع جواب الشرط وايضا ف ارايتم بمعني اخبروني يحتاج الي مفعول ولا تقع جملة --شرط موقعه	4844	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1144	false	6573639548909132208	103	196	527	1020	1516	300	وان عني بالجملة جملة الشرط فقد فسر هو ارايتم بمعني اخبر-ني و-اخبرني تطلب متعلقا مفعولا ولا تقع جملة الشرط موقع مفعول اخبرني واما تجويزه ان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جواب- الشرط و-ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا فلا يصح ايضا لما ذكرناه من ان جملة الاستفهام لا تقع جوابا للشرط الا ومعها فاء الجواب وايضا ف-ثم هنا وهي حرف عطف تعطف الجملة التي بعدها علي ما-- قبلها فالجملة الاستفهامية معطوفة واذا كانت معطوفة لم يصح ان تقع جواب ش--رط وايضا ف-ارايتم بمعني اخبر-ني تحتاج الي مفعول ولا تقع جملة الشرط موقعه	1144	5102957068674922382	480	894.0	388	504	95.23809814453125	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4844	true	-2540604998132714517	171	298	932	1557	1565	300	ان تكون ما مبتدا و ذا خبره وهو موصول بمعني الذي و يستعجل صلته وعاءده محذوف --------------------تقديره اي شء الذي يستعجله منه اي من العذاب او من الله تعالي وجوز مكي وغيره ان يكو------------------------------------------------------------------ن ماذا كله مبتدا اي يجعل الاسمان بمنزلة اسم واحد والجملة بعده خبر قال ابو علي وهو ضعيف لخلو الجملة من ضمير يعود علي المبتدا وقد اجاب ابو البقاء عن هذا فقال ورد هذا القول بان الهاء في منه تعود علي المبتدا كقولك زيد اخذت منه درهما قال شهاب الدين ومثل ابي علي لا يخفي عليه مثل ذلك الا انه لا يري عود الهاء علي الموصول لان الظاهر عودها علي العذاب قال ابو حيان والظاهر عود الضمير في منه علي العذاب وبه يحصل الربط لجملة الاستفهام بمعفول ارايتم المحذوف الذي هو مبتدا في الاصل	4844	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1145	false	1506275509957673334	206	285	1043	1463	1543	300	ان يكون ما مبتدا و-ذا خبره وهو------ بمعني الذي ويس-تعجل صلته وحذف الضمير العاءد علي الموصول التقدير- اي شء----- يستعجله------- من العذاب المجرمون ويجوز في ماذا ان يكون كله مفعولا كانه قيل اي شء يستعجله من العذاب المجرمون وقد جوز بعضهم ان يكون ماذا كله مبتدا وخبره الج---------------------------ملة بعده وضعفه --ابو علي--------- لخلو الجملة من ضمير يعود علي المبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر عود الضمير في منه علي العذاب وبه يحصل الربط لجملة الاستفهام بمفعول ارايتم المحذوف الذي هو مبتدا في الاصل	1145	5102957068674922382	267	411.0	213	711	37.55274200439453	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4846	true	-7934798884170958688	135	250	666	1252	1507	300	علي اضمار --قول اي قيل لهم اذ- امنوا بعد وقوع الع-----ذاب امنتم الان-------------------------- به وقرا-------------------------------------------------------------------------------------- عيس-------ي وطلحة امنتم به الان بوصل الهمزة من غير استفهام وعلي هذه القراءة ف الان منصوب ب امنتم هذا الظاهر قوله وقد كنتم به تستعجلون وقد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم جملة حالية قال الزمخشري وقد كنتم به تستعجلون يعني تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار فجعله من باب الكناية لانه دلالة علي الشء بلازمه نحو هو طويل النجاد كنيت به عن طول قامته لان طول نجاده لازم لطول قامته وهو باب بليغ وقوله ثم قيل للذين ظلموا هذه الجملة علي قراءة العامة عطف علي ذلك الفعل المقدر الناصب ل الان وعلي قراءة طلحة --------هو استءناف اخبار عما يقال لهم يوم القيامة	4846	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1146	false	4257769425151747952	84	191	434	980	1575	300	علي اضمار القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به فالناصب لقوله الان هو امنتم به وهو محذوف قيل تقول لهم ذلك الملاءكة وقيل الله والاستفهام علي طريق التوبيخ وفي كتاب اللوامح عيسي البصري وطلحة امنتم به الان بوصل الهمزة من غير استف------------------------------------------------------------------------------------هام بل علي الخبر فيكون نصبه علي الظرف من امنتم به المذكور واما في العامة فنصبه بفعل مضمر يدل عليه امنتم به المذكور لان الاستفهام قد اخذ صدر الكلام فيمنع ما قبله ان يعمل فيما بعده انتهي وقد كنتم جملة حالية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قيل---------------------------------------- عطف علي المضمر قب---------------ل الان و-من قرا بوصل الف الان فهو استءناف اخبار عما يقال لهم يوم القيامة	1146	5102957068674922382	194	142.0	152	911	21.29528045654297	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4847	true	-3746563288906088032	38	91	192	452	1527	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	4847	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1133	false	-3058145724536424836	244	297	1221	1478	1492	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السموت-- والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يح-ي ويميت واليه ترجعون	1133	5102957068674922382	255	500.5	202	260	98.07691955566406	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4847	true	-3746563288906088032	39	91	203	452	1527	300	احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	4847	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1149	false	781823388948021128	26	78	163	409	1536	300	احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السموت-- والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يح-ي ويميت واليه ترجعون	1149	5102957068674922382	244	478.5	192	249	97.9919662475586	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4848	true	3692465988459100492	72	141	403	777	1596	300	التعدي سواء وقال ابن عطية معناه يستخبرونك وهو علي هذا يتعدي الي مفعولين احدهما الكاف والاخر في الابتداء والخبر فعلي ما قال تكون يستنبءونك معلقة بالاستفهام واصل استنبا ان يتعدي الي مقعولين احدهما ب عن تقول استنبات زيدا عن عمور اي طلبت منه ان ين-ءني عن عمرو ثم قال والظاهر انه-----------------------------------------------------------------------------ا تحتاج الي ثلاثة مفاعيل ------احدها الكاف والابتداء والخبر سد مسد المفعولين قال ابو حيان وليس كما ذكر لان	4848	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1146	false	4257769425151747952	222	300	1153	1575	1575	300	الي واحد--- وقال ابن عطية معناه يستخبرونك وهي علي هذا تتعدي الي مفعولين احدهما الكاف والاخر في الابتداء والخبر فعلي ما قال يكون يستنبءونك معلقة----------- واصل استنبا ان يتعدي الي مفعولين احدهما ب-عن تقول استنبات زيدا عن عمرو اي طلبت منه ان ينبءني عن عمرو------- والظاهر انها معلقة عن المفعول الثاني قال ابن عطية وقيل هي بمعني يستعلمونك قال فهي علي هذا تحتاج الي------ مفاعيل ثلاثة احدها الكاف والابتداء والخبر سد مسد المفعولين انتهي------- وليس كما ذكر لان-	1146	5102957068674922382	321	561.5	261	458	70.08733367919922	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4848	true	3692465988459100492	141	179	777	987	1596	300	استعلم لا يحفظ كونها متعدية الي مفاعيل ثلاثة لا يحفظ استعملت زيداص عمرا قاءما فتكون جملة الاستفهام سدت مسد المفعولين ولا يلزم من كونها بمعني يستعلمونك ان تتعدي الي ثلاثة لان استعلم لا يتعدي الي ثلاثة كما ذكرنا	4848	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1147	false	-6434889838718315663	0	38	0	209	1538	300	استعلم لا يحفظ كونها متعدية الي مفاعيل ثلاثة لا يحفظ استعلمت زيدا- عمرا قاءما فتكون جملة الاستفهام سدت مسد المفعولين ولا يلزم من كونها بمعني يستعلمونك ان تتعدي الي ثلاثة لان استعلم لا يتعدي الي ثلاثة كما ذكرنا	1147	5102957068674922382	207	407.0	169	210	98.57142639160156	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4849	true	-2170045367478321536	15	81	76	399	1497	300	بمعني نعم ف------------ي القسم خاصة كما كان--- هل بمعني قد في الاستفهام خاصة-------------- وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده قال ابو حيان لا حجة فيما سمعه---------------- لعدم الحج-ة في كلام من سمعه لفساد كلامه وكلام من ----قبله بازمان كثيرة وقال ابن عطية هي لفظة تتقدم القسم---- بمعني نعم ويجء بعدها حرف القسم وقد لا يجء تقول -------اي وربي واي ربي	4849	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1147	false	-6434889838718315663	75	147	383	746	1538	300	بمعني ثابت واي تستعمل في القسم خاصة كما تستعمل هل بمعني قد فيه خاصة قال معناه الزمخشري قال وسمعتهم يقولون في التصديق اي وفيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده انتهي و------لا حجة فيما سمعه الزمخشري من ذلك لعدم الحجية في كلام-------ه لفساد كلام العرب اذ ذاك وقبله بازمان كثيرة وقال ابن عطية هي لفظة تتقدم القسم وهي بمعني نعم ويجء بعدها حرف القسم وقد لا يجء تقول اي ربي اي وربي --------	1147	5102957068674922382	263	420.5	210	384	68.48958587646484	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4853	true	1475941640530760331	35	264	175	1449	1625	300	قوله قل بفضل -لله وبرحمته في تعل هذا الجار اوجه احدها ان بفضل و برحمته متعلق -----بمحذوف تقدير--ه بفضل الله وبرحمته ليفرحوا فبذلك فليفرحوا فحذف الفعل الاول لدلالة الثان------------ي عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير--------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما------ الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله الزمخشري الثالث ان يتعلق الجار الاول ب جاءتكم قال الزمخشري ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اي فبمجيءهما فليفرحوا قال ابو حيان اما اضمار فليعتنوا فلا دليل عليه قال شهاب الدين الدلالة عليه من السياق واضحة وليس شرط الدلالة ان تكون لفظية وقال ابو حيان واما تعل-قه بقوله قد جاءتكم فينبغي ان يقدر---- محذوفا بعد قل ولا يكونه متعلقا ب جاءتكم الاولي للفصل بينهما ب قل وهذا ايراد واضح ويجوز ان يكون بفضل الله صفة ل موعظة اي موعظة مصاحبة او ملتبسة بفضل الله الرابع قال الحوفي الباء متعلقة بما دل عليه المعني اي قد جاءتكم الموعظة بفضل الله الخامس ان الفاء الاولي زاءدة وان قوله بذلك بدل مما قبله وهو بفضل الله وبرحمته واشير بذلك الي --اثنين	4853	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1148	false	-2790996259227709470	12	154	68	878	1685	300	قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا جملتان وحذف ما تت---------------علق به الباء والتقدير قل بفضل الله وبرحمته ليفرحوا ثم عطفت الجمل------------------------ة الثانية علي الاولي علي------------- سبيل التوكيد قال الزمخشري -----------------------------------------------------والتكرير ل---------لتقرير والتاكيد وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد---------------------------------------------------------------------------------------- بفضل الله وبرحمته فليعتنوا -بذلك فليف----------------------------------------------------------------رحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك--------- اي ف-مجيءهما فليفرحوا انتهي------- اما اضمار فليعنتوا فلا دليل عليه----------------------------------------------------------------------------------------- واما تعليقه بقوله قد جاءتكم فينبغي ان يقدر ذلك محذوفا بعد قل ولا يكون م-تعلقا ب-جاءتكم الاولي للفصل بينهما ب-قل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحوفي الباء متعلقة بما دل علي- المعني اي قد جاءتكم الموعظة بفضل الله وقيل----- الفاء الاولي زاءدة ويكون ب---ذلك بدل---ا قبل----------------------ه واشير به-- الي الاثنين	1148	5102957068674922382	679	1065.5	554	1316	51.59574508666992	99	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4855	true	-3103516312825519965	97	136	493	682	1558	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	4855	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1134	false	2724915877194648961	21	60	115	303	1539	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القي-مة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	1134	5102957068674922382	188	371.0	149	189	99.47090148925781	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4858	true	-1973727342365743266	55	97	271	455	1478	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	4858	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1134	false	2724915877194648961	60	102	303	488	1539	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	1134	5102957068674922382	184	363.0	142	185	99.45945739746094	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4858	true	-1973727342365743266	55	97	271	455	1478	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	4858	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1150	false	3545441034564976293	190	232	952	1137	1488	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	1150	5102957068674922382	184	363.0	142	185	99.45945739746094	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4861	true	-6354828644663964490	76	168	389	843	1547	300	الزمخشري--------------------- والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل لانه يلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله ويصير التقدي-----ر الا في كتاب مبين فيعزب وهو باطل وهذان الوجهان اختيار الزجاج وقد يزول هذا الاشكال بما ذكره ابو البقاء وهو ان يكون الا في كتاب استثناء منقطعا قال الا في كتاب اي الا هو في كتاب	4861	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1150	false	3545441034564976293	76	141	369	698	1488	300	الزمخشري نابعا لاختيار الزجاج والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ي-كون كلاما مبتدا وفي العطف عل- محل مثقال ذرة او لفظه------------- فتحا في موضع الجر-------------- اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل انتهي وانما اشكل عنده لان-------------------------------------------- التقدير يصير الا في كتاب----- فيعزب--------- وهذا كلام لا يصح وخرج-----------------------------------ه ابو البقاء علي انه---------------- استثناء منقطع تقديره لكن------------- هو في كتاب	1150	5102957068674922382	242	342.0	189	480	50.41666793823242	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4865	true	1805742181942938571	53	212	252	1033	1468	300	ابو حيوة ان العزة بفتح ان وفيها تخريجان احدهما انها علي حذف لام العلة--------------------------------------------- اي لا يحزنك قولهم----------- لاجل ان العزة لله جميعا الثاني ان ان وما في حيزها------ بدل من قولهم كانه قيل ولا يحزنك ان العزة لله وكيف يظهر هذا التوجيه او يجوز القول به وكيف ينهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك في المعني وهو لم يتعاط شيءا من تلك الاسباب وايضا فمن اي قبيل الابدال هذا قال الزمخشري ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكره من القراءة به يعني ان انكاره للقراءة منكر لان معناها صحيح علي ما ذكر من التعليل وانما المنكر هذا التخريج وقد انكر جماعة هذه القراءة ونسبوها للغلط ولاكثر منه قال القاضي فتحها شاذ يقارب الكفر واذا كسرت كان استءنافا وهذا يدل علي فضيلة علم الاعراب وقال ابن قتيبة لا يجوز فتح ان في هذا الموضع وهو كفر وغلو قال ابو حيان وانما قالا ذلك------------- بناء منهما علي ان ان معمولة ل قولهم	4865	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1151	false	-3035467646240201884	7	114	33	560	1490	300	ابو حيوة ان العزة بفتح الهمزة وليس معمولا لقولهم لان ذلك لا يحزن الرسول اذ هو قول حق وخرجت هذه القراءة علي التعليل اي لا يقع منك حزن لما يقولون لاجل ان العزة لله جميعا ووجهت ايضا علي ان يكون ان العزة بدل من قولهم--------- ولا------------------------ يظهر هذا التوجيه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكره من القران وقال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي فتحها شاذ يقارب الكفر واذا كسرت كان استءنافا وهذا يدل علي فضيلة علم الاعراب وقال ابن قتيبة لا يجوز فتح ان في هذا الموضع وهو كفر وغلو وا-------------نما قال القاضي وابن قتيبة بناء منهما علي ان ان معمولة ل-قولهم	1151	5102957068674922382	359	598.5	283	856	41.93925094604492	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4866	true	-1060675780995069124	100	167	529	847	1518	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان	4866	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1151	false	-3035467646240201884	233	300	1180	1490	1490	300	الا ان لله من في السمو--ت ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون هو الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لاي-ت لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبح-نه هو الغني له ما في السمو--ت وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان-	1151	5102957068674922382	308	583.0	242	318	96.8553466796875	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4868	true	5234379893531406334	2	29	8	156	1583	300	يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم ويجوز----- ان تكون ما هذه الموصولة في محل- رفع ب---الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل	4868	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1151	false	-3035467646240201884	164	192	813	964	1490	300	يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم واجاز غيره ان تكون ما ------موصولة في موضع رفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل	1151	5102957068674922382	137	243.5	111	157	87.26114654541016	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	44	132	197	660	1539	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	4871	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1152	false	3297240696321701895	20	108	109	570	1596	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باي-تنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبين-ت فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	1152	5102957068674922382	461	912.0	373	463	99.56803131103516	86	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4873	true	-635685565373741511	181	300	901	1534	1534	300	وكذلك هي في مصحف ابي وادعوا فاضمر فعلا لاءقا كقوله تعالي و لذين تبوءوا لدار و لايمان الحشر 9 اي واعتقدوا الايمان ومثله قول الاخر الرجز 2915 علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي وسقيتها ماء وكقوله مجزوء الكامل 2916 يا ليت زوجكش قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر الوافر 2917 اذا ما الغانيات يرزن يوما وزججن الحواجب والعيونا يريد ومعتقلا رمحا وكحلن العيونا وقد تقدم ان في هذه الاماكن غير هذا التخريج الرابع انه مفعول معه اي مع شركاءكم -قال الفارسي وقد ينصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري ----------------غير قول ابي علي قال الزجاج معناه فاجمعوا امركم مع شركاءكم فلما ترك انتصب قال ابو حيان وينبغي ان يكون هذا-	4873	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1153	false	-4040718380798607942	25	63	134	324	1583	300	وكذا- هي في مصحف ابي وادعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركاءكم وقال ابو علي وقد تنصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري في نصب وشركاءكم غير قول ابي علي انه منصوب بواو مع---------------------------------------------------- وينبغي ان يكون هذا	1153	5102957068674922382	149	34.5	118	651	22.88786506652832	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4874	true	1693798542540089218	0	165	0	846	1528	300	التخريج علي انه مفعول معه من الفاعل وهو الضمير في فاجمعوا لا من المفعول الذي هو امركم وذلك -لي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء امرهم ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا قال شهاب الدين يعني انه ---------------------------------------------------------اذا جعلناه مفعولا معه من الفاعل كان جاءزا بلا خلاف وذلك لان من النحويين من اشترط في صحة نصب المفعول معه ان يصلح عطفه علي ما قبله فان لم يصلح عطفه لم يصح نصبه مفعولا معه فلو جعلناه من المفعول لم يجز علي المشهور اذ لا يصلح عطفه علي ما قبله اذ لا يقال اجمعت شركاءي بل جمعت وقرا الزهري والاعمش والاعرج والجحدري وابو رجاء ويعقوب -والاصمعي عن نافع فاجم-----------------عوا بوصل الالف وفتح الميم من جمع يجمع و شركاءكم علي هذه القراءة يتضح نصبه نسقا علي ما قبله ويجوز ف------------------------------------------------------يه ما تقدم في القراءة الاولي من الاوجه قال صاح--ب اللوامح اجمعت الامر اي جعلته جميعا وجمعت الاموال جم-عا فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد يستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده طه 60	4874	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1153	false	-4040718380798607942	63	198	324	1043	1583	300	التخريج عل- انه مفعول معه من الفاعل وهو الضمير في فاجمعوا لا من المفعول الذي هو امركم وذلك علي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء ------ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا ولا اجمعت الشركاء الا قليلا وفي اشتراط صحة جواز العطف فيما يكون مفعولا معه خلاف فاذا جعلناه من الف-----------اعل كان اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الزهري والاعمش --------والجحدري وابو رجاء والاعرج والاصمعي عن نافع ويعقوب بخلاف عنه فاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم من جميع وش-----ركاءكم عطف علي امركم لانه يقال شركاءي او علي انه مفعول معه او علي حذف مضاف اي ذوي الامر منكم فجري علي المضاف اليه ما جري علي المضاف لو ثبت قاله ابو علي وفي كتاب اللوامح اجمعت الامر اي جعلته جميعا وجمعت الاموال جميعا فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد يستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده انتهي	1153	5102957068674922382	458	755.5	369	979	46.782432556152344	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4878	true	8945557400699639483	269	300	1341	1495	1495	300	الله ان لم يكونوا ليءمنوا بتكذيبهم من قبل اي من سببه ومن جراءه ويءيد هذا التاويل كذلك نطبع وهو كلام يحتاج الي تامل قال ابو حيان والظاهر ان ما موصولة ولذلك-	4878	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1154	false	5845324319866384310	0	24	0	124	1552	300	الله ان لم يكونوا ليءمنوا بتكذيبهم من قبل اي من سببه ومن جراءه ويءيد هذا التاويل كذلك نطبع انتهي------------------------------- والظاهر ان ما موصولة ولذلك	1154	5102957068674922382	118	214.5	95	155	76.12903594970703	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	0	26	0	127	1525	300	عاد الضمير عليها في قوله بما كذبوا به من قبل ولو كانت مصدرية بقي الضمير غير عاءد علي مذكور فتحتاج ان يتكلف ما يعود عليه الضمير	4879	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1154	false	5845324319866384310	24	48	124	244	1552	300	عاد الضمير عليها في قوله بما كذبوا به------- ولو كانت مصدرية بقي الضمير غير عاءد علي مذكور فتحتاج ان يتكلف ما يعود عليه الضمير	1154	5102957068674922382	120	232.0	96	127	94.48818969726562	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4884	true	-8674170921220358434	44	80	211	394	1476	300	ويجوز عندي ان تكون في هذا الوجه استفهامية في موضع رفع بالابتداء او في موضع نصب علي الاشتغال وهو استفهام علي سبيل التحقير والتقليل لما جاءوا به و السحر خبر مبتدا محذوف اي هو السحر قال	4884	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1154	false	5845324319866384310	190	225	1006	1188	1552	300	ويجوز عندي ان تكون في هذا الوجه استفهامية في موضع رفع بالابتداء او في موضع نصب علي الاشتغال وهو استفهام علي سبيل التحقير والتعليل لما جاءوا به وال-سحر خير مبتدا محذوف اي هو السحر قال	1154	5102957068674922382	178	353.0	143	183	97.26776123046875	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4885	true	5674495323231091136	151	187	768	939	1482	300	قال ابن عطية والتعريف هنا في السحر ارتب لانه قد تقدم منكرا في قولهم ان هذا لسحر فجاء هنا بلام العهد كما يقال اول الرسالة سلام عليك قال ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكراه هنا في السحر ليس	4885	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1154	false	5845324319866384310	224	297	1184	1543	1552	300	قال ابن عطية والتعريف هنا في السحر ارتب لانه قد تقدم منكرا في قولهم ان هذا لسحر فجاء هنا بلام العهد كما يقال اول الرسالة سلام عليك وفي اخرها والسلام عليك انتهي وهذا اخذه من الفراء قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لان النكرة اذا اعيدت اعيدت بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في وهمه انه يساله عن الرجل الذي ذكر له انتهي وما ذكراه هنا في السحر ليس	1154	5102957068674922382	161	286.0	126	359	44.846797943115234	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4885	true	5674495323231091136	188	275	942	1358	1482	300	تقدم النكرة ثم اخبر عنها بعد ذلك لان شرط هذا ان يكون المعرف ب--------- ال هو المنكر- المتقدم ولا يكون غيره كقوله-- تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16 وتقول زارني رجل فاكرمت الرجل -لما كان اياه جاز ان يءتي ب--ضميره بدله فتقول فاكرمته و السحر هنا ليس هو السحر الذي في--- قولهم ان هذا لسحر لان الذي اخبروا عنه بانه سحر هو ما ظهر علي يدي موسي------------ من معجزة العصا والسحر الذي في قول موسي انما هو سحرهم الذي جاءوا به	4885	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1155	false	4979930007936745172	0	87	0	430	1568	300	تقدم النكرة ثم اخبر عنها بعد ذلك لان شرط هذا ان يكون المعرف بالالف واللام هو ال-نكرة المتقدم ولا يكون غيره كما قال تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول------------- وتقول زارني رجل فاكرمت الرجل ولما كان اياه جاز ان ياتي بالضمير- بدله فتقول فاكرمته و-السحر هنا ليس هو السحر الذي هو في قوله- ان هذا لسحر لان الذي اخبروا عنه بانه سحر هو ما ظهر علي يدي موسي عليه السلام من معجزة العصا والسحر الذي في قول موسي انما هو سحرهم الذي جاءوا به	1155	5102957068674922382	390	696.0	308	447	87.24832153320312	73	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4894	true	-8210515848898913411	1	129	6	738	1637	300	--ثلاثة اوجه احدها انها لام العلة والمعني انك اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لهذه العلة والثاني انها لا-م الصيرورة والعاقبة كقوله ف لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وقوله الوافر 2928 لدوا للموت وابنوا للخراب وقوله الطويل 2929 وللموت تغذو الولدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وقوله البسيط 2930 وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا و-الثالث انها للدعاء عليهم بذلك------------------ كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا واليه ذهب الحسن البصري وبدا به الزمخشري وقد استبعد هذا التاويل بقراءة الكوفيين ليضلوا بضم الياء فانه يبعد ان يدعو عليهم بان يضلوا------- غي------------------------------------------------------------------رهم- وقرا الباقون------------------------------------------------------------- بفتحها وقرا الشعبي بكسرها فوالي بين ثلاث كسرات احداها في ياء وقال الجباءي ان لا مقدرة بين اللام والفعل تقديره لءلا يضلوا	4894	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1155	false	4979930007936745172	127	250	615	1308	1568	300	في ليضلوا الظا--هر انها لام كي علي --معني اتي----تهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الاتيان لكي يضلوا ويحتمل ان تكون لام الصيرورة والعاقبة كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكما قال الشاعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا وقال الحسن هو د--عاء عليهم وبهذا بدا الزمخشري قال كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا وليطبع الله علي قلوبهم فلا يءمنوا ويبعد ان يكون دعاء قراءة من قرا ليض-------------لوا بضم الياء اذ-- يبعد ان يدعو------ بان يكونوا مضلين غيرهم وهي قراءة الكوفيين وقتادة والاعمش وعيسي والحسن والاعرج بخلاف عنهما وقرا الحرميان والعربيان ومجاهد وابو رجاء والاعرج وشيبة وابو جعفر واهل مكة بفتحها وقرا الشعبي بكسرها و--لي بين ال---كسرات الثلاث وقيل------------------ لا محذوفة ال--------------تقدير- لءلا يضلوا	1155	5102957068674922382	368	514.0	294	889	41.39482498168945	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4907	true	630075341913643452	196	226	973	1136	1499	300	فاذا كانت--- شرطية فقالوا انها تدخل علي الممكن وجوده او المحقق وجوده الم-بهم زم-ن وقوعه كقوله تعالي افان مت فهم -لخالد------------------------------------------------ون الانبياء 34 قال--------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اقوله ان ان الشرطية تقتضي	4907	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1156	false	-2070494484864656625	241	300	1303	1612	1612	300	واذا كانت ان شرطية فذكروا انها تدخل علي الممكن وجوده او المحقق وجوده المنبهم زمان وقوعه كقوله تعالي افان مت فهم الخالدونفان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايت الله فتكون من الخسرين والذي اقوله ان ان الشرطية تقتضي-	1156	5102957068674922382	148	237.5	120	310	47.74193572998047	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4907	true	630075341913643452	226	300	1136	1499	1499	300	تعليق شء علي شء ولا تستلزم تحقق وقوعه ولا امكانه بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلا كقوله تعالي--- ان كان للرحم ن ولد فانا اول -لعابدين الزخرف 81 ومستحيل ان يكون له ولد فكذلك---- مستحيل ان يكون في شك وفي المستحيل عادة كقوله تعالي فان -ستطعت ان تبتغي نفقا في -لارض الانعام 35----------------------------- لكن وقوعها في تعليق---- المستحيل قليل ثم قال----------- ولما خفي هذا الوجه علي اكثر الناس اختلفوا في تخ---------ريج هذه الاية-	4907	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1157	false	-5561986444569182870	0	84	0	416	1582	300	تعليق شء علي شء ولا تستلزم تحتم وقوعه ولا امكانه بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلا كقوله تعالي قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين---------- ومستحيل ان يكون له ولد فكذلك هذا مستحيل ان يكون في شك وفي المستحيل عادة كقوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية اي فافعل لكن وقوع ان للتعليق علي المستحيل قليل وهذه الاية من ذلك ولما خفي هذا الوجه علي اكثر الناس اختلفوا في تخريج في تخريج هذه الاية	1157	5102957068674922382	331	564.5	264	427	77.51756286621094	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4911	true	-522004851242473632	193	285	980	1463	1540	300	--منقطع واليه ذهب سيبويه والكساءي والاخفش والفراء ولذلك ادخله سيبويه في باب ما لا يكون فيه الا النصب لانقطاعه وانما كان منقطعا لان ما بعد الا لا يندرج تحت لفظ قرية والثاني انه متصل قال الزمخشري استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء منقطع وكذلك رسمه النحويون وهو بحسب المعني متصل لان تقديره ما امن اهل قرية الا قوم يونس	4911	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1157	false	-5561986444569182870	104	162	528	837	1582	300	المنقطع وهو قول سيب--ويه والكساءي-------- والفراء والاخفش اذ ليسوا مندرجين---------------------------------------------------------------------------- تحت لفظ قرية وق----------------ال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء منقطع وكذلك رسمه النحويون وهو بحسب المعني متصل لان تقديره ما امن اهل قرية الا قوم يونس	1157	5102957068674922382	273	508.5	220	485	56.288658142089844	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4916	true	4087412398370654175	12	44	48	215	1557	300	قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا	4916	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1158	false	1005370380112798315	268	300	1403	1566	1566	300	قل انظروا ماذا في السموت-- والارض وما تغني الايت- والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا-	1158	5102957068674922382	160	307.5	129	167	95.80838012695312	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4918	true	4526064527577469877	200	275	1027	1379	1500	300	قل يايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم	4918	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1159	false	-2902284264524026212	7	82	42	393	1507	300	قل يايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظ-لمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم	1159	5102957068674922382	351	697.0	276	352	99.71591186523438	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4925	true	5487253249227990246	55	106	259	503	1485	300	كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	4925	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1163	false	7821645517373773949	76	127	402	646	1532	300	كتاب احكمت ءايته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	1163	5102957068674922382	241	479.0	190	244	98.77049255371094	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4926	true	-4034044161087623982	87	116	461	607	1569	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكا---م مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	4926	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1160	false	-7943966596731306208	144	174	743	892	1496	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	1160	5102957068674922382	146	286.0	117	149	97.98657989501953	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4928	true	-9195479864633266494	117	211	606	1068	1534	300	الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الله تعالي اي ان لكم من جهة الله نذير وبشير نذير للعاصين وبشير للمطيعين قال ابو حيان فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف اي كاءن من جهته وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف فيكف تجعل صفة ل نذير وكانه يريد انه صفة في الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني انه يعود عل------------------------------------------------------------ي الكتاب- اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل	4928	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1161	false	-6047725319004326440	20	69	92	328	1535	300	الضمير في منه --------------------------------------------الي الله اي اني لكم نذير من جهته وبشير---------------------- فيكون في موضع الصفة فتع-لق بمحذوف اي كاءن من ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته او تعلق بنذير اي انذركم من عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم وقيل يعود علي الكتابة اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل	1161	5102957068674922382	131	194.0	102	523	25.047801971435547	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4932	true	-7660978625211943100	233	300	1199	1551	1551	300	وقرا سعيد بن جبير يثنون وهو------ مضارع اثني كاكرم واستشكل الناس هذه القراءة فقال ابو البقاء ماضيه اثني ولا يعرف في اللغة الا ان يقال معناه عرضوها للانثناء كما يقال ابعت الفرس اذا عرضته للبيع وقال صاحب اللوامح ولا يعرف الاثناء في هذا الباب الا ان يراد به وجدتها مثنية مثل احمدته وامجدته ولعله فتح النون وهذا مما فعل بهم فيكون نصب صدورهم بنزع الخافض ويجوز علي-	4932	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1161	false	-6047725319004326440	157	200	792	1016	1535	300	وقرا سعيد بن جبير يثنون بضم الياء مضارع اثني صدورهم بالنصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب اللوامح ولا يعرف الاثناء في هذا الباب الا ان يراد به وجدتها مثنية مثل احمدته وامجدته ولعله فتح النون وهذا مما فعل بهم فيكون نصب صدورهم بنزع الجار- ويجوز علي	1161	5102957068674922382	200	349.0	160	359	55.71030807495117	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	54	90	263	444	1507	300	وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بمعموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية وقول الشاعر الطويل 2945 فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم	4941	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1162	false	4168449601042758144	163	197	885	1053	1615	300	وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقد-م خبر ليس عليها ولا بمعموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية وقول الشاعر------------ فيابي فما يزداد الا لجاجه وكنت ابيا في الخفا لست اقدم	1162	5102957068674922382	165	311.5	131	181	91.16021728515625	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	123	245	619	1234	1507	300	عنهم العذاب----------------------------------- يوم ياتيهم ودل علي المحذوف سياق الكلام قال وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وذكر حاق بلفظ الماضي مبالغة في التاكيد والتقرير وان خبر الله تعالي واقع لا محالة س 11 ش 9 ش 14 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل	4941	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1163	false	7821645517373773949	195	300	997	1532	1532	300	عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم---------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهز-----------------------------------------------------------------------------------------------ءون ولءن اذقنا الانس-ن منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الص-لحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم ص-دقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل-	1163	5102957068674922382	483	912.0	387	650	74.30769348144531	90	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	204	300	1008	1493	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا-	4953	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1164	false	7835710152128987227	40	136	201	685	1535	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظ-لمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم ك-فرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا	1164	5102957068674922382	483	951.0	388	486	99.3827133178711	93	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	205	300	1013	1493	1493	300	كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا-	4953	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1169	false	-6000428378508860326	55	150	280	759	1538	300	كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظ-لمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم ك-فرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا	1169	5102957068674922382	478	941.0	384	481	99.37629699707031	92	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4959	true	-8603507533431166696	187	262	911	1269	1457	300	ان لهم كذا و جرم فعل ماض معناه كسب و--فاعله مستتر يعود عل--ي فعلهم المدلول عليه بسياق الكلام و ان وما في حيزها في موضع-------- المفعول به لان جرم يتعدي اذ هو بمعني كسب قال الشاعر الوافر 2954 نصبنا راسه في جذع نخل بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت يداه وقد تقدم تحقيق ذلك في الماءدة 6 وجريمة القوم كاسبهم قال الوافر 2955 جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا	4959	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1167	false	6211762844387172308	29	78	138	374	1430	300	تنفعهم و-----جرم فعل ماض معناه كسب والفاعل مضمر اي كسب هو اي فعلهم و---------------------------ان وما بعد---ها في موضع نصب علي المفعول به ---وجرم القوم كاسبهم وقا--------ل الشاعر------------ نصبنا راسه في جذع نخل بما جرمت يداه وما اعتدينا وقال اخر---------------------------------------------------------------------------- جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا	1167	5102957068674922382	179	248.0	138	370	48.378379821777344	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4960	true	-2591194416137605599	35	107	165	472	1502	300	فيقال لا جرم بكسر الجمي ولا جرم بضمها ولا جر بحذف الميم ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا ان جرم ولا ذ--------------------------------------------------و جرم ولا ذا جر والله--------- لا افعل ذل----------------------------------------ك وعن ابي عمرو لا جرم ان لهم -لنار النحل 62 علي وزن لا كرم يعني بضم الراء ولا جر قال حذفوه لكثرة الاستعمال كما قالوا سو تري اي---- سوف تري وقوله هم لاخسرون --------------------يجوز ان يكون	4960	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1167	false	6211762844387172308	145	217	682	994	1430	300	ويقا---------------------------------------------------ل لا ذا جرم و---------------------------------------لا ذو جرم ولا عن ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا ان جرم ولا عن جرم ولا ذا جر والله بغير ميم لا افعل ذاك وحكي بعضهم بغير لا جرم انك انك فعلت ذاك وعن ابي عمرو لاجر-م ان لهم النار ---------علي وزن لا كرم ولا جر------------------- حذفوه لكثرة الاستعمال كما قالوا سو تري يريدون سوف تري انتصب مثلا علي التمييز قال ابن عطية ويجوز ان يكون	1167	5102957068674922382	157	236.0	118	431	36.42691421508789	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	173	295	890	1499	1521	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله	4962	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1164	false	7835710152128987227	178	300	927	1535	1535	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم ك-ذبين قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها ك-رهون ويقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله-	1164	5102957068674922382	606	1187.0	485	611	99.18167114257812	118	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	173	242	890	1232	1521	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويقوم	4962	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1169	false	-6000428378508860326	192	261	1001	1342	1538	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم ك-ذبين قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها ك-رهون ويقوم	1169	5102957068674922382	340	665.0	271	343	99.1253662109375	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	242	300	1232	1521	1521	300	لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-	4962	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1172	false	1056506034680897041	11	69	64	355	1557	300	لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني	1172	5102957068674922382	289	568.0	232	291	99.31271362304688	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	0	56	0	283	1549	300	اذا لمن الظالمين قالوا ينوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	4963	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1165	false	-8708150798921166685	5	61	23	304	1509	300	اذا لمن الظ-لمين قالوا ينوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	1165	5102957068674922382	281	552.0	225	283	99.29328918457031	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	0	45	0	223	1549	300	اذا لمن الظالمين قالوا ينوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام	4963	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1172	false	1056506034680897041	69	114	355	576	1557	300	اذا لمن الظ-لمين قالوا ينوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام	1172	5102957068674922382	221	432.0	176	223	99.10314178466797	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4966	true	-5233959427890301783	186	223	919	1099	1488	300	اتبعك اي وانت مكشوف الراي ظاهره لا قوة فيه ولا حصانة لك السادس انه منادي والمراد به نوح عليه الصلاة والسلام كانهم قالوا يا بادي الراي اي ما في نفسك ---------ظاهر لكل احد قالوا ذلك علي سبيل ------	4966	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1168	false	8156794573847771920	232	263	1138	1281	1483	300	اتبعك اي وانت مكشوف الراي ------------------لا حصافة لك وقيل انتصب علي النداء لنوح اي---------------------------------- يا بادي الراي اي ما في نفسك من الراي ظاهر لكل احد قالوا ذلك تعجيزا له وقيل	1168	5102957068674922382	91	128.5	69	195	46.66666793823242	17	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4967	true	-5107153544607298574	0	43	0	195	1527	300	الا لا يكون معمولا لما قبلها الا ان كان مستثني منه نحو ما قام الا زيدا القوم او مستثني نحو قام القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاءني احد الا زيد اخير من عمرو و بادي الراي ليس شيء-ا من	4967	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1168	false	8156794573847771920	142	182	699	890	1483	300	الا لا يكون معمولا لما قبلها الا ان كان مستثني منه نحو--- قام الا زيدا القوم او مستثني نحو جاء القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاءني احد الا زيد اخبرني- عمرو و-بادء الراي ليس واحدا من	1168	5102957068674922382	181	332.0	141	196	92.34693908691406	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4969	true	9003630561250938247	74	127	394	660	1529	300	وقيل هذا من باب القلب واصلها فعميتم انتم عنها كما تقول------ ادخلت القلنسوة في راسي وادخلت الخاتم في اصبعي وهو كثير وقد تقدم الخلاف فيه وانشدوا علي ذلك الطويل 2962 تري النور فيها مدخل الظل راسه قال ابو علي وهذا مما يقلب اذ ليس فيه اشكال وفي القران فلا تحسبن -لله مخلف وعده	4969	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1169	false	-6000428378508860326	14	54	71	271	1538	300	وقيل هذا من المقلوب--------- فعميتم انتم عنها كما تقول العرب ادخلت القلنسوة في راسي ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------------------- تري الثور فيها مدخل الظل راسه قال ابو علي وهذا مما يقلب هذ ليس فيه اشكال وفي القران فلا تحسبن الله مخلف وعده	1169	5102957068674922382	170	291.0	133	273	62.271060943603516	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4970	true	-8842636328048834545	0	87	0	527	1671	300	يطلب البينة منصوبة وفعل الشرط يطلبها مجرورة ب علي فاعمل الثاني واضمر في الاول-------------------------------- والتقدير ارايت-م البينة من ربي ان كنت عليها انلزمكموها فحذف المفعول الاول والجملة الاستفهامية هي في م---------حل الثاني------------- وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه قوله انلزمكموها اتي هنا بالضميرين متصلين و--------------تقدم ضمير الخطاب لانه اخص------- ولو جء بالغاءب اولا لانفصل الضمير وجوبا وقد------- اجاز بعضهم الاتصال واستشهد بقول عثمان اراهمني الباطل شيطانا وقال الزمخشري ي-جوز ان يكون الثاني منفصلا كقوله انلزمكم اياها ونحوه فسيكفيكهم -لله البقرة 137 ويجوز فسيكفيك اياهم وهذا الذي قاله الزمخشري	4970	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1170	false	6530187631092484429	80	160	421	914	1686	300	يطلبه------ منصوبا وفعل الشرط يطلبه مرفوعا------- فاعمل الثاني وهذا البحث يتقرر هنا ايضا فمفعول ارايتكم محذوف والتقدير ارايتكم البينة من ربي ان كنت عليها انلزمكموها فهذه ---------------الجملة الاستفهامية--- في موضع المفعول الثاني لقوله ارايتم وجواب الشرط محذوف يدل ----عليه ارايتم وجء------------- بالضميرين متصلين في انلزمكموها لتقدم ضمير الخطاب علي ضمير الغيبة ولو انعكس---------- لانفصل --ضمير الخطاب خلافا لمن اجاز------ الاتصال ------------------------------------------قال الزمخشري ويجوز ان يكون الثاني منفصلا كقولك انلزمكم اياها ونحوه فسيكفيكهم الله وي-----------جوز فسيكفيك اياهم وهذا الذي قاله الزمخشري	1170	5102957068674922382	343	484.5	282	612	56.045753479003906	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4970	true	-8842636328048834545	219	253	1218	1412	1671	300	الزمخشري ايضا وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصرييين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا	4970	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1170	false	6530187631092484429	267	300	1499	1686	1686	300	الزمخشري----- وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصر-يين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا-	1170	5102957068674922382	187	357.0	155	194	96.39175415039062	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4970	true	-8842636328048834545	165	267	937	1493	1671	300	قال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر فاما ما روي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس السريع 2963 فاليوم اشرب غير مستحقب وكذا قال الزمخشري ايضا وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصرييين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر قال شهاب الدي-------------------------------------------------------------------ن وقد حكي الكساءي والفراء انلزمكموها ب-سكون هذه الميم	4970	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1171	false	2973116564074677840	8	79	46	433	1621	300	قال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر فاما ما روي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس------------ فاليوم اشرب غير مستحقب و--------الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عادته في تجهيل القراء وهم اجل من ان يلتبس عليهم الاختلاس بالسكون وقد حكي الكساءي والفراء انلزمكموها باسكان---- الميم	1171	5102957068674922382	318	459.5	259	624	50.96154022216797	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4971	true	1950750223325435788	165	218	873	1167	1595	300	بطارد -الذين بتنوين طارد قال الزمخشري علي الاصل يعني ان اصل اسم الفاعل-------- بمعني الحال و--الاستقبال ال-------عمل وهو---------- ظاهر قول- سيبويه قال ابو حيان يمكن ان يقال الا---صل الاضافة لا العمل لانه قد اعتوره شبهان احدهما الشبه بالمضارع وهو شب-ه بغير جنسه والاخر شبهه بالاسماء اذا كانت فيه- الاضافة فكان الحاقه بجنسه اولي	4971	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1171	false	2973116564074677840	82	137	452	751	1621	300	بطارد بال-----تنويو قا-----ل الزمخشري علي الاصل يعني ان---- اسم الفاعل اذا كان بمعني الحال او الاستقبال اصله ان يعمل ولا يضاف وهذا ظاهر كلام سيبويه و------------يمكن ان يقال ان الاصل الاضافة لا العمل لانه قد اعتوره شبهان احدهما --شبه بالمضارع وهو شبهه بغير جنسه والاخر شبه- بالاسماء اذا كانت فيها الاضافة فكان الحاقه بجنسه اولي	1171	5102957068674922382	253	404.0	206	328	77.13414764404297	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4975	true	8738483884283948013	118	169	601	846	1488	300	ولا ينفعكم لانه عقبه وجواب الثاني ايضا ما دل علي جواب الاول------------------------------------ وكان التقدير وان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي وهو من حيث المعني كالشرط اذا كان بالفاء نحو ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي	4975	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1171	false	2973116564074677840	246	299	1347	1615	1621	300	فلا ينفعكم نصحي وصار الشرط الثاني شرطا في------------ الاول وصار المتقدم متاخرا والمتاخر متقدما وكان التركيب -ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي وهو من حيث المعني كالشرط اذا كان بالفاء نحو ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي	1171	5102957068674922382	210	373.5	162	281	74.73309326171875	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	9	93	31	441	1509	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن -امن وما -امن معه الا قليل وقال	4978	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1165	false	-8708150798921166685	61	145	304	716	1509	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخ-طبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال	1165	5102957068674922382	409	798.0	325	413	99.03147888183594	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	17	162	65	794	1509	300	الا من قد -امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن -امن وما -امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يبني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقيل يارض ابلعي ماءك ويسماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	4978	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1176	false	-1666049410825451730	0	145	0	729	1464	300	الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخ-طبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يبني اركب معنا ولا تكن مع الك-فرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقيل يارض ابلعي ماءك ويسماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظ-لمين	1176	5102957068674922382	726	1422.0	581	732	99.18032836914062	139	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4988	true	5379867234664382214	141	240	758	1293	1604	300	وقرا ابن مسعود وعيسي الثقفي وزيد بن علي والاعمش ---------مرساها بفتح الميم ايضا فالضم فيهما لانهما من اجري وارسي والفتح لانهما من جرت ورست وهما اما ظرفا زمان او مكان او مصدران علي ما سبق من التقادير-------- وقرا الضحاك والنخعي وابن وثاب---------- ومجاهد وابو رجاء والكلبي والجحدري وابن جندب مجريها ومرسيها بكسر الراء والسين بعدهما ياء صريحة وهما اسما فاعلين من اجري وارسي وتخريجهما علي انهما بدلان من اسم الله ق--------------------------------------------------ال ابن عطية وابو البقاء ومكي انهما نعتان لله تعالي وهذا الذي ذكروه انما يتم -----------------------------------علي تقدير كونهم--ا معرفتين بتمحض الاضافة وقال الخليل ان كل--------- اضافة- غير محضة قد	4988	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1173	false	-6214326403509992665	202	293	1098	1586	1615	300	وقرا ابن مسعود وعيسي الثقفي وزيد بن علي والاعمش ومجراها ومرساها بفتح الميمين ظرفي----------------------------------------------------------------------- زمان او مكان او مصدرين علي---------- التقارير السابقة وقرا الضحاك والنخعي وابن وثاب وابو رجاء ومجاهد وابن جند- والكلبي والجحدري---------- مجريها ومرسيه----------------------------------------ا اسمي فاعل-- من اجري وارسي---------- علي البدل ------من اسم الله فهما في موضع خبر ولا يكونان صفتين لكونهما نكرتين وقال ابن عطية وهما علي هذه القراءة صفتان عاءدتان عل----------ي ذكره في قولهم بسم الله انتهي ولا يكونان صفتين الا علي تقدير ان يكونا معرفتين وقد ذهب----------- الخليل الي ان ما كانت اضافته غير محضة قد	1173	5102957068674922382	284	373.5	227	659	43.09560012817383	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4990	true	-1173101291512750431	172	253	853	1259	1466	300	وقرا محمد بن علي وعروة----- بن الزبي--------------------------ر ابنه ب------هاء مفتوحة دون الف وهي كالقراءة قبلها الا انه حذف الف ها مجتزءا عنها بالفتحة كما تحذف الياء مجتزا عنها بالكسرة قال ابن عطية -هي لغة وانشد البسيط 2973 اما تقود بها شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب يريد تبيعها فاجتزا بالفتحة عن الالف كما اجتزا الاخر عنها في قوله وانشده ابن الاعرابي علي ذلك الوافر 2974 فلست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو ان-----ي يريد يا ------لهفا	4990	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1174	false	832362520530462763	94	158	496	819	1563	300	وقرا --------علي وعروة وعلي بن الحسين وابنه ابو جعفر وابنه جعفر ابنه بفتح الهاء م----ن غير الف اي ابنها مضافا لضمير امراته فاكتفي بالفتحة عن الالف---------------------------------------- قال ابن عطية وهي لغة ومنه قول الشاعر-- اما تقود بها شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب وانشد ------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي علي هذا------------ فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لواني انتهي يريد تبيعها وتلهفا	1174	5102957068674922382	191	239.5	146	455	41.978023529052734	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4994	true	-6504848141421168446	111	169	559	836	1489	300	الحوفي وابن عطية ان يكون خبرها هو الظرف وهو اليوم قال الحوفي ويجوز ان يكون اليوم خبرا فيتعلق ب-----الاستق-----------------------------------------------------------رار وبه يتعلق------ من امر الله وقد رد---------------------------------------- ابو البقاء ذلك فقال فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من امر الله و اليوم معمول من امر الله واما	4994	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1175	false	-8896541516161666827	125	202	597	979	1454	300	الحوفي وابن عطية ان يكون اليوم خبرا لقوله لا عاصم قال الحوفي ويجوز ان يكون اليوم خبرا ويتعلق بمعني الاستقرار وتكون من متعلقة بما تعلق به اليوم وقال ابن عطية واليوم ظرف وهو متعلق بقوله من امر الله او بالخبر الذي تقديره كاءن اليوم انتهي ورد ذلك ابو البقاء---- فقال فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجنة بل الخبر من امر الله وال-يوم معمول من امر الله وقال	1175	5102957068674922382	232	384.0	180	387	59.94832229614258	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms4997	true	3498547528280274085	228	300	1171	1497	1497	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال ينوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم-	4997	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1176	false	-1666049410825451730	145	217	729	1050	1464	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الح-كمين قال ينوح انه ليس من اهلك انه عمل غير ص-لح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الج-هلين قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخ-سرين قيل ينوح اهبط بسل-م منا وبرك-ت عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم	1176	5102957068674922382	320	605.0	249	327	97.85932922363281	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5001	true	-9127673570113488756	47	108	253	567	1516	300	ان يكون---- مبتدا و سنمتعهم -خبره وفي --مسوغ------- الابتداء وجهان احدهما الوصف التقديري اذ التقدير وامم منهم اي ممن معك كقولهم-------------------------------------- السمن منوان بدرهم ف من-وان مبتدا وصف ب منه تقديرا والثاني ان المسوغ لذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل نحو الناس رجلان رجل اهنت واخر اكرمت ومنه قول امرء القيس الطويل 2979 اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	5001	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1177	false	2499747737918400822	198	272	1029	1416	1557	300	ان يكون امم مبتدا و---محذوف الصفة وهي المسوغة لجواز الابتداء بالنكرة والت----------------------قدير وامم منهم اي ممن معك اي ناشءة ممن معك وسنمتعهم هو الخبر كما قالوا السمن منوان بدرهم اي منوان منه فحذف منه وهو صفة لمنوان و------------لذلك جاز الابتداء بمنوان وهو نكرة ويجوز ان يقدر مبتدا ولا يقدر صفة الخبر سنمتعهم ومسوغ الابتداء كون المكان مكان تفصيل فكان مثل-------------------------------- قول الشاعر---------------- اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	1177	5102957068674922382	156	167.5	120	472	33.050846099853516	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	186	247	942	1250	1512	300	والي عاد اخاهم هودا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي -الهتنا عن قولك وما نحن لك	5002	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1176	false	-1666049410825451730	239	300	1157	1464	1464	300	والي عاد اخ-هم هودا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي ءالهتنا عن قولك وما نحن لك-	1176	5102957068674922382	306	597.0	246	309	99.02912902832031	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	247	300	1250	1512	1512	300	بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما-	5002	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1177	false	2499747737918400822	0	53	0	264	1557	300	بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صر-ط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما	1177	5102957068674922382	261	502.0	209	265	98.49056243896484	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	186	263	942	1331	1512	300	والي عاد اخاهم هودا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي -الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما	5002	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1178	false	-7854439534835262534	223	300	1173	1562	1562	300	والي عاد اخ-هم هودا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي ءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما-	1178	5102957068674922382	387	754.0	311	391	98.97698211669922	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	263	300	1331	1512	1512	300	تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما-	5002	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1179	false	5422111181335214027	0	37	0	182	1557	300	تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صر-ط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما	1179	5102957068674922382	180	345.0	144	183	98.36065673828125	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5003	true	1461620369017367158	0	28	0	139	1477	300	غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ قوله تعالي والي عاد	5003	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1177	false	2499747737918400822	53	79	264	393	1557	300	غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك----------- عاد	1177	5102957068674922382	125	235.0	99	140	89.28571319580078	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5008	true	3092674480346728081	173	217	906	1121	1541	300	ونجيناهم اي حكمنا بانهم لا يستحقون ذلك العذاب الغليظ س 11 ش 59 ش 60 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	5008	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1177	false	2499747737918400822	73	106	362	529	1557	300	ونجيناهم من -----------------------------عذاب --غليظ--------------- وتلك عاد جحدوا باي-ت ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	1177	5102957068674922382	165	285.5	132	215	76.74418640136719	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5008	true	3092674480346728081	173	217	906	1121	1541	300	ونجيناهم اي حكمنا بانهم لا يستحقون ذلك العذاب الغليظ س 11 ش 59 ش 60 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	5008	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1184	false	-8197058682991410338	76	109	398	565	1527	300	ونجيناهم من -----------------------------عذاب --غليظ--------------- وتلك عاد جحدوا باي-ت ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	1184	5102957068674922382	165	285.5	132	215	76.74418640136719	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5009	true	-6241960386212053805	256	300	1294	1513	1513	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك-	5009	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1184	false	-8197058682991410338	109	153	565	783	1527	300	والي ثمود اخاهم ص-لحا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يص--لح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك	1184	5102957068674922382	215	408.5	172	221	97.28506469726562	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	0	92	0	467	1570	300	مما تدعونا اليه مريب قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويقوم هذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	5010	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1184	false	-8197058682991410338	153	245	783	1249	1527	300	مما تدعونا اليه مريب قال يقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويقوم هذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثل-ثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا ص-لحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم ج-ثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	1184	5102957068674922382	460	891.0	368	469	98.08102416992188	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5011	true	7675410809045365916	271	296	1373	1516	1534	300	الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لان كتابة المتكلمين نا فاجتمع- ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاوليين انتهي	5011	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1180	false	-9080454800260829233	37	62	198	342	1566	300	الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لان كناية المتكلمين نا فاجتمعت ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاولتين انتهي	1180	5102957068674922382	140	272.0	115	144	97.22222137451172	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5012	true	-1574703219610407578	70	167	359	843	1532	300	والمفعول الثاني هنا--------- محذوف تقديره ااعصيه ويدل عليه ------------------------ان عصيته-------------------------------------------- وقال ابن عطية هي -------من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولين ل ارايتم قال ابو حيان والذي تقرر ان ارايت ضمن معني اخبرني وعلي تقدير ان لا يضمن فجملة الشرط والجواب لا تسد مسد مفعولي علمت واخواتها قوله ان كنت علي بينة من ربي ورد بحرف الشك و-----كان علي يقين تام في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت امر ربي ف-----------من يمنعني من	5012	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1180	false	-9080454800260829233	153	232	798	1194	1566	300	والمفعول الثاني هنا لا رايتم محذوف ---------------يدل عليه قوله فمن ينصرني من الله ان عصيته والتقدير اعصيه في ترك ما انا عليه من البينة وقال ابن عطية ارايتم هو من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عولي علمت واخواتها وادخال اداة الشرط التي هي ان علي جملة محققة وهي كان علي بينة من ربه لكنه خاطب الجاحدين للبينة----------------------------- فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي--------------------- وانظروا ان تابعتكم وعصيت ----ربي في او امره فمن يمنعني من	1180	5102957068674922382	219	322.5	173	584	37.5	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5013	true	-5992999506928601879	4	70	15	329	1525	300	الحال من اية لانه لو تاخر لكان نعتا ل-ها فلما -قدم انتصب حالا ق-----------------------------ال الزمخشري فان قلت -بم تتعلق لكم قلت ب اية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال قال ابو حيان وهذا متناقض لانه من حيث تعلق لكم ب اية كان---- معمولا ل اية واذا كان معمولا لها امتنع ان يكون حالا منها لان الحال تتعلق بمحذوف	5013	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1181	false	-7993015230260947580	18	83	83	414	1528	300	الحال ل-------انه لو تاخر لكان نعتا لاية فلما تقدم علي النكرة كان حالا والعامل فيها محذوف وقال الزمخشري فان قلت فبم يتعلق لكم قلت ب-اية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكان- صفة لها فلما تقدمت انتصب- علي الحال انتهي------- وهذا متناقض لانه من حيث تعلق لكم ب-اية كان لكم معمولا ل-اية واذا كان معمولا لها امتنع ان يكون حالا منها لان الحال تتعلق بمحذوف	1181	5102957068674922382	275	468.0	217	350	78.57142639160156	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5016	true	-3527346771282147489	251	300	1282	1539	1539	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي-	5016	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1184	false	-8197058682991410338	245	294	1249	1501	1527	300	ولقد جاءت رسلنا ابر-هيم بالبشري قالوا سل-ما قال سل-م فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرن-ها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب قالت يويلتا ءالد وانا عجوز وهذا بعلي	1184	5102957068674922382	250	464.0	202	258	96.89922332763672	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5017	true	-7268191824813731851	6	53	27	269	1552	300	اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود قوله ولقد جاءت رسلنا	5017	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1185	false	5183867050352020974	0	46	0	232	1525	300	اتعجبين من امر الله رحمت الله وبرك-ته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فلما ذهب عن ابره-يم الروع وجاءته البشري يج-دلنا في قوم لوط ان ابر-هيم لحليم اواه منيب يابره-يم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود ولما----- جاءت رسلنا	1185	5102957068674922382	225	423.0	179	242	92.97520446777344	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5022	true	-7611114696780939048	127	199	680	1047	1580	300	علي قوله اسحاق-- قال الزمخشري كانه قيل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله الطويل 2992 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب------ يعني انه عطف علي التوهم فنصب كما عطف الشاعر علي توهم وجود الباء في خبر ليس فجر ولكنه لا ينقاس وقيل منصوب بفعل مقدر اي ووه-------------------------------بنا يعقوب وهو علي هذا غير داخل في--- البشار--------------ة ورجحه الفارسي وقيل هو منصوب عطفا علي محل------------------ باسحاق لان--- موضعه نصب كقوله	5022	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1183	false	7327573072227186682	43	115	227	605	1542	300	علي يعقوب بالنصب قال الزمخشري كانه قيل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله------------------- ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب انتهي يعني انه عطف علي الت-----------------------------وهم والعطف علي التوهم-------------- لا ينقاس والاظهر ان ينتصب يعقوب باضمار فعل تقديره ومن وراء اسحاق وهبنا يعقوب ودل عليه قوله فبشرناها لان البشارة في معني الهبة ورجح هذا الوجه ابو علي ومن ذهب الي انه مجرور معطوف علي لفظ باسحاق او علي موضعه---- فقوله	1183	5102957068674922382	196	254.0	154	444	44.14414596557617	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5025	true	1945675351967548740	159	197	845	1042	1586	300	علي المدح وقيل علي الاختصاص وبين النصبين----------- فرق----------------------------- وهو ان المنصوب علي المدح لفظ----------------------------------------------------------- والمنصوب علي الاختصاص لا يكون الا لمدح او ذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه المدح ولا الذم كقوله الرجز 2994 بنا تميما يكشف الضباب	5025	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1184	false	-8197058682991410338	1	51	6	269	1527	300	علي المدح و----------------------النصب علي الاختصاص فرق ولذلك جعلهما سيبويه في بابين وهو ان المنصوب علي المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح كما ان المنصوب علي الذم يتضمن بوضعه الذم والمنصوب علي الاختصاص لا يكون الا لمدح او ذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه المدح ولا الذم كقوله----------- بنا تميما يكشف الضباب	1184	5102957068674922382	162	268.5	130	296	54.72972869873047	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	171	283	831	1376	1462	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يقوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا يلوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	5027	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1185	false	5183867050352020974	43	155	216	758	1525	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يقوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا يلوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عل-يها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظ-لمين ببعيد	1185	5102957068674922382	541	1069.0	429	545	99.26605224609375	109	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	172	234	836	1122	1462	300	جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يقوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	5027	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1186	false	6525679797724278535	137	199	671	957	1452	300	جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يقوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	1186	5102957068674922382	286	572.0	224	286	100.0	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	230	284	1105	1381	1462	300	اوي الي ركن شديد قالوا يلوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد قوله	5027	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1192	false	-7789112691153039765	181	233	931	1198	1550	300	او ياتي ربك------قالوا يلوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عل-يها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظ-لمين ببعيد والي	1192	5102957068674922382	258	487.5	207	276	93.47826385498047	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5034	true	-5089596321512483085	93	222	477	1162	1573	300	الذي يظهر ان الاستثناء علي كلتا القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها فالمعني لكن امراتك يجري لها كذا وكذا ويءيد هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء البتة قال تعالي فاسر باهلك الحجر 65 الاية فل-------------------------------------------------م تقع العناية في ذلك الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم واذا اتضح هذا المعني علم ان القراءتين وردتا علي ما تقتضيه العربية في الاستثناء المنقطع وفيه النصب والرفع فالنصب لغة اهل الحجاز وعليه الاكثر والرفع لغة- تميم وعليه اثنان من القراء قال ابو حيان هذا الذي طول به لا تحقيق فيه فانه اذا لم يقصد اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا	5034	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1187	false	7692769414237133154	164	300	818	1546	1546	300	الذي يظهر ان الاستثناء علي كلتا القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها فالمعني لكن امراتك يجري لها كذا وكذا ويءيد هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء البتة قال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون فم تقع العناية في ذلك الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم واذا اتضح هذا المعني علم ان القراءتين وردتا علي ما تقتضيه العربية في الاستثناء المنقطع ففيه النصب والرفع فالنصب لغة اهل الحجاز وعليه الاكثر والرفع لبني تميم وعليه اثنان من القراء انتهي وهذ------ا الذي طول به لا تحقيق فيه فانه اذا لم يقصد اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا-	1187	5102957068674922382	651	1253.0	529	735	88.57142639160156	119	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5034	true	-5089596321512483085	222	300	1162	1573	1573	300	من المنه-يين عن الالتفات وجعل اسث-ناء منقطعا كان من المن-------قطع الذي لم يتوجه عليه العامل بحال وهذا النو---------------------ع يجب فيه النصب علي كلتا ا-------------------------------------للغتين وانما تكون اللغتان فيما جاز توه الع------------------امل عليهن وفي كلا النوعين يكون ما بعد الا من غير الجنس المستثني---- فكونه جاز فيه اللغتان دليل عل-------------ي انه يتوجه عليه العامل وهو انه قد فرض انه لم يقصد بالاستثناء اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات فكان يجب فيه اذ ذاك النصب قولا-	5034	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1188	false	7822343309015448676	0	93	0	509	1558	300	من المنهييين عن الالتفات وجعل استثناء منقطعا كان الاستثناء المنقطع الذي لم يتوجه عليه العامل بحال وهذا النوع من الاستثناء المنقطع يجب فيه النصب باجماع من العرب وليس فيه النصب والرفع باعتبار اللغتين وانما هذا في الاستثناء المنقطع وهو الذي يمكن توجه العامل عليهh وفي كلا النوعين يكون ما بعد الا من غير الجنس المستثني منه فكونه جاز فيه اللغتان دليل علي انه مما يمكن ان- يتوجه عليه العامل وهو---- قد فرض انه لم يقصد بالاستثناء اخراجها عن المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات فكان يجب فيه اذ ذاك النصب قولا	1188	5102957068674922382	357	635.5	289	514	69.45525360107422	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	172	240	859	1218	1506	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا يشعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك	5038	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1192	false	-7789112691153039765	232	300	1193	1550	1550	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا يشعيب اصلو-تك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك-	1192	5102957068674922382	354	695.0	287	359	98.60723876953125	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	240	300	1218	1506	1506	300	لانت الحليم الرشيد قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد-	5038	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1193	false	1135602370909226541	0	60	0	286	1508	300	لانت الحليم الرشيد قال يقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انه-كم عنه ان اريد الا الاصل-ح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم ص-لح وما قوم لوط منكم ببعيد	1193	5102957068674922382	284	547.0	225	289	98.2698974609375	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	0	89	0	472	1587	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5039	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1193	false	1135602370909226541	60	149	286	755	1508	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمن-ك وما انت علينا بعزيز قال يقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني ع-مل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دي-رهم ج-ثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	1193	5102957068674922382	468	911.0	379	473	98.94291687011719	84	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5044	true	-6393547702874350937	47	234	211	1192	1511	300	كما ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه مع-ني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و----نبيا علي الحقيقة ايصح--- ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك قال ابو حيان وتسمية هذا جوابا ل ارايتم ليس بالمصطلح بل هذه الجملة التي قدرها--- في موضع المفعول الثضاني ل ارايتم لان ارايتم اذا ضمنت معني اخبرني تعدت الي مفعولين والغالب في الثاني ان يكون جملة استفهامية ينعقد منها ومن المفعول الاول في الاصل جملة ابتداءية كقول العرب ارايتك زيدا ما صنع وقال الحوفي وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام علي---- تقديره ااعدل ع--ما انا عليه وقا------------------------ل ابن عطية وجواب الشرط الذي في قوله ان كنت محذ----------------وف تقديره اضل كما ضللتم او اترك تبليغ الرسالة ونحو هذا مما يليق بهذه المحاجة قال ابو حيان وليس قوله اضل جوابا للشرط لانه ان كان مثبتا فلا يمكن ان يكون جوابا لانه لا يترتب علي الشرط وان كان استفهاما حذف منه الهمزة فهو في موضع المفعول الثاني ل ارايتم وجواب الشرط محذوف يدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها فصل المعني	5044	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1189	false	-7882843123412126299	0	192	0	1016	1564	300	كما ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في الصفتين دل علي مكانه ومعني الكلام يناوي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك انتهي------- وتسمية هذا جوابا ل-ارايتم ليس بالمصطلح بل هذه الجملة التي قدرها هي في موضع المقعول الث-اني ل-ارايتم لان ارايتم اذا ضمنت معني اخبرني تعدت الي مفعولين والغالب في الثاني ان يكون جملة استفهامية تنعقد منها ومن المفعول الاول في الاصل جملة ابتداءية كقول العرب ارايتك زيدا ما صنع وقال الحوفي وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه والتقدير ف-اعدل عن ما انا عليه من عبادته علي هذه الحال وقال ابن عطية وجواب الشرط الذي في قوله ان كنت علي بينة من ربي محذوف تقديره اضل كما ضللتم او اترك تبليغ الرسالة ونحو هذا مما يليق بهذه المحاجة انتهي------- وليس قوله اضل جوابا للشرط لانه ان كان مثبتا فلا يمكن ان يكون جوابا لانه لا يترتب علي الشرط وان كان استفهاما حذف منه الهمزة فهو في موضع المفعول الثاني ل-ارايتم وجواب الشرط محذوف تدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها ---والمعني	1189	5102957068674922382	931	1752.5	754	1038	89.69171142578125	164	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5045	true	-7900183964208452386	68	183	360	957	1574	300	ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ----وهذا الذي ذكره الزمخشري معني حسن لطيف ولم يتعرض لاعراب مفراداته لان بفهم المعني يفهم الاعراب فيجوز ان يكون قوله ان اخالفكم في موضع --مفعول ب اريد اي وما اريد مخالفتكم ويكون فاعل بمعني فعل نحو جاوت الشء وجزته اي وما اريد ان اخالفكم اي اكون خلفا منكم و-قوله الي ما انهاكم يتعلق ب اخالفكم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ماءلا الي ما انهاكم عنه ولذلك قدر بعضهم محذوفا يتعلق به هذا الجار تقديره واميل ال--------ي ان اخالفكم ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------كون ان اخالفكثم مفعولا من اجله وتتعلق الي بقوله ا----ريد بمعني وما ا------------قصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه ولذلك قال الزجاج	5045	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1189	false	-7882843123412126299	192	300	1016	1564	1564	300	ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستيد بها دونكم فعلي هذا الظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ان اخالفكم في موضع المفعول لار-يد اي وما اريد مخالفتكم ويكون خالف بمعني خلف نحو جاو-----ز وج-از اي وما اريد ان اخلف-كم اي اكون خلفا منكم وتتعلق الي باخالفكم او----------------------------- بمحذوف------------ اي ماءلا الي ما انهاكم عنه ولذلك قال بعضهم فيه حذف يقتضيه الي------- تقديره واميل الي او يبقي ان اخالفكم علي ظاهر ما يفهم من المخالفة ويكون في موضع المفعول به باريد وتقدر ماءلا الي او يكون ان اخالفك-م مفعولا من اجله وتتعلق الي بقوله وما اريد بمعني وما اقصد اي وما اقصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه ولذلك قال الزجاج-	1189	5102957068674922382	383	595.0	303	698	54.87105941772461	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5045	true	-7900183964208452386	183	286	957	1488	1574	300	وما اقصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه ويجوز ان يراد بان اخالفكم معناه من المخالفة وتكون في موضع المفعول به ب اريد ويقدر ماءلا الي والمعني وما اريد فيما امركم به وانهاكم عنه الا لاصلاح ما ستطعت قوله ما ستطعت يجوز ما ما هذه الوجوه احدهما ان تكون مصدرية ظرفية اي مدة استطاعتي والثاني ان تكون ما موصولة بمعني الذي------------------------------------------------ بدلا من الاصلاح والتقدير ان اريد الا المقدار الذي استطيعه من الصلاح الثالث ان يكون علي حذف مضاف اي ال----ا الاصلاح اصلاح ما استطعت وه--------و ايضا بدل -الرابع انها--- مفعول------- بها بال-مصدر المعرف اي ان اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	5045	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1190	false	6052515517301168665	0	71	0	370	1576	300	وما اقصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه والظاهر ان ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدرية ظرفية اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الوا فيه جهدا واجاز الزمخشري في ما وجوها احدها ان يكون بدلا من الاصلاح اي------------------ المقد-ر الذي استطعته او---------------------- علي حذف مضاف تقديره الا الاصلاح اصلاح ما استطعت فهذان وجهان في البدل والثالث ان يكون مفعولا كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	1190	5102957068674922382	216	289.5	167	603	35.82089614868164	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	6	70	29	390	1589	300	الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهرة بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت عما مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	5051	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1191	false	-2062382065456406086	0	59	0	331	1604	300	الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر- بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقا-----------ل سوف تعلمون يوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف------------------ كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	1191	5102957068674922382	328	629.5	269	361	90.85872650146484	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	157	222	825	1150	1545	300	الاخرة ويكون الوقف علي هذا تاما ويبتدا بقوله بءس وزعم جماعة ان التقسيم هو ان لهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة بءس ما يرفدون به فهي لعنة واحدة اولا وقبح ارفاد اخرا----- وهذا لا-يصح لانه يءدي الي اعمال بءس فيما ----------------------------------------تقدم-------- عليها وذلك لا يجوز لعدم تصرفها اما لو تاخر لجاز كقوله الكامل 3014------- ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر واصل	5055	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1191	false	-2062382065456406086	199	268	1096	1434	1604	300	الاخرة فيوم معطو-ف علي موضع في هذه وذهب قوم الي------------ ان التقسيم هو ان لهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة------- يرفدون به فهي لعنة واحدة اولا وقبح ارفاد اخر انتهي وهذا لا يصح لان هذا التاويل يدل علي ان يوم القيامة معمول لبءس وبءس لا يتصرف فلا يتقدم معمولها عليها ف----------------------------لو تاخر يوم القيامة صح كما قال الشاعر ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر وقال	1191	5102957068674922382	200	276.5	157	386	51.813472747802734	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	263	300	1366	1545	1545	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا-	5055	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1193	false	1135602370909226541	183	220	949	1129	1508	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمن-هم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا	1193	5102957068674922382	178	341.0	142	181	98.34254455566406	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5058	true	-2537286591867315974	29	116	149	566	1548	300	ان اخذه اليم شديد فوصف ذلك العذاب بالايلام وبالشدة س 11 ش 103 ش 109 ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير	5058	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1193	false	1135602370909226541	224	300	1148	1508	1508	300	ان اخذه اليم شديد-------------------------------------------------- ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خ-لدين فيها ما دامت السم--وت والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خ-لدين فيها ما دامت السم--وت والارض الا ما شاء ربك عطاء غير-	1193	5102957068674922382	358	676.0	283	417	85.851318359375	72	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5060	true	8015632426726699032	154	257	799	1286	1510	300	ان ينتصب ب --------اذكر مقدرا والثالث ان نتصب بالانتهاء المحذوف في -وله الا لاجل------ اي ينتهي الاجل يوم ياتي والرابع انه منصوب ب لا تكلم مقدرا ولا حاجة اليه و-----الجملة من قوله لا تكلم في محل نصب علي الحال من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعتا له لانه نكرة والتقدير لا تكل- نفس فيه--------- الا باذنه قاله الحوفي وقال ابن عطية لا تكلم نفس يصح ان تكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في يات- وهو العاءد علي قوله وذلك يوم ويكون علي هذا عاءد محذوف تقديره لا تكلم نفس في----------ه ويصح ان يكون قوله لا تكلم نفس صفة لقوله يوم	5060	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1194	false	-5066659221614737936	12	102	68	497	1525	300	ان ينتصب يوم ياتي باذكر او------------------- بالانتهاء المحذوف في قوله الا لاجل معدود اي ينتهي الاجل يوم يا------------------------------------------------تي واجاز الحوفي ان يكون لا تكلم حالا---------------- من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعتا--- لانه نكره والتقدير لا تكلم نفس فيه يوم ياتي الا باذنه------------ وقال ابن عطية لا تكلم نفس يصح ان يكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ياتي وهو العاءد علي قوله -ذلك يوم ويكون علي هذا عاءد محذوف تقديره لا تكلم نفس فيه الا باذنه ويصح ان يكون قوله لا تكلم نفس صفة لقوله يوم	1194	5102957068674922382	367	615.0	285	528	69.50757598876953	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5068	true	3712432537591754298	155	203	769	1006	1487	300	بمعني الواو والمعني------ وما شاء -ربك زاءدا علي ذلك وتاسعها ان ------------------الاستثناء منقطع فيقدر ب لكن او ب سوي ونظروه بقولك لي عليك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك اي ---سوي تلك------ فكانه قالك خالدين فيها ما دامت السموات والارض سوي ما شاء -ربك زاءدا علي ذلك	5068	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1194	false	-5066659221614737936	158	206	801	1046	1525	300	بمعني الواو و-فمعني الاية وما شاء الله زاءدا علي ذلك وقيل في هذه الاية بمعني سوي والاستثناء منقطع كما تقول------------------------- لي عندك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك بمعني سوي تلك الالف فكانه قال- خالدين فيها ما دامت السموات والارض سوي ما شاء الله زاءدا علي ذلك	1194	5102957068674922382	181	278.5	142	272	66.54412078857422	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5072	true	8459418432477282092	57	135	295	697	1542	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	5072	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1195	false	-8544563414639819141	55	133	293	691	1574	300	ولقد ءاتينا موسي الكت-ب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من ا-ليل ان الحسن-ت يذهبن السيء-ت ذلك ذكري للذ-كرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	1195	5102957068674922382	396	761.0	318	403	98.26303100585938	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5072	true	8459418432477282092	82	135	422	697	1542	300	بما -يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	5072	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1201	false	28770162179072832	90	141	494	760	1594	300	الا ليعبدون------فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من ا-ليل ان الحسن-ت يذهبن السيء-ت ذلك ذكري للذ-كرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	1201	5102957068674922382	260	482.5	209	276	94.20289611816406	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5075	true	-8241955383623528462	12	56	63	290	1582	300	العرف ان تدخل لام الابتداء علي الخبر والخبر هنا هو القسم وفيه لام تدخل علي جوابه فلما اجتمع اللامان والقسم محدوف واتفقا في اللفظ وفي تلقي القسم فصلوا بينهما ب ما كما فصلوا بين ان واللام وقد صرح الزمخشري بذلك فقال واللام في لما	5075	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1196	false	-6623478394062888196	116	159	592	812	1519	300	العرف ان تدخل لام الابتداء علي الخير والخبر هنا هو القسم وفيه لام تدخل علي جوابه فلما اجتمع اللامان والقسم محذوف واتفقا في اللفظ وفي تلقي القسم فصل-- بينهما ب-ما كما فصلوا بين ان واللام انتهي ويظهر من كلامه ان ال----لام في لما	1196	5102957068674922382	194	352.5	156	227	85.46255493164062	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5080	true	-5193649858173832384	46	98	216	458	1418	300	يريد الا اخاك وهذا غير- موجود وقال الفراء واما من جعل لما بمنزلة الا فهو وجه ضعيف------ وقد قالت العرب في اليمين بالله لما قمت عنا والا قمت معنا فاما في الاستثناء فلم ت-قله في شعر ولا غير غيره الا تري ان ذلك لو جاء لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا	5080	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1199	false	6671025392431843413	0	50	0	233	1569	300	يريد الا اخاك وهذا غيره موجود وقال الفراء -اما من جعل لما بمعني -الا فانه وحجه لا نعرفه وقد قالت العرب مع اليمين بالله لما قمت عنا والا قمت -عنا فاما في الاستثناء فلم ننقله في شعر -------------الا تري ان ذلك لو جاز لسمع ف-ي الكلام ذهب الناس لما زيدا	1199	5102957068674922382	204	356.5	159	250	81.5999984741211	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5081	true	1459678556298990713	217	297	1070	1481	1489	298	الحاجب في اماليه لما هذه هي الجازمة فحذف فعلها للدلالة عليها لما ثبت من جواز حذف فعلها في قلوهم خرجت ولما وسافرت ولما------ وهو ساءغ فصيح ويكون المعني وان كلا لما يهملوا او يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين بق--وله فمنهم شقي وسعيد هود 105 ثم فصل الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يرد في القران قال -	5081	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1198	false	-7376811858327585346	144	219	735	1120	1532	300	الحاجب قال ------لما هذه هي الجازمة -حذف فعلها للدلالة عليه -لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما -سافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون التقدير -------لما---------- يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين في قوله فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر-------- الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كان- النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران واما	1198	5102957068674922382	350	628.5	282	420	83.33333587646484	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	63	111	306	541	1455	300	فان -لله لا يضيع اجر -لمحسنين في اعمالهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يعني المصلين س 11 ش 116 ش 120 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	5093	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1195	false	-8544563414639819141	127	159	661	828	1574	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين---------------------------------------------------------------------- فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	1195	5102957068674922382	165	311.0	133	237	69.62025451660156	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	63	161	306	798	1455	300	فان -لله لا يضيع اجر -لمحسنين في اعمالهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يعني المصلين س 11 ش 116 ش 120 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين	5093	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1201	false	28770162179072832	135	217	730	1154	1594	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين---------------------------------------------------------------------- فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين	1201	5102957068674922382	422	825.0	340	494	85.42510223388672	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5095	true	-5004895327849624420	83	202	452	1060	1579	300	الي ان الناجين لم يح-ضوا علي النهي عن الفاسد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض علي قراءة القران بمعني النفي فيصح ذلك الا انه يءدي الي النصب غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري------------------------- فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفاسد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البلد ويءيد ان التحضيض هنا في معني النفي قراءة زيد من علي الا قليل بالرفع لاحظ معني الن-----------في فابدل علي الافصح كقوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 وقال الفراء المعني فلم يكن لان في الاستفهام ضربا من الجحد سمي -	5095	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1200	false	5948613045323739650	6	110	40	570	1604	300	الي ان الناجين لم يحرضوا علي النهي عن الفسا--------------د والكلام عند سيبويه بالتحضيض واجب وغيره يراه منفيا من حيث معناه----------------------- انه لم يكن فيهم اولو بقية ولهذا--------------------- قال الزمخشري بعد ان منع ان يكون متصلا فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرجع علي البدل انتهي وقرا------------------------------ زيد بن علي الا قليل بالرفع ل-حظ ان التحضيض تضمن النفي فابدل كما يبدل في صريح النفي--------------------------- وقال الفراء المعني فلم يكن لان في الاستفهام ضربا من الجحد وابي	1200	5102957068674922382	367	579.5	288	646	56.8111457824707	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5096	true	-533443071602377391	179	273	943	1442	1582	300	ما اترفوا فيه و ما يجوز ان تكون -----------------------------معني الذي وهو الظاهر لعود الضمير في فيه عليه- ويجوز ان تكون مصدرية اي جزاء اترافهم قوله وكانوا مجرمين كافرين وفيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون عط--فا علي ارفوا اذا جعلنا ما مصدرية اي اتبعوا اترافهم وكونهم مجرمين والثاني انه عطف علي اتبع-- اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك لان تابع الشوات مغمور بالاثام الثالث ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون ذكر ذلك الزمخشري قال ابو حيان ولا يسمي هذا اعتراضا في اصطلاح النحو لانه اخر اية فليس بين شيءين يحتاج احدهما الي الاخر	5096	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1200	false	5948613045323739650	236	294	1259	1578	1604	300	ما اترفوا فيه مصدرية ولهذا قدره اتبعوا الاتراف والظاهر انها بمعني الذي----------- لعود الضمير في فيه عليها واجاز ايض--------------------------------------------------------------------------ا ان يكون معطوفا ع------------------------------------------------------------------------------لي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك قال ويجوز ان ي---------------------------كون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون انتهي------------------------ ولا يسمي هذا اعتراضا في اصطلاح النحو لانه اخر اية فليس بين شيءين يحتاج احدهما الي الاخر	1200	5102957068674922382	246	381.0	195	533	46.153846740722656	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5096	true	-533443071602377391	18	75	99	403	1582	300	ذلك بقول الزمخشري فان قلت علام عطف قوله و تبع لذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نه-ا عن الفساد--------- واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتتبع الذين ظلموا جزاءهم	5096	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1200	false	5948613045323739650	166	215	870	1140	1604	300	ذلك وقال الزمخشري------------------------------------------- ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد في الارض واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف قالوا وللحال كانه قيل انجينا القليل وقد ا-تبع الذين ظلموا جزاءهم	1200	5102957068674922382	255	474.0	209	314	81.21018981933594	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5101	true	7227168030652765681	113	141	582	742	1561	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	5101	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1201	false	28770162179072832	217	245	1154	1311	1594	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السمو--ت والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغ-فل عما تعملون	1201	5102957068674922382	156	300.5	128	160	97.5	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5104	true	-3114697681969338692	262	300	1359	1548	1548	300	نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القر-ان وان كنت من قبله لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه يابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يبني لا تقصص رءياك علي اخوتك-	5104	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1206	false	-8380377187405943683	218	256	1063	1253	1482	300	نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرءان وان كنت من قبله لمن الغ-فلين اذ قال يوسف لابيه يابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يبني لا تقصص رءياك علي اخوتك	1206	5102957068674922382	188	361.0	151	191	98.4293212890625	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5118	true	-3358516571473497062	250	300	1219	1468	1468	300	احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا يابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا-	5118	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1207	false	2169944186495311092	0	50	0	247	1530	300	احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضل-ل مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما ص-لحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم ف-علين قالوا يابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا	1207	5102957068674922382	246	472.0	197	250	98.4000015258789	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5119	true	-8063160403282609180	0	32	0	167	1596	300	له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	5119	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1207	false	2169944186495311092	50	82	247	410	1530	300	له لن-صحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لح-فظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غ-فلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخ-سرون	1207	5102957068674922382	163	306.0	131	167	97.60478973388672	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5121	true	8011387779552151940	5	35	29	178	1578	300	ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعمم عمته قال ابو حيان وليس مثله لان عصبة ليس بمصدر- ولا هيءة فالاجود ان يكون من باب حكمك مسمطا	5121	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1203	false	-2637407303975448479	267	295	1379	1521	1547	300	ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعمم عمته انتهي------- وليس مثله لان عصبة ليس -مصدرا ولا هيءة فالاجود ان يكون من باب حكمك مسمطا	1203	5102957068674922382	136	250.5	108	150	90.66666412353516	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5123	true	-6066607238509684839	145	198	786	1065	1566	300	قال الزمخشري ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولابها-مها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة ورد- ابن عطية هذا الوجه فقال وذلك خطا--------------------------------- لان الظرف ينبغي ان يكون مبهما وهذه ليست كذلك بل هي ارض مقيدة بانها بعيدة او قاصية او نحو ذلك فزال بذلك ابهامها	5123	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1204	false	2014690994331038975	56	112	288	585	1575	300	قال الزمخشري ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولا يهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة وقال ابن عطية--------------- وذلك خطا بمعني كونها منصوبة علي الظرف قال لان الظرف ينبغي ان يكون مبهما وهذه ليست كذلك بل هي ارض مقيدة بانها بعيدة او قاصية و--نحو ذلك فزال بذلك ابهامها	1204	5102957068674922382	255	472.5	206	314	81.21018981933594	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5134	true	6482693219988958874	23	63	123	335	1526	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	5134	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1207	false	2169944186495311092	99	139	503	713	1530	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند مت-عنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا ص-دقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	1207	5102957068674922382	210	410.0	170	212	99.05660247802734	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5136	true	-9086319117942618092	19	126	93	619	1534	300	الزمخشري فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرفية كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاءوا علي جماله باحمال قال ابو حيان و-----------------------------------------------------------------لا يساعد المعني علي نصب علي علي الظرفية بمعني فوق لان العامل فيه اذ ذاك جاءوا وليس الفرق ظرفا لهم بل يستحيل ان يكون ظرفا لهم وهذا الرد هو الذي رد به علي الحوفي في قوله ان علي متعلقة ب جاءوا ثم قال ابو حيان رحمه الله واما المثال الذي ذكره--------- وهو جاء علي جماله باحمال فيمكن ان يكون ظرفا للجانءي لانه تمكن الظرف --فيه باعتبار تبدله من حمل الي حمل ويكون باحمال في موضع الحال اي مصحوبا باحمال وقرا	5136	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1205	false	97122312965567389	143	252	722	1268	1511	300	الزمخشري فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف-- كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء-- علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان يكون حالا مقدمة قلت لا لان حال المجرور لا يتقدم عليه انتهي ولا يساعد المعني علي نصب علي علي الظرف-- بمعني فوق لان العامل فيه اذ ذاك جاءوا وليس الفوق ظرفا لهم بل يستحيل ان يكون ظرفا لهم وقال----------------------- الحوفي -----------علي متعلق- ب-جاءوا ولا يصح ايضا------------- واما المثال الذي ذكره الزمخشري وهو جاء علي جماله باحمال فيمكن ان يكون ظرفا للجا-ءي لانه تمكن الظرفية فيه باعتبار تبدله من جمل علي جمل ويكون باحمال في موضع الحال اي مصحوبا باحمال وقال	1205	5102957068674922382	438	741.5	348	602	72.75747680664062	75	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5136	true	-9086319117942618092	200	230	1029	1168	1534	300	او علي حذف مضاف اي ذي -----------------------كذب ونسب فعل فاعله الي---------------ه وقرا زيد بن علي كذبا بالنصب فاحتمل ان يكون مفعولا من اجله واحتمل ان يكون مصدرا في موضع الحال	5136	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1206	false	-8380377187405943683	14	47	71	218	1482	300	او علي حذف مضاف اي ذي كذب لما كان دالا علي الكذب وصف به وان كان الكذب صادرا من غيره وقرا زيد بن علي كذبا بالنصب فاحتمل ان يك------------------------------ون مصدرا في موضع الحال	1206	5102957068674922382	95	162.5	73	177	53.67231750488281	18	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	41	118	227	622	1570	300	و لله -لمستعان علي ما تصفون اي استعين بالله علي الصبر علي ما تكذبون س 12 ش 19 ش 21 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يبشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5141	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1207	false	2169944186495311092	134	196	685	1023	1530	300	والله المستعان علي ما تصفون------------------------------------------------------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يبشري هذا غلام واسروه بض-عة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس در-هم معدودة وكانوا فيه من الز-هدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1207	5102957068674922382	336	639.0	274	396	84.8484878540039	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	107	202	556	1015	1529	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما	5148	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1207	false	2169944186495311092	205	300	1075	1530	1530	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظ-لمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الك-ذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الص-دقين فلما-	1207	5102957068674922382	455	890.0	361	459	99.1285400390625	92	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	108	150	564	773	1529	300	التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا	5148	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1209	false	7611176963242789632	104	146	500	708	1485	300	التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظ-لمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا	1209	5102957068674922382	208	411.0	166	209	99.52153015136719	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	150	233	773	1161	1529	300	الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين قوله تعالي وراودته لتي هو في بي----------تها عن نفسه	5148	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1212	false	1448540808048821251	66	150	348	743	1508	300	الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الك-ذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الص-دقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخ-طءين وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتها عن نفسه	1212	5102957068674922382	356	674.5	278	398	89.44723510742188	73	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5155	true	1366595809414857105	7	74	38	353	1466	300	ابن عطية في هذا المعني فقال قول من قال ان الكلام قد تم في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي البرهان لهم بها فلم يهم يوسف عليه الصلاة والسلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف فق---------وله يرده لسان العرب فليس كذلك لان وزن هذه الاية قوله---------------------------------------------- ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها	5155	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1209	false	7611176963242789632	26	101	129	475	1485	300	ابن عطية ان ----------------قول من قال ان الكلام قد تم في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي البرهان لهم بها فلم يهم يوسف عليه --------السلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف انتهي اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكر وقد استدل من ذهب الي جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها	1209	5102957068674922382	261	474.0	203	370	70.54054260253906	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5163	true	7404504304048341085	155	209	819	1101	1599	300	واقول ان التقديرك مثل تلك الرءية او مثل ذلك الراي نري براهيننا لنصرف عنه فتجعل الاشارة الي الراي او الرءية والناصب الكاف مما دل عليه قوله لولا ان راي برهان ربه و لنرف متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف ومصدر راي رءية وراي قال الرجز 3067 وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقرا	5163	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1210	false	-2095027649648139693	0	51	0	269	1564	300	واقول ان التقدير -مثل تلك الرءية او مثل ذلك الراي نري براهيننا لنصرف عنه فتجعل الاشارة الي الراي او الرءية والناصب للكاف -ما دل عليه قوله لولا ان راي برهان ربه ولنصرف متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف ومصدر راي رءية وراي قال و-----------راي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا واصل	1210	5102957068674922382	260	497.0	210	282	92.19857788085938	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5168	true	7660852184858218074	182	296	932	1545	1564	300	وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق والعطار------------------------دي والجارود------------------------------------- بثلاث ضمات وروي عن الجارود وابن ابي اسحاق وبن يعمر ايضا بسكون العين وبناءها علي الضم ووجه ضمهما انهم جعلوهما ك قبل وبعد في بناءهما علي الضم عند قطعهما عن الاضافة فجعلوهما غاية----------- ومعني الغاية ان يجعل المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غايته والاصل اعرابهما لانهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين ق-ال ابو حاتم وهذا ردء في العربية وانما---- هذا البناء في الظروف وقال الزمخشري والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعملية والتانيث	5168	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1210	false	-2095027649648139693	140	236	720	1238	1564	300	وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق والعطاردي وابو الزناد ونوح القارء والجار ودبن ابي سبرة بخلاف عنه من قبل ومن دبر بثلاث سمات وقرا ابن يعمر-- وابن ابي اسحاق والجارود ايضا في رواية عنهم باسكان الباء مع------------------------------------- بناءهما علي الضم جعلوه------------------------ا غاية نحو من قبل ومعني الغاية ان يصير المضاف غاية نفسه بعد-ما كان المضاف اليه غايته والاصل اعرابهما لانهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين وقال ابو حاتم وهذا ردء في العربية وانما يقع هذا البناء في الظروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و-من دبر بالفتح كان- جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	1210	5102957068674922382	384	630.0	311	690	55.65217208862305	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5170	true	-7902565495032761191	257	300	1325	1550	1550	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا و-اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما-	5170	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1212	false	1448540808048821251	140	183	690	915	1508	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فت-ها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضل-ل مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما	1212	5102957068674922382	222	423.0	180	227	97.79735565185547	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5177	true	-4208096734840119826	28	68	143	359	1515	300	الزمخشري حاشي كلمة تفيد----- التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشي زيد وقال الكامل 3093 حاشي ابي ثوبان ان به- ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا لله براءة الله وتنزيه	5177	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1210	false	-2095027649648139693	262	300	1360	1564	1564	300	الزمخشري حاشي كلمة تفيد معني التنزيه في---- الاستثناء تقول اساء القوم حاشي زيد -قال ح------------اشي ابي ثوبان ان لنا ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاش الله براءة الله وتنزيه-	1210	5102957068674922382	193	345.0	158	222	86.93693542480469	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5177	true	-4208096734840119826	76	300	397	1515	1515	300	وما ذكر انها تفيد----- التنزيه في باب الاستثناء غير معروف عند النحويين لا فرق في- قولك قام القوم الا زيدان وقام القوم حاشا زيد ولما مثل بقوله اساء القوم حاشا زيد وفهم من هذا التمثيل براءة زيد من الاساءةن جعل ذلك مستفادا منها في كل موضع واما ما انشده من قوله الكامل حاشا ابي ثوبان البيت فهكذا ينشده ابن عطية واكثر النحاة وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت علي عجز اخر----- من بيتين وهما الكامل 3094 حاشي ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم قال شهاب الدين قوله ان المعني الذي ذكره الزمخشري لا يعرفه النحاة ولم ينكروه وانما لم يذكروه في كتبهم لان غالب فنهم صناعة الالفاظ دون المعاني ولما ذكروا مع ادوات الاستنثاء ليس و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون و غير لم يذكروا معانيها اذ مرادهم مساواتها ل الا في الاخراج وذلك لا يمنع من زيادة معني في تلك الادوات وزعم المبرد وغيره كابن عطية انها تتعين فعليتها اذا وقع بعدها حرف جر كالاية الكريمةن قالوا لان حرف الجر لا يدخل علي مثله الا تاكيدا كقوله الوافر 3095 ولا لما بهم ابدا دواء وقول الاخر الطويل 3096 فاصبحن لا يسالنه عن بما به فيتعين ان يكون فعلا فاعله ضمير يوسف اي حاشي يوسف و لله جار ومجرور متعلق بالفعل قبله واللام تفيد العلة اي حاشا يوسف ان يقارف ما رمته ب----------ه لطاعة الله-	5177	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1211	false	-8781906536693017773	2	188	11	922	1485	300	وما ذكر انها تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء غير معروف عند النحويين لا فرق بين قولك قام القوم الا زيدا- وقام القوم حاشي زيد ولما مثل بقوله اساء القوم حاشي زيد وفهم من هذا التمثيل براءة زيد من الاساءة- جعل ذلك مستفادا منها في كل موضع واما ما انشده من قوله------- حاشي ابي ثوبان ف-------كذا ينشده ابن عطية واكثر النحاة وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت علي عجز اخر وهما من بيتين وهما------------ حاشي ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة قدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم وانتصب حبا علي التمييز المنقول من القاعل كقوله مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاناء ماء اصله ملا الماء الاناء وقرا ابو السمال حاشا لله بالتنويو كرعيا لله فاما القراات لله بلام الجر في غير قراءة ابي السمال فلا يجوز ان يكون ما قبلها من حاشي او حاش او حشي او حاش حرف جر لان حرف الجر لا يدخل علي حرف الجر ولانه تصرف فيهما بالحذف واصل التصرف بالحذف ان لا يكون------------------------------------------------- في الحروف------------------------------------------- وزعم المبرد وغيره كابن عطية انه يت-عين فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتها ويكون ---الفاعل- ضمير يوسف اي حاشي يو------------------------------------------------------------------سف ان يقارف ما رمته به ومعني لله لطاعة الله	1211	5102957068674922382	564	942.0	446	1394	40.459110260009766	98	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5178	true	5218787082118437649	1	71	8	348	1532	300	منه ----او لترفيع الله ان يرمي بما رمته به------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جانب----- المعصية لاجل----- الله واجاب الناس عن ذلك بان حاشا في الاية الكريمة ليست حرفا ولا فعلا وانما هي اسم -------------------مصدر بدل-------- من اللفظ ب--فعله كانه قيل تنزيها لله وب----------------راءة له وانما -----------------------------------------------------------------------لم ينون-------------------- مراعاة لاصله الذي نقل منه وهو الحرف الا تراهم قالوا من عن يمينه فجعلوا عن اسما ولم يعربوه وقالوا من عليه فلم يثبتوا الفه مع ال-ضمر	5178	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1211	false	-8781906536693017773	190	300	932	1485	1485	300	من الله او لترفيع الله ان يرمي بما رمته به او يذعن الي مثله لان ذلك افعال البشر وهو ليس منهم انما هو ملك وعلي هذا تكون اللام في لله للتعليل اي جانب يوسف المعصية لاجل طاعة الله او لما ذهب قبل وذهب غير المبرد الي انها--------------------------------- اسم وانتصابها انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل- كانه قال تنزيها لله ويدل علي اسميتها قراءة ابي السمال حاشا منونا وعلي هذا القول يتعلق الله بمحذوف علي البيان كلك بعد سقيا ولم ينون في القراات المشهورة مراعاة لاصله الذي نقل منه وهو الحرف الا تراهم قالوا من عن يمينه فجعلوا عن اسما ولم يعربوه وقالوا من عليه فلم يثبتوا الفه مع المضمر-	1211	5102957068674922382	256	362.5	202	588	43.53741455078125	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	0	57	0	303	1512	300	الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون	5188	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1212	false	1448540808048821251	243	300	1208	1508	1508	300	الاي-ت ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم ك-فرون-	1212	5102957068674922382	300	585.0	244	303	99.00990295410156	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	57	161	303	837	1512	300	واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يصاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين	5188	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1213	false	3522754958967289160	0	104	0	532	1539	300	واتبعت ملة ءاباءي ابر-هيم واسح-ق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلط-ن ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيط-ن ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين	1213	5102957068674922382	529	1027.0	425	536	98.69403076171875	97	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	0	82	0	425	1512	300	الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا	5188	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1214	false	8196187526968617969	218	300	1130	1551	1551	300	الاي-ت ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم ك-فرون واتبعت ملة ءاباءي ابر-هيم واسح-ق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا-	1214	5102957068674922382	420	810.0	339	426	98.591552734375	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	0	77	0	389	1557	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون قوله تعالي وقال -لملك	5202	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1220	false	-5038719139416492793	73	148	365	740	1506	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقر-ت سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبل-ت خضر واخر يبس--ت لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون----------- وقال الملك	1220	5102957068674922382	372	713.0	297	390	95.38461303710938	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	119	203	639	1050	1539	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم قوله تعالي وقال -لملك -ءتوني به	5213	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1220	false	-5038719139416492793	146	228	729	1126	1506	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ال--تي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز الءن حصحص الحق انا ر-ودته عن نفسه وانه لمن الص-دقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخ-ءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم----------- وقال الملك اءتوني به	1220	5102957068674922382	393	743.5	311	413	95.15738677978516	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5233	true	1817384732586283685	78	125	379	636	1586	300	وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	5233	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	12	59	61	314	1494	300	وقال لفتيانه اجعلوا بض-عتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لح-فظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير ح-فظا وهو ارحم الر-حمين	1221	5102957068674922382	253	486.0	206	257	98.4435806274414	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5236	true	-8170413258187034395	131	229	649	1122	1482	300	قال ف لله خير حافظا اي ليوسف لانه كان يعلم انه حي س 12 ش 65 ش 67 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل وقال يبني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون قوله تعالي ولما فتحوا	5236	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	52	137	278	709	1494	300	قبل فالله خير ح-فظا وهو ارحم الرحمين ولما فت----------------------------حوا مت-عهم وجدوا بض-عتهم ردت اليهم قالوا يابانا ما نبغي هذه بض-عتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل وقال يبني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون----------- ولما دخلوا	1221	5102957068674922382	402	754.0	320	474	84.81012725830078	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5239	true	8933971384509821775	8	118	50	596	1494	300	بمعني- النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت بزيد يريد ما اطلب منك الا الفعل ولوضوح هذا الوجه لم يذكره غيره الثالث انه مستثني من اعم العام من الا---------------------------------------------------------حوال قال ابو- البقاء تقديرهك لتاتنني به علي كل حال الا في حال الا في حال الاحاطة بكم قال شهاب الدين قد نصوا علي ان ان الناصبة للفعل لا تقع موقع الحال- وان كانت مءولة ب--مصدر يجوز ان تقع موقع الحال لانهم لم يغتفروا في المءول ما يغتفرونه في الصريح فيجيزون جءتك ركضا ولا يجيزون جءتك ان اركض وان كانا في تاويله الرابع انه مسثني من اعم العام في الازما-----------------------------------------ن و-----التقدير لتاتنني به في كل وقت الا في وقت الاحاطة بكم	5239	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1217	false	617568320117627603	218	300	1110	1520	1520	300	ومعناه النفي قولهم انشدك -الله ا----------لا فعلت اي------- ما انشد---ك الا الفعل ولا يجوز ان يكون------------------------- مستثني -------------من الاحوال مقدرا بالمصدر الواقع حالا وان كان صريح المصدر قد يقع حال--ا فيكون ال-----تقدير-- لتاتنني به علي كل حال الا --احاط بكم اي ------محاطا بكم لانهم------------ نصوا علي ان ان الناصبة للفعل لا تقع -------حالا وان كانت مقدرة بالمصدر الذي قد يقع بنفسه حالا فان جعلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والفعل واقعة موقع المصدر الواقع ظرف زمان ويكون التقدير لتاتنني به في كل وقت الا ---------احاطة بكم-	1217	5102957068674922382	234	231.5	178	654	35.779815673828125	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5239	true	8933971384509821775	151	207	757	1044	1494	300	قول تابط شرا الطويل 3119 وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول نصل ان يلاقي مجمعا وقول ابي ذءيب الهذلي الطويل 3120 وتالله ما ان شهلة ام واحد باوجد مني ان يهان صغيرها -------------قال تقديره وقت ملاقاته الجمع و-----------------------وقت اهانة صغيرها قال ابو حيان فعلي ما قاله--------- يجوز تخري--ج الاية ويبقي لتاتنني به علي ظاهره من الاثبات	5239	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1218	false	-8124677860264952623	55	115	267	562	1460	300	قول تابط شرا------------ وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول فصل ان يلاقي مجمعا وقول ابي ذءيب الهذلي------------ وتالله ما ان شهلة ام واحد باوجد مني ان يهان صغيرها ان يكون ان تلاقي تقديره وقت لقاء--ه الجمع وان يكون ان يهان تقديره وقت اهانة صغيرها------------- فعلي ما اجازه ابن جني يجوز ان تخرج الاية ويبقي لتاتنني به علي ظاهره من الاثبات	1218	5102957068674922382	233	382.0	184	334	69.76048278808594	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5244	true	-1252757065651796799	96	158	502	800	1499	300	عليه توكلت اعتمدت وعليه فليتوكل -لمتوكلون والمعني انه لما ثبت ان الكل من الله تعالي ثبت انه لا يتوكل الا علي الله سبحانه وتعالي س 12 ش 68 ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله تعالي ولما دخلوا	5244	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	130	167	663	848	1494	300	عليه توكل-------ت وعليه فليتوكل المتوك------------------------------------------------------------------------------------------------لون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون----------- ولما دخلوا	1221	5102957068674922382	181	336.0	144	299	60.535118103027344	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5247	true	3285150663364159886	141	223	712	1116	1512	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا مبما كان عليه جدنا الله اعلم س 12 ش 70 ش 75 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين	5247	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	176	242	888	1226	1494	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون-------------------------------------------------------------- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا س-رقين قالوا فما جزاءه ان كنتم ك-ذبين قالوا جز-ءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظ-لمين	1221	5102957068674922382	338	644.0	272	404	83.66336822509766	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5248	true	-4082052997853203738	0	25	0	137	1512	300	التي زادها الزمخشري بعد قوله في رحل اخيه فاحتمل ان تكون الواو- زاءدة علي مذهب الكوفيين واحتمل ان يكون جواب لما محذوفا تقديره فقدها حافظها	5248	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1218	false	-8124677860264952623	207	232	973	1111	1460	300	التي زادها الزمخشري بعد قوله في رحل اخيه فاحتمل ان تكون الواود زاءدة علي مذهب الكوفيين واحتمل ان يكون جواب لما محذوفا تقديره فقدها حافظها	1218	5102957068674922382	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5253	true	5422204329655518975	64	127	329	642	1549	300	ابن عطية والتاء في تالله بدل من واو كما ابدلت في تراث وفي التوراة وفي التخمة ولا تدخل التاء في القسم الا في المكتوبة من بين اسماء الله تعالي وغير ذلك لا تقول تالرحمن وتا -الرحيم انتهي وقد تقدم ان------------------------------------------------------ السهيلي خالف في كونها------------- بدلا من واو واما قول----------------------------------ه -في التوراة يريد عند- البصريين وزعم بعضهم ا----------------------------------------------ن التاء فيها زا--------------------ءدة واما قوله الا	5253	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1219	false	-8097749960181671723	13	107	62	537	1525	300	ابن عطية والتاء في تالله بدل من واو كما ابدلت في تراث وفي التوراة و---التخمة ولا تدخل التاء في القسم الا في المكتوبة من بين اسماء الله تعالي وغير ذلك لا تقول تالرحمن ولا تالرحيم انتهي اما قوله والتاء في تالله بدل من واو فهو قول اكثر النحويين وخالفهم السهيلي فزعم انها اصل بنفسها وليست بدلا من واو وهو الصحيح علي ما قررناه في النحو واما قوله وفي التوراة فعلي مذهب البصريين اذ زعموا ان الاصل ووراه من وري الزند ومن النحويين من زعم ان التاء----- زاءدة وذلك مذكور في النحو واما قوله ولا	1219	5102957068674922382	253	404.5	196	483	52.380950927734375	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5254	true	-1080175152950383555	87	287	433	1439	1510	300	مبتدا ثاني والفاء ج--واب الشرط او مزيدة في خبر الموصول لشبهه بالشرط و من وما في حيزها علي وجهيها خبر المبتدا الاول قا------------------------------له ابن عطية وهو مردود لعدم رابط بين المبتدا وبين الجملة الواقعة خبرا عنه هكذا رده ابو حيان عليه وليس بظاهر لانه يجاب عنه بان هذه المسالة من باب اقامة الظاهر مقام الضمير ويتضح هذا بتقدير الزمخشري رحمه الله فانه قال ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره وعلي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوض-ع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخوا زيد فيقول لك-- من يقعد الي جنبه فهوا هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ فت--قول فهو اخوه مقيما الظاهر مقام المضمر وابو حيان جعل هذا المحكي عن الزمخشري وجها ثانيا بعد الاول ولم يعتقد انه هو بعينه ولا انه جواب عما رد به علي ابن عطية ثم قال وضع الظاهر موضع المضمر لل-ربط وانما هو فيصح في مواضع التفخيم والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو---- قام زيد وينزه عنه القران ----قال سيبويه لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان ههنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما-زيد منطكلقا هو لا-ك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان	5254	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1219	false	-8097749960181671723	141	298	719	1514	1525	300	مبتدا ثان فهو جزاءه جواب الشرط او خبر ما------ الموصولة والجملة من قوله من وجد الي اخره خبر المب---------تدا الاول والضمير في قالوا جزاءه للسارق قاله ابن عطية وهذا لا يصح لخلو-------------------- الجملة الواقعة خبر جزاءه من رابط الثاني ان المعني قالوا جزاء سرقته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره ع-لي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فموضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو -زيد فتقول اخوه من يقعد الي جنبه فهو- هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر قاله الزمخ-----------------------شري ووض--------------------------------------------------------------------------------------ع الظاهر موضع المضمر للرربط ا-نما هو فصيح في مواضع التفخيم والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو زيد قام زيد وينز----ه القران عنه قال سيبويه لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن ضد الكلام وكان ههنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منط-لقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان	1219	5102957068674922382	604	1026.5	482	1054	57.305503845214844	98	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5255	true	3765714602726471562	251	293	1263	1462	1499	300	ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما تقول من يستفت- في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من -لنعم ----	5255	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1220	false	-5038719139416492793	0	42	0	201	1506	300	ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي لنسء--ل عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما تقول من يستفتي في جزاء صيد ال-حرم جزاء صيد ال-حرم ثم تقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعموقال	1220	5102957068674922382	189	347.5	148	205	92.19512176513672	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5255	true	3765714602726471562	88	169	449	853	1499	300	ان يكون جزاءه مبتدا والهاء تعود علي المسروق و من وجد في رحله خبره و من بمعني الذي والتقدير جزاء الصواع الذي وجد في رحله ولذلك كانت شريعتهم يسترق السارق لذلك استفتوا في جزاء------------------------------------------------------ه وقوله -فهو جزاءه متبدا وخبر مءكد لمعني الاولد ول-----------------------------------------------------------------------------------ما ذكر ابو حيان هذا الوجه ناقلا له عن الزمخشري قال وقال معناه ابن عطية الا انه جعل القول الواحد قولين قال ويصح ان يكون من خبرا علي------- ان المعني جزاء السارق من وجد في رحله------------ ويكون قوله فهو	5255	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1222	false	-5567837174687596999	215	300	1068	1467	1467	300	ان يكون جزاءه مبتدا -ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جزاء سرقة الصاع والخبر من وجد في رحله اي اخذ من وجد في رحله وقولهم فهو جزاءه تقرير لحكم اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك جزاءوه او فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه قاله------------ الزمخشري---- وقال معناه ابن عطية الا انه جعل القول الواحد قولين قال ويصح ان يكون من خبرا علي ان علي ان المعني جزاء السارق من وجد في رحله عاءد علي من ويكون قوله فهو-	1222	5102957068674922382	195	283.0	155	561	34.75935745239258	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5255	true	3765714602726471562	169	240	853	1197	1499	300	جزاءه زيادة بيان وتاكيد ثم قال ويحتمل ان يكون التقدير جزاءه استرقاق من وجد في رحله ثم يءكد ق-وله فهو جزاءه وهذا القول هو- الذي قبله غير انه ابرز المضاف المحذوف في قوله استرقاق من وجد في رحله وفيما قبله لا بد من تقديره لان الذات لا تكون خبرا عن المصدر فالتقدير في القول قبله جزاءه اخذ من وجد في رحله او استرقاقه هذا لا بد منه علي هذا الاعراب وهذا	5255	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1223	false	-3477382816288024360	0	71	0	345	1480	300	جزاءه زيادة بيان وتاكيد ثم قال ويحتمل ان يكون التقدير جزاءه استرقاق من وجد في رحله ثم يءكد بقوله فهو جزاءه وهذا القول هذا الذي قبله غير انه ابرز المضاف المحذوف في قوله استرقاق من وجد في رحله وفيما قبله لا بد من تقديره لان الذات لا تكون خبرا عن المصدر فالتقدير في القول قبله جزاءه اخذ من وجد في رحله او استرقاق -هذا لا بد منه علي هذا الاعراب وهذا	1223	5102957068674922382	340	668.0	270	346	98.26589965820312	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	160	259	812	1262	1478	300	قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه قال اصحاب يوسف كذ لك نجزي لظالمين ماليس لهم فعله من سرقة مال الغير فعند ذلك قال لهم المءذن لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف س 12 ش 76 ش 77 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون	5256	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	231	299	1172	1489	1494	300	قالوا جز-ءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذ----------------لك نجزي الظلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درج-ت من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون	1221	5102957068674922382	312	586.0	244	450	69.33333587646484	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	0	46	0	228	1478	300	وهو متكلف اذ تصير الجملة من قوله المسءول عنه جزاءه علي هذا التقدير ليس فيه كبير فاءدة اذ قدلم علم من قوله فما جزاءه اي الشء المسءول عنه جزاء سرقته فاي فاءدة في نطقهم بذلك وكذلك القول في المثال الثاني الذي مثل به من قول المستفتي	5256	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1222	false	-5567837174687596999	169	214	842	1061	1467	300	وهو متكلف اذ تصير الجملة من قوله المسءول عنه جزاءه علي هذا التقدير ليس فيه كثير فاءدة اذ قد-- علم من قوله فما جزاءه ان الشء المسءول عنه جزاء سرقته فاي فاءدة في نطقهم بذلك وكذلك القول في المثال------- الذي مثل به من قول المستفتي	1222	5102957068674922382	217	420.5	172	228	95.1754379272461	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	203	259	1003	1262	1478	300	باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون	5256	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1226	false	6226114216385226630	229	285	1206	1464	1540	300	باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درج-ت من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون	1226	5102957068674922382	258	511.0	202	259	99.61389923095703	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	143	208	714	1042	1512	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	5264	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1222	false	-5567837174687596999	27	92	132	457	1467	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الح-كمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب ح-فظين واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لص-دقون	1222	5102957068674922382	324	632.0	259	328	98.78048706054688	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	143	208	714	1042	1512	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	5264	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1227	false	-5231190524966361336	13	78	61	386	1505	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الح-كمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب ح-فظين واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لص-دقون	1227	5102957068674922382	324	632.0	259	328	98.78048706054688	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5266	true	-8290931453597214200	231	299	1196	1544	1545	300	ومن قبل هذا فرطتم اي قصرتم في حق يوسف وشانه وزيادة ما كثيرة وبه بدا الزمخشري وغيره الثاني- ان تكون ما مصدرية في محل رفع بالابتداء والخبر الظرف المتقدم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع ---بالابتداء والخبر- الظرف وهو -من قبل والمعني --وقع من قبل تفريطكم في يوسف عليه الصلاة والسلام والي هذا نحا ابن عطية ايضا فانه قال ولا يجوز ان يكون قوله من قبل متعلقا	5266	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1223	false	-3477382816288024360	126	182	620	895	1480	300	ومن قبل هذا فرط---------تم في--- يوسف ومن قبل متعلق بفرطتم وقد جوزوا في اعرابه وجوها احدها ان تكون ما مصدرية اي ومن قبل تفريطك-----------------------م قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء و--خبره الظرف وهو ومن قبل و--معناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف وقال---------------------------- ابن عطية-------------- ولا يجوز ان يكون قوله من قبل متعلقا	1223	5102957068674922382	199	248.0	154	356	55.89887619018555	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5267	true	-7026322930103278887	1	111	3	533	1472	300	فرطتم وان ما تكون علي هذا مصدرية والتقدير ومن قبل تفريطكم في يوسف واقع او مستقر وبهذا المقدر يتعلق قوله من قبل قال ابو حيان هذا وقول الزمخشري راجعان الي معني واحد وهو ان ما فرطتم يقدر بمصدر مرفوع بالابتداء و من قبل في موضع الخبر وذهلا عن قاعدة عربية وحق لهما ان يذهلا وهي ان هذه الظروف التي هي غايات اذا بني-ت لا تقع اخبارا للمبتدا جرت او لم تجر تقول يوم السبت مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد و عمرو وزيد خلفه ولا يجوز عمرو وزيد خلف وعلي ما ذكراه يكون تفريطكم مبتدا و من قبل خبر وهو مبني وذلك لا يجوز وهو- مقرر في علم العربية	5267	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1223	false	-3477382816288024360	183	286	899	1412	1480	300	فرطتم وان-ما تكون علي هذا مصدرية -التقدير -من قبل تفريطكم في يوسف واقع و--مستقر وبهذا ال-قدر يتعلق قوله من قبل انتهي و------هذا وقول الزمخشري راجع-- الي معني واحد وهو ان ما فرطتم يقدر بمصدر مرفوع بالابتداء و-من قبل في موضع الخبر وذهلا عن قاعدة عربية وحق لهما ان يذهلا وهو ان هذه الظروف التي هي غايات اذا ثببتت لا تقع اخبارا للمبتدا جرت او لم تجر تقول يوم السبت مبارك والسفر بعده ولا يجوز والسفر بعد و-عمر- وزيد خلفه ولا يقال عمر- وزيد خلف وعلي ما ذكراه يكون تفريطكم مبتدا و-من قبل خبر وهو مبني وذلك لا يجوز وهذا مقرر في علم العربية	1223	5102957068674922382	493	897.5	391	532	92.66917419433594	95	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5268	true	4227087011713149229	36	177	194	894	1504	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم م---------------------------------------وثقا وتفريطكم من قبل في يوسف والي هذا ذهب ابن عطية ايضا قال ابو حيان وهذا الذي ذهبا اليه ليس بجيد لا-ن فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو ----حرف واحد وبين المعطوف فصار نظير ضربت زيدا وبسيف عمرا وقد زعم-------- الفارسي انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة الشعر قال شهاب الدين هذا الرد سبقه اليه ابو البقاء ولم يرتضه وقال وقيل هو ضعيف لان فيه الفصل بين حرف العطف والمعطوف وقد بينا في سورة النساء ان هذا ليس بشء قال شهاب الدين يعني ان منع الفصل بين حرف العطف والمعطوف ليس بشء وقد تقدم ايضاح هذا وتقريره في سورة النساء كما اشار اليه ابو البقاء ثم قال ابو حيان واما تقدير الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف فلا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل عليه وهو لا يجوز	5268	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1224	false	2263231356072951654	31	112	158	574	1515	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا من قبل وتفريطكم في يوسف وقدره الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف---------------------------------------- وهذا الذي ذهبا اليه ليس بجيد لاكن فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو علي حرف واحد وبين المعطوف فصار نظير ضربت زيدا وبسيف عمرا وقد زعم ابو علي الفارسي انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تقدير الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف فلا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل عليه وهو لا يجوز	1224	5102957068674922382	360	659.5	289	752	47.87234115600586	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5269	true	6559673207833930297	44	286	216	1385	1461	300	ومحلها الرفع او النصب علي الوجهين------ يعني بالوجهين رفعها ب----الابتداء وخبرها من قبل ونصبه--------------------------------------------------ا علي مفعول الم تعلموا فانه لم يذكر في المصدرية غيرهما وقد تقدم ما اعترض به عليهما وما قيل في جوابه فتحصل في ما ثلاثة اوجه الزيادة وكونها مصدرية او بمعني-------------------------- الذي وان في محلها وجهين الرفع او النصب قوله تعالي فلن ابرح لارض برح هنا تامة ضمنت معني افارق ف الارض معفول به ولا يجوز ان------------------------------------------ تكون تامة من غير تضمين لانها اذا كانت كذلك كان معناها ظهر او ذهب ومنه برح الخفاء اي ظهر او ذهب ومعني الظهور لا يليق والذهاب لا ي--صل الي الظرف-------- المخصوص الا بواس-------------طة في ------------------------------------------تقول ذهبت في الارض ولا يجوز ذهبت الارض وقد جاء شء لا يقاس عليه وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا قال شهاب الدين يحتمل ان يكون سقط من النسخ لفظ لا كان ولا يجوز ان يكون ظرفا واعلم انه ----------لا يجوز في ابرح هنا ان تكون ناقصة لانه لا ينتظم من الضمير الذي فيها وما من الارض- مبتدا او خبر الا تري انك------------ لو قلت انا الارض لم يجز من غير في بخلاف انا في الارض وزيد في الارض قوله او يحكم لله في نصبه وجهان اظهرهما عطفه علي ياذن والثاني انه- منصوب- باضمار ان في -------جواب النفي وهو قوله فلن ابرح لا-رض اي لن ابرح الارض الا ان يحكم-------- كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني قال ابو حيان ومعناه- ومعني الغ-ية متقاربان قال شهاب الدين ول-------يس المعني علي الثاني بل سياق المعني علي	5269	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1224	false	2263231356072951654	121	295	624	1487	1515	300	ومحله- الرفع او النصب علي الوجهين انتهي يعني بالرفع ان يرتفع علي الابتداء و------من قبل الخبر وقد ذكرنا ان ذلك لا يجوز ويعني بالنصب ان يكون عطفا علي--------------------------------- المصدر----------------------------------------------------------------------------- المنسبك من قوله ان اباكم قد اخذ وفيه الفصل بين حرف العطف الذي هو الواو وب-----ين ال---------------------------------------------------------------------------معطوف واحسن هذه الاوجه ما بدانا به من كون ما زاءدة وبرح التامة تكون بمعني ذهب وبمعني ظهر--------------------------------------- ومنه برح الخفاء اي ظهر وذه-------------------------------ب لا ينتصب ال----ظرف المكاني المختص بها انما يصل اليه بوساطة في فاحتيج الي اعتقاد تضمين برح بمعني فارق فانت---------صب الارض علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه مفعول به ولا يجوز------------ ان تكون ناقصة لانه لا ينعقد من اسمها والارض المنصوب علي الظرف مبتدا --وخبر لانه لا يصل الا بحرف في لو قلت زيد الارض لم يجز والظاهر ان ويحكم معطوف ----------------------------------------------------------------علي ياذن وجوز ان يكون منصوبا باضمار ان بعد او في جواب النفي وهو----- فلن ابرح الارض اي الا --------------ان يحكم الله لي كقولك- لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني -------------ومعناها ومعني الغاية متقاربان -الا تري ال-ي قول يعقوب يا اسفي ونادي الاسف علي سبيل المجاز علي	1224	5102957068674922382	401	382.5	306	1412	28.399433135986328	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5274	true	-128774002664722269	127	203	620	996	1486	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال ياسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا ت-ياسوا من روح الله انه لا ييا-س من روح الله الا القوم الكافرون قوله	5274	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1222	false	-5567837174687596999	92	168	457	833	1467	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال ياسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من اله-لكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من روح الله انه لا يايءس من روح الله الا القوم الك-فرون قاله	1222	5102957068674922382	370	719.0	294	378	97.88359832763672	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5274	true	-128774002664722269	127	202	620	991	1486	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال ياسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا ت-ياسوا من روح الله انه لا ييا-س من روح الله الا القوم الكافرون	5274	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1227	false	-5231190524966361336	78	153	386	757	1505	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال ياسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من اله-لكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من روح الله انه لا يايءس من روح الله الا القوم الك-فرون	1227	5102957068674922382	366	712.0	291	373	98.12332153320312	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5283	true	4363683112287755822	178	269	920	1397	1560	300	فلما دخلوا عليه قالوا يايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين قوله تعالي فلما دخلوا عليه	5283	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1227	false	-5231190524966361336	153	243	757	1224	1505	300	فلما دخلوا عليه قالوا يايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم ج-هلون قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخ-طءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الر-حمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال -------	1227	5102957068674922382	449	864.5	361	477	94.1299819946289	82	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5291	true	-770735569257041881	52	155	245	755	1469	300	الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم ويجوز ان يكون اليوم خبر لا و عليكم متعلق بما تعلق به هذا الظرف ويجوز ان يكون عليكم صفة لاسم لا و اليوم خبرها ايضا ولا يجوز ان يتعلق كل من الظرف والجار ب تثريب لانه يصير مطولا شبيها بالمضاف ومتي كان كذكل اعرب ونون نحو لا خيرا من زيد عندك ويزيد عليه الظرف بانه يلزم الفصل بين المصدر المءول بالموصول ومعموله باجنبي وهو عليكم لانه اما خبر واما صفة وقد جوز الزمخشري ان يكون الظرف متعلقا ب تثريب فقال فان قلنا بم يتعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او ب يغفر	5291	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1225	false	-8268378735410597577	260	285	1274	1406	1486	300	الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم-------------- اليوم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري---------------------------------- فان قل-ت بم ت-علق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او ب-يغفر	1225	5102957068674922382	126	194.5	101	510	24.705883026123047	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	180	239	878	1172	1464	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم قوله ولما فصلت لعير	5294	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1227	false	-5231190524966361336	239	297	1204	1491	1505	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضل-لك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خ-طءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم فلما دخلوا علي -----	1227	5102957068674922382	275	533.0	218	294	93.53741455078125	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	185	239	904	1172	1464	300	اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم قوله ولما فصلت لعير	5294	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1229	false	256150138428138706	0	53	0	261	1527	300	اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضل-لك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خ-طءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم فلما دخلوا علي -----	1229	5102957068674922382	249	481.0	197	268	92.91044616699219	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	51	126	254	634	1513	300	ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	5298	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1228	false	-1613887799704778398	0	75	0	375	1538	300	ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يابت هذا تاويل رءيي- من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيط-ن بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السمو--ت والارض انت ول-ي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالص-لحين	1228	5102957068674922382	372	714.5	297	381	97.6377944946289	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	45	126	225	634	1513	300	فلما دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	5298	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1229	false	256150138428138706	50	131	246	651	1527	300	فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يابت هذا تاويل رءيي- من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيط-ن بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السمو--ت والارض انت ول-ي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالص-لحين	1229	5102957068674922382	401	767.5	320	411	97.56690979003906	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5307	true	-6131018680721992500	0	56	0	289	1496	300	وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من -اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	5307	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1230	false	5819044807552599535	208	264	1118	1405	1583	300	وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للع-لمين وكاين من ءاية في السمو--ت والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	1230	5102957068674922382	285	553.5	229	290	98.27586364746094	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5317	true	1786045288413731552	206	295	1044	1478	1503	300	وقرا حمران بن اعين وعيسي الكوفي وعيس----------------------ي الثقفي------------------------------------------ برفع تصديق وما بعده علي انها اخبار لمبتدا مضمر اي ولكن هو تصد--------------------------------------------يق---------- اي الحديث ذو تصديق وقد سمع من العرب مثل هذا بالنصب والرفع قال ذو الرمة الطويل 3158 وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرادق خضرم وقا---------------------------------------------------------------------ل لوط بن عبيد الله الطويل 3159 واني بحمد الله لا مال مسلم اخذت ولا معطي اليمين مخالف ولكن عطاء الله من ك-ل فاجر قصي المحل معور للمقارف	5317	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1231	false	-8284350507418760358	49	162	245	797	1500	300	وقرا حمران بن اعين وعيسي الكوفي فيما ذكر صاحب اللوامح وعيسي الثقفي فيما ذكر ابن عطية تصديق وتفصيل وهدي ورحمة برفع الاربعة اي ولكن---------------------------------- هو تصديق والجمهور بالنصب علي اضمار كان اي ولكن تصديق اي كان هو اي الحديث ذا تصديق الذي بين يديه وينشد قول ذي------------------- الرمة ------------وما كان مالي من تراب ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السوارق خضرم بالرفع في عطاء ونصبه اي ولكن هو عطاء الله او ولكن كان عطاء الله ومثله قول لوط بن عبيد العاءي اللص----- واني بحمد الله لا مال مسلم اخذت ولا معطي اليمين محالف ولكن عطاء الله من مال فاجر قصي المحل معور للمقارف	1231	5102957068674922382	302	511.5	235	622	48.55305480957031	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5320	true	5142793541257704790	118	190	614	981	1506	300	واجاز الحوفي ايضا ان يكون والذي في موضع رفع عطفا علي ايات واجاز هو وابن عطية ان يكون والذي في م-ضع خفض وعلي هذين الاعرابين يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ويكون والذي----- مما عطف فيه الوصف علي الوصف وهما لشء واحد كما تقول جاءني الظريف العاقل وانت تريد شخصا واحدا -من ذلك قول الشاعر المتقارب 3161 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم قال شهاب الدين واين -	5320	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1231	false	-8284350507418760358	204	275	1012	1372	1500	300	واجاز الحوفي ايضا ان يكون والذي في موضع رفع عطفا علي ايات واجاز هو وابن عطية ان يكون والذي في موضع خفض وعلي هذين الاعرابين يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ويكون والذي انزل مما عطف فيه الوصف علي الوصف وهما لشء واحد كما تقول جاءني الظريف العاقل وانت تريد شخصا واحدا ومن ذلك قول الشاعر-------------- الي الملك القرم وابن اله-ام وليث الكتيبة في المزدحم واجاز الحوفي ان يكون	1231	5102957068674922382	334	633.5	268	375	89.06666564941406	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5322	true	2452089352419421689	92	160	445	784	1540	300	وقرا ابو حيوة ويحيي بن وثاب عمد بضمتين ومفرده يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان يكون عمادا كشهاب وشهب وكتاب وكتب وا يكون عمودا كرسول ورسل وقد قرء في السبع في عمد ممددة الهمز 9 بالوجهين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية في عمد اسم جمع عمود والباب في جمعه عمد بضم الحروف الثلاثة كرسول ورسل قال ابو حيان وهذا وهم وصوابه بضم الحرفين لان الثالث هو حرف الاعراب فلا يعتبر ضمه في كيفية الجمع	5322	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1232	false	2825620716200610511	21	143	115	724	1551	300	وقرا ابو حيوة ويحيي بن وثاب---- بضمتين وبغير عمد في موضع الحال اي خالية عن عمد والضمير في ترونها عاءد علي السموات اي تشاهدون السموات خالية عن عمد واحتمل هذا الوجه ان يكون ترونها كلاما مستانفا واحتمل ان يكون جملة حالية اي رفعها مرءية لكم بغير عمد وهي حال مقدرة لانه حين رفعها لم نكن مخلوق-----------------ين وقيل ضمير النصب في ترونها عاءد علي عمد اي بغير عمد مرءية فترونها صفة للعمد ويدل علي كنه صفة لعمد قراءة ابي ترونه فعاد الضمير مذكرا علي لفظ عمد اذ هو اسم جمع قال اي ابن عطية اسم -------جمع عمود والباب في جمعه عمد بضم الحروف الثلاثة كرسول ورسل انتهي وهو-------- وهم وصوابه بضم الحرفين لان الثالث هو حرف الاعراب فلا يعتبر ضمه في كيفية الجمع	1232	5102957068674922382	204	312.5	162	645	31.627906799316406	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5332	true	5182466405550414544	204	249	992	1239	1486	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب	5332	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1233	false	-537463971806745245	199	244	1075	1317	1636	300	وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغل-ل في اعن-قهم واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثل-ت وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب	1233	5102957068674922382	240	453.0	195	247	97.1659927368164	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5333	true	-8411823069667563825	128	254	673	1281	1533	300	فعجب اي عجب او----- غريب و------نحوه --------الثاني انه مبتد---------------ا وسوغ الابتداء ما ذكر من الوصف المقدر و----------------لا يضر حنيءذ كون --خبره معرفة هذا كما اعرب سيبويه------- كم مالك وخير من--------------------------------- اقصد رجلا خير منه ابوه مبتداين لمسوغ الابتداء بهما وخبرهما معرفة قاله ابو حيان وللنزاع فيه مجال علي ان هناك علة لا تتاتي هنا وهي ان الذي حمل سيبويه علي ذلك من المسالتين ان اكثر ما تقع موقع كم وخبر ما هو مبتدا فلذلك حكم عليهما بحكم الغالب بخلاف ما نحن فيه الثالث ان عجب مبتدا بمعني معجب و قولهم فاعل به قاله ابو البقاء ورد عليه ابو حيان بانهم نصوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلا ----------------وفعلة وفعلا ينوب عن- مفعول في المعني ولا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه ولا غرف ماءه ولا قبض ماله	5333	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1234	false	-8166352107055256332	23	145	109	710	1501	300	فعجب اي عجب او فعجب غريب واذا قدرناه موصوفا جاز ان يعرب مبتدا لانه نكرة فيها مسوغ الابتداء وهو------ الوصف وقد وقعت موقع الابتداء ولا يضر------ كون الخبر- معرفة ذلك كما اجاز سيبويه ذلك في كم مالك لمسوغ الابتداء فيه وهو الاستفهام وفي نحو اقصد رجلا خير منه ابوه --------لمسوغ الابتداء --------------------------------------------------------------------------ايضا وهو كونه عاملا فيما بعده وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء وقيل عجب بمعني معجب قال فعلي هذا يجوز ان يرتفع قولهم به انتهي وهذا الذي اجازه لا يجوز لانه لا يلزم من كون الشء بمعني الشء ان يكون حكمه في العمل كحكمه فمعجب يعمل وعجب لا يعمل الا تري ان فعلا كذبح وفعلا كقبض وفعلة كغرفة هي بمعني م----------فعول ولا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه ولا برجل-------- قبض ماله	1234	5102957068674922382	237	265.5	179	866	27.367204666137695	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5341	true	-6933227140951780931	193	259	1013	1317	1505	300	الله عليه وسلم يقول------ انت منذر وانت هاد لكل قوم اي داع س 13 ش 8 ش 11 الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا	5341	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1235	false	8105408483698779069	241	300	1304	1584	1584	300	انزل عليه اية من ربه انما انت منذر و--------لكل قوم هاد ا-----------------لله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار ع-لم الغيب والشه-دة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف با-ليل وسارب بالنهار له معقب-ت من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا-	1235	5102957068674922382	258	452.0	204	310	83.2258071899414	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5346	true	-4740883870226026589	1	127	3	625	1489	300	لوصفه بقوله منكم و----------------------اعرب سيبويه س----------واء عليه الجهر والسر كذلك وقول -بن عطية ان سيبويه ضعف ذلك بانه ابتداء بنكرة غلط عليه قال ابن الخطيب لفظ سواء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو ثم فيه وجهان الاول ان سواء مصدر والمعني ذو سواء كما تقول عدل زيد وعمرو اي ذو عدل الثاني ان يكون سواء بمعني مستو وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي الاضمار الا ان سيبويه يستقبح ان يقال مستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعل اذا كانت نكرة لا يبتدا بها ولقاءل ان يقول بل هذا الوجه اول لان حمل الكلام عليه يغني عن التزام الاضمار الذي هو خلاف الاصل قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وس---------------------------------------------------------------------------------------ارب ب لنهار فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي مستخف ويراد ب من حينءذ اثنان وحمل------------------------ المبتدا الذي هو لفظ هو -علي	5346	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1235	false	8105408483698779069	105	203	584	1078	1584	300	موصوف بقوله منكم ومن المعطوف الخبر وكذا اعرب سيبويه قول العرب سواء عليه الخير والشر----- وقول ابن عطية ان سيبويه ضعف ذلك بانه ابتداء بنكرة---------------------------------------------------------- وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح وظاهر التقسيم يقتضي تكرار من لكنه حذف للعلم به اذ تقدم--------------------------------------------- قوله من اسر القول ومن جهر به لكن ذلك لا يجوز علي مذهب البصريين واجازه الكوفيون ويجوز ان يكون وسارب معطوفا علي من لا علي مستخف فيصح التقسيم كانه قيل سواء شخص هو مستخف بالليل وشخص هو سارب بالنهار ويجوز ان ي---------------كون معطوفا علي مستخف واريد بمن------- اثنان وحمل علي المعني في تقسيم خبر المبتدا الذي هو---- هو وعلي	1235	5102957068674922382	190	224.0	149	855	22.22222137451172	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5348	true	7818007651074899145	191	236	977	1204	1536	300	كقوله وجاء -لمعذرون التوبة 90 فلا يتعين ان يكون اصله المتعذرون وقد تقدم--------- توجيهه وانه لا يتعين ذلك فيه واما قوله ويجوز مع-بات بكسر العين فهذا لا يجوز لانه بناه علي ان اصله معتقبات فادغمت التاء في القاف وقد بي-نا ان ذلك وهم فاحش وفي	5348	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1236	false	-3951044236102018264	71	116	348	577	1514	300	بقوله وجاء المعذرون---------- فلا يتعين ان يكون اصله المعتذرون وقد تقدم في براءة توجيهه وانه لا يتعين ذلك فيه واما قوله ويجوز معقبات بكسر العين فهذا لا يجوز لانه بناه علي ان اصله معتقبات فادغمت التاء في القاف وقد ذكرنا ان ذلك وهم فاحش علي	1236	5102957068674922382	210	379.5	167	239	87.8661117553711	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5354	true	-5931778880792844289	238	300	1156	1484	1484	300	الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها-	5354	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1239	false	-5426213024037174373	169	231	916	1237	1596	300	الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والمل-ءكة من خيفته ويرسل الصو-عق فيصيب بها من يشاء وهم يج-دلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كب-سط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الك-فرين الا في ضل-ل ولله يسجد من في السمو--ت والارض طوعا وكرها	1239	5102957068674922382	319	596.5	258	329	96.96048736572266	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	80	156	431	821	1556	300	بالغدو والاصال بالبكر والعشايا س 13 ش 16 ش 18 قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد	5364	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1239	false	-5426213024037174373	232	300	1244	1596	1596	300	بالغدو والاصال------------------------------- قل من رب السموت --والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمت- والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خ-لق كل شء وهو الواحد القه-ر انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او مت-ع زبد-	1239	5102957068674922382	348	658.5	282	390	89.23076629638672	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	156	204	821	1078	1556	300	مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5364	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1240	false	1314289672344942370	0	48	0	255	1553	300	مثله كذلك يضرب الله الحق والب-طل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحس-ب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1240	5102957068674922382	255	500.0	207	257	99.22178649902344	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5365	true	1166135857903733377	263	294	1328	1484	1509	300	الشاعر بي---ن الاستعمالين في قوله البسيط 3175 هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كثير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	5365	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1238	false	4912175969271375947	171	204	909	1068	1528	300	الشاعر في عدم الاتيان بهل بعد ام والاتيان بها هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	1238	5102957068674922382	129	225.0	101	159	81.13207244873047	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5371	true	-5469268317943055874	45	80	241	411	1570	300	متعلق بمحذوف اي---- كاءنا او ثابتا قاله مكي وغيره ومنعوا تعل-قه ب يوق----دون لانهم زعموا انه لا يوقد علي الشء الا وهو في النار وتعليق حرف الجر ب تقدون يقتضي تخصيص حال من حال اخري	5371	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1238	false	4912175969271375947	267	298	1357	1519	1528	300	متعلق بمحذوف تقديره كاءنا او ثابتا--------------- ومنعوا تعليقه بقوله توقدون لانهم زعموا انه لا يوقد علي --شء الا وهو في النار وتعليق حرف الجر بتوقدون يتضمن تخصيص حال من حال اخري	1238	5102957068674922382	141	243.5	111	179	78.77095031738281	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5374	true	5603230753230576469	12	106	55	556	1527	300	وماواهم في الاخرة جهنم وبءس -لمهاد والفراش اي بءس ما مهد لهم س 13 ش 19 ش 24 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	5374	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1240	false	1314289672344942370	44	124	230	676	1553	300	وماواهم---------- جهنم وبءس المهاد----------------------------------------- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالب-ب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميث-ق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلوة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جن-ت عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازو-جهم وذرياتهم والمل-ءكة يدخلون عليهم من كل باب سل-م عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	1240	5102957068674922382	443	823.5	363	503	88.07157135009766	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5379	true	7011220902597332708	247	300	1305	1573	1573	300	والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من-	5379	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1240	false	1314289672344942370	124	177	676	944	1553	300	والذين ينقضون عهد الله من بعد ميث-قه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيوة الدنيا وما الحيوة الدنيا في الاخرة الا مت-ع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من	1240	5102957068674922382	264	506.0	212	270	97.77777862548828	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5384	true	-3271113883763194660	45	186	224	953	1505	300	علي هذا مصدر كما قال س--قيا وخرج هذه القراءة صاحب اللوامح علي النداء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اسفي علي الفوت ---------------يعني------------------------------- ان طوبي مضاف للضمير معه واللام مقحمة كقوله البسيط 3178 يا بءس للجهل ضرارا الاقوام وقوله مجزوء الكامل 3178 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط قاستراحوا ولذلك سقط التنوين من بءس -كانه قيل يا طيبا----------- اي ما اطيبهم واحسن مابهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري ومعني طوبي لك اصحبت خيرا و طيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة ف يقوله وحسن ماب بالنصب والرفع يدل --------علي محلها واللام مفي لهم للبيان مثلها في سقيا لك فهذا يدل علي انها تتصربف ولا يلزم الرمفع بالابتداء وقرا مكوزوة الاعرابي طيبي بكسر الطاء لتسليم الياء نحو بيض ومعيشة وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب علي انه فعل ماض اصله -حسن فنقلت ضمة العين الي الفاء قصدا-------------------- للمدح كقوله ------------حسن ذا	5384	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1243	false	-4921250674577890353	79	261	397	1315	1516	300	علي هذا مصدر كما قالوا سقيا وخرجه----------- صاحب اللوامح علي النداء قال بتقدير يا طوبي لهم ويا حسن ماب فحسن معطوف علي المنادي المضاف في هذه القراءة فهذا نداء للتحنين والتشويق كما قال يا اسفي علي الفوت والندبة انتهي ويعني بقوله معطوف علي المنادي المضاف ان طوبي مضاف للمضير---- واللام مقحمة كما اقحمت في قوله يا بءس للجهل ضرارا -لاق-ام وقول الاخر يا بء-------------س للحرب التي--------------------- ولذلك سقط التنوين من بءس وكانه قيل يا طوباهم وحسن ماب اي ما اطيبهم واحسن مابهم كما تقول يا طيبها ليلة اي ما اطيبها ليلة وقرا بكرة الاعرابي طيبي بكسر الطاء لتسلم الياء من القلب وان كان وزنها فعلي كما كسروا في بيض لتسلم الياء وان كان وزنها فعلا كحمر وقال الزمخشري اص---------------بت خيرا وط-يبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ما-------ب بالرفع والنصب بذلك علي محلها واللام -في لهم للبيان مثلها في سقيا لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب فحسن ---فعل ماض اصله وحسن -نقلت ضمة سينه- الي الحاء وهذا جاءز في فعل اذا كان للمدح او الذم كما قالوا حسن ذا	1243	5102957068674922382	472	714.0	374	1114	42.36983871459961	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5387	true	3882011850795232297	81	132	372	616	1466	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم ييا-س الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5387	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1240	false	1314289672344942370	229	280	1212	1458	1553	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	1240	5102957068674922382	242	475.0	191	246	98.37398529052734	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5387	true	3882011850795232297	81	222	372	1078	1466	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم ييا-س الذين ام-نوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد قوله ولو ان قرانا سيرت جوابها----------------------------------------------------- محذوف اي لكان هذا القران لانه في غاية ما يكون من الصحة واكتفي بمعرفة السامعين من مراده كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر الطويل 3180 فاقسم لو شء اتانا------ سواك ولكن لم نجد عنك مدفعا اراد لرددناهن وهذا معني قول قتادة قالوا لو فعل هذا بقران قبل قرانكم لفعل بقرانكم وقيل تقديره لما امنوا ونقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء جواب لو هي الجملة من قوله وهم يكفرون ب لرحم ن الرعد 30 وفي الكلام تقديم وتاخير وما بينهما اعتراض وتقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن -لو ان قرانا سيرت به الجبال	5387	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1244	false	-2761152591441982285	111	258	569	1312	1534	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب الاية فجواب لو محذوف --------------------------------------------------------------------------------------وهو ما قدرناه وحذف جواب لو لدلالة المعني عليه جاءز نحو قوله تعالي ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ولو تري اذ وقفوا علي النار وقال الشاعر وجدك------------- لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد عنك مدفعا--------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره لما امنوا به كقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا قال الزجاج وقال الفراء هو متعلق بما قبله والمعني وهم يكفر-------------------------------------------------------------------------------------ون بالرحمن ولو ان قرانا سيرت به الجبال	1244	5102957068674922382	379	522.0	295	1008	37.599205017089844	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5388	true	4067134686950128423	229	299	1151	1479	1485	300	و ان لو يشاء لله جواب قسم محذوف اي واقسم ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي------ هذا القسم وجود ان مع لو في قول الشاعر الوافر 3181 اما والله ان لو كن- حرا وما -الحر انت ولا العتيق وقول الاخر الطويل 3182 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة لل-------قسم بالجملة	5388	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1245	false	8097598961855955601	38	102	210	520	1513	300	-وان لو يشاء---- جواب قسم محذوف اي واقسموا- لو -شاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي اضمار هذا القسم وجود ان مع لو كقو--ل الشاعر------------ اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا القمين وقول الاخر------------ فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لنا يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم المقسم بالجملة	1245	5102957068674922382	285	504.0	223	343	83.09037780761719	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	215	261	1082	1299	1511	300	كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق	5391	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1241	false	-7696535873774286081	0	46	0	216	1508	300	كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظ-هر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيوة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق	1241	5102957068674922382	215	424.0	169	217	99.07833862304688	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	208	261	1054	1299	1511	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق	5391	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1245	false	8097598961855955601	152	204	768	1007	1513	300	-----هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظ-هر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيوة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق	1245	5102957068674922382	238	463.0	186	245	97.14286041259766	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	148	212	712	1040	1493	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق	5395	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1241	false	-7696535873774286081	46	110	216	540	1508	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانه-ر اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الك-فرين النار والذين اتين-هم الكت-ب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق	1241	5102957068674922382	324	628.0	260	328	98.78048706054688	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	149	183	716	904	1493	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان	5395	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1248	false	5968098917641115928	266	300	1346	1529	1529	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانه-ر اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الك-فرين النار والذين اتين-هم الكت-ب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان-	1248	5102957068674922382	183	341.0	150	188	97.34042358398438	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	183	212	904	1040	1493	300	اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق	5395	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1249	false	-612999242289710086	0	29	0	136	1535	300	اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق	1249	5102957068674922382	136	272.0	107	136	100.0	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5396	true	-5547961399348394342	93	137	476	687	1521	300	وقال غيره اي غير سيبويه الخبر تجري من تحتها لانهار كما تقول صفة زيد اسمر قال ابو حيان وهذا ايضا لا يصح ان يكون تجري خبرا عن الصفة ولا اسمر خبرا عن الصفة وانما يتاول تجري علي اسقاط ان ورفع الفعل والتقدير ان تجري	5396	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1246	false	2897156694931188742	218	248	1119	1266	1522	300	فقال غيرهما------------ الخبر تجري---------------- كما تقول صفة زيد اسمر------------- وهذا ايضا لا يصح ان يكون تجري خبرا عن الص-----------------------فة وانما يتاول تجري علي اسقاط ان ورفع الفعل والتقدير ان تجري	1246	5102957068674922382	145	251.0	115	211	68.72038269042969	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5403	true	-8344620336029816208	226	272	1119	1369	1509	300	شرطان لان المعطوف علي الشرط شرط فاما كونه جوابا للشرط الاول فل-س بظاهر لانه لا يترتب عليه اذ يصير المعني واما نرينك بعض ما نعدهم من العذاب -----وعلينا لحساب واما كونه جوابا للشرط الثاني وهو او نتوفينك فكذلك لانه يصير التقدير ان-ما نتوفينك فانما عليك البلاغ	5403	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1247	false	-236689736276087990	0	48	0	256	1509	300	شرطان لان المعطوف علي الشرط شرط فاما كونه جوابا للشرط الاول فليس بظاهر لانه لا يترتب عليه اذ يصير المعني واما نرينك بعض ما نعدهم من العذاب فانما عليك البلاغ واما كونه جوابا للشرط الثاني -هو او نتوفينك فكذلك لانه يصير التقدير ان ما نتوفينك فانما عليك البلاغ	1247	5102957068674922382	242	455.0	197	257	94.16342163085938	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5404	true	-6781076480242817297	4	82	26	404	1551	300	وا--ما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من اعداءك او نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عتب س 13 ش 41 ش 43 اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قوله	5404	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1241	false	-7696535873774286081	139	202	683	1009	1508	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم---------------------------------- او نتوفينك فانما---------------- عليك البلغ وعلينا الحساب--- اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكف-ر لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتب وقوله	1241	5102957068674922382	299	533.0	239	380	78.68421173095703	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5404	true	-6781076480242817297	4	80	26	392	1551	300	وا--ما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من اعداءك او نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عتب س 13 ش 41 ش 43 اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم	5404	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1249	false	-612999242289710086	58	119	279	593	1535	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم---------------------------------- او نتوفينك فانما---------------- عليك البلغ وعلينا الحساب--- اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكف-ر لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم	1249	5102957068674922382	290	518.0	231	368	78.8043441772461	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5406	true	-2936078912046669494	236	276	1285	1483	1610	300	قال ابن عطية ويعترض هذا القول بان فيه عطف الصفة علي الموصوف و----لا يجوز وانما يعطف الصفات فاعترض ابو حيان عليه ب-----------------------------------------ان من لا يوصف بها ولا يغيرها من الموصولات الا ------------------ما استثني وبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطف الصفات بعضها علي بعض لا	5406	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1247	false	-236689736276087990	93	202	481	1030	1509	300	قال ابن عطية ويعترض هذا القول بان فيه عطف الصفة علي الموصوف وذلك لا يجوز وانما تعطف الصفات بعضها علي بعض انتهي وليس ذلك كما زعم من عطف الصفة علي الموصوف لان من لا يوصف بها ولا لشء--- من الموصولات الا بالذي والتي وفروعهما وذو وذوات الطاءيتين وقوله وانما تعطف الصفات بعضها علي بعض ليس علي اطلاقه بل له شرط وهو ان تختلف مدلولاتها ويعني ابن عطية لا تقوم مررت بزيد والعالم فتعطف والعالم علي الاسم وهو علم لم يلحظ منه معني صفة وكذلك الله علم ولما شعر بهذا الاعتراض من جعله معطوفا علي الله قدر قوله بالذي يستحق العبادة حتي يكون من عطف الصفات بعضها علي بعض لا	1247	5102957068674922382	160	256.5	125	552	28.98550796508789	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5408	true	1991027539603856939	244	290	1224	1472	1519	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	5408	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1249	false	-612999242289710086	146	192	739	981	1535	300	الر كتاب انزلن-ه اليك لتخرج الناس من الظلم-ت الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السمو--ت وما في الارض وويل للك-فرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيوة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضل-ل بعيد	1249	5102957068674922382	240	452.5	194	248	96.7741928100586	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5411	true	-6824145029263631607	249	300	1289	1547	1547	300	فعلي البدل عند ابي البقاء -والحوفي وابن عطية و----------البيان عند--- الزمخشري قال لانه جري مجري الاسماء-------- لغلبته علي ------المعبود بحق ك-----------------------النجم ل----لثريا قال ابو حيان وهذا التعليل لا يتم الا---------- ان يكون اصله الاله ثم فعل-------------------------------------------- فيه ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------- اول الكتاب وقال ا-----------------بن عصفور لا تقدم صفة علي موصوف الا حيث-	5411	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1250	false	5239913645954195158	189	275	991	1449	1570	300	-علي البدل في قول ابن عطية والحوفي وابي البقاء وعلي عطف البيان في قول الزمخشري قال لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي يحق له العبادة كما غلب النجم علي الثريا انتهي------- وهذا التعليل لا يتم الا علي تقدير ان يكون اصله الاله ثم نقلت الحركة الي لام التعريف وحذفت الهمزة والتزم فيه النقل والحذف ومادته اذ ذاك الهمزة واللام والهاء وقد تقدمت الاقوال في هذا اللفظ في البسملة اول الحمد- وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور لا تقدم صفة علي موصوف الا حيث	1250	5102957068674922382	197	240.5	156	467	42.18415451049805	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5413	true	-7563597799781947178	204	296	1054	1527	1547	300	ان يكون مبتدا خبره اولءك ----وما بعده وان يكون-------------------- خبر مبتدا مضمر- اي هم الذين وان يكون منصوبا باضمار فعل علي المدح فيهم---------ا وان يكون مجرورا علي البدل او البيان او النعت قاله -----الزمخشري وابو البقاء والحوفي وغيرهم ورده ابو حيان بان فيه ال-------------------فصل باجنبي ------وهو قوله جل ذكره من عذاب شديد قال---------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره اذا كان صفة ان تقول الدار لزيد الحسنة القرشي وهذا-------- لا يجوز لانك فصلت بين زيد وصفته باجنبي منهما وهو صفة الدار وهو لا يجوز والتركيب الصحيح ان تقول الدار الحسنة لزيد القرشي او الدار لزيد القرشي الحسنة	5413	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1251	false	-2051549505532479903	148	262	796	1388	1576	300	ان يكون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد وان يكون معطوفا علي الذم اما خبر مبتدا محذوف اي هم الذين واما---- منصوبا باضمار فعل تقديره اذم وان يكون بدلا وان يكون صفة للكافرين ونص علي هذا الوجه الاخير الحوفي والزمخشري وابو البقاء وهو لا يجوز ل-----------------ان فيه الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي منهما وهو قول--------ه من عذاب شديد سواء كان من عذاب شديد في موضع الصفة لويل ام تعلقا بفعل محذوف اي بضجون ويولولون من عذاب شديد ونظيره اذا كان صفة ان تقول الدار لزيد الحسنة القرشي فهذا التركيب لا يجوز لانك فصلت بين زيد وصفته باجنبي منهما وهو صفة الدار------------ والتركيب الفصيح ان تقول الدار الحسنة لزيد القرشي او الدار لزيد القرشي الحسنة	1251	5102957068674922382	347	544.5	275	633	54.81832504272461	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5415	true	-5928288643173875035	0	66	0	344	1585	300	اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد	5415	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1249	false	-612999242289710086	216	282	1103	1446	1535	300	اخرج قومك من الظلم-ت الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لاي-ت لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد	1249	5102957068674922382	342	669.0	276	345	99.13043212890625	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	189	241	965	1245	1553	300	رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد -اباءنا فاتونا بسلطان مبين	5423	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1250	false	5239913645954195158	0	52	0	277	1570	300	رسلهم بالبين-ت فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السمو--ت والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلط-ن مبين	1250	5102957068674922382	275	528.5	223	281	97.8647689819336	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	171	208	875	1069	1553	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	5423	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1252	false	3375697338110264081	193	230	1023	1216	1570	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبين-ت فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	1252	5102957068674922382	193	381.0	156	194	99.48453521728516	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	247	300	1271	1553	1553	300	بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم-	5423	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1254	false	2049281302474608166	0	53	0	282	1576	300	بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلط-ن الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم	1254	5102957068674922382	281	552.0	229	283	99.29328918457031	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5436	true	-2463105242113463309	38	66	174	312	1583	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	5436	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1254	false	2049281302474608166	66	94	355	493	1576	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	1254	5102957068674922382	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5440	true	-3062394495281588087	152	266	764	1363	1543	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز قوله تعالي مثل لذين كفروا بربهم الاية لما ذكر انواع عذابهم بين عبده ان ساءر اعمالهم تصير ضاءعة باطلة وذلك هو الخسران الشديد وفي ارتفاع مثل اوجه احدها وهو مذهب سيبويه انه مبتدا محذوف الخبر تقدير-----------ه فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا ربهم وتكون الجملة من قوله اعمالهم كرماد مستانفة جوابا لسءال مقدر كانه قيل كيف مثلهم فقيل كيت وكيت والمثل مستعار للصفة التي فيه- غرابة كقوله------------------------------------------------------------------------------------ صفة زيد عرضه مصون -ماله مبذول	5440	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1256	false	-713856691640620015	41	105	212	555	1570	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتفاع مثل علي الابتداء وخبره------------------ محذوف ت------قديره عند سيبويه فيما ع-لي عليكم او يقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة واعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال كانه قيل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد كما تقول صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول	1256	5102957068674922382	217	347.0	173	696	31.17816162109375	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	60	172	315	881	1535	300	وما ذ لك علي -لله بعزيز اي ممتنع لما ذكرنا من الاولوية س 14 ش 21 ش 23 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها	5444	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1255	false	8671053059861528337	85	184	442	956	1567	300	وما ذ-لك علي الله بعزيز---------------------------------------------- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيط-ن لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطن- الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظ-لمين لهم عذاب اليم وادخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها	1255	5102957068674922382	511	962.0	412	568	89.96479034423828	91	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	60	113	315	560	1535	300	وما ذ لك علي -لله بعزيز اي ممتنع لما ذكرنا من الاولوية س 14 ش 21 ش 23 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال	5444	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1257	false	-3218791934635241186	21	61	102	301	1494	300	وما ذ-لك علي الله بعزيز---------------------------------------------- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقيل	1257	5102957068674922382	197	371.0	157	246	80.081298828125	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	133	266	667	1311	1477	300	من الاولي للتبيين والثانية للتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب اله قاله الزمشخري قال ابو حيان هذا يقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديم في قوله من شء علتي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله و من التبيينية م-قدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قال شهاب الدين كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض --عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله قاله الزمخشري قال ابو حيان وهذا يقتضي ان يكون بدلا فيكون بدل عام من خاص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يقال فان بعضيه الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	5445	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1257	false	-3218791934635241186	67	198	333	966	1494	300	من الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله انتهي وهذان التوجيهان اللذان وجههما الزمخشري في من في المكانين يقتضي اولهما التقديم في قوله من شء عل-ي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله ومن- التبيينية يتقدم عليها ما تبينه ولا يتاخروا لتوجيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وهو بعض شء هو بعض العذاب يقت----------------------------------------------------------ضي ان يكون بدلا فيكون بدل عام من خاص لان من شء اعم من قوله من عذاب الله وان عني بشء شيءا من العذاب فيءول المعني الي ما قدر وهو بعض بعض عذاب الله وهذا لا يقال لان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	1257	5102957068674922382	311	502.0	242	901	34.51720428466797	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5446	true	1285758694814760482	44	86	204	414	1556	300	ابو البقاء رحمه الله تعالي قال و من زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله سبحانه وتعالي ويكون محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غناء فيكون من عذاب الله متعلقا ب مغنون	5446	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1257	false	-3218791934635241186	226	260	1103	1276	1494	300	ابو البقاء و---------------------من زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله-------------- ويكون محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غني- فيكون من عذاب الله متعلقا ب-مغنون	1257	5102957068674922382	171	310.5	137	210	81.42857360839844	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5450	true	-3989147525204771675	94	249	455	1263	1517	300	هذه القرءاة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال ابو جعفر صار هذا ادغاما ولا يجوز ان يحمل كتاب الله عز وجل علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول الرجز 3209 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكان- قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء سكانة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت------ بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات قال ابو حياان رحمه الله تعالي اما قولهن واستشهدوا لها ببيت مجهول فقد ذكر غيره انه للاغلب العجلي وهي لغة باقية في افواه كثير من الناس الي اليوم يقولون----- ما في افعل كذا بكسر الياء	5450	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1258	false	1616342586792509567	154	300	801	1571	1571	300	هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال النحاس-- صار هذا اجماعا ولا يجوز ان يحمل كتاب الله عل-------ي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول -----------قال لها هل لك يا تافي-قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها باء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحر- الصحيح لاجل الادغام -كانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات انته------------------------ي اما قوله- واستشهدوا لها ببيت مجهول -قد ذكر غيره انه للاغلب العجلي وهي لغة باقية في افواه كثير من الناس الي اليوم يقول القاءل ما في افعل كذا بكسر الياء-	1258	5102957068674922382	738	1377.0	595	820	90.0	131	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5451	true	7261601594798546218	135	235	693	1170	1481	300	من وهنم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الياء في بمصرخي خافضة للفظ كله والياء للمتكلم خارجة عن ذلك قال ومما نري انهم وهموا فيه قوله نوله ما تولي ونصله جهنم النساء 115 بالجزم في الهاء ثم ذكر غير ذلك وقال ابو-عبيد اما الخفض فانا نراه- غلطا لانهم ظنوا ان الياء تكسر كل ما بعدها وقد كان في القراء من يجعله لحنا ولا احب ان ابلغ به هذا كله ولكن وجه القراءة عندنا غيرها وقال الاخفش ما سمعت بهذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين قا---------------------------------------------------------------------------------ل النحسا فصار هذا اجماعا ولا يجوز	5451	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1258	false	1616342586792509567	105	174	564	905	1571	300	من وه-م القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للفظ كله والباء للمتكلم خارجة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال ابو عبيد--------------- نراهم غلطوا----- ظنوا ان الباء تكسر ل--ما بعده----------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الاخفش ما سمعت -هذا من احد من العرب ولا م-------ن النحويين وقال الزجاج هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال النحاس -صار هذا اجماعا ولا يجوز	1258	5102957068674922382	247	402.5	194	560	44.10714340209961	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5451	true	7261601594798546218	0	67	0	336	1481	300	الف فلا اعلم حيث يضاف الي الجملة المصدرة بالظرف نحو قعد زيد حيث امام عمرو بكر فيحتاج هذا التركيب الي سماع قال شهاب الدين رحمه الله اطلاق النحاة قولهم انها تضاف الي الجمل كاف في هذا ولا يحتاج تتبع كل فرد فرد مع اطلاقهم القوانين الكلية ثم قال واما قوله لان ياء الاضافة الي اخره قد روي بسكون الياء بعد الالف وقد قرا بذلك القراء نحو ومحياي	5451	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1259	false	7044401533549428484	17	56	89	285	1521	300	الف فلا اعلم حيث يضاف الي الجملة المصدرة بالظرف نحو قعد زيد حيث امام عمر وبكر فيحتاج هذا التركيب الي سماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله لان ياء الاضافة الي اخره قد روي -سكون الياء بعد الالف و---قرا بذلك القراء نحو -محياي	1259	5102957068674922382	194	361.0	156	336	57.738094329833984	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5455	true	-4494894457415163451	29	61	152	317	1541	300	فقال الزمخشري فان قلت فبم يتعلق--------------- في القراءة الاخري وقولك وادخل-- انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة انه يتعلق--------------- بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم	5455	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1260	false	2514231696583272743	58	96	298	494	1559	300	وقال الزمخشري فان قلت فبم يتعلق يعني باذن ربهم في القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملءتم قلت الوجه في هذه القراءة ان- يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم	1260	5102957068674922382	161	284.5	129	197	81.72589111328125	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5456	true	5924712853935239419	0	95	0	493	1512	300	الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء قوله تعالي الم تر كيف ضرب لله مثلا -------------------------------------كلمة طيبة كشجرة طيبة لما شرح احوال الاشقياء واحوال السعداء ذكر مثالا للقسمين وف ضرب اوجه احدها انه متعد لواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اعتمد مثلا ووضعه و كلمة علي منصوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طييبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحلمه علي ضربين وبه بدا الزمخشري قال ابو حيان رحمه الله وفيهن تكلف اضمار ولا ضرورة تدعو	5456	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1260	false	2514231696583272743	170	300	889	1559	1559	300	الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظ-لمين ويفعل الله ما يشاء --------------------فاعرب الحوفي والمهدوي وابو البقاء مثلا مفعولا بضرب وكلمة بدل من مثلا واعرابهم هذا تريع علي ان ضرب مثل لا يتعدي لا الي مفعول ---------------------------------واحد وقال ابن عطية واجازه الزمخشري مثلا مفعول بضرب وكلمة مفعول اول تفريعا علي انها مع المثل تتعدي الي اثنين لانها بمعني جعل وعلي هذا تكون شجرة خبر مبتدا محذوف اي جعل كلمة طيبة مثلا هي اي الكلمة كشجرة طيبة وعلي البدل تكون كشجرة نعتا للكلمة واجاز الزمخشري وبدا به ان تكون كلمة نصبا بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طي-بة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي رس انتهي------------------------------------- وفيه- تكلف اضمار -لا ضرورة تدعو-	1260	5102957068674922382	283	424.5	226	765	36.993465423583984	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5460	true	-3211446239010625790	64	199	360	1046	1559	300	الحوفي وابي البقاء ان كفرا هو المفعول الثاني -------ليس ب-جيد لانه هو ال--------------------------------------------------------ذي يصل اليه الفعل بنفسه لا ب------حرف الجر ما كان كذا فهو المفعول الاول قوله جهنم فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من دار الثاني انه------ عطف بيان لها وعلي هذين الوجهين فالاحلال يقع في الاخرة ا-------لثالث ا---------ن ينتصب علي الاشتغل بفعل مقدر وعلي هذا فالاحلال يقع في الدنيا لان قوله جهنم يصلونها اي واقع في الاخرة ويءيد هذا التاويل قراءة ابن ابي عبلة جهنم بالرفع علي انها مبتدا والجملة بعده الخبر وتحتمل قراءة ابن ابي عبلة وجها اخر وهو ان ترتفع علي خبر مبتدا مضمر و يصلونها حال اما من قومهم واما من دار واما من جهنم وهذا التوجيه اولي----------------------------- من حيث انه لم يتقدم ما يرجح النصب ولا ما يجعله مساويا و------القراء الجماهير علي النصب فلم يكونوا ليتركوا الافصح الا لان	5460	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1261	false	149477185513867251	184	294	980	1564	1592	300	الحوفي وابو البقاء ان كفرا هو --مفعول --ثان لبدلوا وليس بصحيح لان بدل من اخوات اختار فالذي يباشره حرف الجر هو المفعول الثاني والذي يصل اليه الفعل بنفسه لا بواسطة حرف الجر ------------هو المفعول الاول واعرب الحوفي وابو البقاء جهنم بدلا من ----دار البوار والزمخشري عطف ----------------------------------------بيان اعرب ابن عطية وابو البقاء جهنم منصوب علي الاشتغال اي يصلون ج-----------------------------------------هنم يصلونها------------------ ويءيد هذا التاويل قراءة ابن ابي عبلة جهنم بالرفع علي انه ي---------------------------حتمل ان يكون جهنم مرفوعا علي انه----------------- خبر مبتدا محذوف--------------------------------------------------- وهذا التاويل اولي لان النصب علي الاشتغال مرجوح من حيث انه لم يتقدم ما يرجحه----- ولا ما يكون- مساويا وجمهور القراء عل---------ي النصب ولم يكونوا ليقرءوا بغير الراجح او	1261	5102957068674922382	324	365.0	252	813	39.85239791870117	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5461	true	5224554438578134480	210	251	1061	1275	1545	300	ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5461	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1256	false	-713856691640620015	0	41	0	212	1570	300	ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانه-ر وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1256	5102957068674922382	212	414.0	171	214	99.06542205810547	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5461	true	5224554438578134480	145	251	751	1275	1545	300	لان حذفه----- في مثل هذا يقل وانما يكثر حذفه------- اذا كان الاسم- نكرة والخبر ظرفا او جارا كقوله المنسرح 3221 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي مهلا س 14 ش 31 ش 34 قل لعبادي الذين -امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5461	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1262	false	548926823209931605	100	203	504	1033	1548	300	لان حذف الخبر في مثل هذا التركيب قليل واكثر ما يحذف اذا كان اسم ان نكرة والخبر جار ومجرور وقد اجاز الحوفي ان يكون الي النار متعلقا بمصيركم فعلي هذا يكون الخبر محذوفا---- قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خل-ل الله الذي خلق السمو--ت والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانه-ر وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الي-ل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1262	5102957068674922382	411	718.5	327	538	76.39405059814453	73	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5462	true	3390157733964899041	150	274	794	1454	1581	300	جوا-ب المقول------------------------------------------------------------------ المحذوف تقديره قل لعبادي اقيموا وانفقوا اي يقيموا وينفقوا قاله ابو البقاء رحمه الله وعزاه للمبرد كذا ذكره جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد من وجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل واما في الفاعل او فيهما واما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم يقم والتقدير علي ما ذكره في وهذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا قال شهاب الدين اما الافساد الاول فقريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان يقول قل لعبدي اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد الموجهة باعتبار حكاية الحال الرابع ان التقدير ان يقول هلم اقيموا يقيموا وهذا مروي عن سيبويه فيما حكاه ابن عطية	5462	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1263	false	6085895506380107666	56	135	273	691	1531	300	-وذهب المبرد الي ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فاسد ل--وجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل --او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فيما------------ فهو خطا كقولك قم يقم والتقدير علي ------------هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و-يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل التق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير ان تق-ل لهم اقيموا يقيموا قاله-------- سيبويه فيما حكاه ابن عطية	1263	5102957068674922382	322	554.5	257	727	44.29161071777344	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5465	true	4596076614128677239	209	239	1089	1243	1568	300	ولما احس الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة وبين تلك---------------------- قال ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ولا معايشكم الا	5465	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1264	false	-2183843895845753776	266	300	1392	1564	1564	300	ولما احس الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة وبين تلك علي تقدير ان ما نافية قال ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعاء---شكم الا-	1264	5102957068674922382	146	274.0	118	176	82.95454406738281	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	46	149	227	753	1483	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب قوله	5468	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1265	false	5652879335222603886	74	177	411	932	1598	300	واذ قال ابر-هيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلوة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمر-ت لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسم-عيل واسح-ق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلوة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ولا -	1265	5102957068674922382	515	1008.0	413	526	97.90874481201172	96	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	90	148	450	748	1483	300	--افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	5468	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1266	false	-4922791252260602028	154	210	787	1069	1525	300	الافءدة من الناس وانما الظاهر في من التبعيض رب----------------نا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسم-عيل واسح-ق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلوة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	1266	5102957068674922382	251	472.0	199	300	83.66666412353516	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5473	true	3010289119907593219	158	217	793	1105	1526	300	الغاية قال الزمخشري ويجوز ان يكون من الابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي -كانه قال افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة قال ابو حيان ولا ينظر كونها للغ--------اية لانه- ليس لنا فعل يبتدا فيه بغاية ينتهي الهيا اذ لا يصح حعل ابتداء---- الافءدة من الناس	5473	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1266	false	-4922791252260602028	100	157	498	804	1525	300	الناس ق-ال الزمخشري ويجوز ان تكون من للابتداء------- كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكر- المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة لتتناول بعض الافءدة انتهي------- ولا يظهر كونها لابتداء الغاية لانها ليس لنا فعل يبتدا فيه لغاية ينتهي اليها اذ لا يصح---- ابتداء جعل الافءدة من الناس	1266	5102957068674922382	271	477.0	217	326	83.12883758544922	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	122	246	602	1279	1562	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مسكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما	5479	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1265	false	5652879335222603886	176	300	928	1598	1598	300	ولا تحسبن الله غ-فلا عما يعمل الظ-لمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابص-ر مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مسكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسمو--ت وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بل-غ للناس ولينذروا به وليعلموا انما-	1265	5102957068674922382	669	1306.5	546	677	98.81831359863281	119	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	144	184	729	941	1562	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مسكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	5479	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1267	false	-8403078150554056783	76	116	393	605	1527	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مسكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	1267	5102957068674922382	212	424.0	172	212	100.0	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	184	232	941	1206	1562	300	وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل	5479	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1267	false	-8403078150554056783	252	300	1265	1527	1527	300	وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسمو--ت وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل-	1267	5102957068674922382	261	510.5	214	265	98.49056243896484	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5485	true	280305199231987028	81	207	412	1072	1566	300	المصدر مضافا لفاعله كا-------------لاول بمعني ان مكرهم الذي------- مكروه جزاءه عند الله او للمفعول بمعني ان عند الله مكرهم الذي يمكرهم به اي يعذبهم قالمها الزمخشري قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا-يصح الا ان كان مكر يتعدي بنفسه كما قال هو اذ قد- يمكرهم به والمحفوظ ان مكر لا يتعدي الي مفعول به بنفسه قال تعالي واذ يمكر بك -لذين كفروا الانفال 30 وتقول زيد ممكور به ولا يحفظ زيد ممكور بسبب كذا قوله وان كان مكرهم لتزول منه لجبال قرا العامة بكسر لام لتزول الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي------------------------------------------------------------------ والكساءي بفتحها فاما---------------------------------- القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انها ناف-----------------------------------------------------------------ية واللام بعدها لام الجحود لانها بعد كون منفي وفي كان حينءذ قولان احدهما انها تامة والمعني -تحقير مكرهم -انه ما كان لتزول منه الشراءع--------------------- الت---ي كالجبال في ثبوتها وقوتها ويءيد	5485	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1268	false	6911384590242715294	24	215	126	1112	1542	300	المصدر الي ا-لفاعل كما هو مضاف في الاول اليه كانه قيل وعند الله ما-------------------------------------------------- مكروا ا--ي -مكرهم وقال--------------- الزمخشري او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون انتهي وهذا لا يصح الا ان كان مكر يتعدي بنفسه كما قال هو اذ قدر يمكرهم به والمحفوظ ان مكر لا يتعدي الي مفعول به بنفسه قال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا----------- وتقول زيد ممكور به ولا يحفظ زيد ممكور بسبب كذا وق----------------------------------را الجمهور وان كان بالنون وقرا عمرو وعلي وعبد الله وابي وابو سلمة بن عبد الرحمن وابو اسحاق السبيعي وزيد بن علي وان كاد بدال مكان النون لتزول بفتح اللام الاولي ورفع الثانية وروي كذلك عن ابن عباس وقرا ابن عباس ومجاهد وابن وثاب والكساءي كذلك الا انهم قرءوا وان كان بالنون فعلي هاتين القراءتين تكون ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وذلك علي مذهب البصريين واما علي مذهب الكوفيين فان نافية واللام بمعني الا فعن الحسن وجماعة ان ان نافية وكان------------------------ تامة والمعني وتحقير مكرهم وانه ما كان لتزول منه الشراءع والنبوات واقدار الله التي هي كالجبال في ثبوتها وقوتها ويءيد	1268	5102957068674922382	383	492.5	301	1124	34.07473373413086	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5487	true	-2817796449889540045	17	115	83	607	1539	300	وقال ابو البقاء هو قريب من قولهم الرجز 3244 يا سارق الليلة اهل الدار وانشد بعضهم نظير الاية الكريمة قول الشاعر الطويل 3245 تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره بارد الي الشمس اجمع والحسبان هنا الامر المتيقن كقوله الطويل 3246 فلا تحسبن اني اضل منيتي وكل امرء كاس الحمام يذوق الثاني انه متعد ل---واحد وهو وعده واما رسله فمنصوب بال----------------------------مصدر فانه ينحل بحرف مصدري و--فعل تقديره م--خلف ما وعد رسله ف ما مصدرية لا بمعني الذي وقرات جماعة مخلف وعده رسله بنصب وعده و------------جر رسله فصلا بالمفعول بين المتضايفين هي------------------- كقراءة ابن عامر قتل اولادهم شكراءهم قال --	5487	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1269	false	-3958407383098371776	63	142	343	764	1595	300	وقال ابو البقاء هو قريب من قولهم----------- يا سارق الليلة اهل الدار وقال الفراء وقطرب لما تعدي الفعل اليهما جميعا لم يبال بالتقديم والتاخير مخلف------------------------------------------- هنا-------------------------------------------------------------------------------------------- متعد الي واحد كقوله لا يخلف الميعاد فاضيف اليه وانتصب رسله بوعده اذ هو مصدر----- ينحل بحرف مصدري والفعل كانه قال مخلف ما وعد رسله و-ما مصدرية لا بمعني الذي وقرات فرقة م-خلف وعده رسله بنصب وعده واضافة مخلف الي رسله ففص---------ل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وهو كقراءة--------- قتل اولادهم شركاءهم وتقدم	1269	5102957068674922382	223	268.0	173	592	37.66891860961914	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5493	true	-6032278755611107609	15	82	67	424	1587	300	الر تلك ايات الكتاب وقر-ان مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	5493	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1270	false	2344449057053818692	91	158	477	829	1594	300	الر تلك ءايت الكت-ب وقرءان مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كت-ب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستءخرون وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملء-كة ان كنت من الص-دقين ما ننزل الملء-كة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لح-فظون	1270	5102957068674922382	345	655.0	278	358	96.36871337890625	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5493	true	-6032278755611107609	50	82	254	424	1587	300	وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	5493	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1272	false	-9095039403198248425	241	273	1202	1368	1509	300	وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملء-كة ان كنت من الص-دقين ما ننزل الملء-كة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لح-فظون	1272	5102957068674922382	164	312.0	132	170	96.47058868408203	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5497	true	-5943183324410577753	58	256	319	1279	1503	300	الزمخشري والجملة واقعة صفة ل قرية والقياس ا--لا تتوسط هذه الواو بينهما كما ق---وله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقو---------ل جاءني زيد عليه ثوبه وجاءني وعليه ثوبه وقد تبع الزمخشري في ذلك ابا البقاء وقد سبق له ذلك ايضا ف------------------------------------------------------------------ي البقرة عند قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة 216 قال ابو حيان رحمه الله و----------------لا نعلم احدا قاله من النحويين قال شهاب الدين وفي محفوظي ان ابن جني سبقهما الي ذلك ثم قال ابو حيان وهو مبني علي جواز ان ما بعد الا-------- يكون صفة وقد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف ب الا ثم قال واما نحو ما جاءني رجل الا راكب علي تقدير ا-لا رجل راكب ففيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو عل--------ي تقول ما مررت باحد الا قاءما وقاءما حال------- ولا تقول الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف -قال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري في قوله------- ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة ل احد انه مذهب لا يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل قوله ا-----------------ن الواو توسطت لتاكيد لصوف الصفة بالموصوف -قال	5497	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1272	false	-9095039403198248425	9	210	47	1045	1509	300	الزمخشري -الجملة واقعة صفة لق-رية والقياس ان لا تتوسط ال----واو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون------------ وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب- وجاءني وعليه ثوب انتهي ووافقه علي ذ----لك ابو البقاء فقال الجملة نعت لقرية كقولك ما لقيت رجلا الا عالما قال وقد ذكرنا حال الواو في مثل هذا في البقرة في ق-وله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم انتهي وهذا الذي قاله الزمخشري وتبعه فيه ابو البقاء لا نعلم احدا قاله من النحويي--------------------------------------------------------------------ن وهو مبني علي----- ان ما بعدا لا يجوز ان يكون صفة وقد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف ب-الا-ثم قال ونحو---- ما جاءني رجل الا راكب---- تقديره الا رجل راكب وفيه قبح بجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي الفارسي تقول ما مررت باحد الا قاءما فقاءما حال من احد ولا يجوز الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري من قوله في نحو ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة لا-حد انه مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل ابن مالك قول الزمخشري ان الواو توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف وقال	1272	5102957068674922382	747	1279.5	594	1106	67.54068756103516	128	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5498	true	1996826645566302716	14	45	75	229	1499	300	وقال------- منذر بن سعيد هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو ومنه قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها	5498	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1272	false	-9095039403198248425	209	240	1040	1196	1509	300	وقال القاضي منذر بن سعيد هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو ومنه قوله تعال----ي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها	1272	5102957068674922382	149	278.5	119	161	92.54658508300781	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	174	221	873	1119	1556	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون قوله ولقد ارسلنا	5502	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1270	false	2344449057053818692	158	204	829	1068	1594	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابص-رنا بل نحن قوم مسحورون----- ولقد -جعلنا	1270	5102957068674922382	237	455.0	191	246	96.34146118164062	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	174	195	873	980	1556	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا	5502	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1272	false	-9095039403198248425	273	294	1368	1475	1509	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا	1272	5102957068674922382	107	214.0	86	107	100.0	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	174	278	873	1417	1556	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون قوله ولقد ارسلنا مفعوله------ محذوف اي ارسلنا رسلا من قبلك ف من قبلك يجوز ان يتعلق ب ارسلنا وان يتعلق بمحذوف علي انه نعت للمعفو ل المحفوف و في شيع لاولين قال الفراء--------------- هو من اضافة المصوف ل-صفته والاصل في الشيع الاولين كصلاة الاولي وجانب الغربي حق اليقين وجين القيمة والبصريون يءولنه علي الحذف الموصوف اي في شيع الامم الاولين	5502	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1273	false	-2760663525076341662	15	90	83	471	1567	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابص-رنا بل نحن قوم مسحورون و----------------مفعول ارسلنا محذوف اي------- رسلا من قبلك و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء في شيع الاولين هو من اضافة الشء الي صفته كقوله-------------------------------------------- حق اليقين وبجانب الغربي اي الشيع---------------- الموصوف اي في شيع الامم الاولين	1273	5102957068674922382	331	547.0	265	566	58.48056411743164	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5503	true	-9171493428124525826	21	93	108	468	1560	300	الزمخشري----------- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي المضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال------ وهذا الذي ذكره هو---- الاكثر في لسانهم لكنه قد جاءت ما مقارنة للمضارع المراد ب-------------------------------------------------------------------------------------ه الاستقبال كقوله تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس 15 وانشدوا ل-----------------------------------------------------------------------لاعشي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم الطويل 3266 له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	5503	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1273	false	-2760663525076341662	94	180	497	936	1567	300	الزمخشري وما ياتيهم حكاية---- ماضية لان ما لا تدخل علي --مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال انتهي وهذا الذي ذكره هو قول الاكثر من --ان--------------- ما --تخلص المضارع للحال وتعينه له وذهب غيره الي ان ما يكثر دخولها علي المضارع مرادا به الحال وتدخل عليه مرادا به الاستقبال------------------------------------------------------ وانشد علي ذلك قول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرةعند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعشي يمدح الرسول عليه السلام------------------ له نافلات ما يغب نوالها-وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	1273	5102957068674922382	228	326.0	181	537	42.458099365234375	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	161	242	858	1311	1639	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم	5506	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1270	false	2344449057053818692	202	283	1057	1499	1594	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزين-ها للن-ظرين وحفظن-ها من كل شيط-ن رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددن-ها والقينا فيها رو-سي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها مع-يش ومن لستم له بر-زقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخ-زنين وانا لنحن نح-ي ونميت ونحن الو-رثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستءخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم	1270	5102957068674922382	441	826.0	360	453	97.35099029541016	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	180	242	964	1311	1639	300	والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم	5506	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1274	false	-7119623227699281850	65	127	309	649	1539	300	والارض مددن-ها والقينا فيها رو-سي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها مع-يش ومن لستم له بر-زقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخ-زنين وانا لنحن نح-ي ونميت ونحن الو-رثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستءخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم	1274	5102957068674922382	339	642.0	277	347	97.69452667236328	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	35	136	176	688	1490	300	الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم قوله تعالي ولقد خلقنا لانسان من صلصال الاية ---------------------	5518	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1275	false	-3034488788994972562	0	101	0	502	1532	300	الا ابليس ابي ان يكون مع الس-جدين قال يابليس ما لك الا تكون مع الس-جدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصل- من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صر-ط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطن -الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم ومن حما ق--------------------------ال الحوفي بدل من صلصال باعادة	1275	5102957068674922382	465	891.5	372	533	87.24202728271484	88	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	147	235	752	1194	1555	300	انا -لغفور -لرحيم لمن تاب منهم س 15 ش 51 ش 77 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا -ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء -ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا	5533	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1275	false	-3034488788994972562	216	300	1092	1532	1532	300	انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغل-م عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرن-ك بالحق فلا تكن من الق-نطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغ-برين فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا-	1275	5102957068674922382	415	759.0	333	446	93.04932403564453	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	235	300	1194	1555	1555	300	بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة-	5533	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1276	false	-587729025404176784	0	65	0	355	1652	300	بل جءن-ك بما كانوا فيه يمترون واتين-ك بالحق وانا لص-دقون فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادب-رهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن الع-لمين قال هءلاء بناتي ان كنتم ف-علين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة	1276	5102957068674922382	354	668.0	290	362	97.79005432128906	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	159	202	796	1018	1555	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5533	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1277	false	9198404242620048458	99	142	487	706	1565	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغل-م عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرن-ك بالحق فلا تكن من الق-نطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1277	5102957068674922382	219	423.0	176	222	98.64865112304688	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	268	296	1376	1527	1555	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي	5533	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1279	false	8654926618145545042	272	300	1403	1551	1551	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن الع-لمين قال هءلاء بناتي ان كنتم ف-علين لعمرك انهم لفي-	1279	5102957068674922382	148	281.0	121	151	98.01324462890625	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5538	true	7888564685730493562	182	300	942	1583	1583	300	ال لوط فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل عليانه مسثني من الضمير المستكن في مجرمين بمعني--- اجرموا كلهم الا ال ل---------------------------------------وط فانهم لم يجرموا ويكون قولهم انا لمنجوهم------- استءناف اخبار ب--نجاتهم --لك----نهم لم يجرموا ولكن----- الارسال حينءذ شاملا --للمجرمين و---لال لوط لاهلاك اولءك وانجاء هءلاء والثاني انه اس-ثناء منقطع لان ال لوط لم يندرجوا في -------المجرمين البتة قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن توجيه العامل الي المستثني منه لانهم لم يرسوال اليهم ------انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله ان- لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله ب ال لوط لان المعني لكن ال لوط منجوهم وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر بلكن-	5538	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1278	false	-608064655543856516	34	183	182	973	1588	300	ال لوط -يحتمل ان ------يكون استثناء م------------------ن الضمير المستكن في مجرمين والتقدير اجرموا كلهم الا ال لوط فيكون استثناء متصلا والمعني الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قوله- انا لمنجوهم اجمعين استءناف اخبار عن نجاتهم وذلك لكونهم لم يجرموا ويكون حكم الارسال -منسحبا علي قوم مجرمين وعلي ال لوط لاهلاك هءلاء وانجاء هءلاء والظاهر انه استثناء منقطع لان ال لوط لم يندرج-- في قوله قوم مجرمين لا علي عموم البدل لان وصف الاجرام متنف عن ال لوط ولا علي عموم الشمول لتنكير قوم مجرمين ولانتفاء وصف الاجرام عن ال لوط واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن بوج-ه العامل علي المستثني فيه لانهم لم يرسلوا اليهم اصلا وانما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله انا لمنجرهم جري مجري خبر لكن في اتصاله ب-ال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون- وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر بلكن	1278	5102957068674922382	545	872.5	438	823	66.22114562988281	81	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5539	true	-6497723449478672104	231	300	1218	1573	1573	300	فان قلت ق-وله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء نم استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستث-------------ناء في شء لان الاستثناء م- الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد------ في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثن-ين الا واحدة وقول--- المقر لفلان علي عشرة درارهم الا ثلاثة الا درهما -اما--- الاية فقد اختلف-	5539	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1278	false	-608064655543856516	205	278	1079	1460	1588	300	فان قلت فقوله الا امراته است---ثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة درا-هم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف	1278	5102957068674922382	341	634.5	274	385	88.57142639160156	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5540	true	-3505687849020360577	29	180	148	920	1552	300	امراته استثناء من الضمي--------ر في لمنجوهم ابي---- ان يكون استثناء من استثناء ومن قال انه استثناء من استثناء فيمكن تصحيح قول-ه باحد وجهين احدهما انه لما كان امراته مستثني من الضمير في لمنجوهم وهو عاءد علي ال لوط---------------------- صار كانه مستثني من ال لوط لان المضمر هو الظاهر---------- والوجه الاخر ان قوله الا ال لوط لما حكم عليهم بغير الحكم الذي حكم به علي قوم مجرمين اقتضي ذلك نجاتهم فجاء قوله انا لمنجوهم اجمعين تاكيدا لمعني الاستثناء اذ المعني الا ال لوط -لم نرسل اليهم بالعذاب وجا-تهم م-رتبة علي عدم الارسال اليهم بالعذاب فصار نظير ذ-لك قام القوم الا زيدا لم يقم او الا زيدا فانه لم -----------------يقم فهذه الجملة تاكيد لما تضمن-ه الاستثناء من الحكم علي ما بعد الا بضد الحكم السابق علي المستثني منه ف الا امراته علي هذا التدقير الذي قررناه مستثن-ي من ال لوط لان الاستثناء مما جء به للتاسيس اولي من الاستثناء مما جء به للتاكيد	5540	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1279	false	8654926618145545042	2	149	7	779	1551	300	امراته مستثن-ي من الضمير المجرور في لمنجوهم لم يجوز ان يكون استثناء من استثناء ومن قال انه استث-----------ناء فيمكن تصحيح كلامه باحد وجهين احدهما انه لما -----------------كان الضمير في لمنجوهم---- عاءد علي ال لوط وقد استثني منه المراة صار كانه مستثني من ال لوط لان المضمر هو الظاهر في المعني والوجه الاخر ان قوله الا ال لوط لما حكم عليهم بغير الحكم ------------علي قوم مجرمين اقتضي ذلك نجاتهم فجاء قوله انا لمنجوهم اجمعين تاكيدا لمعني الاستثناء اذ المعني الا ال لوط فلم يرسل اليهم بالعذاب ونجاتهم مترتبة علي عدم الارسال اليهم بالعذاب فصار نظير قولك قام القوم الا ز-------------------يدا فانه لم يقم والا زيدا لم يقم فهذه الجملة تاكيد لما تضمنته الاستثناء من الحكم علي--- بعد الا بضد الحكم السابق علي المستثني منه فا-لا امراته علي هذا التقدير الذي قررناه استثناء من ال لوط لان الاستثناء مما جء به للتاسيس اولي من الاستثناء مما جء به للتاكيد	1279	5102957068674922382	685	1237.5	550	840	81.54762268066406	117	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5548	true	-2071654814298675716	68	114	345	615	1650	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين و-اتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم قوله ولقد	5548	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1276	false	-587729025404176784	97	142	537	799	1652	300	ولقد كذب اصح-ب الحجر المرسلين وءاتين-هم ءايتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السمو--ت والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخل-ق العليم----- ولقد	1276	5102957068674922382	256	470.5	211	272	94.11764526367188	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5550	true	-8717595250013429955	122	214	647	1130	1577	300	ان ربك هو الخالق وكذا هي في مصحف ابي وعثمان س 15 ش 87 ش 99 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقر-ان العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القر-ان عضين فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها -اخر فسوف يعملون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	5550	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1276	false	-587729025404176784	136	217	771	1219	1652	300	ان ربك هو الخ-لق العليم ولقد ءاتين-----------------------------------ك سبعا من المثاني والقرءان العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفين-ك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها ءاخر فسوف يعملون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الس-جدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	1276	5102957068674922382	427	811.5	348	486	87.8600845336914	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5550	true	-8717595250013429955	122	214	647	1130	1577	300	ان ربك هو الخالق وكذا هي في مصحف ابي وعثمان س 15 ش 87 ش 99 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقر-ان العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القر-ان عضين فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها -اخر فسوف يعملون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	5550	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1280	false	7643223620364635631	181	262	1053	1501	1709	300	ان ربك هو الخ-لق العليم ولقد ءاتين-----------------------------------ك سبعا من المثاني والقرءان العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفين-ك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها ءاخر فسوف يعملون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الس-جدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	1280	5102957068674922382	427	811.5	348	486	87.8600845336914	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5556	true	-8590919954232738635	58	104	298	531	1604	300	وقد اعت-ذر بعضهم عما قاله ابو محمد فقال الكاف متعلقة بمحذوف دل عليه المعني تقديره انا النذير بعذاب مثل ما انزلنا وان كان المنزل الله كما تقول بعض خواص الملك ا رنا بكذا وان كان الملك هو الامر واما قول ابي محمد وانزلنا عليهم كما انزلنا --------------	5556	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1281	false	6259392460410747252	154	198	802	1035	1583	300	فقد استعذر بعضهم عن ذلك----------- فقال الكاف متعلقة بمحذوف دل عليه المعني تقديره انا النذير بعذاب مثل ما انزلنا وان كان المنزل الله كما يقول بعض خواص الملك امرنا بكذا وان كان الملك هو الامر و----قيل الكاف زاءدة التقدير انا النذير المبين ما انزلنا	1281	5102957068674922382	176	316.0	141	248	70.96774291992188	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5559	true	1099207606282609883	116	174	639	935	1575	300	وقال الزمخشري ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر -----مبني للمعفول انتهي وهو كلام صحيح والمعني فاصدع بامرك وشانك قالوا وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ونقل ابو حيان عنه انه قال ويجوز ان يكون المصدر يراد به ان والفعل المبني للمفعول ثم قال ابو حيان والصحيح ان ذلك لا يجوز	5559	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1282	false	4389109450456250684	0	33	0	170	1585	300	وقال الزمخشري ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول انتهي وهذا ينبني علي مذهب من يجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر يراد به ان والفعل المبني للمفعول---------------- والصحيح ان ذلك لا يجوز	1282	5102957068674922382	136	232.5	109	301	45.18272399902344	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5566	true	-2780222675725521938	0	59	0	325	1630	300	تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين	5566	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1282	false	4389109450456250684	67	126	344	664	1585	300	تع-لي عما يشركون خلق الانس-ن من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانع-م خلقها لكم فيها دفء ومن-فع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا ب-لغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين	1282	5102957068674922382	320	615.0	261	325	98.46154022216797	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5570	true	-8641633658727365044	122	247	690	1304	1556	300	فيها خبرا مقدما و دفء مبتدا مءخر ويجوز -------------ان يكون لكم هو--------------- الخبر او يكون حالا من دفء قاله ابو البقاء ورده ابو حيان بانه اذا كان العامل في الحال معنويا فلا يتقدم------- علي الجملة باسرها ولا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت نحو زيد في الدار قاءما جاز بلا خلاف او توسطت بخلاف اجازه الاخفش ومنعه غيره ولقاءل ان يقول لما تقدم العامل فيها وهي معه جاز تقديمها عليه بحالها الا ان نقول لا يلزم من تقديمها وهو متاخر تقديمها عليه وهو متقدم لزيادة الفتح وقال ابو البقاء ايضا ويجوز ان يرتفع دفء ب لكم او ب فيها--- والجملة كلها حال من الضمير المنصوب قال ابو حيان ولا يسمي جملة لان التقدير خلقها كاءن لكم فيها دفء او خلقها لكم كاءنا فيها دفء	5570	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1283	false	7186503315176557316	210	297	1081	1510	1522	300	فيها حالا م-----ن دفء اذ لو تاخر لكان صفة وجوز ايضا ان يكون لكم حالا من دفء وفيها الخبر وهذا لا يجوز لان الحال-------------------------------- اذا كان العامل فيها---- معني-- فلا يجوز تقديمها علي الجملة باسرها -لا يجوز فاءما في الدار زيد فان تاخرت الحال عن الجملة جازت------ بلا خلاف او توسطت فاجاز ذلك-- الاخفش ومنعه الجمهور واجاز ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرتفع دفء ب-لكم او نعتها بال والجملة كلها حال من الضمير المنصوب انتهي ولا ت-------سمي جملة لان التقدير خلقها -----لكم فيها دفء او خلقها لكم كاءنا فيها دفء	1283	5102957068674922382	285	411.0	218	652	43.71165466308594	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	54	155	270	811	1555	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون قوله	5578	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1282	false	4389109450456250684	126	227	664	1197	1585	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعنب- ومن كل الثمر-ت ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخر-ت بامره ان في ذلك لاي-ت لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانه-را وسبلا لعلكم تهتدون وعلام-ت وبالنجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان -	1282	5102957068674922382	528	1020.0	428	541	97.5970458984375	93	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	54	111	270	565	1555	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	5578	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1284	false	-5220693946650241147	213	270	1178	1468	1625	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعنب- ومن كل الثمر-ت ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخر-ت بامره ان في ذلك لاي-ت لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	1284	5102957068674922382	289	555.0	232	295	97.96610260009766	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	196	264	998	1359	1564	300	يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5598	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1283	false	7186503315176557316	0	68	0	354	1522	300	يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بني-نهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واته-م العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القي-مة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تش-قون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الك-فرين الذين تتوفه-م المل-ءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	1283	5102957068674922382	352	673.0	284	361	97.50692749023438	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	179	272	899	1411	1564	300	واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	5598	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1286	false	-6338820143826928560	8	101	42	544	1577	300	واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اس-طير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القي-مة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بني-نهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واته-م العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القي-مة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تش-قون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الك-فرين الذين تتوفه-م المل-ءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خ-لدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	1286	5102957068674922382	500	954.0	407	512	97.65625	83	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	269	300	1390	1564	1564	300	فلبءس مثوي المتكبرين----------- وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم-	5598	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1287	false	3916315478099747090	161	195	839	1023	1557	300	فلبءس مثوء المتكبرين هي اي جهنم وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جن-ت عدن يدخلونها تجري من تحتها الانه-ر لهم	1287	5102957068674922382	171	316.0	141	186	91.93548583984375	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	272	300	1411	1564	1564	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم-	5598	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1288	false	-8050225601983040348	180	208	920	1072	1564	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جن-ت عدن يدخلونها تجري من تحتها الانه-ر لهم	1288	5102957068674922382	151	287.0	124	154	98.05194854736328	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5599	true	-7587209965897703645	117	275	641	1521	1660	300	الزمخشري او---------- مرفوع- بالابتداء---- بمعني اي شء انزله ربكم قال ابو حيان وهذا غير جاءز عند البصريين يعني من كونه حذف----------------- عاءده المنصوب نحو زيد ضربت وقد تقدم خلاف الناس في هذا والصحيح جوازه والقاءم مقام الفاعل قيل الجملة من قوله ماذا انزل ربكم لانها المقو-------------------------لة والبصريون يابون ذلك ويجعلون القاءم مقامه ضمير المصدر لان الجملة لا تكون------------------------ فاعلة ولا قا-ءمة مقام الفاعل و الفاعل المحذوف اما المءمنون واما بعضهم واما المقتسمون وقرء اسا-----طير بالنصب علي تقدي----------------ر انزل اساطير علي سبيل التهكم او ذكرتم اساطير والعامة برفعه علي انه خبر مبتدا مضمر فاحتمل ان يكون التقدير المنزل اساطير علي سبيل التهكم او المذكور اساطير وللزمخشري هنا عبارة فظيعة قوله ليحملوا لما حكي شبهتهم قال ليحملوا وفي هذه اللام ثلاثة اوجه احدها انها لام الامر الجازمة علي معني الحتم عليهم والصغار الموجب لهم وعلي هذا فقد تم الكلام عند قوله الاولين ثم استءنف امرهم بذلك الثاني انها لا------------م العاقبة اي كان عاقبة قولهم ذلك لانهم لم ي-------قولوا اساطير ----------ليحملوا	5599	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1286	false	-6338820143826928560	122	253	650	1355	1577	300	الزمخشري ان يكون ماذا مرفوعا بالابتداء قال بمعني اي شء انزله ربكم------------- وهذا لا يجو-ز عند البصريين الا في ضرورة الشعر والضمير في لهم عاءد علي كفار قريش وم---------------------------------------------------------------------------------------اذا انزل ليس معمولا لقيل علي مذهب البصريين لانه جملة والج--------------------------------------------------------ملة لا تقع موقع المفعول الذي لم يسم فاعله كما لا تقع موقع الفاعل-------------------------------------------------------- وقرء شادا اساطير بالنصب علي معني ذكر ثم اساطير او انزل اساطير علي سبيل التهكم والسخرية وقرا الجمهور-- برفع اساطي-----------------ر فاحتمل ان يكون التقدير--------------------------------- المذكور اساطير او المنزل اساطير جعلوه منزلا علي سبيل الاستهزاء وان كانوا لا يءمنون بذلك واللام في ليحملوا لا-----------م الامر-------- علي معني الحتم عليهم والصغار الموجب لهم او لام التعليل من غير ان يكون غرضا كقولك خرجت من البلد مخافة الشر وهي التي يعبر عنه بلام العاقبة -----------------------لانهم لم يقصدوا بقولهم اساطير الاولين ان يحملوا	1286	5102957068674922382	323	269.5	255	1012	31.916996002197266	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	5	56	30	277	1510	300	للتعليل من غير ان تكون غرضا نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر والثاني انه تعليل حقيقة --------------------------------------------------------------------قال ابن عطية بعد ----حكاية وجه لام العاقبة---- ويحتمل ان يكون صريح لام كي علي معني قدر هذا لكذا انتهي---------- لكنه لم يعلقها بقوله قالوا انما قدر لها عاملا وهو قدر هذا وعلي قول --	5600	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1286	false	-6338820143826928560	227	293	1217	1547	1577	300	التعليل من غير ان يكون غرضا ك---قولك خرجت من البلد مخافة الشر وهي التي يعبر عنه بلام العاقبة لانهم لم يقصدوا بقولهم اساطير الاولين ان يحملوا الاوزار ولما قال ابن عطية انه يحتمل ان تكون لام العاقبة قال ويحتمل ان يكون صريح لام كي علي معني قدر هذا لكذا وهي لام التعليل لكنه لم يعلقها بقوله قالوا بل اضمر فعلا اخر-- وهو قدر هذا وكاملة حال	1286	5102957068674922382	181	272.5	139	335	54.029850006103516	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	132	218	684	1111	1534	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في	5609	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1287	false	3916315478099747090	214	300	1134	1557	1557	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم المل-ءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البل-غ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الط-غوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضل-لة فسيروا في-	1287	5102957068674922382	422	814.0	337	428	98.59812927246094	81	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	132	215	684	1093	1534	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين----------------------------------------------------------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه	5609	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1289	false	3589166802547041634	205	300	1103	1568	1568	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم المل-ءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البل-غ المبين الكاف في موضع نصب اي مثل فعلهم وقوله فاصابهم معطوف علي فعل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الط-غوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه-	1289	5102957068674922382	405	773.0	323	469	86.35394287109375	78	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	12	152	50	760	1529	300	لا يهدي من -ضل بنفسه وما لهم من ناصرين اي ما يقيهم من العذاب س 16 ش 38 ش 47 واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5613	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1288	false	-8050225601983040348	12	140	63	726	1564	300	لا يهدي من يضل ------وما لهم من ن-صرين------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايم-نهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا ك-ذبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين ه-جروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبين-ت والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	1288	5102957068674922382	662	1274.5	534	711	93.1082992553711	122	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	61	95	280	456	1529	300	انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما	5613	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1290	false	-677089735637813150	203	237	1067	1242	1550	300	انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين ه-جروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما	1290	5102957068674922382	175	345.0	141	176	99.43181610107422	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	94	152	452	760	1529	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5613	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1291	false	4694042887927168269	167	225	891	1198	1589	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبين-ت والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	1291	5102957068674922382	307	609.0	249	308	99.67532348632812	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5614	true	-630604747419655831	182	249	942	1269	1508	300	في -لشء وفي له لام التبليغ كهي في قوله قلت ل--ه قم فقام وجعلها الزجاج ل-------لسبب فيهما--------------------- اي لاجل شء ان يقول لاجله وليس بواضح وقال ابن عطية وقوله ان نقول ينزل منزلة المصدر كانه قال قولنا ولكن ان مع الفعل تعطي استقبالا ليس في المصدر في اغلب امرها وقد يجء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن كهذه الاية وكقوله سبحانه وتعالي ومن اياته ان تقوم -لسماء	5614	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1290	false	-677089735637813150	240	300	1258	1550	1550	300	في الشء وفي له ل----لتبليغ كقولك------ قلت لزيد قم وقال------- الزجاج هي لام السبب اي الاجل ايجاد شء وكذلك له اي ----------------لاجله------------------------- وقوله ان نقول ينزل منزلة المصدر كانه قال قولنا ولكن ان مع الفعل تعطي استءنافا ليس في المصدر في اغلب امرها وقد تجء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن كهذه الاية وكقوله --------تعالي ومن اياته ان تقوم السماء-	1290	5102957068674922382	244	395.0	192	359	67.9665756225586	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5618	true	7347234067268298578	3	158	17	828	1558	300	لان معني لنبوءنهم---------- لنحسنن اليهم الثالث انها------------------------------ مفعول ثان--------- لان الفعل قبلها مضمن لمعني لنعطينهم و حسنة------- صفة لموصوف محذوف اي دارا حسنة وفي تفسير الحسن دار حسنة وهي المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وقيل تقديره منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل المشرق وقيل حسنة بنفسها هي المفعول من غير حذف موصوف وقرا امير المءمنين وابن مسعود ونعيم بن ميسرة---------------- لنثوينهم بالث-اء المثلثة والياء مضارع اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بالمكان اقام فيه وسياتي انه قرء بذلك في السبع في العنكبوت و حسنة علي ما تقدم ويريد انه يجوز ان يكون علي نزع الخافض اي في حسنة والموصول مبتدا والجملة من ال-قسم المحذوف وجوابه خبره وفيه رد علي ثعلب حيث منع--------- وقوع --جملة القسم-- خبرا وجو---------------------ز ابو البقاء -----في الذين النصب علي الاشتغال بفعل مضمر اي------- لنبوان الذين ورده ابو حيان بانه لا يجوز ان يفسر عاملا الا ما جاز ----ان يعمل و-ان قلت زيدا لاضربن لم يجز فكذا لا يجوز زيدا لاضربنه	5618	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1291	false	4694042887927168269	47	167	243	891	1589	300	لان معني لنبوانهم في الدنيا لنحسنن اليهم فحسنة في معني احسانا وقال ابو لابقاء حسنة مفعول ثان لنبوانهم لان معناه----------------- لنعطينهم ويجوز ان يكون صفة لمح------ذوف اي-------------------------- دار حسنة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي وعبد الله----------- ونعيم بن ميسرة والربيع بن خيثم لنثوينهم بالثناء المثلثة------- مضارع اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بالمكان اقام فيه وانتصب ح------------------------------------سنة علي تقدير اثواة حسنة او -----------علي نزع الخافض اي في حسنة وفي الاخبار عن الذين بجملة القسم المحذوفة الدال عليها الجملة المقسم عليها دليل علي صحة وقوع الجملة القسمية خبرا للمبتدا خلافا لثعلب واجاز ابو البقاء ان يكون الذين منصوبا------------ بفعل محذوف يدل عليه لنبوانهم وهو لا يجوز ل------انه لا-------- يفسر------ الا ما يجوز له ان يعمل ولا يجوز زيدا لاضربن -----------فلا يجوز زيدا لاضربنه	1291	5102957068674922382	361	403.0	283	936	38.56837463378906	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5620	true	7138760018210689006	163	201	829	1029	1535	300	ارسلنا ايضا الا انه علي نية-------------- التقديم قبل اداة الاستثناء ---تقديره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما قبل ال---ا حكاه ابن عطية	5620	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1291	false	4694042887927168269	226	266	1202	1421	1589	300	ارسلنا وهذا فيه وجهان احدهما ان النية فيه التقديم قبل اداة الاستثناء والتقدير- وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما قبلها وهذا حكاه ابن عطية	1291	5102957068674922382	181	326.0	146	220	82.2727279663086	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5620	true	7138760018210689006	33	161	176	821	1535	300	ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط وضعفه -----ابو البقاء ب---------ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما -يليها قال الا انه قد جاء في الشعر البسيط 3310 نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار وقال ابو حيان وما اجازه الحوفي والزمخشري لا يجيزه-------------- البصريون اذ لا ---يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع لذلك وما ظن بخلافه--------------------------- قدر له عامل واجاز الكساءي ان يليها معمول-- ما بعدها مرفوعا او منصوبا او مخفوضا نحو ما ضرب الا عمرا زيد وما ضرب الا زيد عمرا و----------ما مر الا زيد بعم--------------------------------رو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف وعديله فما قالاه ي-------------------------------تمشي علي -قول الكساءي والاخفش الثالث انه	5620	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1292	false	-2573786813951110163	0	140	0	723	1578	300	ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط انتهي وقال ابو البقاء وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما بيليها ا----لا انه قد جاء في الشعر قال الشاعر لي--تهم عذبوا بالنار جارهم--ولا يعذب الا الله بالنار انتهي وهذا الذي-- اجازه الحوفي والزمخشري لا يجوز علي مذهب جمهور البصريين لانهم لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا ----وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل واجاز الكساءي ان --تقع معمولا لما قبلها---------- منصوب----------- نحو ما ضرب الا زيدا ع--------------------مرا ومخفوض نحو ما مر الا زيد بعمرو ومرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف والجار والحال فالقول الذي قاله الحوقي والزمخشري بتمشي علي مذهب الكساءي والاخفش ودلاءل هذه	1292	5102957068674922382	499	792.5	393	780	63.97435760498047	83	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	146	268	744	1383	1553	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين	5641	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1293	false	-2637476396654309838	178	300	894	1528	1528	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقن-هم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البن-ت سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستءخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيط-ن اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتب -الا لتبين-	1293	5102957068674922382	630	1237.0	510	639	98.591552734375	116	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	158	205	813	1054	1553	300	ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	5641	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1296	false	8242761492262918089	143	190	751	991	1572	300	ويجعلون لله البن-ت سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	1296	5102957068674922382	240	475.0	193	241	99.5850601196289	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	205	276	1054	1427	1553	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	5641	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1297	false	-3503396989278202240	61	132	308	679	1533	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستءخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيط-ن اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكت-ب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	1297	5102957068674922382	370	729.0	299	373	99.19570922851562	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5646	true	6775697751254242872	148	185	754	936	1534	300	قوله علي هون فيه وجهان احدهما انه حال من الفاعل وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما فانه ------------------------------قال ايمسكه- مع رضاء بهوان نفسه وعلي رغم انفه والثاني انه حال من المفعول اي -يمسكها ذليلة مهانة	5646	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1297	false	-3503396989278202240	24	60	125	302	1533	300	قوله علي هون قول----ان احدهما انه حال من الفاعل وهو مروي عن ابن عباس-------------------- قال ابن عباس انه صفة للاب والمعني ايمسكها مع رضاه بهوان نفسه وعلي رغم انفه و-------قيل حال من المفعول اي ايمسكها------ مهانة	1297	5102957068674922382	135	213.5	105	214	63.084110260009766	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5654	true	7455463599720720140	265	299	1319	1486	1491	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن	5654	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1294	false	4704894169906082410	8	42	44	210	1551	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانع-م لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن	1294	5102957068674922382	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5656	true	1557366409359558442	114	300	600	1565	1565	300	كقولهم ثو-ب اسمال ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون جمع تكسير نعم ك--اجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع----- فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله الرجز 3334 في كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع قال ابو حيان اما ما ذكره عن سيبويه ففي كتابه في هذا ال-باب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي مثال مفاعل ومفاعيل كما يخرج اليه الواحد اذا كسر الجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فيخرج الجمع الي بناء غير هذا البناء لان هذا البناء هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس لان يجمع جمعا لاخرجته الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاءب وركاب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب تقول اتي للواحد فيضم الالف واما-	5656	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1299	false	-7531894271884332839	0	178	0	928	1550	300	كقولهم ثواب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها------------ في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون---- تكسير نعم كالاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله----------- في كل عام نعم تحوونه-يلقحه قوم وينتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع انتهي وا------ما ما ذكره عن سيبويه ففي كتابه في هذا في باب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي مثال مفاعل ومفاعيل كما يخرج اليه الواحد اذا كسر للجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فيخرج الجمع الي بناء غير هذا -------لان هذا البناء هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس لان تجمع جمعا لاخرجته الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاء------ب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب يقول اتي للواحد فيضم الالف واما	1299	5102957068674922382	902	1710.0	728	975	92.5128173828125	164	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5657	true	-1465320300015069380	0	134	0	674	1519	300	افعال فقد تقع للواحد من العرب من يقول هو الانعام قال الله عز وجل- نسقيكم مما في بطونه وقال ابو الخطاب سمعت من العرب من يقول-- هذا ثو-ب اكياش قال-- والذي ذكره سيبويه هو الفرق بين مفاعل ومفاعيل وبين افعال وفعول وان كان الجميع ابنية للجمع من حيث ان مفاعل ومفاعيل لا يجمعان وافعال وفعول قد يخرجان الي بناء شبه مفاعل او مفاعيل فلما كانا قد يخرجان الي ذلك انصرفا ولم ينصرف مفاعل و مفاعيل لشبه ذينك بالمفرد من حيث انه يمكن جمعه-ا وامتناع هذين من الجمع ثم قوي شبههما بالمفرد بان بعض العرب يقول في اتي اتي بضم الهمزة يعني انه قد جاء نادرا فعول من غير المصدر للمفرد وبان بعض العرب قد يوقع افعالا للمفرد- من حيث افرد الضمير فيقول هو الانعام وانما --------ذلك علي سبيل المجاز لان الانعام في معني النعم	5657	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1299	false	-7531894271884332839	178	300	928	1550	1550	300	افعال فقد تقع للواحد من العرب من يقول هو الانعام قال جل ثناءه وعز نسقيكم مما في بطونه وقال ابو الخطاب سمعت--- العرب--- يقولون هذا ثواب اكياس انتهي والذي ذكره سيبويه هو الفرق بين مفاعل ومفاعيل وبين افعال وفعول وان كان الجميع ابنية للجمع من حيث ان مفاعل ومفاعيل لا يجمعان وافعال وفعول قد يخرجان الي بناء شبه مفاعل او مفاع------------------------------------------------------------يل لشبه ذينك بالمفرد من حيث انه يمكن جمعهما وامتناع هذين من الجمع ثم قوي شبههما بالمفرد بان بعض العرب قا-ل في اتي اتي بضم الهمزة يعني انه قد جاء نادرا فعول من غير المصدر للمفرد وبان بعض العرب قد يوقع افعالا للواحدة من حيث افرد الضمير فتقول هو الانعام وانما يعني ان ذلك علي سبيل المجاز لان الانعام في معني النعم-	1299	5102957068674922382	586	1096.5	469	690	84.92753601074219	107	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5657	true	-1465320300015069380	137	243	691	1234	1519	300	قال الشاعر الوافر 3335 تركنا الخيل والنع -المفدي وقلنا للنساء بها اقيمي ولذلك قال سيبويه طواما افعال فقد يقع للواحد فقوله قد يقع للواحد دليل علي انه ليس ذلك بالوضع فقول الزمخشري انه ذكره في الاسماء المفردة علي افعال تحريف في اللفظ وفهم عن سيبويه ما لم يرده ويدل علي ما قلناه ان سيبويه حين ذكر ابنية الاسماء المفردة نص علي ان افعالا ليس من ابنيتها قال سيبويه في باب ما لحقته الزيادة من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعال ولا افعيل ولا افعال الا ان تكسر عليه اسما للجمع قال--- فهذا نص منه علي ان افعالا لا يكون في الاسماء المفردة	5657	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1300	false	6200045517215276709	1	101	4	518	1583	300	قال الشاعر------------ تركنا الخيل والنعم المفدي وقلنا للنساء بها اقيمي ولذلك قال سيبويه -واما افعال فقد تقع للو--------------------احد دليل علي انه ليس ذلك بالوضع فقول الزمخشري انه ذكره في الاسماء المفردة علي افعال تحريف في اللفظ وفهم عن سيبويه ما لم يرده ويدل علي ما قلناه ان سيبويه حين ذكر ابنية الاسماء المفردة نص علي ان افعالا ليس من ابنيتها قال سيبويه في باب ما لحقته الزواءد من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعال ولا افعيل ولا افعال الا ان تكسر عليه اسما للجميع انتهي فهذا نص منه علي ان افعالا لا يكون في الابنية المفردة	1300	5102957068674922382	497	951.5	399	547	90.8592300415039	92	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5658	true	6246282135397554196	12	52	60	250	1536	300	الكساءي رحمه الله اي في بطون ما ذكر --قال المبرد وهذا ساءغ في القران قال تعالي كلا انها تذكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء ذكره عبس 11 12-------------------------------------------- اي هذا الشء الطالع ولا يكون هذا الا في التانيث المجازي ولا يجوز جاريتك ذهب	5658	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1298	false	-6744908319170634256	148	267	771	1353	1524	300	الكساءي---------- اي في بطون ما ذكرنا قال المبرد وهذا ساءغ في القران قال تعالي ان هذه-- تذكرةومن ثمرت النخيل والاعنب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرت فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوفكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير والله فمن شاء ذكره اي ذكر هذا الشء وقال فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي هذا الشء الطالع ولا يكون هذا الا في التانيث المجازي -لا يجوز جاريتك ذهب	1298	5102957068674922382	162	261.0	127	595	27.226890563964844	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5664	true	-4470286535968193068	12	181	55	902	1534	300	الانعام--- ومن ثمرات النخيل --------لعبرة ويكون قو---------له تتخذون بيانا وتفسيرا للعبرة كما وقع نسقيكم تفسيرا لها ايضا الرابع ان يكون خبرا لمبتدا محذوف فقدره الطبري-------- ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون قال ابو حيان وهو لا يجوز علي مذهب البصريين -قال شهاب الدين وفيه نظر لان له ان يقول ليست ما هذه موصولة بل نكرة موصوفة وجاز حذف الموصوف والصفة جملة لان في الكلام من ومتي كان في الكلام من اطرد الحذف نحو منا ظعن ومنا اقام ولهذا نظره مكي بقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي الا من له مقام معلوم قال فحذفت من لدلالة من عليها في قوله وما منا الا له ولما قدر الزمخشري الموصوف قدره ثمر تتخذون منه ونظره بقول الشاعر الرجز 3339 يرمي بكفي كان من ارمي البشر تقديره بكفي رجل الا ان الحذف في البيت شاذ لعدم من ولما ذكر ابو البقاء هذا الوج-----ه قال وقيل هو صفة لمحذوف تقديره شيءا تتخذون منه بالنصب اي وان من ثمرات النخيل وان شءت شء بالرفع علي الابتداء و من ثمرات خبره	5664	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1300	false	6200045517215276709	208	278	1094	1474	1583	300	الانعام اي ومن ثمرات النخيل والاعناب عبرة ثم بين العبرة بقوله تتخذون وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الطبري التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما ------هو لا يجوز علي مذهب البصريين وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ويجوز ان يكون صفة موصوف محذوف كقوله ب--------------------------كفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه انتهي و---------------هذا الذي اجازه قاله الحوفي قال -------------------------------------اي وان من ثمرات -------وان شءت شء بالرفع ب---الابتداء و-من ثمرات خبره	1300	5102957068674922382	233	259.0	186	881	26.447219848632812	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	252	300	1279	1517	1517	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي-	5665	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1294	false	4704894169906082410	56	104	284	521	1551	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمر-ت فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوف-كم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي	1294	5102957068674922382	236	457.0	189	239	98.74476623535156	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	252	300	1279	1517	1517	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي-	5665	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1298	false	-6744908319170634256	179	227	930	1167	1524	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمر-ت فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوف-كم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي	1298	5102957068674922382	236	457.0	189	239	98.74476623535156	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	0	77	0	401	1629	300	لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون	5666	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1294	false	4704894169906082410	104	181	521	917	1551	300	لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايم-نهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازو-جكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالب-طل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السمو--ت والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون	1294	5102957068674922382	394	765.5	317	401	98.25436401367188	72	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	0	77	0	401	1629	300	لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون	5666	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1301	false	-8791866757625599825	139	216	701	1097	1537	300	لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايم-نهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازو-جكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالب-طل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السمو--ت والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون	1301	5102957068674922382	394	765.5	317	401	98.25436401367188	72	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5669	true	2479387114761935478	116	207	604	1045	1535	300	سبل ربك--- الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اسلكي في طلب تلك الثمرات سبل ربك قوله تعالي ذللا جمع ذلول ويجوز ان يكون حالا من السبل اي ذللها لها الله تعالي كقوله عز وجل جعل لكم لارض ذلولا الملك 15 وان يكون حالا من فاعل اسلكي اي مطيعة منقادة بمعني ان اهلها ينقلونها من مكان الي مكان ولها يعسوب اذا وقف وقفت واذا سار سارت وانتصاب سبل يجوز ان يكون علي الظرفية اي فاسلكي ما اكلت--- في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النوار ونحوه عسلا	5669	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1301	false	-8791866757625599825	36	64	187	318	1537	300	سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلكي ما اكلت اي في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر-- عسلا	1301	5102957068674922382	119	210.0	94	447	26.621923446655273	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5676	true	-4768299298324795947	254	300	1390	1630	1630	300	وقال ابن عطية بعد ان ذكر اعمال المصدر منونا والمصدر يعمل مضافا باتفاق لانه في تقدير الانفصال ولا يعمل اذا دخله الالف واللام لانه قد توغل في حال الاسماء وبعد عن الفعلية وتقدير الانفصال في الاضافة حسن عمله وقد جاء عاملا مع الالف واللام في قول-	5676	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1302	false	1014232110225343401	83	129	437	677	1564	300	-قال ابن عطية بعد ان ذكر اعمال المصدر منونا والمصدر يعمل مضافا باتفاق لانه في تقدير الانفصال ولا يعمل اذا دخله الالف واللام لانه قد توغل في حال الاسماء وبعد عن الفعلية وتقدير الانفصال في الاضافة حسن عمله وقد جاء عاملا مع الالف واللام في قول	1302	5102957068674922382	239	468.0	194	241	99.17012786865234	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5678	true	2550739911870971514	140	215	714	1069	1495	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير	5678	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1303	false	-5453305804387095739	62	137	311	663	1540	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صر-ط مستقيم ولله غيب السمو--ت والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير	1303	5102957068674922382	351	690.5	276	355	98.87323760986328	73	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5678	true	2550739911870971514	140	215	714	1069	1495	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير	5678	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1304	false	-3023511192236037603	24	99	125	477	1557	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صر-ط مستقيم ولله غيب السمو--ت والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير	1304	5102957068674922382	351	690.5	276	355	98.87323760986328	73	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	0	74	0	414	1606	300	السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	5684	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1303	false	-5453305804387095739	159	233	782	1186	1540	300	السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لاي-ت لقوم يءمنون والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانع-م بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اق-متكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اث-ثا ومت-عا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظل-لا وجعل لكم من الجبال اكن-نا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسر-بيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البل-غ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الك-فرون	1303	5102957068674922382	403	755.0	329	414	97.3429946899414	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	11	74	54	414	1606	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	5684	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1305	false	-4258917781099294410	113	176	575	926	1585	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانع-م بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اق-متكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اث-ثا ومت-عا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظل-لا وجعل لكم من الجبال اكن-نا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسر-بيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البل-غ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الك-فرون	1305	5102957068674922382	350	654.0	287	360	97.22222137451172	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	131	198	681	1038	1561	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون	5692	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1303	false	-5453305804387095739	233	300	1186	1540	1540	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لك-ذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدن-هم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون-	1303	5102957068674922382	352	687.0	286	357	98.59944152832031	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	148	256	761	1345	1561	300	ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون قوله ويوم نبعث من كل امة شهيدا الاية لما بين انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ان اكثرهم كافرون اتبعه بذكر الوعيد فذكر حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة قوله ويوم نبعث فيه اوجه احدها منصوب باضمار اذكر الثاني باضمار خوفهم الثالث تقديره ويوم ن--------------------------بعث وقعوا في امر عظيم الرابع انه------- معطوف علي ظرف محذوف----------------------- اي ينكرونها اليوم ويوم نبعث	5692	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1306	false	852811870848684333	0	110	0	600	1557	300	ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لك-ذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدن-هم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون----- ويوم نبعث في كل امة شهي-------------------------------------------------------------------------------------------------دا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وانتصب يوم باض--------------------------------------------مار اذكر قاله الحوفي والزمخشري وابن عطية وابو البقاء وقال الزمخشري او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وقال الطبري هو معطوف علي ظرف محذوف العامل فيه ثم ينكرونها اي ينكرونها اليوم ويوم نبعث	1306	5102957068674922382	373	572.5	301	748	49.866310119628906	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	99	251	517	1318	1566	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	5697	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1307	false	-1961517659633420770	14	166	73	866	1571	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا ع-هدتم ولا تنقضوا الايمن -بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انك-ثا تتخذون ايم-نكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القي-مة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة و-حدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسءلن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايم-نكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل ص-لحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حيوة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1307	5102957068674922382	789	1540.0	638	801	98.50186920166016	142	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	108	251	569	1318	1566	300	عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	5697	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1309	false	-986184982835032156	0	199	0	1014	1539	300	عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا ع-هدتم ولا تنقضوا الايمن -بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انك-ثا تتخذون ايم-نكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القي-مة ما كنتم فيه تختلفون ودخلا مفعول ثان وقيل مفعول من اجله وان تكون اي بسبب ان تكون وهي اربي مبتدا وخبر واجاز الكوفيون ان تكون هي عمادا يعنون فضلا فيكون اربي في موضع نصب ولا يجوز ذلك عند البصريين لتنكير امة والضمير في به عاءد علي المصدر المنسبك من ان تكون اي بسبب كون امة اربي من امة يختبركم بذلك ولو شاء الله لجعلكم امة و-حدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسءلن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايم-نكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل ص-لحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حيوة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1309	5102957068674922382	737	1427.0	595	1022	72.1135025024414	132	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5710	true	2288301339602168190	207	300	1063	1553	1553	300	فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا -اية مكان -اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين -امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله-	5710	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1307	false	-1961517659633420770	166	259	866	1358	1571	300	فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيط-ن الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلط-نه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا ءاية مكان ءاية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان الذين لا يءمنون باي-ت الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون باي-ت الله	1307	5102957068674922382	486	922.0	394	496	97.98387145996094	83	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5710	true	2288301339602168190	64	175	352	921	1553	300	ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون والمراد ما لا يكون في الاخرة قوله ولنجزينهم راعي معني من فجمع الضمير بعد ان راعي لفظها فافرد في لنحيينه وما قبله وقرا العامة ولنجزينه ب-------------------------------------------------------نون العظمة مراعاة لما قبله وقرا ابن عامر في رواية بياء الغيبة وهذا ينبغي ان يكون علي اضمار قسم ثان----------------------- فيكون من عطف جملة قسمية علي جملة قسمية مثلها---- حذ-فتا وبقي جوابهما ولا جاءز ان يكون من عطف جواب علي جواب ل---------------افضاءه ------الي اخبار المتكلم عن نفسه -اخبار الغاءب و----لا يجوز لو قلت ----------زيد قال والله لاضربن هندا ولينفين---------------ها زيد لم يج---ز فان اضمرت قسما اخر جاز اي وقال والله لينفينها فان لك في مثل هذا التركيب ان تحكي لفظه	5710	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1309	false	-986184982835032156	193	297	976	1527	1539	300	ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مصدرية في بما صددتم اي بصدودكم او بصدكم غيركم وروي عن نافع وليجزينهم بالياء بدل النون التفت من ضمير المتكلم الي ضمير-------------------- الغيبة و----ينبغي ان يكون علي تقدير قسم ثان لا معطوفا علي فلنحيينه فيكون من عطف جملة قسمية علي جملة قسمية وكلتاهما محذوفتا------------ن ولا-------- يكون من عطف جواب علي جواب لتغاير الاسناد وافضاء الثاني الي اخبار المتكلم عن نفسه باخبار الغاءب وذلك لا يجوز فعلي هذا لا يجوز زيد قلت والله لاضربن هندا ولينفينها ويريد ولينفيها زيد فان جعلته علي اضمار قسم ثان- جاز اي وقال زيد-- لينفينها لان لك في ----هذا التركيب ان تحكي لفظه	1309	5102957068674922382	324	442.0	256	706	45.89235305786133	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5710	true	2288301339602168190	176	281	926	1453	1553	300	وليحلفن------ ان اردنا الا -لحسني التوبة 107 وان يحكي معناه ومنه يحلفون ب لله ما قالوا التوبة 74 ولو جاء علي اللفظ لقيل ما قلنا س 16 ش 98 ش 111---- فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا -اية مكان -اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين -امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان	5710	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1310	false	-8066181538103939870	3	100	17	528	1565	300	وليحلفن بالله ان اردنا الا الحسني ومن الثاني-------------------- يحلفون بالله ما قالوا---------- ولو جاء علي اللفظ لكان ما قلنا وهو مءمن جملة حالية فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيط-ن الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلط-نه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا ءاية مكان ءاية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان	1310	5102957068674922382	466	842.5	374	543	85.81951904296875	81	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5711	true	-5034557081620589840	0	77	0	400	1580	300	واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم	5711	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1311	false	-6013557637529897809	89	166	439	830	1524	300	واولءك هم الك-ذبون من كفر بالله من بعد ايم-نه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايم-ن ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحيوة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الك-فرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابص-رهم واولءك هم الغ-فلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخ-سرون ثم ان ربك للذين ه-جروا من بعد ما فتنوا ثم ج-هدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم	1311	5102957068674922382	390	734.0	313	400	97.5	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5715	true	-3011348750509893942	81	142	432	738	1578	300	اي يقولون ذلك والحال- هذه اي علمهم باعجمية هذا البشر وابانة عربية هذا القران كان ينبغي ان يمنعهم من تلك المقالة كقولك--- تشتم فلانا وهو قد احسن اليك اي وعلمك باحسانه اليك كان ي-----منعك من شتمه قاله ابو حيان رحمه الله ثم قال وانما ذهب الزمخشري الي الاستءناف لا ال------ي الحال لان من مذهبه ان مجء الحال جملة ----------اسمية من غير	5715	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1310	false	-8066181538103939870	246	300	1284	1565	1565	300	اي يقولون ذلك والحالة هذه اي علمهم باعجمية هذا البشر وابانة عربية هذا القران كان ---------يمنعهم من تلك المقالة كما تقول تشتم فلانا وهو قد احسن اليك اي -علمك باحسانه ل--ك كان يقتضي منعك من شتمه------------------------------- وانما ذهب الزمخشري الي الاستءناف ولم يذهب الي الحال لان من مذهبه ان مجء ال----جملة الحالية الاسمية بغير---	1310	5102957068674922382	242	409.0	194	331	73.11178588867188	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5718	true	4790686029829799320	131	226	648	1138	1524	300	بدلا من الذين لا يءمنون ا---------------------------------------------------------------------ي انما يفتري الكذب من كفر --------------------واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت---- الافتراء الثاني انه بدل- من الكاذبون الثالث انه بدل ---------------------------------------------من اولءك قاله الزمخشري فعلي الاول يكون قوله واول ءك هم لكاذبون جملة معترضة بين البدل والمبدل منه واستضعف ابو حيان الاوجه الثلاثة فقال------ لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه والوجود يقتضي ان المفتري------- هو الذي لا يءمن بالله سواء كان ممن كفر بعد --ايمانه او كان ممن لم يءمن قط بل----------------- الاكثر الثاني وهو المفتري قال--- واما الثاني فيءول المعني	5718	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1312	false	-6086948904850004817	184	300	924	1520	1520	300	بدلا من الذين لا يءمنون فيكون قوله واولءك هم الكاذبون جملة اعتراض بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء --واذا كان بدلا من الكاذبون فالتقدير واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه واذا كان بدلا من اولءك فالتقدير ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون وهذه ---------------------------------------------------الاوجه الثلاثة عندي ضعيفة لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه والوجود يقتضي ان من يفتري الكذب هو الذي لا يءمن و-----سواء كان ممن كفر بعد الايمان انه كان ممن لم يءمن قط بل من لم يءمن قط هم الاكثر---------ون المفترون الكذب واما الثاني فيءول المعني-	1312	5102957068674922382	332	475.0	262	664	50.0	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5718	true	4790686029829799320	226	274	1138	1387	1524	300	الي ذلك اذ التقدير واولءك اي الذين لا يءمنون هم من كفر بالله من بعد ايمانه والذين لا يءمنون هم المفترون واما الثالث فكذلك اذ التقدير ان المشار اليهم هم من كفر بالله من بعد ايمانه مخبرا عنهم بانهم الكاذبون الوجه الرابع قال الزمخشري------ ان ينتصب علي الذم	5718	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1313	false	2748533118152497880	0	47	0	242	1512	300	الي ذلك اذ التقدير واولءك اي الذين لا يءمنون هم من كفر بالله من بعد ايمانه والذين لا يءمنون هم المفترون واما الثالث فكذلك اذ التقدير ان المشار اليهم هم من كفر بالله من بعد ايمانه مخبر- عنهم بانهم الكاذبون و------------قال الزمخشري ويجوز ان ينتصب علي الذم	1313	5102957068674922382	235	446.0	189	255	92.1568603515625	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5719	true	6128696614701892080	19	60	105	303	1534	300	فعليهم غضب قال ابن عطية رحمه الله اذ هو واحد بالمعني لان الاخبار في قوله تعالي من كفر ب لله انما قصد به الصنف الشارح بالكفر قال ابو حيان وهذا وان كان كما ذكر الا انهما جملتان شرطيتان وقد فصل بينهما	5719	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1311	false	-6013557637529897809	266	300	1350	1524	1524	300	فعليهم خبر عن من الاولي والثانية- اذ هو واحد بالمعني لان الاخبار في قوله------ من كفر------ انما قصد به الصنف الشارح بالكفر انتهي------- وهذا وان كان كما ذكر فهاتان--- جملتان شرطيتان وقد فصل بينهما-	1311	5102957068674922382	143	223.5	112	198	72.22222137451172	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5719	true	6128696614701892080	60	119	303	606	1534	300	باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهما --------علي انفرادها من جواب لا يشتركان فيه فتقدير الحذف اجري علي صناعة الاعراب وقد ضعفوا مذهب الاخفش--- في ادعاءه ان قوله تعالي فسلام لك من اصحاب -ليمين الواقعة 91 وقوله جل ذكره فروح وريحان الواقعة 89 جواب ل اما و ان هذا وهما اداتا شرط وليست احداهما ----الاخري الثامن ان تكون من	5719	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1312	false	-6086948904850004817	0	50	0	261	1520	300	باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهما من جواب علي انفراده--------- لا يشتركان فيه فتقدير الحذف احري علي صناعة الاعراب وقد ضعفوا مذهب ابي الحسن في ادعاءه ان قوله------ فسلام لك من اصحاب اليمين----------- وقول--------ه فروح وريحان----------- جواب ل-اما ولان هذا وهما ادانا شرط------ احداهما تلي الاخري وعلي ------كون من	1312	5102957068674922382	232	360.0	187	319	72.7272720336914	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5726	true	2946884866810776545	86	124	430	608	1592	300	وقيل لا خبر ل ان الاولي في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه وحينءذ لا يحسن رد ابي حيان عليه بقوله وهذا ليس بجيد لانه الغي حكم الاولي وجعل الحكم للثانية وهو عكس ما تقدم وهو لا يجوز	5726	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1313	false	2748533118152497880	149	178	775	917	1512	300	وقيل لا خبر ل-ان الاولي في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه انتهي-------------------------------- وهذا ليس بجيد لانه الغي حكم الاولي وجعل الحكم للثانية وهو عكس ما تقدم و---لا يجوز	1313	5102957068674922382	137	250.0	108	178	76.96629333496094	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5736	true	8027150216110416874	178	251	909	1258	1515	300	الواحدي انه بد-------------------ل من -----لما تصف-------------- لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله قال ابو حيان----------------------- وهو علي تقدير جعل ما مصدرية -اما اذا كانت بمعني الذي فاللام فيه--ا ليست للتعليل فيبدل منها ما يفهم- التعليل وانما اللام في لما متعلقة ب لا تقولوا علي حد تعلقها في قولك لا تقولوا لما احل الله هذا حرام اي لا تسموا الحلال حراما وكما تقول لا تقل لزيد عمرو اي لا تطلق عليه ---هذا الاسم	5736	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1315	false	3290075297880760579	153	231	799	1194	1550	300	الواحدي لتفتروا علي الله الكذب يدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله ففسر وصفهم بالافتراء علي الله انتهي وهو علي تقدير---- ما مصدرية واما اذا كانت بمعني الذي فاللام في لما ليست للتعليل فيبدل منها ما يقتضي التعليل بل--- اللام------- متعلقة ب-لا تقولوا علي حد تعلقها في قولك لا تقولوا لما احل الله هذا حرام اي لا تسموا الحلال حراما وكما تقو-------ل لزيد عمرو اي لا تطلق علي زيد هذا الاسم	1315	5102957068674922382	301	499.5	238	417	72.1822509765625	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	123	157	593	764	1495	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	5737	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1308	false	4435232052627567762	145	179	736	905	1530	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمن-هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجه-لة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	1308	5102957068674922382	169	328.0	135	171	98.83040618896484	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	123	157	593	764	1495	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	5737	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1314	false	6564921893195198995	143	177	735	904	1555	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمن-هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجه-لة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	1314	5102957068674922382	169	328.0	135	171	98.83040618896484	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	0	44	0	217	1543	300	ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	5742	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1308	false	4435232052627567762	247	291	1263	1479	1530	300	ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للص-برين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	1308	5102957068674922382	216	427.0	172	217	99.53916931152344	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	0	44	0	217	1543	300	ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	5742	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1316	false	-2081890297880394699	179	223	888	1104	1502	300	ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للص-برين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	1316	5102957068674922382	216	427.0	172	217	99.53916931152344	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5750	true	8397533519058032901	61	171	321	875	1564	300	ويظهر ان اسري معداة بالهمزة الي مفعول محذوف اي اسر----ي الملاءكة بعبده لانه يقلق ان يسند اسري وهو بمعني سري الي الله تعالي اذ هو فعل يقتضي النقلة ك مشي وجري واحضر وانتقل فلا يحسن اسناد شء من هذا مع ودجود مندوحة عنه فاذا وقع في الشريعة شء من ذلك تاولناه نحو اتيته هرولة وهذا كله انما بناه اعتقادا علي ان التعدية بالباء تقتضي مضاحبة الفاعل للمفعول في ذلك وتقدم الرد علي هذا المذهب في اول البقرة في قوله تعالي ولو شاء لله لذهب بسمعهم البقرة 20 ثم جوز ان يكون اسري بمعني سري علي حذف مضاف ك----قوله------ ذهب -لله بنورهم البقرة 17 يعني فيك--ون التقدير الذي اسري ملاءكته بعبده	5750	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1317	false	-6634662512442088474	136	172	726	924	1597	300	ويظهر-ان اسري معداة بالهمزة الي مفعول محذوف تقديره اسري الملاءكة بعبده قال ابن عطية ويحتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اسري بمعني سري علي حذف مضاف كنحو قوله تعالي ذهب الله بنورهم---------- يعني ان يكون التقدير لسرت----- ملاءكته بعبده	1317	5102957068674922382	150	240.0	121	571	26.269702911376953	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5763	true	6133851379846516880	26	111	120	553	1459	300	علي اضمار اعني وقرات فرقة ذرية بالرفع وفيها وجهان احدهما انها خبر مبتدا مضمر تقديره هم ذرية ذكره ابو البقاء وليس بواضح والثاني انها بدل من واو تتخذوا ------------------------------قال ابن عطية ولا يجوز ذلك في القراءة بالتاء لانك لا تبدل من ضمير المخاطب لو قلت ضربتك زيدا علي البدل لم يجز ورد عليه ابو حيان هذا الاطلاق وقال ينبغي ال-----------------------تفصيل وهو----- ان كان ---بدل بعض او-------- اشتمال جاز--------- وان كان كلا من كل وافاد الاحاطة------------------------------------------ نحو جءتم كبيركم وصغيركم جوزه------------------------------------------------------- الاخفش والكوفيون قال و---هو الصحيح	5763	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1318	false	-1918856073304996059	25	133	123	648	1554	300	علي اضمار اعني وقرات فرقة ذرية بالرفع وخرج علي ان يكون بدلا من الضمير في ي----------------------------------------------------------------------تخذوا علي قراءة من قرا بياء الغيبة وقال ابن عطية ولا يجوز---- في القراءة بالتاء لانك لا تبدل من ضمير مخ--اطب لو قلت ضربتك زيدا علي البدل لم يجز انتهي وما ذكره من ------اطلاق انك لا تبدل من ضمير مخاطب يحتاج الي تفصيل وذلك انه ان كان في بدل بعض من كل وبدل اشتمال جاز بلا خلاف وان كان في بدل شء من شء وهما لعين واحدة وان كان يفيد التوكيد جاز بلا خلاف نحو مررت بكم ----صغيركم وكبيركم وان لم يفد التوكيد فمذهب جمهور البصريين المنع ومذهب الاخفش والكوفيين الجواز وهو الصحيح	1318	5102957068674922382	243	304.0	187	611	39.77086639404297	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5768	true	3399377635869032096	168	202	887	1080	1612	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	5768	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1318	false	-1918856073304996059	188	222	945	1137	1554	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للك-فرين حصيرا	1318	5102957068674922382	192	379.0	158	193	99.48186492919922	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5804	true	-2700488651411364067	199	300	970	1506	1506	300	الحوفي الباء متعلقة ب قضي ويجوز ان تكون متعلقة بفعل محذوف تقديره واوصي بالوالدين احسانا و احسانا مصدر اي يحسنون بالوالدين احسانا وقال الواحدي الباء من صلة الاحسان فقدمت عليه كما تقول بزيد فانزل وقد منع الزمخشري هذا الوجه قال لان المصدر لا يتقدم عليه معموله قال شهاب الدين والذي ينبغي ان يقال ان هذا المصدر ان عني به انه ينحل لحرف مصدري وفعل فالامر علي ما ذكر الزمخشري وان كان بدلا من اللفظ بالفعل فالامر علي ما قال الواحدي فالجواز والمنع بهذين الاعتبارين وقال ابن عطية قوله وب لوالدين احسانا عطف علي ان الاولي اي امر الله ا--لا تعبدوا الا-	5804	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1323	false	1587250075291896067	235	271	1228	1429	1597	300	الحوفي الباء متعلقة ب-قضي ويجوز ان تكون متعلقة بفعل محذوف تقديره واوصي بالوالدين احسانا و-احسانا مصدر اي تحسنوا احسا----------نا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية قوله وبالوالدين احسانا عطف علي ان الاولي اي امر الله ان لا تعبدوا الا	1323	5102957068674922382	191	354.0	157	539	35.43599319458008	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5808	true	8464511307985918813	225	300	1157	1520	1520	300	الزمخشري علي منع التوكيد فقال فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله قلت يعني ان احدهما لا يصلح ان يكون توكيدا للمثني ولا لغيرهما فكذا ما عطف عليه لانه شريكه ثم قال فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي-	5808	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1325	false	-4810126268740776268	2	52	9	255	1536	300	الزمخشري فان ق---------------------لت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما-لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان ------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي	1325	5102957068674922382	238	456.0	189	364	65.38461303710938	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5809	true	4547725298572334474	112	169	602	876	1525	300	الزمخشري---- هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون----------------- ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه------ وهذا الذي قاله الزمخشري نص سيبويه علي خلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ---------------وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء ب ما قال ابو حيان يعني مع النون وعدمها	5809	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1324	false	-301852791674046129	92	172	470	873	1577	300	الزمخشري اما هي--- الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت--- لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه انتهي وهذا الذي ذكره مخالف لمذهب سيبويه لان مذهبه انه يجوز ان يجمع بين اما ونون التوكيد وان ياتي بان وحدها ونون التوكيد وان ياتي باما وحدها دون نون التوكيد وقال سيبويه في هذه المسالة وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء بما-------------- يعني مع النون وعدمها	1324	5102957068674922382	231	344.0	181	423	54.609928131103516	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5809	true	4547725298572334474	0	38	0	205	1525	300	البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول --الرابع ان يرتفع كلاهما بفعل مقدر تقديره او يبلغ كلاهما ويكون----- احدهما بدلا من الفالضمير	5809	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1325	false	-4810126268740776268	52	90	255	457	1536	300	البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول وقال ابن عطية وعلي هذه القراءة الثالثة يعني- يبلغان ------يكون قوله احدهما بدلا من ---الضمير	1325	5102957068674922382	158	257.0	128	212	74.52830505371094	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5854	true	-6862755550209480407	190	289	983	1465	1517	300	قال الزمخشري وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب رجع عوده علي بدءه و افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا قلت وقد عرفت ان هذا-------------------------------------------------------------- ليس مذهب سيبويه والثاني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه منصوب علي الظرف و-هو قول يونس واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحال بخصوصها اعني لفظة وحده اذا وقعت----- بعد فاعل ومفعول نحو ضرب- زيد عمرا وحده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا له بالضرب ومذهب المبرد انه يجوز ان يكون حالا من المفعول قال ابو حيان فعلي مذهب سيبويه يكون التقدير واذا ذكرت ربك موحدا	5854	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1329	false	1222947093947460801	23	236	112	1207	1540	300	قال الزمخشري وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و-وحدهواذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبرهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظلمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا اءذا كنا عظما ورفتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا من باب رجع عوده علي بدءه و-افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا انتهي وما ذهب اليه من ان وحده مصد ساد مسد الحال خلاف مذهب سيبويه ووحده عند سيبويه ليس مصدرا بل هو اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فوحده عنده موضوع موضع ايحاد وايحاد موضوع موضع موحد وذهب يونس الي ان وحده منصوب علي الظرف وذهب قوم الي انه مصدر لا فعل له وقوم الي انه مصدر لاوحد علي حذف الزيادة وقوم الي انه مصدر لوحد كما ذهب اليه الزمخشري وحجج هذه الاقوال مذكورة في كتب النحو واذا ذكرت وحده بعد فاعل ومفعول نحو ضربت زيدا--------- فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا له بالضرب ومذهب المبرد انه يجوز ان يكون حالا من المفعول------------- فعلي مذهب سيبويه يكون التقدير واذا ذكرت ربك موحدا	1329	5102957068674922382	376	597.5	296	1119	33.6014289855957	72	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5855	true	-7784239874707680848	117	145	604	750	1574	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	5855	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1323	false	1587250075291896067	103	131	553	698	1597	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظ-لمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	1323	5102957068674922382	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5855	true	-7784239874707680848	117	145	604	750	1574	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	5855	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1329	false	1222947093947460801	65	93	343	488	1540	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظ-لمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	1329	5102957068674922382	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5856	true	-3527657375193761277	20	140	103	714	1531	300	يستمعون نصب ب اعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون وبما--- يتناجون اذ هم ذوو نجوي والثاني انه منصوب ب يستمعون الاولي قال ابن عطية رحمه الله والعامل في اذ الاولي وفي المعطوف يستمعون الاولي وقال الحوفي و اذ الاولي تتعلق ب يستمعون وكذا واذ هم نجوي لان المعني نحن اعلم بالذي يستمعون اليك والي قراءتك وكلامك انما يستمعون لسقطك وتتبع عيبك والتماس ما يطعنون به عليك يعني في زعمهم ولهذا ذكر تعديته بالباء و الي قوله عز وجل نجوي يجوز ان يكون---------- مصدرا فيكون من اطلاق المصدر علي العين مبالغة او علي حذف مضاف اي ذوو نجوي كما قاله الزمخشري ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي قاله ابو البقاء قوله تعالي -اذ يقول بدل من اذ الاولي	5856	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1330	false	-5376362725939945011	34	85	180	436	1566	300	يستمعون نصب با-علم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون وبما به يتناجون اذ هم ذوو نجوي اذ يقول بدل من اذ هم انتهيu------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو البقاء يستمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون به قيل ---------------------------------الباء بمعني اللاملا واذ ظرف ليستمعون الاولي والنجوي -----------------------مصدر--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل و---------------------------قتلي واذ----- بدل من اذ الاولي	1330	5102957068674922382	172	188.0	130	625	27.520000457763672	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	212	252	1097	1307	1580	300	كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قوله تعالي	5857	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1330	false	-5376362725939945011	92	132	471	681	1566	300	كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي	1330	5102957068674922382	203	399.0	164	210	96.66666412353516	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5869	true	8081604421782708252	113	275	561	1377	1514	300	الزمخشري وايهم بدل من واو يبتغون و اي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يك---------ون اقرب فجعلها في الوجه الاول موصولة وصلتها جملة من مبتدا وخبر حذف المبتدا وهو عاءدها و اقرب خبر------------ واحتملت اي حينءذ ان تكون مبنية وهو الاكثر فيها وان تكون معرب--------------------------------------------------------ة وسيات-------------------------------------ي موضعه في مريم 69 ان شاء الله تعالي وفي الثاني جعلها استفهامية بدليل انه ضمن الابتغاء معني شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلق وهو يحرصون فيكون ايهم مبتدا و اقرب خبره والجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض لان تحرص يتعدي ب علي قال تعالي ان تحرص علي هداهم النحل 37 احرص لناس علي حياة البقرة 96 وقال ابو البقاء ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام في موضع نصب ب يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون قال ابو حيان-------------------------------- علق يدعون وهو ليس فعلا قلبيا وفي الثاني فصل بين الصلة ومعمولها بالجملة الحالية ولا يضر ذلك لانها معمولة للصلة قال	5869	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1333	false	1816853489319315756	114	268	623	1409	1575	300	الزمخشري قال وتكون---------------- اي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف-------------- الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب انتهي فعلي الوجه يكو-------------------------------------------------------------------------------------ن اقرب خبر مبتدا محذوف واحتمل- اي----هم ان يك-------------------------------ون معربا وهو الوجه وان يكون مبنيا لوجود مسوغ البناء قال ابن عطية وايهم ابتدا واقرب خبر فان جعلت ايهم اقرب في موضع---------------------------------------------------------------------------------------- نصب بنظرهم المحذوف بقي المبتدا الذي هو نظرهم بغير خبر محتاج الي اضمار الخبر وان جعلت ايهم اقرب هو الخبر فلا يصح لان نظرهم ليس هو ايهم اقرب وان جعلت التقدير نظرهم في ايهم اقرب اي كاءن او حاصل فلا يصح ذلك لان كاءنا وحاصلا ليس مما تعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء ايهم مبتدا و-اقرب خبره وهو استفهام في موضع نصب ب-يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون والتقدير الذي هو اقرب انتهي ففي الوجه الاولي علق يدعون وهو ليس فعلا قلبيا وفي الثاني فصل بين الصلة ومعمولها بالجملة الحالية ولا يضر ذلك لانها معمولة للصلة وان	1333	5102957068674922382	353	402.0	283	1190	29.66386604309082	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5870	true	8203158897536408166	162	212	824	1056	1502	300	فان جعلت ايهم اقرب في موضع نصب ب نظرهم-------- بقي المبتدا بلا خبر في--------------حتاج الي اضمار --خبر وان جعلت ايهم اقرب--- الخبر لم -يصح لان نظرهم ليس هو ايهم اقرب وان جعلت التقدير نظرهم في ايهم اقرب اي كاءن او حاصل لم -يصح ذلك لان كاءنا وحاصلا ليس مما يعلق	5870	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1333	false	1816853489319315756	160	214	864	1124	1575	300	فان جعلت ايهم اقرب في موضع نصب ب-نظرهم المحذوف بقي المبتدا الذي هو نظرهم بغير خبر محتاج الي اضمار الخبر وان جعلت ايهم اقرب هو الخبر فلا يصح لان نظرهم ليس هو ايهم اقرب وان جعلت التقدير نظرهم في ايهم اقرب اي كاءن او حاصل فلا يصح ذلك لان كاءنا وحاصلا ليس مما تعلق	1333	5102957068674922382	216	390.0	170	261	82.75862121582031	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5879	true	-5175381355547917495	43	155	222	802	1580	300	ابن عطية والكاف في ارايتك حرف خطاب------------------- لا موضع لها من الاعراب ومعن------------------------------------ي ارايت اتاملت ونحوه كان المخاطب ينبه المخاطب ليستجمع لما ينص---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بعد وقال سيبويه هي-------------------------------------------------------- بمعني اخبرني ومثل بقوله ارايتك زيدا ابو من هو وقول سيبويه صحيح حيث يكون بعدها استفهام كمثاله واما في الاية فهو كما قلت وليست التي ذكر سيبويه قلت وهذا الذي ذكره ليس بمسلم بل الاية كمثاله غاية ما في الباب ان المفعول الثاني محذوف وهو الجملة الاستفهامية المقدرة لانعقاد الكلام من مبتدا وخبر لو قلت هذا الذي كرمته علي لم كرمته وقال الفراء الكاف في-- محل -----------------نصب اي ارايت نفسك كقولك------------ اتدبرت اخر امرك فاني صانع فيه كذا ثم ابتدا هذا الذي كرمت علي	5879	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1334	false	-1177736295768972217	178	299	945	1569	1574	300	ابن عطية والكاف في ارايتك حرف خطاب ومبالغة في التنبيه لا موضع لها من الاعراب فهي زاءدة ما ذهب اليه الحوفي والزمخشري في ارايتك هنا هو الصحيح ولذلك قدر الاستفهام وهو لم كرمته علي فقد انعقد من قوله هذا الذي كرمته علي لم كرمته علي جملة من مبتدا وخبر وصار مثل زيد ايءمن هو دخلت عليه ارايتك فعملت في الاول والجملة الاستفهامية في موضع الثاني والمستقر في ارايت بمعني اخبرني ان تدخل علي جملة ابتداءية---------------------------- يكون الخبر استفه-----------اما فان صرح به فذلك واضح والا قدر وقال الزمخشري الكاف للخطاب وهذا ------------------------------------------------مفعول ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الفراء هناا للكاف محل من الاعراب وهو النصب اي ارايت نفسك قال وهذا كما تقول اتدبرت اخر امرك فاني صانع فيه كذا ثم ابتدا هذا الذي كرمت علي	1334	5102957068674922382	218	209.0	167	816	26.715686798095703	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5887	true	-907670372267410602	138	185	685	916	1492	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	5887	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1331	false	8296785956142543644	36	83	197	426	1553	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجك-م الي البر اعرضتم وكان الانس-ن كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	1331	5102957068674922382	228	448.0	181	231	98.70130157470703	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5887	true	-907670372267410602	138	185	685	916	1492	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	5887	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1335	false	-3298878415525876605	140	187	741	970	1582	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجك-م الي البر اعرضتم وكان الانس-ن كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	1335	5102957068674922382	228	448.0	181	231	98.70130157470703	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5894	true	-2042621226552734878	4	111	23	580	1567	300	ابن عطية في تقريره ويصح ان يكون يوم منصوبا علي البناء لما اضيف الي غير متمكن ويكون موضعه رفعا بالابتداء و--خبره في التقسيم الذي اتي بعده في قوله فمن اوتي كتابه الي قوله ومن كان قال ابو حيان قوله منصوب- علي البناء كان ينبغي ان يقول مبنيا علي الفتح وقوله لما اضيف الي غير متمكن ليس بجيد لان المتم-------------كن وغير المتمكن انما يكون في الاسماء لا في الافعال وهذا اضيف الي فعل مضارع ومذهب البصريين فيه انه----------------------- معرب والكوفيون يجيزون بناءه وقو---------------------------------------------له والخبر في التقسيم الي اخره التقسيم عار من رابط يربط --جملة التقسيم-- بالابتداء قال شهاب الدين الرابط محذوف- للعلم به اي فمن اوتي كتابه فيه	5894	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1337	false	-7027021722230823603	69	183	345	925	1532	300	ابن عطية ايضا----- ويصح ان يكون يوم منصوبا علي البناء لما اضيف الي غير متمكن ويكون موضعه رفعا بالابتداء والخبر- في التقسيم الذي اتي بعد- في قوله فمن اوتي كتابه الي قوله ومن كان انتهي وق------وله منصوبا علي البناء كان ينبغي ان يقول مبنيا علي الفتح وقوله لما اضيف الي غير متمكن ليس بجيد لان الذي ينقسم الي متمكن وغير --متمكن هو---------- الاسم-- لا الفع-----ل وهذا اضيف الي فعل مضارع ومذهب البصريين---- انه اذا اضيف الي فعل مضارع معرب لا يجوز--------- بناءه وهذا الوجه الذي ذكره هو علي راي الكوفيين واما قوله والخبر في التقسيم فالتق--------سيم عار من رابط لهذه الجملة التقسيمية بالمبتدا لا ان قدر------------- محذوفا فقد يمكن اي ممن اوتي كتابه فيه	1337	5102957068674922382	435	715.5	344	646	67.33746337890625	70	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5904	true	-5439293697850434946	74	297	393	1585	1601	300	قال الزمخشري فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة يعني برفع الفعل فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد و---------خبر كاد واقع موقع الاسم قلت فيكون لا يلبثون عطفا علي قوله لييتفزونك الثاني انها متوسطة بين قسم محذوف وجوابه فالغيت لذلك والتقدير ووالله اذن لا يلبثون الثالث انها متوسطة بين مبتدا محذوف وخبره فالغيت لذلك والتقدير وهم اذن لا يلبثون وقرا ابي بحذف النون فنصبه ب اذن عند الجمهور وب ان مضمرة بعدها عند غيرهم وفي مصحف عبد الله لا يلبثوا بحذفها ووجه النصب انه لم يجعل الفعل معطوفا علي ما تقدم ولا جوابا ولا خبرا قال الزمخشري واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي -اذن لا يلبثوا عطجف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرا عطاء لا يلبثون بضم الياء وفتح اللام والباء مشددة مبنيا للمفعول من لبثه بالتشديد وقراها يعقوب كذلك الا انه كسر الباء جعله مبنيا للفاعل قوله تعالي خلافك قرا الاخوان وابن عامر وخفص خلافك بكسر الخاء والف بعد اللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والقراءتان بمعني واحد قال الاخفش خلافك بمعني خلفك وروي ذلك يونس عن عيسي وهذا كقوله بمقعدهم خلاف رسول لله التوبة 81 وانشدوا في ذلك الكامل 3447 عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا والمعني بعد خروجك وكثر اضافة قبل و بعد ونحوهم-------------ا الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف فيقدر من قولك ------------------------------جاء زيد قبل عمرو اي قبل	5904	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1339	false	-6578790834586845219	25	103	124	517	1475	300	قال الزمخشري فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة---------------- فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي واذا لا يلبثوا عط-ف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذه الظروف التي هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل و-بعد ونحوهما اطرد اضافتها الي اسماء الاعيان علي حذف مضاف يدل عليه ما قبله في نحو خلفك اي خلف اخراجك وجاء زيد قبل عمرو اي قبل	1339	5102957068674922382	306	497.5	244	1245	24.57831382751465	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5910	true	-2324132934305450738	262	299	1375	1562	1567	300	وقم قومة من الليل او و---اسهر من الليل ذكرهما الحوفي وقال الزمخ----------شري وعليك بعض الليل فتهجد به-------------------------------- فان كان اراد تفسير ال---------------------معني ف-قريب---- وان اراد تفسير -------الاعراب فلا يصح لان المغري به لا يكون حرفا وعله من --	5910	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1341	false	-5624054292413530505	105	152	548	791	1512	300	----وقتا من الليل اي وقم وقتا من الليل-------------- وقال الزمخشري ومن الليل وعليك بعض الليل فتهجد به والتهجد ترك الهجود للصلاة انتهي فان كان----- تفسيره وعليك بعض الليل تفسير معني فيقري- وان كان اراد صناعة النحو والاعراب فلا يصح لان المغري به لا يكون حرفا وتقدير من	1341	5102957068674922382	135	185.0	105	267	50.561798095703125	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5915	true	3782738382384868331	239	298	1221	1522	1532	300	وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	5915	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1336	false	7103871838144413670	172	231	896	1193	1549	300	وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلط-نا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الب-طل ان الب-طل كان زهوقا وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظ-لمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانس-ن اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	1336	5102957068674922382	296	562.0	237	302	98.01324462890625	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5915	true	3782738382384868331	239	298	1221	1522	1532	300	وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	5915	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1341	false	-5624054292413530505	19	78	96	393	1512	300	وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلط-نا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الب-طل ان الب-طل كان زهوقا وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظ-لمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانس-ن اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	1341	5102957068674922382	296	562.0	237	302	98.01324462890625	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5921	true	4474136804712803085	105	172	572	881	1500	300	فربكم اعلم بمن هو اوضح طريقا س 17 ش 85 ش 88 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القر-ان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	5921	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1339	false	-6578790834586845219	193	254	954	1249	1475	300	فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا ويسء---------------لونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	1339	5102957068674922382	284	550.0	223	310	91.61289978027344	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5932	true	2607193657283386803	201	274	1012	1365	1483	300	ولقد صرفنا للناس في هذا القر-ان من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5932	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1342	false	1546013779996678412	225	298	1187	1537	1546	300	ولقد صرفنا للناس في هذا القرءان من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانه-ر خل-لها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبح-ن ربي هل كنت الا بشرا رسولا	1342	5102957068674922382	349	673.0	276	354	98.58757019042969	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	93	215	465	1083	1516	300	سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا جوابا كافيا في هذا الباب س 17 ش 94 ش 99 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا	5938	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1340	false	5285438166950920257	20	131	92	664	1553	300	سبح-ن ربي هل كنت الا بشرا رسولا---------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض مل-ءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بءايتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السمو--ت والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظ-لمون الا كفورا	1340	5102957068674922382	566	1076.0	455	618	91.58576202392578	103	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	111	151	537	742	1516	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	5938	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1343	false	7702669128123832981	260	300	1393	1596	1596	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض مل-ءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا-	1343	5102957068674922382	203	396.0	164	205	99.0243911743164	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	151	220	742	1104	1516	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا قوله وما منع لناس ان	5938	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1344	false	465535875195566257	0	65	0	341	1552	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بءايتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السمو--ت والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظ-لمون الا كفورا وان -----------------	1344	5102957068674922382	331	633.5	267	362	91.43646240234375	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5943	true	6047483177587657594	138	238	733	1203	1531	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لهم وقتا لا ريب فيه فابي لظالمون الا كفورا اي الظالمون الا الكفر والجحود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجعل لهم معطوف علي قوله او لم يروا لانه في قوة قد راوا فليس داخلا في حيز الانكار بل معطوفا علي جملته براسها وقوله لا ريب فيه صفة ل اجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد واضح وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه وقوله الا كفورا قد تقدم س 17 ش 100 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	5943	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1344	false	465535875195566257	54	148	289	756	1552	300	وجعل لهم اجلا لا ريب في---------------------------ه فاب---------------------ي الظ-لمون الا كفورا وان يءمنوا في موضع نصب وان قالوا في موضع رفع واذا ظرف العامل فيه منه رسولا ظاهره انه نعت ويجوز ان يكون رسولا مفعول بعث وبشرا حال متقدمة عليه اي ابعث الله رسولا في حال كونه بشرا وكذلك يجوز في قوله ملكا رسولا اي لنزلنا عليهم من السماء رسولا في حال كونه ملكا ومن مفعول بيهد وبيضلل وعطف قوله وجعل لهم ------علي قوله او لم يروا لانه استفهام تضمن التقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانس-ن قتورا	1344	5102957068674922382	161	224.5	127	745	21.61073875427246	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	4	60	12	312	1587	300	ولقد -اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يموسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يفرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	5946	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1340	false	5285438166950920257	145	201	740	1037	1553	300	ولقد ءاتينا موسي تسع ءايت بينات فاسال بني اسرء-يل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يموسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السمو--ت والارض بصاءر واني لاظنك يفرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسرء-يل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	1340	5102957068674922382	290	559.5	234	301	96.34551239013672	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	4	60	12	312	1587	300	ولقد -اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يموسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يفرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	5946	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1344	false	465535875195566257	148	204	756	1053	1552	300	ولقد ءاتينا موسي تسع ءايت بينات فاسال بني اسرء-يل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يموسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السمو--ت والارض بصاءر واني لاظنك يفرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسرء-يل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	1344	5102957068674922382	290	559.5	234	301	96.34551239013672	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5952	true	-6719369524986122376	0	69	0	353	1499	300	تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	5952	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1340	false	5285438166950920257	224	293	1165	1518	1553	300	تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	1340	5102957068674922382	353	706.0	284	353	100.0	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5952	true	-6719369524986122376	0	69	0	353	1499	300	تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	5952	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1346	false	1345023702195476577	117	219	601	1130	1565	300	تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا والظاهر تعلق علي مكث بقوله لتقراهولا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد لانه اختلف معني الحرفين الاول في موضع المفعول به والثاني في موضع الحال وانتصب سجدا علي الحال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	1346	5102957068674922382	353	694.0	284	529	66.72967529296875	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5955	true	4265004718407228304	148	179	751	910	1538	300	والظاهر تعلق علي مكث بقوله لتقراه ولا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد لانه اختلف معني الحرفين لان الاول في موضع المفعول به والثاني في موضع الحال	5955	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1346	false	1345023702195476577	143	172	749	903	1565	300	والظاهر تعلق علي مكث بقوله لتقراه-ولا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد لانه اختلف معني الحرفي----ن الاول في موضع المفعول به والثاني في موضع الحال	1346	5102957068674922382	154	296.5	125	159	96.8553466796875	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5962	true	-8664532981451565839	14	43	60	213	1619	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5962	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1347	false	7146363304417083081	136	165	668	819	1498	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكت-ب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الص-لحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	1347	5102957068674922382	151	292.0	122	153	98.69281005859375	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5976	true	6836780477213549545	77	119	371	585	1519	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ا-تنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي -اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	5976	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1349	false	6240518377513880845	107	149	548	762	1544	300	ام حسبت ان اصح-ب الكهف والرقيم كانوا من ءايتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي ءاذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثن-هم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	1349	5102957068674922382	208	395.0	166	216	96.29629516601562	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5980	true	-5212855475330653697	102	259	500	1294	1489	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي ل-------يس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاد و القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا-------- اما ان ينتصب بافعل وافعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه ب------فعل مضمر ---------كما اضمر في قوله 3490 واضرب منا بالسيوف القوانسا----------------- فقد ابعدت المتناول--------- حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره وناقشه ابو حيان فقال اما دعواه انه شاذ فم---------------------------------ذهب سيبويه خلافه وذلك ان افعل فيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا ويعزي لسيبويه والمنع مطلقا و-هو مذهب الفارسي و-----التفصيل بين ان يكون همزته للتعدية فيمتنع وبين الا تكون فيجوز وهذا ليست الهمزة فيه للتعدية و-------اما قوله -افعل لا يعمل فليس بصحيح لانه يعمل في التمييز و امدا تمييز لا مفعول به ----------------------------كما تقول زيد ا-قطع الناس سيفا وزيد اقطع للهام سيفا	5980	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1351	false	1461712239891765201	56	218	272	1094	1482	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ و-القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ين-صب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ين-صب ب-لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله----- واضرب منا بالسيوف القوانسا علي يضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره انتهي -------اما دعواه الشذوذ فهو مذهب ابي علي وقد ذكرنا ان ظاهر مذهب سيبويه -------------------------------------جواز بناءه من افعل------------- مطلقا وانه مذهب ابي اسحاق وان التفصيل اختيار ابن عصفور وقول غيره و-----------------------------------الهمزة في احصي ليست للنقل واما قوله فافعل لا يعمل ل-يس بصحيح فانه يعمل في التمييز وا-مدا تمييز وهكذا اعربه من زعم ان احصي افعل للتفضيل كما تقول زيدا اقطع الناس سيفا وزيد اقطع للهام سيفا	1351	5102957068674922382	592	939.5	473	926	63.930885314941406	100	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5981	true	8874740504361429511	152	234	726	1102	1404	300	واما قوله واما ان ينصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني اي لا يكون معناه سديدا فقد ذهب الطبري الي انه منصوب ب لبثوا قال ابن عطية وهو- غير متجه انتهي وقد يتجه وذلك ان الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث ان المدة غاية هي امد المدة علي الحقيقة و ما بمعني الذي و امدا منصوب علي اسقاط الحرف وتقديره لما لبثوا من امد اي من مدة ويصير من امد تفسيرا لما ابهم من لفظ م------ا كقوله ما ننسخ	5981	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1351	false	1461712239891765201	223	300	1115	1482	1482	300	واما قوله واما ان ينصب بلب-ثوا فلا يسد عليه المعني اي لا يكون------ سديدا فقد ذهب الطبري الي نصب امدا بلب--ثوا قال ابن عطية وهذا غير متجه انتهي وقد يتجه -ذلك ان الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث ان للمدة غاية في امد المدة علي الحقيقة و-ما بمعني الذي وا-مدا منتصب علي اسقاط الحرف وتقديره لما لبثوا من امد اي--- مدة ويصير من امد تفسيرا لما انهم في لفظ ما لبثوا كقوله ما ننسخ-	1351	5102957068674922382	338	614.0	264	383	88.25065612792969	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5982	true	8509774852499883653	258	288	1303	1460	1523	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية -امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا	5982	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1349	false	6240518377513880845	149	179	762	917	1544	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدن-هم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السمو--ت والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا	1349	5102957068674922382	153	289.5	123	158	96.83544158935547	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5986	true	-8606231875049674963	166	200	839	1000	1518	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	5986	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1352	false	-1138157879267110132	171	205	907	1069	1580	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	1352	5102957068674922382	161	317.0	127	162	99.3827133178711	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	54	86	264	438	1553	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	5995	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1353	false	2891221675568059328	107	139	557	729	1580	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتن-زعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بني-نا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1353	5102957068674922382	172	334.0	140	174	98.85057830810547	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	152	204	816	1086	1597	300	السبعة فقال ويقولون--- سبعة وثامنهم كلبهم فصل قال اكثر المفسرين هذا هو الحق ويدل------------------------------------ عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومع---ه سيف ومنه قوله	5999	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1353	false	2891221675568059328	243	297	1284	1569	1580	300	السابقة اي --يقولون هم سبعة وثامنهم كلبهم و---قال الزمخشري فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولتين قلت------------------ هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع-لي الوا-------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله	1353	5102957068674922382	190	298.0	152	316	60.126583099365234	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6012	true	394697198951935898	113	166	587	854	1565	300	فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد ------كذا قال الزمخشري وابو الفضل ورد عليهما ابو حيان بانه لو كان تعديه في هاتين القراءتين بالهمزة او التضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------لتعدي لاثنين-------------------------------------------------- لانه قبل ذلك------ متعد لواحد بنفسه وقد اقر الزمخشري بذلك حيث ----------قال يقال عداه اذا جاوزه وا-------نما عدي ب عن	6012	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1355	false	-4083096548667141788	30	101	179	535	1590	300	فعد عما تري اذ لا ارتجاع له لان معناه فعد همك عما تري انتهي وكذا قال صاحب اللوامح قال وهذا مما عديته ب-------------------------------------------------------التضعيف كما كان في الاولي بالهمز وما ذهبا اليه ليس بجيد بل الهمزة والتكثير في هذه الكلمة ليسا للتعدية وانما ذلك لموافقة افعل وفعل للفعل المجرد وانما قلنا ذلك لانه اذا كان مجردا متعد------------ وقد اقر--------- بذلك الزمخشري فانه قال يقال عداه اذا جاوزه ثم قال وانما عدي ب-عن	1355	5102957068674922382	117	94.0	91	433	27.020784378051758	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6013	true	181066848245180926	15	43	84	230	1544	300	وان قدر الكاف فمجء الحال من المجرور بالاضافة نحو هذا فيه- اشكال لاختلاف العامل في الحال وذي الحال وقد اجاز ذلك بعضهم اذا كان المضاف جزءا او كالجزء	6013	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1355	false	-4083096548667141788	157	185	837	983	1590	300	وان قدر الكاف فمجء الحال من المجرور بالاضافة مثل هذا فيها اشكال لاختلاف العامل في الحال وذي الحال وقد اجاز ذلك بعضهم اذا كان المضاف جز-ا او كالجزء	1355	5102957068674922382	142	271.0	114	147	96.59864044189453	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6018	true	-7779077332628848181	167	196	824	973	1520	300	وقرا ايضا بنصب الحق------- قال صاحب اللوامح هو علي صفة المصدر المقدر لان الفعل يدل علي مصدره وان لم يذكر فينصبه معرفة كما ينصب-ه نكرة وتقديره وقل القول الحق	6018	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1355	false	-4083096548667141788	191	220	1017	1169	1590	300	وقرا ايضا----- الحق بالنصب قال صاحب اللوامح هو علي صفة المصدر المقدر لان الفعل يدل علي مصدره وان لم يذكر فينصبه معرفة كنصبه اياه نكرة وتقديره وقل القول الحق	1355	5102957068674922382	137	251.5	110	157	87.26114654541016	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6021	true	6443769745099737482	1	41	3	214	1553	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	6021	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1355	false	-4083096548667141788	220	260	1169	1379	1590	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانه-ر يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	1355	5102957068674922382	209	403.0	169	212	98.58490753173828	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6023	true	-5679882162465894609	201	275	1072	1445	1559	300	وقرا ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة وفتح القاف غير منونة فقال ابن جني هذا سهو او كالسهو قال شهاب الدين كانه زعم انه منعه الصرف ولا وجه لمنعه لان شرط منع الاسم الاعجمي ان يكون علما وهذا اسم جنس وقد وجهها غيره علي انه جعلها فعلا ماضيا--------------- من البريق و---- استفعل بمعني فعل ا-لمجرد نحو----------------- قر واستقر وقال----------- الاهوازي في الاقناع واستب--------------------------------رق بالوصل وفتح القاف حيث كان لا يصرفه وظاهر ---هذا انه اسم وليس	6023	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1356	false	6833566567882333254	152	207	759	1047	1551	300	وقرا ابن محيصن واستبرق بوصل ال-الف وفتح القاف حيث وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله- فعلا ماضيا علي وزن استفعل من البريق ويكون استفعل فيه موافقا للمجرد الذي هو برق كما تقال قر واستقر بفتح القاف ذكره الاهوازي في الاقناع عن ابن محيصن قال ابن محيصن وحده واستبرق بالوصل وفتح القاف حيث كان لا يصرفه انتهي فظاهره انه -----ليس	1356	5102957068674922382	169	201.5	132	456	37.061405181884766	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	245	300	1297	1552	1552	300	منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت-	6024	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1357	false	2219241134881986684	0	55	0	254	1431	300	منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له ص-حبه وهو يح-وره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت	1357	5102957068674922382	253	491.0	199	256	98.828125	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	177	226	911	1189	1580	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي	6039	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1358	false	3614595889953565520	251	300	1305	1578	1578	300	واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كماء انزلن-ه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا المال والبنون زينة الحيوة الدنيا والب-قيات الص-لحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرن-هم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي-	1358	5102957068674922382	271	515.0	223	278	97.48201751708984	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	177	266	911	1400	1580	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك	6039	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1359	false	-7396052497038564897	211	300	1129	1610	1610	300	واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كماء انزلن-ه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا المال والبنون زينة الحيوة الدنيا والب-قيات الص-لحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرن-هم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقن-كم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكت-ب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يويلتنا ما لهذا الكت-ب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك-	1359	5102957068674922382	479	916.0	391	489	97.95500946044922	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6047	true	7843788296105327774	0	75	0	411	1573	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا	6047	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1359	false	-7396052497038564897	42	117	218	625	1610	300	قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظ-لمين بدلا ما اشهدتهم خلق السمو--ت والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانس-ن اكثر شء جدلا	1359	5102957068674922382	405	783.5	330	412	98.30097198486328	70	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6053	true	1101798674521180334	0	57	0	285	1548	300	به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي -اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قوله	6053	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1359	false	-7396052497038564897	147	204	797	1084	1610	300	به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بءايت ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك	1359	5102957068674922382	279	542.0	222	287	97.2125473022461	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6053	true	1101798674521180334	0	57	0	285	1548	300	به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي -اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قوله	6053	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1360	false	8398879357388239368	169	226	884	1171	1586	300	به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بءايت ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك	1360	5102957068674922382	279	542.0	222	287	97.2125473022461	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	184	300	942	1508	1508	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي -اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا -اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا-	6055	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1361	false	5642530673208429130	178	294	920	1487	1511	300	واذ قال موسي لفت-ه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفته ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيط-ن ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي ءاثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا	1361	5102957068674922382	561	1094.0	447	569	98.59402465820312	110	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	184	300	942	1508	1508	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي -اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا -اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا-	6055	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1362	false	2205032851488055991	127	243	632	1199	1458	300	واذ قال موسي لفت-ه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفته ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيط-ن ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي ءاثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا	1362	5102957068674922382	561	1094.0	447	569	98.59402465820312	110	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	6	133	25	658	1543	300	منه ذكرا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما	6056	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1362	false	2205032851488055991	0	127	0	632	1458	300	منه ذكرا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمس-كين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما	1362	5102957068674922382	632	1259.0	505	633	99.84202575683594	126	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	8	134	34	665	1543	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام	6056	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1364	false	5884323935348274731	162	288	833	1462	1525	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمس-كين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما ال-لام	1364	5102957068674922382	629	1248.0	503	631	99.68304443359375	124	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	115	186	560	946	1543	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	6056	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1365	false	-800967347884728094	41	112	212	593	1510	300	اما السفينة فكانت لمس-كين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغل-م فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغي-نا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكوة واقرب رحما واما الجدار فكان لغل-مين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما ص-لحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	1365	5102957068674922382	380	734.0	309	386	98.44559478759766	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6060	true	2847159708075259889	114	223	582	1096	1469	300	فا-ن قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من --خبر قلت هي بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف	6060	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1363	false	8219648985044697538	0	100	0	477	1541	300	فا ن قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة عل---ي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني-------------------------------------------------- لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فاما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف	1363	5102957068674922382	455	882.5	358	530	85.84906005859375	90	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6063	true	1560017977073367865	21	148	108	791	1532	300	في الانعام و---قال ابو الحسن الاخفش هنا فيها كلاما حسنا وهو ان العرب اخرجتها عن معناها بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة اذا كانت بمعني اخبرني واذا كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها---- وشذت ايضا فالزمه-ا الخطاب علي هذا المعني ولا يقال فيها ايضا اراني زيدا عمرا ما صنع ويقال ----علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضعها بالكلية بدليل دخول الفاء الا تري قوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني----------- فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت الي معني اما او تنبه والمعني اما اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد تخرج لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظروف الزمان فقوله فاني	6063	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1363	false	8219648985044697538	175	300	870	1541	1541	300	في هذا الموضع فقال ابو الحسن الاخفش------------------------ ان العرب اخرجتها عن معناها بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة اذا كانت بمعني اخبرني واذا كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها قال وشذت ايضا فالزمتها الخطاب علي هذا المعني ولا تقول فيها ابدا اراني زيد- عمرا ما صنع وتقول هذا علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضعها بالكلية بدليل دخول الفاء الا تري قوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت ---لمعني اما او تنبه والمعني اما اذ اوينا الي الصخرة فا-----لامر كذا وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد يخرج لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظر-ف الزمان فقوله فاني-	1363	5102957068674922382	624	1156.0	507	706	88.38526916503906	106	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6076	true	-174907915651757066	107	156	545	788	1498	300	قلت لم قال حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت -لم خولف بينهما قلت لان الخرق-------- لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	6076	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1365	false	-800967347884728094	0	40	0	206	1510	300	قلت لم قيل خر------------------------قها بغير فاء و--------------------فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان --خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	1365	5102957068674922382	194	345.0	155	252	76.98412322998047	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	186	281	938	1386	1480	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	6089	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1365	false	-800967347884728094	138	233	734	1180	1510	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتينه- من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل ص-لحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1365	5102957068674922382	445	882.0	350	448	99.33036041259766	93	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	0	97	0	491	1530	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات-وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6090	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1366	false	4517858861378118121	43	140	240	728	1569	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسط-عوا ان يظهروه وما استط-عوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعن-هم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للك-فرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	1366	5102957068674922382	485	949.0	388	492	98.57723236083984	92	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6108	true	6667040734152975201	85	224	469	1156	1550	300	الباء علي الابتداء والخبر ان وما في حيزها والمعني افكافيهم وحسيبهم ان يتخذوا كذا وكذا وقال الزمخشري او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان وهي قراءة محكية جيدة قال ابو حيان والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم فاعل فيعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان يجري عليه----- احكامه وقد ذكر سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك نحو مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت برجل حسبك من رجل هو ومررت برجل ايما رجل هو ثم قال ابو حيان ولا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه ان يرتفع ابوه ب ابي عشرة لانه في معني والد عشرة	6108	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1367	false	8556550450393583571	92	214	466	1079	1516	300	--حسب علي الابتداء والخبر -----------------------------------------ان يتخذو---------ا وقال الزمخشري او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان وهي قراءة محكمة جيدة انتهي------- والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم فاعل فتعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان تجري عليه جميع احكامه وقد ذكر سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك---- مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت برجل حسبك من رجل--- ومررت برجل ايما رجل هو انتهي و----------لا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه ارتفا--ع ابوه ب-ابي عشرة لانه في معني والد عشرة	1367	5102957068674922382	586	1101.0	466	692	84.68208312988281	112	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6116	true	7332715255627888122	227	272	1180	1395	1542	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من -ال يعقوب واجعله رب رضيا	6116	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1368	false	-69622153379234265	81	126	431	647	1492	300	ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا	1368	5102957068674922382	214	422.0	169	216	99.0740737915039	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6126	true	-3424729529092489035	228	300	1162	1502	1502	300	يزكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي -اية قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا ييحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا-	6126	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1368	false	-69622153379234265	126	198	647	986	1492	300	يزكريا انا نبشرك بغل-م اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غل-م وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي ءاية قال ءايتك الا تكلم الناس ثل-ث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا ييحيي خذ الكت-ب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا	1368	5102957068674922382	336	637.0	265	343	97.95918273925781	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	153	235	725	1137	1458	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله -اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا	6141	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1368	false	-69622153379234265	218	300	1083	1492	1492	300	واذكر في الكت-ب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غل-ما زكيا قالت اني يكون لي غل-م ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا-	1368	5102957068674922382	408	791.0	327	413	98.78934478759766	78	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	235	300	1137	1458	1458	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا يمريم لقد جءت شيءا فريا ياخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في-	6141	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1369	false	3449786239674296521	0	65	0	320	1546	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تس-قط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا يمريم لقد جءت شيءا فريا ياخت ه-رون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في	1369	5102957068674922382	319	623.0	255	322	99.06832122802734	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	153	271	725	1322	1458	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله -اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	6141	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1370	false	7041224677944996689	118	236	620	1214	1537	300	واذكر في الكت-ب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غل-ما زكيا قالت اني يكون لي غل-م ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تس-قط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	1370	5102957068674922382	593	1161.0	475	598	99.16387939453125	113	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	271	300	1322	1458	1458	300	فاتت به قومها تحمله قالوا يمريم لقد جءت شيءا فريا ياخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في-	6141	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1374	false	-4477041462329012972	152	181	794	930	1537	300	فاتت به قومها تحمله قالوا يمريم لقد جءت شيءا فريا ياخت ه-رون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في	1374	5102957068674922382	135	260.0	107	137	98.54014587402344	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	0	36	0	193	1497	300	المهد صبيا قال اني عبد الله -اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	6142	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1369	false	3449786239674296521	65	101	320	512	1546	300	المهد صبيا قال اني عبد الله ءاتاني الكت-ب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلوة والزكوة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسل-م علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	1369	5102957068674922382	189	361.0	153	194	97.42268371582031	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	204	294	1056	1469	1497	300	ابو البقاء بعد ان حكي عن الزمخشري هذا الوجه وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة- لها لم يكن بدلا منها انتهي وفيه نظر لانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري نحو سلب زيد ثوبه لا يصح جعله عن زيد ولا حالا منه ولا وصفا له ومع ذلك فهو بدل اشتمال السادس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم تكرمني اي لانك لا تكرمني--------------- فعلي هذا يحسن بدل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها	6142	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1371	false	-6813065861812290152	34	103	171	521	1544	300	ابو البقاء قول ----------الزمخشري قال--------------- لان الزمان اذا لم يكن حالا عن الجثة ولا خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعاده ليس بشء لعدم الملازمة قال وقيل التقدير خبر مريم فاذ منصوبة لخبر وقيل حال من هذا المضاف المحذوف وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك--- اكرمك اذ لم تكرمني اي -ان- لم تكرمني قال ابو البقاء فعلي هذا يصح ب-دل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها	1371	5102957068674922382	211	224.0	165	537	39.29236602783203	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	0	36	0	193	1497	300	المهد صبيا قال اني عبد الله -اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	6142	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1374	false	-4477041462329012972	181	217	930	1122	1537	300	المهد صبيا قال اني عبد الله ءاتاني الكت-ب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلوة والزكوة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسل-م علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	1374	5102957068674922382	189	361.0	153	194	97.42268371582031	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6156	true	-1745889790178210299	155	284	826	1467	1530	300	يرد علي القاعدة المقررة في علم النحو من انه -----لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ------ضميره المتصل الا في- باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم لا ي--------------------قال ضربتك ولا ضربتني-- اي ضربت انت نفسك وضربت انا نفسي وانما يءتي في هذا------------- بالنفس وحكم-------------------------------------------- المجرور بالحرف------- المنصوب فلا يقال هززت اليك ولا زيد هز اليه ولذلك جعل النحويون عن و علي اسمين في قول امرء القيس الطويل 3592 دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حدي-ا ما حديث الرواحل و---قول الاخر المتقارب 3593 هون عليم فان الامور بكف الاله مقاديرها و----------------------------------------------------------------------قد ثبت بذلك كونهما اسمين لدخول حرف الجر عليهما في قوله الطويل 3594 غدت من عليه بعدما تم ظمءها تصل وعن قيض ببيداء مجهل وقول الاخر البسيط 3595 فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل	6156	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1373	false	-8430548345618102181	90	215	477	1091	1521	300	جاء علي خلاف ما تقرر--- في علم النحو من ان الفعل لا يتعدي الي الضمير المتصل وقد رفع الضمير- المتصل وليس من باب ظن ولا------ فقد ولا علم وهما لمدلول واحد لا يقال ضربتك ولا زيد ضربه اي ضرب----- نفسه ولا ضربني ا------نما يءتي في مثل هذه التراكيب بالنفس فتقول ضربت نفسك وزيد ضرب نفسه وضربت نفسي والضمير المجرور عندهم كالضمير المنصوب فلا تقول هززت اليك ولا زيد هز اليه ول-ا هززت ال--------ي ولهذا زعموا في قول الشاعر---------------- دع عنك نهيا صيح في حجراته-ولكن حديثا ما حدثت الرواحل وفي قول الاخر و-------------هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها ان عن وعلي ليسا حرفين وانما هما اسمان ظرفان وهذا ليس ببعيد لان عن وعلي قد ثبت----- كونهما اسمين في---------------------- قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عن يمين الحبيا نظرة قبل	1373	5102957068674922382	347	436.0	262	813	42.681427001953125	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6163	true	-6062927385372706036	243	291	1216	1462	1509	300	الزمخشري كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح للقريب- والبعيد -وهو -هنا لقريبة خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر وهو ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس في المهد حتي نكلمه نحن واما من فالظاهر	6163	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1375	false	-5363371258886371440	17	58	88	304	1526	300	الزمخشري كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح -لقريبه و--بعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ا----ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا و--------------------------الظاهر	1375	5102957068674922382	203	358.0	164	249	81.52610778808594	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6172	true	-3802196499785763557	50	175	254	828	1427	300	ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ذ لك عيسي بن مريم يجوز ان يكون ع-----------------------------------------------------------------------------------------------يسي خبرا ل ذلك ويجوز ان يكون بدلا او عطف بيان و قول الحق خبره ويجوز ان يكون قول الحق خبر مبتدا مضمر اي هو قول و ابن مريم يجوز ان يكون نعتا او بدلا او بيانا او خبرا ثابتا وقرا عاصم وحمزة وابن عامر قول الحق بالنصب والباقون بالرفع فالرفع علي ما تقدم قال الزمخشري رحمه الله وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال ابو حيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد	6172	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1375	false	-5363371258886371440	166	300	870	1526	1526	300	ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبح-نه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صر-ط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظلمون اليوم في ضلل مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون وذلك مبتدا وعيسي----------------------------------------------------- خ------------------------------------------------بره و-ابن مريم صفة لعيسي------------------------- او خبر بعد خبر او بدل وقا--------------------------------------------------------------------ل الزمخشري---------- وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل انتهي وقرا طلحة والاعمش في رواية زاءدة قال بالف جعله فعلا ماضيا الحق برفع القاف علي الفاعلية والمعني قال الحق وهو الله وهذا الذي ذكر -لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد-	1375	5102957068674922382	288	409.5	224	865	33.294795989990234	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6177	true	-3553262591048579113	243	286	1224	1446	1523	300	فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون قوله	6177	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1375	false	-5363371258886371440	199	242	1023	1243	1526	300	فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظ-لمون اليوم في ضل-ل مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون وذلك	1375	5102957068674922382	217	421.0	174	222	97.74774932861328	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6181	true	-967188710808555359	270	300	1414	1550	1550	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يابت اني قد جاءني من العلم ما-	6181	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1376	false	1415585826299716292	200	230	1040	1175	1526	300	واذكر في الكت-ب ابر-هيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يابت اني قد جاءني من العلم ما	1376	5102957068674922382	134	253.0	105	137	97.81021881103516	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6181	true	-967188710808555359	270	300	1414	1550	1550	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يابت اني قد جاءني من العلم ما-	6181	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1378	false	1474792281534996940	165	195	855	990	1523	300	واذكر في الكت-ب ابر-هيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يابت اني قد جاءني من العلم ما	1378	5102957068674922382	134	253.0	105	137	97.81021881103516	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	0	70	0	357	1547	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا	6182	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1376	false	1415585826299716292	230	300	1175	1526	1526	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يابت لا تعبد الشيط-ن ان الشيط-ن كان للرحمن عصيا يابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيط-ن وليا قال اراغب انت عن الهتي يابر-هيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سل-م عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا-	1376	5102957068674922382	351	672.0	282	357	98.31932830810547	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	0	85	0	435	1547	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	6182	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1378	false	1474792281534996940	195	280	990	1419	1523	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يابت لا تعبد الشيط-ن ان الشيط-ن كان للرحمن عصيا يابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيط-ن وليا قال اراغب انت عن الهتي يابر-هيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سل-م عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسح-ق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	1378	5102957068674922382	429	828.0	344	435	98.62068939208984	79	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6191	true	6302984988657877074	154	209	758	1057	1535	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	6191	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1377	false	-6079661814985531808	15	70	77	368	1544	300	واذكر في الكت-ب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا ون-دينه- من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه ه-رون نبيا واذكر في الكت-ب اسم-عيل انه كان ص-دق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلوة والزكوة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكت-ب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	1377	5102957068674922382	288	536.0	233	299	96.3210678100586	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6191	true	6302984988657877074	154	209	758	1057	1535	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	6191	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1380	false	-1476245842797706170	91	146	496	787	1605	300	واذكر في الكت-ب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا ون-دينه- من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه ه-رون نبيا واذكر في الكت-ب اسم-عيل انه كان ص-دق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلوة والزكوة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكت-ب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	1380	5102957068674922382	288	536.0	233	299	96.3210678100586	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6197	true	3135708245045006809	34	88	188	470	1567	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب و-امن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	6197	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1377	false	-6079661814985531808	99	153	525	804	1544	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهو-ت فسوف يلقون غيا الا من تاب وءامن وعمل ص-لحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جن-ت عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سل-ما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	1377	5102957068674922382	277	528.0	223	283	97.8798599243164	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6197	true	3135708245045006809	34	88	188	470	1567	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب و-امن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	6197	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1381	false	-2979862443394386756	132	186	705	984	1546	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهو-ت فسوف يلقون غيا الا من تاب وءامن وعمل ص-لحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جن-ت عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سل-ما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	1381	5102957068674922382	277	528.0	223	283	97.8798599243164	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	78	169	363	818	1490	300	وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	6202	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1377	false	-6079661814985531808	153	244	804	1253	1544	300	وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السمو--ت والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ويقول الانس-ن ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانس-ن انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشي-طين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظ-لمين فيها جثيا	1377	5102957068674922382	448	869.5	357	455	98.46154022216797	86	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	108	169	510	818	1490	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	6202	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1382	false	4445321231650711012	100	161	511	815	1559	300	ويقول الانس-ن ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانس-ن انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشي-طين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظ-لمين فيها جثيا	1382	5102957068674922382	304	588.0	243	308	98.70130157470703	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6206	true	7739309684992842640	78	195	407	976	1540	300	الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف قال ابو حيان وما ذكر من ان اللام تعطي معني الحال مخالف فيه فعلي مذهب من لا يري -ذلك يسقط السءال واما قوله كما اخلصت الهمزة--------- فليس ذلك الا علي مذهب من يزعم ان اصله ا-----له واما من يزعم ان اصله لاه فلا تكون الهمزة فيه للتعويض اذ لم يحذف منه شء ولو قلنا ان اصله اله وحذفت فاء الكلمة لم يتعين ان الهمزة فيه في النداء للتعويض اذ لو كانت --عوضا من المحذوف لثبتت داءما في النداء وغيره ولما جاز حذفها في النداء قالوا يا الله بحذفها وقد نصوا علي ان قطع همزة الوصل في النداء شاذ وقرا	6206	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1383	false	-6704883019807514785	0	118	0	577	1520	300	الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف انتهي------- وما ذكر من ان اللام تعطي معني الحال مخالف فيه فعلي مذهب من لا يقول ذلك يسقط السءال واما قوله كما اخلصت الهمزة الي اخره فليس ذلك الا علي مذهب من يزعم ان الاصل فيه اله واما من يزعم ان اصله لاه فلا تكون الهمزة فيه للتعويض اذ لم يحذف منه شء ولو قلنا ان اصله اله وحذفت فاء الكلمة لم يتعين ان الهمزة فيه في النداء للتعويض اذ لو كانت للعوض -من المحذوف لثبتت داءما في النداء وغيره ولما جاز حذفها في النداء قالوا يا الله بحذفها وقد نصوا علي ان قطع همزة الوصل في النداء شاذ قال -	1383	5102957068674922382	542	1045.5	431	586	92.49147033691406	107	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6212	true	-8064164504370767436	89	112	437	549	1473	300	وقال ابن عطية وان منكم الا واردها قسم والواو تقتضيه ويفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاث من الولد	6212	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1383	false	-6704883019807514785	277	300	1409	1520	1520	300	وقال ابن عطية وان منكم الا واردها قسم والواو تقتضيه ويفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاث من الولد-	1383	5102957068674922382	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6212	true	-8064164504370767436	112	247	549	1202	1473	300	لم تمسه النار الا تحله القسم واراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها قال ابو حيان وذهل عن قول النحويين انه لا يستغني عن القسم بالجواب لدلالة المعني الا اذا كان الجواب باللام او ب ان والجواب هنا ----علي زعمه ب ان النافية فلا يجوز حذف القسم علي ما نصوا وقوله والواو تقتضيه يدل علي انها عنده واو القسم ولا يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو القسم لانه يلزم عن ذلك حذف المجرور وابقاء الجاء ولا يجوز بذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كما اولوا في قولهم نعم السير علي بءس العير اي علي عير بءس العير وقول الشاعر 3618 والله ما ليلي بنام صاحبه اي بليل نام صاحبه وهذه الاية ليست من هذا الضرب اذ لم يحذف المقسم به وقامت صفته مقامه	6212	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1384	false	8316183608700186422	0	123	0	595	1498	300	لم تمسه النار الا تحلة القسم انتهي--------------------------------------------------- وذهل عن قول النحويين انه لا يستغني عن القسم بالجواب لدلالة المعني الا اذا كان الجواب باللام او ب-ان والجواب هنا جاء علي زعمه با-ن النافية فلا يجوز حذف القسم علي ما نصوا وقوله والواو تقتضيه يدل علي انها عنده واو القسم ولا يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو --قسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار ولا يجوز -ذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كما اولوا في قولهم نعم السير علي بءس العير اي علي عير بءس العير وقول الشاعر----- والله ما زيد- بنام صاحبه اي برجل نام صاحبه وهذه الاية ليست من هذا الضرب اذ لم يحذف المقسم به وقامت صفته مقامه	1384	5102957068674922382	578	1085.0	456	657	87.97564697265625	114	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	39	94	206	491	1610	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين -امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	6216	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1377	false	-6079661814985531808	244	299	1253	1537	1544	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا بين-ت قال الذين كفروا للذين ءامنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	1377	5102957068674922382	280	542.0	225	286	97.902099609375	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	64	102	340	538	1610	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6216	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1384	false	8316183608700186422	195	233	950	1143	1498	300	قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والبقي--ت الصلح--ت خير عند ربك ثوابا وخير مردا	1384	5102957068674922382	189	361.0	151	198	95.45454406738281	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6217	true	-3279452610266873699	204	254	1073	1303	1524	300	الزمخشري وابو البقاء انه في محل --نصب صفة ل كم قال الزمخشري الا تري انك لو اسقطت هم لم يكن--- بد من نصب احسن علي الوصفية وفي هذا نظر لان النحويين نصو-----------------------------ا علي ان كم الاستفهامية والخبرية لا توصف ولا يوصف بها ----الثاني------ انها في محل جر صفة ل قرن	6217	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1384	false	8316183608700186422	129	183	628	879	1498	300	الزمخشري و-هم ا------حسن في محل النصب صفة لكم-------------- الا تري انك لو ترك-ت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية انتهي وتابعه ابو البقاء علي ان هم احسن صفة لكم ونص اصحابنا علي ان كم الاستفهامية والخبرية لا توصف ولا يوصف بها فعلي هذا يكون هم احسن في موضع الصفة ل-قرن	1384	5102957068674922382	157	209.0	119	274	57.29927062988281	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6221	true	7745662141121413159	233	300	1221	1541	1541	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا عاقبة ومرجعا ولا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذا انه خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا س 19 ش 77 ش 82 افرايت الذي كفر باياتنا وقال لا-وتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا-	6221	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1378	false	1474792281534996940	1	36	7	185	1523	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افرايت الذي كفر بءايتنا وقال لاءوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1378	5102957068674922382	173	321.0	139	322	53.726707458496094	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6221	true	7745662141121413159	233	300	1221	1541	1541	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا عاقبة ومرجعا ولا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذا انه خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا س 19 ش 77 ش 82 افرايت الذي كفر باياتنا وقال لا-وتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا-	6221	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1384	false	8316183608700186422	227	262	1115	1293	1498	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افرايت الذي كفر بءايتنا وقال لاءوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1384	5102957068674922382	173	321.0	139	322	53.726707458496094	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6221	true	7745662141121413159	0	109	0	549	1541	300	الضلالة -----يمد له الرحمن مدا ويزيد اي في ضلالهم بذلك المد قال ابو حيان ولا يصح ان يكون ويزيد معطوفا علي فلي-----مدد سواء كان دعاء او خبرا بصورة الامر لانه في موضع الخبر ان كانت من موصولة او في موضع الجواب ان كانت من شرطية وعلي كلا التقديرين فالجملة من قوله ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عارية من ضمير يعود علي من يربط جملة الخبر بالمبتدا او جملة الشرط بالجزاء الذي هو فليمدد وما عطف عليه لان المعطوف علي الخبر خبر والمعطوف علي جملة الجزاء جزاء واذا كانت اداة الشرط اسما لا ظرفا تعين ان يكون في جملة الجزاء ضميره او ما يقوم مقامه وكذا في الجملة المعطوفة عليها	6221	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1385	false	5472874705411145776	78	180	401	920	1537	300	الضلالة مدا ويمد له الرحمن---- ويزيد------------------------------------ ولا يصح ان يكون ويزيد معطوفا علي موضع فليمدد سواء كان دعاء ام خبرا بصورة الامر لانه في موضع الخبر ان كانت من موصولة او في موضع الجواب ان كانت من شرطية وعلي كلا التقديرين فالجملة من قوله ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عارية من ضمير يعود علي من يربط جملة الخبر بالمبتدا او جملة الشرط بالجزاء الذي هو فليمدد وما عطف عليه لان المعطوف علي الخبر خبر والمعطوف علي جملة الجزاء جزاء واذا كانت اداة الشرط اسما لا ظرفا تعين ان يكون في جملة الجزاء ضميره او ما يقول مقامه وكذا في الجملة المعطوفة عليها	1385	5102957068674922382	504	970.0	404	559	90.16100311279297	96	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6224	true	-4453712521907483271	138	286	706	1433	1511	300	قال الزمخشري ولقاءل ان يقول غن صحت هذه الرواية فهي كلا التي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قوله قواريرا قال ابو حيان وهذا ليس بجيد لانه قال----- التي للردع والتي للردع حرف ----وجه لقلب الفها نونا وتشبيهه ب قواريرا ليس بجيد ل-ن قوارير- اسم يرجع به الي اصله فالنو--ن ليس بدلا من الف بل هو تنوين الصرف وهذا ا-جمع مختلف فيه ايتحتم منع صرفه ام يجوز قولان ومنقول ايضا ان بعض لغة العرب يصرفون ما لا ينصرف---------- فهذا القول-- اما علي قول من لا يري بالتحتم او علي تلك اللغة والرابع انه نعت ل الهة قاله ابن عطية وفيه نظر اذ ليس المعني علي ذلك وقد يظهر له وجه ان يكون وصف الالهة بالكل الذي هو المصدر بمعني الاعياء والعجز كانه قيل الهة كالين اي عاجزين منقطعين ولما وصفهم وصفهم بالمصدر وحده وروي ابن عطية والداني وغيره عن ابي نهيك انه قرا كلا بضم الكاف	6224	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1386	false	2546886178519268498	59	145	300	723	1538	300	قول الزمخشري ولقاءل ان ------------------------------------------------------------------------------------------يقول الي اخره ----فليس بجيد لانه قال انها التي للردع والتي للردع حرف ولا وجه لقلب الفها نونا وتشبيهه ب-قواريرا ليس بجيد لان قواريرا اسم -رجع به الي اصله فالتنوين ليس بدلا من الف بل هو تنوين الصرف وهذا الجمع مختلف فيه ايتحتم منع صرفه ام يجوز قولان ومنقول ايضا ان---- لغة للعرب يصرفون ما لا ينصرف عند غيرهم فهذا التنوين اما علي قول من لا يري بالتحتم او علي تلك اللغة وذكر الطبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي نهيك انه قرا كل- بضم الكاف	1386	5102957068674922382	372	633.5	291	753	49.40238952636719	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6226	true	-4093282244188446286	214	300	1155	1589	1589	300	ويك--ون عليهم ذلا لهم س 19 ش 83 ش 98 الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم-	6226	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1378	false	1474792281534996940	47	126	247	657	1523	300	ويكونون عليهم ضدا------------------- الم تر انا ارسلنا الشي-طين علي الك-فرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشف-عة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السمو--ت يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السمو--ت والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احص-هم وعدهم	1378	5102957068674922382	403	746.5	325	437	92.21968078613281	70	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6226	true	-4093282244188446286	224	300	1190	1589	1589	300	الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم-	6226	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1386	false	2546886178519268498	173	249	879	1271	1538	300	الم تر انا ارسلنا الشي-طين علي الك-فرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشف-عة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السمو--ت يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السمو--ت والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احص-هم وعدهم	1386	5102957068674922382	389	740.0	314	400	97.25	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6227	true	6753210603191720661	0	39	0	199	1564	300	عدا وكلهم -اتيه يوم القيامة فردا ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	6227	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1378	false	1474792281534996940	126	165	657	855	1523	300	عدا وكلهم ءاتيه يوم القي-مة فردا ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرن-ه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	1378	5102957068674922382	196	367.0	157	201	97.51243591308594	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6227	true	6753210603191720661	0	39	0	199	1564	300	عدا وكلهم -اتيه يوم القيامة فردا ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	6227	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1386	false	2546886178519268498	249	288	1271	1469	1538	300	عدا وكلهم ءاتيه يوم القي-مة فردا ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرن-ه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	1386	5102957068674922382	196	367.0	157	201	97.51243591308594	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6230	true	7066369468987221116	65	225	340	1164	1579	300	علامة للجمع ليست ضميرا البتة وانما هي علامة كهي في لغة اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع قاله الزمخشري وفيه بعد وكانه قيل لا يملكون الشفاعة الا المتخذون عهدا قال ابو حيان ولا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وقد قال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انها لغة ضعيفة قال شهاب الدين قد قالوا ذلك في قوله عموا وصموا كثير منهم الماءدة 71 واسروا لنجوي لذين ظلموا الانبياء 3 فلهذا الموضع بهما اسوة ثم قال ابو حيان وايضا ف------الالف والواو والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يجء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان ياتي بلفظ مفرد ويطلق علي جمع او---- مثني فيحتاج في اثبات مثل ذلك الي نقل واما عود الضماءر مثناة او مجموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان لا يقال ا----لا بسماع	6230	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1387	false	-2522307653225187978	127	237	672	1241	1559	300	علامة للجمع كالت------------------------------ي في---- اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع انتهي---------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وذكر--- الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انها لغة ضعيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا قالوا والالف------- والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يجء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان تاتي بلفظ مفرد -يطلق علي جمع او علي مثني فيحتاج في اثبات ذل----ك الي نقل واما عود الضماءر مثناة وم--جموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحفظ ان لا يقال ذلك الا بسماع	1387	5102957068674922382	536	974.0	429	838	63.961814880371094	96	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6234	true	8256871497277308385	81	293	398	1473	1509	300	بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هدا -ان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن فهذا تصريح منه علي انه باسقاط الخافض وليس مفعولا له صريحا الوجه الثاني ان يكون مجرورا بعد اسقاط الخافض كما هو مذهب الخليل والكساءي والثالث انه بدل من الضمير في منه كقوله 3629 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم الاخير بدلا من الهاء في جوده قال ابو حيان وهو بعيد لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه بجملتين الوجه الرابع ان يكون مرفوعا ب هدا قال الزمخشري اي هدها دعاء الولد للرحمن قال ابو حيان وفيه بعد لان الظاهر في هدا ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مصدرا توكيديا والمصدر التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيدي لم يعمل بقياس الا اذا كان امرا او مستفهما عنه نحو ضربا زيدا واضربا زيدا علي خلاف فيه واما ان كان خبرا كما قدره الزمخشري اي هدها دعاء الولد للرحمن فلا ينقاس بل ما جاء من ذلك هو نادر كقول امرء القيس 3630 وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل اي وقف صحبي الخامس انه خبر مبتدا محذوف-------------------------------------------------------------------------------------- تقديره------------------------- الموجب لذلك دعاءهم كذا قدره ابو البقاء و---------------------------------------------------------------------------- دعا يجوز ان يكون بمعني سمي فيتعدي لاثنين ويجوز جر ثانيهما بالباء قا--------------------------------------------------ل الشاعر 3631 دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان	6234	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1388	false	7822610014578893136	70	261	350	1298	1485	300	بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هدا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بعد لان الظاهر ان هدا لا يكون مفعولا بل مصدر من معني وتخر او في موضع الحال قال ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن وهذا فيه بعد لان ظاهر هدا ان يكون مصدرا توكيديا والمصدر التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيد- لم يعمل بقياس الا ان -كان امرا او مستفهما عنه نحو ضرب- زيدا واضربا زيدا علي خلاف فيه واما ان كان خبرا كما قدره الزمخشري اي هدها دعاء الرح------من فلا ينقاس بل ما جاء من ذلك هو نادر كقوله--------------- وقوفا بها صحبي علي مطيهم------------------------- اي وقف صحبي وقال الحوفي وابو البقاء ان دعوا في موضع نصب مفعول له ولم يبينا العامل فيه وقال ابو البقاء ايضا هو في موضع جر علي تقدير اللام قال وفي موضع رفع اي الموجب لذلك دعاءهم ومعني دعوا سموا وهي تتعدي الي اثنين حذف الاول منهما والتقدير سموا معبودهم ولدا للرحمن اي بولد لان دعا هذه تت--------------------عدي لاثنين ويجوز دخول -------الباء علي الثاني تقول دعوت ولدي بزيد او دعوت ولدي زيدا وقال الشاعر----- دعتني اخاها ام عمرو ولم اكناخ-اها ولم ارضع لها بلبان	1388	5102957068674922382	508	826.0	403	1444	35.1800537109375	89	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6236	true	-621037221961831330	49	149	239	748	1506	300	السهيلي في ذلك فقال كل اذا ابتدءت وكانت مضافة لفظا يعني ل---معرفة فلا يحسن الا افراد الخبر حملا علي المعني تقول كلكم ذاهب اي كل واحد منكم ذاهب هكذا هذه المسالة في القران والحديث والكلام الفصيح فان قلت في قوله وكلهم اتيه انما هو حمل علي اللفظ لانه اسم مفرد قلنا بل هو اسم للجمع واسم الجمع لا يخبر عنه بافراد تقول القوم ذاهبون ولا تقول ذ------اهب وان كان لفظ القوم لف-ظ المفرد وانما حسن كلكم ذاهب لانهم يقولون كل واحد منكم ذاهب فكان الافراد مراعاة لهذا المعني قال ابو حيان وي---------حتاج كلكم ذاهبون------- ونحوه الي سماع ونقل عن العرب	6236	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1389	false	353808518604853201	143	244	754	1275	1567	300	السهيلي------- فقال كل اذا ابتدءت وكانت مضافة لفظا يعني الي معرفة فلا يحسن الا افراد الخبر حملا علي المعني تقول كلكم ذاهب اي كل واحد منكم ذاهب هكذا هذه المسالة في القران والحديث والكلام الفصيح فان قلت في قوله وكلهم اتيه انما هو حمل علي اللفظ لانه اسم مفرد قلنا بل هو اسم للجمع واسم الجمع لا يخبر عنه بافراد تقول القوم ذاهبون ولا تقول القوم ذاهب وان كان لفظ القوم كلفظ المفرد وانما حسن كلكم ذاهب لانهم يقولون كل واحد منكم ذاهب فكان الافراد مراعاة لهذا المعني انتهي------- ويحتاج في اثبات كلكم ذاهبون بالجمع ونحوه الي سماع ونقل عن العرب	1389	5102957068674922382	483	924.0	387	535	90.2803726196289	90	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6242	true	4249324722730374522	131	300	680	1536	1536	300	الزمخشري ثم قال فان قلت -هل يجوز ان تقول ما انزلنا ان ت------------شقي كقوله ان تحبط اعمالكم قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها قال شهاب الدين قد منع ابو البقاء ان يكون تذكرة مفعولا له ل انزلنا المذكورة لانها قد تعدت الي مفعول له وهو لتشقي فلا ت---------------------------------------------------تعدي الي اخر من جنسه وهذا المنع ليس بشء لانه يجوز ان يعلل الفعل بعلتين فاكثر وانما هذا بناء منه علي انه لا يقتضي العامل من هذه الفضلات الا شيءا واحدا الا بالبدلية او العطف الثاني ان تكون تذكرة بدلا من محل لتشقي وهو راي الزجاج وتبعه ابن عطية واستبعده ابو جعفر ورده الفارسي بان التذكرة ليست بشقاء وهو رد واضح وقد اوضح الزمخشري هذا----------------- فقال فان قلت هل يجوز ان تكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا الا بمعني لكن قال ابو حيان يعني باختلاف الجنسين ان نصبه تذكرة-	6242	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1390	false	-8591234307275075369	64	201	338	1044	1542	300	الزمخشري------- فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا عليك القران ان تشقي كقوله ان تحبط اعمالكم قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيد ل-انه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها ---------------------------------انتهي وليس كون ان --------------------------------------------------------تشقي اذا حذف الجار منصوب متفقا عليه بل في ذلك خلاف اهو منصوب تعدي اليه------------------------------------------------ الفعل بعد اسقاط الحرف او مجرور باسقاط الجار وابقاء عمله وقال ابن عطية الا تذكرة يصح ان ينصب علي -البدل من موضع لت------------------------------------شقي ويصح ان ينصب باضمار فعل تقديره لكن انزلناه تذكرة انتهي----------------------------------------- وقد رد-- الزمخشري تخريج ابن عطية الاول فقال فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن انتهي و------يعني باختلاف الجنسين ان نصب- تذكرة	1390	5102957068674922382	444	670.0	354	938	47.334754943847656	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6243	true	-7483196515749647685	0	111	0	591	1561	300	نصبة صحيحة ليست بعارضة والنصبة التي تكون في لتشقي بعد نزع الخافض نصبة عارضة والذي نقول انه ليس له محل البتة فيتوهم البدل منه قال شهاب الدين ليس مراد الزمخشري باختلاف الجنسين الا ما نقل عن الفارسي ردا علي---- الزجاج واي اثر لاختلاف النصبتين في ذلك الثالث------------------------------------------------ ان يكون نصبا علي الاستثناء المنقطع اي لكن انزلنا تذكرة الرابع انه مصدر مءكد لفاعل مقدر اي لكن ذكرنا او تذكرته انت تذكرة وقيل التقدير ما انزلنا عليك القران لتحمل متاعب التبليغ الا ليكون تذكرة كما يقال ما شافهناك بهذا الكلام لتتاذي الا ليعتبر بك غيرك الخامس انه مصدر في موضع الحال اي الا مذكرا السادس انه بدل من القران ويكون القران هو التذكرة	6243	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1390	false	-8591234307275075369	201	262	1044	1355	1542	300	نصبة صحيحة ليست بعارضة والنصبة التي تكون في لتشقي بعد نزع الخافض نصبة عارضة والذي نقول انه ليس له محل البتة فيتوهم البدل منه وكو--------------------------------------------ن الا تذكرة بدل من محل لتشقي هو قول الزجاج وقال النحاس هذا وجه بعيد وانكره ابو علي من قبل ان التذكرة ليست بشقاء وقال الحوفي ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تذكرة بدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القران ويكون القران هو التذكرة	1390	5102957068674922382	198	301.0	155	643	30.79315757751465	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6244	true	4400336114040227434	7	203	44	1048	1539	300	في نصبه اوجه احدها ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا لا---ن الشء لا يعلل بنفسه لانه يصير التقدير ما انزلنا القران الا للتنزيل الثاني ان ينتصب ب نزل مضمرا الثالث ان ينتصب ب انزلنا لان معني ما انزلنا الا تذكرة انزلناه تذكرة الرابع ان ينتصب علي المدح والاختصاص الخامس ان ينتصب ب يخشي مفعولا به اي انزلناه للتذك-رة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين قال ابو حيان والاحسن ما قدمناه اولا من انه منصوب ب نزل مضمرة وما ذكره الزمخشري من نصبه علي غيره ف--متكلف اما الاول ففيه جعل تذكرة و تنزيلا حالين وهما مصدران وجعل المصدر حالا لا ينقاس وايضا فمدلول تذكرة ليس مدلولا تنزيلا ولا تنزيلا بعض تذكرة فان كان بدلا فيكون بدل اشتمال علي مذهب من يري ان الثاني مشتمل علي الاول لان التنزيل مشتمل علي التذكرة وغيرها واما قوله لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة فليس كذلك لان معني الحصر يفوت في قوله انزلناه تذكرة واما نصبه علي المدح فبعيد واما نصبه علي يخشي ففي غاية البعد لان يخشي راس اية وفاصلة فلا يناسب ان يكون تنزيلا منصوبا ب يخشي وقول----ه وهو معني حسن واعراب بين عجمة وبعد عن ادراك الفصاحة	6244	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1391	false	571944767535546085	19	199	107	1030	1549	300	في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل -------------------------------------------------------مضمرا ------وان ين-صب ب-انزلنا لان معني ما انزلنا الا تذكرة انزلناه تذكرة ------وان ين-صب علي المدح والاختصاص ------وان ين-صب بي-خشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين انتهي -------والاحسن ما قدمناه اولا من انه منصوب ب-نزل مضمرة وما ذكره الزمخشري من نصبه علي غير ذلك متكلف اما الاول ففيه جعل تذكرة و-تنزيلا حالين وهما مصدران وجعل المصدر حالا لا ينقاس وايضا فمدلول تذكرة ليس مدلول- تنزيلا ولا تنزيلا بعض تذكرة فان كان بدلا فيكون بدل اشتمال علي مذهب من يري ان الثاني مشتمل علي الاول لان التنزيل مشتمل علي التذكرة وغيرها واما قوله لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة فليس كذلك لان معني الحصر يفوت في قوله انزلناه تذكرة واما نصبه علي المدح فبعيد واما نصبه بمن يخشي ففي غاية البعد لان يخشي راس اية وفاصل- فلا يناسب ان يكون تنزيل- مفعولا بي-خشي وقوله فيه وهو معني حسن واعراب بين عجمة وبعد عن ادراك الفصاحة	1391	5102957068674922382	861	1590.5	693	1014	84.91123962402344	158	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6249	true	-2397903963708823733	190	216	977	1104	1514	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني -انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يموسي	6249	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1392	false	7871467795070042089	158	184	803	931	1509	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني ءانست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يموسي	1392	5102957068674922382	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6260	true	1180159476603869303	208	268	1081	1397	1569	300	بمعني الارادة -------------------قاله الاخفش و-------جماعة و------هو قول ابي مسلم فهو كقوله كذلك كدنا ليوسف ومن امثالهم المتداولة لا افعل ذلك ولا اكاد اي لا اريد ان افعله وهذا لا ينفع فيما قصدوه التاويل الرابع ان خبرها محذوف تقديره اكاد اتي بها لقربها وانشدوا قول ض---------------ابء البرجمي 3647 همست ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله اي وكدت افعل	6260	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1394	false	-3403041258410929511	1	57	5	297	1597	300	بمعني اريد فالمعني اريد اخفاءها وقاله الاخفش وابن الانباري وابو مسلم قال ابو مسلم-------------------------- ومن امثالهم ----------لا افعل ذلك ولا اكاد اي لا اريد ان افعله وقالت فرقة خبر كاد----------------------------- محذوف تقديره اكاد اتي بها لقربها وصحة وقوعها كما حذف في قول صابء البرجمي همم-----ت ولم افعل وكذت وليتني-تركت علي عثمان تبكي حلاءله اي وكدت افعل	1394	5102957068674922382	200	295.5	158	363	55.09642028808594	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6264	true	2252773007922856761	8	40	24	186	1537	300	وما تلك بيمينك يموسي قال هي عصاي اتوكا- عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يموسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي	6264	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1392	false	7871467795070042089	229	261	1157	1319	1509	300	وما تلك بيمينك يموسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يموسي فالق-ها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي	1392	5102957068674922382	160	312.0	128	163	98.15950775146484	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6271	true	-4786814013494457344	0	58	0	298	1501	300	البقاء وا-----ختار ابو حيان-------------------------- الثاني قال ----------------لانه يلزم من ذلك ان تكون اياته------ كلها هي الكبري لان ما كان بعض الايات الكبر صدق عليه اية الكبري ----------------------------------------------لانها هي المتصفة بافعل التفضيل وايضا اذا جعلت الكبري مفعولا فلا يمكن ان يكون صفة للعصا واليد معا اذ ك----ان يلزم التثنية-------------------------------------- ولا جاءز ان يخص احدهما بالوصف جون الاخري لا---------ن التفضيل	6271	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1395	false	-1333511873710329795	123	205	641	1081	1539	300	البقاء والذي نختاره ان يكون من اياتنا في موضع المفعول الثاني والكبري صفة لاياتنا لانه يلزم من ذلك ان تكون اياته تعالي كلها هي الكبر -لان ما كان بعض الايات الكبر صدق عليه انه الكبري واذا جعلت الكبري مفعولا لم تتصف الايات بالكبر لانها هي المتصفة بافعل التفضيل وايضا اذا جعلت الكبري مفعولا فلا يمكن ان يكون صفة للعصا واليد معا لانهما كان يلزم التثنية في وصفيهما فكان يكون التركيب الكبريين ولا يمكن ان يخص احدهما لا-------ن كلا منهما فيها معني التفضيل	1395	5102957068674922382	262	404.0	210	448	58.48214340209961	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6274	true	4222247768659327840	216	254	1064	1243	1458	300	به و اخش--------ي بدل او عطف بيان ل هارون وق---------------ال الزمخشري وان جعل عطف بيان اخر جاز وحسن قال ابو حيان ويبعد فيه عطف البيان لان عطف البيان الاكثر فيه---------- ان يكون الاول دونه في الشهرة وهذ------ا بالعكس	6274	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1396	false	-5493609526165228182	106	143	569	758	1554	300	بامر الوزارة واخي بدل من----------- هارون في هذين الوجهين قال الزمخشري وان جعل عطف بيان اخر جاز وحسن انتهي------- ويبعد فيه عطف البيان ل-----------ان الاكثر في عطف البيان ان يكون الاول دونه في الشهرة والامر هنا بالعكس	1396	5102957068674922382	133	199.5	103	218	61.00917434692383	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	14	52	57	246	1487	300	قال قد اوتيت سءلك يموسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	6277	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1395	false	-1333511873710329795	241	279	1252	1441	1539	300	قال قد اوتيت سءلك يموسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	1395	5102957068674922382	189	378.0	151	189	100.0	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6283	true	5744458623755139134	0	38	0	189	1493	300	فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها قال -------	6283	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1397	false	-9111500859068712537	32	71	158	354	1507	300	فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها انتهي وقال	1397	5102957068674922382	185	370.0	148	196	94.38775634765625	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6293	true	6186215124062170150	246	277	1234	1387	1503	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	6293	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1397	false	-9111500859068712537	121	152	595	746	1507	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسر-ءيل ولا تعذبهم قد جءن-ك بءاية من ربك والسل-م علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	1397	5102957068674922382	150	280.0	119	154	97.40259552001953	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6293	true	6186215124062170150	246	277	1234	1387	1503	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	6293	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1398	false	-4271001491198794028	39	70	187	338	1527	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسر-ءيل ولا تعذبهم قد جءن-ك بءاية من ربك والسل-م علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	1398	5102957068674922382	150	280.0	119	154	97.40259552001953	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6297	true	-4610760907850273921	11	61	53	313	1519	300	كل شء فقدره تقديرا الثاني ان يكون كل شء مفعولا ثانيا و خلقه----------- هو----------------------------------- الاول فقدم الثاني عليه والمعني اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به وقرا عبد الله والحسن والاعمش ----------------------------وابو نهيك وابن ابي اسحاق ونص----------------ر عن الكساءي وجماعة من اصحاب رسول الله خلقه بفتح اللام فعلا ماضيا	6297	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1398	false	-4271001491198794028	146	200	724	1009	1527	300	----------------------------------كل شء ----والثاني--- خلقه وقيل كل شء هو المفعول الثاني لاعطي وخلقه المفعول الاول ا----------------------ي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به وقرا عبد الله واناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموابو نهيك وابن ابي اسحاق والاعمش والحسن ونصير عن الكساءي وابن نوح عن قتيبة وسلام خ--لقه بفتح اللام فعلا ماضيا	1398	5102957068674922382	157	230.5	125	350	44.85714340209961	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6301	true	5057601614671850977	262	300	1387	1571	1571	300	قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم-	6301	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1397	false	-9111500859068712537	165	203	803	985	1507	300	قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كت-ب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نب-ت شتي كلوا وارعوا انع-مكم	1397	5102957068674922382	181	342.0	144	185	97.83783721923828	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6308	true	-8863266084859164413	132	184	685	948	1561	300	وفيها نعيدكم اي عند الموت ومنها نخرجكم تارة اخري عند البعث س 20 ش 56 ش 59 ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يموسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي	6308	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1397	false	-9111500859068712537	211	252	1024	1248	1507	300	وفيها نعيدكم------------- ومنها نخرجكم تارة اخري------------------------- ولقد ارينه ءاي-تنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يموسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي	1397	5102957068674922382	221	411.0	181	263	84.0304183959961	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6308	true	-8863266084859164413	153	184	783	948	1561	300	فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يموسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي	6308	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1399	false	2880904814641101014	0	31	0	165	1586	300	فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يموسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي	1399	5102957068674922382	165	330.0	134	165	100.0	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6310	true	-3867298432909394209	273	300	1393	1530	1530	300	وقال الزمخشري ان جعلته زمانا نظرا في ان قوله موعدكم يوم -لزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته-	6310	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1399	false	2880904814641101014	195	221	1045	1181	1586	300	وقال الزمخشري ان جعلته زمانا نظرا في--- قوله موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان نجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته	1399	5102957068674922382	133	249.0	108	139	95.68345642089844	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6311	true	-6747759573602649552	0	81	0	413	1560	300	مكانا لقوله مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم -لزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له زمانا ومكانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب ف-قي ان يجعل مصدرا ي-عني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان الوعد ويجعل الضمير في تخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابق-ه قوله موعدكم يوم -لزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم	6311	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1399	false	2880904814641101014	221	299	1181	1581	1586	300	مكانا لقوله مكانا سوي لزمك ايضا ان ي-قع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مك-------انا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان موع-د ويجعل الضمير في نخلفه ومك--------انا بدل من المكان المحذوف فان قلت -كيف طابقته قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم	1399	5102957068674922382	384	718.5	306	418	91.86602783203125	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6311	true	-6747759573602649552	82	137	420	710	1560	300	لفظا لانهم لا بد لهم ---ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر- باجتماعهم فيه في ذلك الزمان فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه	6311	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1400	false	1338292546441769918	0	55	0	289	1499	300	لفظا لانه- لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهرا باجتماعهم فيه في ذلك اليوم- فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان--- يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه	1400	5102957068674922382	282	534.0	228	294	95.91836547851562	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6312	true	-2825910994404765490	0	123	0	642	1539	300	علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم --زينة قال ابو حيان وقوله ان مكانا ينتصب بالمصدر ليس بجاءز ل--------------------------------انه قد وصف قبل العمل بقوله لا نخلفه وهو موصول والمصدر اذا وصف قبل العمل لم يجز ان يعمل عندهم قال شهاب الدين الظرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والمجرورات يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وفي المسالة خلاف مشهور وابو القاسم نحا الي جواز ذلك وجعل الحوفي انتصاب مكانا علي الظرف زانتصابه ب اجعل فتحصل في نصب مكانا خمسة اوجه احدها انه بدل من مكانا المحذوف الثاني انه مفعول ثان للجعل الثالث انضه نصب باضمار فعل الرابع انه منصوب بنفس المصدر الخامس انه منصوب علي الظرف بنفس اجعل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو جعفر وشيبة لا نخلفه بالجزم علي---------- جواب الامر والعامي بالرفع علي الصفة	6312	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1400	false	1338292546441769918	74	199	383	1000	1499	300	علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت وضحيخبره علي نية التعريف فيه لانه قد وصف قبل العمل بقوله لا نخلفه وهو موصول والمصدر اذا وصف قبل العمل لم يجز ان يعمل عندهم وقوله وضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه هو وان كان ضحي ذلك اليوم بعينه ليس علي نية التعريف بل هو نكرة وان كان من يوم بعينه لانه ليس معدولا عن الالف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كسحر ولا هو معرف بالاضافة ولو قلت جءت يوم الجمعة بكرا لم ندع ان بكرا معرفة وان كنا نعلم انه من يوم بعينه وقرا ابو جعفر وشيبة لا نخلفه ب--جزم الفاء علي انه جواب الام وقرا الجمهور برفعها صفة --	1400	5102957068674922382	221	131.5	175	944	23.4110164642334	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6312	true	-2825910994404765490	223	286	1144	1473	1539	300	الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحتها ثلاث لغات ويكون فيها جميعا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين -قال الشاعر 3663 وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر قال وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواءك اي غيرك ويكون للجميع واعلي هذه اللغات الكسر قاله النحاس وزعم بعض اهل اللغة والتفسير ان معني مكانا سوي	6312	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1401	false	-1105661613684106744	111	168	566	869	1545	300	الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحتها ثلاث لغات ويكون فيها جميعا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين وقال الشاعر----- وان ابانا كان حل باهله سوي-بين قيس قيس غيلان والفزر قال وتقول مررت برجل سواك وسواك وسوا-ك اي غيرك ويكون للجميع واعلي هذه اللغات الكسر قاله النحاس وقالت فرقة-------------------- معني مكانا سوي	1401	5102957068674922382	288	530.5	232	330	87.2727279663086	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6313	true	5810672332742256435	141	244	732	1228	1507	300	خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه قاله الزمخشري ولم يبين ما الناصب ل يوم الزينة ولا يجوز ان يكون منصوبا ب موعدكم علي هذا التقدير لان مفعلا مرادا به الزمان او المكان لا يعمل وان كان مشتقا فيكون الناصب له فعلا مقدرا وواخذه ابو حسان في قوله علي نية التعريف قال لانه وان كان ضحي ذلك اليوم بعينه فليس علي نية التعريف بل هو نكرة وان كان من يوم بعينه لانه ليس معدولا عن الالف واللام كسحر ولا هو مع-ف بالاضافة ولو قلت جءت يوم الجمعة بكرا لم ندع ان بكرا كعرفة وان كنت تعلم انه من يوم بعينه	6313	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1400	false	1338292546441769918	125	183	648	918	1499	300	خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه هو وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ضحي ذلك اليوم بعينه -ليس علي نية التعريف بل هو نكرة وان كان من يوم بعينه لانه ليس معدولا عن الالف واللام كسحر ولا هو معرف بالاضافة ولو قلت جءت يوم الجمعة بكرا لم ندع ان بكرا معرفة وان كنا نعلم انه من يوم بعينه	1400	5102957068674922382	259	465.5	203	497	52.112674713134766	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6323	true	-8144255907096833510	161	219	826	1107	1539	300	قالوا يموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي	6323	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1402	false	-332928756537844378	239	297	1292	1571	1584	300	قالوا يموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الس-حر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب ه-رون وموسي	1402	5102957068674922382	279	548.0	221	281	99.28825378417969	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6323	true	-8144255907096833510	161	194	826	980	1539	300	قالوا يموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت	6323	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	267	300	1360	1513	1513	300	قالوا يموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت-	1403	5102957068674922382	153	301.0	121	154	99.35064697265625	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6323	true	-8144255907096833510	194	219	980	1107	1539	300	الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي	6323	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1404	false	3201141213147330665	0	25	0	125	1570	300	الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الس-حر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب ه-رون وموسي	1404	5102957068674922382	125	240.0	100	127	98.4251937866211	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6325	true	-1993378541880460091	210	300	1129	1636	1636	300	الزم-----------------------------خشري والتحقيق فيها انه----ا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله------ فاذا حبالهم وعصيهم فف-جا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي قال ابو حيان قوله انها زمانية قول مرجوح وهو--------------- مذهب الرياشي وقو-----------------------------------------------------------------------------له الطالبة ناصبا لها صحيح وقوله وجملة تضاف اليها ليس صحيحا عند بعض اصحابنا---------- لانها اما ان تكون-------------------- معمولة لخبر المبتدا واذا كان كذلك استحال ان تضاف-	6325	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1405	false	-4401334605479976141	76	192	395	1047	1608	300	الزمخشري يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل---- حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي انتهي فقوله والتحقيق فيها اذا كانت الكاءنة بمعني الوقت هذا مذهب الرياشي ان اذا الفجاءية ظرف زمان وهو قول مرجوح وقول الكوفيين انها حرف قول مرجوح ايضا وقوله الطالبة ناصبا لها صحيح وقوله وجملة تضاف اليها هذ------ا عند---- اصحابنا ليس بصحيح لانها اما ان تكون هي خبر المبتدا واما معمولة لخبر المبتدا واذا كان كذلك استحال ان تضاف	1405	5102957068674922382	438	759.0	360	670	65.37313079833984	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6326	true	3419004084372445129	0	100	0	527	1547	300	الي الجملة لانها اما ان تكون بعض الجملة او معمولة لبعضها فلا يمكن الاضافة وقوله خصت في بعض المواضع الي اخره------------------------------------ قد بينا الناصب لها وقوله والجملة بعدها ابتداءية لا غير هذا الحصر ليس بصحيح بل جوز-- الاخفش ع----------لي ان الجملة الفعلية المقترنة بقد ت------قع بعدها نحو- خرجت فاذا قد ضرب زيد عمرا وبني علي ذلك مسالة الاشتغال نحو خرجت فاذا زيد قد ضربه عمرو برفع زيد ونصبه علي الاشتغال وقوله والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي فهذا -عكس ما قدر--- بل المعني علي مفاجاة حبالهم وعصيهم اياه فاذا قلت خرجت فاذا السبع فالمعني انه فاجاني----- وهجم ظهوره	6326	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1405	false	-4401334605479976141	192	300	1047	1608	1608	300	الي الجملة لانها اما ان تكون بعض -لجملة او معمولة لبعضها فلا تمكن الاضافة وقوله خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة قد بينا الناصب لها وقوله والجملة------ ابتداءية لا غير هذا الحصر ليس بصحيح بل قد نص الاخفش في الاوسط علي ان الجمل--------ة المصحوبة بقد تليها وهي فعلية تقول خرجت فاذا قد ضرب زيد عمرا وبني علي ذلك -ساله الاشتغال---- خرجت فاذا زيد قد ضربه عمرو برفع زيد ونصبه واما قوله--------- والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي فهذا بعكس ما قدر له بل المعني علي مفاجاة حبالهم وعصيهم اياه فاذا قلت خرجت فاذا السبع فالمعني انه فاجني السبع وهجم ظهوره-	1405	5102957068674922382	460	806.0	366	591	77.83418273925781	79	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	139	172	666	836	1499	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	6333	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	23	56	129	296	1513	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البين-ت والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحيوة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطي--نا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	1403	5102957068674922382	165	317.5	132	170	97.05882263183594	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	139	172	666	836	1499	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	6333	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1404	false	3201141213147330665	51	84	268	435	1570	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البين-ت والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحيوة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطي--نا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	1404	5102957068674922382	165	317.5	132	170	97.05882263183594	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6336	true	-2205481920596149701	78	113	362	534	1453	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	6336	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	56	91	296	462	1513	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصلح--ت فاولءك لهم الدرج-ت العلي جن-ت عدن تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها وذلك جزاء من تزكي	1403	5102957068674922382	164	302.0	129	172	95.34883880615234	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6336	true	-2205481920596149701	78	113	362	534	1453	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	6336	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1404	false	3201141213147330665	84	119	435	601	1570	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصلح--ت فاولءك لهم الدرج-ت العلي جن-ت عدن تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها وذلك جزاء من تزكي	1404	5102957068674922382	164	302.0	129	172	95.34883880615234	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	181	212	916	1072	1530	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	6339	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	91	122	462	618	1513	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	1403	5102957068674922382	156	312.0	125	156	100.0	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	181	212	916	1072	1530	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	6339	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1406	false	-4710214584285500494	263	294	1371	1527	1558	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	1406	5102957068674922382	156	312.0	125	156	100.0	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6344	true	-3161083925710237422	159	199	800	1014	1550	300	يبني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	6344	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	122	162	618	826	1513	300	يبني اسر-ءيل قد انجين-كم من عدوكم وواعدن-كم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقن-كم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل ص-لحا ثم اهتدي	1403	5102957068674922382	208	386.0	168	214	97.19625854492188	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6344	true	-3161083925710237422	165	199	834	1014	1550	300	وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	6344	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1407	false	4517799140081477024	0	34	0	176	1575	300	وواعدن-كم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقن-كم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل ص-لحا ثم اهتدي	1407	5102957068674922382	176	332.0	142	180	97.77777862548828	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	78	119	384	604	1542	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	6351	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	185	226	937	1156	1513	300	فرجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال يقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	1403	5102957068674922382	219	433.0	178	220	99.54545593261719	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	78	119	384	604	1542	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	6351	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1408	false	7015423479910078184	70	111	341	560	1532	300	فرجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال يقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	1408	5102957068674922382	219	433.0	178	220	99.54545593261719	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6357	true	-1036149886140082368	93	130	462	650	1540	300	ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري فصل	6357	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1409	false	6743536155281576719	27	64	158	344	1492	300	ولقد قال لهم هر-ون من قبل يقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه ع-كفين حتي يرجع الينا موسي قال يهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال	1409	5102957068674922382	183	356.0	146	188	97.34042358398438	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6357	true	-1036149886140082368	93	130	462	650	1540	300	ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري فصل	6357	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1410	false	4823878899327269354	253	290	1280	1466	1513	300	ولقد قال لهم هر-ون من قبل يقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه ع-كفين حتي يرجع الينا موسي قال يهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال	1410	5102957068674922382	183	356.0	146	188	97.34042358398438	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	221	262	1115	1302	1487	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما قوله	6365	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1409	false	6743536155281576719	101	142	523	710	1492	300	قال فاذهب فان لك في الحيوة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما كذلك	1409	5102957068674922382	183	362.0	142	187	97.8609619140625	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	221	261	1115	1297	1487	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	6365	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1411	false	1550661711888664549	27	67	131	313	1526	300	قال فاذهب فان لك في الحيوة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	1411	5102957068674922382	181	361.0	141	182	99.45054626464844	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6366	true	8923740578246136911	0	155	0	797	1510	300	وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب بفتح الميم وكسر السين هكذا عبر ابو حيان وتبع فيه ابا البقاء ومتي اخذنا بظاهر هذه العبارة لزم ان يقرا مسيس بقلب الالف ياء لانكسار ما قبلها ولكن لم يرو ذلك فينبغي ان يكونوا ارادوا بالكسر الامالة ويدل علي ذلك ما قاله الزمخشري وقرء لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ان وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب فهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب وهو الطلب ويدل عليه ايضا قول صاحب اللوامح هو علي صورة نزال ونظار من اسماء الافعال بمعني انزل وانظر فهذا ايضا تصريح باقرار الالف علي حالها ثم قال صاحب اللوامح فهذه الاسماء التي بهذه الصيغة معارف ولا تدخل عليها -لا النافية التي تنصب النكرات نحو لا مال لك لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مس--------------اس ومعناه النهي اي لا تمسني وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية لا مساس وهو معدول عن المصدر كفجار ونحوه وشبهه ابو عبيدة وغيره بنزال ودراك	6366	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1411	false	1550661711888664549	188	300	950	1526	1526	300	وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب بفتح الميم وكسر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسين فقال صاحب اللوامح هو علي صورة نزال ونظار من اسماء الافعال بمعني انزل وانظر----------------------------------------------------------- فهذه الاسماء التي بهذه الصيغة معارف ولا تدخل عليها الا النافية التي تنصب النكرات نحو لا مال لك لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مساس ولا اقول مساس ومعناه النهي اي لا تمسني انتهي وظاهر هذا ان مساس اسم فعل وقال الزمخشري لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ان وردن الماء فلا عبابوان فقدنه فلا اباب وهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب وهو الطلب وقال ابن عطية لا مساس -هو معدول عن المصدر كفجار ونحوه وشبهه ابو عبيدة وغيره بنزال ودراك-	1411	5102957068674922382	368	701.0	297	997	36.91073226928711	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6369	true	-4006609194794265246	142	300	709	1494	1494	300	علما علي هذه القراءة تمييز --منقول من الفاعل اذ الاصل وسع كل شء علمه وقرا مجاهد وقتادة---- بفتح السين مشددة وفي انتصاب علما اوجه احدها انه مفعول به قال الزمخشري ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز فاعلا في المعني----- فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا وقال ابو البقاء والمعني اعطي كل شء علما فضمنه معني اعطي وما قاله الزمخشري اولي والوجه الثاني انه تميز ايضا كما هو في قراءة التخفيف قال ابو البقاء وفيه وجه اخر وهو ان يكون بمعني عظم خلق كل شء كالارض والسماء وهو بمعني بسط فيكون علما تمييزا وقال ابن عطية وسع خلق الاشياء وكثرها بالاختراع س 20 ش 99 ش 104 كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل	6369	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1412	false	4062558555972310514	214	300	1079	1516	1516	300	علما علي---- ال------تمييز المنقول من الفاعل وتقدم نظيره في الانعام- وقرا مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة ق----------------------------------------ال الزمخشري -وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز --وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول--- خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتينك- من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل	1412	5102957068674922382	401	702.5	321	796	50.37688446044922	73	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6370	true	-3929941978114365284	0	36	0	190	1498	300	يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	6370	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1409	false	6743536155281576719	159	195	783	969	1492	300	يوم القي-مة وزرا خ-لدين فيه وساء لهم يوم القي-مة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخ-فتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	1409	5102957068674922382	186	352.0	150	190	97.89473724365234	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6370	true	-3929941978114365284	0	36	0	190	1498	300	يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	6370	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1413	false	-4915974820595472177	0	36	0	186	1562	300	يوم القي-مة وزرا خ-لدين فيه وساء لهم يوم القي-مة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخ-فتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	1413	5102957068674922382	186	352.0	150	190	97.89473724365234	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6375	true	-3549116738768789389	66	153	331	748	1545	300	اذ يقول منصوب ب اعلم و طريقة منصوب علي التمييز س 20 ش 105 ش 112 ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	6375	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1409	false	6743536155281576719	187	266	930	1320	1492	300	اذ يقول امثلهم-------- طريقة ان لبثتم الا يوما ويسء-----------------لونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصلح--ت وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	1409	5102957068674922382	363	693.0	287	417	87.05036163330078	72	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6375	true	-3549116738768789389	66	153	331	748	1545	300	اذ يقول منصوب ب اعلم و طريقة منصوب علي التمييز س 20 ش 105 ش 112 ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	6375	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1413	false	-4915974820595472177	28	107	147	537	1562	300	اذ يقول امثلهم-------- طريقة ان لبثتم الا يوما ويسء-----------------لونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصلح--ت وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	1413	5102957068674922382	363	693.0	287	417	87.05036163330078	72	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6383	true	798723483794424636	11	53	46	246	1411	300	ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا ي-ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي	6383	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1410	false	4823878899327269354	0	42	0	201	1513	300	ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يءادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	1410	5102957068674922382	199	383.0	157	202	98.51485443115234	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6383	true	798723483794424636	8	53	31	246	1411	300	ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا ي-ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي	6383	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1414	false	-181428663350681625	186	231	970	1186	1526	300	ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يءادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	1414	5102957068674922382	214	413.0	169	217	98.61750793457031	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6391	true	8740075733878063001	217	276	1037	1333	1442	300	قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي قوله	6391	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1410	false	4823878899327269354	76	135	374	668	1513	300	قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القي-مة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اي-تنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بءايت ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي افلم	1410	5102957068674922382	288	560.0	229	296	97.29729461669922	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	141	230	700	1128	1482	300	وكذ لك -ليوم تنسي تترك في النار قوله وكذ لك نجزي من اسرف اي ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب -لاخرة اشد وابقي مما يعذبهم في الدنيا والقبر وابقي وادوم س 20 ش 128 ش 130 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن -اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	6394	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1410	false	4823878899327269354	119	180	584	894	1513	300	وكذ-لك اليوم تنسي وكذ--------------------لك نجزي من اسرف---------------------------------------- ولم يءمن بءايت ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي--------------------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مس-كنهم ان في ذلك لاي-ت لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء ا-ليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	1410	5102957068674922382	301	523.5	240	431	69.83758544921875	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	184	230	895	1128	1482	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن -اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	6394	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1415	false	8343915005245856438	196	242	1008	1239	1547	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مس-كنهم ان في ذلك لاي-ت لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء ا-ليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	1415	5102957068674922382	230	440.0	184	234	98.29059600830078	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	259	300	1281	1482	1482	300	ابو البقاء و-------في فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي--------------------- وعلق بين هنا اذا كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ابراهيم 45 قال ابو حيان و كم هنا خبرية والخبرية لا تعلق العامل عنها-	6394	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1416	false	-7758772948516928309	240	283	1276	1486	1576	300	ابو البقاء يهد لهم في فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي اي الم يبين الله لهم وعلق يهد هنا اذ- كانت بمعني يعلم كما علقت في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم انتهي و-------------------كم هنا خبرية والخبرية لا تعلق العامل عنها	1416	5102957068674922382	169	282.0	135	230	73.47826385498047	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6395	true	-7964542795066827269	48	172	254	911	1553	300	وقال ابو البقاء الفاعل ما دل عليه اهلكنا اي اهلاكنا والجملة مفسرة له الوجه الثالث ان الفاعل نفس الجملة بعده قال الزمخشري فاعل لم يهد الجملة بعد- يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله------ وتركنا عليه في -لاخرين سلام علي نوح في -لعالمين الصافات 78 79 اي تركنا عليه هذا الكلام قال ابو حيان------------------------------- وكون الجملة فاعل يهد هو مذهب كوفي واما تشبيهه وتنظيره بقوله و---تركنا عليه في -لاخرين سلام علي نوح في -لعالمين الصافات 78 79 فان تركنا----- معناه هذا ال-قول فحكيت به الجملة فكانه قيل وقلنا عليه واطلقنا عليه هذا اللفظ والجملة تحكي بمعني القول كما تحكي بالقول الوجه الرابع انه ضمير الرسول ص----------------------لي الله عليه وسلم لانه هو المبين لهم بما يوحي اليه من اخبار الامم السالفة والقرون الماضية	6395	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1416	false	-7758772948516928309	74	193	395	1035	1576	300	وقال ابو البقاء الفاعل ما دل عليه اهل-----------كنا والجملة مفسرة له وق--------------------------------------ال الزمخشري فاعل لم يهذ الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين-------------- اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول انتهي وكون الجملة فاعلا--- هو مذهب كوفي واما تشبيهه وتنظيره بقوله ولو تركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين-------------- فان تركنا عليه معناه معني القول فحكيت به الجملة كا-نه قيل وقلنا عليه واطلقنا عليه هذا اللفظ والجملة تحكي بمعني القول كما تحكي بلفظه واحسن التخاريج الاول وهو ان يكون الفاعل ضميرا عاءدا علي الله كانه قال افلم يبين الله ومفعول يبين محذوف اي العبر باهلاك ---------القرون السابقة	1416	5102957068674922382	456	747.0	368	730	62.46575164794922	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6396	true	-731665252469362848	13	55	69	293	1579	300	واحسن التخاريج---------- ان يكون الفاعل ضميرا عاءدا علي الله تعالي كانه قال افلم يبين الله ومفعول يبين محذوف اي العبر باهلاك القرون السابقة ثم قال كم اهلكنا اي كثيرا اهلكنا ف كم مفعولة ب اهلكنا والجملة كانها------ للمفعول المحذوف ل يهد -قال	6396	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1416	false	-7758772948516928309	169	210	901	1133	1576	300	واحسن التخاريج الاول وهو ان يكون الفاعل ضميرا عاءدا علي الله ------كانه قال افلم يبين الله ومفعول يبين محذوف اي العبر باهلاك القرون السابقة ثم قال كم اهلكنا اي كثيرا اهلكنا ف-كم مفعوله ب-اهلكنا والجملة كانها مفسرة للمفعول المحذوف ل-يهد وقال	1416	5102957068674922382	214	383.0	176	241	88.79668426513672	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6402	true	7074993930152443292	265	300	1337	1512	1512	300	وقالوا لولا ياتينا ب-اية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص-	6402	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1410	false	4823878899327269354	210	245	1056	1232	1513	300	وقالوا لولا ياتينا بءاية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكن-هم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءايتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص	1410	5102957068674922382	171	324.0	137	177	96.61016845703125	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6406	true	-2408423542318426469	202	266	1039	1377	1541	300	سورة الانبياء سورة الانبياء وهي--- ماءة واثنتا عشرة اية وكلماتها الف وماءة وستون كلمة وعدد حروفها اربعة الاف وثمان وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 21 ش 1 ش 3 اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	6406	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1418	false	3138565926868535355	193	236	1021	1259	1604	300	سورة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ماءة واثنتا عشرة اية مكية------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقترب للناس حسب-هم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	1418	5102957068674922382	214	394.5	173	341	62.75659942626953	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6407	true	3418586660225380522	0	205	0	1045	1526	300	او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم ك----قولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا نحو عليك زيد حريص عضليك وفيك زيد راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من الاول قال ابو حيان يعني بقوله صلة ----------ل اقترب اي متعلقة به واما جعله اللام توكيدا لاضافة الحساب اليهم مع تقدم اللام ودخولها علي الاسم الظاهر فلا نعلم احدا يقول ذلك وايضا فيحتاج الي ما يتعلق به ولا يمكن تعلقها ب حسابهم لانه مصدر موصول ولانه قدم معموله عليه وايضا فان التوكيد يكون متاخرا عن المءكد وايضا فلو اخر في هذا التركيب لم يصح واما تشبيهه بما اورده سيبويه فالفرق واضح فان عليك معمول ل حريص و عليك الم------تاخرة تاكيد- وكذلك فيك زيد راغب فيك يتعلق فيك ب راغب و فيك الثانية توكيد وانما غره في ذلك صحة تركيب اقترب حساب الناس وكذلك ازف رحيل الحي فاعتقد اذا تقدم الظاهر مجرورا باللام واضيف المصدر لضميره انه من باب فيك زيد راغب فيك فليس مثله واما لا ابا لك فهي مسالة مشكلة وفيها خلاف وي-كن ان يقال فيها ذلك لان اللام فيها جاورت الاضافة ولا يقاس علي----------ها لشذوذها وخروجها عن الاقيسة	6407	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1419	false	-4186675067785132509	21	213	114	1126	1563	300	او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم كما تقول- ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الح-------------------ي ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا ع----ليك زيد حريص ع-ليك وفيك زيد راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من الاول انتهي------- يعني بقوله صلة انها تتعلق باقترب و-------------اما جعله اللام تاكيدا لاضافة الحساب اليهم مع تقدم اللام ودخولها علي الاسم الظاهر فلا نعلم احدا يقول ذلك وايضا فيحتاج الي ما يتعلق به ولا يمكن تعلقها ب-حسابهم لانه مصدر موصول ولا يتقدم معموله عليه وايضا ف---التوكيد يكون متاخرا عن المءكد وايضا فلو اخر في هذا التركيب لم يصح واما تشبيهه بما اورد- سيبويه فالفرق واضح لان عليك معمول لح-ريص وع-ليك الثانية متاخرة توكيدا وكذلك فيك زيد راغب فيك يتعلق فيك بر-اغب و-فيك الثانية توكيد وانما غره في ذلك صحة تركيب حسا------ب الناس وكذلك ازف رحيل الحي فاعتقد اذا تقدم الظاهر مجرورا باللام واضيف المصدر لضميره انه من باب فيك زيد راغب فيك وليس مثله واما لا ابا لك فهي مسالة مشكلة وفيها خلاف ويمكن ان يقال فيها ذلك لان اللام----- جاورت الاضافة ولا يقاس علي مثلها غيرها لشذوذها وخروجها عن الاقيسة	1419	5102957068674922382	956	1789.0	771	1077	88.76509094238281	172	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6415	true	7033455461715989157	148	180	782	963	1575	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد	6415	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1418	false	3138565926868535355	268	300	1428	1604	1604	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلن-هم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خ-لدين ثم صدقن-هم الوعد فانجين-هم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد-	1418	5102957068674922382	176	327.0	145	181	97.2375717163086	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6419	true	177406547003384711	188	233	1039	1271	1598	300	جعلناهم مثل الحصيد شبههم في استءصالهم به------- كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد قوله حصيدا --------------------------------------------------------------------------------------------مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير فان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل فالجواب ان حصيدا و خامدين يجوز ان يكون من باب حلو---------- حامض كانه قيل جعلن---------------------اهم جامعين	6419	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1422	false	-6658809791549352673	34	93	189	529	1578	300	جعلناهم مثل الحصيد شبههم في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليهما جعل نصبهما جمعيا علي المفعولية---------------------- فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين	1422	5102957068674922382	141	195.5	114	362	38.95027542114258	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6425	true	6622998069247781899	84	156	462	792	1500	300	ان اتخذوا الهة لا يقدرون علي الانشار الا هم وحدهم س 21 ش 22 ش 25 لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه ا-لهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	6425	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1422	false	-6658809791549352673	200	263	1092	1390	1578	300	ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون------------------------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبح-ن الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا بره-نكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	1422	5102957068674922382	280	517.0	219	331	84.59214782714844	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6426	true	1103357748397891424	0	300	0	1474	1474	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا -مراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه فجعل المانع صناعيا مستندا الي ما ذكر من عدم صحة ايجاب اعم العام واحسن من هذا ما ذكره ابو البقاء من جهة المعني قال ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده ثم ذكر الوجه الذي رد به الزمخشري فقال وقيل يمتنع البدل لان--- قبلها ايجابا ومنع ابو البقاء النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم ولو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السموات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات --اله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مذل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين اذ-- لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء وهذا الوجه الذي معناه اعني الزمخشري وابا البقاء قد اجاز المبرد وغيره اما المبرد فانه قال جاز البدل لان------ ما بعد لو غير موجب في المعني والبدل في غير الموجب احسن من الوصف وفي هذا نظر من جهة ما ذكره ابو البقاء من فساد المعني وقال ابن الضاءع تابعا للمبرد لا يصح المعني عندي الا ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد سيبويه في المسالة التي جاء بها توطءة وقال---------------- الشلوبين في مسالة سيبويه لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا ان المعني لو كان معنا-	6426	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1423	false	-3504785063541091425	82	297	421	1487	1499	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله ول------ا يلتفت منكم احد الا امراتك------- وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح اي--------------------------------------------------------------------------------جابه وقال ابو البقاء لا يج-------------------وز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده-------------------------------------- وقيل يمتنع البدل لان ما قبله- ايجاب ولا يجوز-------- النصب علي الاسث-ناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصب- في الاية لكان المعني فسا---د السموات والارض امتنع لوجود الله م------ع الالهة وفي ذلك اثبات الاله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء انتهي و--------------------------------------------اجاز ابو العباس الم------برد في الا الله ان يكون بدلا لان ما بعد لو غير موجب في المعني والبدل في غير الواجب احسن من الوصف وقد امعنا الكلام علي هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة في شرح التسهيل وق----ال الاستاذ ابو علي الشلوبين في مسالة سيبويه لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا ان المعني لو كان معنا	1423	5102957068674922382	921	1675.5	729	1505	61.196014404296875	170	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6426	true	1103357748397891424	241	284	1187	1397	1474	300	الضاءع تابعا للمبرد لا يصح المعني عندي الا ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد سيبويه في المسالة التي جاء بها توطءة وقال ------	6426	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1424	false	-1349225095852597495	13	55	70	273	1602	300	الصاءغ------------- لا يصح المعني عندي الا ان تكون الا في معني غير الذي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد سيبويه في المسالة التي جاء بها توطءة انتهي وقرا	1424	5102957068674922382	189	362.5	149	216	87.5	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6436	true	-3368219122785506146	139	189	695	967	1528	300	اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	6436	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1424	false	-1349225095852597495	168	218	897	1164	1602	300	اولم ير الذين كفروا ان السمو--ت والارض كانتا رتقا ففتقن-هما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءايتها معرضون وهو الذي خلق ا-ليل والنه-ر والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	1424	5102957068674922382	263	501.5	213	272	96.69117736816406	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6438	true	6729610794121958890	91	146	452	755	1580	300	وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وفيه وجهان احدهما انه مصدر ايضا ففيه الوجاهن المتقدمان في الساكن التاء والثاني انه فعل بمعني مفعول كالقبض والنفض بمعني المقبوض والمنقوض وعلي هذا فكان ينبغي ان ------يطابق مخبره في التثنية واجاب الزمخشري عن ذلك فقال هو تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا وقال	6438	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1424	false	-1349225095852597495	252	286	1347	1527	1602	300	وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وهو اسم المرتوق----------------------------------------------------------------------------------- كالقبض والنفض-------------------------------- فكان قياسه ان يبني ليطابق الخبر الاسم فقال------ الزمخشري هو علي-------- تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا وقال	1424	5102957068674922382	137	209.0	107	309	44.336570739746094	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6446	true	-3844087753109423060	46	105	219	543	1555	300	وفي هذه الاية دليل لمذهب سيبويه وهو انه اذا اجتمع شرط واستفهام اجيب الشرط فتكون الاية قد دخلت فيها همزة الاستفهام علي جملة الشرط وليست مصبا للاستفهام وزعم يونس ان الاستفهام منصب علي الجملة المقترنة بالفاء وان الشرط معترض بين الاستفهام وبينها وجوابه محذوف وليس بشء اذ لو كان كما قال-------- لكان التركيب افان مت هم الخالدون بغير فاء	6446	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1425	false	-4354694720545106185	220	241	1167	1267	1567	300	وفي هذه الاية دليل لمذهب سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو كان علي ما زعم يونس لكان التركيب افان مت هم الخالدون بغير فاء	1425	5102957068674922382	87	148.5	68	332	26.204818725585938	17	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6448	true	-3794078259632977695	190	223	1011	1185	1597	300	يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	6448	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1426	false	-7329520528182127505	0	33	0	174	1575	300	يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	1426	5102957068674922382	174	348.0	141	174	100.0	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6451	true	4987389111089834724	44	141	228	725	1526	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم ل-نار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وعلي------- هذا ف حين منصوب علي الظرف لانه جعل مفعول العلم انهم كانوا وقال ابو حيان والظاهر ان مفعول يعلم محذوف لدلالة ما قبله اي لو يعلم الذين كفروا مجء الموع-د الذي سالوا عنه واستبطاوه و حين منصوب بالمفعول الذي هوة مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حذف مضاف واعمل الثاني والمعني لو يعلمون مباشرة النار حيت لا يكفونها عن وجوههم	6451	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1427	false	492794445499022423	23	112	135	606	1604	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا فلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و-حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجه-------------------------------ل العظيم اي لا يكفونها انتهي والذي يظ-هر ان مفعول يعلم محذوف لدلالة ما قبله اي لو يعلم الذين كفروا مجء الموعود الذي سالوا عنه واستنبطوه و-حين منصوب بالمفعول الذي هو -مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حذف مضاف واعمل الثاني والمعني لو يعلمون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم	1427	5102957068674922382	419	767.5	338	506	82.80632781982422	75	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6452	true	4980871684813715065	160	222	825	1125	1528	300	ولقد س-تهزء برسل من قبلك فحاق ب لذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم و حاق وحق بمعني كزال وزل والمعني فكذلك يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم س 21 ش 42 ش 44 قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون	6452	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1426	false	-7329520528182127505	20	60	105	305	1575	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون---------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من يكلءكم با-ليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون	1426	5102957068674922382	197	373.0	157	301	65.44850158691406	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6454	true	-3584891497551816343	272	300	1394	1544	1544	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا-	6454	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1427	false	492794445499022423	136	164	738	886	1604	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يويلنا انا كنا ظ-لمين ونضع المو-زين القسط ليوم القي-مة فلا	1427	5102957068674922382	147	274.0	120	151	97.35099029541016	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6457	true	-1001261397531194808	1	51	6	254	1556	300	الدارمي 3721 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع وكقول الاخر 3722 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد والثالث انها علي بابها من التعليل ولكن علي حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة و شيءا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون	6457	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1428	false	8606780303467308427	98	137	519	716	1576	300	الدارمي----- اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع و-قول الاخر----- وكل اب وابن وان عمرا معا-مقيمين مفقود لوقت وفاقد وقيل اللام هنا ل-----------لتعليل -----علي حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة و-شيءا------------- مفعول- ثان او --------	1428	5102957068674922382	180	283.0	146	248	72.58064270019531	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6462	true	804674634806301744	122	236	637	1218	1507	300	تاكيد للضمير المتصل ق---------ال الزمخشري و انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه -سكن انت وزوجك -لجنة البقرة 35 الاعراف 19 قال ابو حيان وليس هذا حكما مجمعا عليه فلا يصح الكلام مع الاخلال به لان الكوفيين يجيزون العطف علي الضمير المتصل المرفوع من غير تاكيد بالضمير المنفصل-------- ولا فصل وتنظير- ذلك ب سكن انت وزوجك -لجنة البقرة 35 الاعراف 19 مخالف لمذهبه في -سكن انت وزوجك البقرة 35 الاعراف 19 لانه يزعم ان وزوجك ليس معطوفا علي الضمير المستكن في اسكن بل مرفوع بفعل مضمر اي --------وليسكن فهو عنده من قبيل عطف الجمل وقوله هذا مخالف لمذهب سيبويه -قال	6462	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1429	false	-5970815393957129454	87	189	463	999	1542	300	توكيد للضمير الذي هو اسم كان قال الزمخشري و-انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة انتهي ----------------------------وليس هذا حكما مجمعا عليه فلا يصح الكلام مع الاخلال به لان الكوفيين يجيزون العطف علي الضمير المتصل المرفوع من غير تاكيد بالضمير المنفصل المرفوع ولا فصل وتنظيره ذلك باسكن انت وزوجك الجنة مخالف ل---------------------مذهبه في اسكن انت وزوجك--------------------- لانه يزعم ان وزوجك ليس معطوفا علي الضمير المستكن في اسكن بل قوله وزوجك مرتفع علي اضمار وليسكن فهو عنده من----- عطف الجمل وقوله هذا مخالف لمذهب سيبويه وقال	1429	5102957068674922382	468	826.0	377	612	76.47058868408203	81	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6463	true	-6394277987687679808	223	300	1117	1501	1501	300	وقال ابن عطية فطرهن عبارة عنها كانها تعقل وهذا من حيث لها طاعة وانقياد وقد وصفت في مواضع ب----وصف--- من يعقل وقال غيره فطرهن اعاد ضمير من يعقل لما صدر منهن من الاحوال التي تدل علي انهما من قبيل من يعقل فان الله تعالي اخبر بقوله------ اتينا طاءعين فصلت 11 وقو---------له عليه السلام اط-ت السماء وحق لها ان تءط قال شهاب الدين كان ابن عطية و-ذا القاءل توهما ان هن من الضماءر المختصة ب-----------المءنثات العاقلات وليس كذلك-	6463	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1429	false	-5970815393957129454	188	268	994	1378	1542	300	وقال ابن عطية فطرهن عبارة عنها كانها تعقل هذه- من حيث لها طاعة وانقياد وقد وصفت في مواضع بما يوصف به من يعقل وقال غير- فطرهن اعاد ضمير من يعقل لما صدر منهن من الاحوال التي تدل علي انها- من قبيل من يعقل فان الله------ اخبر بقوله قالتا اتينا طاءعين-------- وقوله صلي الله عليه -وسل-م اطلت السماء وحق لها ان تءط انتهي و--------كان ابن عطية وهذا القاءل تخيلا ان هن من الضماءر التي تخص من يعقل من المءنث---------ات وليس كذلك	1429	5102957068674922382	326	534.0	258	420	77.61904907226562	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6464	true	-9043277907137690785	236	274	1173	1369	1499	300	العامة --تالله بالتاء المثناة فوق وقرا معاذ بن جبل واحمد بن حنبل------ بالباء الموحدة------- قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين ال-----------------------------------------------------------------------تاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي ي-ده وتاتيه اما قوله ان	6464	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1430	false	9218528540595086117	32	85	158	429	1532	300	الجمهور وتالله بالتاء------------ وقرا معاذ بن جبل واحمد بن حنبل بالله بالباء بواحدة من اسفل قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين التاء والباء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يبده وتاتيه لان ذلك كان	1430	5102957068674922382	164	277.5	130	283	57.950531005859375	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6468	true	-8689627327970207198	18	82	91	391	1472	300	قال الزمخشري فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا وما ال--فرق بينهما قلت هما صفنان ل فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل سمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمعن واما الثاني فليس كذلك وهذا الذي قاله ------------لا يتعين---- لما عرفت ان سمع ان تعلقت بما سمع نحو سمعت مقالة بكر ------------------------------فلا خلاف انها تتعدي ل---واحد	6468	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1431	false	-91730856049262338	77	147	416	749	1507	300	قال الزمخشري فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان ل-فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل-سمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع- واما الثاني فليس كذلك انتهي واما قوله هما صفتان فلا يتعين ذلك لما اذكره ا---------------ما سمع فاما ان يدخل علي مسموع او غيره ان دخلت علي مسموع فلا خلاف انها تتعدي الي واحد	1431	5102957068674922382	234	381.0	184	351	66.66666412353516	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6469	true	-5058042093485905318	114	158	580	809	1540	300	بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	6469	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1431	false	-91730856049262338	0	44	0	228	1507	300	بل فعله كبيرهم هذا فاسءلوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظ-لمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	1431	5102957068674922382	227	448.0	183	229	99.12664031982422	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6481	true	2919792635209080057	105	298	564	1598	1606	300	الزمخشري لما راي ان فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة ليس من الاحكام المختصة بالموحي اليهم بل هم وغيرهم في ذلك مشتركون بني الفعل للمفعول حتي لا يكون المصدر مضافا من حيث المعني الي ضمير الموحي اليهم فلا يكون-------- فعلهم الخيرات واقامتهم الصلاة وايتاءهم الزكاة ولا يلزم ذلك اذ الفاعل مع المصدر محذوف ويجوز ان يكون------ من حيث المعني مضافا الي ظاهر محذوف يشمل الموحي اليهم وغيرهم والتقدير فعل المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون---- مضافا الي ضمير الموحي اليهم اي ان يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة واذا كانوا هم قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به ثم اعتقاد بناء المصدر للمفعول------------------ مختلف فيه اجاز ذلك الاخفش والصحيح منعه فليس ما اختاره الزمخشري بمختار قال شهاب الدين الذي يظهر ان الزمخشري لم يقدر هذا التقدير الذي ذكره الشيخ حتي يلزمه ما قاله بل انما قدر ذلك لان نفس الفعل الذي هو معني صادر من فاعله لا يوحي انما يوحي الفاط تدل عليه فكانه قيل واوحينا هذا اللفظ وهو ان نفعل الخيرات ثم صاغ ذلك الحرف المصدري مع ما بعده منونا ناصبا لما بعده ثم جعله مصدرا مضافا لمفعوله وقال ابن عطية والاقام مصدر وفي هذا نظر انتهي	6481	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1433	false	-4246256162464646442	134	266	729	1458	1624	300	الزمخشري لما راي ان فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة ليس من الاحكام المختصة بالموحي اليهم بل هم وغيرهم في ذلك مشتركون بني الفعل للمفعول حتي لا يكون المصدر مضافا من حيث المعني الي ضمير الموحي------ فلا يكون التقدير فعلهم الخيرات واقام-هم الصلاة وايتاءهم الزكاة ولا يلزم ذلك اذ الفاعل مع الصمدر محذوف ويجوز ان يكون مضافا من حيث المعني ------الي ظاهر محذوف يشمل الموحي اليهم وغيرهم اي فعل------ المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون ذلك مضافا الي----- الموحي اليهم اي ان يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة واذا كانوا--- قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به ثم اعتقاد بناء المصدر للمفعول الذي لم يسم فاعله مختلف فيه اجاز ذلك الاخفش والصحيح منعه فليس ما اختاره الزمخشري -مختارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية والاقام مصدر وفي هذا نظر انتهي	1433	5102957068674922382	684	1277.5	560	1070	63.92523193359375	116	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6484	true	6251728196988763969	62	154	328	823	1594	300	من القوم الذين كذبوا باياتنا ان يصلوا اليه بسوء انهم كانوا قوم سوء لتكذيبهم له وردهم عليه فاغرقناهم اجمعين فخلصه منهم بذلك س 21 ش 78 ش 82 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا -اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	6484	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1433	false	-4246256162464646442	32	107	172	584	1624	300	من القوم الذين كذبوا بءايتنا------------------- انهم كانوا قوم سوء----------------------- فاغرقن-هم اجمعين------------------------------- وداوود وسليم-ن اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم ش-هدين ففهمن-ها سليم-ن وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا ف-علين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم ش-كرون ولسليم-ن الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء ع-لمين ومن الشي-طين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم ح-فظين	1433	5102957068674922382	408	723.0	333	496	82.25806427001953	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6516	true	1427213085378504228	233	266	1224	1392	1562	300	نفخنا الروح في عيسي فيها قال ابو حيان مءاخذا له فاستعمل نفخ متعديا والمحفوظ انه لا يتعدي فيحتاج في تعديه الي سماع وغير متعد استعمله هو في قوله اي نفخت في المزمار-------- انتهي	6516	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1436	false	-4804107307641081250	197	227	997	1149	1506	300	نفخنا الروح في عيسي فيها اس------------------------تعمل نفخ متعديا والمحفوظ انه لا يتعدي فيحتاج في تعديه الي جماع وغير متعد استعمله هو في قوله اي نفخت في المزمار في بيته انتهي	1436	5102957068674922382	141	264.5	113	176	80.11363983154297	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6519	true	3947355480432296898	229	277	1220	1460	1571	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	6519	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1436	false	-4804107307641081250	245	293	1242	1475	1506	300	فمن يعمل من الصلح--ت وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له ك-تبون وحرام علي قرية اهلكن-ها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي ش-خصة ابص-ر الذين كفروا يويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظ-لمين	1436	5102957068674922382	231	431.0	183	240	96.25	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6522	true	3967112073461198334	222	296	1139	1521	1538	300	البقاء نحا هذا النحو فقال و حتي متعلقة في المعني ب حرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا قا-ل الحوفي هي غ-اية والعامل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية حتي متعلقة بقوله وتقطعوا ويحتمل علي بعض التاويلات المتقدمة ان تتعلق ب يرجعون ويحتمل ان تكون حرف ابتداء وهو الاظهر بسبب اذا لانها تقتضي جوابا ل---لمقصود ذكره	6522	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1437	false	3708997023870830293	135	247	705	1293	1582	300	البقاء متع-------------------------لقة في المعني بح-رام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا وقال الحوفي حتي غاية والع-مل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال الزمخشري فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي تحكي الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها انتهي وقال ابن عطية -هي متعلقة بقوله وتقطعوا ويحتمل علي بعض التاويلات المتقدمة ان -تعلق ب-يرجعون ويحتمل ان تكون حرف ابتداء وهو الاظهر بسبب اذا لانها تقتضي جوابا هو المقصود ذكره	1437	5102957068674922382	340	639.0	275	618	55.01618194580078	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6525	true	-320287414364692109	79	262	393	1323	1525	300	الزمخشري هي ضمير مبهم يوضحه الابصار ويفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا------ ولم يذكر غيره قال شهاب الدين وهذا قول الفراء فانه قال في ض--مير الابصار تقدمت لدلالة الكلام ومحء ما يفسرها وانشد شاهدا علي ذلك 3737------ فلا وابيها لا تقول خليلتي الا فر عني مالك بن ابي كعب الرابع ان تكو-----ن هي عمادا وهو قول الفراء ايضا قال لانه يصلح--- موضعها هو فتكون كقوله انه انا لله النمل 9 ومثله فانها لا تعمي لابصار الحج 46 وانشد 3738 بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل هو مرفوع بما هاهنا راس وهذا لا يتمشي الا علي احد قولي الكساءي وهو انه يجيز تقدم الفصل مع الخبر المتقدم نحو هو خير منك زيد الاصل زيد هو خير منك وقال ابو حيان اجاز هو القاءم زيد علي ان زيدا هو المبتدا والقاءم خبره وهو عماد واصل المسالة زيد هو القاءم قال شهاب الدين وفي التمثيل نظر لان تقديم الخبر هنا ممتنع لاستهواءهما في التعريف بخلاف المثال المتقدم فيكون اصل الاية الكريمة فاذا ابصار الذين كفروا هي شاخصة فلما قدم الخبر شاخصة ---------------قدم معها العماد وهذا ايضا انما يجء علي مذهب من يري وقوع العماد قبل ال---نكرة غير -	6525	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1438	false	-7545198741204656388	65	193	349	1004	1557	300	الزمخشري هي ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا انتهي ولم يذكر غير هذا------- لوجه وه-و قول للفراء قال الفراء هي ضمير الابصار تقدمت لدلالة الكلام ومجء ما يفسرها وانشد ------علي ذلك قول الشاعر فلا وابيها لا تقول خليلتي-الا قر عني مالك بن ابي كعب وذكر ايضا الفراء ان هي عماد------------------------------ يصلح في موضعها هو وانشد------------------------------------------------------------------------ بثوب ودينار وشاة ودرهم-فهل هو مرفوع بما ه-هنا راس وهذا لا يتمشي الا علي احد قولي الكساءي في اجازته تقدي--م الفصل مع الخبر علي المبتدا --------------------------------------------------اجاز هو القاءم زيد علي ان زيد ه-و المبتدا والقاءم خبره وهو عماد واصل المسالة زيد هو القاءم ويقول اصله هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ابصار الذين كفروا هي شاخصة ف--------------شاخصة خبر عن ابصار وتقدم مع-- العماد و--------------يجء علي مذهب من يجي----ز العماد قبل خبره نكرة وذكر	1438	5102957068674922382	522	789.0	415	971	53.759010314941406	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6534	true	1952833349974605363	147	300	803	1544	1544	300	في محل- جر بالكاف و اول خلق مفعول بدانا والمعني نعيد اول خلق اعادة مثل بداتنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود والي هذا نحا ابو البقاء فانه قال الكاف نعت لمصدر محذوف اي نعيده عودا كمثل بدءه وفي قوله عودا نظر اذ الاحسن ان يقول اعادة والثاني انها تتعلق بفعل مضمر قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا نعيده و اول خلق ظرف ل بدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني قال ابو حيان وفي تقديره تهيءة بدانا لان ينصب اول خلق علي المفعولية وقطعه عنه من غير ضرورة تدعو الي ذلك وارتكاب اضمار نعيد مفسرا ب نعيده وهذه عجمة في كتاب الله واما قوله ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده فهو ضعيف جدا لانه مبني علي ان الكاف-	6534	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1439	false	-3508951394960136631	125	203	641	1032	1534	300	في موضع جر بالكاف و-اول خلق مفعول بدانا والمعني نعيد اول خلق اعادة مثل بداتنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود في ما قدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهيءة بدانا لان ينصب اول خلق علي المفعولية وقطعه عنه من غير ضرورة تدعو الي ذلك وارتكاب اضمار يعيد مفسرا ب-نعيده وهذه عجمة في كتاب الله واما قوله ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده فهو ضعيف جدا لانه مبني علي ان الكاف	1439	5102957068674922382	376	658.0	301	743	50.60565185546875	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6540	true	1174097809708262441	85	118	417	581	1471	300	وقال الزمخشري انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءمم وانما يقوم زيد و ا------------------------------------------------------------------------------نما ال هكم ال ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الجلالة	6540	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1439	false	-3508951394960136631	254	300	1296	1534	1534	300	وقال الزمخشري انما تقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاء-م وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثلان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة-	1439	5102957068674922382	156	278.0	127	242	64.46280670166016	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6540	true	1174097809708262441	118	242	581	1179	1471	300	علي ان الوحي -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قال ابو حيان اما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي ان انما للحصر وقد قررنا انها لا تكون للحصر وان ما مع ان كهي مع كان ومع لعل فكما انها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذلك لا تفيده مع ان واما جعله انما المفتوحة الهمزة مثل المكسورتها يدل علي القصر فلا نعلم الخلاف الا في انما بالكسر واما انما بالفتح فحرف مصدري ينسبك منه مع ما بعده -مصدر فالجملة بعدخا ليست جملة مستقلة ولو كانت انما دالي علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح الي- شء الا التوحيد وذلك لا يصح الحصر فيه اذ قد اوحي اليه اشياء غير التوحيد	6540	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1440	false	4265349887899865960	0	118	0	580	1519	300	علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم-مقصور علي استءثار الله بالوحدانية انتهي و------اما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي ا---نما للحصر وقد قررنا انها لا تكون للحصر وان-ما مع ان كهي مع كان ومع لعل فكما انها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذلك لا تفيده مع ان واما جعله انما المفتوحة الهمزة مثل --مكسورتها يدل علي القصر فلا نعلم الخلاف الا في انما بالكسر واما----- بالفتح فحرف مصدري ينسبك منع مع ما بعدها مصدر فالجملة بعدها ليست جملة مستقلة ولو كانت انما دالة علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح اليه شء الا التوحيد وذلك لا يصح الحصر فيه اذ قد اوحي ل--ه اشياء غير التوحيد	1440	5102957068674922382	562	1050.5	447	605	92.89256286621094	109	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6544	true	-3981970310728345451	171	202	911	1079	1599	300	الارض يدل عليه اذا زلزلت -لارض الزلزلة 1----- ونسبة التزلزل او الزلزال الي الساعة علي سبيل المجاز الوجه الثاني ان يكون المصدر مضافا الي المفعول به علي طريقة الاتساع في الظرف	6544	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1441	false	-318713572082324674	156	180	755	887	1526	300	الارض يدل عليه اذا زلزلت الارض زلزالها والناس ونس-----------بة الزلزلة الي الساعة -----------مجاز ويجوز------- ان يضاف ال-------------ي المفعول به علي طريقة الاتساع في الظرف	1441	5102957068674922382	108	161.5	84	174	62.068965911865234	15	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6546	true	772855643590378279	57	129	284	668	1523	300	الزمخشري فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعن------------ي ان من شدة الهول تذهل-------- هذ-----------------------------ه عن ولدها فكيف بغيرها وقال------ بعض----- الكوف-يين ال-----مرضعة يقال للام والمرضع يقال للمستاجرة غير الام وهذا مردود بقول الشاعر 3744 كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد فاطلق المرضعة بالتاء	6546	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1441	false	-318713572082324674	231	297	1161	1512	1526	300	الزمخشري المر----------------------------------ضعة هي التي في حال الارضاع تلقم- ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك--- الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة وخص بعض نحاة الكوفة ام الصبي بمرضعة وا----------------------لمستاجرة بمرضع--- وهذا باطل- بقول الشاعر----- كمرضعة اولاد اخري وضيعت البيت فهذه مر---------------------------ضعة بالتاء	1441	5102957068674922382	223	294.0	176	450	49.55555725097656	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6551	true	3067451915246270148	83	269	419	1315	1460	300	تقديره فشانه وح-------------اله انه يضله او يقدر فانه مبتدا والخبر محذوف اي فله انه يضله الثاني قال الزمخشري ومن فتح فلان الاول فاعل كتب-------------------------------- والثا-ي عطف عليه قال ابو حيان وهذا لا يجوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي تستقل خبرا ل انه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ جعلت فانه عطفا علي انه قال شهاب الدين وقد ذهب ابن عطية الي مثل قول الزمخشري فا--------نه قال و انه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله و انه الثانية عطف علي الاولي مءكد وهذا رد واضح وقرء كتب مبنيا للفاعل اي كتب الله ف ان وما في حيزها في محل نصب علي المفعول به وباقي الاية علي ما تقدم وقرا الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه فانه بكسر الهمزتين وقال ابن عطية وقرا ابو عمرو انه فان--------------ه بالكسر فيهما وهذا يوهم انه مشهور عنه وليس كذلك وفي تخريج هذه القراءة ثلاثة اوجه ذكرها الزمخشري الاول ان يكون علي حكاية المكتوب كما هو كانه قيل كتب عليه هذا اللفظ -كما تقول كتب عليه ان الله	6551	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1442	false	-1605564666036173012	130	278	671	1399	1506	300	تقدير- فشانه انه يضله اي اضلا---------له او-------------------------------- فله ان- يضله وق------ال الزمخشري فمن فتح فلان الاول فاعل كتب بعني به مفعولا لم يسم فاعله قال والثاني عطف عليه انتهي و-------هذا لا يجوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت---- بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي يستقل خبرا لا-نه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ جعلت فانه عطفا علي انه و-----------------------------------مثل قول الزمخشري قال ابن عطية قال وا-نه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله وا-نه الثانية عطف علي الاولي مءكدة مثلها وخطا خطا لما بيناه وق-----------------------------------------------------------------------------------------را الاعمش والجعفي عن ابي عمر وانه فانه بكسر الهمزتين وقال ابن عطية وقرا ابو عمرو انه من تولاه فانه يضله بالكسر فيهما انتهي------------------ وليس مشهورا عن ابي عمرو والظاهر ان ذلك من اسناد كتب الي الجملة اسنادا لفظيا اي كتب ع---------------------------ليه هذا الكلام كما تقول كتب----- ان الله	1442	5102957068674922382	525	835.0	414	965	54.404144287109375	94	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	0	59	0	286	1524	300	نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة -اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	6553	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1441	false	-318713572082324674	91	150	428	714	1526	300	نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يح-ي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة ءاتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	1441	5102957068674922382	285	560.0	226	287	99.30313873291016	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6559	true	-5325715545046327887	180	222	916	1117	1492	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد قوله تعالي ومن -لناس من	6559	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1443	false	5456431925100260298	124	164	629	816	1492	300	ومن الناس من يج-دل في الله بغير علم ولا هدي ولا كت-ب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القي-مة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظل-م للعبيد----------- ومن الناس من	1443	5102957068674922382	186	338.0	146	202	92.07920837402344	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6559	true	-5325715545046327887	242	271	1217	1356	1492	300	ومن الناس مع ذلك من يجادل فكان الواو واو الحال والاية المتقدمة الواو فيها واو --عطف قال ابو حيان---------------------------------------------------------------------- ولا يتخيل ان الواو في ومن لن-اس من يجادل واو	6559	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1443	false	5456431925100260298	259	300	1281	1492	1492	300	ومن الناس مع ذلك من يجادل فكان الواو واو الحال والاية المتقدمة الواو فيها واو العطف عطفت جملة الكلام علي ما قبلها والاية علي معني الاخبار وهي ههنا مكررة للتوبيخ انتهي ولا يتخيل ان الواو في ومن الناس من يجادل واو-	1443	5102957068674922382	125	207.5	99	212	58.96226501464844	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6562	true	4535903313782035695	102	151	506	745	1456	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	6562	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1443	false	5456431925100260298	161	210	803	1040	1492	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسر-ن المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضل-ل البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	1443	5102957068674922382	237	464.0	188	239	99.16317749023438	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6568	true	8948538401672962885	0	47	0	240	1569	300	الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد	6568	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1443	false	5456431925100260298	211	258	1043	1278	1492	300	الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلنه ءاي-ت بين-ت وان الله يهدي من يريد	1443	5102957068674922382	231	424.0	185	241	95.85062408447266	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6571	true	-5128600610167233116	194	253	964	1268	1496	300	ان الذين -امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	6571	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1445	false	1026197228150560761	178	237	919	1219	1543	300	ان الذين ءامنوا والذين هادوا والص-بءين والنص-ري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القي-مة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السمو--ت ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	1445	5102957068674922382	298	569.5	239	305	97.70491790771484	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6571	true	-5128600610167233116	194	253	964	1268	1496	300	ان الذين -امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	6571	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1448	false	2982209257768494782	66	125	342	642	1566	300	ان الذين ءامنوا والذين هادوا والص-بءين والنص-ري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القي-مة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السمو--ت ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	1448	5102957068674922382	298	569.5	239	305	97.70491790771484	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6572	true	-8889211608884061353	0	80	0	420	1526	300	ونحوه قول جرير 3751 ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم قال ابو حيان وظاهر هذا انه شبه البيت بالاية وكذلك قرنه الزجاج بالاية ولا يتعين ان يكون البيت كالاية لان البيت يحتمل ان يكون---- ان الخليفة خبره به ترجي الخواتيم ويكون ان الله سربله---------- جملة اعتراض --بين اسم ان وخبرها بخلاف الاية فانه يتعين قوله ان -لله يفصل وحسن دخول ان علي الجملة الواقعة خبرا لطول الفصل بينهما بالمعاطيف قال شهاب الدين قوله فانه ي--------------تعين قوله	6572	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1446	false	1671310101360857175	18	99	97	527	1571	300	ونحوه قول جرير----- ان الخليفة ان الله سربله-سربال ملك به ترجي الخواتيم------------- وظاهر هذا انه شبه البيت بالاية وكذلك قرنه الزجاج بالاية ولا يتعين ان يكون البيت كالاية لان البيت يحتمل ان يكون خبر ان الخليفة قوله به ترجي الخواتيم ويكون ان الله سربله سربال ملك جملة اعتراضية بين اسم ان وخبرها بخلاف الاية فانه يتعين قوله ان الله يفصل وحسن دخول ان علي الجملة الواقعة خبرا -طول الفصل بينهما بالمعاطيف ولا تعا-رض بين قوله ومن في الارض لعمومه وبين قوله	1446	5102957068674922382	380	673.0	308	451	84.25720977783203	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6575	true	-293396748625233037	189	300	967	1517	1517	300	وكثير من -لناس ثم استانف بواو الاستءناف فقال وكثير حق عليه لع-ذاب واما قوله تعالي ومن يهن -لله فما له من مكرم فالمعني ان الذين حق عليهم العذاب ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم مكرما لهم ثم بين بقوله ان لله يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب س 22 ش 19 ش 24 هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري-	6575	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1445	false	1026197228150560761	218	285	1134	1466	1543	300	وكثير من الناس------------------------------ وكثير حق عليه العذاب---------------- ومن يهن الله فما له من مكرم-------- ان ال------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يشاء---------------------------------------------------------------------------- هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت جن-ت تجري	1445	5102957068674922382	325	565.0	259	555	58.55855941772461	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6575	true	-293396748625233037	189	300	967	1517	1517	300	وكثير من -لناس ثم استانف بواو الاستءناف فقال وكثير حق عليه لع-ذاب واما قوله تعالي ومن يهن -لله فما له من مكرم فالمعني ان الذين حق عليهم العذاب ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم مكرما لهم ثم بين بقوله ان لله يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب س 22 ش 19 ش 24 هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري-	6575	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1448	false	2982209257768494782	106	173	557	889	1566	300	وكثير من الناس------------------------------ وكثير حق عليه العذاب---------------- ومن يهن الله فما له من مكرم-------- ان ال------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يشاء---------------------------------------------------------------------------- هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت جن-ت تجري	1448	5102957068674922382	325	565.0	259	555	58.55855941772461	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6580	true	1535359073508417690	0	243	0	1196	1503	300	في الواجب وليس مذهب البصريين وينبغي علي هذا التقدير ان لا يجوز لانه لا يحفظ بهذا المعني الا لازما فان كان بهذا المعني كانت من للسبب اي بلباس اساور الذهب يحلون بعين من -راهم اي يحلي بعضهم بعين بعض وهذا الذي نقله عن ابي الفضل قاله ابو البقاء وجوز في مفعول الفعل وجها اخر فقال ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من مزيدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له فقد حكم عليه بالتعدي ليس الا وجوز في المفعول الوجهين المذكورين والثالث انه من حلي بكذا اذا ظفر -به فيكون التقدير يحلون----- باساور و---- من بمعني-- الباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مجء حلي بمعني ظفر قولهم لم يحل فلان بطاءل اي لم يظفر به واعلم ان حلي بمعني لبس الحلي او بمعني ظفر من مادة الياء لانها من الحلية واما حلي بعيني كذا فانه من مادة الواو لانه من الحلاوة وانما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها قوله من اساور من ذهب في من الاولي ثلاثة اوجه احدها انها زاءدة كما تقدم تقريره عن الرازي وابي البقاء وان لم يكن من اصول البصريين الثاني انها للتبعيض اي بعض اساور الثالث انها لبيان الجنس قاله ابن عطية وبه بدا وفيه نظر اذ لم يتقدم شء مبهم وفي من ذهب لابتداء الغاية وهي نعت لاساور كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس من اسور دون-------------- الف ولا هاء وهو محذوف من اساور كما قالوا جندل والاصل جنادل قال ابو حيان وكان قياسه ----صرفه لانه نقص بناءه فصار كجندل لكنه قدر المحذوف موجودا فمنعه الصرف	6580	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1447	false	6821084017671435084	47	207	253	1034	1521	300	في الواجب وليس مذهب البصريين وينبغي علي هذا التقدير ان لا يجوز لانه لا يحفظ---------------- لازما فان كان بهذا المعني كانت من للسبب اي بلباس اساور الذهب يحلون بعين من يراهم اي يحلي بعضهم بعين بعض قال ابو لافضل الرازي--------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون من حليت به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظفرت به فيكون المعني- يحلون فيها باساور فتكون من بدلا من الباء والحلبة من ذلك فاما اذا اخذته من حليت به فانه من الحلية وهو من الياء وان اخذته من حلي بعيني فانه من الحلاوة من الواو انتهي ومن معني ال-------ظفر قولهم لم يحل فلان بطاءل اي لم يطفر والظاهر ان من في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اساور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتبعيض---------------------------------------------------------------------------------------- وفي من ذهب لابتداء الغاية اي انشءت من ذهب وقال ابن عطية من في من اساور لبيان الجنس ويحتمل ان تكون للتبيعض وتقدم الكلام علي نظير هذه الجملة في الكهف وقرا ابن عباس من اسور بفتح الراء من غير الف ولا هاء------------------------------------------------------------ وكان قياسه ان يصرفه لانه نقص بناءه فصار كجندل لكنه قدر المحذوف موجودا فمنعه الصرف	1447	5102957068674922382	447	677.0	354	1448	30.87016487121582	82	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6583	true	4669085086346817119	18	197	100	1015	1545	300	ابن عطية بعد قوله والباد اي ان الذين كفروا خسروا او اهلكوا ونحو ذلك وقدره الزمخشري بعد قوله والمسجد الحرام اي ان الذين كفروا نذيقهم من عذاب اليم وانما قدره كذلك لان قوله نذقه من عذاب اليم يدل عليه الا ان ابا حيان في تقدير الزمخشري بعد المسجد الحرام لا يصح قال --------لان الذي صفة للمسجد الحرام فموضع التقدير هو بعد والباد يعني انه يلزم من تقديره الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو خبر ان فيصير التركيب ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم الذي جعلناه للناس وللزمخشري ان ينفصل عن هذا الاعتراض بان الذي جعلناه لا نسلم انه نعت للمسجد حتي يلزم ما ذكر بل نجعله مقطوعا عنه نصبا او رفعا ثم قال ابو حيان لكن مقدر الزمخشري احسن من مقدر ابن عطية لانه يدل عليه الجملة الشرطية بعد من جهة اللفظ وابن عطية لحظ من جهة المعني لان من اذيق العذاب خسر وهلك الوجه الثالث ان الواو في ويصدون مزيدة -في خبر ان تقديره ان الذين كفروا يصدون وزيادة الواو مذهب كوفي تقدم بطلانه وقال ابن عطية وهذا مفسد للمعني المقصود	6583	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1449	false	3528431658716270565	72	151	357	764	1556	300	ابن عطية بعد----- والباد------------------ خسروا او -هلكوا--------- وقدره الزمخشري بعد قوله-------- الحرام------------------ نذيقهم من عذاب اليم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تقديره بعده لان الذي صفة المسجد الحرام فموضع التقدير هو بعد والباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقدر الزمخشري احسن من مقدر ابن عطية لانه يدل عليه الجملة الشرطية بعد من جهة اللفظ وابن عطية لحظ من جهة المعني لان من اذيق العذاب خسر وهلك وقيل ال-----------واو في ويصدون زاءدة وهو خبر ان تقديره ان الذين كفروا يصدون قا------------------------------------ل ابن عطية وهذا مفسد للمعني المقصود	1449	5102957068674922382	379	615.5	303	924	41.01731491088867	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6584	true	3009508422431098323	167	212	865	1100	1561	300	ابن عطية -المعني الذي جعلناه للناس قبلة و--متعبدا فتقدير ابن عطية هذا مرشد لهذا الوجه الا ان ابا حيان قال ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان اراد تفسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع المفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير	6584	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1449	false	3528431658716270565	191	226	982	1170	1556	300	ابن عطية والمعني الذي جعلناه للناس قبلة او متعبدا انتهي-------------------------------------------------- ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان اراد تفسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع المفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير	1449	5102957068674922382	180	329.0	146	238	75.6302490234375	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6588	true	-867989039298296922	4	62	10	335	1575	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	6588	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1448	false	2982209257768494782	220	278	1134	1456	1566	300	واذ بوانا لابر-هيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا من-فع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلوم-ت علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	1448	5102957068674922382	322	629.0	264	325	99.07691955566406	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6591	true	1940747352958483072	3	37	18	176	1569	300	وقرا عكرمة وابو نهيك ان لا يشرك بالياء قال ابو حيان علي معني ان يقول معني القول الذي قيل له وقال ابو حاتم ولا بد من نصب الكاف علي هذه القراءة بمعني -لءلا يشرك	6591	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1450	false	-6709829754437621816	146	177	789	933	1540	300	وقرا عكرمة وابو نهيك ان لاي-شرك بالياء -------------علي معني ان يقول معني القول الذي قيل له -قال ابو حاتم ولا بد من نصب الكاف علي هذه القراءة بمعني ان لا تشرك	1450	5102957068674922382	139	256.0	109	159	87.42138671875	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	204	238	1099	1277	1597	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي	6601	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1451	false	8094678815223354183	238	270	1244	1414	1558	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليتربط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز-------- التقوي	1451	5102957068674922382	163	310.5	132	178	91.57303619384766	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6602	true	1133170613255156141	56	105	288	556	1570	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون قو--------------------------له لكم فيها	6602	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1451	false	8094678815223354183	143	197	721	1010	1558	300	لكم فيها من-فع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانع-م فالهكم اله و-حد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والص-برين علي ما اصابهم والمقيمي الصلوة ومما رزقن-هم ينفقون والبدن جعلنها لكم من شعءر الله لكم فيها	1451	5102957068674922382	260	480.0	211	294	88.43537139892578	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6605	true	-1501505270578336431	18	65	94	358	1590	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	6605	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1451	false	8094678815223354183	189	236	970	1230	1558	300	والبدن جعلن-ها لكم من شع-ءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا الق-نع والمعتر كذلك سخرن-ها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	1451	5102957068674922382	260	500.0	213	264	98.48484802246094	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6612	true	-4773840080721435721	210	299	1073	1508	1511	300	ان يقولوا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاستثناء المنقطع وهذا مما يجمع العرب علي نصبه لانه منقطع لا يمكن توجه العامل اليه وما كان كذا اجمعوا علي نصبه نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فلو توجه العامل جاز فيه لغتان النصب وهو لغة الحجاز وان يكون كالمتصل في النصب والبدل نحو ما فيها احد الا حمار وانما كانت الاية الكريمة من الذي لا يتوجه عليه العامل--------------------- لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح الثاني انه في	6612	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1455	false	6861467260164623479	40	79	194	384	1444	300	ان يقولواد --------------------------------استثناء --منقطع فان يقولوا في موضع نصب------ لانه منقطع لا يمكن توجه العامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فهو مقدر بلكن من حيث المعني لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح بخلاف ما-- في	1455	5102957068674922382	135	176.5	106	456	29.605262756347656	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6613	true	8382268739337208198	2	194	8	894	1405	300	من حق قال الزمخشري اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا ب لله الماءدة 59 انتهي وممن جعله في موضع جر بدلا مما قبله الزجاج الا ان ابا حيان رد ذلك فقال ما اجازاه من البدل لا يجوز لان البدل لا يجوز الا حيث سبقه نفي او نهي او استفهام في معني النفي نحو ما قام احد الا زيد ولا يضرب احد الا زيد وهل يضرب احد الا زيد واما اذا كان الكلام موجبا او امرا فلا يجوز البدل لا يقال قام القوم الا زيد علي البدل ولا يضرب القوم الا زيد علي البدل لان البدل لا يكون الا حيث يكون العامل يتسلط عليه ولو قلت قام الا زيد وليضرب الا عمرو لم يجز ولو قلت في غير القران اخرج الناس من ديارهم الا -ان يقولوا لا اله الا الله لم يكن كلاما هذا اذا تخيل ان يكون الا ان يقولوا في موضع جر بدلا من غير المضاف الي حق واما اذا كان بدلا من حق كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد لانه يلزم منه ان يكون البدل يلي غيرا فيصير التركيب بغير الا	6613	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1455	false	6861467260164623479	130	300	657	1444	1444	300	من حق------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتبشير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا----------------- انتهي و---------------------------------------------------------------------ما اجازاه من البدل لا يجوز لان البدل لا يكون الا اذا سبقه نفي او نهي او استفهام في معني النفي نحو ما قام احد الا زيد ولا يضرب احد الا زيد وهل يضرب احد الا زيد واما اذا كان الكلام موجبا او امرا فلا يجوز البدل لا يقال قام القوم الا زيد علي البدل ولا يضرب القوم الا زيد علي البدل لان البدل لا يكون الا حيث يكون العامل يتسلط عليه ولو قلت قام الا زيد وليضرب الا عمر ولم يجز ولو قلت في غير القران اخرج الناس من ديارهم الا بان يقولوا لا اله الا الله لم يكن كلاما هذا اذا تخيل ان يكون الا ان يقولوا في موضع جر بدلا من غير المضاف الي حق واما ان يكون بدلا من حق كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد لانه يلزم منه ان يكون البدل يلي غيرا فيصير التركيب بغير الا-	1455	5102957068674922382	773	1488.0	606	887	87.14768981933594	163	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6613	true	8382268739337208198	194	287	894	1334	1405	300	ان يقولوا وهذا لا يصح ولو قدرنا الا بغير كما نقدر في ا---لنفي ما مررت باحد الا زيد فنجعله بدلا لم يصح لانه يصير التركيب ب----غير قولهم ربنا الله فيكون قد اضيف غير- الي غير وهي هي فيصير بغير غير ويصح في ما مررت باحد الا زيد ان تقول ما مررت بغير زيد ثم ان الزمخشري حين مثل البدل وقدره بغير موجب سوي التوحيد وهذا تمثيل للصفة جعل الا بمعني سوي ويصح علي الصفة فالتبس عليه باب الصفة بباب البدل ويجوز ان تقول ما مررت بالقوم الا زيد علي الصفة لا علي البدل	6613	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1456	false	6982293888112612089	0	94	0	442	1523	300	ان يقولوا وهذا لا يصح ولو قدرت ا-لا بغير كما يقدر في النفي في ما مررت باحد الا زيد فتجعله بدلا لم يصح لانه يصير التركيب بغير غير قولهم ربنا الله فتكون قد اضفت غيرا الي غير وهي هي فصا-ر بغير غير ويصح في ما مررت باحد الا زيد ان تقول ما مررت بغير زيد ثم ان الزمخشري حين مثل البدل -قدره بغير موجب سوي التوحيد وهذا تمثيل للصفة جعل الا بمعني سوي ويصح علي الصفة فالتبس عليه باب الصفة بباب البدل ويجوز ان تقول مرر---ت بالقوم الا زيد علي الصفة لا علي البدل	1456	5102957068674922382	420	808.5	329	448	93.75	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6617	true	-710387205553791900	0	88	0	446	1597	300	الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ثم قال ولله عاقبة لامور اي اخر امور الخلق ومصيرهم اي يبطل كل ملك سوي ملكه فتصير الامور له بلا منازع س 22 ش 42 ش 46 وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او -اذان يسمعون بها فانها لا	6617	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1452	false	-4031853960195204166	236	300	1281	1625	1625	300	الصلوة واتوا الزكوة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر------- ولله ع-قبة-------------------------------------------------------------- الامور---------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابر-هيم وقوم لوط واصح-ب مدين وكذب موسي فامليت للك-فرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكن-ها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا-	1452	5102957068674922382	341	604.0	278	447	76.2863540649414	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6620	true	7696198967443026267	49	82	250	431	1512	300	فتكون منصوب علي جواب الاستفهام وعبارة الحوفي علي جوا-ب التقرير------------ وقيل علي جواب النفي وقرا مبشر بن عبيد فيكون بالياء من تحت لان التانيث مجازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعلق العقل----- محذوف اي ما حل بالامم السالفة	6620	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1457	false	7635869950292824962	48	122	251	653	1558	300	فتكون منصوب علي جواب الاستفهام قاله ابن عطية وعلي جواب التقرير قاله الحوفي وقيل علي جواب النفي و------------------------------------------------------مذهب البصريين ان النصب باضمار ان وينسبك منها ومن الفعل مصدر يعطف علي مصدر متوهم ومذهب الكوفيين انه منصوب علي الصرف اذ معني الكلام الخبر صرفوه عن الجزم علي العطف علي يسير وموردوه الي اخي الجزم وهو النصب هذا معني الصرف عندهم ومذهب الجرمي ان النصب بالفاء نفسها ومتعلق يعقلون بها محذوف اي ما حل بالامم السابقة	1457	5102957068674922382	100	17.0	79	456	21.929824829101562	15	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6620	true	7696198967443026267	139	230	717	1172	1512	300	فانها لا تعمي الضمير للقصة و لا تعمي لابصار مفسرة له وحسن التانيث -----------في الضمير كونه وليه فعل بعلامة تا--نيث ولو ذكر ف-------------------ي الكلام فقيل فانه لجاز وهي قراءة مروية عن عبد الله بن مسعود والتذكير باعتبار الامر والشان وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه قال ابو حيان وما ذكره لا يجوز لان الذي يفسره ما بعده محصور وليس هذا واحدا منه- وهو في باب رب وفي باب نعم وبءس وفي باب الاعمال وفي باب البدل وفي باب المبتدا والخبر علي خلاف في	6620	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1457	false	7635869950292824962	146	224	779	1170	1558	300	فانها ----------ضمير القصة-------------------------- وحسن التانيث هنا ورجحه كون الضمير----- وليه فعل بعلامة التانيث وهي التاء في لا تعمي ويجوز في الكلام التذكير وقرا به------------------ عبد الله فانه لا تعمي-------------------------- وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي----- راجع اليه انتهي------- وما ذكره لا يجوز لان الذي يفسره ما بعده محصور وليس هذا واحدا منها وهو في باب رب وفي باب نعم وبءس وفي باب الاعمال وفي باب البدل وفي باب المتبدا والخبر علي خلاف في	1457	5102957068674922382	312	506.0	245	488	63.934425354003906	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	41	90	198	464	1564	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	6622	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1453	false	1353022820559406500	8	57	44	306	1524	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظ-لمة ثم اخذتها والي المصير قل يايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في ءايتنا مع-جزين اولءك اصح-ب الجحيم	1453	5102957068674922382	256	483.0	207	267	95.8801498413086	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	42	90	209	464	1564	300	بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	6622	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1457	false	7635869950292824962	0	48	0	251	1558	300	بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظ-لمة ثم اخذتها والي المصير قل يايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في ءايتنا مع-جزين اولءك اصح-ب الجحيم	1457	5102957068674922382	245	461.0	197	256	95.703125	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	241	300	1322	1626	1626	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد-	6624	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1453	false	1353022820559406500	57	116	306	607	1524	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطن- في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيط-ن ثم يحكم الله ءايته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيط-ن فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظ-لمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد	1453	5102957068674922382	296	566.0	238	305	97.04917907714844	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	270	300	1464	1626	1626	300	يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد-	6624	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1458	false	2123432792157048539	0	30	0	161	1495	300	يلقي الشيط-ن فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظ-لمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد	1458	5102957068674922382	160	305.0	131	163	98.15950775146484	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	0	41	0	228	1503	300	الذين ام-نوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ام-نوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	6625	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1453	false	1353022820559406500	116	157	607	833	1524	300	الذين ءامنوا الي صر-ط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت في جن-ت النعيم والذين كفروا وكذبوا بءايتنا فاولءك لهم عذاب مهين	1453	5102957068674922382	215	409.0	174	230	93.47826385498047	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	0	41	0	228	1503	300	الذين ام-نوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ام-نوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	6625	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1458	false	2123432792157048539	30	71	161	387	1495	300	الذين ءامنوا الي صر-ط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت في جن-ت النعيم والذين كفروا وكذبوا بءايتنا فاولءك لهم عذاب مهين	1458	5102957068674922382	215	409.0	174	230	93.47826385498047	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6634	true	218362566249251189	84	186	433	893	1467	300	ونصوا علي انه يليها يعني الا في النفي المضارع بلا---------- شرط --نحو ما زيد الا يفعل ----وما رايت زيدا الا يفعل والماضي- بشرط ----تقدم- فعل نحو ---ما ياتيهم من رسول الا كانوا الحجر 11 ا----و مصاحبة -قد- نحو ما زيد الا قد فعل وما جاء بعد الا في الاية جملة شرطية ولم يلها ماض مصحوب ب قد ولا عار منها فان صح ما نصوا عليه يءول علي ان اذا جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها بين الا والفعل الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد شرطه وهو تقدم فعل قبل الا وهو وما ارسلنا	6634	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1458	false	2123432792157048539	196	300	1019	1495	1495	300	ونصوا علي انه يليها ف---------ي النفي --مضارع -لا يشترط فيه شرط فتقول ما زيد الا بفعل كذا وما رايت زيدا الا بفعل كذا وماض بشرط ان يتقدمه فعل كقوله وما ياتيهم من رسول الا كانوا ا-و يكون الماضي مصحوبا بقدر نحو ما زيد الا قد قام وما جاء بعد الا في الاية جملة شرطية ولم يلها مرض مصحوب بق-د ولا عار منها فان صح ما نصوا عليه تءول علي ان اذا جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها بين الا والفعل الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد شرطه وهو تقدم فعل قبل الا وهو وما ارسلنا-	1458	5102957068674922382	413	709.5	317	491	84.11405181884766	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6637	true	-3137913104618749929	147	220	747	1108	1530	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	6637	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1453	false	1353022820559406500	157	230	833	1190	1524	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الر-زقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الب-طل وان الله هو العلي الكبير	1453	5102957068674922382	357	694.0	284	361	98.8919677734375	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6637	true	-3137913104618749929	147	220	747	1108	1530	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	6637	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1458	false	2123432792157048539	71	144	387	744	1495	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الر-زقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الب-طل وان الله هو العلي الكبير	1458	5102957068674922382	357	694.0	284	361	98.8919677734375	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6641	true	374075877680732707	238	300	1183	1476	1476	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	6641	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1453	false	1353022820559406500	230	292	1190	1482	1524	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السمو--ت وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	1453	5102957068674922382	290	568.5	229	294	98.63945770263672	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6641	true	374075877680732707	238	300	1183	1476	1476	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	6641	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1459	false	-30123572787452442	159	221	838	1130	1520	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السمو--ت وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	1459	5102957068674922382	290	568.5	229	294	98.63945770263672	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	214	258	1076	1287	1505	300	قال الزمخشري فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اث-ر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت	6642	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1459	false	-30123572787452442	256	300	1310	1520	1520	300	قال الزمخشري فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثرر المطر زمانا بعد -مان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغذو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت-	1459	5102957068674922382	208	400.0	165	212	98.11320495605469	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	258	299	1287	1501	1505	300	فما --له رفع ولم ينصب جوابا بالاستفهام قلت لو نصب لاعطي------ عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعته	6642	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1460	false	-9124474555264391377	0	43	0	221	1569	300	فما باله رفع ولم ينصب جوابا ل-لاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعته	1460	5102957068674922382	212	405.0	171	222	95.49549865722656	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6643	true	-4875901333751690711	1	262	5	1377	1594	300	للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله وقال ابن عطية قوله فتصبح بمنزلة قوله فتضحي او تصير عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء واستمرارها كذلك عادة ووقع قوله فتصبح من حيث الاية خبر- والفاء عاطفة وليست بجواب لان كونها جوابا لقوله الم تر فاسد المعني قال ابو حيان ولم يبين هو ولا الزمخشري قبله كيف يكون النصب نافيا للاخضرار ولا كون المعني فاسدا -قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب و---تنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا قال ابن خروف وقوله----- هذا واجب وقوله فكان كذا يريد انهما ماضيان وفسر الكلام ب اتسمع ليريك انه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام ف----------------------------------------------------------------------------------------يه وقال بعض شراح الكتاب فتصبح لا يمكن نصبه لان الكلام واجب الا تري ان المعني ان الله انزل فالارض هذه حالها وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله يفعل كذا فيكون كذا------ ويقول انما امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري الي قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وكذلك الج---واب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا وانما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي فكيف تحدث فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة وين-في الجواب فيلزم من هذا	6643	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1460	false	-9124474555264391377	45	300	231	1569	1569	300	للشكر هذ-ا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع قوله فتصبح من حيث الاية خبرا والفاء عاطفة وليست بجواب لان كونها جوابا لقوله الم تر فاسد المعني انتهي------- ولم يبين هو ولا الزمخشري----- كيف يكون النصب نافيا للاخضرار ولا كون المعني فاسدا وقال سيبويه وسالته يعني الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا قال ابن خروف وقوله فقال هذا واجب وقوله فكان كذا يريد انهما ماضيان وفسر الكلام بات-سمع ليريك انه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه ووقع في الشرقية عوض اتسمع انتبه انتهي ومعني في الشرقية في النسخة الشرقية من كتاب سيبويه وقال بعض شراح الكتاب فتصبح لا يمكن نصبه لان الكلام واجب الا تري ان المعني ان الله انزل فالارض هذا حالها وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله يفعل كذا فيكون كذا انتهي ويقول انما امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري الي قوله------ الست بربكم قالوا بلي------------ وكذلك في الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محمدا -انما ياتي-- ولا يحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي فكيف تحدث فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة وينتفي الجواب فيلزم من هذا-	1460	5102957068674922382	1213	2321.0	979	1480	81.95945739746094	219	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6643	true	-4875901333751690711	263	300	1385	1594	1594	300	اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء كقوله 3775 الم تسال فتخبرك الرسوم يتقدر ان تسال -تخبرك الرسوم وهنا لا يتقدر ان تر- انزال المطر تصبح-	6643	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1461	false	-4532544320618137993	2	38	12	219	1600	300	اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء فقوله----- الم تسال فتخبرك الرسوم يتقدر ان تسال فتخبرك الرسوم وهنا لا يتقدر ان تري انزال المطر تصبح	1461	5102957068674922382	203	383.0	168	212	95.75471496582031	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6644	true	-1208095989003335490	0	34	0	192	1571	300	الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا علي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال وانما عبر بالمضارع لان فيه تصوير ا-لهيءة التي الارض عليها والحالة التي لابست الارض والماضي يفيد انقطاع الشء وهذا	6644	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1461	false	-4532544320618137993	38	72	219	412	1600	300	الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا علي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال وانما عبر بالمضارع لان فيه تصويرا للهيءة التي الارض عليها والحالة التي لابست الارض والماضي يفيد انقطاع الشء وقرا	1461	5102957068674922382	188	370.0	155	193	97.4093246459961	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6647	true	1812754723324109826	184	217	927	1097	1510	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون	6647	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1459	false	-30123572787452442	223	256	1143	1310	1520	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ين-زعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان ج-دلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القي-مة فيما كنتم فيه تختلفون	1459	5102957068674922382	167	319.0	134	170	98.23529052734375	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	162	246	807	1219	1472	300	يحكم بينكم يوم -لقيامة فيما كنتم فيه تختلفون فتعرفون حينءذ الحق من الباطل س 22 ش 70 ش 72 الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6649	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1454	false	-6943310644135719821	19	92	93	456	1558	300	يحكم بينكم يوم القي-مة فيما كنتم فيه تختلفون-------------------------------------------- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كت-ب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلط-نا وما ليس لهم به علم وما للظ-لمين من نصير واذا تتلي عليهم ءايتنا بين-ت تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يك-دون يسطون بالذين يتلون عليهم ءايتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	1454	5102957068674922382	356	659.0	283	413	86.19854736328125	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	181	246	895	1219	1472	300	الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6649	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1461	false	-4532544320618137993	179	244	986	1305	1600	300	الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كت-ب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلط-نا وما ليس لهم به علم وما للظ-لمين من نصير واذا تتلي عليهم ءايتنا بين-ت تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يك-دون يسطون بالذين يتلون عليهم ءايتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	1461	5102957068674922382	313	595.0	248	324	96.60493469238281	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6652	true	8425531263109118540	140	227	705	1140	1540	300	قال الزمخشري انها منصوبة علي الاختصاص الثالث ان ينتصب باضمار اعني وهو قريب مما قبله او هو هو واما الجر فهو قراءة---------------- ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح عل---------------------ي البدل من شر والض----------مير في وعدها قال ابو حيان الظاهر انه هو المفعول الاول علي انه تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق 30 ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني و الذين كفروا هو المفعول الاول كما قال وعد الله المنافقين و لمنافقات و لكفار نار جهنم	6652	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1462	false	-6106478214953360818	31	112	150	570	1552	300	قال الزمخشري عل------------ي الاختصاص ومن اجاز في الرفع ان تكون النار مبتدا فقياسه ان يجيز في النصب ان يكون من باب الاشتغال وقرا ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح عن قتيبة النار بالجر علي البدل من شر والظاهر ان الضمير في و------------------------عدها هو المفعول الاول علي انه تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قولها----------- هل من مريد----- ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني و-الذين كفروا هو ال--------اول كما قال ع-د الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم	1462	5102957068674922382	291	480.0	232	482	60.373443603515625	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6653	true	7189153554013870240	18	74	92	365	1547	300	النار وعدها الله الذين كفروا اذا ماتوا علي كفرهم وبءس المصير هي س 22 ش 73 ش 74 يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز قوله	6653	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1454	false	-6943310644135719821	85	130	415	650	1558	300	النار وعدها الله الذين كفروا-------------------- وبءس المصير------------------ يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الله	1454	5102957068674922382	233	446.0	188	273	85.34798431396484	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6653	true	7189153554013870240	36	74	171	365	1547	300	يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز قوله	6653	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1462	false	-6106478214953360818	112	150	570	764	1552	300	يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الله	1462	5102957068674922382	192	382.0	154	194	98.96907043457031	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6654	true	5037493475613974354	23	67	125	359	1627	300	ولو -جتمعوا له قال الزمخشري نصب علي الحال كانه قال يستحيل ----خلقهم الذباب حال ---------اجتماعهم------ لخلقه وتعاونهم عليه فكيف حال انفرادهم وقد تقدم ان هذه------------------------------ الواو عاطفة هذه الجملة الحالية علي حال محذوفة اي انتفي خلقهم الذباب ---علي كل حال ولو في هذه الحالة	6654	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1463	false	653654655165514064	4	53	21	277	1647	300	ولو اجتمعوا له قال الزمخشري نصب علي الحال كانه قال مستحيل ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه انتهي و---------------تقدم لنا الكلام علي نظير ولو هذه وتقرر ان الواو فيه للعطف ---------------علي حال محذوفة كانه قيل لن يخلقوا ذبابا علي كل حال ولو في هذه الحال -	1463	5102957068674922382	154	222.0	123	287	53.65853500366211	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6669	true	8598040662104303798	0	43	0	219	1491	300	في موضع نصب علي الحال قال الزمخشري الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا	6669	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1464	false	7041455870574779611	223	262	1173	1373	1568	300	في موضع-------- الحال ا----------ي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلان- تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا	1464	5102957068674922382	198	362.0	159	220	90.0	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6681	true	-1478594535637871563	143	178	732	919	1566	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6681	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1465	false	6274652147268421898	154	189	843	1026	1632	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لق-درون فانشانا لكم به جن-ت من نخيل واعن-ب لكم فيها فو-كه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	1465	5102957068674922382	183	346.0	148	187	97.8609619140625	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6685	true	-7442262133572120299	186	300	1002	1604	1604	300	----و----الاعمش وصبغا بالنصب نسقا علي موضع بالدهن كقراءة وارجلكم في احد محتملاته وعامر بن عبد الله وصباغ بالالف وكانت هذه القراءة مناسبة لقراءة من قرا بالدهان والصبغ والصباغ كالدبغ والدباغ وهو اسم ما يفعل به قال الزمخشري هو ما يصطبغ به اي ما يصبغ به الخبز و للاكلين صفة والمعني ادام للاكلين فنبه تعالي علي احسانه بهذه الشجرة لانها تخرج الثمرة التي يكثر الانتفاع بها وهي طرية ومدخرة وبان تعصر فيظهر الزيت منها ويعظم وجوه الانتفاع به س 23 ش 21 ش 25 وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون-------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يقوم اعبدوا الله ما لكم من-	6685	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1466	false	7693037945755256458	24	61	127	313	1537	300	حال وقرا الاعمش وصبغا بالنصب وقرا ------------------------------------------------عامر بن عبد الله وصباغ بالالف ---------فالنصب عطف علي موضع---------- بالده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان في موضع الحال او في موضع المفعول ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يقوم اعبدوا الله ما لكم من	1466	5102957068674922382	119	-31.5	96	649	18.335901260375977	18	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	0	40	0	190	1518	300	اله غيره افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في -اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6686	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1466	false	7693037945755256458	61	101	313	504	1537	300	اله غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل مل-ءكة ما سمعنا بهذا في ءاباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1466	5102957068674922382	189	363.0	149	192	98.4375	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	253	300	1297	1538	1538	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله-	6688	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1466	false	7693037945755256458	101	148	504	746	1537	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله	1466	5102957068674922382	241	477.0	195	242	99.58677673339844	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	176	218	866	1084	1525	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا- من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه	6692	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1469	false	5172273262886286389	258	300	1317	1535	1535	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملاء من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفن-هم في الحيوة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه-	1469	5102957068674922382	215	409.0	174	220	97.7272720336914	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	218	289	1084	1467	1525	300	ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين قوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قر-نا -اخرين	6692	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1470	false	-2486910163120353366	0	69	0	369	1600	300	ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخ-سرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظ-ما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن ن-دمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلن-هم غثاء فبعدا للقوم الظ-لمين----------- ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين	1470	5102957068674922382	367	689.0	298	385	95.32467651367188	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6694	true	-1207590405523435458	112	150	585	773	1529	300	التحرير وزعم الفراء ان معني----------- مما تشربون علي حذف اي تشر----بون منه وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كانت مصدرا لم تحتج الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي حذفت العاءد ولم	6694	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1466	false	7693037945755256458	259	300	1334	1537	1537	300	التحرير وزعم الفراء ان معني قوله ويشرب مما تشربون علي حذف اي مما تشربون منه وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كانت مصدرا لم تحتج الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي حذفت المفعول ولم	1466	5102957068674922382	176	335.5	140	203	86.69950866699219	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6694	true	-1207590405523435458	220	293	1136	1497	1529	300	الزمخشري و اذا و-قع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قولهم قال ابو حيان---------------------------- وليس وا----قعا في جزاء الشرط بل واقعا بين انكم و الخبر و انكم و الخبر ليس جزاء للشرط بل -----ذلك جواب للقسم المحذوف قبل ان الشرطية ولو كانت انكم والخبر جوابا للشرط -لزمت الفاء في انكم بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	6694	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1467	false	-8291125092730547891	89	164	500	895	1628	300	الزمخشري-- اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم اي تخسرون عقولكم وتغبنون في اباءكم انتهي وليس اذا واقعا في جزاء الشرط بل واقعا بين انكم وال-خبر و-انكم وال-خبر ليس جزاء للشرط بل ذلك جملة جواب القسم المحذوف قبل ان الموطءة ولو كانت انكم والخبر جوابا للشرط للزمت الفاء في انكم بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	1467	5102957068674922382	331	607.5	264	400	82.75	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6696	true	7271674732163635482	73	176	373	923	1570	300	التصديق ---او الصحة لما توعدون وقدره غيره بعد-------------------------------- اخراجكم و لما توعدون للبيان قال الزمخشري لبيان المست----------------------------------------بعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعا--د كما جاءت اللام في هيت لك لبيان المهيت به وقال الزجاج البعد لما توعدون فجعله مبتدا والجار بعد الخبر قال الزمخشري فان قلت ما توعدون هو المستبعد فمن حقه ان يرتفع ب هيهات كما ارتفع بقوله 3793 هيهات هيهات العقيق واهله فما هذه اللام قلت قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر قال ابو حيان-------------------------------- وقول الزمخشري فمن نونه نزله منزلة المصدر ليس بواضح لانهم قد نونوا اسماء الافعال ولا نقول	6696	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1468	false	-4516257196147862504	213	300	1097	1549	1549	300	التركيب هيهات هيهات لما توعدون لم يظهر الفاعل فوجب ن يعتقد اضمار تقديره هو اي اخراجكم وجاءت اللام- للبيان اي اعني لما توعدون كهي بعد بعد سقيا لك فتتعلق بمحذوف وبنيت المستبعد ما هو بعد اسم الفعل الدال علي البعد كما جاءت------ في هيت لك لبيان المهيت به وقال الزجاج البعد لما توع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون او بعد لما توعدون وينبغي ان يجعل كلامه تفسير معني لا تفسير اعراب لانه لم تثبت مصدرية هيهات وقول الزمخشري فمن نونه نزله منزلة المصدر ليس بواضح لانهم قد نونوا اسماء الافعال ولا نقول-	1468	5102957068674922382	233	317.0	181	659	35.35660171508789	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6696	true	7271674732163635482	176	279	923	1459	1570	300	انها اذا نونت تنزلت منزلة المصادر قال شهاب الدين الزمخشري لم يقل كذا انما قال فيمن نون نزله منزلة المصدر لاجل قوله او بعد فالتنوين علة لتقديره اياه نكرة لا لكونه منزلا منزلة المصدر فان اسماء الافعال ما نون منها نكرة وما لم ينون معرفة نحو صه وصه يقدر الاول بالسكوت والثاني بسكوت ما وقال ابن عطية طورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد واحيانا يكون الفاعل محذوفا----- عند اللام كهذه الاية والتقدير بعد الوجود لما توعدون ولم يستجيده ابو حيان من حيث قوله حذف الفاعل والفاعل لا يحذف ومن حيث ان فيه حذف المصدر وهو الموجود------ وابقاء معموله	6696	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1469	false	5172273262886286389	0	48	0	250	1535	300	انها اذا نونت تنزل------------------------------------------------------------------------ت منزلة المصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية طورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد واحيانا يكون الفاعل محذوفا وذلك عند اللام كهذه الاية -التقدير بعد الوجود لما توعدون انتهي وهذا ليس بجيد ل-----------------------------------------------ان فيه حذف الفاعل وفيه انه مصدر حذف وابقي- معموله	1469	5102957068674922382	204	315.0	164	547	37.294334411621094	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6699	true	7199186186878604003	112	209	588	1094	1548	300	وقال ابن عطية في------------من ضم ونون انه اسم معرب مستقل مرفوع بالابتداء وخبره لما توعدون اي البعد لوعدكم كما تقول النجح لسعيك وقال الرازي في اللوامح فاما من -----------رفع ونون احتمل ان يكونا اسمين متمكنين مرفوعين--------------------- خبرهما من حروف الجر بمعني البعد لما توعدون والتكرار للتاكيد ويجوز ان يكونا اسما- للفعل والضم للبناء مثل حوب في زجر الابل لكنه نونه لكونه نكرة قال شهاب الدين وكان ينبغي لابن عطية وابي الفضل ان يجعلاه اسما ايضا في حالة النصب مع التنوين علي انه مصدر واقع موقع الفعل وقرا ابن ابي عبلة هيهات هيهات ما توعدون من غير لام	6699	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1469	false	5172273262886286389	54	132	280	692	1535	300	وقال ابن عطية ايضا في قراءة من ضم ونون انه اسم معرب مستقل---------------- وخبره لما توعدون اي البعد لوعدكم كما تقول النجح لسعيك وقال صاحب----- اللوامح فاما من قال هيهات فرفع ونون احتمل ان يكونا اسمين متمكنين مرتفعين بالابتداء وما بعدهما خبرهما من حروف الجر بمعني البعد لما توعدون والتكرار للتاكيد ويجوز ان يكونا اسمين للفعل والضم للبناء مثل حوب في زجر الابل لكنه نون- لكونه نكرة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة هيهات هيهات ما توعدون ب--غير لام	1469	5102957068674922382	353	613.0	283	551	64.06533813476562	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	21	68	86	330	1498	300	يايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	6708	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1470	false	-2486910163120353366	138	185	762	1002	1600	300	يايها الرسل كلوا من الطيب-ت واعملوا ص-لحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة و-حدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخير-ت بل لا يشعرون	1470	5102957068674922382	240	460.0	193	244	98.36065673828125	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6711	true	-262876684260481594	22	298	116	1536	1547	300	علي كونه من الخيرات وهذا يتمشي علي مذهب الاخفش اذ يري الربط بالاسماء الظاهرة وان لم يكن بلفظ الاول فيجيز زيد الذي قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية زيد وتقدمت منه امثلة قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون الخبر من مال لانه اذا كان من مال فلا يعاب عليهم ذلك وانما يعاب عليهم اعتقادهم ان تلك الاموال خير لهم الثاني ان تكون--------------------------------------------------------------------- ما مصدرية فينسب--ك منها ومما بعدها--- مصدر هو اسم ان ---------و نسارع هو الخبر وعلي هذا فلا بد من حذف ان المصدرية قبل نسارع ليصح الاخبار تقديره ان نسارع فلما حذفت ان -ارتفع المضارع بعدها والتقدير ايحسبون ان امدادنا لهم ---من كذا----- مسارعة منا لهم في الخيرات الثالث انها----- مهيءة كافة وبه قال الكساءي في-- هذه الاية وحينءذ ي---------------------وقف علي وبنين لانه قد حصل------------------------------------------------ بعد فعل الحسبان نسبة من مسند- ومسند- اليه نحو حسبت انما ينطلق عمرو وانما تقوم انت وقرا يحيي بن وثاب انما بكسر الهمزة علي الاستءناف ويكون حذف مفعول الحسبان اقتصارا واختصارا وابن كثير في رواية يمدهم بالياء وهو الله تعالي وقياسه ان يقرا يسارع ايضا وقر--------------------------------------------------------------------------ا السلمي و----------ابن ابي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء وفي---- فاعله وجهان احدهما الباري تعالي والثاني ضمير ما الموصولة ان جعلناها بمعني الذي او علي المصدر ان جعلناها مصدرية وحينءذ يكون يسارع لهم الخبر فعلي الاول يحتاج الي تقدير عاءد اي يسارع الله لهم به او فيه وعلي الثاني لا يحتاج اذ الفاعل ضمير ما الموصولة وعن ابن ابي بكرة المتقدم ايضا يسارع بالياء مبنيا للمفعول و في الخيرات هو القاءم مقام الفاعل والجملة خبر ان والعاءد محذوف علي ما تقدم وقرا الحسن------ نسرع بالنون من--- اسرع وهي ك نسارع فيما تقدم و بل لا يشعرون اضراب عن----- الحسب---ان المستفهم	6711	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1471	false	-6975087967284366447	2	202	8	1003	1506	300	علي هذا التقدير---- وهذا يتمشي علي مذهب الاخفش في اجازته نحو زيد------------------------------------------------- قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيد فالخيرات من حيث المعني هي الذي مدوا به من المال والبنين وان كانت ما مصدرية فالمسبوك منها ومما بعدها هو مصدر--- اسم ان وخبر ان هو نسارع علي تقدير مسارعة فيكون الاصل--------------------------------------------- ان نسارع ف----حذفت ان وارتفع الفعل-------- والتقدير ايحسبون ان امدادنا لهم بالمال والبنين مسارعة ----لهم في الخيرات وان كانت ما كافة مهيءة فهو مذهب---- الكساءي فيها هنا فلا تحتاج الي ضمير ولا حذف ويجوز الوقف علي وبنين كما تقول حسبت انما يقوم زيد وحسبت انك منطلق وجاز ذلك لان ما بعد حسبت قد انتظم------ مسندا ومسندا اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث المعني وان كان في ما يقدر مفردا لانه ينسبك من ان وما بعدها مصدر وقرا السلمي وعبد الرحمن بن ابي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء فان كان فاعل نسارع ضمير يعود علي م----------------------------------------ا بمعني الذي او علي المصدر المنسبك من ما نمد فنسارع خبر لان ولا ضمير ولا حذف---------------------------- اي يسارع هو اي الذي يمد ويسارع هو اي امدادنا------------------------------- وعن ابن ابي بكرة المذكور بالياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقر----------------------------------------------------------------------------ا الحر النحوي نسرع بالنون مضارع اسرع------------------------ بل لا يشعرون اضراب عن قوله ايحسبون ان الذين هم	1471	5102957068674922382	472	287.0	363	1695	27.846607208251953	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6714	true	-8796046565955053471	259	300	1324	1524	1524	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون-	6714	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1471	false	-6975087967284366447	233	274	1169	1368	1506	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعم-ل من دون ذلك هم لها ع-ملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجءرون لا تجءروا اليوم انكم منا لا تنصرون	1471	5102957068674922382	196	375.0	156	201	97.51243591308594	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6717	true	1411680003180192136	53	113	280	566	1528	300	وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة و اذا ظرف مضاف ل---ما بعده فيه معني الشرط و اذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا والمعني- جاروا--------------------------------- والعامل في الثانية اخذنا------ وهو كلام لا يظهر------------- وقال ابن عطية و حتي حرف ابتداء لا غير و اذا الثانية التي هي جواب تمنعان من ان تكون حتي غاية ل عاملون	6717	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1472	false	-4556820170010061925	76	142	407	742	1573	300	وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة --اذا ظرف يضاف الي ما بعده فيه معني الشرط-- اذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا والتقدير جاروا فيكون جاروا العامل في اذا الاولي والعامل في الثانية اخذنا انتهي وهو كلام مخبط ليس اهلا ان يرد وقال ابن عطية و-حتي حرف ابتداء لا غير و-اذا الثانية التي هي جواب يمنعان من ان تكون حتي غاية ل-عاملون	1472	5102957068674922382	266	447.0	212	342	77.77777862548828	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6718	true	-8233391646872425927	10	62	61	336	1642	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين	6718	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1472	false	-4556820170010061925	143	195	748	1019	1573	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق ك-رهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السمو--ت والارض ومن فيهن بل اتين-هم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الر-زقين	1472	5102957068674922382	269	511.5	217	276	97.4637680053711	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6722	true	-4088962935433267713	238	276	1235	1442	1577	300	ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو	6722	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1472	false	-4556820170010061925	219	257	1145	1350	1573	300	ولقد اخذنه-م بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابص-ر والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو	1472	5102957068674922382	204	400.0	166	207	98.55072784423828	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6727	true	-1648878427097107330	3	61	8	287	1484	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6727	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1473	false	8251902630442784431	152	210	803	1076	1540	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبح-ن الله عما يصفون ع-لم الغيب والشه-دة فتع-لي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظ-لمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لق-درون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	1473	5102957068674922382	273	516.0	215	279	97.8494644165039	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6727	true	-1648878427097107330	27	61	112	287	1484	300	عالم الغيب والشهادة فتع------------------------------------------------------------------------------الي عما يشركون---------------- قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6727	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1475	false	1726195160256099860	71	123	368	635	1540	300	عالم الغيب والشهادة فتعالي كما تقول زيد شجاع فعظمت منزلته اي شجع فعظمت ويحتمل ان يكون المعني فاقول تعالي عما يشركون علي اخبار مءتنف قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظ-لمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لق-درون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	1475	5102957068674922382	173	321.0	139	269	64.31227111816406	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6728	true	8427531449021002341	13	49	70	245	1500	300	قوله فتعالي ع-طف علي معني ما تقدم كانه قال ع-لم الغيب فتع---------الي كقولك--- زيد شجاع فعظمت منزلته اي شجع فعظمت او------- ي------------------------------كون علي اضمار القول اي اقول فتعالي الله قوله قل رب اما تريني ما يوعدون	6728	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1475	false	1726195160256099860	65	101	333	526	1540	300	قوله فتعالي عاطفة فالمعني-------- كانه قال عالم الغيب والشهادة فتعالي كما تقول زيد شجاع فعظمت منزلته اي شجع فعظمت ويحتمل ان يكون المعني فاقول تعالي عما يشركون علي اخبار مءتنف------------------------- قل رب اما تريني ما يوعدون	1475	5102957068674922382	121	177.5	94	226	53.53982162475586	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6729	true	-1170028957553830408	257	299	1339	1544	1547	300	ابن عطية حتي في هذا الموضع حرف ابتداء ويحتمل ان تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف والاول ابين لان ما بعدها هو المعني به المقصود ذكره قال ابو حيان فتوهم ابن عطية ان حتي اذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية وهي	6729	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1475	false	1726195160256099860	192	232	987	1185	1540	300	ابن عطية حتي في هذا الموضع حرف ابتداء ويحتمل ان تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف والاول ابين لان ما بعدها هو المعني به المقصود ذكره انتهي------- فتوهم ابن عطية ان حتي اذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية وهي	1475	5102957068674922382	193	374.5	153	205	94.1463394165039	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6730	true	-4485716942661260646	0	71	0	367	1505	300	كانت حرف ابتداء فالغاية معني لا يفارقها------- ولم يبين الكلام المحذوف المقدر وقال ابو البقاء حتي غاية في معني العطف قال ابو حيان والذي يظهر لي ان قبلها جملة محذوفة تكون حتي غاية لها يدل عليها ما قبلها التقدير فلا اكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء------------ ونظير حذفها--------- قول الشاعر 3806 فيا عجبا حتي كليب تسبني اي يسبني الناس كلهم حتي كليب الا ان في البيت دل ما	6730	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1475	false	1726195160256099860	233	298	1189	1533	1540	300	كانت حرف ابتداء لا ت-------------فارقها الغاية ولم يبين الكلام المحذوف المقدر وقال ابو البقاء حتي غاية في معني العطف------------- والذي يظهر لي ان قبلها جملة محذوفة تكون حتي غاية لها يدل عليها ما قبلها التقدير فلا اكون كالكفار الذين تهمزهم الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء احدهم الموت ونظير حذف هذه الجملة قول الشاعر----- فيا عجبا حتي كليب تسبني اي يسبني الناس----- حتي كليب ف---------------دل ما	1475	5102957068674922382	308	538.5	249	395	77.97468566894531	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6734	true	-3369191558951817099	219	278	1145	1418	1531	300	وقال الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها قال ابو حيان---------------------------------- جعل في جهنم بدلا من خسروا وهذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي -تعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم و-----هو بدل --شء من --شء --------------------------------لان من خسر نفسه استقر في جهنم قال شهاب -	6734	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1476	false	-2417014022839746895	9	82	48	398	1552	300	وقال الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف انتهي جعل في جهنم بدلا من خسروا وهذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي يتعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم وكانه من بدل الشء من الشء وهما لمسمي واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم واجاز ابو	1476	5102957068674922382	253	436.0	198	350	72.28571319580078	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6735	true	4286443309585403191	246	281	1305	1502	1604	300	قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6735	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1474	false	-4866242791436755569	1	36	6	203	1510	300	قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الر-حمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	1474	5102957068674922382	196	382.0	161	198	98.98989868164062	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6735	true	4286443309585403191	231	281	1222	1502	1604	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6735	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1476	false	-2417014022839746895	107	157	528	807	1552	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظل-مون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الر-حمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	1476	5102957068674922382	277	541.0	227	281	98.5765151977539	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6739	true	-387944738414604040	28	95	136	466	1531	300	كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها -اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	6739	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1474	false	-4866242791436755569	37	104	206	533	1510	300	كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقن-كم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتع-لي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الك-فرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الر-حمين	1474	5102957068674922382	326	627.0	259	331	98.48942565917969	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6739	true	-387944738414604040	28	95	136	466	1531	300	كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها -اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	6739	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1476	false	-2417014022839746895	158	225	810	1137	1552	300	كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقن-كم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتع-لي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الك-فرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الر-حمين	1476	5102957068674922382	326	627.0	259	331	98.48942565917969	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6739	true	-387944738414604040	230	282	1195	1436	1531	300	القبور و كم في موضع نصب علي ظرف الزمان اي كم سنة و عدد بدل من كم قاله ابو البقاء وقال غيره عدد سنين تمييز ل كم وهذا هو الصحيح وقرا الاعمش والمفضل عن عاصم عددا منونا وفيه اوجه احدها ان يكون عددا---------------------------------------- مصدرا اقيم مقام الاسم فهو نعت مقدم علي المنعوت	6739	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1477	false	5747151220421675641	3	41	13	219	1569	300	الاضافة وكم في موضع نصب علي ظرف الزمان و------------------------------------------------------------تمييزها عدد-------------- وقرا الاعمش والمفضل عن عاصم عددا بالتنوين فقال ابو الفضل الرازي صاحب كتاب اللوامح سنين نصب علي الظرف والعدد مصدر- اقيم مقام الاسم فهو نعت مقدم علي المنعوت	1477	5102957068674922382	120	165.5	95	281	42.704627990722656	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6745	true	-4515070004545991943	203	295	1091	1559	1587	300	دونك سورة قاله الزمخشري ورده ابو حيان بانه لا يجوز حذف اداة الاغراء واستشكل ابو حيان ايضا علي وج--------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشتغال جواز الابتداء بالنكرة من غير مسوغ ومعني ذلك انه ما من موضع يجوز فيه النصب علي الاشتغال الا ويجوز ان يرفع علي الابتداء وهنا لو رفعت سورة بالابتداء لم يجز اذ لا مسوغ فلا يقال رجلا ضربته لامتناع رجل ضربته ثم اجاب بانه ان اعتقد حذف وصف جاز اي سورة معظمة او موضحة انزلناها فيجوز ذلك --الرابع انها منصوبة علي الحال من ها في انزلناها والحال من المكني يجوز ان يتقدم عليه	6745	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1478	false	5933830369007134267	110	174	576	916	1633	300	دونك سورة فنصب علي الاغراء و---------------لا يجوز حذف اداة الاغراء واجازوا ان يكون من باب الاشتغال اي انزلنا سورة انزلناها فانزلناها مفسر لانزلنا المضمرة فلا موضع له من الاعراب الا انه فيه الابت--------------داء بالنكرة من غير مسوغ الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتقد حذف وصف---- اي سورة معظمة او موضحة انزلناها فيجوز ذلك وقال---- الفراء سورة ------حال من الهاء والالف-- والحال من المكني يجوز ان يتقدم عليه	1478	5102957068674922382	184	242.5	143	562	32.74021530151367	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	0	70	0	397	1582	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاثة بمجموعهن جزاء ال-------------------------------شرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور رحيم يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين قال ابو حيان وليس ظاهر الاية يقتضي----------- عود الاستثناء الي الجمل الثلاث بل الظاهر هو ما يعضده كلام العرب وهو الرجوع الي الجملة التي تليها	6759	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1481	false	-57564574254862764	132	185	720	1020	1643	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث --مجموعهن جزاء الشرط يعني الموصول المضمن معني الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوه- وردوا شهادته- وفسقوه- اي -اجمعوا له- الحد- والرد والفسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس----------- يقتضي ظاهر الاية عود الاستثناء الي الجمل الثلاث بل الظاهر هو ما يعضده كلام العرب وهو الرجوع الي الجملة التي تليها	1481	5102957068674922382	252	428.5	207	439	57.40319061279297	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6771	true	-8135383640387409985	239	300	1205	1491	1491	300	-ان وقا--ل ابن عطية و ان الخفيفة علي قراءة نافع في قوله ان غضب قد وليها الفعل قال ابو علي واهل العربية يستقبحون ان يليها الفعل الا ان يفصل بينها وبينه بشء نحو قوله علم ان سيكون المزمل 20 افلا يرون ال--ا يرجع طه 89 فاما قوله ------وان ليس للانسان النجم 39-- فذلك لقلة تمكن ليس في الافعال واما قوله ان-	6771	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1482	false	-6865447520384627504	211	272	1115	1404	1536	300	ما بعد قال ابن عطية وا-ن الخفيفة علي قراءة نافع في قوله ان غضب قد وليها الفعل قال ابو علي واهل العربية يستقبحون ان يليها الفعل الا ان يفصل بينها وبينه بشء نحو قوله علم ان سيكون وقوله---- افلا يرون ان لا يرجع------ واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فذلك لعلة تمكن ليس في الافعال واما قوله ان	1482	5102957068674922382	256	459.5	202	300	85.33333587646484	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6772	true	-552939321816878463	149	270	711	1306	1445	300	تحسبوه ويكون عصبة بدلا من فاعل جاءوا قال ابن عطية----------------------------------------------------------------- التقدير ان فعل الذين وهذا انسق في المعني واكثر فاءدة من ان يكون عصبة خبر ان كذا اورده عنه ابو حيان غير معترض عليه والاعتراض عليه واضح من حيث انه اوقع خبر ان جملة طلبية وقد تقدم انه لا يجوز وان ورد منه شء في الشعر اول كالبيتين المتقدمين وتقدير------------------------------------------------------------------- ابن عطية--------- ذل------------------ك المضاف قبل الموصول ليصح به التركيب الكلامي اذ لو لم يقدر لكان التركيب لا تحسبوهم ولا يعود الضمير في لا تحسبوه علي قول ابن عطية علي الافك لءلا تخلو الجملة من رابط يربطها بالمبتدا وفي قول غيره يجوز ان يعود علي الافك او علي القذف او علي المصدر المفهوم من جاءوا او علي ما نال المسلمين من الغم	6772	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1483	false	1958125124975125334	195	269	990	1356	1531	300	تحسبوه مستانف و----------------------قال ابن عطية عصبة رفع علي البدل من الضمير في جاءوا وخبر ان في قوله ولا تحسبوه التقدير ان فعل الذين وهذا انسق في المعني واكثر فاءدة من ان يكون عصبة خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انتهي والضمير في لا تحسبوه الظاهر انه عاءد علي الافك وعلي اعراب ابن عطية يعول علي ذلك المحذوف الذي قدره اسم ان قيل وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يعود عل-------------ي القذف وعلي-- المصدر المفهوم من جاءوا و--علي ما نال المسلمين من الغم	1483	5102957068674922382	188	154.5	148	754	24.933687210083008	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6784	true	2412602520352239755	6	56	31	280	1471	300	المفعول به -----------تقول لو-لا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت -اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب --تقديمه فان قلت ما معني	6784	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1484	false	-6926546753792570672	42	93	212	464	1590	300	المفعول به علي الفعل فتقول لو لا زيدا ضربت وه-لا عمرا قتلت -قال الزمخشري----- فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة---- بيان انه كان الواجب عليهم ان ينقادوا حال ما سمعوه بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم- فان قلت ما معني	1484	5102957068674922382	229	396.0	181	264	86.74242401123047	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	155	192	762	960	1523	300	الذين -امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم قوله تعالي ولو-لا فضل	6786	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1484	false	-6926546753792570672	151	188	750	945	1590	300	الذين ءامنوا لا تتبعوا خطو-ت الشيط-ن ومن يتبع خطو-ت الشيط-ن فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم -ولا ياتل اولوا الفضل	1484	5102957068674922382	184	324.0	149	200	92.0	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6794	true	586018123228993864	130	187	684	982	1566	300	يايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	6794	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1485	false	7152795681306267669	35	92	202	501	1587	300	يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	1485	5102957068674922382	298	591.0	241	299	99.6655502319336	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6821	true	7598568814810224220	257	300	1331	1566	1566	300	غفور رحيم لل-------مكرهات والوزر---------------------------- علي المكره وكان الحسن اذا قرا هذه الاية قال لهن والله وقال ابن الخطيب فيه وجهان احدهما غفورا -------------لهن لان الاكراه يزيل الاثم والعقوبة عن المكره فيما فعل والثاني فان الله غفور رحيم بالمكره بشرط التوبة وهذا ضعيف لانه-	6821	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1487	false	-6585523152618748719	239	291	1285	1554	1604	300	غفور رحيم لهن اي للمكرهات فعريت جملة جواب الشرط من ضمير يعود علي اسم الشرط وقد ضعف ما قلناه ابو عبد الله الرازي فقال-------------- فيه وجهان احدهما فان الله غفور رحيم لهن لان الاكراه يزيل الاثم والعقوبة من المكره فيما فعل والثاني فان الله غفور رحيم للم-كره بشرط التوبة وهذا ضعيف لانه	1487	5102957068674922382	158	250.5	127	284	55.63380432128906	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6841	true	3350454299586641225	10	123	49	606	1454	300	صفة لها وجوز--- الحوفي علي قراءة رفع ظلمات في بعضها ان تكون------ بدلا من ظلمات ورد عليه من حيث المعني -اذ المعني -------علي الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض وصفا لها ----بالتراكم------- لا ان المعني ان بعض تلك الظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة وفيه نظر اذ لا فرق بين قولك بعض الظلمات فوق بعض وبين قولك الظلمات بعضها فوق بعض وان تخيل ذلك في بادء الراي قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها تقدم الكلام في كاد وان بعضهم زعم ان نفيها اثبات واثباتها نفي وتقدمت ادلة ذلك في البقرة عند قوله وما كادوا يفعلون البقرة 71 وقا--ل الزمخشري هنا لم يكد يراها	6841	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1491	false	-3923495860060354639	91	169	484	878	1503	300	----لكظلمات قال الحوفي ويجوز علي رفع ظلمات ان ي---------كون بعضها بدلا منها وهو -لا يجوز من جهة المعني لان المراد والله اعلم الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض ---اي هي ظلمات متراكمة وليس علي ا-لاخبار بان بعض ------ظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام في كاد اذا دخل عليها حرف-------------------- نفي مشبعا---------- في البقرة في ق-وله وما كادوا يفعلون -فاغني عن اعادته اذا اخرج يده لم يكد يراها	1491	5102957068674922382	267	304.5	202	587	45.48551940917969	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6842	true	-8579466359242804867	138	221	675	1074	1472	300	وقال ابن عطية ما معناه اذا كان الفعل بعد كاد منفيا دل علي ثبوته نحو كاد زيد لا يقوم او مثبتا دل علي نفيه نحو كاد زيد يقوم وتقول كاد النعام يطير فهذا يقتضي نفي الطيران عنه فاذا قلت كاد النعام الا يطير وجب الطيران له واذا تقدم النفي علي كاد احتمل ان يكون موجبا وان يكون منفيا تقول المفلوج لا يكاد يسكن فهذا يتضمن نفي السكون وتقول رجل منصرف لا يكاد يسكن فهذا تضمن ايجاب السكون بعد جهد فصل اعلم---- ان الله	6842	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1491	false	-3923495860060354639	169	231	878	1168	1503	300	وقال ابن عطية ما معناه اذا كان الفعل بعد كاد منفيا دل علي ثبوته نحو كاد زيد لا يقوم او مثبتا دل علي نفيه---- كاد زيد يقوم--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقدم النفي علي كاد احتمل ان يك---------------ون منفيا تقول المفلوخ لا يكاد يسكن فهذا ت-ضمن نفي السكون وتقول رجل منصرف لا يكاد يسكن فهذا تضمن ايجاب السكون بعد جهد انتهي الم تر ان الله	1491	5102957068674922382	276	518.0	216	403	68.4863510131836	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6848	true	-2074341912807218830	104	149	532	744	1537	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك	6848	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1491	false	-3923495860060354639	255	300	1294	1503	1503	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابص-ر يقلب الله ا-ليل والنهار ان في ذلك-	1491	5102957068674922382	209	403.0	165	212	98.58490753173828	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6851	true	-8673922160393652182	32	161	167	885	1542	300	جبالا وقال الحوفي من جبال بدل من الاولي ثم قال وهي للتبعيض ورده ابو حيان بانه لا تستقيم البدلية الا بتوافقهما معني--------------------------------------------------- لو قلت خرجت من بغداد من الكرخ لم تكن الاولي والثانية الا لابتداء الغاية واما الثالثة ففيها اربعة اوجه الثلاثة المتقدمة والرابع انها لبيان الجنس قاله الحوفي والزمخشري فيكون التقدير علي قو-------------------------------------------------------------------------------لهما وينزل من السماء بعض جبال----- التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد ومفعول ينزل هو من جبال كما تقدم تقريره وقال الزمخشري او الاوليان للابتداء والثالثة للتبعيض يعني ان الثانية بدل من الاولي كما تقدم تقريره وحينءذ يكون مفعول ينزل هو الثالثة مع مجرورها التقدير وينزل بعض برد من السماء من جبالها واذا قيل بان الثا---------------------------------نية والثالثة زاءدتان -----فهل مجرورهما في محل- نصب والثاني بدل من الاول والتقدير وينزل من السماء جبالا بردا	6851	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1492	false	-2075828159421928835	134	260	688	1369	1568	300	جبال- فقال الحوفي -----هي بدل من السماء ثم قال وهي للتبعيض وهذا خطا لان الاولي لابتداء الغاية في ما دخلت عليه واذا كانت الثانية بدلا لزم ان يكون مثلها لابتداء الغاية لو قلت خرجت من بغداد من الكرخ لزم ان -----يكو-----نا معا لابتداء الغاية وقال الزمخشري وابن عطية هي للتبعيض فيكون------------------------------------------------------------------- علي قولهما في موضع المفعول لينزل قال الحوفي والزمخشري والثانية للبيان انتهي فيكون التقدير وينزل من السماء بعض جبال فيها التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد فمفعول ينزل--- من جبال -----------------قال الزمخشري او الاول-ان للابتداء والاخيرة للتبعيض ومعناه انه ينزل ال-------------------------------------------------------------------------------------------برد من السماء من جبال فيها انتهي فيكون من جبال بدلا من السماء وقيل من الثانية والثالثة زاءدتان وقاله الاخفش وهما في موضع نصب -------عنده ----كانه قال----- وينزل من السماء جبالا فيها	1492	5102957068674922382	346	455.0	267	892	38.78923797607422	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6851	true	-8673922160393652182	228	300	1222	1542	1542	300	برد- وقال الزجاج معناه وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي وانما جءت في هذا وفي الاية ب من لما فرقت ولانك اذا قلت هذا خاتم من حديد وخاتم حديد كان المعني واحدا انتهي فيك--------ون من برد في موضع جر صفة ل جبال كما كان من ح------ديد صفة ل خاتم----------------- ويكون مفعول ينزل--- من جبال ويلزم من كون الجبال-	6851	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1493	false	-6590649891869768057	26	100	149	486	1517	300	بردا وقال الزجاج معناه وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي وانما جءت في هذا وفي الاية ب-من لما فرقت ولانك اذا قلت هذا خاتم من ح-----------ديد كان المعني واحدا انتهي فعلي هذا يكون من برد في موضع -الصفة لج-بال كما كان من في من حديد صفة ل-خاتم فيكون في موضع جر ويكون مفعول ينزل هو من جبال واذا كا----ن الجبال	1493	5102957068674922382	289	504.0	226	356	81.17977905273438	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	41	90	204	466	1552	300	ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	6856	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1493	false	-6590649891869768057	219	268	1076	1337	1517	300	ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظ-لمون	1493	5102957068674922382	261	517.0	212	262	99.61832427978516	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6869	true	9163605443493061174	50	142	259	732	1548	300	وقرا حمزة وابن عامر لا يحسبن ب--ياء الغيبة وهي قراءة حسنة واضحة فان الفاعل فيها مضمر يعود علي ما دل السياق عليه اي لا يحسبن حاسب واحد واما علي الرس-----------------------------------ول لتقدم ذكره ولكنه ضعيف للمعني المتقدم خلافا لمن لحن قارء هذه القراءة كابي حاتم وابي جعفر والفراء قال النحاس ما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يلحن قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا مف-عول واحد ل يحسبن وقا----------------------------ل الفراء هو ضعيف واجازه علي حذف المفعول الثاني والتقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم -معجزين	6869	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1496	false	-5965041426768065474	212	299	1181	1644	1651	300	وقرا حمزة وابن عامر لا يحسبن بالياء للغيبة والتقدير لا يح---------------------------------------------------------------سبن حاسب والرسول لا يندرج في حاسب وقالوا يكون ضمير الفاعل للرسول لتقدم ذكره في واطيعوا الرسول قاله ابو علي والزمخشري وليس بجيد لما ذكرناه في قراءة التاء وقا-------ل النحاس ما علمت احدا من اهل العربية بصربا ولا كوفيا الا وهو يخطء قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليح-سبن وممن قال هذا ابو حاتم انتهي وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي حذف المفعول الثاني وهو قول البصريين تقديره------ انفسهم ومعجزين	1496	5102957068674922382	266	424.5	209	540	49.25925827026367	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6869	true	9163605443493061174	234	299	1207	1543	1548	300	يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت --لشء --واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث فقدر المفعول الاول ضميرا متصلا قال ابو حيان وقد رددنا هذا التخريج في اواخر ال عمران في قوله لا تحسبن ل-ذين يفرحون بما اتوا ال عمران 188 في قراءة من قرا ب----الغيبة وجعل الفاعل	6869	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1497	false	4194728654717553097	78	133	420	708	1593	300	يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث انتهي-------------------------------------- وقد رددنا هذا التخريج في------ ال عمران في قوله لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا -------------في قراءة من قرا بياء الغيبة وجعل الفاعل	1497	5102957068674922382	272	487.5	218	345	78.840576171875	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	38	267	186	1402	1580	300	معجزين في -لارض قاله الكوفيون ولما نحا اليه الزمخشري قال والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض---- يطمعو---هم في مثل ذلك وهذا معني قوي ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد قال شهاب الدين قيل هو خطا لان الظاهر تعلق في الارض ب معجزين فجعله مفعولا ثانيا كالتهيءة للعمل والقطع عنه وهو نظير ظننت قاءما في الدار قوله وماواهم النار فيه ثلاثة اوجه احدها ان هذه الجملة عطف علي الجملة التي قبلها من غير تاويل ولا اضمار وهو مذهب سيبويه اعني عطف الجمل بعضها علي بعض وان اختلفت انواعها خبرا وطلبا وانشاء وقد تقدم تحقيقه في اول الكتاب الثاني انها معطوفة عليها ولكن بتاويل جملة النهي بجملة خبرية والتقدير الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار قاله الزمخشري كانه يري تناسب الجمل شرطا في صحة------------------------------------------ العطف هذا ظاهر حاله الثالث انها معطوفة -----------------------------------------------------علي جملة مقدرة-------------------------------------------------------- قال الجرحاني لا يحتمل ان يكون وماواهم متصلا بقوله لا يحسب-----------------------------ن ذلك نهي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا يحسبن الذين كفروا معجزين------------------------------------- في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار س 24 ش 58 ش 60 يايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما	6870	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1497	false	4194728654717553097	50	300	277	1593	1593	300	معجزين في الارض هما المفعولان ---------------------------والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا لهم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد انتهي وقال ايضا يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث انتهي وقد رددنا هذا التخريج في ال عمران في قوله لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا في قراءة من قرا بياء الغيبة وجعل الفاعل الذي يفرحون وملخصه انه ليس هذا من الضماءر التي يفسرها ما بعدها فلا يتقدر لا يحسبنهم اذلا يجوز ظنه زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءما علي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير --------رفع ------زيد بظنه وماواهم النار قال- الزمخشري عطف علي لا تحسبن كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار واستبعد العطف من حيث ان لا تحسبن نهي وماواهم النار جملة خبرية فلم يناسب عنده ان يعطف الجملة الخبرية علي جملة النهي لتباينهما وهذا مذهب قوم ولما احس الزمخشري بهذا قال كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله فتاول جملة النهي بجملة خبرية حتي تقع المناسبة والصحيح ان ذلك--------------------------------------------------------- لا يشترط بل يجوز عطف الجمل علي اختلافها بعضا علي بعض وان لم تتحد في النوعية وهو مذهب سيبوه-------------------------- يايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايم-نكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ثي-بكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طو-فون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الاي-ت والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما-	1497	5102957068674922382	507	698.0	404	1848	27.4350643157959	75	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	267	300	1402	1580	1580	300	استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله-	6870	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1498	false	3090945336968048616	0	33	0	177	1569	300	استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم ءايته والله عليم حكيم والقواعد من النساء الل-تي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرج-ت بزينة وان يستعففن خير لهن والله	1498	5102957068674922382	173	328.0	141	179	96.6480484008789	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6875	true	6205209660316257834	217	282	1137	1461	1552	300	علي بعض وحذف لدلالة طوافون عليه الثاني ان يرتفع بدل----------ا من طوافون قاله ابن عطية قال ابو حيان ولا يصح -----ان قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير المبتدا هم لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض وهو لا يصح فان جعلت التقدير انتم يطوف------ بعضكم علي بعض فيدفعه ان قوله عليكم يدل علي انهم هم المطوف عليهم و انتم طوافون يدل علي انهم طاءفون فتعارضا	6875	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1499	false	-8669437058693134005	26	87	127	431	1591	300	علي بعض وهذا معني لا يصح وان جعلته------------- بدلا من الضمير في طوافون فلا ---------------------------يصح ايضا ان قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير المبتدا هم لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض وهو لا يصح فان جعلت التقدير انتم يطوف عليكم بعضكم علي بعض فيدفعه ان قوله عليكم بدل علي انهم هم المطوف عليهم وا-نتم طوافون يدل علي انهم طاءفون فتعارضا	1499	5102957068674922382	251	452.5	199	345	72.75362396240234	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	107	190	530	947	1546	300	والله سميع عليم س 24 ش 61 ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون	6878	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1498	false	3090945336968048616	32	111	171	569	1569	300	والله سميع عليم---------- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امه-تكم او بيوت اخو-نكم او بيوت اخو-تكم او بيوت اعم-مكم او بيوت عم-تكم او بيوت اخو-لكم او بيوت خلتكم-- او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مب-ركة طيبة كذلك يبين الله لكم الاي-ت لعلكم تعقلون	1498	5102957068674922382	393	731.0	314	418	94.0191421508789	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	216	300	1057	1511	1511	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا-	6883	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1499	false	-8669437058693134005	108	192	542	995	1591	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستءذنوه ان الذين يستءذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استءذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخ-لفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السمو--ت والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا	1499	5102957068674922382	447	869.5	364	456	98.02631378173828	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6889	true	-6428187154341862501	81	252	410	1273	1533	300	الزمخشري ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3858 فان يمسي مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير 3859 اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله قال ابو حيان وكون قد اذا دخلت علي المضارع افادت التكثير قول لبعض النحاة وليس بصحيح وانما التكثير مفهوم من السياق----------------- والصحيح ان رب لتق-----ليل الشء او لتقليل نظيره وان فهم تكثير فمن السياق لا منها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يرجعون في يوم وجهان احدهما انه مفعول به لا ظرف لعطفه علي قوله ما انتم عليه اي يعلم الذي انتم عليه من جميع احوالكم ويعلم يوم يرجعون كقوله ان لله عنده علم لساعة لقمان 34 وقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 والثاني انه ظرف لشء محذوف قال ابن عطية ويجوز ان يكون التقدير والعلم الظاهر لكم او نحو هذا يوم فيكون النصب علي الظرف	6889	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1500	false	-3741076270467730920	134	287	663	1438	1507	300	الزمخشري ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التنكير في نحو قوله -----فان يمس- مهجور الفناء فربما-اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير----- اخي ثقة لا يهلك الخمر ماله-ولكنه قد يهلك المال ناءله انتهي------- وكون قد اذا دخلت علي المضارع افادت التكثير قول -بعض النحاة وليس بصحيح وانما التكثير مفهوم من --سياقة الكلام في المدح والصحيح في رب انها لتقليل الشء او تق-ليل نظيره فان فهم تكثير فليس ذلك من رب ولا قد انما هو من سياقة الكلام وقد بين ذلك في علم النحو والتفت من ضمير الخطاب في انتم الي ضمير الغيبة في يرجعون والظاهر عطف ويوم علي---------------------------------------------------------- ما انتم عليه فنصبه نصب المفعول قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية ويجوز ان يكون التقديم والعلم الظاهر لكم او نحو هذا يوم فيكون النصب علي الظرف	1500	5102957068674922382	580	1012.5	461	1000	58.0	105	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6891	true	-3709106695128116241	190	232	980	1201	1570	300	ابو حيان عوده علي الذي قال ل---انه العمدة المسند اليه الفعل وهو من وصفه تعالي كقوله انا كنا منذرين الدخان 3 و نذيرا الظاهر فيه انه بم-عني منذر وجوزوا ان يكون مصدرا بمعني الانذار كالنكير بمعني الانكار ومنه فكيف كان عذابي ونذر	6891	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1501	false	-385044448578360559	33	71	158	363	1557	300	ابن زيد عاءد- علي عبده ويترجح بانه العمدة المسند اليه الفعل وهو من وصفه تعالي كقوله انا كنا منذرين و----------------الظاهر ان نذيرا بمعني منذر وجوز-- ان يكون مصدرا بمعني -لانذار كالنكير بمعني الانكار ومنه فكيف كان عذابي ونذر	1501	5102957068674922382	174	299.0	140	225	77.33333587646484	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6896	true	-4347104621713346148	79	186	429	992	1632	300	ويجوز ان يكون من كتب بمعني جمع من الكتب وهو الجمع لا من الكتابة بالقلم وقرا طل---حة اكتتبها مبني-------------------------ا للمفعول قال الزمخشري والمعني اكتتبها له كاتب--- لانه كان اميا لا يكتب بيده-------------------- ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله و ختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا بارزا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري قال ابو حيان-------------- ولا يصح ذلك علي مذهب جمهور البصريين لان اكتتبها له كاتب وصل الفعل فيه الم-----فعولين احدهما مسرح وهو ضمير الاساطير والاخر مقيد وهو ضميره عليه السلام ثم اتسع في الفعل	6896	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1501	false	-385044448578360559	196	300	988	1557	1557	300	ويجوز ان يكون اساطير مبتدا واكتتبها الخبر -----------------------------وقرا الجمهور اكتتبها مبنيا للفاعل وقراءة طلحة مبنيا للمفعول------------- والمعني اكتتبها ك---اتب له لانه كان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه------------ ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوب------ا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري انتهي وهو من كلام الزمخشري ولا يصح ذلك علي مذهب جمهور البصريين لان اكتتبها له كاتب وص------ل فيه اكتتب لمفعولين احدهما مسرح وهو ضمير الاساطير والاخر مقيد وهو ضميره عليه السلام ثم اتسع في الفعل-	1501	5102957068674922382	451	779.5	365	639	70.57903289794922	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6896	true	-4347104621713346148	177	262	948	1410	1632	300	مقيد وهو ضميره عليه السلام ثم اتسع في الفعل فحذف حرف الجر فصار اكتتبها اياه كاتب فاذا بني هذا------ للمفعول انما ينوب عن الفاعل المفعول المسرح لفظا وتقديرا لا المسرح لفظا المقيد تقديرا فعلي هذا كان يكون التركيب اكتتب-ه لا اكتتبها وعلي هذا الذي قلناه جاء السماع------------------------------------------------------------------------------------------ قال----------- الفرزدق 3861 ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع ولو جاء علي ما قدره الزمخشري لجاء التركيب ومنا الذي اختيره الرجال لان اختير تعدي الي الرجال ب---اسقاط حرف الجر اذ تقديره اختير من الرجال	6896	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1502	false	6504954904760599556	6	110	32	599	1564	300	مقيد وهو ضميره عليه السلام ثم اتسع في الفعل فحذف حرف الجر فصار اكتتبها اياه كاتب فاذا بني هذا الفعل للمفعول انما ينوب عن الفاعل المفعول المسرح لفظا وتقديرا لا المسرح لفظا المقيد تقديرا فعلي هذا كان يكون التركيب اكتتبته لا اكتتبها وعلي هذا الذي قلناه جاء السماع عن العرب في هذا النوع الذي احد المفعولين فيه مسرح لفظا وتقديرا والاخر مسرح لفظا لا تقديرا قال الشاعر وهو الفرزدق----- ومنا الذي اختير الرجال سماحة-وجودا اذا هب الرياح الزعازع ولو جاء علي ما قرره الزمخشري لجاء التركيب ومنا الذي اختيره الرجال لان اختار تعدي الي الرجال علي اسقاط حرف الجر اذ تقديره اختير من الرجال	1502	5102957068674922382	453	854.5	370	573	79.0575942993164	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6906	true	-3054903336230347930	38	110	173	561	1528	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا	6906	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1503	false	6220713322101066192	216	288	1115	1503	1565	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اءنتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبح-نك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا	1503	5102957068674922382	386	761.0	314	389	99.22879028320312	69	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6909	true	-3755668424112166532	0	125	0	602	1511	300	من اولياء و من للتبعيض اي ما كان ينبغي ان نتخذ بعض اولياء قاله---- الزمخشري الثاني ان من اولياء هو المفعول الثاني ايضا الا ان من مزيدة في المفعول الثاني وهذا مردود بان من لا تزاد في المفعول الثاني انما تزاد في الاول قال ابن عطية ويضعف هذه القراءة دخول من في قوله من اولياء اعترض بذلك سعيد بن جبير وغيره -قال الزجاج اخطا من قرا بفتح الخاء وضم النون لان من انما تدخل في هذا الباب اذا كانت مفعولة اولا ولا تدخل علي مفعول الحال تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي الثالث ان يكون من اولياء في موضع الحال قاله ابن جني الا انه قال ودخلت من زيادة لمكان النفي المتقدم ك----قولك ما اتخذت زيدا من وكيل	6909	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1504	false	-5965030061921920790	133	184	732	987	1593	300	من اولياء و-من للتبعيض اي لا ي-------------تخذ بعض اولياء وهذا قول الزمخشري وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية ويضعف هذه القراءة دخول من في قوله من اولياء اعترض بذلك سعيد بن جبير وغيره وقال ابو الفتح من اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء في موضع الح-------------------------ال ودخلت من زيادة لمكان النفي المتقدم كما تقول- ما اتخذت زيدا من وكيل	1504	5102957068674922382	223	365.0	177	611	36.49754333496094	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6918	true	-7513000452460818647	82	283	413	1407	1486	300	يوم يرون فيه اوجه احدها انه منصوب باضمار ------------فعل يدل عليه قوله لا بشري اي يمنعون البشري يوم يرون الثاني انه منصوب ب اذكر فيكون مفعولا به الثالث انه منصوب ب يعذبون مقدرا ولا يجوز ان يعمل فيه نفس البشري لوجهين احدهما انها مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله والثاني انها منفية ب لا و--------------------------ما بعد لا لا يعمل فيما قبلها قوله لا بشري هذه الجملة معمولة لقول مضمر اي يرون الملاءكة يقولون لا بشري فالقول حال من الملاءكة وهو نظير التقدير في قوله والملاءكة يدخلون الرعد 23 الي قوله سلام عليكم الرعد 24 قال ابو حيان واح---------------------------------------------------------------------------------تمل بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف للتانيث اللازم فانه كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون------ يومءذ خبرا و للمجرمين خبرا بعد خبر او نعتا ل بشري او متعلقا بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة ل بشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او الخبر للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معر--------------------------------------------------------------ب جاز ان يكون يومءذ و للمجرمين خبرين و جاز ان يكون يومءذ خبرا و للمجرمين صفة والخبر اذا كان الاسم ليس مبنيا لنفس لا باجماع -قال	6918	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1505	false	-6343987776228968164	58	219	279	1093	1520	300	يوم يرون الملاءكة يوم منص------وب باذكر وهو اقرب او بفعل يدل علي-----ه لا بشري اي يمنعون البشري--------------------------------------------------------------------------------- ولا يعم--------ل فيه ---لا بشري لانه-------------- مصدر ولانه--------------------------------- منفي بلا التي لنفي الجنس لانه لا يعمل ما بعد---------ها فيما قبلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا الداخلة علي الاسماء عاملة عمل ليس ودخول لا علي بشري لانتفاء انواع البشري واحتمل بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف للتانيث اللازم فان -كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون الخبر يومءذ ------وللمجرمين خبر -بعد خبر او نعت لبش--ري او متعلق- بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة ل-بشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او الخبر للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معرب جاز ان يكون يومءذ معمولا لبشري وان يكون صفة والخبر من الخبر واجاز ان يكون يومءذ و-للمجرمين خبر-- و-جاز ان يكون يومءذ خبرا و-للمجرمين صفة والخبر اذا كان الاسم ليس مبنيا لنفس لا باجماع وقال	1505	5102957068674922382	579	839.0	463	1182	48.984771728515625	105	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6919	true	-8976573481175931885	180	233	896	1148	1473	300	ان يكون يومءذ------------------------------------------ تكريرا ل يوم يرون ورده ابو حيان سواء اريد بالتكرير التوكيد اللفظي ام اريد به البدل قال لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يعدمون البشري وما بعد لا العاملة في الاسم لا يعمل فيه ما قبلها وعلي تقدير ما ذكراه يكون العامل فيه ما قبل -لا	6919	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1505	false	-6343987776228968164	220	270	1102	1347	1520	300	-----و--يومءذ للتكرير وتبعه ابو البقاء ولا يجوز ان يكون تكريرا------------------------- سواء اريد به------ التوكيد اللفظي ام اريد به البلد---- لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يعدمون البشري وما بعد لا العاملة في الاسم لا يعمل فيه ما قبلها وعلي تقدير--------ه يكون العامل فيه ما قبل الا	1505	5102957068674922382	199	343.5	157	295	67.45762634277344	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6921	true	-2134370684237681939	173	267	913	1413	1586	300	الهباء تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته تفرق فجء بهذه الصفة لتفيد ذلك وقال الزمخشري او----------------- مفعول- ثالث ل جعلناه اي فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين الاعراف 66 اي جامعين للمسخ والخسا قال ابو حيان وخالف ابن درستويه فخالف النحويين في منعه ان يكون ل كان خبران وازيد وقياس قوله في جعل ان يمنع ان يكون لها خبر ثالث قال شهاب الدين مقصوده ان كلام الزمخشري مردود قياسا ع----------------لي ما منعه ابن درستويه من تعديد خبر كان قوله اصحاب لجنة يومءذ خير مستقرا اي من هءلاء المشركين المستكبرين واحسن مقيلا	6921	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1506	false	-4903651236512322455	111	196	612	1085	1661	300	الهباء تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب---- وقال الزمخشري او جعله يعني منثورا مفعولا ثالثا لجعلناه اي فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين----------- اي جامعين للمسخ والخسء انتهي------- وخالف ابن درستويه فخالف النحويين في منعه ان يكون ل-كان خبران وازيد وقياس قوله في جعل ان يمنع ان يكون لها خبر ثالث يوم يرون الملءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحب ا------لجنة يومءذ خير مستقرا-------------------------------- واحسن مقيلا	1506	5102957068674922382	328	505.0	264	534	61.423221588134766	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6922	true	5954361304163265606	117	161	572	822	1568	300	ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا	6922	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1506	false	-4903651236512322455	196	240	1085	1329	1661	300	ويوم تشقق السماء بالغم-م ونزل المل-ءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الك-فرين عسيرا ويوم يعض الظ-لم علي يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيط-ن للانس-ن خذولا	1506	5102957068674922382	244	458.0	200	250	97.5999984741211	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6923	true	-4108217218891441918	182	296	1016	1652	1670	300	ابي عمرو ايضا وابو معاذ ونزل--------- بضم النون وتشديد الزاي ونصب الملاءكة و-------------ال--اصل وننزل بنونين حذفت احداهما وقرا ابو عمرو و------------------ابن كثير في رواية عنهما بهذا الاصل وننزل بنونين وتشديد الزاي وقر-------------ا ابي ونزلت ---بالتشديد مبنيا للمفعول وتنزلت بزيادة تاء في اوله وتاء التانيث فيهما وقرا ابو عمرو في طريقة الخفاف عنه ونزل بضم النون وكسر الزاي خفيفة مبنيا للمفعول قال صاحب اللوامح------------------------------------------------------------- فان صحت هذه القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه -تقديره ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نز-ل نازل الملاءكة لان المصدر يجء بم-عني الاسم وهذا مما يجء علي مذهب سيبويه--- ترتيب بناء اللازم للمفعول به لان الفعل يدل علي مصدره -------قال شهاب- الدين وهذا	6923	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1507	false	2037236376445674865	88	203	474	1103	1593	300	ابي عمرو--------------- ونزل الملاءكة بضم النون وش---د الزاي اسقط النون من وننزل وفي بعض المصاحف وننزل بالنون مضارع نزل مشددا مبنيا للفاعل ونسبها ابن عطية لابن كثير وحده قال وهي قراءة اهل مكة ورويت عن ابي عمرو وعن ابي ايضا وتنزلت وقرا ابي ونزلت ماضيا مشددا مبنيا للمفعول ب--------------------------تاء التانيث و-------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب اللوامح عن الخفاف عن ابي عمرو ونزل مخففا مبنيا للمفعول الملاءكة رفعا فان صحت---- القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتقديره ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نزول نازل الملاءكة لان المصدر يكون بمعني الاسم وهذا مما يجء علي مذهب سيبويه في ترتيب----- اللازم للمفعول به لان الفعل يدل علي مصدره انتهي وقال --ابو الفتح وهذا	1507	5102957068674922382	387	559.0	312	769	50.325096130371094	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6924	true	-1072367877491838032	2	36	14	176	1506	300	وقال ابن جني و--هذا غير معروف لان نزل لا يتعدي الي مفعول فيبني هنا للملاءكة ووجهه ان يكون مثل زكم الرجل وجن فانه لا يقال الا ازكمه واجنه الل------ه وهذا باب سماع لا قياس	6924	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1507	false	2037236376445674865	199	233	1083	1247	1593	300	وقال ابو الفتح وهذا غير معروف لان نزل لا يتعدي الي مفعول فيبني هنا للملاءكة ووجهه ان يكون مثل زكم الرجل وجن فانه لا يقال الا ازكم------ه الله واجنه وهذا باب سماع لا قياس	1507	5102957068674922382	150	281.0	118	170	88.23529052734375	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6936	true	8626763272929689659	15	59	61	286	1562	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن -الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	6936	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1508	false	-4096768522105843166	239	283	1274	1500	1583	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	1508	5102957068674922382	225	445.0	181	226	99.55752563476562	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6940	true	-8837953303739350171	137	192	699	983	1541	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا	6940	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1510	false	6148472132769510524	156	211	832	1112	1555	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضن-ه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم ا-ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الري-ح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انع-ما واناسي كثيرا	1510	5102957068674922382	280	540.0	225	284	98.591552734375	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6948	true	-1969384993871187113	217	250	1067	1223	1480	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	6948	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1510	false	6148472132769510524	261	294	1372	1526	1555	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الك-فر علي ربه ظهيرا وما ارسلن-ك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	1510	5102957068674922382	154	298.0	121	156	98.71794891357422	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6957	true	2704816723060240319	0	35	0	200	1686	300	خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما	6957	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1512	false	3589049722156143127	236	271	1248	1446	1589	300	خاطبهم الج-هلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقي-ما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما	1512	5102957068674922382	198	386.0	163	200	99.0	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6963	true	5627439862894117978	197	262	1023	1371	1556	300	استثناء متصل لانه من الجنس والثاني انه منقطع قال ابو حيان ولا يظهر يعني الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سي-اتهم حسنات	6963	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1514	false	-3973253488922069678	97	152	505	799	1584	300	استثناء متصل -----من الجنس و-------------------------------لا يظهر------------- لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب وامن -عمل صال-----حا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات	1514	5102957068674922382	291	542.0	236	349	83.38108825683594	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6967	true	-8007448734890677687	168	194	902	1043	1607	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعب-ا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	6967	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1513	false	-7439337967292877922	58	84	314	454	1614	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسل-ما خ-لدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	1513	5102957068674922382	139	263.0	113	142	97.88732147216797	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6974	true	5916489018308545529	89	175	469	916	1609	300	حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال وخطاه ابو حيان من وجهين احدهما انه يلزم عنه الفصل بين الحال وعاملها باجنبي منهما فان اعرب--- قوم فرعون عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ل القوم الظالمين والثاني انه علي تقدير تسليم ذلك لا يجوز ايضا -------------------------------------------------------------لان ما بعد الهمزة لا يعمل في------------ما قبلها قال وقولك جءت امسرعا---- ان جعلت -مسرعا معمولا ل ---------جءت لم يج-ز فان اضمرت عاملا----------- جاز والظاهر ان الا للعرض و------------------------------قا------------------------------ل الزمخشري انها لا النافية دخلت عليها همزة الانكار	6974	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1516	false	7700739275561767860	70	199	374	1044	1585	300	حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال انتهي وهذا الاحتمال الذي اورده خطا فاحش لانه جعله حالا من الضمير في الظالمين وقد---- اعرب هو قوم فرعون عطف بيان فصار فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي بينهما لان قوم فرعون معمول لقوله اءت والذي زعم انه حال معمول لقوله الظالمين و---------------------------ذلك لا يجوز ايضا لو لم يفصل بينهما بقوله قوم فرعون لم يجز ان تكون الجملة حالا لان ما بعد الهمزة يمتنع ان يكون معمولا لما قبلها ----وقولك جءت امسرعا علي ان يكون امسرعا حالا من الضمير في جءت لا يجوز فلو اضمرت عاملا بعد الهمزة جاز والظاهر ان الا للعرض المضمن الحض علي التقوي وقول من قال انها للتنبيه لا يصح وكذلك قول الزمخشري انها للنفي----- دخلت عليها همزة الانكار	1516	5102957068674922382	294	407.5	229	710	41.408451080322266	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6978	true	4909238486182881021	0	64	0	334	1508	300	معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء قال ابو حيان وهذا مذهب------------------------------------- سيبويه يعني انها للجزاء والجواب معا قال ولكن شراح الكتاب فهموا انها قد تتخلف عن الجزاء والجواب معني ------------------------------لازم لها	6978	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1517	false	8185279306438399459	149	219	776	1131	1547	300	معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء انتهي------- وهذا الذي ذكره من ان اذا جواب وجزاء معا هو قول سيبويه لكن ال--------------------------------شراح------- فهموا انها قد تكون جوابا وجزاء معا وقد تكون جوابا فقط دون جزاء فالمعني اللازم لها	1517	5102957068674922382	247	433.0	198	401	61.59600830078125	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6987	true	-417241640316293839	11	49	53	250	1493	300	وقال ابن عطية هنا وقرا البزي وابن فليح------------ بشد التاء وفتح اللام وشد القاف ويلزم علي هذه القراءة اذا ابتدا ان يجلب همزة الوصل وهمزة الوصل لا تدخل علي الافعال المضارعة كما لا تدخل علي اسماء الفاعلين------ قال	6987	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1519	false	1460437517704113972	157	198	792	1001	1544	300	وقال ابن عطية -----قرا البزي وابن فليح عن ابن كثير بشد التاء وفتح اللام وشد القاف ويلزم علي هذه القراءة اذا ابتدا ان حذف- همزة الوصل وهمزة الوصل لا تدخل علي الافعال المضارعة كما لا تدخل علي اسماء الفاعلين انتهي قال	1519	5102957068674922382	188	344.5	151	215	87.44186401367188	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6992	true	817676463756043162	0	48	0	242	1616	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل مقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك قال ابو حيان فالوجه الاول لا يسوغ لانه يءول الي تشبيه الشء بنفسه	6992	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1520	false	2252132618369790383	141	186	722	956	1543	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمق-ام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك انتهي------- فالوجه الاول لا يسوغ لانه يءول الي تشبيه الشء بنفسه	1520	5102957068674922382	227	441.5	182	242	93.80165100097656	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms6997	true	-5667689725348755594	56	172	298	902	1519	300	وقال الزمخشري انه------------------------ علي حكاية الحال الماضية معناه استحضروا الاحوال التي كنتم تدعونها فيه-------ا هل سمعوكم اذا سمعوا وهو---- ابلغ في التبكيت وقد تقدم انه قرء بادغام ذال اذ واظهارها في التاء وقال ابن عطية ويجوز فيه قياس مذكر ونحوه ولم يقرا به احد والقياس ان يكون اللفظ به ا--ددعون والذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال الاصلية في الفعل فكثرت المتماثلات يعني فيكون اللفظ بدال مشددة مهملة ثم بدال ساكنة مهملة ايضا قال ابو حيان وهذا لا يجوز لان هذا ا----------لابدال انما هو في تا----ء ال-----افتعال بعد ------الدال والذال والزاي نحو ادهن واذكر وازدجر وبعد----------------------------- جيم شذوذا نحو- اجدمعوا في اجتمعوا وفي تاء الضمير بعد الدال والزاي نحو فزد-------------------------- في فزت و جلد في جلدت	6997	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1521	false	-6313903437645927948	66	185	344	945	1537	300	وقال الزمخشري وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الماضية----------------------- التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعو-ا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت انتهي قا--------------------------------------------ل ابن عطية ويجوز فيه قياس مذكر------ ولم يقرا به احد والقياس ان يكون اللفظ به اذ ددعون فالذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال الاصلية في الفعل فكثرة المتماثلات انتهي وهذا الذي ذكر انه يجوز فيه قياس مذكر ----------------------------------لا يجوز لان ذلك الابدال وهو ابدال التاء دالا لا يكون الا في افتع-ل مما فاءه ذال او زاي او دال--- نحو اذذكر----- وازدجر وادهن اصله اذتكر وازتجر وادتهن او جيم شذوذ قالوا اجد مع -في اجتمع-- ومن تاء الضمير بعد الزاي والدال ومثلوا بتاء الضمير للمتكلم فقالوا في فزت فزد و-في جلدت	1521	5102957068674922382	366	503.0	287	722	50.69252014160156	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7004	true	-8297487701778968658	186	257	904	1254	1477	300	الا من اتي -لله فيه اوجه احدها انه م------------نقطع اي الا من اتي -لله بقلب سليم فانه ينفعه ذلك وقا------ل الزمخشري -----------------------------ولا بد--- مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال المراد بها --سلامة القلب وليست من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان البنين والمال لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل -لاستثناء معني قال ابو حاين ولا ضرورة تدعو الي حذف المضاف كما ذكر	7004	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1522	false	2005070336589369804	210	285	1095	1480	1550	300	الا من اتي الله بقلب سليم والظاهر ان الاستثناء منقطع اي لكن من اتي الله بقلب سليم -----ينفعه سلامة قلبه قال الزمخشري ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال المراد بها السلامة------ وليست من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف ثم يتحصل للاستثناء معني انتهي -------ولا ضرورة تدعو الي حذف م--ضاف كما ذكر	1522	5102957068674922382	282	469.0	222	405	69.62963104248047	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7005	true	-6318937769309793708	153	233	790	1180	1543	300	الا حالة من اتي -لله بقلب سليم وهو من قوله 3913 تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف ومثاله ان يقال هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه يريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة قلب----ه بدلا عن ذلك والثاني قال وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا---- من اتي الله---------- لان غني الرجل في دينه بسلامه قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	7005	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1523	false	4627836951418798690	8	89	40	431	1491	300	الا حال- من اتي الله بقلب سليم وهو من قوله----- تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الي السيف ومثاله ان يقال هل لزيد مال وبنون فيقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك------------ وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	1523	5102957068674922382	366	682.0	289	409	89.4865493774414	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	224	300	1098	1491	1491	300	رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ينوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا-	7008	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1524	false	4046895623573961829	0	76	0	393	1553	300	رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجين-ه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا	1524	5102957068674922382	388	756.0	313	395	98.22785186767578	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	5	102	15	531	1577	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذبت -عاد -لمرسلين	7012	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1524	false	4046895623573961829	91	186	467	970	1553	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانع-م وبنين وجن-ت وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الو-عظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكن-هم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------- كذبت ثمود المرسلين	1524	5102957068674922382	498	944.0	403	519	95.9537582397461	87	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7014	true	-8326346246350965843	151	264	788	1381	1562	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذبت ثمود -----لمرسلين	7014	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1524	false	4046895623573961829	183	295	951	1533	1553	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جن-ت وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا ف-رهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بءاية ان كنت من الص-دقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا ن-دمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------- كذبت -قوم لوط المرسلين	1524	5102957068674922382	572	1079.0	461	600	95.33333587646484	100	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	52	140	248	711	1568	300	الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذبت قوم لوط لمرسلين	7017	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1525	false	4622633401844072619	0	86	0	449	1586	300	الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العل-مين اتاتون الذكران من العل-مين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازو-جكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من الق-لين رب نجني واهلي مما يعملون فنجين-ه واهله اجمعين الا عجوزا في الغ-برين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحب لءيكة ا--------لمرسلين	1525	5102957068674922382	431	822.0	348	463	93.08855438232422	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7019	true	963403815756306118	150	255	793	1348	1569	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذب	7019	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1525	false	4622633401844072619	82	187	425	975	1586	300	كذب اصحب لء--يكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الك-ذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الص-دقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وانه لتنزيل رب	1525	5102957068674922382	536	1042.0	433	555	96.57657623291016	97	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7028	true	303983810528118497	93	137	444	681	1447	300	او لم يكن لهم -اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب ------المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	7028	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1525	false	4622633401844072619	204	247	1067	1309	1586	300	او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني اسر-ءيل ولو نزلنه- علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك وقوله واتبعك الارذلونالمجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	1525	5102957068674922382	219	407.0	178	244	89.75409698486328	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7033	true	4599186966455589347	21	113	104	554	1478	300	وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا بكذا قوله الا لها منذرون يجوز ان تكون الجملة صفة ل------------------------------ قرية و--------ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 قال ابو حيان ولو قدرنا لها منذرون جملة لم يجز ان تجء صفة	7033	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1528	false	-6810805653639221340	190	300	1013	1574	1574	300	وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء يمتعون وما اهلكنا من قرية --الا لها و-------------------الجملة من قوله لها منذرون في موضع الحال من قرية والاعراب ان تكون لها في موضع الحال وارتفع منذرون بالمجرور الا كاءنا لها منذرون فيكون من مجء الحال مفردا لا جملة ومجء الحال من المنفي كقول ما مررت باحد الا قاءما فصيح وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم --------قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل-قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم انتهي---------------- ولو قدر نالها منذرون جملة لم يجز ان تجء صفة-	1528	5102957068674922382	340	564.5	272	608	55.921051025390625	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7033	true	4599186966455589347	113	271	554	1331	1478	300	بعد الا ومذهب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع مثل هذا خرجوه علي البدل اي الا رجل راكب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ عنهم الا ------------------قاءم يعني بالجر فلو كانت الجملة صفة بعد الا لسمع الجر في هذا وايضا فلو كانت الجملة صفة للنكرة لجاز ان تقع صفة المعرفة بعد الا يعني نحو ما مررت بزيد الا العاقل ثم قال فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو والتقدير ما جاءني احد خير من عمرو الا زيد واما كون الواو تزاد لتاكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في عبارة النحويين لو قلت جاءني رجل وعاق---------------------------ل لم يجز وانما تدخل الواو في الصفات جوازا اذا عطف بعضها علي بعض وتغاير مدلولها نحو مررت بزيد الشج---------ع والشاعر واما وثامنهم كلبهم الكهف 22 فتقدم الكلام عليه	7033	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1529	false	-60729088643636329	0	147	0	723	1510	300	بعد الا ومذهب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع مثل هذا خرجوه علي البدل اي الا رجل راكب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلامها ما مررت باحد الا قاءم----------- فلو كانت الجملة في موضع الص-----------------------------------------فة للنكرة ل----------و رد المفر-د بعد الا صفة لها-------------------------------- فان كانت الصفة غير معتمدة علي ا--داة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو -التقدير ما جاءني احد خير من عمرو الا زيد واما كون الواو تزاد لتاكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في كلام- النحويين لو قلت جاءني رجل وعاقل علي ان يكون وعاقل صفة لرجل لم يجز وانما تدخل الواو في الصفات جوازا اذا عطف بعضها علي بعض وتغاير مدلولها نحو مررت بزيد الكريم والشجاع والشاعر واما وثامنهم كلبهم--------- فتقدم الكلام عليه	1529	5102957068674922382	636	1145.0	505	831	76.53429412841797	120	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7034	true	-5141208483914662690	173	227	917	1172	1544	300	وهذا لا معول عليه فان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه---------------------------------- ويتخرج مذهبه ---علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم ينصا	7034	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1529	false	-60729088643636329	239	300	1220	1510	1510	300	وهذا لا معول عليه لان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني م-ه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ان يتعلق باهلكنا ويتخرج جواز ذلك علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم ينصا-	1529	5102957068674922382	246	460.0	194	292	84.24657440185547	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7046	true	-3201252164106448766	112	151	598	817	1623	300	الا هءلاء المتصفون بهذه الصفات------ ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	7046	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1532	false	-2354872059442105586	26	66	148	373	1608	300	الزكاة هم الموقنون بالاخرة وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	1532	5102957068674922382	199	375.0	162	225	88.44444274902344	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7050	true	8391044640152720006	1	60	3	283	1507	300	بل لا يجوز فيه الا ذلك اذا كان قبله ما يطابقه في الجمعية فيقول الزيدون هم الافضلون والافاضل والهندات هن الفضليات والفضل واما قوله لا يجمع الا ان يضاف فلا يتعين اذ ذاك جمعه بل اذا اضيف الي نكرة فلا يجوز جمعه وان اضيف الي معرفة جاز فيه الجمع والافراد س 27 ش 6 ش 9--------------- وانك لتلقي القران	7050	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1532	false	-2354872059442105586	234	294	1279	1574	1608	300	بل لا يجوز فيه الا ذلك اذا كان قبله ما يطابقه في الجمعية فيقول الزيدون هم الافضلون والافاضل والهندات هن الفضليات والفضل واما قوله لا يجمع الا ان يضاف فلا يتعين اذ ذاك جمعه بل اذا اضيف الي نكرة فلا يجوز جمعه وان اضيف الي معرفة جاز فيه الجمع والافراد علي ما قرر ذلك في كتب النحو وانك لتلقي القران	1532	5102957068674922382	270	518.0	214	295	91.52542114257812	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7052	true	-6346220372725558934	33	74	159	367	1465	300	الزمخشري فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة اولتقدير- بانه بورك والشمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصحن لانها علامة والعلامة لا تحذف انتهي -فمنع ان تكون --مخففة	7052	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1533	false	-7235743477873145657	212	252	1100	1301	1533	300	الزمخشري فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة و--تقديره بانه بورك والضمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح -لانها علامة و--------لا تحذف انتهي ويجوز ان تكون المخففة	1533	5102957068674922382	190	343.0	151	212	89.62264251708984	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7054	true	7571670554087301777	43	134	232	669	1452	300	ي- موسي انه انا -لله -لعزيز -لحكيم في اسم ان وجهان اظهرهما انه ضمير الشان وانا الله-------- مبتدا وخبره و العزيز الحكيم صفتان لله والثاني انه ضمير---------------- راجع- الي--- دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان ل انا و العزيز الحكيم صفتان للبيان قاله الزمخشري قال ابو حيان واذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن بناءه له وعزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ يصير------- معتني به -قال	7054	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1534	false	4367307585898913913	69	158	331	777	1477	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والظهر ان ----الضمير في انه ضمير الشان وانا الله جملة في موضع الخبر- و-العزيز الحكيم صفتان واجاز الزمخشري ان يكون الضمير في انه راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا وا-لله بيان ل-انا و-العزيز الحكيم صفتان للبيان انتهي--------------------- واذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن بناءه له -عزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ يصير مقصودا معتني به وقال	1534	5102957068674922382	362	583.5	285	477	75.89098358154297	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	196	300	965	1467	1467	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي قوله بورك لان --معني نودي ان بورك------------ وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله علي تكرير حرف التفسير كما يقول كتبت اليه ان حج واعتمر وان شءت ان حج وان اعتمر قال ابو حيان وقوله انه معطوف علي بورك مناف لتقديره وقيل له الق عصاك لان هذه جملة معطوفة علي بورك وليس جزءها الذي هو معمول وقيل معطوفا علي ب-رك وانما احتاج الي تقدير وقيل له الق----- ليكون ج--ملة خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي عطفت عليها كانه يري في العطف تناسب-	7055	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1534	false	4367307585898913913	157	261	772	1279	1477	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي ب-----ورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليه ان حج واعتمر وان شءت ان حج وان اعتمر انتهي------- وقوله انه معطوف علي بورك مناف لتقديره وقيل له الق عصاك لان هذه جملة معطوفة علي بورك وليس جزءها الذي هو و------قيل معطوفا علي بورك وانما احتيج الي تقدير وقيل له الق عصاك لتكون الجملة خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي عطفت عليها كانه يري في العطف تناسب	1534	5102957068674922382	473	884.5	374	525	90.0952377319336	88	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7057	true	2951718602131187735	20	144	116	764	1532	300	وعن الفراء انه متصل لكن---- من جملة محذوفة ---تقديره وانما يخاف غيرهم الا من ظلم ورده النحاس بانه------------------------ لو جاز هذا لجاز لا ا---ضرب القوم الا زيدا ا---ي وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف معناه وقدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ب ---------لكن وهي علامة علي انه منقطع وذكر كلاما طويلا فعلي الانقطاع يكون منصوبا فقط علي لغة الحجاز وعلي لغة تميم يجوز فيه النصب والرفع علي البدل من الفاعل قبله واما علي الاتصال فيجوز فيه الوجهان علي اللغتين ويكون الاختيار البدل لان الكلام غير موجب وقرا ابو جعفر وزيد بن اسلم الا------- بفتح الهمزة وتخفيف اللام جعلاها حرف تنبيه و -من شرطية وجوابها فاني غفور والعامة علي تنوين حسنا و--------محمد بن عيسي الاصبهاني غير م------------نون جعله فعلي مصدرا كرجعي فمنعها الصرف	7057	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1535	false	-6980419872361519240	17	146	94	764	1571	300	وعن الفراء انه استثناء متصل من جمل م-حذوفة والتقدير- وانما يخاف غيرهم الا من ظلم ورده النحاس وقال الاستثناء من محذوف محال لو جاز هذا لجاز ان لا يضرب القوم الا زيدا بمعني وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف معناه انتهي وقالت فرقة الا بمعني الواو والتقدير ولا من ظلم وهذا ليس بشء لان معني الا مباين لمعني الواو مباينة كثيرة اذ الواو للادخال والا للاخراج فلا يمكن وقوع احدهما موقع الاخر وروي عن الحسن ومقاتل وابن جريج والضحاك ما يقتضي انه استثناء متصل وقال الزمخشري والا بمعني لكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو جعفر وزيد بن اسلم الا من ظلم بفتح الهمزة وتخفيف اللام------- حرف استفتاح ومن شرطية بدل-------------------------------- حسنا بعد وقرا محمد بن عيسي الاصبهاني كذلك الا انه لم ينون جعله فعلي فامتنع------------ الصرف	1535	5102957068674922382	313	471.0	245	958	32.67223358154297	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7065	true	-6957198496833352906	208	261	1092	1352	1543	300	الزمخشري لذلك فقال فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه -انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا ارادت لا يحطمنكم جنود شسليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحوه 3937 عجبت من	7065	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1535	false	-6980419872361519240	250	300	1328	1571	1571	300	الزمخشري---------- فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون هن-ا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه لانه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا ارادت لا يحطمنكم جنود -سليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحوه----- عجبت من-	1535	5102957068674922382	240	444.5	191	261	91.95402526855469	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7066	true	2867676116406352651	1	180	4	902	1564	300	واما مع وجود نون التوكيد ف----لا يجوز ذلك الا ان كان في ش--عر واذا لم يجز ذلك في جواب الشرط الا في الشعر فاحري ان لا -جوز في جواب الامر الا في الشعر وكونه جواب الامر متنازع فيه علي ما قرر في علم النحو ومثال مجء---- النو--ن في جواب الشرط قوله الشاعر 3938 نبتم نبات الخيزرانة في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3939 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا قال سيبويه وهو- قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب -------------------------------------قال و----------------------------------------------------------------------اما تخريجه علي البدل فلا يجوز لان مدلول لا يحطمنكم مخالف لمدلول ادخلوا واما قوله لانه --بمعني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم فتف----سير معني لا------ اعراب والبدل من صفة الالفاظ نعم لو كان اللفظ القراني لا تكونوا بحيث----- لا يحطمنكم لتخيل فيه البدل لان الامر بدخول المساكين نهي عن كونهم بظا--هر الارض واما قوله انه اراد لا يحطمنكم جنود سليمان الي اخره فيسوغ زيادة الاسماء وهو لا يجوز بل الظاهر اسناد الحطم ------الي جنوده وهو علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره	7066	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1536	false	-8105273311087088712	26	229	126	1145	1495	300	واما مع وجود نون التوكيد فانه لا يجوز ذلك الا ان كان في الشعر واذا لم يجز ذلك في جواب الشرط الا في الشعر فاحري ان لا يجوز في جواب الامر الا في الشعر وكونه جواب الامر متنازع فيه علي ما قرر في---- النحو ومثال مجء نون التوكيد في جواب الشرط قول- الشاعر----- نبتم نبات الخيزرانة في الثري-حديثا متي--- ياتك الخير ينفعا وقول الاخر ------مهما تشا منه فزارة يعطه--ومهما تشا منه فزارة يمنعا قال سيبويه وذلك قليل في الشعر شبهوه بالنفي حيث كان مجزوما غير واجب انتهي وقد تنبه ابو البقاء لشء من هذا قال وقيل هو جواب الامر وهو ضعيف لان جواب الشرط لا يءكد بالنون في الاختيار واما تخريجه علي البدل فلا يجوز لان مدلول لا يحطمنكم مخالف لمدلول ادخلوا واما قوله لانه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم فهذا تفسير معني لا تفسير اعراب والبدل من صفة الالفاظ نعم لو كان اللفظ القراني لا تكونوا -حيث انتم لا يحطمنكم لتخيل فيه البدل لان الامر بدخول المساك-ن نهي عن كونهم في ظاهر الارض واما قوله انه اراد لا يحطمنكم جنود سليمان الي اخر- فيسوغ زيادة الاسماء وهو لا يجوز بل الظاهر اسناد الحطم اليه والي جنوده وهو علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره	1536	5102957068674922382	858	1568.5	685	1044	82.18390655517578	154	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7070	true	7170809952594512793	0	72	0	362	1536	300	لا اري له-دهد مقصد الكلام الهدهد غاب ولكنه اخذ اللازم عن مغيبه وهو ان لا يراه فاستفهم علي جهة التوقيف عن اللازم وهذا ضرب من الايجاز والاستفهام الذي في قوله ما-لي ناب مناب الالف التي تحتاجها ام قال ابو حيان فظاهر كلامه ان ام متصلة وان الاستفهام الذي في قوله مالي ناب مناب الف الاستفهام فمعنا-----ه اغاب عني الان فلم اره حال- التفقد ام كان ممن غاب قبل ولم اشعر بغيبته -قال	7070	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1537	false	-6742008539033197639	4	58	17	288	1515	300	لا اري الهدهد مقصد الكلام الهدهد غاب ولكنه اخذ اللازم عن مغيبه وهو ان لا يراه فاستفهم علي جهة التوقيف عن اللازم وهذا ضرب من الايجاز والاستفهام الذي في قوله ما لي ناب مناف---------------------------------------------------------------------------------------------------- الف الاستفهام فمعناه عنده اغاب عني الان فلم اره حالة التفقد ام كان ممن غاب قبل ولم اشعر بغيبته وقال	1537	5102957068674922382	259	495.0	207	371	69.81131744384766	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7071	true	-7979746646991310722	150	297	765	1507	1517	300	من سبا بنبا فيه من البديع التجانس وهو تجنيس التصريف---- وهو عبارة عن انفراد كل كلمة من الكلمتين عن الاخري بحرف كهذه الاية ومثله------------- تفرحون في -لارض بغير -لحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 وفي الحديث الخيل معقود ب--نواصيها الخير وقال اخر 3948 لله ما صنعت بنا تلك المعاجر والمحاجر وقال الزمخشري وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر هذا الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء -هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال -يريد بالزيادة------------------- ان النبا اخص من الخبر لاانه لا يقال الا------ فيما له شان من الاخبار بخلاف الخبر فانه ي-طلق علي ما له شان وعلي ما لا شان	7071	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1538	false	7739198566921090727	95	236	540	1259	1567	300	من سبا بنبا يسمي--------------------- تجنيس التصريف قال وهو------ ان تنفر-د كل كلمة من الكلمتين عن الاخري بحرف ومنه قوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وما ورد ف-ي الحديث الخيل معقود في نواصيها الخير وقال الشاعر-- لله ما صنعت بنا-تلك المعاجر والمحاجر وقال الزمخشري وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الك----لام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري---- لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال انتهي والزيادة التي اشار اليها هي ان النبا------------------- لا يكون الا الخبر الذي له شان ------------ولفظ الخبر مطلق ينطلق علي ما-له شان وما ليس له شان	1538	5102957068674922382	603	1001.0	475	791	76.23262023925781	105	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7072	true	-5830986804546518690	8	72	34	364	1490	300	من سبا بنبا- في علم البديع----- بالترديد قاله صاحب التحرير وقال غيره--- ان الترديد عبارة عن رد اعجاز البيوت علي صدورها او رد كلمة من النصف الاول الي النصف الثاني------------------- فمثال الاول قوله 3949------------------------------------------------------------------ سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الخنا بسريع ومثال الثاني قوله 3950 والليالي اذا نايتم طوال والليالي اذا دنوتم قصار وقرا ابن كثير في رواية من سبا	7072	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1538	false	7739198566921090727	26	97	151	547	1567	300	ان هذا النوع في علم البديع يسمي بالترديد وفي كتا-ب التفريع بفنون البديع ان الترديد--------- رد اعجاز البيوت علي صدورها او رد كلمة من النصف الاول الي النصف الثاني ويسمي ايضا التصدير فمثال الاول قوله وقرا عيسي والشعراء نصبا علي الاشتغال والجمهور رفعا علي الابتداء والخبر سريع الي ابن العم يجبر كسره-وليس الي داعي الخنا بسريع ومثال الثاني قوله----- والليالي اذا نايتم طوال-والليالي اذا دنوتم قصار وذكر ان مثل----------- من سبا	1538	5102957068674922382	260	399.0	206	424	61.32075500488281	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7081	true	-8374950962458200194	257	299	1314	1518	1523	300	-معني التامل بال-فكر كان -----------------------------انظر معلقا و ماذا اما ان يكون كلمة استفهام في موضع نصب واما ان يكون ما استفهاما و ذا موصولة بمعني الذي فعلي الاول يكون يرجعون خبرا عن ماذا وعلي الثاني يكون ذا هو الخبر و يرجعون صلة	7081	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1540	false	-5107086882301208971	123	166	647	869	1525	300	بمعني التامل والتفكر انما يتعدي بحرف الجر الذي هو في فانظر ماذا وم--اذا اما-------- كلمة استفهام في موضع نصب واما ان تكون ما استفهاما و-ذا موصول- بمعني الذي فعلي الاول يكون يرجعون خبرا عن ماذا وعلي الثاني يكون ذا هو الخبر و-يرجعون صلة	1540	5102957068674922382	179	302.0	144	235	76.17021179199219	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7088	true	5189001126980995950	222	280	1096	1376	1482	300	نصب عل-----ي بان لا تعلوا وعلي هذين التقديرين تكون ان ناصبة للفعل فظاهر هذا انها نافية اذ لا يتوصر ان تكون ناهية بعد ان الناصبة للمضارع ويءيد هذا ما حكاه عن الزمخشري فانه قال وقال الزمخشري و ان في ان لا تعلوا---- مفسرة قال فعلي هذا تكون لا في لا تعلوا للنهي وهو حسن لمشاكلة عطف الامر عليه	7088	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1541	false	-2748201757040593657	0	36	0	174	1556	300	نصب علي معني بان لا تعلوا وعلي هذين التقديرين تكون ان ناصبة للفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الزمخشري و-ان في ان لا تعلوا علي مفسرة---- فعلي هذا تكو- لا في لا تعلوا للنهي وهو حسن لمشاكلة عطف الامر عليه	1541	5102957068674922382	165	291.0	131	289	57.09342575073242	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	29	78	146	363	1554	300	وقال ابن عطية و مع ظرف بني علي الفتح واما اذا اسكنت العين فلا خلاف انه حرف وقد تقدم القول في------------------------------------------------------------------------------ ذلك وقال مكي هنا نحوا من قول ابن عطية س 27 ش 45 ش 53-------------------------- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون	7101	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1542	false	4317903430805550729	238	300	1229	1547	1547	300	وقال ابن عطية و-مع ظرف بني علي الفتح واما اذا اسكنت العين فلا خلاف انه حرف جاء لمعني انتهي والصحيح انها ظرف فتحت العين او سكنت وليس التسكين مخصوصا بالشعر كما زعم بعضهم بل ذلك لغة لبعض العرب والظرفية فيها مجاز وانما هو اسم يدل علي معني الصحبة العلمين ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم ص-لحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون-	1542	5102957068674922382	155	232.5	120	321	48.28660583496094	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	78	159	363	811	1554	300	قال يقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	7101	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1543	false	4470021343898022381	0	81	0	446	1563	300	قال يقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لص-دقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان ع-قبة مكرهم انا دمرن-هم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	1543	5102957068674922382	445	870.0	364	449	99.109130859375	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7103	true	7105298558066270922	69	161	344	833	1529	300	الزمخشري وانما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجمع ---كانه قيل تسعة انفس قال ابو حيان وتقدير غيره تسعة رجال هو الاولي لانه من حيث اضاف الي انفس كان ينبغي ان يقول تسع انفس علي تانيث النفس اذا الفصيح فيها التانيث الا تراهم عدوا من الشذوذ قول الشاعر 3968 ثلاثة انفس وثلاث ذود قال شهاب الدين وانما اراد تفسير المعني------------ وقال ابن الخطيب و--------الاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت العدد لاختلاف وصف-هم واحوالهم لا لاختلاف	7103	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1545	false	6612459073870407009	66	160	332	831	1552	300	الزمخشري ا-نما جاء تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس انتهي------- وتقدير غيره تسعة رجال هو الاولي لانه من حيث اضاف الي انفس كان ينبغي ان يقول تسع انفس علي تانيث النفس اذ- الفصيح فيها التانيث الا تراهم عدوا من الشذوذ قول الشاعر ثل-----اثة انفس وثلاث ذود فادخل التاء في ثلاثة وكان الفصيح ان يقول ثلاث انفس وقال ابو عبد الله الرازي الاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت العدد لاختلاف صفاتهم واحوالهم لا لاختلاف	1545	5102957068674922382	421	757.0	337	513	82.06627655029297	71	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7104	true	8571752328223085215	48	166	252	838	1580	300	والتقييد بالحال ليس الا من باب نسبة التقييد لا من نسبة الكلام التي هي الاسناد فاذا اطلق عليها الخبر كان ذلك علي تقدير انها لو لم تكن حالا لجاز ان تستعمل خبرا وكذلك قولهم في الجملة الواقعة----- صلة --هي خبرية فهو مجاز والمعني انها لو لم تكن صلة لجاز ان تسعتمل خبرا وهذا--- فيه عوض قال شهاب الدين مسلم ان الجملة ما دامت حالا او صلة لا يقال لها خبرية بمعني انها تستقل بافادة الاسناد لانها سيقت مساق القيد في الحال ومساق حد كلمة في الصلة وكان ينبغي ان يذكر ايضا الجملة الواقعة صفة فان الحكم فيها كذلك ثم قال واما اضمار قد فلا يحتاج اليه لكثرة--------- وقوع الماضي حالا دون- قد كثرة ينبغي القياس عليها قال شهاب	7104	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1546	false	-1332116427762352208	54	128	287	655	1598	300	والتقييد بالحال ليس الا من باب نسبة التقييد لا من نسبة الكلام التي هي الاسناد فاذا اطلق عليها الخير كان ذلك علي تقدير انها لو لم تكن حالا لجاز ان تستعمل خبرا وكذلك قولهم في الجملة الواقعة قبله صلة انها خبرية -هو مجاز والمعني انها لو لم تكن صلة لجاز ان تستعمل خبرا وهذا شء فيه غموض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي الاضمار فقد كثر وقوع الماضي حالا بغير قد كثرة ينبغي القياس عليها وعلي هذا	1546	5102957068674922382	323	579.0	256	606	53.300331115722656	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7111	true	-7863302237118044335	0	38	0	201	1618	300	جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا اءله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفاء الارض اءله مع الله قليلا ما تذكرون قوله امن	7111	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1543	false	4470021343898022381	168	205	898	1094	1563	300	جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا اءله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفاء الارض اءله مع الله قليلا ما تذكرون----- امن	1543	5102957068674922382	196	385.0	159	201	97.51243591308594	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	122	161	643	842	1542	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءله مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض اءله مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	7112	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1543	false	4470021343898022381	204	243	1090	1286	1563	300	امن يهديكم في ظلم-ت البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اءله مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض اءله مع الله قل هاتوا بره-نكم ان كنتم ص-دقين	1543	5102957068674922382	195	374.0	156	199	97.98995208740234	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7113	true	7557623737259816097	227	288	1123	1422	1486	300	فان قلت لم -رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3969 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه	7113	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1549	false	3323441205531389715	32	86	169	437	1527	300	فان قلت لم ارفع اسم الله والله سبحانه ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احدا لم يذكر ومنه قوله----- عشية ما تغني الرماح مكانها-ولا النبل الا المشرفي المصمم وقوله- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه ا-خوانكم الا اخوانه	1549	5102957068674922382	259	483.0	206	300	86.33333587646484	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7114	true	-7407800075501108020	0	31	0	160	1537	300	اليه--- نكتة سريرة حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان	7114	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1548	false	-5846580712821679244	268	300	1396	1557	1557	300	الي ذلك نكتة سري-ة حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان-	1548	5102957068674922382	157	297.0	127	163	96.31901550292969	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7114	true	-7407800075501108020	31	67	160	343	1537	300	علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا- للقول بخلوها من الانيس-------------------------------- فان قلت هلا زعمت ا-ن الله--------------------- ممن في السموات والارض	7114	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1549	false	3323441205531389715	0	46	0	237	1527	300	علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بناء للقول بخلوها عن الانيس انتهي وكان الزمخشري قد قدم قوله فان قلت -لم ارفع اسم الله والله سبحانه ان يكون ممن في السموات والارض	1549	5102957068674922382	174	295.0	138	238	73.10924530029297	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7115	true	3717236403230193121	176	300	914	1572	1572	300	وقرا عبد الله -----------بن عباس--------------------------------- والحسن و-------ابن محيصن--- ادرك ب--------همزة ثم الف بعدها واصلها همزتان ابدلت ثانيهما الفا تخفيفا----------------------- وانكرها ابو عمرو وقد تقدم اول البقرة انه قرء اانذرتهم بالف صريحة فلهذه بها اسوة وقال ابو حاتم لا يجوز الاستفهام بعد بل لان بل ايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن كقوله تعالي اشهدوا خلقهم الزخرف 19 اي لم يشهدوا فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار قال شهاب الدين وفي منع هذا نظر لان بل لاضراب الانتقال فقد اضرب عن الكلام الاول واخذ في استفهام ثان وكيف ينكر هذا والنحويون يقدرون ام المنقطعة ببل والهمزة وعجبت من الشيخ يعني ابا حيان كيف قال هنا وقد اجاز بعض المتاخرين الاستفهام بعد بل وشبهه بقول القاءل اخبزا اكلت بل اماء شربت-	7115	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1550	false	-8984765547277982910	32	125	149	652	1515	300	وقرا عبد الله في رواية وابن عباس في رواية وابن ابي جمرة وغيره عنه والحسن وقتادة وابن محيصن بل ادرك بمدة بعد همزة الاستفهام--- واصله اادرك فقلب الثانية--- الفا تخفيفا كراهة الجمع بين همزتين وانكر --ابو عمرو بن العلاء هذه الرواية ووجهها---------------------------------- وقال ابو حاتم لا يجوز الاستفهام بعد بل لان بل ايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن كقوله تعالي اشهدوا خلقهم---------- اي لم يشهدوا فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاز بعض المتاخرين الاستفهام بعد بل وشبهه بقول القاءل اخيرا كانت بل اماء شربت	1550	5102957068674922382	351	556.0	285	744	47.17741775512695	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	125	179	595	857	1490	300	المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	7117	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1544	false	4040319674299689492	0	54	0	260	1488	300	المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم ص-دقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كت-ب مبين	1544	5102957068674922382	260	510.0	206	262	99.23664093017578	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	197	253	1028	1315	1552	300	ان هذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	7119	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1544	false	4040319674299689492	54	110	260	546	1488	300	ان هذا القرءان يقص علي بني اسر-ءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضل-لتهم ان تسمع الا من يءمن بءايتنا فهم مسلمون	1544	5102957068674922382	282	546.0	226	288	97.91666412353516	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	133	191	678	1013	1552	300	للمبالغة ك--راوية وعلامة وقولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العافية والعاقية قال الزمخشري ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الا في كتاب مبين اي في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر المبين لمن ينظر فيه من الملاءكة	7119	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1551	false	-6003780829496349201	226	259	1201	1377	1595	300	للمبالغة كالرواية في -----قولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه ------قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللوح المب---------ين الظاهر------- لمن ينظر فيه من الملاءكة	1551	5102957068674922382	154	254.0	125	337	45.697330474853516	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7122	true	7159598625510498565	23	87	97	427	1559	300	واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7122	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1544	false	4040319674299689492	110	174	546	874	1488	300	واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا بءايتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بءايتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بءايتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لاي-ت لقوم يءمنون	1544	5102957068674922382	319	619.0	255	330	96.66666412353516	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	97	140	487	704	1519	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	7129	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1544	false	4040319674299689492	256	299	1267	1484	1488	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءايته فتعرفونها وما ربك بغ-فل عما تعملون	1544	5102957068674922382	213	413.0	170	218	97.7064208984375	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	0	122	0	667	1590	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب ل-----------ا القول لدخول حرف الامتناع عليه- دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السبب-- ويءول معناه -الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم---- عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقال لا غير--- التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وهو--------------------------------------------------------------- كقوله- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	7171	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1558	false	3615961755329759281	124	254	705	1413	1661	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول فكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناها الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهو انهم ---لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين --------------لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا-------------------------------- وانما السب- في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخهم فيه ما لا يخفي كقولهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	1558	5102957068674922382	607	1109.0	496	759	79.97364807128906	98	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7173	true	-6606148897098870567	0	26	0	145	1563	300	وقرا--------- الحسن ويحيي بن الحارث الذماري وابو حيوة و------------اليزيدي بتشديدها وقد لحنهم الناس-- قال ابن خالويه تش-ديده لحن لانه فعل ماض وانما يشدد في المضارع وقال	7173	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1558	false	3615961755329759281	266	297	1476	1645	1661	300	وقرا محبوب عن الحسن ويحيي بن الحارث الذماري وابو حيوة وابو خلاد عن اليزيدي تظاهرا بالتاء وتشديد الظاء قال ابن خالويه وتشديده لحن لانه فعل ماض وانما يشدد في المضارع وقال	1558	5102957068674922382	119	210.5	96	169	70.41419982910156	19	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7173	true	-6606148897098870567	205	300	1083	1563	1563	300	وقرا زيد بن علي اتبعه بالرفع --------استءنافا اي فانا اتبعه ------قوله فان لم يستجيبوا لك استج--------------------------------------------اب بمعني اجاب -------------قال ابن عباس يريد فان لم يءمنوا بما جءت به من الحجج وقال مقاتلك فان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وهذا اشبه بالاية قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله 4010------------------------------------- فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير لام قلت---------- هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب به ولا يكاد يقال-	7173	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1559	false	-7322621269569111068	86	169	446	893	1541	300	وقرا زيد بن علي اتبعه ب--رفع العين الاستءناف- اي -انا اتبعه كنتم صدقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع واستجاب بمعني اجاب ويعدي للداعي باللام ودونها كما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ف-----------------------------------استجاب له ربه فاستجبنا له ووهبنا له يحيي فان لم يستجيبوا لكم وقال الشاعر فلم يستجبه عند ذاك مجيب فعداه-- بغير لام وقال الزمخشري هذا الفعل يتعدي الي الدعاء------ والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه --واستجاب له فلا يكاد يقال	1559	5102957068674922382	269	387.5	213	599	44.908180236816406	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7182	true	136278854195165125	27	119	133	621	1606	300	----ابن الخطيب----- وعندي ان الجواب غير محذوف وفي تقديره وجوه احدها ان الله تعالي لما خاطبهم بقوله -دعوا شركاءكم فهاهنا يشتد الخوف عليهم ويصيرون-- بحيث لا يرون شيءا فقال تعالي وراوا لعذاب لو انهم كانوا يهتدون شيءا ولما صاروا من شدة الخوف لا يبصرون شيءا لا جرم ما راوا العذاب وثانيها ان الله تعالي لما ذكر عن الشركاء وهم الاصنام الذين لا يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراوا -لعذاب لو انهم كانوا يهتدون مشاهدين العذاب وكانوا من الاحياء -لاهتدوا ولكنها ليست كذلك فلا جرم ما رات العذاب فان قيل قوله وراوا	7182	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1561	false	7319109000809044588	13	77	68	408	1511	300	ابو عبد الله الرازي وعندي ان الجواب غير محذوف وفي تقريره وجوه احدها ان الله اذ------ا خاطبهم بقوله ادعوا شركاءكم------- اشتد --خوف----هم ولحقهم شء بحيث --------------------------------------------------------------------------------------لا يبصرون شيءا لا جرم ما راوا العذاب وثانيها --------------لما ذكر--- الشركاء وهي الاصنام وانهم--- يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراوا العذاب لو كا----------------------------------نوا من الاحياء المهتدين ولكنها ليست كذلك ولا جرم ما رات العذاب والضمير ---في راوا	1561	5102957068674922382	290	445.0	230	502	57.768924713134766	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7184	true	-4635243857944013544	47	75	237	372	1498	300	كان ذا منك قبل اليوم معروف ولو-------------------------------------------------------------------------------- كان ذا اسمها لقال معروفا و--------ابن عطية منع ذلك في الاية قال لان تفسير الامر والشان لا يكون بجملة فيها محذوف	7184	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1562	false	5211250827080998945	0	42	0	198	1555	300	كان ذا منك قبل اليوم معروف وقرن الاية بهذا البيت لو ان ذا ولكن علي ما رواه القاسم يتجه في بيت عنترة ان يكون في كان ضمير الشان فاما في الاية فقال ابن عطية------------------------- تفسير الامر والشان لا يكون بجملة فيها محذوف	1562	5102957068674922382	87	133.5	69	223	39.01345443725586	16	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7205	true	-5917490898432794968	95	300	489	1571	1571	300	ان يقولوا فيه اوجه احدها انه بدل من ان يتركوا ابدل مصدرا مءولا من مثله الثاني انها علي---------------- اسقاط الخافض وهو الباء واللام اي بان يقولوا -او لان يقولوا -قال ابن عطية وابو البقاء -اذا قدرت الباء كان حالا قال ابن عطية والمعني في الباء واللام مختلف وذلك انه في الباء كما تقول تركت زيدا بحاله وهي في اللام بمعني من اجل اي احسبوا ان ايمانهم علة للترك انتهي وهذا تفسير معني ولو فس-ر الاعراب لقال احسبانهم التر---ك لاجل تلفظهم بالايمان وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اولي مفعولي حسب و-قولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 2024 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه-	7205	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1566	false	5634770863605424539	33	223	189	1199	1579	300	ان يقولوا بد------------------------------------------------لا من ان يتركوا وان يكونوا في موضع نصب بعد اسقاط الخافض وقدروه------------- بان يقولوا لاو---ن يقولوا وقال ابن عطية وابو البقاء واذا قدرت الباء كان حالا قال ابن عطية والمعني في الباء واللام مختلف وذلك انه في الباء كما تقول تركت زيدا بحاله وهي في اللام بمعني من اجل اي حس-بوا ان ايمانهم علة للترك تف-----------سير معني اذ تفسير الاعراب ح------سبانهم ان الترك لاجل تلفظهم بالايمان وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره حس-بوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول- مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قوله خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه	1566	5102957068674922382	942	1750.0	762	1108	85.01805114746094	163	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7205	true	-5917490898432794968	95	300	489	1571	1571	300	ان يقولوا فيه اوجه احدها انه بدل من ان يتركوا ابدل مصدرا مءولا من مثله الثاني انها علي---------------- اسقاط الخافض وهو الباء واللام اي بان يقولوا -او لان يقولوا -قال ابن عطية وابو البقاء -اذا قدرت الباء كان حالا قال ابن عطية والمعني في الباء واللام مختلف وذلك انه في الباء كما تقول تركت زيدا بحاله وهي في اللام بمعني من اجل اي احسبوا ان ايمانهم علة للترك انتهي وهذا تفسير معني ولو فس-ر الاعراب لقال احسبانهم التر---ك لاجل تلفظهم بالايمان وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اولي مفعولي حسب و-قولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 2024 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه-	7205	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1567	false	4899326529917335465	86	276	465	1475	1606	300	ان يقولوا بد------------------------------------------------لا من ان يتركوا وان يكونوا في موضع نصب بعد اسقاط الخافض وقدروه------------- بان يقولوا لاو---ن يقولوا وقال ابن عطية وابو البقاء واذا قدرت الباء كان حالا قال ابن عطية والمعني في الباء واللام مختلف وذلك انه في الباء كما تقول تركت زيدا بحاله وهي في اللام بمعني من اجل اي حس-بوا ان ايمانهم علة للترك تف-----------سير معني اذ تفسير الاعراب ح------سبانهم ان الترك لاجل تلفظهم بالايمان وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره حس-بوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول- مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قوله خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه	1567	5102957068674922382	942	1750.0	762	1108	85.01805114746094	163	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7205	true	-5917490898432794968	246	278	1280	1442	1571	300	تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان يقو----------------------------------------------------لوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر	7205	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1568	false	-586165600129296745	69	179	331	894	1525	300	تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح اذ كان تركهم بمعني تصييرهم كان غير مفتونين حالا اذ لا ينعقد من تركهم بمعني تصييرهم وتقولهم مبتدا وخبر لاحتياج تركهم بمعني تصييرهم الي مفعول ثان لان غير مفتونين عنده حال لا معفول ثان واما قوله فان قلت ان يقولوا الي اخره فيحتاج الي فضلة فهم وذلك ان قوله ان يقولوا هو علة تركهم فليس كذلك لانه لو كان علة له لكان متعلقا كما يتعلق بالفعل ولكنه علة للخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن والخبر غير المبتدا ولو كان لقولهم علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج الي خبر واما قوله كما تقول خروجه لمخافة الشر	1568	5102957068674922382	127	215.5	101	563	22.55772590637207	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7206	true	2987711754594685986	0	78	0	383	1533	300	للتاديب فتجعلهما مفعولين كام جعلتهما مبتدا وخبرا قال ابو حيان وهذا كلام فيه اضطراب ذكر اولا ان تقديره غير مفتونين تتمة يعني انه حال لانه سبك ذلك من قوله وهم لا يفتنون وهي---- جملة حالية ثم ذكر ان يتركوا هنا من الترك الذي هو -----تصيير وهذا لا يصح لان مفعول صير الثاني لا يستقيم ان يكون لقولهم اذا يصير التقدير ان يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصح واما ما مثله به من البيت فانه يصح	7206	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1566	false	5634770863605424539	223	300	1199	1579	1579	300	للتاديب فتجعله-ا مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا انتهي وهو ك--------لام فيه اضطراب ذكر اولا ان تقديره غير مفتونين تتمة يعني انه حال لانه سبك ذلك من قوله يقولوا ءامنا وهم وهذه جملة حالية ثم ذكر ان يتركوا هنا من الترك الذي هو من التصيير وهذا لا يصح لان مفعول صير الثاني لا يستقيم ان يكون لقولهم اذ -يصير التقدير ان يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصح واما ما مثل- به من البيت فانه يصح-	1566	5102957068674922382	344	635.5	274	392	87.7551040649414	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7206	true	2987711754594685986	79	141	386	716	1533	300	يكون جزر السباع مفعولا ثانيا لترك بمعني صير بخلاف ما قدر في الاية واما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح اذ كان تركهم بمعني تصييرهم كان غير مفتونين حالا اذ لا ينعقد من تركهم بمعني تصييرهم ولقولهم مبتدا وخبر لاحتياج تركهم بمعني تصييرهم الي مفعول ثان لان غير مفتونين عنده حال لا مفعول ثان	7206	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1567	false	4899326529917335465	1	63	4	334	1606	300	يكون جزر السباع مفعولا ثانيا لترك بمعني صير بخلاف ما قدر في الاية واما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح اذ كان تركهم بمعني تصييرهم كان غير مفتونين حالا اذ لا ينعقد من تركهم بمعني تصييرهم وتقولهم مبتدا وخبر لاحتياج تركهم بمعني تصييرهم الي مفعول ثان لان غير مفتونين عنده حال لا معفول ثان	1567	5102957068674922382	327	651.0	265	330	99.09091186523438	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7206	true	2987711754594685986	26	216	141	1089	1533	300	ذلك من قوله وهم لا يفتنون وهي---- جملة حالية ثم ذكر ان يتركوا هنا من الترك الذي هو ت-----صيير وهذا لا يصح لان مفعول صير الثاني لا يستقيم ان يكون لقولهم اذا يصير التقدير ان يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصح واما ما مثله به من البيت فانه يصح -ان يكون جزر السباع مفعولا ثانيا لترك بمعني صير بخلاف ما قدر في الاية واما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح اذ كان تركهم بمعني تصييرهم كان غير مفتونين حالا اذ لا ينعقد من تركهم بمعني تصييرهم ولقولهم مبتدا وخبر لاحتياج تركهم بمعني تصييرهم الي مفعول ثان لان غير مفتونين عنده حال لا مفعول ثان واما قوله فان قلت ان يقولوا الي اخره فيحتاج الي فضله فهم وذلك ان قوله ان يقولوا هو علة تركهم فليس كذلك لانه لو كان علة لكان به متعلقا كما يتعلق بالفعل ولكنه علة الخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن والخبر غير المبتدا ولو كان لقولهم علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج الي خبر واما قوله كما تقول خروجه لمخافة الشر فلمخافة ليس علة للخروج بل للخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن	7206	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1568	false	-586165600129296745	0	190	0	954	1525	300	ذلك من قوله يقولوا ءامنا وهم وهذه جملة حالية ثم ذكر ان يتركوا هنا من الترك الذي هو من التصيير وهذا لا يصح لان مفعول صير الثاني لا يستقيم ان يكون لقولهم اذ -يصير التقدير ان يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصح واما ما مثل -به من البيت فانه يصح وان يكون جزر السباع مفعولا ثانيا لترك بمعني صير بخلاف ما قدر في الاية واما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح اذ كان تركهم بمعني تصييرهم كان غير مفتونين حالا اذ لا ينعقد من تركهم بمعني تصييرهم وتقولهم مبتدا وخبر لاحتياج تركهم بمعني تصييرهم الي مفعول ثان لان غير مفتونين عنده حال لا معفول ثان واما قوله فان قلت ان يقولوا الي اخره فيحتاج الي فضلة فهم وذلك ان قوله ان يقولوا هو علة تركهم فليس كذلك لانه لو كان علة له لكان متعلقا كما يتعلق بالفعل ولكنه علة للخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن والخبر غير المبتدا ولو كان لقولهم علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج الي خبر واما قوله كما تقول خروجه لمخافة الشر فلمخافة ليس علة للخروج بل للخبر المحذوف الذي --ومستقر او كاءن	1568	5102957068674922382	915	1780.5	731	958	95.51148223876953	175	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7209	true	-5989414593889060136	155	200	844	1074	1564	300	قال ابن عطية ام معادلة للالف في قوله احسب وكانه عز وجل قرر الفريقين قرر المءمنين ا---------نهم لا يفتنون وقرر الكافرين ا---------------------------------------------------------نهم يسبقون نقمات الله قال ابو حيان ---ليست------- معادلة اذ لو كانت كذلك لكانت متصلة ولا جاءز ان تكون متصلة لفقد شرطين احدهما ان	7209	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1568	false	-586165600129296745	192	249	970	1271	1525	300	قال ابن عطية ام معادلة للالف في قوله احسب وكانه عز وجل قرر الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيءات في تعذيب المءمنين وغير ذلك علي ظنهم انهم يسبقون نقمات الله ويعجزونه انتهي وليست ام هنا معادلة للالف في احسب كما ذكر لانها اذ ذاك----- تكون متصلة ولها شرطان احدهما ان	1568	5102957068674922382	177	280.5	140	306	57.843135833740234	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7216	true	8525129080943168178	169	213	895	1111	1580	300	وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عيسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم قال ابو حيان هذا------- تركيب -عجمي من جهة ادخال حرف الشرط وهي--------------------- جامدة---------------------------------------------------------------- واستعمالها من غير اسم ولا خبر وايلاءها كان----- وقرا	7216	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1571	false	7476173131930371803	233	297	1257	1569	1585	300	وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان ع-سي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم انتهي وقوله فان عسي كان تركيب اعجمي لا عربي لان ان الشرطية لا تدخل علي عسي لانه فعل جامد ولا تدخل ادوات الشرط علي الفعل الجامد وايضا فان عسي لا يليها كان واستعمل عسي ب-غير اسم ولا خبر ولم يستعملها تامة وقرا	1571	5102957068674922382	156	228.0	121	314	49.6815299987793	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7220	true	694852434102023274	112	158	614	862	1586	300	وقرا ابن الزبير وفضيل بن زرقان افكا بفتح الهمزة وكسرها---- وهو مصدر ---كالكذب معني ووزنا وجوز الزمخشري في الافك بالكسر والسكون وجهين احدهما ان يكون-------------------------- مخففا----------------- من الافك بالفتح والكسر كالكذب واللعب واصلها الكذب واللعب وان يكون صفة علي فعل اي خلقا افكا اي ذا افك	7220	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1573	false	431140073135322101	56	100	265	487	1535	300	وقرا ابن الزبير وفضيل بن زرقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو مصدر مثل الكذب وقال----------- الزمخشري افكا فيه وجها---------------ن احدهما ان تكون مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما----------------------------------------------- وان تكون صفة علي فعل اي خلقا افكا--- ذا افك	1573	5102957068674922382	147	211.0	114	298	49.328857421875	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7314	true	3084996859313085754	22	127	117	647	1521	300	بالنصب اي بنصب الذال عطفا علي ليضل وهو علة كالذي قبله والباقون- بالرفع عطفا علي يشتري فهو صلة وقيل الرفع علي الاستءناف من غير عطف علي الصلة و----------------------------------------------------------------------------------------الضمير المنصوب يعود علي الايات المتقدمة او السبيل لانه يءنث او الاحادث الدال عليها الحدي لانه اسم جنس قوله اولءك له---م حمل اولا علي --لفظ من فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد ثم علي معناها فجمع ثم علي لفظه---------------ا فافرد في قوله واذا تتلي عليه اياتنا وله نظاءر تقدم التنبيه عليها في الماءدة عند قوله من لعنه لله وغضب عليه الماءدة 6 قال ابو حيان ولا نعلم جاء في القران ما حمل علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ غير هاتين الايتين	7314	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1578	false	-1823757486815664832	70	167	381	852	1556	300	با--------------لنصب عطفا علي ليضل تشريكا في الصلة وباقي السبعة بالرفع عطفا علي يشتري تشريكا في الص--------------------------------------لة واذا تتلي عليه بدا اولا بالحمل علي اللفظ فافرد في قوله من يشتري وليضل ويتخذها ثم جمع علي الضمير في ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله اولءك لهم ثم حمل----- علي اللفظ فافرد في قوله واذا تتلي الي اخره ومن في من يشتري موصولة ونظيره في من الشرطية قوله ومن يءمن من بالله فما بعده افرد ثم قال خالدين فجمع ثم قال قد احسن الله له رزقا فافرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نعلم جاء في القران ما حمل علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ غير هاتين الايتين	1578	5102957068674922382	190	231.0	146	744	25.537633895874023	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	267	293	1313	1445	1476	300	الزمخشري فان قلت لم قيل من شجرة ب---التوحيد --------------------------قلت اريد تفصيل الشجرة وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجرة واحدة الا قد بريت اقلاما	7329	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1582	false	-202732700108824434	25	58	130	288	1554	300	الزمخشري فان قلت لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر ونقض--ها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر- واحدة الا قد بريت اقلاما	1582	5102957068674922382	123	216.0	98	161	76.39751434326172	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7336	true	-1685264191381589092	164	277	798	1350	1477	300	المهدوي ان----- يكون------ مبتدا قال لان الجملة بعده صفة له فيبقي بلا خبر ولا مسوغ غير الوصف وهو سهو لان النكرة متي اعتمدت علي نفي ساغ الابتداء بها وهذا من اشهر مسوغاته----------- وقال الزمخشري فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم يقبل من---ه فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه الذي ولد منك	7336	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1583	false	-8709273799910613771	22	176	112	901	1533	300	المهدوي فقال لا يكون مولود مبتدا لانه نكرة وما- بعده صفة--- فيبقي بلا خبر وشيءا منصوب بجاز-- وهو -من باب الاعمال لانه يطلبه لا يجزي ويطلبه جاز فجعلناه من اعمال الثاني لانه المختار وقال الزمخشري فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في مجيءه هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وغالبهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس ان ينفعوا اباءهم في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاوكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه -لمن ولد منك	1583	5102957068674922382	448	750.0	351	797	56.21078872680664	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7339	true	-5139606529154057280	64	162	314	759	1436	300	رب--------- متعلق به اي----ضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه لوقوعه خبرا والعامل فيه الظرف او الاستقرار الثاين ان يكون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه --خبره ومن رب حال من الضمير في فيه -ولا يجوز حينءذ --ان يتعلق ب تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ان يكون تنزيل مبتدا ايضا و من رب خبره و لا ريب حال من معترض ال-رابع ان يكون لا ريب و من رب العالمين خبرين ل تنزل الخامس ان يكون تنزيل--------------------------------- خبر مبتدا مضمر وكذلك لا ريب --وكذلك من رب	7339	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1584	false	-1269034628742613177	1	73	4	357	1490	300	رب العالمين متعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه------------ والعامل فيه الظرف --------------ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا و-لا ريب فيه الخبر- ومن رب العالمين حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان يتعلق بتن-زيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب العالمين ولا ----------------------------------------------------ريب حال من------ الكتاب وان يكو------------------------ن خبرا بعد------------------------- خبر انتهي والذي اختاره ان يكون تنزيل مبتدا ----------ولا ريب اعتراض ومن رب	1584	5102957068674922382	207	253.5	159	499	41.482967376708984	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7345	true	-607816802846949157	0	65	0	300	1455	300	خلقه خلقا ورجح علي بدل الاشتمال بان فيه اضافة المصدر الي --فاعله وهو اكثر من اضافته الي المفعول وبانه ابلغ في الامتنان لانه اذا قال احسن كل شء كان ابلغ من احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المحاولة- ولا يكون الشء في نفسه حسنا واذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء في موضعه	7345	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1585	false	282340037074839869	171	237	875	1177	1480	300	خلقه خلقا ورجح علي بدل الاشتمال بان فيه اضافة المصدر الي الفاعل و-هو اكثر من اضافته الي المفعول وبانه ابلغ في الامتنان لانه اذا قال احسن كل شء كان ابلغ من احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المجاز له ولا يكون الشء في نفسه حسنا فاذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء في موضعه	1585	5102957068674922382	292	570.5	228	303	96.36963653564453	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7349	true	1451762426765428332	135	222	712	1147	1547	300	لا جواب لها قال ابو حيان والصحيح ا-----------------------------ن لها جوابا وانشد 4065 فلا------------------و نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور قال الزمخشري ولو تجء--- في معني التمني كقولن لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فتحدثني قا-ل ابن مالك ان اراد به الحذف اي وددت لو تاتني فتحدثني فصحيح وان اراد انها موضوعة ل----ه فليس بصحيح ال--- لو كانت موضوعة له لم يجمع------- بينها وبينه كما لم يجمع من ليت والتمني ولا--------------------------------------------- لعل وا-ترجي ولا- الا واستثني	7349	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1586	false	-6605640483185719369	196	296	1004	1528	1549	300	لا جواب لها------------- والصحيح انها اذا اشربت معني التمني يكون لها جواب كحالها اذا لم تشربه قال الشاعر فلو نبش المقابر عن كليب-فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعمثين لقر عينا-وكيف لقاء من تحت القبوروقال الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فتحدثني فقال ابن مالك ان اراد به الحذف اي وددت لو تاتي-------ني فصحيح وان اراد انها موضوعة للتمني فغير -صحيح لانها لو كانت موضوعة له ما جاز ان يجمع بينها وبين فعل التمني لا يقال تمنيت ليتك تفعل ويجوز تمنيت لو تقوم وكذلك امتنع الجمع بين لعل والترجي وبين الا واستثني	1586	5102957068674922382	347	550.5	276	547	63.436927795410156	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	34	120	171	634	1536	300	النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	7359	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1588	false	2223749919958499086	64	150	361	818	1658	300	النبي اتق الله ولا تطع الك-فرين والمن-فقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازو-جكم اللاءي تظ-هرون منهن امه-تكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافو-هكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومول-يكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	1588	5102957068674922382	455	872.0	369	464	98.06034851074219	78	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7366	true	5709537892588493908	0	41	0	239	1582	300	كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما	7366	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1588	false	2223749919958499086	163	204	896	1129	1658	300	كت-ب الله من المءمنين والمه-جرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكت-ب مسطورا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابر-هيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الص-دقين عن صدقهم واعد للك-فرين عذابا اليما	1588	5102957068674922382	233	436.0	192	239	97.48954010009766	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7371	true	-3858951052218922970	215	300	1184	1652	1652	300	ليسال الصادقين بافواههم عن صدقهم بقلوبهم س 33 ش 9 ش 17--- يايها الذين -امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم ياهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا-	7371	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1588	false	2223749919958499086	196	277	1081	1542	1658	300	ليسال الص-دقين--------- عن صدقهم واعد للكفرين عذابا اليما يايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابص-ر وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المن-فقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم ياهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا	1588	5102957068674922382	437	815.0	358	473	92.38900756835938	72	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7372	true	2210360909415908053	23	74	117	356	1550	300	كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	7372	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1589	false	6715323628580481408	0	51	0	237	1597	300	كانوا ع-هدوا الله من قبل لا يولون الادب-ر وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	1589	5102957068674922382	237	464.0	186	239	99.16317749023438	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	32	277	147	1430	1554	300	الله ان اراد بكم سوءا هزيمة او اراد بكم رحمة نصرة وهذا بيان لما تقدم من قوله لن ينفعكم لفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون لل-ه وليا ولا نصيرا تقرير لقوله من ذا لذي يعصمكم من لله اي ليس لكم شفيع اي قريب ينفعكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم س 33 ش 18 ش 27 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	7380	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1589	false	6715323628580481408	33	237	157	1247	1597	300	الله ان اراد بكم سوءا------ او اراد بكم رحمة و------------------------------------------------------لا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخو-نهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمل-هم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما ع-هدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الص-دقين بصدقهم ويعذب المن-فقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظ-هروهم من اهل الكت-ب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم ودي-رهم واموله-م وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	1589	5102957068674922382	1084	2096.5	880	1284	84.42367553710938	193	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7384	true	-2618132359574779735	55	91	277	459	1508	300	مذهب --جمهور البصريين--- ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب بدل شء من شء وهما لعين واحدة واجاز ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوفيون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش وانشد 4077 بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا	7384	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms0589	false	-333280038823245742	64	160	315	820	1512	300	مذهب الجمهور انه لا يجوز ان يبدل من ضمير المتكلم و------ضمير المخاطب بدل شء من شء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الاخفش هكذا اطلق بعض اصحابنا الخلاف وقيده بعضهم بما كان البدل فيه لاحاطة فانه يجوز اذ ذاك وهذا التقييد صحيح ومنه تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا فقوله لاولنا واخرنا بدل من ضمير المتكلم في قوله لنا وقول الشاعر فما برحت اقدامنا في مقامة ثلاثتنا حتي ارينا المناءيا فثلاثتنا بدل من ضمير المتكلم واجاز ذلك لانه بدل في معني التوكيد ويشهد لمذهب الاخفش قول الشاعر بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا	589	5102957068674922382	154	261.0	122	511	30.136985778808594	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7384	true	-2618132359574779735	40	78	203	397	1508	300	قال الزمخشري بدل من لكم كقوله -------ستضعفوا لمن امن الاعراف 75 قال ولا يجوز علي مذهب جمهور البصريين ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب بدل --------------شء من --شء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الكوفيون والاخفش	7384	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1592	false	-8381581160305003570	255	296	1303	1516	1536	300	قال الزمخشري بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم انتهي ----ولا يجوز علي مذهب جمهور البصريين ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب اسم ظاهر في بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الكوفيون والاخفش	1592	5102957068674922382	178	317.0	142	217	82.02764892578125	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7390	true	-2427600297949530099	128	191	614	969	1636	300	يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما ينساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ينساء النبي لستن كاحد	7390	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1589	false	6715323628580481408	237	300	1247	1597	1597	300	يايها النبي قل لازو-جك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسن-ت منكن اجرا عظيما ينساء النبي من يات منكن بف-حشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل ص-لحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ينساء النبي لستن كاحد-	1589	5102957068674922382	349	672.0	287	355	98.30986022949219	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7390	true	-2427600297949530099	191	299	969	1632	1636	300	من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة و-اتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا	7390	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1590	false	-8636394745419446650	0	108	0	638	1646	300	من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الج-هلية الاولي واقمن الصلوة وءاتين الزكوة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايت الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلم-ت والمءمنين والمءمن-ت والق-نتين والق-نت-ت والص-دقين والص-دق-ت والص-برين والص-بر-ت والخ-شعين والخ-شع-ت والمتصدقين والمتصدق-ت والص-ءمين والص-ءم-ت والح-فظين فروجهم والح-فظ-ت والذ-كرين الله كثيرا والذكر--ت اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضل-لا مبينا	1590	5102957068674922382	630	1124.0	522	664	94.8795166015625	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7396	true	-3361147002068717191	241	299	1266	1572	1575	300	التكلم وقرا الجحد----------ري ويعقوب و-------------------------------------------------------ابن عامر في رواية وابو------------------ جعفر وشيبة تقنت بالتاء من فوق حملا علي المعني وكذلك وتعمل وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن تقنت بالتانيث حملا علي المعني ويعمل بالتذكير حملا علي اللفظ--- قال فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران	7396	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1593	false	4243840461059789065	205	295	1102	1562	1590	300	العظمة وقرا الجحدري والاسواري ويعقوب في رواية ومن تقنت بتاء التانيث حملا علي المعني وبها قرا ابن عامر في رواية ورواها ابو حاتم عن ابي جعفر وشيبة ونافع----------------------------------------- وقال ابن خالويه ما سمعت ان احدا قرا ومن يقنت الا بالتاء وقرا السلمي وابن وثاب وحمزة والكساءي بياء من تحت في ثلاثتها وذكر ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن يقنت باليا--ء حملا علي المعني ويعمل بال--ياء حملا علي --لفظ من قال فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل -لا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران	1593	5102957068674922382	239	393.0	189	508	47.047245025634766	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7397	true	-7936356342237395684	117	300	617	1551	1551	300	الزمخشري احد في الاصل -يعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعة النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحداة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله عز وجل و لذين امنوا ب لله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق البين قال ابو حيان اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله ---وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد -لان واحد ينطلق علي--- شء اتصف بالوحدة واحدا المستعمل في النفي العام مخت-ص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد---- واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا واما قوله لستن كجماعة وا--------------------------------------------------------------------------------حدة فقد قلنا ان---------- معناه ليست كل واحدة منكن فهو حكم علي كل وا------حدة ل------ا علي المجموع من حيث هو مجموع و----------------------------------------------------------------------------------------اما ولم يفرقوا بين احد منهم فيحتمل ان يكون الذي يستعلم في النفي العام ولذلك جاء في سياق النفي فعم-	7397	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1594	false	2248880834926542246	5	167	29	867	1566	300	الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله ثم وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحدا لان واحد ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد- المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني وحد اصله واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا واما قوله لستنرزقا كريما ينساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي كجماعة واحدة فقد قلنا ان قوله لستن معناه ليست كل واحدة منكن فهو حكم علي كل واحدة واحدة ليس حكما علي المجموع من حيث هو مجموع وقلنا ان معني كاحد كشخص واحد فابقينا احدا علي موضوعه من التذكير ولم نتاوله بجماعة واحدة واما ولم يفرقوا بين احد منهم فاحتمل ان يكون الذي ----للنفي ال------عام ولذلك جاء في سياق النفي فعم	1594	5102957068674922382	616	1094.0	495	1138	54.13005447387695	109	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7405	true	2165641687870519430	154	192	793	976	1506	300	المذكر علي المءنث وقال الزمخشري كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه كذا قال ابو حيان وليس بصحيح لان ال--عطف بالواو فلا يجوز ذلك الا ب------------تاويل الحذف	7405	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1595	false	-7507427372604501976	192	232	1116	1307	1633	300	المذكر علي المءنث وقال الزمخشري كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه كذا انتهي ليس كما ذكر------ لان هذا عطف بالواو فلا يجوز افراد الضمير الا علي تاويل الحذف	1595	5102957068674922382	150	269.0	118	197	76.14213562011719	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7406	true	7246093805041532892	0	42	0	212	1463	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7406	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1590	false	-8636394745419446650	166	208	921	1132	1646	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسال-ت الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	1590	5102957068674922382	211	417.0	169	212	99.52830505371094	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7430	true	4025644393842470047	58	160	290	797	1500	300	معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا -وقع الاس-ثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين اناه ورد ابو حيان الاول بان النحاة----------------------------------------------------------------------------- نصوا علي ان ان المصدرية لا ت----قع موقع الظرف لا ي-----------------------------------جوز اتي-ك ان يصيح الديك وان جاز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح الديك ورد الثاني بانه -----------------------لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفته ولا يجوز فيما عدا هذا عند الجمهور واجاز ذلك ----الكساءي والاخفش----- اجازا ما قام القوم الا يوم الجمعة ضاحكين	7430	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1600	false	-8292659511161088224	0	123	0	632	1544	300	معني الظرف تقديره---- وقت ان يءذن لكم و-غير ناظرين حال من لا تدخلوا اوقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه انتهي فقوله الا ان يءذن في معني الظرف وتقديره وقت ان يءذن لكم وانه اوقع الاستثناء علي الوقت فليس بصحيح وقد نصوا علي ان ان المصدرية لا تكون في معني الظرف تقول اجيءك صياح الديك وقدوم الحاج ولا يجوز اجيءك ان يصيح الديك ولا ان يقدم الحاج واما ان الاستثناء وقع علي الوقت والحال معا فلا يجوز علي مذهب الجمهور ولا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه---------------------- واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجازا ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين	1600	5102957068674922382	348	514.0	271	659	52.80728530883789	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7451	true	3962596133928287782	0	204	0	999	1485	300	اكبر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الاا اذا جعل--------------------------ت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح المحفوظ لانها اثبات-- في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزال عنه الا مسطورا في اللوح قال ابو حيان ولا يحتاج الي هذا التاويل اذ- جعلنا الكتاب -------ليس اللوح المحفوظ وقرا زيد بن علي------------------------- بخفض --راء ا-------------------------------------------------صغر واكبر وهي مشكلة جدا وخرجت علي انهما في نية الاضافة اذ الاصل ولا اصغره ولا اكبره وما لا ينصرف اذا اضيف انجر في موضع الجر ثم حذف المضاف اليه ونوي معناه فترك المضاف بحاله وله نظاءر كقولهم 4102 بين ذراعي وجبهة الاسد 4103 يا تيم تيم عدي علي خلاف وقد يفرق بان هناك ما يدل علي المحذفو لفظا بخلاف هنا وقد رد بعضهم هذا التخريج لوجود من لان افعل متي اضيف لم يجامع من واجيب عن ذلك بوجهين احدهما ان من ليست متعقة بافعل بل محذوف علي سبيل البيان لانه لما حذف المضاف اليه ابهم المضاف فبين بمن ومجروها اي ا-عني من ذلك والثاني انه مع تقديره للمضاف اليه نوي طرحه فلذلك اتي بمن ويدل علي ذلك انه قد ورد التصريح بالاضافة مع وجود من قال الشاعر 4101 نحن بغرس الودي -اعلمنا منا بركض الجياد في السدف وخرج علي	7451	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1604	false	7798341101657246829	169	295	852	1482	1504	300	اصغر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء ال-ا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان---------- اثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزول عنه الا مسطورا في اللوح انتهي و-------لا يحتاج الي هذا التاويل اذا جعلنا الكتاب المبين ليس اللوح المحفوظ وقرا زيد بن علي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بخفض الراءين بالكسرة كانه نوي مضافا اليه محذوفا التقدير ولا ا---------------------------------------------------------------------صغر- ولا اكبره ومن ذلك ليس متعلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بافعل بل هو بتبين -------------لانه لما حذف المضاف اليه ابهم لفظا-- فبينه بقوله من ذلك اي عني من ذلك وقد جاءت من كون افعل التفضيل مضافا في قو-----------------------------------------------------------------------ل الشاعر تحن نفو-----س الوري واعلمنابنا ي-ركض الجياد في السدف-وخرج علي	1604	5102957068674922382	412	644.0	324	1113	37.01707077026367	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7456	true	-3232825643874127974	4	174	23	897	1571	300	وهو العامل في اذا عند ------جمهور النحاة وجوز الزجاج ان تكون معمولة لمزقتهم وجعله------------------------------------- ابن عطية--- خطا وافسادا للمعني قال ابو حيان وليس بخطا ولا افساد وقد ا----------------ختلف في العامل في اذا الشرطية والص--------------------------حيح ان العامل فيها فعل الشرط ك-----اخواتها من اسماء الشرط وقال شهاب الدين والجمهور علي خلافه ثم قال ابو حيان والجملة الشرطية تحتمل ان تكون معمولة لينبءكم لان -في معني يقول لكم اذا مزقتم تبعثون- ثم اكد ذلك بوقوله انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق معلق------ا لينبءكم سادا------------------------------------------------------- مسد المفعولين و-لوللا اللام لفتحت ان وعلي هذا فحملة الشرط اعتراض وقد منع قوم التلعيق في---- اعلم وبابها والصحيح جوازه قال 4108-- حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي وقرا زيد بن علي بابدال الهمزة ياء وعنه ينبءكم من انبا كاكرم و ممزق فيه وجهان احدهما انه اسم مصدر وهو قياس كل ما زاد علي الثلاث ان يجء مصدره وزمانه ومكانه علي زنة اسم --مفعوله اي كل تمزيق والثاني انه ظرف مكان قا-------------------له--------------------------------------------------------------------- الزمخشري اي كل تمزيق --------------------------من القبور وبطون الوحش	7456	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1606	false	4267501734841464132	6	177	32	938	1580	300	وهو العامل ---اذا علي قول الجمهور وقال------- الزجاج ذلك وقال ايضا هو والنحاس العامل مزقتمعلي رجل ينبءكم اذا مزقتم قال ابن عطية هو خطا وافساد- للمعني------------- وليس بخطا ولا افساد للمعني واذا الشرطية مختلف في العامل فيها وقد بينا ما كتبناه في شرح التسهيل ان الصحيح ان --يعمل فيها فعل الشرط كساءر ادوات ال--------------------------------------------------------------شرط والجملة الشرطية يحتمل ان تكون معمولة لينبءكم لانه في معني يقول لكم اذا مزقتم كل ممزق ثم اكد ذلك بقو-له انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق جديد معمولا لينبءكم ينبءكم متعلق ولولا اللام في خبر ان لكانت مفتوحة فالجملة سدت مسد المفعولين والجملة الشرطية --------علي هذا التقدير---- اعتراض وقد منع قوم التعليق في باب اعلم والص-------حيح جوازه قال الشاعر حذار فقد نبءت انك للذيستنجزي بما تسعي فتسعد او تشقي وممزق مصدر جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زنة اسم المفعول علي القياس في اسم المصدر من كل فعل زاءد علي الثلاثة كقوله الم تعلم مسرحي القوافيفلا عيابهن ولا اجتلابا اي تسريحي القوافي واجاز الزمخشري ان يكون ظرف مكان اي اذا مزقتم في مكان من القبور وبطون الطير	1606	5102957068674922382	461	606.5	363	1153	39.9826545715332	70	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7469	true	-8961079838151210468	8	42	39	215	1540	300	ابن عباس والعباس بن الفضل------ بفتح الراء وهي مقوية المصدرية في القرءاة المشهورة------------------------------------------------ وقيل الارض بالفتح ليس مصدرا بل هو جمع ارضة وهذا يكون من باب اضافة العام الي الخاص لان الدابة اعم من	7469	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1608	false	5832143082215080585	116	156	573	778	1559	300	ابن عباس والعباس بن الفضل الارض بفتح الراء لان مصدر فعل المطاوع لفعل يكون علي فعل نحو جدع انفه جدعا واكلت الاسنان اكلا مطاوع اكلت وقيل الارض ب--فتح الراء---------- جمع ارضه وهو------------- اضافة العام الي الخاص لان الدابة اعم من	1608	5102957068674922382	109	139.5	85	230	47.39130401611328	17	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7470	true	3459415241477089939	119	154	600	789	1545	300	ينزل منزلة القسم من الفعل الذي معناه التحقيق واليقين لان هذه الافعال التي هي تحققت وتيقنت وعلمت ونحوها تحل محل القسم فما لبثوا جواب القسم لا جواب لو وعلي الاقولا الاول يكون جوابها قال شهاب -	7470	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1609	false	1456078402820443714	0	34	0	179	1543	300	ينزل ال------قسم من الفعل الذي معناه التحقيق واليقين لان هذه الافعال التي هي تحققت وتيقنت وعلمت ونحوها تحل محل القسم فما لبثوا جواب القسم لا جواب لو وعلي الاقوال الاول----- جواب لو وفي كتاب	1609	5102957068674922382	162	309.5	132	190	85.2631607055664	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7471	true	4928784092108202266	191	264	987	1358	1554	300	وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والكسر لغة الحجاز وهي------ قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة و-------------------------------- مسكنهم يحتمل------- ان يراد به المكان وان يراد به المصدر اي السكني ورجح بعضهم الثاني قال لان المصدر يشمل الكل فليس فيه وضع مفرد موضع جمع بخلاف الاول فان فيه وضع المفرد موضع الجمع كما تقرر لكن سيبويه ياباه الا ضرورة ك----------------------------------------قوله 4126 قد عض اعناقهم جلد الجواميس اي جلود	7471	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1609	false	1456078402820443714	93	163	504	849	1543	300	وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والفتح لغة الحجاز وهي اليوم قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة فمن قرا الجمع فظاهر لان كل احد له مسكن ومن افرد ينبغي ان يحمل علي الم------------------صدر اي في سكناهم حتي لا يكون----------------------------------------- مفردا يراد به الجمع لا---------------------------------------------ن سيبويه يري ذلك-- ضرورة نحو كلوا في بعض بطنكم تعفوا يريد بطونكم وقوله----- قد عض اعناقهم جلد الجواميس اي جلود	1609	5102957068674922382	195	286.0	152	456	42.76315689086914	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7476	true	4637106697806786987	237	292	1205	1474	1513	300	او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشيع قال ابو حيان والوصف بالاسماء لا يطرد وان كان قد جاء منه شء نحو قولهم مررت بقاع عرفج كله الثان------ي البدل من اكل قال ابو البقاء وجعل خمطا اكلا لمجاورته اياه وكونه سبباط له الا ان الفارسي رد كونه بدلا قال لان الخمط ليس بالاكل نفسه	7476	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1610	false	318512405543302360	116	155	607	791	1533	300	او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل شبع انتهي-------- والوصف بالاسماء لا يطرد وان كان قد جاء منه شء نحو قولهم مررت بقاع عرفج كله وقال ابو علي البدل في هذا لا يحسن----------------------------------------------------------------------------------- لان الخمط ليس بالاكل نفسه	1610	5102957068674922382	153	265.5	118	275	55.6363639831543	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7480	true	-5316970204985777271	107	168	545	825	1507	300	ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ---------------------------------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له	7480	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1612	false	-2624106558398497541	1	61	9	309	1517	300	ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلط-ن الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ قل ادعوا الذين زعمتم لانه لو كانت هذه النسبة مزعومة------------------------------ لهم لكانوا معترفين بالحق قاءلين والا لمن اذن له استثناء مفرغ فالمستثني منه محذوف تقديره ولا تنفع الشفاعة لاحد الا لمن اذن له	1612	5102957068674922382	187	309.5	144	331	56.49546813964844	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7483	true	-8914228391670713666	15	199	81	1007	1512	300	استثناء مفرغ من مفعول الشفاعة المقدر اي لا تنفع الشفاعة لاحد الا لمن اذن له ثم المستثني------------------------------------------------------------- منه المقدر يجوز ان يكون هو المشفوع ل-ه وهو الظاهر----------------------------------------------------------- والشافع ليس -مذكورا انما دل عليه الفحوي والتقدير لا تنفع الشفاعة لاحد من المشفوع لهم الا لمن اذن له تعالي للشافعين ان يشفعوا فيه ويجوز ان يكون هو الشافع والمشفوع له ليس مذكورا تقديره لا تنفع الشفاعة الا لشافع اذن له ان يشفع و----------------------------------------علي هذا فال-------------لام في ل----ه لام التبليغ لا لام العلة الثالث انه استثناء مفرغ ايضا لكن من الاحوال العامة تقديره لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له وقدره الزمخشري فقال تقول الشفاعة لزيد علي معني الش----افع كما تقول الكرم لزيد -علي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع -لشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشافعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن -زيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه	7483	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1612	false	-2624106558398497541	47	213	232	1061	1517	300	استثناء مفرغ ف-----------------------------------------------------------------المستثني منه محذوف تقديره ولا تنفع الشفاعة لاحد الا لمن اذن له واحتمل قوله لاحد------ ان يكون -----مشفوعا له وهو الظاهر فيكون قوله الا لمن اذن له اي المشفوع اذن لاجله ان يشفع فيه والشافع ليس بمذكور وانما دل عليه المعني واحتمل ان يكون شافعا فيكون قوله------------- الا لمن اذن له بمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------لا لشافع اذن له ان يشفع والمشفوع ليس بمذكور انما دل عليه المعني وعلي هذا الاحتمال تكون اللام في اذن له لام التبليغ لا لام العلة وق---------------------------------------ال--------------------------------------------------------- الزمخشري----- يقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما يقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشافعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشافعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله وكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه	1612	5102957068674922382	583	967.5	461	1112	52.42805862426758	102	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7488	true	1840779796222279805	30	75	151	351	1530	300	وخبر انا او اياكم----------------- هو لعلي هدي او في ضلال مبين ولا يحتاج الي تقدير حذف اذ المعني ان احدنا لفي احد هذين لقولك زيد او عمرو في القصر او في المسجد لا يحتاج---- الي تقدير حذف اذ معناه احد هذين في احد هذين وقيل	7488	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1613	false	3487928674294211241	252	300	1286	1506	1506	300	وخبر انا او اياكمقلوبهم قالوا ماذا هو لعلي هدي او في ضلال مبين ولا يحتاج الي تقدير حذف اذ المعني ان احدنا لفي احد هذين كقولك زيد او عمر وفي القصر او في المسجد لا يحتاج هذا الي تقدير حذف اذ معناه احد هذين في احد هذين وقيل-	1613	5102957068674922382	196	365.5	153	221	88.68778228759766	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7489	true	-6806131750464390320	206	266	1042	1346	1511	300	شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف الرابع--------- ان كافة حال من للناس اي للناس كافة الا ان هذا قدره-------------------------------------------------------- الزمخشري فقال ومن جعله حالا	7489	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1615	false	4382667066215471814	0	123	0	624	1532	300	شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاصالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب هذا الخطا ثم لا يقنع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد من ارتكاب الخطاين انتهي اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعماله- صفة لموصوف محذوف واما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمبالغة فان اللغة لا تساعد علي ذلك لان كف ليس بمحفوظ ان معناه جمع واما قول الزمخشري----- ومن جعله حالا	1615	5102957068674922382	249	419.5	199	630	39.52381134033203	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7490	true	318524421060832139	0	200	0	1021	1549	300	اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فيرتك----------ب الخطاين معا قال ابو حيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله كذا فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلف في- ذهب ال-جمهور الي انه ---لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان و------------ابن م-لكون الي جوازه قال وهو الصحيح قال ومن امثله ابي علي زيد خيرا ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خيرا ما يكون فجعل خيرا ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 4134 اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 4135 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي ع------نكم طر---------ا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور -علي ما يتعلق به-------- قال الشاعر 4136 مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بكل مشغوفة وقال الاخر 4137 غافلا تعرض المنية للمرء فيدعي ولات حين اباء اي ----------------تعرض المنية للمرء غافلا قال واذا جاز تقديمها علي صاحبها وعلي العامل فيه فتقديمها علي صاحبها وحده اجوز قال وممن----------------- حمله علي الحال ابن عطية فان قال قدمت للاهتمام والمنقول عن ابن عباس قوله الي--- العرب وللعجم ولساءر الامم وتقديره الي الناس كافة------ وقول الزمخشري ---------لا يستوي -له الخطا الاول الي اخر-----ه شنيغ لان القاءل بذلك	7490	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1615	false	4382667066215471814	45	300	219	1532	1532	300	اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد من ارتكاب الخطاين انتهي----------- اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعماله صفة لموصوف محذوف واما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمبالغة فان اللغة لا تساعد علي ذلك لان كف ليس بمحفوظ ان معناه جمع واما قول الزمخشري ومن جعله حالا الي اخره فذلك مختلف فيه ذهب الاكثرون الي ان ذلك لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان ومن معاصرينا ابن مالك-- الي انه يجوز- وهو الصحيح ----ومن امثلة ابي علي زيد خير- ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير- ما يكون فجعل----- ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليه قال الشاعر- اذا المرء اعيته المروءة ناشءا-فمطلبها كهلا عليه شديد وقال اخر تس----------------------------ليت طرا عنكم بعد بينكم-بذكر-كم حتي كانكم عندي اي تسليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر مشغ-----وفة بك قد شغفت وانماحتم الفراق فما اليك سبيل وقال---------------------- الاخر غا-----فلا تعرض المنية للمرء فيدعي ولات حين اباء اي شغفت بك مشغوفة وتعرض المنية للمرء غافلا---- واذا جاز تقديمها علي المجرور والع---امل---- فتقديمها عليه دون العامل اجوز وعلي ان كافة حال من الناس حمله ا----------بن عطية و---قال قدمت للاهتمام والمنقول عن ابن عباس قوله اي الي العرب والعجم و-ساءر الامم وتقدير- الي الناس كافة انتهي وقول الزمخشري وكم تري ممن يرتكب هذا الخطا------ الي اخر كلامه شنيع لان --قاءل -ذلك-	1615	5102957068674922382	784	1232.5	625	1438	54.52016830444336	124	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7491	true	-8183363367435287745	77	253	409	1350	1586	300	الوعد والوعيد و-----------قد تقدم ا-----ن الوعد في الخير -الوعيد في الشر غالبا الثاني اسم اقيم مقام المصدر والظاهر الاول قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني الثالث ا---------------نه هنا ظرف زمان قال الزمخشري الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو -هنا ظرف زمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم يعني برفعهما منونين فابدل منه اليوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاضافة فاضافة- تبيين لقولك--- سحق ثوب وبعير سانية وقال ابو حيان ولا يتعين ما قال لاحتمال ان يكون التقدير لكم ميعاد ميعاد يوم فلما حذف المضاف اعرب المضاف اليه باعرابه قال شهاب الدين والزمخشري لو فعل مثل ذلك لسمع به وجوز الزمخشري في الرفع وجها اخر وهو الرفع علي التعظيم يعني علي اضمار مبتدا وهو الذي يسمي القطع وسياتي هذا قريبا وقرا ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد يوما بتنوين الاول ونصب يوما منونا وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف والعامل فيه مضاف مقدر تقديره لكم انجاز وعد في يوم صفته كيت وكيت الثاني ان ينتصب باضمار فعل قال الزمخشري واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل تقديره ا----------عني ي---------------------------------وما ويجوز ان يكو-----------------------------------ن الرفع علي هذا اعني التعظيم	7491	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1616	false	-6133370995603446004	48	197	244	1042	1565	300	الوعد والوعيد والميعاد بمعين وقال الجمهور الوعد في الخير والوعيد في الشر والميعاد يقع لهذا---------------- والظاهر ان الميعاد اسم علي وزن مفعال استعمل------- بمعني المصدر اي قل لكم وقوع وعد يوم وتنجيزه وقال الزمخشري الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو ههنا الزم--ان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم-------------------- فابدل منه اليوم انتهي ولا يتعين ما قال اذ يكون بدلا علي تقدير محذوف اي قل لكم ميعاد يوم فلما حذف اعرب ما قام مقامه باعرابه وقرا الجمهور ميعاد يومكنتم صدقين قل لكم ميعاد يوم لا تستءخرون بالاضافة ولما جعل الزمخشري الميعاد ظرف زمان قال اما الاضافة فاضافته تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد يوما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنوين------هما----- قال الزمخشري واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل تقديره لكم ميعاد اعني يوما واريد يوما من صفته اعني كيت وكيت ويجوز ان يكون انتصابه علي حذف مضاف ويجوز ان يكون الرفع علي هذا----- للتعظيم	1616	5102957068674922382	378	556.5	301	1272	29.716981887817383	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	159	213	796	1105	1562	300	استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7492	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1617	false	-6697954469629912221	198	252	1048	1354	1595	300	استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن-كم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغل-ل في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1617	5102957068674922382	306	597.0	252	309	99.02912902832031	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7496	true	278670582044048528	16	98	91	509	1562	300	وجعلنا -لاغلال في اعناق -لذين كفروا اي الاتباع والمتبوعين جميعا في النار وهذا اشارة الي كيفية عذابهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي في الدنيا س 34 ش 34 ش 39 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من -امن وعمل صالحا	7496	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1617	false	-6697954469629912221	240	300	1290	1595	1595	300	وجعلنا الاغل-ل في اعناق الذين كفروا----------------------------------------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون وما -------------------------------------------ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به ك-فرون وقالوا نحن اكثر امو-لا واول-دا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما امو-لكم ولا اول-دكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل ص-لحا-	1617	5102957068674922382	298	525.0	240	421	70.78385162353516	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7497	true	-3044330020611562850	169	297	912	1588	1601	300	وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محذوف قال ويجوز ان يكون هيا لت-----قوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ولا اولاككم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب قال ابو حيان-------- ولا حاجة الي--- هذا الموصوف قال شهاب الدين والحاجة اليه بالنسبة الي المعي -----------------------------------------------------------الذي ذكره داعية و زلفي مصدر من معني الاول اذ التقدير تقربكم قربي وعن------------------------------------------- الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الكلمة علي انها جمع زلفي نحو --قربة وقرب جمع المصدر لاختلاف انواعه وقال الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا قوله الا من فيه اوجه احدهما انه استث-اء منقطع فهو منصوب المحل والمعن---ي لكن من امن وعمل صالحا قال ابن عباس يريد من امن ايمانه وعمله يقربه مني الثاني انه في محل جر بدلا من الضمير في اموالكم قاله الزجاج وغلطه-------------------------------- النحاس	7497	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1618	false	-2457889324262351217	21	161	121	910	1607	300	وقال الزمخشري-------------------------- ويجوز ان يكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم تلك الموضوعة للتقريب انتهي فجعل التي نعتا لموصوف محذوف وهي التقوي انتهي ولا حاجة الي تقدير هذا الموصوف والظاهر ان التي راجع الي الاموال والاولاد وقاله الفراء وقال ايضا هو والزجاج حذف من الاول لدلالة الثاني عليه والتقدير وما اموالكم ولا اولادكم----------------------- بالتي تقربكم عندنا زلفي انتهي ولا حاجة لتقدير هذا المحذوف اذ يصح ان يكون التي لمجموع الاموال والاولاد وقرا الحسن باللاتي جمعا وهو ايضا راجع للاموال والاولاد وقري بالذي وز------------لفي مصدر كال-----------------------------قربي وانتصابه علي المصدرية من المعني اي يقربكم وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الفاء ----------جمع زلفة وهي القربة------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من امن الظاهر -----انه استثناء منقطع وهو منصوب علي الاستثناء اي لكن من امن وعمل صالحا ف------------------------ايمانه وعمله يقربانه وقال------------------------------------------------- الزجاج هو بدل من الكاف والميم في تقربكم وقال النحاس	1618	5102957068674922382	283	296.5	224	1064	26.59774398803711	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7498	true	7544869229688649435	2	223	8	1060	1453	300	المخاطب قا-----------ل ولو جاز هذا -لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفارء انتهي قال ابو حيان ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز ال--بدل من ضمير المخاطب والمتكلم الا ان البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا يصح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا لو قلت ما زيد بالذي يضرب الا خالدا لم يجز وتخيل الزجاج ان الصلة وان كانت من حيث المعني منفية انه يجوز البدل وليس بجاءز الا ان يص--ح التفريغ له قال شهاب الدين ومنعه قولك ما زيد بالذي يضرب الا خالدا فيه نظر لان النفي اذا كان منسحبا علي الجملة ا طي حكم ما لو باشر ذلك الشء الا تري ان النفي في قولك ما طننت احدا يفعل ذلك الا زيد سوغ البدل في زيد من ضمير يفعل وان لم يكن النفي متسلطا عليه وقالوا ولكنه لما كان في حيز النفي صح فيه ذلك فهذا مثله والزمخشري ايضا تبع الزجاج والفراء في ذلك في حيث المعني الا انه لم يجعله بدلا بل منصوبا علي اصل الاستثناء فقال الا من امن استثناء من كم في نقرب --والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن لا-------ذي ينققها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح ورد عليه ابو حيان بنحو ما تقدم فقال لا يجوز ما زيد بالذي يخرج الا اخوه و-- ما زيد بالذي يضرب الا	7498	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1618	false	-2457889324262351217	166	300	936	1607	1607	300	للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا الجاز رايتك زيدا وقول ابي اسح-ق هذا--- قول الفراء انتهي------------- ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز ان يبدل من ضمير المخاطب والمتكلم لك---ن البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا يصح تفر-غ الفعل الواقع صلة لما بعد الا لو قلت ما-زيد بالذي يضرب الا خالدا لم يصح وتخيل الزجاج ان الصلة وان كانت من حيث المعني منفية انه ي-صح البدل وليس بجاءز الا فيما يصح التفريغ له وقد اتبعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمخشري فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الا من امن استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفق-هم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة انتهي وهو لا يجوز كماذ كرنا لا يجوز ما زيد بالذي يخرج الا اخوة ولا ما-زيد بالذي يضرب الا-	1618	5102957068674922382	579	996.0	456	1079	53.660797119140625	102	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7504	true	1744225970069950391	189	284	1001	1503	1581	300	مفعال من لفظ العشر كالمرباع ولا ثالث لهما من الفاظ العدد ----لا يقال مسداس ولا مخما------------س وقيل هو--------- عشر العشر الا ان ابن عطية انكره وقال ليس بشء وقال الماوردي المعشار هنا عشر العشير والعشير هو عشر العشر-------------------------- فيكون جزءا من الف قال------------- وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل فصل المعن-ي ان هءلاء المشركين ما بلغوا معشار ما اعطينا الامم الخالية من النعمة والقوة وطول العمر فكذبوا رسلي فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري عليهم يحذر كفار هذه الامة عذاب الامم الماضية وقي المراد وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم	7504	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1619	false	-6345958611239956306	124	190	649	993	1560	300	مفعال من---- العشر ولم يبن علي هذا الوزن من- الفاظ العدد غيره وغير المرباع ومعناهما العشر والربع وقال قوم المعشار عشر العشر قال--- ابن عطية وهذا------ ليس بشء انتهي وقيل-------------------------- وال--------------عشر في هذا القول عشر المعشرات فيكون جز-ا من الف جزء قال الماوردي وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل قال ابو علي ان تقوموامن نذير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتين-هم	1619	5102957068674922382	199	256.5	153	568	35.03520965576172	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	208	300	1100	1569	1569	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار-	7522	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1625	false	-7398280549988320528	205	297	1079	1545	1557	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الص-لح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازو-جا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كت-ب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار	1625	5102957068674922382	465	905.0	374	470	98.93617248535156	87	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	18	148	80	786	1549	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله	7538	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1627	false	6931569178876570460	147	277	755	1450	1559	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الون-ها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانع-م مختلف الو-نه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كت-ب الله واقاموا الصلوة وانفقوا مما رزقن-هم سرا وعلانية يرجون تج-رة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكت-ب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكت-ب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظ-لم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخير-ت باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جن-ت عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله	1627	5102957068674922382	693	1332.0	563	706	98.15863800048828	118	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	155	210	819	1106	1549	300	لغوب والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور قوله	7538	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1628	false	3410272171823844769	181	236	976	1256	1575	300	لغوب والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظ-لمين من نصير ان الله ع-لم غيب السمو--ت والارض انه عليم بذات الصدور هو --	1628	5102957068674922382	277	528.0	223	287	96.51567840576172	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7540	true	-8704738361603054221	153	222	834	1212	1613	300	التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق------------- ووجهه ان يضمر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول-------ه والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار يعني فيكون الاصل وسود غرابيب سود والمءمن الطير العاءذات الطير قال ابو حيان وهذا لا يصح الا علي مذهب من يجوز حذف المءكد ومن النحويين من منعه--- وهو اختيار ابن مالك	7540	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1628	false	3410272171823844769	0	62	0	331	1575	300	التوكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك ووجهه ان يظهر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل---- لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريق- الاظهار والاضمار جميعا انتهي--------------------------------------------------------------- وهذا لا يصح الا علي مذهب من يجيز حذف المءكد ومن النحاة-- من منع ذلك وهو اختيار ابن مالك	1628	5102957068674922382	289	513.0	233	401	72.06982421875	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	64	129	292	624	1478	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام -اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن	7555	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1628	false	3410272171823844769	235	300	1253	1575	1575	300	هو الذي جعلكم خل-ءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الك-فرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الك-فرين كفرهم الا خسارا قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السمو--ت ام ءاتين-هم كت-با فهم علي بينة منه بل ان يعد الظ-لمون بعضهم بعضا الا غرورا ان الله يمسك السمو--ت والارض ان تزولا ولءن-	1628	5102957068674922382	318	582.0	254	333	95.49549865722656	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	139	186	670	920	1478	300	غفورا واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا قوله	7555	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1630	false	-6380062157654523514	145	192	756	1005	1534	300	غفورا واقسموا بالله جهد ايم-نهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اولم	1630	5102957068674922382	247	487.0	200	250	98.80000305175781	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7562	true	4005462972134209190	113	161	585	820	1536	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا	7562	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1630	false	-6380062157654523514	191	239	1000	1232	1534	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السمو--ت ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا	1630	5102957068674922382	231	450.5	183	235	98.2978744506836	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7571	true	8697680691559018797	80	162	419	840	1519	300	لينذروا ب--ما انذر -اباءهم الاولون وقوله فهم غافلون اي عن الايمان والرشد س 36 ش 7 ش 12 لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا و-اثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين	7571	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1631	false	6219598368047345020	115	186	598	967	1562	300	لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم --------------فهم غ-فلون----------------------------------- لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعن-قهم اغل-لا فهي الي الاذق-ن فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشين-هم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نح-ي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شء احصين-ه في امام مبين	1631	5102957068674922382	359	641.0	290	425	84.47058868408203	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	230	296	1129	1488	1504	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	7579	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1631	false	6219598368047345020	186	252	967	1323	1562	300	واضرب لهم مثلا اصح-ب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البل-غ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا ط-ءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1631	5102957068674922382	355	694.0	289	359	98.88579559326172	62	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	230	258	1129	1287	1504	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن	7579	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1632	false	4123369833725626816	272	300	1463	1619	1619	300	واضرب لهم مثلا اصح-ب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن-	1632	5102957068674922382	156	302.0	129	158	98.73417663574219	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	258	296	1287	1488	1504	300	من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	7579	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1633	false	-8875737830286617352	0	38	0	199	1635	300	من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البل-غ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا ط-ءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1633	5102957068674922382	198	385.0	160	201	98.50746154785156	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7586	true	-3612896384667664404	121	169	630	870	1547	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه -الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني -امنت بربكم	7586	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1631	false	6219598368047345020	252	300	1323	1562	1562	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شف-عتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضل-ل مبين اني ءامنت بربكم-	1631	5102957068674922382	235	443.0	188	242	97.10743713378906	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7586	true	-3612896384667664404	121	184	630	948	1547	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه -الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني -امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	7586	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1633	false	-8875737830286617352	38	101	199	517	1635	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شف-عتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضل-ل مبين اني ءامنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	1633	5102957068674922382	314	606.0	251	320	98.125	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7592	true	-6229100087276686478	191	250	986	1266	1506	300	من المكرمين بتشديد الراء س 36 ش 28 ش 32 وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	7592	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1632	false	4123369833725626816	13	64	66	316	1619	300	من المكرمين ----------------------------وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة و-حدة فاذا هم خ-مدون يحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	1632	5102957068674922382	250	478.0	199	280	89.28571319580078	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7592	true	-6229100087276686478	162	250	846	1266	1506	300	4173 علا-م يقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت ال----------ا في ضرورة كقول الشاعر 4174 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقرء من المكرمين بتشديد الراء س 36 ش 28 ش 32 وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	7592	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1634	false	5170888687254528260	196	266	997	1340	1526	300	-----علي م يقول الرمح يثقل كاهليا-ذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت والظاهر ان ما في قوله وما كنا منزلينمن---------------------------------------------------- المكرمين ----------------------------وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة و-حدة فاذا هم خ-مدون يحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	1634	5102957068674922382	305	552.0	241	431	70.76566314697266	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7593	true	-3085353919503250277	51	85	273	441	1586	300	اسم معطوف علي جند قال ابن عطية اي من جند -من الذين كنا منزلين ورده ابو حيان بان من مزيدة وهذا التقدير يءدي الي زيادتها في الموجب جار لمعرفة ومذهب البصريين غير الاخفش ان	7593	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1635	false	-5286170650337042926	79	112	407	559	1485	300	اسم معطوف علي جند قال ابن عطية اي من جند ومن الذي- كنا منزلين علي الامم مثلهم انتهي وهو --------تقدير لا يصح لان من في من جند زاءد--------ة ومذهب البصريين غير الاخفش ان	1635	5102957068674922382	100	146.0	77	169	59.17159652709961	17	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7597	true	2903474147269440922	141	300	737	1516	1516	300	في موضع نصب باهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا هم علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفي- رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية توهم ان يروا مفعولة كم فتوهم ان قوله انهم اليهم لا يرجعون بدل منه لانه لا يسوغ ان ي-سلط عليه فتقول الم يروا انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل الي ضعفه في علم العربية -قال شهاب الدين وهذا الانحاء عليه تحامل عليه لانه لقاءل ان يقول كم قد جعلها خبرية والخبرية يجوز ان تكون معمولة لما قبلها عند قوم فيقولون ملكت كم عبد فلم يلزم الصدر فيجوز ان يكون بناء هذا التوجيه علي هذه اللغة وجعل كم منصوبة بيروا و انهم بدل منها وليس هو ضعيفا في العربية حينءذ الثاني ان انهم بدل من الجملة قبله الزجاج وهو بدل من الجملة والمعني الم يروا ان القرون التي-	7597	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1636	false	-1687303155363532102	0	93	0	453	1526	300	في موضع نصب باهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كان- كذلك امتنع ان يكون انهم بدل م-نها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا ---علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفاء رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية توهم ان يروا مفعوله كم فتوهم ان قول----هم ا-نهم لا يرجعون بدل---- لانه ي---سوغ ان يتسلط عليه فتقول الم يروا ان------هم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه في علم العربية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج -هو بدل من الجملة والمعني الم يروا ان القرون التي	1636	5102957068674922382	442	789.5	351	783	56.449554443359375	79	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7598	true	-4970459298584692769	0	26	0	137	1503	300	اهلكناهم ان-هم لا يرجعون لان عدم الرجوع والهلاك بمعن----------------ي قال ابو حيان ولي بشء لانه ليس بدلا صناعيا وانما فسر المعني ولم يلحظ صناعة النحو -قال	7598	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1636	false	-1687303155363532102	93	121	453	606	1526	300	اهلكناها اليهم لا يرجعون لان عدم الرجوع والهلاك بمعني النهي وهذا الذي قاله الزجاج ليس- بشء لانه ليس بدلا صناعيا وانما فسر المعني ولم يلحظ صن-عة النحو وقال	1636	5102957068674922382	121	203.5	98	155	78.06451416015625	18	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7599	true	7273043145714487887	134	280	674	1438	1539	300	الم يروا انهم اليهم قاله ابو البقاء ورده ابو حيان ب------------ان كم اهلكنا لي بمعمول ليروا قال شهاب الدين وقد تقدم انها معمولة لها علي معني انه معلقة لها الخامس وهو قول الفراء ان- يكون يروا علاما في الجملتين من غير ابدال ولم يبين كيفية العمل و---------------------------------------------------------قوله الجملتين يجوز لان انهم ليس بجملة لتاويله بالمفرد الا انه مشتمل علي مسند ومسند اليه السادس ان انهم معمول لفعل محذوف -دل عليه السياق والمعني -تقديره قضينا و--حكمنا انهم اليهم لا يرجعون ويدل علي صحة هذا قول ابن عباس والحسن انهم بكسر الهمزة علي الاستءنانف والاستءناف -قطع لهذه الجملة ع--ما قبلها فهما مقولان تكون معمولة لفعل محذوف يقتضي انقطاعها عما قبلها------------------------------------------- والضمير في انهم عاءد علي معني كم وفي --------اليهم عاءد علي ما -عاد عليه واو يرو---------------------------------------------ا وقيل -------بل الاول عاءد علي ما -عاد عليه واو يروا والثاني-- عاءد علي المهلكين فصل المعني الم يخبروا اهل مكة كم------------------------------ اهلكنا	7599	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1636	false	-1687303155363532102	116	277	581	1412	1526	300	ولم يلحظ صنعة النحو وقال ابو البقاء انهم اليهم انتهي وليس بشء لان كم ليس------ بمعمول ليروا ونقل عن---------------------------------------------------------------------- الفراء انه يعمل يرو------ا في الجملتين من غير ابدال اعجبني ملاحة الجارية وسرق ثوب زيد وتقدم لنا الكلام علي اعراب مثل هذه الجملة في قوله الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن في سورة الانعام والذي تقتضيه صناعة العربية ان ا------------نهم معمول ل----محذوف ودل عليه --------المعني وتقديره قضينا او حكمنا انهم اليهم لا يرجعون وقرا---------------- ابن عباس والحسن انهم بكسر الهمزة علي الاس------------تءناف وقطع الج-----ملة عن ما قبلها من جهة الاعراب ودل ذلك علي ان قراءة الفتح مقطوعة عن ما قبلها من جهة الاعراب لتتفق القراءتان ولا تختلفا والضمير في انهم عاءد علي معني كم وهم القرون واليهم عاءد علي من اسند اليه يروا وهم قريش فالمعني انهم لا يرجعون الي من في الدنيا وقيل الضمير في ا-نهم عاءد علي من اسند اليه---- يروا وفي اليهم عاءد علي المهلكين ---والمعين ان الباقين لا يرجعون الي المهلكين بنسب ولا ولادة اي اهلكنا	1636	5102957068674922382	379	412.5	292	978	38.75255584716797	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7600	true	-3151573160277131318	48	107	255	537	1482	300	ذلك وقال ابن الخطيب ف--------------------------------ي مناسبة وقع لما المشددة موقع الا ان لما كانها حرفا نفي جم-عا وهما لم و ما فتاكد النفي والا كانها حرفا نفي ان ولا فاستعمل احدهما مكان الاخر انتهي وهذا يجوز ان يكون اخذه من قول الفراء في الا في الاستثناء انها مركبة من ان ولا الا ان الفراء جعل ان --مخففة من الثقيلة	7600	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1637	false	-8721327507927197030	62	120	324	605	1576	300	ذلك وقال ابو عبد الله الرازي في كون لما بمعني الا معني مناسب وهو---------------------- ان لما كانها حرفا نفي جميعا وهما لم و-ما فتاكد النفي والا كانها حرفا نفي ان ولا فاستعمل احدهما مكان الاخر انتهي وهذا------------- اخذه من قول الفراء في الا في الاستثناء انها مركبة من ان ولا الا ان الفراء جعل ان المخففة من الثقيلة	1637	5102957068674922382	233	403.5	184	317	73.50157928466797	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7601	true	1311114198605550654	79	129	388	648	1498	300	كلا-------- لدينا محضرون س 36 ش 33 ش 36 واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون	7601	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1632	false	4123369833725626816	59	105	291	540	1619	300	كل لما جميع لدينا محضرون وء--------------اية لهم الارض الميتة احيين-ها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جن-ت من نخيل واعن-ب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبح-ن الذي خلق الازو-ج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون	1632	5102957068674922382	238	430.5	194	268	88.80596923828125	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7601	true	1311114198605550654	79	122	388	611	1498	300	كلا-------- لدينا محضرون س 36 ش 33 ش 36 واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما	7601	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1634	false	5170888687254528260	261	300	1315	1526	1526	300	كل لما جميع لدينا محضرون وء--------------اية لهم الارض الميتة احيين-ها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جن-ت من نخيل واعن-ب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبح-ن الذي خلق الازو-ج كلها مما-	1634	5102957068674922382	200	349.5	164	231	86.58008575439453	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7605	true	-3258974258542933070	174	233	919	1214	1583	300	ومما لا يعلمون يدخل فيه ما في اقطار السموات وتخوم الارض س 36 ش 37 ش 40 واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قوله واية لهم	7605	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1635	false	-5286170650337042926	4	48	22	255	1485	300	ومما لا يعلمون وءاية -------------------------------------------------------لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرن-ه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ا-ليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ----وءاية لهم	1635	5102957068674922382	225	416.5	182	295	76.27118682861328	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7612	true	7922791511918950543	176	204	904	1041	1518	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	7612	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1635	false	-5286170650337042926	47	75	251	388	1485	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	1635	5102957068674922382	137	274.0	109	137	100.0	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7619	true	2632427927913213585	158	204	816	1041	1531	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من -اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين -امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	7619	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1639	false	3226371263854337909	4	50	23	249	1537	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من ءاية من ءايت ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضل-ل مبين	1639	5102957068674922382	221	424.0	175	227	97.35682678222656	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7623	true	-239460534571211113	157	244	801	1225	1491	300	قال---- انفقوا مما رزقكم الله لا يجوز ان يقال لم لم يطعمهم الله مم-------------------------------ا في خزاءنه س 36 ش 48 ش 54 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	7623	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1639	false	3226371263854337909	27	115	138	581	1537	300	قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلل مبين------------- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم ص-دقين ما ينظرون الا صيحة و-حدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة و-حدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	1639	5102957068674922382	370	672.5	294	459	80.61002349853516	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	222	295	1148	1556	1582	300	الم اعهد اليكم يبني -ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	7633	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1640	false	2049818701010083735	113	186	576	978	1502	300	الم اعهد اليكم يبني ءادم ان لا تعبدوا الشيط-ن انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صر-ط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افو-ههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصر-ط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخن-هم علي مك-نتهم فما استط-عوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	1640	5102957068674922382	401	762.0	328	409	98.04400634765625	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7634	true	-1355636786902499003	76	194	385	967	1488	300	وقال ابن خالويه ------------وابن وثاب و-------------------------------اله---------ذيل الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي علي لغة من كسر اول المضارع سوي الياء وروي عن ابن وثاب---- اعهد بكسر الهاء يقال عهد وعهد انتهي------------------------- يعني --بكسر الميم -----------والهمزة -ان الاصل في هذه القراءة ان يكون كسر حرف المضارعة ثم نقل------------------ حركته- ا-----------------لي الميم فكسرت لا ان الكسر موجود في الميم وفي الهمزة لفظا ------------------اذ يلزم من ذلك قطع ----------همزة الوصل وتحريك الميم من غير سبب واما كسر الهاء فلما ذكر من انه سمع في الماضي عهد فتحها قوله سوي الياء وكذا قال الزمخشري هو المشهور وقد نقل عن بعض كلب انهم يكسرون الياء فيقولون يعلم وقال الزمخشري فيه وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب	7634	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1641	false	1112324950422378035	93	211	507	1108	1592	300	وقال ابن خالويه الم اعهد يحيي بن وثاب الم احد تميم وقال ابن عطية وقرا الهذيل ابن وثاب الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي علي لغة من كسر اول المضارع سوي الياء وروي عن ابن وثاب الم اعهد بكسر الهاء يقال عهد يعهد انتهي وقوله بكسر الميم والهمزة يعني ان كسر الميم يدل علي كسر الهمزة لان الحركة التي في الميم هي حركة نقل الهمزة المكسورة وحذفت الهمزة حين نقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو الميم اعهد بالهمزة المقطوعة المكسور-------------ة لفظا لان هذا لا يجوز وقال الزمخشري وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا--------------------- ف--------------------------ي الياء واعهد بكسر الهاء --------------------------------------------------------------------------------وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب	1641	5102957068674922382	287	362.5	220	741	38.7314453125	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7644	true	-921503346272894480	90	136	449	680	1492	300	قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا	7644	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1642	false	5607235157498950859	254	300	1369	1593	1593	300	قال من يح-ي العظ-م وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السمو--ت والارض بق-در علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخل-ق العليم انما امره اذا اراد شيءا-	1642	5102957068674922382	223	414.5	178	231	96.53679656982422	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7645	true	8038545509786630553	139	167	698	835	1519	300	وقال الزمخشري -الرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول	7645	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1642	false	5607235157498950859	180	206	983	1110	1593	300	وقال الزمخشري والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفاة فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعي-----------ل او مفعول	1642	5102957068674922382	125	238.0	99	138	90.5797119140625	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7653	true	-1541288863553553470	10	61	56	305	1551	300	السموات والارض س 37 ش 6 ش 11 --------انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب	7653	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1643	false	3156163916644072682	23	72	116	369	1575	300	السمو-ت والارض وما بينهما ورب المشرق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكو-كب وحفظا من كل شيط-ن مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقن-هم من طين لازب	1643	5102957068674922382	232	425.5	186	257	90.27237701416016	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7663	true	4557014094289181435	123	221	662	1177	1574	300	الزمخشري حيث قال او اباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في لمبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------- اما قوله معطوف علي محل ان واسمها فمذهب سيبويه خلافه فان قولك ان زيدا قاءم وعمرو وعمرو فيه مرفوع ب---الابتداء وخبره محذوف واما قوله او علي الضمير في لمبعوثون الخ----- فلا يجوز ايضا -----------لان همزة الاستفهام لا تدخل الي علي الجمل لا علي المفرد لانه اذا عطف علي المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بواسطة حرف العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما بعد---------ها فقوله او اباءنا مب-----------------------------------------------------------------------------------تدا محذوف الخبر لما ذكرنا	7663	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1644	false	5817014688026219496	170	296	874	1548	1570	300	الزمخشري-------- او اباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في -مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل انتهي اما قوله معطوف علي محل ان واسمها فمذهب سيبويه خلافه لان قولك ان زيدا قاءم وعم------رو فيه مرفوع علي الابتداء وخبره محذوف واما قوله او علي الضمير في -مبعوثون الي اخره فلا يجوز عطفه علي الضمير لان همزة الاستفهام لا تدخل الا علي الجمل لا علي المفرد لانه اذا عطف علي المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بوساطة حرف العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل--------- فيما بعدها ما قبلها فقوله او اباءنا مبتدا خبره محذوف تقديرهه مبعوثون ويدل عليه ما قبله فاذا قلت اقام زيد او عمرو فعمرو مبتدا محذوف الخبر لما ذكرنا	1644	5102957068674922382	472	827.0	380	699	67.52503204345703	78	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7663	true	4557014094289181435	269	300	1425	1574	1574	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 لفصل لا-	7663	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1761	false	-2207819056270731891	115	144	581	720	1545	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا ا-----------لفصل لا	1761	5102957068674922382	138	261.0	110	150	92.0	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7664	true	-8771146401131468014	178	236	902	1187	1508	300	الزمخشري فانما هي جواب شر-ط مقدر -تقديره اذا كان كذلك فما هي الا زجره واحدة قال ابو حيان وكثيرا ما تضمن جملة الشرط قبل فاء اذا ساغ تقديره ولا ضرورة تدعو الي ذلك ولا يحذف الشرط ويبقي جوابه الا اذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه انه جواب للامر والنهي وما ذكر معهما-------------- اما اتبداء فلا يجوز حذفه	7664	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1645	false	-1269802809090099753	44	102	227	517	1584	300	الزمخشري فانما ج---واب شرطط مقدر وتقديره اذا كان -ذلك فما هي الا زجرة واحدة انتهي------- وكثيرا ما تضمن جملة الشرط قبل فاء اذا ساغ تقديره ولا ضرورة تدعو الي ذلك ولا يحذف الشرط ويبقي جوابه الا اذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه انه جواب الامر والنهي وما ذكر معهما علي قول بعضهم اما ابتداء فلا يجوز حذفه	1645	5102957068674922382	264	484.5	209	301	87.7076416015625	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7670	true	831791731370888129	99	139	499	712	1561	300	تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	7670	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1645	false	-1269802809090099753	107	147	544	751	1584	300	تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فو-كه وهم مكرمون في جن-ت النعيم علي سرر متق-بلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للش-ربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قصر--ت الطرف عين كانهن بيض مكنون	1645	5102957068674922382	205	384.0	165	213	96.24413299560547	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	0	56	0	295	1594	300	ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون قوله فاقبل بعضهم علي بعض وهذا علي عطف قوله يطاف عليهم	7675	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1645	false	-1269802809090099753	163	212	833	1094	1584	300	اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل الع-ملون معطوف علي--------------------------------- يطاف عليهم	1645	5102957068674922382	249	466.0	201	296	84.12162017822266	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7677	true	-444381086489436062	26	120	139	614	1595	300	ليس من مواضع------- المنفصل حتي يدعي ان المتصل وقع موقعه لا يجوز هند زيد ضارب اياها ولا زيد ضارب اياي قال شهاب الدين وانما لم يجز ما ذكر لانه اذا قدر علي المتصل لم يعدل الي المنفصل ولقاءل ان يقول لا اسلم انه يقدر علي المتصل حالة ثبوت النون او التنوين قبل الضمير بل يصير الموضع موضع الضمير المنفصل فيصح ما قال ه الزمخشري وللنحاة في اسم الفاعل المنون قبل ياء المتكلم نحو البيت المتقدم وقول الاخر 4209----- فهل فتي من سراة القوم يحملني وليس حاملني الا ابن حمال وقول الاخر 4210 وليس بمعييني	7677	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1646	false	1388148855447448113	31	82	166	438	1666	300	ليس من مواضع الضمير المنفصل فيكو------ن المتصل وضع موضعه لا يجوز هند زيد ضارب اياها ولا زيد ضارب اياي وكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري يدل علي جوازه فالاولي تخريج ابي الفتح وقد جاء منه امسلمني الي قومي شراحي وقول الاخر فهل فتي من سراة القوم يحملنيو-ليس حاملني الا ابن حمال وقال الاخر و-----ليس بمعييني	1646	5102957068674922382	175	284.5	138	487	35.93429183959961	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	43	170	229	908	1591	300	وتقدم الكلام علي --هذا الاخلاص في سورة الحجر عند قوله تعالي الا عبادك منهم لمخلصين الحجر 40 س 37 ش 75 ش 82 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين قوله تعالي ولقد نادانا نوح الاية لما قال ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين وقال فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ابتعه بشرح وقاءع الانبياء عليهم الصلاة و السلام فقال ولقد نادانا نوح اي نادي ربه ان ينجيه مع من نجا من الغرق وقيل نادي ربه اي استنصره علي كفار قومه فاجاب الله دعاءه قوله فلنعم لمجيبون جواب لقسم مقدر اي فوالله ومثله 4217 لعمري لنعم السيدان وجدتما والمخصوص بالمدح محذوف تقديره	7684	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1646	false	1388148855447448113	174	215	953	1194	1666	300	وتقدم الكلام معه في ذلك واللام في فلنعمالله ا------------------------------لمخ------------------------لصين ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجين-ه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الب-قين وتركنا عليه في الاخرين سلم -علي نوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب -قسم كقوله يمينا-------------------- لنعم السيدان وجدتما والمخصوص بالمدح محذوف تقديره	1646	5102957068674922382	206	319.5	170	681	30.2496337890625	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7685	true	9111059797471877710	268	300	1358	1524	1524	300	اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي -الهتهم فقال الا تاكلون ما-	7685	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1647	false	4860443715591793653	0	32	0	168	1556	300	اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب الع-لمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي ءالهتهم فقال الا تاكلون ما	1647	5102957068674922382	164	307.0	133	169	97.04141998291016	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7686	true	6516346837727983528	161	192	839	995	1528	300	قال الزمخشري ----------------------------ما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه قال ابو حيان --------------------------------------------------لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو -----	7686	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1646	false	1388148855447448113	243	289	1363	1602	1666	300	قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر انتهي اما التخريج الاول فلا يجوز لان فيه الفضل بين العامل والمعمول باجنبي وهو قوله	1646	5102957068674922382	143	240.5	115	239	59.832637786865234	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7686	true	6516346837727983528	0	27	0	152	1528	300	لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به	7686	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1647	false	4860443715591793653	32	59	168	319	1556	300	لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بني-نا فالقوه في الجحيم فارادوا به	1647	5102957068674922382	151	297.0	124	152	99.34210205078125	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	102	168	478	836	1486	300	فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يبني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين فبشرناه	7693	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1648	false	-6143186700141429819	45	111	231	579	1657	300	فبشرن-ه بغل-م حليم فلما بلغ معه السعي قال يبني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الص-برين فلما اسلما وتله للجبين ون-دين-ه ان يابر-هيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفدين-ه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي ابر-هيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرنه -	1648	5102957068674922382	345	643.0	280	358	96.36871337890625	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	225	297	1249	1644	1660	300	وهديناهما -لصراط لمستقيم دللناهما علي طريق الحق عقلا وسمعا وتركنا عليهما في -لاخرين تقدم الكلام علي-------ه في ا----------خر القصة س 37 ش 123 -------------ش 132 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين قوله وان الياس لمن -لمرسلين	7701	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1648	false	-6143186700141429819	142	207	765	1141	1657	300	وهدين-هما الصرط المس----------------------------------تقيم وتركنا عليهما في الاخرين --------سلم علي موسي وهرون انا كذلك نجزي ال--محسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخ-لقين الله ربكم ورب ءاباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلم -علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين----- وان -لوطا لمن المرسلين	1648	5102957068674922382	308	498.5	251	429	71.79486846923828	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7705	true	1612711368705669838	1	70	4	388	1556	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعناهم الي حين	7705	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1648	false	-6143186700141429819	203	272	1119	1498	1657	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-ه واهله اجمعين الا عجوزا في الغ-برين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فس-هم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذن-ه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلنه -الي ماءة الف او يزيدون فءامنوا فمتعن-هم الي حين	1648	5102957068674922382	375	709.0	307	386	97.15026092529297	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7705	true	1612711368705669838	22	70	127	388	1556	300	تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعناهم الي حين	7705	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1650	false	-6988706267682742203	16	64	90	349	1568	300	تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فس-هم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذن-ه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلنه -الي ماءة الف او يزيدون فءامنوا فمتعن-هم الي حين	1650	5102957068674922382	255	484.0	208	263	96.95817565917969	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7709	true	5633881552962760468	260	299	1379	1591	1597	300	فمتعناهم الي حين انقضاء اجالهم س 37 ش 149 ش 160 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا	7709	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1648	false	-6143186700141429819	269	300	1482	1657	1657	300	فمتعنه-م الي حين------------------------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا المل-ءكة ان-ثا وهم ش-هدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لك-ذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا-	1648	5102957068674922382	174	311.0	144	212	82.07546997070312	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7709	true	5633881552962760468	260	300	1379	1597	1597	300	فمتعناهم الي حين انقضاء اجالهم س 37 ش 149 ش 160 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون-	7709	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1650	false	-6988706267682742203	61	93	333	516	1568	300	فمتعنه-م الي حين------------------------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا المل-ءكة ان-ثا وهم ش-هدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لك-ذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون	1650	5102957068674922382	181	325.0	150	219	82.64839935302734	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	30	136	162	712	1614	300	قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت قال ابو حيان واذا كان قد عدوا الفصل بنحو كل لحما واضرب زيدا و خبزا من ابقح التر ا كيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة قال شهاب الدين ولقاءل ان يقول ان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما الاول انه تعالي لما ذكر اقاصيص الانبياء عليهم الصلاة و السلام عاد الي شرح مذاهب المشركين وبيان قبحها ومن جملة اقوالهم الباطلبة انهم اثبتوا الاولاد لله تعالي ثم زعموا انها من جنس الاناث لا من جنس الذكور فقال فاستفتهم باستفتاء قريش عن وجه الانكار للبعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض الي ان امرهم بان	7710	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1650	false	-6988706267682742203	99	128	546	700	1568	300	قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المسافة امر رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باستفتاء قريش عن وجه --انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امر ----------	1650	5102957068674922382	128	204.0	102	550	23.272727966308594	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7713	true	1730417757847896380	99	158	516	804	1532	300	يجعل-- بين الله وبين الجنة ---------------------------------------------------------نسبا فهو عند الله --مخلص من الشرك س 37 ش 161 ش 170 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	7713	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1649	false	3325901724477659221	10	69	51	364	1590	300	وجعلوا بين----ه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحن الله عما يصفون الا عبا-------د الله المخلصين------------------------ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بف-تنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	1649	5102957068674922382	247	442.0	199	349	70.77363586425781	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7715	true	7276325886077141736	237	300	1217	1526	1526	300	وما منا احد الا له مقام قال الزمخشري حذف الموصوف واقام الصفة مقامه كقوله 4228 انا ابن جلا وطلاع الثنايا وقوله 4229 يرمي بكفي كان من ارمي البشر ورده ابو حيان فقال ليس هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لان----- المحذوف مبتدا و الا له مقا------م خبره ولانه خبره ولانه لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد وقوله الا له مقام-	7715	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1650	false	-6988706267682742203	240	294	1270	1539	1568	300	وما منا احد الا له مقام -------معلوم حذف الموصوف واقام الصفة مقامه كقوله----- انا ابن جلا وطلاع الثنايا---------------- بكفي كان من ارمي البشر انتهي و------------ليس هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لان احدا المحذوف مبتدا و-الا له مقام معلوم خبره ول-----------انه لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد فقوله الا له مقام	1650	5102957068674922382	246	416.0	196	321	76.63551330566406	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7716	true	-3916703238960801942	6	60	30	273	1487	300	له مقام معلوم في موضع الصفة فقد نصوا علي ان الا لا تكون صفته اذا حذف موصوفها وانها فارقت غيرا اذا كانت صفة في ذلك لت-مكن غير- في الوصف وعدم تمكن الا فيه وجعل ذلك كقوله انا-ابن جلا اي انا ابن رجل جلا و بكفي كان اي رجل كان فقد عده- النحويون من اقبح	7716	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1651	false	-6127910741657096451	2	55	7	247	1470	300	له مقام معلوم في موضع الصفة فقد نصوا علي ان الا لا تكون صفة -اذا حذف موصوفها وانها فارقت غير -اذا كانت صفة في ذلك ليتمكن غيره في الوصف وقلة تمكن الا فيه وجعل ذلك كقوله انا ابن جلا اي اي----ن رجل جلا و-بكفي كان اي رجل كان وهذا عند النحويين من اقبح	1651	5102957068674922382	220	397.5	171	247	89.0688247680664	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7717	true	3496976849963180609	39	140	221	765	1622	300	وقد كانوا يعني اهل ملكة ليقولون لام التاكيد لو ان عندنا ذكرا من لاولين اي كتابا من كتب الاولين لكنا عباد -لله -لمخلصين اي لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا ثم جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار وهو القران فكفروا به فسوف يعلمون عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم س 37 ش 171 ش 182 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	7717	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1649	false	3325901724477659221	52	116	272	636	1590	300	وان كانوا-------------- ليقولون------------ لو ان عندنا ذكرا من----------------------- الاولين لكنا عباد الله المخلصي--------------------------------------------------------------------------------ن فكفروا به فسوف يعلمون------------------------------------------------- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغ-لبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبح-ن ربك رب العزة عما يصفون وسل-م علي المرسلين والحمد لله رب الع-لمين	1649	5102957068674922382	360	637.0	296	546	65.93406677246094	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7725	true	-525628162553474602	47	171	231	843	1447	300	حين مناص خبره-------------------------------------ا والاسم محذوف علي ما تقدم والعمل هنا بحق الاصالة لا الفرعية وقرا عيسي بن عمر ولات حين مناص بكسر التاء وجر حين وهي قارءة------------ مشكلة جدا زعم الفراء ان لات يجر بها وانشد 4243 ولتندمن ولات ساعة مندم وانشد غيره 4244 طلبوا صلحنا ولات اوان وقال الزمخشري ومثله قول ابي زبيد الطاءي 4245 طلبوا صلحنا البيت قال فان قلت ما وجه الجر في اوان قلت------------------------------------------------ شبه----- باذ في قوله 4246 وانت اذ صحيح في انه زمان قطع عنه المضاف اليه وعوض منه التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا عن	7725	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1651	false	-6127910741657096451	214	300	1047	1470	1470	300	حين مناص اسم لات والخبر محذوف وعلي قول الاخفش مبتدا والخبر محذوف---------------------------------------------- وقرا عيسي بن عمر ولات حين----- بكسر التاء وجر النون خبر بعد لات وتخريجه مشكل وقد تمح---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري في تخريج الخب----------------------------------------------------------ر في قوله طلبوا صلحنا ولات حين اوانفاجبنا ان لات حين بقاء قال شبه اوان باذ في قوله----- وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض ل------------ان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع الم-----------------------------------------------------------------ضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من-	1651	5102957068674922382	274	386.0	214	714	38.37535095214844	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7725	true	-525628162553474602	171	292	843	1411	1447	300	المضاف المحذوف ثم بين الجهة لكونه مضافا الي غير متمكن انتهي وخرجها ابو حيان علي اض------------------------------------------------------------------------------مار من وا--لاصل ولات من حين ماص فحذفت من وبقي عملها نحو ----------قولهم علي كم جذع بنيت بيتك اي من جذع في اصح القولين وفيه قول اخر بالاضافة مثل قوله 4247 الا رجل جزاه الله خيرا انشده بجر رجل اي الا من رجل 4248 وقال الا لا من سبيل الي هند قال ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف وهذا علي قول سيبويه -و علي انه مبتدا --والخبر محذوف علي قول الاخ----------------------------------------------------------------------------------فش ولات اوان علي حذف مضاف يعني ان ه حذف المضاف وبقي المضاف اليه مجروا علي ما كان والاصل ولات حين اوان	7725	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1652	false	-2720658384424039058	0	128	0	605	1458	300	الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن انتهي هذا التمحل والذي ظهر لي في تخريج هذه القراءة الشاذة والبيت النادر في جر ما بعد لات ان الجر هو علي اضمار من كانه قال -لات من حين مناص ولات من اوان صلح كما جروا بها في قولهم علي كم جذع----- بيتك اي من جذع في اصح القولين وكما قالوا --------------------------لا رجل جزاه الله خيرا يريدون----------------------------------- لا من رج-------------ل ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف وهذا علي قول سيبويه او علي انه مبتدا او الخبر محذوف علي قول الاخفش وقال بعضهم ومن العرب من يخفض بلات وانشد الفراء ولتندمن ولات ساعة مندم وخرج الاخفش ولات اوان علي اضمار حين اي و----------------------------------------------------------لات حين اوان	1652	5102957068674922382	347	543.0	266	743	46.70255661010742	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7726	true	-4087924858383627284	66	232	338	1179	1535	300	وقال الزجاج الاصل ولات اواننا فحذف المضاف اليه فوجب ان لا يعرف وكسره لالتقاء الساكني وقال ابو حيان وهذا هو الوجه الذي قرره الزمخشري اخذه من ابي اسحاق يعني الوجه الاول وهو قوله ولات اوان صلح هذا ما يتعلق بجر حين واما كسرة لات فعلي اصل التقاء الساكينن كحين الا انه لا يعرف تاء تانيث الا مفتوحة وقرا عيس ايضا بكسر التاء فقط ونصب حين كالعامة وقرا ايضا ولات حين بالرفع مناص بالفتح وهذه قراءة مشكلة جدا لا تبعد عن الغلط من راويها عن عيسي فانه بمكان من العلم المانع له من مثل هذه القراءة وقد خرجها ابو الضل الرازي في لوامحه علي التقديم والتاخير وان حين اجري مجري قبل وبعد في بناءه علي الضم عند قطعه عن الاضافة بجامع ما بينه وبينها من الظرفية الزمانية و مناص اسمها مبين عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح فصل بينه وبينها بحين المقطوع عن الاضافة والاصل ولات مناص حين كذا ثم حذفت المضاف اليه حين وبني علي الضم وقدم فاصلا بين لات واسمها قال --وقد يجوز ان يكون لذلك معني لا اعرفه	7726	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1652	false	-2720658384424039058	134	243	632	1186	1458	300	وقال ا---بو اسحاق ولات اواننا فحذف المضاف اليه فوجب ان لا يعرب وكسره لالتقاء الساكني-------------ن وهذا هو الوجه الذي قرره الزمخشري اخذه من ابي اسحاق الزجاج وانشده المبرد ولات -----اوان بالرفع وعن يسي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات حين بالرفع مناص بالفتح وقال صاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوامح فان صح ذلك فلعله بني ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي الضم فيكون في الكلام تقديم وتاخير واجراه مجري قبل وبعد في الغاية وبني مناص علي فيكون في الكلام تقديم وتاخير واجراه مجري قبل وبعد في الغاية وبني مناص علي الفتح مع لات علي تقدير -------------------------------لات مناص حين لكن لا انما تعمل في النكرات في اتصالها بهن دون ان يفصل بينهما ظرف او غيره وقد يجوز ان يكون لذلك معني لا اعرفه	1652	5102957068674922382	244	314.0	190	996	24.49799156188965	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7727	true	-200301061700664038	8	51	38	242	1468	300	وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجي ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما يقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل ما تقول جاء زيد راكبا ثم نقول جاء---- وهو راكب فحين طفرف لقوله فنادوا	7727	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1652	false	-2720658384424039058	244	286	1192	1390	1458	300	وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجا ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما تقتضي الحال اذا جعل مبتدا- وخبرا مثل جاء --------زيد راكبا ثم تقول جاء زيد وهو راكب فحين ظ-رف لقوله فنادوا	1652	5102957068674922382	186	348.0	146	208	89.42308044433594	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7733	true	-1949975214282239584	38	67	202	342	1558	300	وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب	7733	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1653	false	-3298113057417191453	50	79	271	410	1570	300	وما ينظر هءلاء الا صيحة و-حدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب	1653	5102957068674922382	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	41	175	185	882	1516	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نب-ا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن م-اب يداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب	7739	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1653	false	-3298113057417191453	79	213	410	1104	1570	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتين-ه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصر-ط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة و-حدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت وقليل ما هم وظن داوود انما فتن-ه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن مءاب يداوود انا جعلن-ك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب	1653	5102957068674922382	688	1325.0	554	701	98.1455078125	125	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7758	true	-6785899468170530869	146	209	767	1085	1548	300	-اياته اتباعه وليتذكر ليتعظ اولو الالباب اي العقول س 38 ش 30 ش 40 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد	7758	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1653	false	-3298113057417191453	247	300	1296	1570	1570	300	ءايت--------ه وليتذكر------ اولو الالبب-------------------------- ووهبنا لداوود سليم-ن نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصفن--ت الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليم-ن والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد-	1653	5102957068674922382	269	485.5	217	319	84.32601928710938	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7758	true	-6785899468170530869	146	243	767	1261	1548	300	-اياته اتباعه وليتذكر ليتعظ اولو الالباب اي العقول س 38 ش 30 ش 40 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن م-اب	7758	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1654	false	-6690684449296474946	210	297	1104	1556	1572	300	ءايت--------ه وليتذكر------ اولو الالبب-------------------------- ووهبنا لداوود سليم-ن نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصفن--ت الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليم-ن والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشي-طين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن مءاب	1654	5102957068674922382	445	827.5	358	497	89.53722381591797	79	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7769	true	-8293567244144416210	222	268	1062	1298	1452	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب قوله تعالي و ذكر عب-دنا	7769	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1656	false	1710842021955081848	79	122	424	647	1557	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيط-ن بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالب-ب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدن-ه صابرا نعم العبد انه اواب----------- واذكر عبادنا	1656	5102957068674922382	221	411.0	178	237	93.24894714355469	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7777	true	-7739860981555280594	99	168	550	887	1543	300	و ذكر اسماعيل و ليسع وذا -لكفل وكل من لاخيار وهم قوم اخرون من الانبياء تحملوا الشداءد في دين الله وقد تقدم شرح اصحاب هذه الاسماء في سورة الانعام س 38 ش 49 ش 54 هذا ذكر وان للمتقين لحسن م-اب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	7777	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1656	false	1710842021955081848	138	180	750	970	1557	300	واذكر اسم-عيل واليسع وذا الكفل وكل------------------------ من الاخيار ------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن مءاب جن-ت عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بف-كهة كثيرة وشراب وعندهم قصر--ت الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	1656	5102957068674922382	209	368.0	168	339	61.65191650390625	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7777	true	-7739860981555280594	134	168	709	887	1543	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن م-اب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	7777	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1657	false	-3363236507625170021	243	277	1256	1431	1550	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن مءاب جن-ت عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بف-كهة كثيرة وشراب وعندهم قصر--ت الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	1657	5102957068674922382	172	323.0	138	179	96.08938598632812	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	66	193	349	952	1519	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب اي في يوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي فناء وانقطاع وهذا اخبار عن دوام هذا الثواب قوله من نفاد اما مبتدا واما فاعل و من مزيدة والجملة في محل نصب الحال من رزقنا اي غير فان ويجوز ان يكون خبرا ثانيا س 38 ش 55 ش 64 هذا وان للطاغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق و-اخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصر ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	7780	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1656	false	1710842021955081848	168	251	916	1326	1557	300	هذا ما توعدون ليوم الحس-----------------اب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للط-غين لشر مءاب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازو-ج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذن-هم سخريا ام زاغت عنهم الابصر ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	1656	5102957068674922382	408	761.0	325	605	67.43801879882812	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	66	145	349	715	1519	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب اي في يوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي فناء وانقطاع وهذا اخبار عن دوام هذا الثواب قوله من نفاد اما مبتدا واما فاعل و من مزيدة والجملة في محل نصب الحال من رزقنا اي غير فان ويجوز ان يكون خبرا ثانيا س 38 ش 55 ش 64 هذا وان للطاغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق و-اخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا	7780	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1657	false	-3363236507625170021	265	300	1377	1550	1550	300	هذا ما توعدون ليوم الحس-----------------اب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للط-غين لشر مءاب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازو-ج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا-	1657	5102957068674922382	171	287.0	137	368	46.46739196777344	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	145	193	715	952	1519	300	بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصر ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	7780	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1658	false	-1699241762999489384	0	48	0	236	1542	300	بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذن-هم سخريا ام زاغت عنهم الابصر ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	1658	5102957068674922382	236	467.0	188	237	99.57805633544922	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7788	true	-454899864646718075	92	117	444	570	1530	300	قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون	7788	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1656	false	1710842021955081848	251	276	1326	1449	1557	300	قل انما انا منذر وما من اله الا الله الو-حد القهار رب السمو--ت والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون	1656	5102957068674922382	122	232.5	97	126	96.82539367675781	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7788	true	-454899864646718075	92	117	444	570	1530	300	قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون	7788	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1658	false	-1699241762999489384	48	73	236	359	1542	300	قل انما انا منذر وما من اله الا الله الو-حد القهار رب السمو--ت والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون	1658	5102957068674922382	122	232.5	97	126	96.82539367675781	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7789	true	-4942375125643929156	113	202	543	1003	1530	300	من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	7789	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1657	false	-3363236507625170021	0	89	0	457	1550	300	من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له س-جدين فسجد المل-ءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الك-فرين قال يابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من الع-لين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاءغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	1657	5102957068674922382	456	887.0	367	461	98.91539764404297	84	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7789	true	-4942375125643929156	89	202	432	1003	1530	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	7789	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1661	false	-4446663831960678801	23	136	121	687	1437	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ قال ربك للمل-ءكة اني خ-لق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له س-جدين فسجد المل-ءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الك-فرين قال يابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من الع-لين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاءغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	1661	5102957068674922382	565	1095.0	452	572	98.7762222290039	106	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7790	true	584957161324208100	181	222	906	1098	1498	300	الا هذا فظاهره الجملة التي هي انما انا نذير مبين ثم قال وهو ان اقول لكم اني نذير فالقاءم مقام الفاعل هو ان اقوال لكم واني وما بعده في موضع نصب وعلي قوله الا هذا القول يكون في موضع رفع ف-تعارضا	7790	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1661	false	-4446663831960678801	215	255	1053	1244	1437	300	الانذار فظاهره الجملة التي هي انما انا نذير مبين ثم قال وهو ان اقول لكم اني نذير فالمقام مقام الفاعل هو ان اقول -لكم وان- وما بعده في موضع نصب وعلي قوله الا هذا القول يكون في موضع رفع فيتعارضا	1661	5102957068674922382	181	344.0	142	193	93.78238677978516	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7792	true	-2197184005753945181	81	214	414	1121	1567	300	استكبرت قرا العامة بهمزة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وانكار و ام متصلة هنا وهذا قول جمهور النحويين ونقله ابن عطية عن ب------عض النحويين انا ------لا تكون معادلة للالف مع اختلاف الفعلين وانما تكون معادلة اذا دخلتا علي فعل واحد كقو-----------------------لك اقام زيد ام عمرو وازيد قام ام عمرو واذا اختلفت الفعلان كهذه الاية فليست معادلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي حكاه عن ----بعض النحاة-- مذهب فاسد بل جمهور النحاة علي خلافه قال سيبويه وتقول اضر-بت زيدا ام قتلته فالبداءة هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بها الالف مع اختلاف الفعلين وقرا جماعة منهم ابن ك---------ثير------------------------------------------- وليست--- مشهورة عنه استكبرت بالف الوصل فاحتملت وجهين احدهما ان يكون----- الاستفهام مرادا يدل----- عليه ام كقوله 4282 بسبع رمين الجمر ام بثمان	7792	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1662	false	-1732950331125729001	4	158	23	818	1592	300	استكبرت----------- بهمزة الاستفهام ف--------------------------ام متصلة عادلت الهمزة قال -----------------ابن عطية وذهب كثير من النحويين الي ان ام لا تكون معادلة للالف مع اختلاف الفعلين وانما تكون معادلة اذا دخلنا علي فعل واحد كقولك ازيد قام ام عمرو وقولك اقام زيد ام عمرو ف------------------اذا اختلف ا-لفعلان كهذه الاية فليست معادلة ومعني الاية احدث لك الاستكبار الان ام كنت قديما ممن لا يليق ان تكلف مثل هذا لعلو مكانك وهذا علي جهة التوبيخ انتهي وهذا الذي ذكره عن كثير من النحويين مذهب غير صحيح ----------------------قال سيبويه وتقول اضلابت زيدا ام قتلته فالبدء --هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بام الالف مع اختلاف الفعلين وقرات فرقة منهم ابن كثير ابن كثير وغيره استكبرت بصلة الالف وهي قراءة اهل مكة وليست في مشهور ابن كثير--------------- ف-------------اح-تمل ان تكون همزة الاستفهام حذفت لدلالة ام عليها --كقوله----- بسبع رمين الجمر ام بثمان	1662	5102957068674922382	498	776.5	401	928	53.66379165649414	78	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7796	true	6768888506054591705	27	126	136	669	1584	300	و لحق اقول معترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كانه قيل ولا اقول الا الحق يعني ان تقدي------م المفعول افاد الحصر والمراد بالحق-- اما الباري تعالي -------كقوله ويعلمون ان لله هو -لحق -لمبين النور 25 واما نقيض الباطل والثاني انه منصوب علي الاغراء اي -الزموا الحق والثالث انه مصدر مءكد لمضمون قوله لاملان قال الفراء هو علي معني قولك حقا لاتينك ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم حقا انتهي وهذا لا يتمشي مع قول البصريين فان شرط نصب المصدر المءكد لمضمو-------ن الجملة ان يكون بعد جملة ابتداءية جزء-----------------------------اها معرفتان جامد-ان و--------------------------------جوز ابن العلج ان يكون الخبر نكرة	7796	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1662	false	-1732950331125729001	198	298	1040	1580	1592	300	والحق اقول اعتراض بين القسم وجوابه قال الزمخشري ومعناه-- ولا اقول الا الحق انتهي لان عنده تقدم المفعول يفيد الحصر والحق المقسم به اما اسمه-- تعالي الذي في قوله ان ا-------لله هو الحق المبين او الذي هو--- نقيض الباطل وقيل فالحق- منصوب علي الاغراء اي فالزموا الحق ولاملان جواب قسم محذوف وقا-----------------ل الفراء هو علي معني قولك حقا لا ش-ك ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم حقا انتهي وهذا------------------------------------- المصدر الجاءي توكيدا لمضمون الجملة لا يجوز تقديمه عند جمهور النحاة وذلك مخصوص بالجملة التي جزاها معرفتان جامدتان جمودا محضا وقال صاحب البسيط وقد يجوز ان ي----------كون الخبر نكرة	1662	5102957068674922382	333	478.5	263	620	53.709678649902344	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7796	true	6768888506054591705	195	243	1057	1292	1584	300	لاملان قاله ابن عطية قال لان المعني اني املا قال ابو حيان وهذا ليس بشء لان لاملان جواب قسم ويجب ان يكون جملة فلا تتقدر بمفرد وايضا ليس مصدرا مقدرا بحرف مصدري والفعل حتي ينحل اليهما ولكنه لما صح--- اسناد ما قدر الي المبتدا حكم انه خبر عنه	7796	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1663	false	-7486870131837902278	145	188	789	1001	1609	300	لاملان ------------------لان المعني ان- املا انتهي------- وهذا ليس بشء لان لاملان جواب قسم ويجب ان يكون جملة فلا يتقدر بمفرد وايضا ليس مصدرا مقدرا بحرف مصدري والفعل حتي ينحل اليهما ولكنه لما صح له اسناد ما قدر الي المبتدا حكم انه خبر عنه	1663	5102957068674922382	203	369.0	161	238	85.29412078857422	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7797	true	1394980031253132888	65	166	352	884	1540	300	وقرا الحسن وعيسي----------------------------------- بجرهما وتخريجهما علي ان الاول مجرور بواو القسم مقدرة-------- فوالحق و الحق عط--ف عليه ك----قولك والله والله لاقومن و اقو-ل اعتراض بين القسم وجوابه ويجوز ان يكون مجروا علي الحكاية وهو منصوب المحل باقول قال الزمخشري ومجرورين اي وقرءا مجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرف قسمه كقولك و الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في ---------المرفوع والمنصوب ايضا وهو جه دقيق حسن انتهي يعني-- انه اعمل القول في قوله والحق ---علي سبيل الحكاية فيكون منصوبا باقول سواء نصب او رفع او	7797	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1663	false	-7486870131837902278	188	266	1001	1416	1609	300	وقرا الحسن وعيسي وعبد الرحمن بن ابي حماد عن ابي بكر بجرهم- ويخر----ج علي ان الاول مجرور بواو القسم محذوفة تقديره فوالحق و-الحق معطوف عليه كما تقول- والله والله لاقومن و-اقوال اعتراض بين القسم وجوابه و-----------------------------------------------------قال الزمخشري وا------------------------------------------------------------------------------------لحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتسديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع وهو و-------------جه دقيق حسن انتهي وملخصه انه اعمل القول في لفظ المقسم به علي سبيل الحكاية نصبا----------------------- او رفع او	1663	5102957068674922382	319	504.5	255	596	53.52349090576172	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7799	true	5794795195135861111	146	232	759	1187	1569	300	خبر مبتدا مضمر اي -----هذا تنزيل -------هذا من الله الرابع انه متعلق بنفس تنزيل اذا جعلناه خبر مبتد مضمر الخامس انه متعلق بمحذوف علي انه حال من تنزيل عمل فيه اسم--- الاشارة المقدرة قاله الزمخشري قال ابو حيان ولا يجوز ان يكون حالا عمل فيها معني الاشارة لان معاني الافعال لا تعمل اذا كان ما هي فيه محذوفا ولذلك ردوا علي ابي العباس قوله في بيت الفرزدق 4287 واذ ما مثلهم بشر ان مثلهم منصوب بالخبر المحذوف وهو مقدر واذ--- ما في الوجود في حال مماثلتهم	7799	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1664	false	5129206662889310534	102	169	512	841	1529	300	خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او ح----------------------------------------------------------------------------------ال من تنزيل عمل فيه-ا معني الاشارة انتهي----------------------------- ولا يجوز ان يكون حالا عمل فيها معني الاشارة لان معاني الافعال لا تعمل اذا كان ما هو فيه محذوفا ولذلك ردوا علي ابي العباس قوله في بيت الفرزذق واذ----- ما مثلهم بشر ان مثلهم منصوب بالخبر المحذوف وهو مقدر اي وان ما في الوجود في حال مماثلتهم	1664	5102957068674922382	288	515.5	227	446	64.57398986816406	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	174	232	892	1178	1516	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب	7804	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1665	false	8942108425202257895	87	145	497	779	1521	300	واذا مس الانس-ن ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصح-ب النار امن هو قانت ءاناء ا-ليل س-جدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالبب -	1665	5102957068674922382	279	532.0	222	287	97.2125473022461	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	6	101	30	491	1495	300	الله تعالي انما يوفي لصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض ما ذهب به اهل البلاء من الفضل س 39 ش 11 ش 18 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يعباد فاتقون	7817	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1665	false	8942108425202257895	158	230	849	1205	1521	300	الله واسعة انما يوفي الصبرون اجرهم بغير حساب قل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يعباد فاتقون	1665	5102957068674922382	344	666.0	273	461	74.62039184570312	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	101	125	491	635	1495	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو	7817	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1666	false	-7672302140622461779	125	149	647	790	1568	300	والذين اجتنبوا الط-غوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو	1666	5102957068674922382	143	281.0	119	144	99.30555725097656	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7823	true	-9105637044752628591	31	121	149	617	1591	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد قوله افمن حق عليه في من هذه وجهان اظهره------------------------------------------------------------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها---------------- موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف فقدره ابو البقاء كمن نجا وقد-------------ره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره غيره تتاسف عليه وقدره اخرون تتخلص منه اي من العذاب وقدر الزمخشري علي عادته جملة بين الهمزة والفاء تقديره----------------------------------------------------- اانت مالك امرهم فمن حق عليه كملة العذاب	7823	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1666	false	-7672302140622461779	150	295	797	1547	1568	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانه-ر وعد الله لا يخلف الله الميعاد الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطما ان في ذلك لذكري لاولي الالبب افمن شرح الله صدره للاسلم فهو علي نور من ربه فويل للقسية قلوبهم من ذكر الله اي عبادتها وهو بدل اشتمال والذين وصف لعباد وقيل الوقف علي عباد والذين مبتدا خبره اولءك وما بعده والظاهر انها جملة مستقلة ومن موصولة مبتدا والخبر-------------- محذوف فقيل تقديره يتاسف عليه وقيل يتخلص منه وقدره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنفذ عليه ---------------------------------------------------------وقدر الزمخشري--------------- بين الهمزة والفاء جملة حتي تقر الهمزة في مكانها والفاء في مكانها فقال التقدير اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب	1666	5102957068674922382	301	471.5	240	837	35.961769104003906	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7823	true	-9105637044752628591	139	290	713	1536	1591	300	القولين الثان------ي ان تكون من شرطية وجوبها اف-----انت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار واوقع الظاهر وهو من في النار موق---------ع المضمر اذ كان الاصل افانت تنقذه وانما وقع موقعه شهادة عليه بذلك والي هذا نحا الحوفي والزمخشري قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان بها لانه لا يصلح في العربية ان يءتي بالف الاستفهام في الاسم والف اخري في الجزاء ومعني الكلام افانت تنقذه------ وعلي---- القول بكونها شرطية يترتب علي قول الزمخشري وقول الجمهور مسالة وهو انه علي قول الجمهور يكون قد اجتمع شرط واستفهام وفيه حينءذ ----------------------------------------خلاف بين سيبويه ويونس هل الجملة الاخيرة ف--------------------ي جواب الاستفهام وهو قول يونس او جواب الشرط وهو قول سيبويه واما علي --قول الزمخشري----------------------------- فلم يجتمع شرط و استفهام اذا اداة الاستفهام عنده داخلة علي --جملة --محذو------------------------------------------------------------فة عطفت عليها جملة الشرط ولو لم يدخل علي جملة الشرط وقوله افانت تنقذ استفهام	7823	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1667	false	6289040053434953469	60	204	311	1110	1621	300	الحوفي والزمخشري الي ا-----ن من شرطية وجواب الشرط افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع- من في النار وهو ظاهر موضع المضمر اذ كان الاصل تنق------ذه وانما اظهر تشهيرا لحالهم واظهارا لخسة منازلهم---------------- قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان بها لانه لا يصلح في العربية ان ياتي بالف الاستفهام في الاسم والف اخري في الجزاء ومعني الكلام افانت تنقذه انتهي وعلي هذا القول------------------------------------------------------------------------------- يكون قد اجتمع -----استفهام وشرط علي قول الجماعة ان الهمزة قدمت من تاخر فيجء الخلاف بين سيبويه ويونس هل الجملة الاخيرة هي للمستفهم عنها او ه-------------------------------ي جواب الشرط و-------------------علي تقدير الزمخشري لم تدخل الهمزة علي اسم الشرط فلم يجتمع------ استفهام وشرط لان الاستفهام عنده د-خل- علي الجملة المحذوفة عنده وهو اانت مالك امرهم وفمن معطوف علي تلك الجملة المحذوفة عطفت------ جملة الشرط------------ علي جملة ال---------------------استفهام	1667	5102957068674922382	521	775.0	422	1008	51.68650817871094	79	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7825	true	-5280747082378145594	92	139	444	673	1494	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله	7825	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1666	false	-7672302140622461779	180	227	944	1169	1568	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حط-ما ان في ذلك لذكري لاولي الالب-ب افمن شرح الله صدره للاسل-م فهو علي نور من ربه فويل للق-سية قلوبهم من ذكر الله	1666	5102957068674922382	225	430.0	178	229	98.2532730102539	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7827	true	7058675475954770028	133	192	701	1004	1571	300	الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله	7827	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1667	false	6289040053434953469	241	300	1324	1621	1621	300	الله نزل احسن الحديث كت-با متش-بها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القي-مة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاته-م العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله-	1667	5102957068674922382	296	564.0	238	303	97.68976593017578	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7845	true	782307217404065793	174	300	918	1572	1572	300	الزمخشري فان قلتك ما العامل في -اذا ذكر قلت العامل فيه اذا الفجاءية تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار -قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما قول الزمخشري فلا اعلمه من قول من ينتمي الي النحو وهو ان الظرفين معمولان لفاجاوا--- ثم اذا الاول تن--صب علي الظرفية والثانية علي المفعول-ية و----قال الحوفي اذا هم يستبشرون اذا مضافة الي الابتداء والخبر و اذا مكررة للتوكيد وحذف ما يضاف اليهن والتقدير اذا كان ذلك هم يستبشرون فيكون هم يستبشرون هو العامل في اذا المعني اذا كان كذلك استبشروا قال ابو حيان هذا يبعد جدا عن الصواب اذا جعل اذا مضافة الي الابتداء والخبر ثم قال و اذا مكررة للتوكيد وحذف ما يضاف اليه الي اخره كلامه فاذا كانت اذا حذف ما يضاف اليه فكيف تكون مضافة الي الابتداء-	7845	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1669	false	-7475764595523412220	153	263	793	1381	1578	300	الزمخشري فان قلت- ما العامل في واذا ذكر قلت العامل في- اذا الفجاءية تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا---- الاستبشار وقال الحوفي اذا هم يستبشرون اذا مضافة الي الابتلاء والخبر واذا مكررة للتوكيد وحذف ما تضاف اليه والتقدير اذا كان ذلك هم يستبشرون فيكون هم يستبشرون العامل في اذا المعني اذا كان ذلك استبشروا انتهي اما قول الزمخشري فلا اعلمه من قول من ينتمي ل----لنحو وهو ان الظرفين معمولان لعامل واحد ثم اذا الاولي ينتصب علي الظرف-- والثانية علي المفعول به واما قول الحوفي فبعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جدا عن الصواب اذ- جعل اذا م-افة الي الابتداء والخبر ثم قال و-اذا مكررة للتوكيد وحذف ما تضاف ا----------------------------------------------ليه فكيف تكون مضافة الي الابتداء	1669	5102957068674922382	372	572.5	300	847	43.919715881347656	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	194	257	1026	1342	1556	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7846	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1670	false	-5278939053560283837	92	155	511	823	1553	300	فاذا مس الانس-ن ضر دعانا ثم اذا خولن-ه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاص-بهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لاي-ت لقوم يءمنون	1670	5102957068674922382	312	604.0	249	316	98.73417663574219	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	40	160	196	804	1544	300	قل يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يحسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون قوله	7850	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1670	false	-5278939053560283837	155	275	823	1428	1553	300	قل يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الس-خرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءايتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الك-فرين ويوم القي-مة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله	1670	5102957068674922382	599	1177.0	479	608	98.51973724365234	114	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7856	true	5983968500894450210	43	203	204	1020	1490	300	طاعة الله حتي جعل السخر باهل طاعته ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخر-تي النوع الثاني من الكلمات لاتي حكاها الله تعالي عنهم بعد نزول العذاب عليهم قوله او تقول لو ان لله هداني لكنت من لمتقين النوع الثالث او تقول حين تري لعذاب عيانا لو ان لي كرة رجعه الي الدنيا فاكون من لمحسنين الموحدين فتحسروا اولا علي التفريط في طاعة الله وثانيا عللوا بفقد الهداية وثالثا تمنوا الرجعة قوله فاكون في نصبه وجهان احدهما عطفه علي كرة فانها مصدر فعطف مصدرا مءولا علي مصدر مصرح به كقولها 4308 للبس عباءة وتقر عينني احب الي من لبس الشفوف وقول الاخر 4309 فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا والثاني انه منصوب علي جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني	7856	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1671	false	-7246870593341394150	43	135	216	681	1530	300	طاعة الله وقال الزمخشري----------- ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي انتهي ويظهر انه استءناف اخبار عن نفسه بما كان--------------------- عليه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا لا حال انتصب فاكون علي جواب التمني الدال عليه لو او -----------------------------------------------------------------------------------------------علي كرة اذ هو مصدر فيكون مثل قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فما لك منها غير ذكري وحسرة-وتسال عن ركبانها اين يمموا وقول الاخر للبس عباءة وتقر عينياحب الي من لبس الشفوف---------- والفرق بينهما----- ان الفاء اذا كانت في جواب التمني كانت------ ان واجبة الاضمار وكان الكو-------ن مترتبا علي حصول المتمني لا متمني	1671	5102957068674922382	243	300.0	185	817	29.742961883544922	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7860	true	1041897844399917547	83	148	419	771	1558	300	الله المتقين---- بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون واعترض ما بينهما انه خالق الاشياء كلها وانه---------------------------------------------------------------------------------- له مقاليد السموات والارض قال ابن الخطيب--------- وهذا عندي ضعيف من وجهين الاول ان -قوع الف-صل الكثير بين المع---------طوف عليه بعيد -الثاني ان قوله------ وينجي -لله -لذين -تقوا الزمر 61-- وقوله و لذين كفروا بايات لله اول ءك هم لخاسرون جملة اسمية وعطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية لا يجوز	7860	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1672	false	5590180722754896889	1	79	6	445	1622	300	الله الذين اتقوا بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون واعترض--- بينهما بان خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عليها لا يخفي عليه شء من اعمال المكلفين منها وما يستحقون عليها من الجزاء وان له مقاليد السموات والارض قال ابو عبد الله الرازي وهذا عندي ضعيف من وجهين الاول ان وقوع الفاصل الكثير بين المعطوف والمعطوف عليه بعيد والثاني ان قوله تعالي وينجي الله الذين اتقوا جملة فعلية وقوله والذين كفروا جم----------------------------لة اسمية وعطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية لا يجوز	1672	5102957068674922382	292	480.0	236	470	62.12765884399414	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7861	true	5778213477646598316	80	157	399	822	1578	300	معه ايضا والتقدير افغير الله تامروني في عبادته والمعني افتامرون-- بعبادة غير الله الثالث انها منصوبة بفعل مقدر تقديره فتلزموني غير الله اي عبادة غير الله وقدره الزمخشر---------------------------------------------------------ي تعبدون ي وتقولون لي اعبده والاصل تامرونيي ان اعبد فحذفت ان ورفع الفعل الا تري انك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تقولون لي ان اعبده وافغير الله تامروني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة- من قرا اعبد بالنصب	7861	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1672	false	5590180722754896889	137	193	748	1054	1622	300	منه اي----------- افغير الله تامرونني --عبادته والمعني ا-تامرونني بعبادة غير ا------------------------------------------------------------------------لله وقال- الزمخشري او ينصب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدون-- ----------------------------------------------------------------------------------------وتقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تقولون لي ان اعبده وافغير الله تامروني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءات من قرا اعبد بالنصب	1672	5102957068674922382	238	420.5	195	483	49.27536392211914	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	76	187	393	964	1584	300	قل افغير الله تامروني اعبد يفيد انهم امروه بعبادة غيرالله فقال الله تعالي له لا تعبد ا-لا الله فان قوله--------------------------------------------------------------------- بل الله فاعبد يفيد الحصر وكن من الشاكرين لانعامه عليك بالهداية س 39 ش 67 ش 75 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها	7863	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1673	false	7915519112223650603	75	176	405	930	1548	300	قل افغير الله تامروني ا----------------------------------------------------------عبد ايها الجهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخسرين بل الله فاعبد----------- وكن من الش-كرين------------------------------------- وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطوي-ت بيمينه سبح-نه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السمو--ت ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكت-ب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابو-بها	1673	5102957068674922382	442	784.5	355	641	68.95475769042969	76	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7877	true	7197390061825886783	110	300	586	1511	1511	300	الزمخشري قال جعل الزجاج شديد العقاب وحده بدلا ل----لصفات فيه نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هذه المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بانها كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل وناقشه ابو حيان فقال ولا نبو في ذلك لان الجري علي القواعد التي قد استقرت وصحت وهو الاصل وقوله فقد اذنت بان كلها ابدال تركيب غير عربي لانه جعل فقد اذنت جواب لما وليس من كلامهم لما قام زيد فقد قام عمرو وقوله بان كلها ابدال فيه تكرير للابدال اما بدل البداء عند من اثبته فقد تكررت فيه الابدال واما بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال فلا نص علي احد من النحويين اعرفه في جواز التكرار فيها او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما يدل علي ان البدل لا يكرر وذلك في قول الشاعر 4317 فالي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه عرفوا موارد مزبد لا ينزف قال فملك بدل من عمرو بدل نكرة من معرفة قال فان قلت ال--ا يكون-	7877	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1675	false	432491712824134411	47	231	261	1155	1493	300	الزمخشري ----جعل الزجاج شديد العقاب وحده بدلا بين الصفات فيه نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هذه المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان-- كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها ا-نها من الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكام---------------------ل ولا نبو في ذلك لان الجري علي القواعد التي قد استقرت وصحت -هو الاصل وقوله فقد اذنت بان كلها ابدال تركيب غير عربي لانه جعل فقد اذنت جواب لما وليس من كلامهم لما قام زيد فقد قام عمرو وقوله بان كلها ابدال فيه تكرار الابدال اما بدل البدل- عند من اثبته فقد تكررت فيه الابدال واما بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال فلا نص عن- احد من النحويين اعرفه في جواز التكرار فيها او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما يدل علي ان البدل لا يكرر وذلك في قول الشاعر----- فالي ابن ام اناس ارحل ناقتيع-مرو فتبلغ ناقتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه-عرفوا موارد مزنه لا تنزف قال فملك بدل من عمرو بدل نكرة من معرفة قال فان قلت لم لا يكون	1675	5102957068674922382	873	1669.0	692	932	93.66952514648438	169	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7878	true	-1003143255222909592	0	42	0	185	1521	300	بدلا من ابن ام اناس قلت لانه قد ابدل منه عمرا فلا يجوز ان يبدل منه مرة اخري لانه قد طرح انتهي قال ابو حيان فدل هذا علي ان البدل لا يتكرر ويتحد المبدل منه ودل علي ان البدل من البدل جاءز	7878	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1675	false	432491712824134411	231	270	1155	1327	1493	300	بدلا من ابن ام اناس قلت لانه قد ابدل منه عمرو فلا يجوز ان يبدل منه مرة اخري لانه قد طرح انتهي------------- فدل هذا علي ان البدل لا يتكرر ويتحد المبدل منه ودل علي ان البدل من البدل جاءز	1675	5102957068674922382	171	330.0	132	185	92.43243408203125	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7879	true	-2608114025173748242	0	82	0	394	1510	300	فمعناه كونه بحيث شديد عقابه وهذا المعني حاصل ابدا لا يصوف بانه حصل بعد ان لم يكن قال ابو حيان وهذا كلام من لم يقف علي علم النحو ولا نظر فيه ويلزمه ان يكون حكيم ع-------------------------ليم و---------------------- مليك مقتدر معارف لتنزيه صفاته عن الحدوث والتجدد ولانها صفات لم تحدث لم تحصل بعد ان لم تكن ويكون تعريف صفاته بال وتنكيرها سواء وهذا لا يقول----ه مبتدء في علم النحو بله ان ي-صنف فيه ويقدم علي تفسير كتاب الله تعالي وقد سردت هذه الصفات	7879	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1676	false	1806601143142078325	17	105	103	526	1563	300	فمعناه كونه بحيث شديد عقابه وهذا المعني حاصل ابدا لا يوصف بانه حصل بعد ان لم يكن انتهي و-------هذا كلام من لم يقف علي علم النحو ولا نظر فيه ويلزمه ان يكون حكيم عليم من قوله من لدن حكيم عليم ومليك مقتدر من قوله عند مليك مقتدر معارف لتنزيه صفاته عن الحدوث والتجدد ولانها صفات ل--------م تحصل بعد ان لم تكن ويكون تعريف صفات- بال وتنكيرها سواء وهذا لا يذهب اليه مبتدء في علم النحو فضلا عمن صنف فيه و-قدم علي تفسير كتاب الله وتلخص من هذا الكلام ------	1676	5102957068674922382	333	604.5	262	446	74.6636734008789	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7887	true	7551544856653273620	108	151	535	772	1575	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	7887	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1676	false	1806601143142078325	222	265	1155	1391	1563	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايم-ن فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	1676	5102957068674922382	236	467.0	193	237	99.57805633544922	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7890	true	8714898380138194364	141	173	676	836	1527	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من	7890	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1676	false	1806601143142078325	265	297	1391	1549	1563	300	هو الذي يريكم ءايته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الك-فرون رفيع الدرج-ت ذو العرش يلقي الروح من امره علي من	1676	5102957068674922382	155	297.0	123	160	96.875	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7895	true	-1975937977265420076	125	185	693	991	1606	300	تجزي كل نفس بما كسبت يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته لا ظلم -ليوم ان -لله سريع -لحساب س 40 ش 18 ش 20 وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير قوله	7895	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1678	false	2020366789198955210	16	65	77	326	1539	300	تجزي كل نفس بما كسبت----------------------------------- لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب--------------- وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر ك-ظمين ما للظ-لمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم	1678	5102957068674922382	244	437.0	195	301	81.06312561035156	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	48	131	259	672	1577	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ثم قال ان لله هو -لسميع -لبصير اي يسمع من الكفار ثناءهم علي الاصنام ولا يسمع ثناءهم علي الله ويبصر خضوعهم وسجودهم ولا يبصر خضوعهم وتواضعهم لله س 40 ش 21 ش 22 اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب ولما	7901	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1678	false	2020366789198955210	53	108	269	548	1539	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ان ا------لله هو السميع البصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبين-ت فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب او --	1678	5102957068674922382	270	491.5	216	416	64.90384674072266	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	214	267	1053	1304	1494	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	7902	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1680	false	-4355281121317215370	121	174	593	841	1446	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبين-ت فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يج-دلون في ءايت الله بغير سلط-ن ات-هم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	1680	5102957068674922382	244	460.0	191	252	96.82539367675781	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7915	true	4828514737380312382	208	291	1076	1491	1535	300	وفاعل كبر قوله كذلك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و يطبع الله كلام مستانف ورده ابو حيان با فيه تفكيكا للكلام وارتكاب مذهب ليس بصحيح اما التفكيك فلان ما جاء في القران من كذلك يطبع او تطبع انما جاء مربوطا بعضه ببعض وكذلك هذا واما ارتكاب مذهب غير صحيح فانه جعل الكاف اسما ولا يكون اسما الا في ضرورة خلافا للاخفش الرابع ان الفاعل محذوف نقله الزمخشري قال ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه	7915	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1681	false	5012993138767341948	31	59	149	287	1529	300	وفاعل كبر قوله كذلك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال ويط-بع الله كلام مستانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه	1681	5102957068674922382	136	262.0	108	415	32.77108383178711	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7920	true	7032171794189750798	265	300	1321	1491	1491	300	وقال الذي -امن يقوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن-	7920	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1680	false	-4355281121317215370	206	241	999	1169	1446	300	وقال الذي ءامن يقوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يقوم انما هذه الحيوة الدنيا مت-ع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل ص-لحا من ذكر او انثي وهو مءمن	1680	5102957068674922382	167	313.0	133	172	97.09302520751953	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7921	true	1202325994599376328	7	88	42	463	1520	300	ويقوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق ب-ال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب	7921	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1682	false	-4187318913645528674	60	141	308	730	1568	300	ويقوم ما لي ادعوكم الي النجوة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصح-ب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بءال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب	1682	5102957068674922382	419	822.0	338	423	99.05437469482422	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7927	true	6403475380447083408	134	215	684	1117	1568	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين -امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار	7927	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1682	false	-4187318913645528674	141	222	730	1159	1568	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبين-ت قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الك-فرين الا في ضل-ل انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا في الحيوة الدنيا ويوم يقوم الاشه-د يوم لا ينفع الظ-لمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار	1682	5102957068674922382	427	823.0	346	434	98.38710021972656	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7928	true	8658935794508604895	209	286	1033	1419	1479	300	الحال --قال ابن مالك والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوبة علي الحال من الضمير المرفوع------- في فيها و فيها هو العامل وقد -قدمت------ عليه مع عدم تصرفه كما قدمت في قراءة من قرا و لسماوات مطويات الزمر 67 وفي قول النابغة 4342---- رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقال بعض الطاءيين 4343 دعا فاجبنا وهو بادي ذلة لديكم وكان النصر غير بعيد يعني بنصب بادي وهذا هو------------ مذهب الاخفش الا	7928	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1683	false	706739381836787559	180	252	916	1307	1544	300	النحاة وقال ابن مالك والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوب -علي ا------ن الضمير المرفوع المنوي في فيها وف-يها هو العامل وقد تقدمت الحال عليه مع عدم تصرفه كما قدمت في قراءة من قرا والسم-وات مطويات بيمينه-- وفي قول النابغة الذبياني رهط ابن كوز محقبي ادراعهم-فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقال بعض الطاءيين----- دعا فاجبنا وهو بادي ذلة-لديكم فكان النصر غير قريب انته---------ي وهذا التخريج هو علي مذهب الاخفش كما	1683	5102957068674922382	330	546.0	264	418	78.9473648071289	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7929	true	2591035571278893397	0	103	0	503	1525	300	كلا حالا قد عمل فيه ف-يها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قال ابو حيان وهذا الذي منعه اجازه الاخفش اذا توسعت الحال نحو زيد قاءما في الدار وزيد قاءما عندك والمثا-ل الذي ذكره ليس مطابقا لما في الاية لان الاية تقدم فيها المسند اليه الحكم وهو اسم ان وتوسطت الحال اذا قلنا انها حال وتاخر العامل فيها واما تمثيله بقوله ولا تقول قاءما في الدار زيد فقد تاخر فيه المسند والمسند اليه وقد ذكر بعضهم ان المنع في ذلك اجماع من النحاة -قال	7929	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1683	false	706739381836787559	84	182	439	928	1544	300	كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل وال--حال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد انتهي------- وهذا الذي منعه اجازه الاخفش اذا توسطت الحال نحو زيد قاءما في الدار وزيد قاءما عندك والتمثيل الذي ذكره ليس مطابقا ف----ي الاية لان الاية تقدم فيها المسند اليه الحكم وهو اسم ان وتوسطت الحال اذا قلنا انها حال وتاخر العامل فيها واما تمثيله بقوله ولا تقول قاءما في الدار زي----د تاخر فيه المسند والمسند اليه وقد ذكر بعضهم ان المنع في ذلك اجماع من النحاة وقال	1683	5102957068674922382	471	908.0	374	506	93.08300018310547	90	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	31	98	142	465	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله تعالي قل اني نهيت ----------------	7942	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1684	false	-1950400579322143361	184	253	939	1268	1498	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي وامرت ان اسلم لرب الع-لمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يح-ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -------الم تر الي الذين يجدلون في ءايت	1684	5102957068674922382	304	580.0	239	339	89.6755142211914	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7943	true	7126131980046418928	70	146	356	749	1530	300	ثم يبعثك--------م لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي ان يصير شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغو ا اجلا مسمي اي ولتبغلوا جميعا اجلا مسمي وقتا محدودا لا تجاوزونه وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي ثم قال هو لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون والمعني	7943	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1684	false	-1950400579322143361	215	248	1077	1243	1498	300	ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قب----------------------------------------------------------ل ولتبلغو-ا اجلا م----------------------------سمي------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي يح-ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -الم تر	1684	5102957068674922382	149	229.0	119	401	37.157108306884766	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	32	94	171	463	1511	300	كن فيكون س 40 ش 69 ش 76 الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله	7944	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1684	false	-1950400579322143361	244	300	1227	1498	1498	300	كن فيكون--------------- الم تر الي الذين يج-دلون في ءايت الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكت-ب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغل-ل في اعن-قهم والسل-سل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله-	1684	5102957068674922382	268	491.0	213	292	91.78082275390625	50	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	94	195	463	969	1511	300	الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين قوله تعا-------------------------لي الم تر الي لذين يجادلون في ايات لله الايات اعلم انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله اي في انكار ايات الله ودفعها والتكذيب بها فعجب تعالي منهم بقوله اني يصرفون كيف صرفوا عن دين الحق وهذا كما يقول الرجل لمن لا يسمع نصحه الي اين يذهب بك تعجبا من غفلته قوله الذين كذبوا يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم	7944	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1685	false	1851041994388170837	0	39	0	211	1587	300	الك-فرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابو-ب جهنم خ-لدين فيها فبءس مثوي المتكبرين ---مبتدا وخبره فسوف يعلمون واما علي الظاهر فالذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بدل- من الذين--------------------------- او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم	1685	5102957068674922382	172	273.5	138	531	32.3917121887207	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7946	true	-158255318876086804	8	111	53	616	1632	300	علي المعني وتقديره اذ اعناقهم في الاغلال والسلاسل فلما كان معني الكلام علي ذلك حمل عليه في العطف قال الزمخري ووجه انه لو قيل اذ اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل عليه علي العبارة الاخري ونظيره 4347 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصليحن وقرء بالسلاسل وقال ابن عطية تقديره اذا اعناقهم في الاغعلال والسلاسل فعطف علي المراد من لك-لام لا علي ترتيب اللفظ اذ ترتيبه فيه قل- وهو علي حد قول العرب ادخلت القلنسوة في راسي وفي مصحف ابي ---------------------------------وفي السلاسل يسحبونها قال ابو	7946	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1685	false	1851041994388170837	127	169	671	893	1587	300	علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدير- اذ- اعناقهم في الاغ-لال والسلاسل فعطف علي المراد من الكلام لا علي ترتيب اللفظ اذ ترتيبه فيه قلب وهو علي حد قول العرب ادخلت القلنسوة في راسي وقال الزجاج من قرا بحفص والسلاسل فالمعني عنده وفي السلاسل يسحبون- وقال ابن	1685	5102957068674922382	171	288.0	138	598	28.595317840576172	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7946	true	-158255318876086804	185	290	1024	1578	1632	300	اعناقهم في الاغلال والسلاسل الوجه الثاني انه عطف علي الحميم فقدم علي المعطوف عليه وسياتي تقرير ذلك الثالث ان الجر علي تقدير اضمار الخافض ويءيده قراءة ابي وفي السلاسل وقرا غيره وبالسلاسل والي هذا نحا الزجاج الا ا-------------------------------------------------------ن الانباري رده وقال---------------------- لو قلت زيد في الدار لم يحسن ان تضمر في فتقول زيد في الدار ثم ذكر تاويل الفراء وخرج القراءة عليه ثم قال كما تقول خاصم عبد الله زيدا العاقلين بنصب العاقلين ورفعه لان احدهما اذا خاصم- صاحبه فقد خاصمه الاخر وه-----ذه المسالة ليست جارية علي اصول البصريين ونصوا علي منعها وانما قال بها من- الكوفيين ابن س عدان وقال مكي وقد --------قرء و-السلاسل	7946	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1685	false	1851041994388170837	130	239	684	1256	1587	300	اعناقهم في الاغلال والسلاسل ف----------------عطف عل----------------ي المراد من الكلام لا -------------------------علي ترتيب اللفظ اذ ترتيبه فيه قلب وهو علي حد قول العرب ادخلت القلنسوة في راسي وقال-- الزجاج من قرا بحفص والسلاسل فالمعني عنده وفي السلاسل يسحبون وقال ابن الانباري والخفض علي هذا المعني غير جاءز لو قلت زيد في الدار لم يحسن ان تضمر في فتقول زيد ال---دار ثم ذكر تاويل الفراء وخرج القراءة----- ثم قال كما تقول خاصم عبد الله زيدا العاقلين بنصب العاقلين ورفعه لان احدهما اذا خاصمه صاحبه فقد خاصمه الاخر انتهي وذه المسالة لا تجوز عند-------- البصريين وهي منقول جوازها عن محمد بن سعفان الكوفي قال لان كل واحد منهما فاعل مفعول وقرء وبالسلاسل	1685	5102957068674922382	317	448.0	252	647	48.995361328125	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7949	true	3634147352644518762	86	132	464	715	1609	300	-اما نرينك محذوف لدلالة المعني عليه اي فتقر عينك ولا يصح ان يكون فالينا يرجعون جوابا للمعطوف عليه والمعطوف لان تركيب فاما نرينك بعض الذي نعدهم في حياتك فالينا يرجعون ليس بظاهر وهو يصح ان يكون جواب او نتوفينك اي فالينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم لكونهم	7949	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1685	false	1851041994388170837	255	300	1339	1587	1587	300	فاما نرينك محذوف لدلالة المعني عليه اي فيقر عينك ولا يصح ان يكون فالينا يرجعون جوابا للمعطوف عليه والمعطوف لان تركيب فاما نرينك بعض الموعود--- في حياتك فالينا يرجعون ليس بظاهر وهو يصح ان يكون جواب او نتوفينك اي فالينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم لكونهم-	1685	5102957068674922382	241	465.0	197	252	95.63491821289062	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7951	true	-1941938505712732516	131	237	693	1242	1561	300	الزمخشري فاي ايات جاءت علي اللغة المس-فيضة وقولك فايه ايات الله قليلة لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه قال ابو حيان رحمة الله عليه ومن قلة تانيث اي قوله 4351 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب وقوله وهو في اي اغرب ان عني ايا علي الاطلاق فليس بصحيح لان المستفيض في النداء ان يءنث في نداء المءنث كقوله تعالي ي- ايتها -لنفس -لمطمءنة الفجر 27 ولا نعلم احدا ذكر تذكيرها فيه فيقول ي--ايها المراة الا صاح-----ب البديع في النحو وان عني غير المناداة فكلامه صحيح يقل تانيثها في الاستفهام وموصولة	7951	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1686	false	2748804869432218382	149	246	763	1275	1552	300	الزمخشري فاي ايات جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل- لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه انتهي---------------------- ومن قلة تانيث اي قوله----- باي كتاب ام باية سنة-تري حبهم عارا علي وتحسب وقوله وهي في اي اغرب ان عني ايا علي الاطلاق فليس بصحيح لان المستفيض في النداء ان يءنث--- نداء المءنث لقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة--------- ولا يعلم من يذك-------رها فيه فيقول يا ايها المراة الا صاحب كتاب البديع في النحو وان عني غير المناداة فكلامه صحيح فقل تانيثها في الاستفهام وموصولة	1686	5102957068674922382	484	873.5	390	560	86.42857360839844	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7970	true	-2832903247848960484	32	82	167	431	1561	300	صنع---------- كقول---- ابي ذءيب 4355 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعها الثالث انه تمييز قا----------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات علي التمييز -يعني بقوله مبهما انه لا يعود علي السماء لا-من حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف كونه حالا او --مفعولا	7970	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1687	false	-3531009826190056341	228	289	1151	1483	1544	300	صنعهن واوجدهن كقول ابن ابي ذءيب -----وعليهما مسرودتان قضاهما-داود او صنع السوابغ تبع وعلي هذا انتصب سبع علي الحال وقال الحوفي مفعول ثان كانه ضمن قضاهن معني صيرهن فعداه الي مفعولين وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما -------سبع سموات علي التمييز ويعني بقوله مبهما ليس عاءدا عل--ي السماء لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف ---الحال- او المفعول -	1687	5102957068674922382	206	316.0	167	352	58.522727966308594	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	87	144	451	744	1596	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	7971	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1688	false	2934659516133861703	65	122	356	645	1557	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم ص-عقة مثل ص-عقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل مل-ءكة فانا بما ارسلتم به ك-فرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بءايتنا يجحدون	1688	5102957068674922382	286	549.0	229	293	97.61092376708984	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7975	true	-2168956219301726324	221	299	1138	1556	1560	300	عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وكانوا باياتنا يجحدون واما قولهم من اشد من اقوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اعتراض وقع في البين لتقرير الداعي الي الاستكبار س 41 ش 16 ش 19 فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	7975	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1688	false	2934659516133861703	98	160	523	872	1557	300	عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا --------------------------من اشد منا قوة او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بءايتنا يجحدون----------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهدين-هم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم ص-عقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	1688	5102957068674922382	323	572.5	263	419	77.08830261230469	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	0	54	0	300	1585	300	عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	7980	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1689	false	1336176454676973370	76	130	408	705	1606	300	عليهم سمعهم وابص-رهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابص-ركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخ-سرين	1689	5102957068674922382	297	579.0	243	300	99.0	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7982	true	-2063714184609563960	57	95	288	490	1531	300	الزمخشري قوله وظنكم وارداكم خبران -قال-------------------------------------------------------------------------------- لان قوله وذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم ب---ربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وهذا نظير ما منعه النحاة من	7982	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1689	false	1336176454676973370	246	300	1330	1606	1606	300	الزمخشري وظ-----نكم وارداكم خبران وقال ابن عطية ارداكم يصلح ان يكون خبرا بعد خبر انتهي ولا يصح ان يكون ظنكم بربكم خبرا لان قوله وذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بان ربكم ----لا يعلم ظنكم بربكم فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وصار نظير ما منعه النحاة من-	1689	5102957068674922382	187	333.5	152	286	65.38461303710938	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7985	true	4762649928910543036	252	287	1330	1525	1604	300	ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ان الذين قالوا ربنا الله	7985	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1689	false	1336176454676973370	187	222	1016	1210	1606	300	ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بءايتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضل-نا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ان الذين قالوا ربنا الله	1689	5102957068674922382	191	374.0	156	195	97.94871520996094	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	83	148	418	722	1544	300	ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي -امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	7995	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1690	false	-7927256901144648372	234	299	1251	1553	1556	300	ان الذين يلحدون في ءايتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي ءامنا يوم القي-مة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكت-ب عزيز لا ياتيه الب-طل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	1690	5102957068674922382	298	573.0	233	305	97.70491790771484	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7996	true	8985118322679180546	42	153	211	775	1519	300	بلال بن ابي بردة عن ذلك-- في مجسله------- فقال لا اجد لها معادا فقال له ابو عمرو بن العلاء انه منك لقريب اولءك ينادون وقد استبعد هذا من وجهين احدهما كثرة الفواصل والثاني تقدم من يصح الاش--ارة اليه بقوله اولءك وهو قوله والذين لا يءمنون واسم الاشارة يعود علي اقرب مذكور الثاني انه-- محذو-------------ف لفهم المعني فقدر معذبون او مهلكون او معاندون وقال الكساءي سد مسده ما تقدم من الكلام قبل ان وهو قوله افمن يلقي في لنار يعني في الدلالة عليه والتقدير يخلدون في النار وقال البغوي يجازون بكفرهم وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال----- معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به	7996	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1691	false	4545247350125372785	91	172	459	854	1470	300	بلال بن ابي بردة سءل بلال في مجلسه عن هذا فقال لم اجد لها نفاذا فقال له ابو عمرو وا---------نه منك لقريب اولءك ينادون وقال الحوفي ويرد علي هذا القول كثرة الف--صل وانه ذكر هناك من تكون الاشارة----------- اليهم وهو قوله والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون وقيل محذوف وخبر ان يحذف لفهم المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به	1691	5102957068674922382	260	394.5	203	595	43.697479248046875	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms7998	true	-6338551164215152846	71	151	330	740	1521	300	جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين -امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في -اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي	7998	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1691	false	4545247350125372785	0	80	0	409	1470	300	جعلن-ه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءايته ءاعجمي وعربي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في ءاذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد ءاتينا موسي الكت-ب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل ص-لحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظل-م للعبيد اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرت -من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي	1691	5102957068674922382	400	756.0	321	414	96.61835479736328	70	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	127	175	619	828	1473	300	قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	8004	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1692	false	-5406907425721689285	151	199	789	998	1491	300	قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم ءايتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	1692	5102957068674922382	205	406.0	157	209	98.08612060546875	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	0	66	0	335	1526	300	من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	8018	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1694	false	-101804009433169366	21	87	111	443	1515	300	من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكت-ب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كت-ب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	1694	5102957068674922382	331	637.0	265	336	98.51190185546875	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8024	true	-658000893141112000	195	290	1043	1514	1566	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا	8024	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1694	false	-101804009433169366	87	182	443	913	1515	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكت-ب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضل-ل بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا	1694	5102957068674922382	469	923.0	374	472	99.36441040039062	92	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	0	128	0	677	1593	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد	8025	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1695	false	4411340285833122424	35	163	169	836	1542	300	الظ-لمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت في روض-ت الجن-ت لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الب-طل ويحق الحق بكلم-ته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيء-ت ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت ويزيدهم من فضله والك-فرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد	1695	5102957068674922382	657	1245.0	529	680	96.61764526367188	114	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8040	true	5907804439901841297	159	203	791	1005	1522	300	ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قوله تعالي ومن اياته	8040	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1695	false	4411340285833122424	163	205	836	1036	1542	300	ومن ءايته خلق السمو--ت والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اص-بكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير----------- ومن ءايته	1695	5102957068674922382	193	358.5	151	214	90.1869125366211	38	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8047	true	-3797070865901317356	93	188	481	951	1541	300	الزجاج ان النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع----- واكرمك وان -شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري وفيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالواو والفاء------- في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله 4386 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وج-ه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال	8047	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1697	false	7248215308044745779	209	300	1093	1549	1549	300	الزجاج ---------علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان اشءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري -فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب ب-------الفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز ول----يس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا-ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال-	1697	5102957068674922382	440	814.5	352	484	90.90908813476562	84	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8047	true	-3797070865901317356	188	300	951	1541	1541	300	الزمخشري ولا يجوز ان تحصل القراءة المستفيضة علي وجة----- ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة الرابع ان ينتصب عطفا -------------------علي تعليل محذوف---- تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين ونحو-------ه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه----------- ولنجعله اية للناس مريم 21 وخلق لله لسماوات و لارض ب لحق ولتجزي الجاثية 22 قاله الزمخشري قال ابو حيان ويبعد تقديره لينتقم منهم لانه مرتب علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما الاتيان فيمكن ان تكونت اللام متعلقة بفعل محذوف تقديره ولنجعله اية فعلن ذلك ولتجزي كل نفس ---------فعلنا ذلك وهو كثيرا ما-	8047	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1698	false	2653397454011167769	0	112	0	606	1600	300	الزمخشري ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك-انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة انتهي وخرج الزمخشري النصب علي انه معطوف علي تعليل محذوف قال تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون يكره في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعلك اية للناس وقوله خلق الله السم--وات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت انتهي---------------- ويبعد تقديره لينتقم منها لانه ترتب علي الشرط اهلاك ----------قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما الايتان فيمكن ان تكون- اللام متعلقة بفعل محذوف ----اي ولنجعله اية -للن--اس ولتجزي كل نفس بما كسبت فعلنا ذلك و---كثيرا ما	1698	5102957068674922382	476	807.5	384	646	73.68421173095703	77	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8048	true	-1239303003758651594	127	209	619	1075	1550	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم	8048	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1696	false	-4650339741976068576	159	241	827	1279	1559	300	فما اوتيتم من شء فمت-ع الحيوة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كب-ءر الاثم والفو-حش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلوة وامرهم شوري بينهم ومما رزقنه-م ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظ-لمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم	1696	5102957068674922382	448	866.0	366	457	98.03063201904297	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8049	true	-2741859013838828104	255	300	1356	1587	1587	300	ويجوز ان يكون هم توكيد- للفاعل في قوله غضبوا وعلي هذا فيغفرون جواب الشرط وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا قال شهاب الدين وهذا غير صحيح لانه----- لو كان- جوابا لاذا لاقترن بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز-	8049	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1699	false	-9064231520712862577	45	83	234	428	1550	300	ويجوز ان يكون هم توكيدا للفاعل في----- غضبوا---------------------------- وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا انتهي--------- وهذا لا يجوز لان الجملة لو كانت جواب --اذا لكانت- بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز	1699	5102957068674922382	163	260.5	130	239	68.20083618164062	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	4	57	25	262	1482	300	اول ءك لهم عذاب اليم س 42 ش 43 ش 50 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان	8054	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1696	false	-4650339741976068576	237	283	1259	1479	1559	300	اول-ءك لهم عذاب اليم--------------- ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظ-لمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خ-شعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان	1696	5102957068674922382	219	406.0	173	238	92.01680755615234	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	50	160	231	777	1482	300	من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	8054	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1700	false	-300502540552163820	117	226	595	1131	1473	300	من اللهخفي وقال الذين ءامنوا ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ان الظ-لمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلن-ك عليهم حفيظا ان عليك الا البل-غ وانا اذا اذقنا الانس-ن منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانس-ن كفور لله ملك السمو--ت والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء انث-ا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا وانث-ا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	1700	5102957068674922382	528	999.5	419	547	96.52650451660156	98	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8061	true	-8047822161895164555	0	110	0	542	1458	300	الا بوحي او اسماع من وراء حجاب او ارسال رسول----------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يعطف علي -----------يكلم-----ه لفساد المعني اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسل الله رسولا فيفسد لفظا ومعني وقال مكي لانه يلزم منه نفي الرسل ونفي المرسل اليهم الثاني ان ينصب بان مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين علي وحيا و وحيا حال فيكون هذا ايضا حالا والتقدير الا موحيا او مرسلا وقال الزمخشري وح-يا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	8061	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1701	false	6628672851360364233	45	120	234	601	1563	300	الا بوحي او -سماع من وراء حجاب او ارسال رسول فيوحي ذلك الرسول الي النبي الذي ارسل عنه باذن الله ما يشاء ولا يجوز ان يعطف او يرسل علي ان يكلمه الله لفساد الم-----------------------------------------------------------------عني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم------------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1701	5102957068674922382	286	514.5	228	618	46.278316497802734	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8066	true	6921495987249235862	219	278	1129	1434	1544	300	الزمخشري و صفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض عنه منتصب ع-لي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه ---بمعني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي لاظرف نحو----- ضعه جانبا وامش ج-نبا وبعضده قراءة ص-------فحا بالضم يشي---ر الي قراءة	8066	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1703	false	5629487857871971666	33	94	173	490	1549	300	الزمخشري وص-فحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض---- منتصبا علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فين-صب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي هذه ال--قراءة	1703	5102957068674922382	283	505.0	228	325	87.07691955566406	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	43	132	229	704	1605	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	8068	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1701	false	6628672851360364233	182	271	949	1419	1563	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولءن سالتهم من خلق السمو--ت والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازو-ج كلها وجعل لكم من الفلك والانع-م ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبح-ن الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	1701	5102957068674922382	469	916.5	380	475	98.7368392944336	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	195	224	976	1123	1513	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن	8073	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1701	false	6628672851360364233	271	300	1419	1563	1563	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانس-ن لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصف-كم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن-	1701	5102957068674922382	144	273.0	116	147	97.95918273925781	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	224	299	1123	1509	1513	300	ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	8073	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1702	false	6913941170715960095	0	75	0	383	1607	300	ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمن ان-ثا اشهدوا خلقهم ستكتب شه-دتهم ويسءلون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدن-هم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام ءاتين-هم كت-با من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مقتدون	1702	5102957068674922382	373	694.0	298	389	95.88688659667969	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	232	299	1161	1509	1513	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	8073	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1704	false	4493109774997273927	70	137	392	737	1619	300	وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمن ان-ثا اشهدوا خلقهم ستكتب شه-دتهم ويسءلون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدن-هم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام ءاتين-هم كت-با من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مقتدون	1704	5102957068674922382	335	618.0	268	351	95.44159698486328	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8083	true	-3188567476983930542	142	195	716	997	1571	300	بل متعت هءلاء و-اباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	8083	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1702	false	6913941170715960095	117	170	611	892	1607	300	بل متعت هءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به ك-فرون وقالوا لولا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درج-ت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	1702	5102957068674922382	278	535.0	225	283	98.23321533203125	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8083	true	-3188567476983930542	142	195	716	997	1571	300	بل متعت هءلاء و-اباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	8083	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1704	false	4493109774997273927	179	232	965	1246	1619	300	بل متعت هءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به ك-فرون وقالوا لولا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درج-ت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	1704	5102957068674922382	278	535.0	225	283	98.23321533203125	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8085	true	8182442173825140645	177	228	977	1247	1627	300	ورحمة ربك يعني الجنة خير للمءمنين مما يجمع الكفار من الاموال س 43 ش 33 ش 35 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	8085	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1702	false	6913941170715960095	165	204	867	1083	1607	300	ورحمة ربك----------- خير--------- مما يجمعون------------------------------- ولولا ان يكون الناس امة و-حدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابو-با وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما مت-ع الحيوة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	1702	5102957068674922382	213	374.5	174	270	78.88888549804688	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8085	true	8182442173825140645	194	228	1053	1247	1627	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	8085	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1705	false	-8588268634328002986	225	259	1132	1323	1540	300	ولولا ان يكون الناس امة و-حدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابو-با وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما مت-ع الحيوة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	1705	5102957068674922382	190	364.0	156	194	97.93814086914062	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8087	true	-383247232899756952	142	199	722	995	1504	300	وقرا ابو رجاء وابو حيوة لما بكسر اللام ع-------لي انها لام العلة ودخلت علي ما الموصولة وحذف عاءدها وان لم تطل الصلة وال--------------اصل الذي هو متاع كقوله تماما علي -لذي احسن الانعام 154 برفع النون و ان هي المخففة من الثقيلة و كل مبتدا والجار بعده خبره----------- اي وان كل ما تقدم ذكره كاءن---------- للذي هو متاع	8087	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1706	false	-4189504900727750383	103	150	546	780	1542	300	وقرا ابو رجاء وابو حيوة لما بكسر اللام وخرجوه علي ان ما ------------------------موصو-----------------------------لة والعاءد محذوف تقديره للذي هو متاع كقوله تماما علي الذي احسن وان في هذا التخريج--------- هي المخففة من الثقيلة و-كل مبتدا و-----------خبره في المجرور اي وان كل ذلك ل--------كاءن او لمستقر الذي هو متاع	1706	5102957068674922382	158	214.5	124	316	50.0	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8088	true	3843815859812512858	101	142	529	747	1517	300	ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افانت تسمع الصم	8088	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1705	false	-8588268634328002986	259	300	1323	1540	1540	300	ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افانت تسمع الصم-	1705	5102957068674922382	217	429.0	177	218	99.5412826538086	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8088	true	3843815859812512858	237	297	1212	1501	1517	300	الشرطية قال واذا كانوا قد جزموا با--لذي وليس ب---------شرط قط ف--اولي ب---------ما استعمل --------شرطا وغير شرط وانشد 4402 ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذلك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع قال -----------------وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو ان الذي اشبهت -------اسم الشرط في دخول الفاء في	8088	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1707	false	8990287096382660282	1	65	5	329	1528	300	الشرط------ واذا كان ذلك مسموعا في الذي وهو لم يكن اسم شرط قط فالاولي ان يكون فيما استعمل موصولا وشرطا قال الشاعر--------- ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها-فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما-تصبه علي رغم عواقب ما صنع انشدهما ابن الاعرابي وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو انه كما شبه الموصول باسم الشرط فدخلت-- الفاء في	1707	5102957068674922382	222	331.5	175	343	64.72303009033203	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8094	true	-1248715732891580243	43	70	217	366	1533	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون	8094	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1706	false	-4189504900727750383	8	35	34	181	1542	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدن-هم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صر-ط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون	1706	5102957068674922382	146	281.0	119	149	97.98657989501953	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	0	97	0	516	1572	300	رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من -اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يقوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما -اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	8096	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1709	false	5057834986289828374	3	100	16	526	1527	300	رسول رب الع-لمين فلما جاءهم بءايتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذنه-م بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يايه- الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يقوم اليس لي ملك مصر وهذه الانه-ر تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه المل-ءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما ف-سقين فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقن-هم اجمعين فجعلن-هم سلفا ومثلا للاخرين	1709	5102957068674922382	504	957.0	407	518	97.29729461669922	86	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8097	true	5275442642245062574	197	300	1036	1544	1544	300	قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المف-جاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم قال ابو حيان ولا نعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه---------- من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب----- ثلاثة ام------ا حرف فلا يحتاج الي عامل او --------ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها -خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحن----------و خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خر---------------------جت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم -------------------------------------------------او ففي ال-وقت الذي خرجت فيه زيد قاءم-	8097	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1708	false	7383136351370410654	87	200	435	1002	1519	300	قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم انتهي------- ولا نعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة مذهب انها حرف فلا تحتاج الي عامل ومذهب انها ظرف مك------------ان فان صرح بعد الاسم------- بعدها بخبر له كان---------------------------- ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لاذا كان التقدير خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم ومذهب انها ظرف زمان والعامل فيه الخبر ايضا كانه قال ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم	1708	5102957068674922382	418	680.5	329	621	67.310791015625	73	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8098	true	1221047086366469557	0	55	0	268	1550	300	وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال---------------------- فان كان الاسم-- جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا الاسد اي فبالحضرة الاسد اوة فاذا الاسد رابضا وان قلنا انها زمان كان -------علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور	8098	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1708	false	7383136351370410654	200	239	1002	1188	1519	300	وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان المبتدا جثة وقلنا اذا -ظرف مكان كان الامر واضح-----------------------------------------------------------ا وان قلنا ظرف- زمان كان الكلام علي حذف ----------------------------------------------------اي ففي الزمان حضور	1708	5102957068674922382	146	235.5	113	299	48.829429626464844	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8101	true	2169353922719923645	96	236	462	1172	1491	300	سيبويه ان هذه هي ام المعادلة اي ام تبصرون الامر الذي هو حقيق- ان يبصر عنده وهو انه خير من موسي قال وهذا القول بدا به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب قال ابو حيان وهذا متكلف جدا اذ المعادل انما يكون مقابلا للسابق فان كان المعادل جملة فعلية كان السابق جملة فع-----------------------لية او جملة اسمية يتقدر منها جملة فعلية كقوله ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف 193 لان معناه او صمتم وهنا لا يتقدر منها جملة فعلية لان قوله ام انا خير ليسي مقابلا لقوله افلا تبصرون وان كان السابق اسما كان المعادل اسما او جملة فعلية يتقدر منها اسم نحو قوله 4413 امخدج اليدين ام اتمت فاتمت معادل للاسم والتقدير ام متما	8101	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1709	false	5057834986289828374	147	279	746	1423	1527	300	سيبويه ام هذه الم------عادلة اي ام يبصرون الامر الذي هو حقيقي ان يبصر عنده وهو انه خير من موسي---- وهذا القول بدا به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب انتهي وهذا القول- متكلف جدا اذ المعادل انما يكون مقابلا للسابق وان كان الس-----------------------ابق جملة فعلية كان المعادل جملة فعلية او جملة اسمية يتقدر منها فعل-----ية كقوله ادعوتموهم ام انتم صامتون ------------لان معناه ام صمتم وهنا لا يتقدر منها جملة فعلية لان قوله ام انا خير ليس- مقابلا لقوله افلا تبصرون وان كان السابق اسما كان المعادل اسما او جملة فعلية يتقدر منها اسم نحو قوله----- امخدج اليدين ام اتمت فاتمت معادل للاسم فالتقدير ام متما	1709	5102957068674922382	627	1182.5	501	734	85.4223403930664	114	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8102	true	-2529753335713817414	56	108	268	510	1460	300	بل انا خير وعلي هذا فقد تم الكلام عند قوله افلا تبصرون ثم ابتدا فقال ام انا خير يعني بل انا خير وقال الباقون ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء قوله من	8102	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1709	false	5057834986289828374	143	199	730	997	1527	300	بل انا خ-------------------------------------------------------------------------------------ير وقال سيبويه ام هذه المعادلة اي ام يبصرون الامر الذي هو حقيقي ان يبصر عنده وهو انه خير من موسي وهذا القول بدا به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من	1709	5102957068674922382	140	262.5	110	355	39.43661880493164	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	181	276	914	1404	1527	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	8104	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1710	false	5662631805294762056	79	174	390	874	1565	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلن-ه مثلا لبني اسر-ءيل ولو نشاء لجعلنا منكم مل-ءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صر-ط مستقيم ولا يصدنكم الشيط-ن انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبين-ت قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صر-ط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	1710	5102957068674922382	483	926.0	388	491	98.37067413330078	87	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8109	true	1895939779372893438	132	260	700	1376	1581	300	ان -لله هو ربي وربكم ف عبدوه ه ذا صراط مستقيم ف ختلف -لاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد يوم الاحزاب فان قيل الضمير في قوله بينهم الي من يرجع فالجواب الي الذي خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم ب لحكمة وهم قومه س 43 ش 66 ش 73 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	8109	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1710	false	5662631805294762056	154	237	772	1229	1565	300	ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صر-ط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم--------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بءايتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازو-جكم تحبرون يطاف عليهم بصح-ف من ذهب واكو-ب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خ-لدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها ف-كهة كثيرة منها تاكلون	1710	5102957068674922382	442	783.0	359	679	65.0957260131836	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8112	true	-2701936035025978424	249	298	1278	1544	1554	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يمالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	8112	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1711	false	-4387460666045393429	124	173	663	921	1576	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خ-لدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمن-هم ولكن كانوا هم الظ-لمين ونادوا يم-لك ليقض علينا ربك قال انكم م-كثون لقد جءن-كم بالحق ولكن اكثركم للحق ك-رهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجو-هم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	1711	5102957068674922382	258	476.0	209	266	96.99247741699219	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	46	172	243	884	1552	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم السر ما حدث الرجل به نفسه او غيره في مكان والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمع ذلك و نعلم رسلنا اي الحفظة لديهم يكتبون اي يكتبون عليهم جميع احوالهم س 43 ش 81 ش 89 قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يرب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	8116	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1711	false	-4387460666045393429	162	255	863	1351	1576	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجو---------------------------------------------------------------------------هم بلي و---------------رسلنا---------- لديهم يكتبون-------------------------------------------- قل ان كان للرحمن ولد فانا اول الع-بدين سبح-ن رب السم--وت والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يل-قوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السم--وت والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشف-عة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يرب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سل-م فسوف يعلمون	1711	5102957068674922382	485	872.5	392	641	75.66302490234375	85	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8120	true	-5002929077090672611	129	184	693	981	1572	300	كعزيز- والملاءكة فانهم يملكون الشفاعة بتمليك---- الله اياهم لها وقيل هو منقطع بمعني ان هءلاء---------------------------------------------------------------------------- لا يشفع-------------------------ون الا فيمن شهد بالحق اي----------------------------------------------------------- لكن من شهد بالحق يشفع فيه- هءلاء كذا قدروه وهذا التقدير----------- يجوز فيه ان يكون---- الاستثناء متصلا علي حذف المفعول تقديره---------------- ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة في احد الا فيمن شهد	8120	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1712	false	-3015370063439924437	55	142	267	736	1563	300	وعزيرا والملاءكة فانهم يملكون شف--اعة بان يملكها الله اياهم اذ هم ممن شهد بالحق وهم يعلمونه في احوالهم فالاستثناء علي هذا متصل وقال مجاهد وغيره من المشفوع فيهم كانه قال لا يشفع هءلاء الملاءكة وعزير وعيسي الا فيمن شهد بالحق وهو يعلمه اي بالتوحيد قالوا فالاستثناء علي هذا منفصل كانه قال لكن من شهد بالحق يشفع فيهم هءلاء---------- وهذا التقدير الذي قدروه يجوز---- ان يكون فيه الاستثناء متصلا لانه يكون المستثني منه محذوفا كانه قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة في احد الا فيمن شهد	1712	5102957068674922382	208	260.0	164	485	42.8865966796875	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8130	true	-4671011614648299607	181	223	895	1122	1527	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	8130	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1714	false	-3446381279197173850	243	285	1248	1476	1548	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	1714	5102957068674922382	227	449.0	185	228	99.5614013671875	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8134	true	4708772485605859925	5	38	22	190	1573	300	رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني -اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون	8134	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1715	false	6293970030781071836	0	33	0	169	1522	300	رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون	1715	5102957068674922382	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8135	true	-2032402021630512655	237	280	1221	1438	1536	300	والقطع وقال الزمخشري فيه وجهان اضمار القول بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي ------او جواب ----شرط مقدر- كانه ق----ال ----ان الامر كما تقول فاسر بعبادي قال ابو حيان كثيرا ما يدعي---------- حذف الشرط و----------------لا يجوز الا الدليل واضح كان يتقدمه الامر وما اشبهه	8135	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1714	false	-3446381279197173850	141	189	729	981	1548	300	بالامر وقال الزمخشري فيه وجهان اضمار القول بعد الفاء--- فقال اسر بعبادي وان يكون جوابا بالشرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي انتهي و------كثيرا ما يجيز هذا الرجل حذف الشرط وابقاء جوابه وهو لا يجوز الا -لدليل واضح كان يتقدمه الامر وما اشبهه	1714	5102957068674922382	188	285.0	150	262	71.75572204589844	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	81	135	402	672	1518	300	لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم كما تقدم عن ابن عباس الثالث ان يكون مرفوعا علي البديلة من مولي الاول-- ويكون يغني بمعني ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفوع المحل ا-يضا علي البدل من --واو--- ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله	8143	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1715	false	6293970030781071836	132	182	661	903	1522	300	لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانه- يءذن لهم في --شفاعة----------- بعضهم لبعض وقال الحوفي ويجوز----- ان يكون بدلا-------------- من مولي المرفوع ويكون يغني بمعني ينفع وقال الزمخشري من رحم الله في --محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم- الله	1715	5102957068674922382	177	249.5	135	278	63.669063568115234	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8150	true	-6260679733931853446	2	67	9	324	1578	300	جعله اياهما صفة للكتاب قال اذ- لو كان كذلك------ لوليت الصفة موصوفها فكا يقال تنزيل الكتاب العزيز الحكيم من الله قال لان من الله ان تعلق----------- بتنزيل و تنزيل خبر ل حم او لمبتدا محذوف -----لزم الفصل به بين الصفة والموصوف ولا يجوز كما لا يجوز اعجبني ضرب زيد بسوط الفاضل او في موضع الخبر وتنزيل مبتدا فلا يجوز الفصل به---------------- ايضا لا يجوز ضرب	8150	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1715	false	6293970030781071836	237	300	1199	1522	1522	300	جعل---ناه-- صفة للكتاب لا يجوز لو كان صفة للكتاب لوليه فكان يكون التركيب تن-----زيل الكتاب العزيز الحكيم من الله---- لان من الله اما ان يكون متعلقا بتنزيل وتن-زيل خبر ل-حم او لمبتدا محذوف فلا يجوز الفصل به بين الصفة والموصوف -لا يج------------وز اعجبني ضرب زيد -سوط الفاضل او في موضع الخبر وتنزيل مبتدا فلا يجوز الفصل بين الصفة والموصوف ايضا لا يجوز ضرب-	1715	5102957068674922382	243	375.5	191	354	68.6440658569336	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8154	true	83073941886651759	119	190	617	997	1593	300	اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و في عملت الرفع في ايات والجر في اختلاف ثم قال في توجيه النصب والثاني ان ينتصب علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور والوجه الخامس ان يرتفع ايات علي خبر ابتداء مضمر اي هي ايات وناقشه ابو حيان فقال ونسبة الجر والرفع والجر والنصب للواو ليس بصحيح لان الصحيح من المذاهب ان حرف العطف لا يعمل	8154	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1716	false	-8050373227828108117	186	216	1026	1197	1630	300	اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر واخت--لاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت والعاملان الابتداء و-في عملت الرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للواو ليس بصحيح لان الصحيح من المذاهب ان حرف العطف لا يعمل	1716	5102957068674922382	166	313.5	136	380	43.68421173095703	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8156	true	4575788597723811189	121	200	618	996	1495	300	وليس نحو -لان في -هذا بعلي حرف تنبيه فقيل العامل في الحال ما دل عليه حرف التنبيه اي تنبه واما تلك فليس فيها حرف تنبيه فاذا كان حرف التنبيه عاملا بما فيه من معني التنبيه لان المعني قد يعمل في الحال فالمعني تنبه لزيد في حال شيخه او في حال قيامه وقيل العامل---------- في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعني اي انظر اليه في حال شيخه فلا يكون اسم الاشارة عاملا ولا حرف التنبيه ان كان هناك	8156	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1717	false	359625076538482176	1	75	6	359	1531	300	وليس نحوه لان في وهذا----- حرف تنبيه وقيل العامل في الحال ما دل عليه حرف التنبيه اي تنبه واما تلك فليس فيها حرف تن---------------------بيه عاملا بما فيه من معني التنبيه لان الحرف- قد يعمل في الحال ت--------نبه لزيد في حال شيخه وفي --حال قيامه وقيل العامل في العامل في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعني اي انظر اليه في حال شيخه فلا يكون اسم الاشارة عاملا ولا حرف التنبيه ان كان هناك	1717	5102957068674922382	331	610.0	261	390	84.87179565429688	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	186	299	958	1540	1546	300	للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين -امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا	8164	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1719	false	-5860445762322039986	187	300	976	1548	1548	300	للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيء-ت ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت سواء محي-هم ومم-تهم ساء ما يحكمون وخلق الله السمو--ت والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غش-وة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم ءايتنا بين-ت ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بءاباءنا ان كنتم ص-دقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القي-مة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا-	1719	5102957068674922382	564	1062.5	452	584	96.5753402709961	101	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8166	true	-9027814950763662152	136	183	695	942	1515	300	من الكاف الواقعة مفعولا ثانيا قال الزمخشري لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق قال ابو حيان وهذا اعني--------------------- ابدال الجملة من المفر---د اجاز------------------ه ابن جني وابن مالك	8166	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1718	false	-3210530081604841232	144	190	780	1018	1590	300	من الكاف---------------------------------- لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيد- ابوه منطلق انتهي------- وهذا الذي ذهب اليه الزمخشري من ابدال الجملة من المفرد قد اجازه ابو الفتح واختاره ---------ابن مالك	1718	5102957068674922382	189	320.5	151	289	65.3979263305664	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8166	true	-9027814950763662152	151	246	779	1254	1515	300	المفرد -الا تراك لو قلت--- ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق قال ابو حيان وهذا اعني ابدال الجملة من المفرد اجازه ابن جني وابن مالك ومنعه ابن العلج ثم ذكر عنه كلاما كثيرا في تقريره ذلك ثم قال والذي يظهر--- انه لا يجوز يعني ما جوزه الزمخشري قال لانها بمعني التصيير ولا يجوز صيرت زيدا ابو- قاءم-------------------------- لان التصيير انتقال من ذات الي ذات او من وصف في الذات الي وصف فيها وتلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا ليس فيها انتقال مما ذكر-- فلا يجوز	8166	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1719	false	-5860445762322039986	12	71	54	363	1548	300	المفرد واما تجويز الزمخشري ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر لي انه لا يجوز-------------------------- لانها بمعني التصيير -لا يجوز صيرت زيدا ابوه قاءم ولا صيرت زيدا غلامه منطلق لان التصيير انتقال من ذات الي ذات او من وصف في الذات الي وصف فيها وتلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا ليس فيها انتقال مما ذكرنا فلا يجوز	1719	5102957068674922382	261	436.5	209	511	51.07632064819336	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8167	true	7813366389394301853	86	234	465	1269	1627	300	وقرا الاعمش سواء ---نصبا محياهم ومماتهم بالنصب ايضا فاما سواء فمفعول ثان او حال كما تقدم واما نصب محياهم ومماتهم ففيه وجهان احدهما ان يكونا --------------ظرفي زمان-------------------------------- وانتصبا علي البدل من مفعول نجعلهم بدل اشتمال ويكون سواء علي هذا هو المفعول الثاني والتقدير ان نجعل محياهم ومماتهم سواء والثاني ان ينتصبا علي الظرف الزماني والعامل اما الجعل او سواء والتقدير ان نجعهلم في هذين الوقتين سواء او نجعلهم مستويين في هذين الوقتين قال الزمخشري مقررا لهذه الوجه ومن قرا بال--------نصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمث------يله بخفوق النجم ليس بجيد لان خفوق مصدر ليس علي مفعل فهو في الحقيقة علي حذف مضاف اي وقت خفوق النجم بخلاف محيا و ممات و مقدم فانها موضوعة علي الاشتراك بين ثلاثة معان المصدرية والزمانية والمكماينة فاذا استعملت مصدرا كا------------------ن ذلك بطريق الوضع لا علي حذف مضاف كخفوق فانه لا بد من حذف مضا-ف لكونه موضوعا	8167	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1720	false	-5350950371731599527	10	131	68	736	1623	300	وقرا الاعمش سواء بالنصب- محياهم ومماتهم بالنصب ايضا وخرج علي ----------------------------------------------------------------------ان يكون محياهم ومماتهم ظرفي زمان والعامل اما ان نجعلهم واما سواء وانتصب- علي البدل من مفعول نجعلهم و--------------------------------المفعول الثاني سواء اي- ان يجعل محياهم ومماتهم سواء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري----------------- ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم وتمثيله بقوله وخفوق النجم ليس بجيد لان خفوق مصدر ليس علي مفعل فهو في الحقيقة علي حذف مضاف اي وقت خفوق النجم بخلاف محيا و-ممات وم-قدم فانها تستعمل بالوضع مصدرا واسم زمان واسم مكان------------------------- فاذا استعملت اسم مكان او اسم زمان لم يكن--------------- ذلك علي حذف مضاف ---------------قامت هذه مقامه لانها موضوعة	1720	5102957068674922382	397	543.5	314	982	40.42770004272461	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	31	170	156	904	1589	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوت ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	8173	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1721	false	-3944454505200706207	101	240	522	1260	1561	300	ولله ملك السم--وت والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كت-بها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كت-بنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيء-ت ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ن-صرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزوا وغرتكم الحيوة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السم-وت ورب الارض رب الع-لمين وله الكبرياء في السم--وت والارض وهو العزيز الحكيم	1721	5102957068674922382	725	1384.0	586	750	96.66666412353516	125	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8174	true	3516656059656028332	11	56	59	309	1626	300	بدلا توكيديا والثاني ان العامل فيه مقدر---------------------- قالوا ل----ان يوم القيامة حالة ثالثة ليست بالسماء ولا ال-ارض لانهما- يتبدلان فكانه قيل ولله ملك السموات والارض والملك يوم تقوم ويكون قوله -------------------يومءذ معمولا ليخصر وال-جملة مستانفة من حيث اللفظ وان كان لها تعلق بما قبلها من	8174	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1722	false	5842852541499307137	7	60	30	308	1494	300	بدلا وقالت فرقة-------- العامل في ويوم تقوم ما يدل عليه الملك قالوا وذلك ان يوم القيامة حال- ثالثة ليست بالسماء ولا بالارض لان ذلك يتبدل-- فكانه قال ولله ملك السموات والارض والملك يوم القيامة فحذفه لدلالة ما قبله عليه ويومءذ منصو-ب بيخسر وهي جملة فيها استءناف-------- وان كان لها تعلق بما قبلها من	1722	5102957068674922382	174	236.5	138	298	58.38926315307617	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	78	113	351	537	1443	300	وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	8183	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1724	false	3630002805468406344	212	247	1143	1328	1605	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كت-ب موسي اماما ورحمة وهذا كت-ب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	1724	5102957068674922382	184	353.0	149	187	98.39572143554688	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	272	300	1408	1548	1548	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين-	8196	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1725	false	-8168745618228498973	32	60	164	304	1566	300	والذي قال لو-لديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اس-طير الاولين	1725	5102957068674922382	136	250.0	109	142	95.77465057373047	23	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	221	300	1160	1559	1559	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك-	8201	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1726	false	-34508023629275442	192	271	1059	1458	1612	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مس-كنهم كذلك	1726	5102957068674922382	397	774.0	319	401	99.00249481201172	75	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8227	true	-900197264762708559	224	273	1159	1418	1548	300	ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	8227	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1730	false	8478525372696511368	8	57	48	301	1546	300	ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت جن-ت تجري من تحتها الانه-ر والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانع-م والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكن-هم فلا ن-صر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	1730	5102957068674922382	252	464.0	203	260	96.92308044433594	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	168	275	823	1359	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه اي يقين من دينه يريد محمدا والمءمنين كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم يعني عبدة الاوثان يريد ابا جهل والمشركين س 47 ش 15 ش 17 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال -انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم	8230	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1730	false	8478525372696511368	44	131	240	680	1546	300	افمن كان علي بينة من ربه -------------------------------------كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم-------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهر- من خمر لذة للش-ربين وانهر -من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمر-ت ومغفرة من ربهم كمن هو خ-لد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال ءانفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي وءاتهم تقواهم	1730	5102957068674922382	432	787.5	346	538	80.29740142822266	79	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	42	112	213	595	1621	300	فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا ا-لله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم قوله فهل	8236	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1731	false	6368393417689142353	140	209	721	1101	1586	300	فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الاء الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمن-ت والله يعلم متقلبكم ومثواكم ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك ---	1731	5102957068674922382	372	726.0	305	384	96.875	65	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8243	true	-3905320115351318838	0	69	0	372	1597	300	ارحامكم س 47 ش 23 ش 31 اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القر-ان ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	8243	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1731	false	6368393417689142353	207	270	1087	1439	1586	300	ارحامكم--------------- اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابص-رهم افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادب-رهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيط-ن سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم المل-ءكة يضربون وجوههم وادب-رهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعم-لهم	1731	5102957068674922382	351	655.0	288	373	94.10187530517578	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8243	true	-3905320115351318838	0	59	0	314	1597	300	ارحامكم س 47 ش 23 ش 31 اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القر-ان ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم	8243	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1732	false	5107646895230317180	213	266	1107	1402	1587	300	ارحامكم--------------- اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابص-رهم افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادب-رهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيط-ن سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم المل-ءكة يضربون وجوههم وادب-رهم	1732	5102957068674922382	294	546.0	241	315	93.33333587646484	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8251	true	12169402848648718	220	300	1178	1626	1626	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يايها الذين -امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم -ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم هاا-نتم هءلاء تدعون-	8251	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1733	false	-9139628181963663065	21	102	138	585	1631	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعم-لهم يايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-لكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعملك-م انما الحيوة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم امو-لكم ءان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغ-نكم ها انتم هءلاء تدعون	1733	5102957068674922382	437	832.0	358	452	96.6814193725586	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	19	157	110	813	1557	300	فمن نكث اي نقص البيعة فانما ينكث علي نفسه اي عليه و ما له ومن اوفي بما عاهد عليه -لله اي ثبت علي البيعة فسيءتيه اجرا عظيما قرا اهل العراق فسيءتيه بالياء من تحت وقرا الاخرون بالنون والمراد بالاجر العظيم الجنة وتقدم الكلام في معني الاجر العظيم س 48 ش 11 ش 14 سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما قوله تعالي سيقول لك لمخلفون	8270	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1734	false	-6527133827931840803	118	215	621	1126	1571	300	فمن نكث-------------- فانما ينكث علي نفس----------------ه ومن اوفي بما ع-هد عليه الله فسيء------------------تيه اجرا عظيما سيقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك المخلفون من الاعراب شغلتنا امو-لنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للك-فرين سعيرا ولله ملك السم-وت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما----------- سيقول --المخلفون	1734	5102957068674922382	494	918.5	397	704	70.17045593261719	89	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8272	true	-5585880656682894303	10	96	37	498	1596	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	8272	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1734	false	-6527133827931840803	213	299	1111	1568	1571	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تق-تلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ومن يتول يعذبه عذابا اليما	1734	5102957068674922382	457	894.0	371	461	99.13232421875	82	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8275	true	-175094884423539415	147	228	783	1217	1591	300	رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون -اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	8275	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1735	false	-6761686929810914956	0	81	0	431	1554	300	رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثب-هم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صر-طا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو ق-تلكم الذين كفروا لولوا الادب-ر ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	1735	5102957068674922382	429	835.0	348	435	98.62068939208984	76	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8280	true	-1867273761369074579	29	101	166	529	1564	300	تجد لسنة -لله تبديلا س 48 ش 24 ش 26 وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين	8280	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1735	false	-6761686929810914956	77	143	410	758	1554	300	تجد لسنة الله تبديلا--------------- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمن-ت لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين	1735	5102957068674922382	347	672.0	281	364	95.32967376708984	64	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8348	true	8843507674405279288	78	130	409	682	1587	300	الزمخشري--------- اضراب اتبع للاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق وقال ابو حيان------------------------- وكان هذا الاضراب الثاني بدلا من الاول قال شهاب الدين واطلاق مثل هذا في كتاب الله لا يجوز البتة وقيل قبل هذه الاية جملة مضرب عنها تقديرها ما اجازوا النظر بل كذبوا	8348	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1741	false	-7203591724111994625	1	54	5	299	1589	300	الزمخشري بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات انتهي وكان هذا الاضراب الثاني بدلا من الاول وكلاهما بعد ذلك الجواب الذي قدرناه جوابا للقسم فلا يكون------ قبل الثانية ما قدروه من قولهم------- ما اجادوا النظر بل كذبوا	1741	5102957068674922382	172	263.0	136	307	56.026058197021484	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8350	true	-3035013330241821505	147	198	739	1018	1527	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج	8350	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1739	false	1352325171791516923	206	257	1046	1317	1527	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنين-ها وزين-ها وما لها من فروج والارض مددن-ها والقينا فيها رو-سي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مب-ركا فانبتنا به جن-ت وحب الحصيد والنخل بسق--ت لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج	1739	5102957068674922382	269	502.0	218	279	96.415771484375	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8364	true	1555187900220211010	54	115	275	589	1522	300	الذي جعل يجوز------ ان يكون منصوبا علي الذم او علي البدل من كل----- وان يكون مجرورا بدلا من كفار او------ مرفوعا بالابتداء والخبر فالقياه قيل و---دخلت الفاء لشبهه بالشرط ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو الذي جعل ويكون فالقياه تاكيدا وجوز ابن عطية ان ي-------كون صفة لكفار قال من حيث يختص كفار بالاوصاف المذكورة فجاز وصفه لهذه المعرفة------ وهذا	8364	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1741	false	-7203591724111994625	178	237	951	1266	1589	300	الذي -----جوزوا فيه ان يكون منصوبا بدلا -----------------من كل كفار وان يكون مجرورا بدلا من كفار وان يكون مرفوعا بالابتداء مضمنا معني الشرط ولذلك دخلت الفاء في خبره وهو فالقياه والظاهر تعلقه بما قبله علي جهة البدل ويكون فالقياه توكيدا وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون صفة---------- من حيث يختص كفار بالاوصاف المذكورة فجاز وصفه بهذه المعرفة انتهي وهذا	1741	5102957068674922382	191	274.0	153	347	55.04322814941406	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8364	true	1555187900220211010	132	158	665	793	1522	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد	8364	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1742	false	2239064947481915125	22	48	122	248	1556	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضل-ل بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظل-م للعبيد	1742	5102957068674922382	126	242.0	100	128	98.4375	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8371	true	-3745969953591106017	6	131	31	650	1481	300	بدلا اخر من نفس للمتقين لانه لا يتكرر البدل وال--مبدل منه واحد---- ويجوز ان يكون بدلا من موصوف اواب وحفيظ قاله الزمخشري يعني ان الاصل لكل شخص اواب فيكون من خشي بدلا من شخص المقدر قال ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يوصف بها لا يقال الرجل من جاءني جالس كما يقال الرجل الذي جاءني جالس والفرق بينهما ياتي في الفصل بعده ولا يوصف من بين----- الموصولات الا بالذي ي------عني بقوله في حكم او-اب ان يجعل من صفة- وهذا كما قال لا يجوز الا ان ابا حيان استدرك عليه ------------الحصر وقال بل يوصف بغير الذي من الموصولات كوصفهم بما فيه ال --الموصوفة نحو الضارب والمضروب وكوصفهم بذو وذات الطاءيتين نحو قول--------------هم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمك----م به	8371	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1742	false	2239064947481915125	136	232	723	1188	1556	300	بدلا من-------- للمتقين لانه لا يتكرر الابدال من مبدل منه واحد قال ويجوز ان يكون بدلا من موصوف اواب وحفيظ ولا يجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------كون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يو-------------------------------------------------------------------------------------------صف ب--ه ولا يوصف من بين ساءر الموصولات الا بالذي انتهي يعني بقوله في حكم او اب ان يجعل من صفته وهذا حكم صحيح واما قوله ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي فالحصر ليس بصحيح قد وصفت العرب------------------- بما فيه ال وهو موصول -نحو القاءم والمضروب و-وصفت- بذو----- الطاءية وذات في المءنث ومن كلامهم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمك الله به	1742	5102957068674922382	310	449.0	242	670	46.26865768432617	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8411	true	6401702419477257616	25	117	124	587	1539	300	وفي الارض وفي موسي ايات للموقنين قاله الزمخشري وابن عطية قال ابو حيان وهذا بعيد جدا ينزه القران عن مثله قال شهاب الدين وجه استبعاده له بعد ما بينهما وقد فعل اهل العلم هذا في اكثر من ذلك والثالث انه متعلق ب جعلنا مقدرة لدلالة وتركنا عليه قال الزمخشري----- او علي قوله يعني او يعطف علي قوله وتركنا فيها اية الذاريات 37 علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله 4528 علفتها تب-نا وماء باردا قال ابو حيان ولا حاجة الي اضمار وجعلنا لانه قد امكن ان يكون العامل في المجرور وتركنا -قال	8411	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1746	false	-7068294628146580792	6	55	28	283	1607	300	وفي الارض--------- ايات للموقنين وفي موسي---------------------------- وهذا بعيد جدا ينزه القران عن مثله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري ايضا او علي ق----------------------وله وتركنا فيها اية ------------علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله----- علفتها تبينا وماء باردا انتهي------- ولا حاجة الي اضمار وتركنا لانه قد امكن ان يكون العامل في المجرور وتركنا وقال	1746	5102957068674922382	230	371.0	183	470	48.9361686706543	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8438	true	-1491740015430577887	95	227	524	1221	1595	300	قال الزمخشري هنا يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشر-با هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله 4533 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا فكذلك معني هنيءا -هنا هناكم الاكل والشرب او هناك-----------------------م ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي بالله والب-----------------------------------------اء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب وهذا من محاسن كلامه قال ابو حيان ----------------------اما تجويزه زيادة الباب فليست ب-------مقيسة في الفاعل الا في فاعل كفي علي خلاف فيها فتجويزها ----------------هنا لا يسوغ واما قوله انها---- تتعلق ب كلوا واشربوا فلا يصح الا علي الاعمال فهي تتعلق باحدهما -انتهي وهذا قريب قوله متكءين فيه	8438	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1747	false	9159137709460481294	149	289	771	1536	1587	300	قال الزمخشري-------------------------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هن-----يءا مريءا غير داء مخامر-لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا ههنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي باللهالجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون والباء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب انتهي وتقدم لنا الكلام مشبعا علي هنيءا في سورة النساء واما تجويزه زيادة الباء فليست زيادتها مقيسة في الفاعل الا في فاعل كفي علي خلاف فيها فتجويز زيادتها في الفاعل هنا لا يسوغ واما قوله ان الباء تتعلق ب-كلوا واشربوا فلا يصح الا علي الاعمال فهي تتعلق باحدهما وانتصب--------------- متكءين علي	1747	5102957068674922382	599	1072.5	486	813	73.677734375	102	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8475	true	7331583177425474656	0	60	0	309	1510	300	الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها قال شهاب الدين وهذا ليس مذهب البصريين وانما هو مذهب الفراء نقله عنه مكي الثاني انها منصوبة نصب المصدر الواقع موقع الحال قال مكي اي راه نازلا نزلة اخري واليه ذهب الحوفي وابن عطية الثالث انه منصوب علي المصدر المءكد فقدره ابو البقاء --------مرة اخري او رءية اخري	8475	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1749	false	-5331975543207999190	30	57	157	286	1570	300	الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوفي وابن عطية مصدر في موضع الحال وقال----------------- ابو البقاء مصدر اي مرة اخري او رءية اخري	1749	5102957068674922382	97	143.0	76	317	30.599369049072266	18	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8506	true	1403921859175898886	248	300	1212	1498	1498	300	المرفوع يعود عل---------ي الانسان والمنصوب يعود علي --سعيه والجزاء مصدر مبين للنوع والثاني قال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء او ابدله منه كقوله واسروا لنجوي لذين ظلموا الانبياء 3 قال ابو حيان واذا كان تفسيرا للضمير المنصوب في يجزاه فعلي ماذا ينتصب-- واما اذا كان بدلا فهو-	8506	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1750	false	2725661285780439254	121	164	615	861	1594	300	المرفوع في يجزاه عاءد علي الانسان والمنصوب عاءد علي السعي- والجزاء مصدر ق-------------------ال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفييري ثم يجزاه الجزاء الاوفي---------------------------------- واذا كان تفسيرا للمصدر المنصوب في يجزاه فعلي ماذا انتصابه واما اذا كان بدلا فهو	1750	5102957068674922382	190	293.5	152	300	63.33333206176758	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8527	true	-266092797778652822	194	268	1005	1380	1544	300	علي------ بكسر القاف وجر الراء وفيها اوجه احدها ولم يذكر الزمخشري غيره ان تكون صفة لامر ويرتفع كل حينءذ بالعطف ع-------------لي الساعة فيكون فاعلا اي اقتربت الساعة و------كل امر مستقر قال ابو حيان----- وهذا بعيد لوجود الفصل بجمل ثلاث وبعيد ان يوجد مثل هذا التركيب في كلام العرب نحو اكلت خبزا وضربت خالدا وان يجء زيدا اكرمه ورحل الي بني فلان ولحما فيكون ولحما معطوفا علي خبزا بل لا يوجد مثله في كلام العرب	8527	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1751	false	-2717242480810376646	0	68	0	341	1532	300	علي مستقر بكسر القاف و---الراء معا-------------------------------------------- صفة لامر وخرجه الزمخشري علي ان يكون وكل عطفا علي الساعة------------ اي اقتربت الساعة واقترب كل امر مستقر يستقر ويتبين حاله وهذا بعيد لطول- الفصل بجمل ثلاث وبعيد ان يوجد مثل هذا التركيب في كلام العرب نحو اكلت خبزا وضربت زي-دا وان يجء زيد- اكرمه ورحل الي بني فلان ولحما فيكون ولحما عطفا --علي خبزا بل لا يوجد مثله في كلام العرب	1751	5102957068674922382	266	436.0	210	405	65.67901611328125	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8533	true	-4908060344450330486	0	114	0	601	1565	300	ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهي طيء قال ابو حيان ولا يجري جمع التكسير مجري جمع السلامة فيكون علي تلك اللغة النادرة القليلة وقد نص سيبويه علي ان جمع التكسير اكثر في كلام العرب فكيف يكون اكثر ويكون علي تلك اللغة القلي--------لة وكذا قال الفراء حين ذكر الافراد مذكرا ومءنثا وجمع التكسير قال لان الصفة متي تقدمت علي الجماعة جاز فيها----- ذلك والجمع موافق للفظها فكان اشبه قال ابو حيان وانما يخرج علي تلك اللغة اذا كان الجمع جمع سلامة----------- نحو مررت بقوم كريمين اباءهم والزمخشري قاس جمع التكسير علي ------جمع السلامة وهو قياس فاسد ير-ده النقل عن العرب ان جمع التكسير اجود من الافراد كما ذكره سيب-----ويه و----دل عليه كلام الفراء	8533	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1752	false	-915192534439113058	60	176	311	936	1604	300	ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طء انتهي-------- ولا يجري جمع التكسير مجري جمع السلامة فيكون علي تلك اللغة النادرة القليلة وقد نص سيبويه علي ان جمع التكسير اكثر في كلام العرب فكيف يكون اكثر ويكون علي تلك اللغة النادرة القليلة وكذا قال الفراء حين ذكر الافراد مذكرا ومءنثا وجمع التكسير قال لان الصفة متي تقدمت علي الجماعة جاز فيها جميع ذلك والجمع موافق للفظها فكان اشبه انتهي------- وانما يخرج علي تلك اللغة اذا كان الجمع مجموعا بالواو والنون نحو مررت بقوم كريمين اباءهم والزمخشري قاس جمع التكسير علي هذا الجمع السالم- وهو قياس فاسد ويزده النقل عن العرب ان جمع التكسير اجود من الافراد كما ذكرناه عن سيبويه وكما دل عليه كلام الفراء	1752	5102957068674922382	551	1028.0	444	641	85.95944213867188	96	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8567	true	8268492114656532597	9	194	47	982	1509	300	الرفع وقال ابن عطيه وقوم من اهل السنة بالرفع قال ابو الفتح هو الوجه في العربية وقراءتنا بالنصب مع الجماعة وقال الزمخشري كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء بالرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه انتهي وهو هنا يتعصب للمعتزلة لضعف وجه الرفع وقال قوم اذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخبر وكان المعني علي ان يكون الفعل هو الخبر اختار النصب في الاسم الاول حتي يتضح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان--- قراءة الرفع -تخيل ان النصب وصف وان الخبر بقدر وقد تنازع اهل السنة والقدرية في الاستدلال بهذه الاية فاهل السنة يقولون كل شء---- مخلوق لله تعالي و-----دليلهم قراءة النصب لانه لا يفسر في هذ----ا التركيب الا ما يصح ان يكون خبرا لو رفع الاول علي الابتداء وقال- القدرية القراءة برفع كل و خلقناه في موضع الصفة ل كل اي--- امرنا او شاننا كل شء خلقناه فهو بقدر او بمقدار وعلي حد ما في هيءته وزمنه وغير ذلك وقال	8567	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1754	false	1056364077762493451	0	136	0	678	1637	300	السمال قال ابن عطية وقوم من اهل السنة بالرفع قال ابو الفتح هو الوجه في العربية وقراءتنا بالنصب مع الجماعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم اذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخبر وكان المعني علي ان يكون الفعل هو الخبر اختير النصب في الاسم الاول حتي يتضح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان في قراءة الرفع يتخيل ان الفعل وصف وان الخبر يقدر فقد تنازع اهل السنة والقدرية ---الاستدلال بهذه الاية فاهل السنة يقولون كل شء فهو مخلوق لله تعالي بقدرة دليله- قراءة النصب لانه لا يفسر في مثل هذا التركيب الا ما يصح ان يكون خبرا لو وقع الاول علي الابتداء وقالت القدرية القراءة برفع كل و-خلقناه في موضع الصفة ل-كل اي ان امرنا او شاننا كل شء خلقناه فهو بقدر او بمقدار ع-لي حد ما في هيءته وزمنه وغير ذلك وقال	1754	5102957068674922382	639	1201.0	509	956	66.84100341796875	116	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8573	true	-7291485264267101754	7	81	32	457	1564	300	سورة الرحمن ومن النفير من الجن فامنوا به وهي ثمان وسبعون اية وثلاثماءة واحدي وخمسون كلمة والف وستماءة وستة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 55 ش 1 ش 13 الرحمن علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي -الاء ربكما تكذبان	8573	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1754	false	1056364077762493451	145	197	727	1051	1637	300	سورة الرحمن--------------------------------- ثمان وسبعون اية -----مكية والظاهر ا------------------------------------------------------ن الرحمنمقتدر الر---------حمن علم القرءان خلق الانسن- علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها ف-كهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان	1754	5102957068674922382	302	529.5	251	427	70.72599792480469	43	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8632	true	7770434366432492288	63	111	321	547	1515	300	وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب ب خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ي-خفض ما هو مرتفع وير-فع ما هو منخفض قال ابو حيان ولا يجوز ان ينتصب بهما معا بل باحدهما لانه لا يجوز ان يجتمع مءثران علي اثر واحد -قال	8632	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1758	false	3619796655335534735	207	252	1097	1318	1558	300	وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب ب-خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض انتهي------- ولا يجوز ان ينتصب بهما معا بل باحدهما لانه لا يجوز ان يجتمع مءثران علي اثر واحد وقال	1758	5102957068674922382	213	394.5	168	229	93.01309967041016	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8643	true	-566443356220768610	186	246	1024	1334	1610	300	والنخعي وحير عين بقلب الواو ياء وجرهما وابي وعبد الله قال القرطبي والاشهب العقيلي وعيسي بن عمر الثقفي وهو كذلك في مصحف ابي وحورا عينا بنصبهما فاما الجر فمن اوجه احدها انه عطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم وحور قاله الزمخشري قال ابو حيان وهذا فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي	8643	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1759	false	-3366643059459075975	222	276	1210	1487	1611	300	والنخعي وحير عين بقلب الواو ياء وجرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجر------------------- عطف علي المجرور اي يطوف عليهم ولدان بكذا وكذا وحور عين وقيل هو علي معني وينعمون بهذا كله وبحور عين وقال الزمخشري عطفا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات وفاكهة ولحم وحور انتهي--------------------- وهذا فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي	1759	5102957068674922382	158	272.0	126	424	37.26415252685547	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8653	true	-6502597119028622093	52	122	257	646	1544	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او -اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	8653	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1760	false	3655769339300706226	105	175	555	938	1645	300	واصح-ب الشمال ما اصح-ب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميق-ت يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالو-ن منها البطون فشر-بون عليه من الحميم فشر-بون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	1760	5102957068674922382	377	718.0	307	390	96.66666412353516	60	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8662	true	7932231870112563742	0	28	0	122	1593	300	التوكيد اذ لو قال ام نحن ------لاكتفي- به دون---- الخبر ونظير ذلك جواب من قال من في الدار زيد في الدار او زيد فيها ولو اقتصر---------- علي زيد	8662	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1762	false	4439040894146723899	22	54	104	247	1544	300	التوكيد اذ لو قال ام نحن لوقع الاكتفاء به دون ذكر الخبر ونظير ذلك جواب من قال من في الدار زيد في الدار او زيد فيها ولو اقتصر في الجواب علي زيد	1762	5102957068674922382	121	212.5	93	143	84.61538696289062	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8679	true	-3338591348613803816	191	248	926	1215	1503	300	حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك	8679	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1761	false	-2207819056270731891	0	57	0	284	1545	300	حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم ص-دقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجن-ت نعيم واما ان كان من اصح-ب اليمين فسل-م لك من اصح-ب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك	1761	5102957068674922382	284	543.0	227	289	98.2698974609375	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8696	true	-8453630950611691837	199	274	1064	1442	1586	300	وقال ابن عطية هنا بالرفع عل---------------ي العطف او---- القطع والاستءناف وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب بالفاء علي جواب الاستفهام وفي ذلك قلق قال ابو عل-------------ي لان السءال لم يقع علي القرض وانما وقع عن-------- فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة--------------- حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا -لذي يقرض---- بمنزلة قوله----- ايقرض الله احد-------- انتهي وهذا الذي قال----ه ابو علي ممنوع الا تري انه ينصب -بعد الفاء	8696	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1764	false	-5658908446191235458	202	289	1056	1500	1552	300	وقال ابن عطية هنا -الرفع يعني في يضاعفه علي العطف او علي القطع والاستءناف وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب بالفاء علي جواب الاستفهام وفي ذلك قلق قال ابو علي يعني الفارسي لان السءال لم يقع علي القرض وانما وقع السءال علي فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة يعني من القراء حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا الذي يقرضحسنا بمنزلة ان لو قال ايقرض الله احد فيضاعفه انتهي وهذا الذي ذهب اليه ابو علي من----------- انه انما تنصب الفاء	1764	5102957068674922382	348	591.0	275	456	76.31578826904297	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8697	true	-2494107302697907071	1	25	4	117	1512	300	عن ذات الداعي وعن ظر------------ف الزمان وعن الحال لا عن الفعل وقد حكي ابن كيسان عن العرب اين ذهب زيد فنتبع---------------------ه ومن ابوك فنكرمه	8697	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1765	false	-1285828220357560527	21	49	127	267	1571	300	عن ذات الداعي وعن ظرف المكان وظرف الزمان و---الحال لا عن الفعل و---حكي ابن كيسان عن العرب اين ذهب زيد فنتبعه وكذلك كم مالك فنعرفه ومن ابوك فنكرمه	1765	5102957068674922382	107	193.0	85	146	73.28767395019531	20	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8772	true	3377264488442263394	71	121	353	623	1534	300	سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ياولي	8772	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1769	false	1397119781047510635	135	185	786	1051	1686	300	سبح لله ما في السمو--ت وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكت-ب من دي-رهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاته-م الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ياولي	1769	5102957068674922382	263	506.5	213	270	97.40740966796875	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8772	true	3377264488442263394	93	148	461	768	1534	300	الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ياولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب	8772	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1770	false	357284317635506696	76	130	410	709	1598	300	------ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاته-م الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ياولي الابص-ر ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب	1770	5102957068674922382	298	580.5	244	307	97.06840515136719	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8774	true	-125326365618473695	122	162	644	854	1556	300	الزمخشري فان قلت فاي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت ب--تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم--------- ومنعها اياهم وفي تغيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي	8774	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1769	false	1397119781047510635	259	300	1468	1686	1686	300	الزمخشري فان قلت -اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل-ان واسناد الجملة اليه دليل علي-	1769	5102957068674922382	205	378.5	167	221	92.76017761230469	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8789	true	-8666485872940063584	77	143	424	765	1574	300	الزمخشري بدل من ------لذي القربي وما عط-ف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله صلي الله عليه وسلم من الفقراء في قوله وينصرون ل-له ورسوله وان الله تعالي يترفع برسو----له صلي الله عليه وسلم عن --تسميته بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	8789	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1770	false	357284317635506696	233	293	1236	1560	1598	300	الزمخشري بدل من قوله ولذي القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله------------------- من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه---------- يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلم-عن التسمية- بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	1770	5102957068674922382	304	543.0	246	355	85.63380432128906	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8824	true	7670184584143962640	110	233	568	1219	1559	300	قاله الزمخشري ثم رتب عليه سءالا وجوابا فقال فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعه مثله ثم قال و-دوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان- فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا ----مضار الدنيا والاخرة جميعا والثاني انه معطوف علي جملة الشرط والجزاء ويكون تعالي قد اخبر بخبرين بما تضمنته الجملة الشرطية وموادتهم كفر المءمنين ورجح ابو حيان هذا واسقط به سءال الزمخشري وجوابه فقال وكان الزمخشري فهم من قوله وودوا انه معطوف علي جواب الشرط---------------------- والذي يظهر انه---------- ليس معطوفا عليه--- لان ودادتهم كفرهم ليست م-رتبة علي الظفر بهم والتسليط عليهم بل هم وادون كفرهم علي كل حال سواء ظف-روا بهم ام لم يظفروا	8824	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1773	false	-4110215958393834745	37	134	192	691	1605	300	قال- الزمخشري ------------------------------فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فانه فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين- جميعا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الزمخشري فهم من قوله وودوا انه معطوف علي جواب الشرط فجعل ذلك سءالا وجوابا والذي يظهر ان قوله وودوا ليس علي جواب الشرط لان ودادتهم كفرهم ليست مترتبة علي الظفر بهم والتسل-ط عليهم بل هم وادون كفرهم علي كل حال سواء اظفروا بهم ام لم يظفروا	1773	5102957068674922382	432	740.5	344	695	62.15827178955078	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8854	true	1455633120592149456	53	77	264	381	1472	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله الطويل 4762 غلت ناب كليب بواءها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسييره	8854	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1774	false	4263229054261493323	112	150	550	741	1575	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله------------ غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظراءه واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفس-يره	1774	5102957068674922382	99	168.5	78	204	48.52941131591797	19	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8863	true	6822195010431488131	242	296	1305	1585	1602	300	قولهم اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه تقديره ليتق الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش ان تءمنون عطف بيان ل تج--ارة وهذا لا يتخيل الا بتاويل--- ان يكون الاصل ان تءمنوا --------------فلما حذف---ت ارتفع الفعل كقوله الطويل 4766 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي الاصل ان احضر الوغي وكانه قيل------------------------- هل ادلكم علي تجارة منج--------------ية ايمان------------- وجهاد	8863	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1775	false	-8611321060324810684	35	136	196	719	1584	300	قوله- اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه اي---- ليتق الله وجء به علي صورة الخبر قال الزمخشري للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك ويغفر الله لك جعلت المغفرة لقوة الرجاء كانها كانت ووجدت انتهي وقال الاخفش هو------- عطف بيان علي تجارة وهذا لا يتخيل الا علي تقدير ان يكون الاصل ان تءمنوا حتي يتقدر بمصدر ثم حذف ان فارتفع الفعل كقوله ------------الا ايهذا الزاجري احضر الوغا يريد -ان احضر فلما حذف ان ارتفع الفعل فكان تقدير الاية هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم ايمان بالله ورسوله وجهاد	1775	5102957068674922382	214	305.5	167	548	39.05109405517578	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8864	true	5826908799658450695	12	140	54	716	1579	300	وقال الفراء هو مجزوم علي جواب الاستفهام وهو قوله هل ادلكم واختلف الناس في تصحيح هذا القول فبعضهم غلطه قال الزجاج ليسوا اذا دلهم علي ما ينفعهم يغفر لهم انما يغفر لهم اذا امنوا وجاهدوا يعني انه ليس مرتبا علي مجرد الاستفهام ولا علي مجرد الدلالة قال القرطبي و تءمنون عند المبرد والزجاج في معني امنوا ولذلك جاء يغفر لكم مجزوما علي انه جواب الامر قال ابن الخطيب هل ادلكم في معني الامر عند الفراء يقال هل انت ساكت اي اسكت وبيانه ان هل بمعني الاستفهام ثم يندرج الي ان يصير عرضا وحثا والحث كالاغراء والاغراء امر وقال المهدوي انما يصح حمله علي المعني وهو ان يكون تءمنون وتجاهدون عطف بيان علي قوله هل ادلكم كان التجارة لم يدر ما هي فبينت بالايمان والجهاد فهي هما في المعني	8864	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1775	false	-8611321060324810684	231	292	1228	1546	1584	300	وقال الفراء هو مجزوم علي جواب الاستفهام وهو قوله هل ادلكم واستبعد-------------- هذا التخريج قا----------ل الزجاج ليسوا اذا دلهم علي ما ينفعهم يغفر لهم انما يغفر لهم اذا امنوا وجاهدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المهدوي انما يصح حملا علي المعني وهو ان يكون تءمنون وتجاهدون عطف بيان علي قوله هل ادلكم كان التجارة لم يدر ما هي فبينت بالايمان والجهاد فهي هما في المعني	1775	5102957068674922382	305	573.0	245	662	46.072505950927734	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8866	true	1523574485992728316	21	126	122	652	1604	300	عطفا علي تجارة وضعف هذا بانها--------------- ليست مما دل عليه انما هي -----ثواب من عند الله ----------------------------------------قال القرطبي هذا الوجه منقول عن الاخفش والفراء قوله نصر من لله خبر مبتدا مضمر اي تلك النعمة او الخلة الاخري نصر من الله نعت له او متعلق به اي ابتداءه منه ورفع نصر وفتح قراءة العامة ونصب ابن ابي عبلة الثلاثة وفيه اوجه ذكرها الزمخشري احدها انها منصوبة علي --------------------------------------------------------------------------------------------الاختصاص الثاني ان ينتصبن علي المصدرية اي ينصرون نصرا ويفتح لهم فتحا قريبا الثالث ان ينتصبن علي البلد من اخري و اخري منصوبة بمقدر كما تقدم اي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري ثم ابد منها نصرا وفتحا قريبا	8866	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1776	false	7817333111228449189	52	123	261	621	1556	300	عطفا علي تجارة وضعف هذا القول لان هذه الاخري ليست مما دل عليه انما هي من الثواب الذي يعطيهم الله علي الايمان والجهاد بالنفس والمال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل قال فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او عل--------------------------ي ينصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او عل------------------------------------------------------------------ي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نص------------را وفتحا قريبا	1776	5102957068674922382	160	221.0	126	682	23.460411071777344	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8876	true	-6085753486377193405	152	209	808	1074	1522	300	قال الزمخشري -لا فرق بين لا و لن في ان كل واحد منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن -تمنوه---------------------------------------------------------- ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه قال ابو حيان و وهذا---- رجوع عن مذهبه وهو ان لن تقتضي النفي علي التابيد الي مذهب الجماعة وهو انها لا تقتضيه	8876	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1777	false	8896949948497405281	111	173	582	894	1543	300	قال الزمخشري ولا فرق بين لا و-لن في ان كل واحد منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوهصدقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظلمين ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه--------------- وهذا منه رجوع عن مذهبه في- ان لن تقتضي النفي علي التابيد الي مذهب الجماعة في- انها لا تقتضيه	1777	5102957068674922382	244	425.5	192	330	73.93939208984375	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8903	true	-3513430755916234256	260	286	1309	1437	1503	300	قال ابن عطية ويحتمل ان يكون اني ظرفا ل قاتلهم كانه قال قاتلهم الله كيف انصرفوا او صرفوا فلا يكون في---- القول استفهام علي هذا انتهي	8903	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1778	false	-7417336793028495080	79	105	398	529	1595	300	قال ابن عطية ويحتمل ان يكون اني ظرفا ل-قاتلهم كانه قال قاتلهم الله كيف انصرفوا او صرفوا فلا يكون في هذا القول استفهام علي هذا انتهي	1778	5102957068674922382	127	242.5	102	132	96.21212005615234	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8903	true	-3513430755916234256	24	66	129	323	1503	300	ويجوز ان يكون هم العدو هو-------------------------- المفعول الثاني كام لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في قوله ه ذا ربي الانعام 77 وان يقدر مضاف محذوف ا-ي يحسبون كل اهل صيحة انتهي	8903	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1778	false	-7417336793028495080	23	66	120	328	1595	300	ويجوز ان يكون هم العدومسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقول هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما ذكر في ه--ذا ربي----------- وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صيحة انتهي	1778	5102957068674922382	166	292.0	130	221	75.11312103271484	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8910	true	2819530756711324905	230	300	1170	1539	1539	300	فاصدق نص------ب علي جواب التمني في قوله لولا اخرتني وقرا ابي وعبد الله وابن جبير فاتصدق وهي --اصل -قرا----ءة العامة ولكن ادغمت الفاء في الصاد قوله واكن قرا ابو عمرو واكون بنصب الفعل عطفا علي فاصدق ز والباقون واك---ن مجزوما وحذفت الواو لالتقاء الساكنين واختلف عبارات الناس في ذلك فقال الزمخشري عطفا ------------علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن------ وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان-	8910	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1778	false	-7417336793028495080	243	294	1297	1566	1595	300	فاصدق وهو منصوب علي جواب الرغبة و------------------------ابي وعبد الله وابن جبير فاتصدق علي الاصل وقرا جمهور السبعة واكنرب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق و------------------------------------------------------اكن من مجزوما ق---------------------------------------------------------ال الزمخشري واكن بالجزم عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن انتهي وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان	1778	5102957068674922382	181	247.5	144	404	44.801979064941406	26	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8911	true	-9004030486496991346	37	99	185	485	1514	300	فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم -----علي توهم الشرط الذي يدل عليه -التمني ولا موضع له هنا لان الشرك ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع بحيث يظهر الشرط كقوله------ من يضلل -لله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186 فمن ج-------زم عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل لانجزم---- انتهي	8911	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1779	false	3431287598718302006	2	62	12	301	1570	300	فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم واكن علي توهم الشرط الذي يدل عليه بالتمني ولا موضع--- هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع -حيث يظهر الشرط كقوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم------------------------------ فمن قرا بالجزم عطف -علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع هنالك فعل كان مجزوما انتهي	1779	5102957068674922382	253	437.5	198	324	78.08641815185547	46	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8911	true	-9004030486496991346	209	236	1027	1178	1514	300	بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم فقال الفرق بينهما ان العامل في العطف علي الموضع موجود واثره مفقود والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود	8911	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1779	false	3431287598718302006	63	87	308	439	1570	300	بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم------------------ ان العامل في العطف علي الموضع موجود دون مءثره --والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود	1779	5102957068674922382	121	222.0	99	151	80.13245391845703	22	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8948	true	-2080070303686515602	108	185	573	964	1581	300	العامل واليه ذهب ابو البقاء كانه قيل اسكنوهن من سعتكم والثاني انه عطف بيان لقوله من حيث سكنتم واليه ذهب الزمخشري فانه قال بعد ان اعرب من حيث تبعيضية قال فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم ومفس-ر له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وناقشه ابو حيان بانه لم يعهد في عطف البيان اعادة العامل انما عهد هذا في--- البدل------------ ولذلك اعربه ا-و البقاء بدلا	8948	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1780	false	-6061026460502644533	197	254	1033	1332	1580	300	الغاية و-كذا قال ابو البقاء ومن وجدكماسكنوه------------------------------------ن من حيث قال------------ الزمخشري---------------------------------------- فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان كقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة انتهي ولا نعرف عطف بيان يعاد فيه---------------- العامل انما---- هذا طريقة البدل مع حرف الجر ولذلك اعربه ابو البقاء بدلا	1780	5102957068674922382	233	368.0	184	408	57.10784149169922	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8959	true	-3144111631466488024	133	203	649	1015	1515	300	جبريل ----قال---------- الزمخشري----------- هو جبريل----------------------- ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه قال ابو حيان ولا يصح هذا لتباين المدلولين بالحقيقة ولكونه لا يكون بدل بعض ولا بدل اشتمال انتهي قال شهاب الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------------------------------------------------------------------------------- الذي قاله الزمخشري سبقه اليه الكلبي واما اعتراضه عليه فغير لازم لانه بولغ فيه حتي جعل نفس الذكر كما تقدم بيانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء رسول بالرفع علي اضمار	8959	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1781	false	7538785706068775871	46	171	234	901	1570	300	جبريل عليه السلام وتبعه الزمخشري فقال رسولا هو جبريل صلوات الله وسلامه عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه انتهي -------ولا يصح---- لتباين المدلولين بالحقيقة ولكونه لا يكون بدل بعض ولا بدل اشتمال وهذه الاعاريب علي ان يكون ذكرا ورسولا لشء واحد وقيل رسولا منصوب بفعل محذوف اي بعث رسولا او ارسل رسولا وحذف لدلالة انزل عليه ونحا الي هذا السدي واختاره ابن عطية وقال الزجاج وابو علي الفارسي يجوز ان يكون رسولا معمولا للمصدر الذي ---هو------------------------------------------------------------------------------- الذكر انتهي فيكون المصدر مقدرا بان والقول تقديره ان ذكر رسولا وعمل منونا كما عمل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما كما قال الشاعر بضرب بالسيوف رءوس قومازلنا هامهن عن المقيل وقرء رسول بالرفع علي اضمار	1781	5102957068674922382	234	356.0	188	760	30.789474487304688	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8981	true	872533216310639341	47	105	224	546	1589	300	واهلوكم وخرجت علي العط-ف علي الضمير المرفوع ب قوا وجوز ذلك ا------------لفصل بالمفعول -قال الزمخشري بعد ذكره القراءة وتخريجها فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف في التقدير مقارن----------- للواو و انفسكم واقع بعده -كانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ	8981	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1782	false	4049822370358332702	246	300	1373	1682	1682	300	واهلوكم بالواو وهو معطوف علي الضمير في قواءامنوا قوا انفسكم وحسن العطف للفصل بالمفعول وقال الزمخشري-------------------------- فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف----------- مقارن في التقدير للواو و-انفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ-	1782	5102957068674922382	249	411.0	206	348	71.55172729492188	40	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8992	true	-7437602283676920038	155	203	817	1057	1545	300	تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	8992	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1783	false	-6113646523971290061	201	249	1052	1289	1564	300	تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحيوة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سمو--ت طباقا ما تري في خلق الرحمن من تف-وت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	1783	5102957068674922382	235	457.5	187	240	97.91666412353516	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms8995	true	3311166037935827582	0	92	0	469	1549	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان ي-قع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فرق بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	8995	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1784	false	4374236646549728651	130	222	650	1120	1537	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت ايسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	1784	5102957068674922382	465	921.0	373	470	98.93617248535156	89	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9001	true	-7033868990053805655	9	60	31	310	1605	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من	9001	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1783	false	-6113646523971290061	249	300	1289	1564	1564	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمص-بيح وجعلن-ها رجوما للشي-طين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من-	1783	5102957068674922382	275	530.0	225	279	98.5663070678711	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9008	true	-4332121067984543876	102	296	529	1497	1515	300	الي انه مصدر اسحقه- الله----- اي ابعده قال--------------- الفارسي فكان القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كقوله الوافر 4799 وان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والظاهر ان لا يحتاج الي ذلك لانه سمع سحقه الله--------------- ثلاثيا ومنه قول الشاعر الطويل 4800 يجول باطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق والذي يظهر ان الزجاج والفارسي انما قال ذلك فيمن يقول من العرب اسحقه الله سحقا وقرا العامة بضم وسكون والكساءي واخرون بضمتين وهما لغتان والاحسن ان يكون المثقل اصلا للمخفف و لاصحاب بيان ك هيت لك يوسف 23 وسقيا لك وقال مكي والرفع يجوز في الكلام علي الابتداء اي لو قيل فسحق جاز لا علي انه تلاوة بل من حيث الصناعة الا ان ابن عطية قال ما يضعفه لاانه قال فسحقا نصبا علي جهة الدعاء عليهم وجاز ذلك فيه وهو من قبل الله تعالي من حيث ان هذا القول فيهم مستقر ازلا ووجوده لم يقع ولا يقع الا في الاخرة فكانه لذلك في حيز المتوقع الذي يدعي فيه كما تقول سحقا لزيد وبعدا له والنصب في هذا كله باضمار فعل فما ما وقع وثبت فالوج----ه الرفع كما قال تعالي ويل للمطففين المطففين 1 و سلام عليكم الانعام 54 وغير هذا من الامثلة انتهي	9008	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1785	false	393482119752618487	163	242	863	1264	1576	300	----------اي اسحقهم الله سحقا اي باعدهم بعدا وقال ابو علي الفارسي----- القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كما قيل وان ا----------هلك فذلك كان قدري اي تقديري انتهي و----لا يحتاج الي ادعاء الحذف في المصدر لان فعله قد جاء ثلاثيا كما انشد-------------------------------------------- وتسحقه ريح الصبا كل مسحق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية -----------------------فسحقا نصبا علي جهة الدعاء عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصب في هذا كله باضمار فعل وان--- وقع وثبت فالوجه فيه الرفع كما قال تعالي ويل للمطففين و------------سلام عليكم----------- وغير هذا من الامثلة انتهي	1785	5102957068674922382	302	435.5	241	1008	29.960317611694336	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9009	true	2874554053684954427	39	109	168	518	1489	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير	9009	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1784	false	4374236646549728651	23	93	111	460	1537	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم ح-صبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير	1784	5102957068674922382	348	690.0	278	350	99.42857360839844	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9025	true	-2975776609822476388	70	103	349	514	1504	300	ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	9025	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1786	false	-4768884406305302812	209	242	1031	1196	1496	300	ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	1786	5102957068674922382	165	330.0	132	165	100.0	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9029	true	3080316938622101558	133	300	695	1549	1549	300	تتعلق ال---باء في بنعمة ربك وما- محله قلت متعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا كق--ولك انت بنعمة ربك- عاقل مستويا في ذلك -------الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا فعمل الفعل منفيا ومثبتا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قالك ما انت -مجنونا منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي قال ابو حيان وما ذهب الءه الزمخش-ي من ان ----الباء يتعلق بمجنون وانه في موضع الحال يحتاج الي تامل وذلك انه اذا تسلط النفي ف-ي محكوم به وذلك له معمول ففي ذلك طريقان احدهما ان النفي ي-سلط علي ----المعمول فقط والاخر ان ي-سلط النفي علي المحكوم به فينتفي معموله لانتفاءه ببيان ذلك ان تقول ما زيد قاءم مسرعا فالمتبادر الي الذهي انه منتف اسراعه دون قيامه فيكون قد قام غير مسرع والوجه الاخر انه انتفي قيامه فانتفي اسراعه اي لا قيام فلا اسراع وهذا الذي قررناه لا يتاتي معه قول الزمخشري----- بل يءدي الي ما لا يجوز ال--نطق به في حق المعصوم-	9029	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1787	false	-32550339798097221	76	242	416	1274	1603	300	تتعلق به الباء في بنعمة---- وقال الزمخشري يتعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك النفي والاثبات------- استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال- ما انت بمجنون- منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي -------------وما ذهب اليه الزمخشري من ان بنعمة ربك متعلق بمجنون وانه في موضع الحال يحتاج الي تامل وذلك انه اذا تسلط النفي علي محكوم به وذلك له معمول ففي ذلك طريقان احدهما ان النفي يتسلط علي ذلك المعمول فقط والاخر ان يتسلط النفي علي المحكوم به فينتفي معموله لانتفاءه -بيان ذلك--- تقول ما زيد قاءم مسرعا فالمتبادر الي الذهن انه منتف اسراعه دون قيامه فيكون قد قام غير مسرع والوجه الاخر انه انتفي قيامه فانتفي اسراعه اي لا قيام فلا اسراع وهذا الذي قررناه لا يتاتي معه قول الزمخشري بوجه بل يءدي الي ما-لا يجوز ان ينطق به في حق المعصوم	1787	5102957068674922382	789	1416.5	631	889	88.75140380859375	135	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9030	true	6395513773769529828	6	50	30	270	1508	300	بنعمة---- قسما معترضا به بين المحكوم عليه والحكم علي سبيل التاكيد والتشديد والمبالغة في انتفاء الوصف الذمي-----------------------م وقال ابن عطية بنعمة ربك اعتراض كما تقول للانسان انت بحمد الله فاضلن قالك ولم يبين ما تتعلق به الباء في بنعمة -قال شهاب الدين والذي تتعلق	9030	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1787	false	-32550339798097221	36	84	202	460	1603	300	بنعمة ربك قسم- اعترض- به بين المحكوم عليه والحكم علي سبيل التوكيد والتشديد والمبالغة في انتفاء الوصف الذميم عنه صلي الله عليه وسلم وقال ابن عطية بنعمة ربك اعتراض كما تقول للانسان انت بحمد الله فاضل انتهي ولم يبين ما تتعلق به الباء في بنعمة وقال الزمخشري يتعلق --------	1787	5102957068674922382	207	374.5	168	268	77.23880767822266	32	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	18	91	101	430	1482	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي ان الله هو العالم بمن حاد عن دينه وهو اعلم ب لمهتدين اي الذين هم علي الهدي فيجازي كلا غدا س 68 ش 8 ش 16 فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم	9035	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1786	false	-4768884406305302812	231	280	1146	1386	1496	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيل-------------------------------------ه وهو اعلم بالمهتدين--------------------------------------------------- فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه ءايتنا قال اس-طير الاولين سنسمه علي الخرطوم	1786	5102957068674922382	236	445.0	187	329	71.7325210571289	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	195	280	970	1384	1482	300	عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم-------------------------- هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا انتهي وفي نصبه علي ما وجد في بعض المصاحف وجهان احدهما --------------------------------------انه عطف علي التوهم كانه توهم ان- نطق ب ان فنصب الفعلعلي هذا الت---------------------وهم وهذا انما يجء علي القول ب---------------------مصدرية	9035	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1788	false	6258292299510017172	115	200	588	1013	1533	300	عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بم-------------------------عني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك انتهي وجمهور المصاحف علي اثبات النون وقال هارون انه- في بعض المصاحف------------- فيدهنوا ول--------نصبه-------------------------- وجهان احدهما انه جواب ودوا لتضمنه معني ليت والثاني انه علي---------------- توهم انه نطق ب-ان اي ودوا ان تدهن فيدهنوا فيكون عطفا علي التوهم ول------ا يجء هذا الوجه الا علي قول من جعل لو مصدرية	1788	5102957068674922382	270	405.5	212	521	51.82341766357422	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9041	true	-5588791252552850000	188	217	996	1135	1535	300	كذب باياتنا قاله الزمخشري قال ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	9041	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1789	false	370681820115628851	0	26	0	120	1556	300	كذب -اياتنا------------------ ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	1789	5102957068674922382	120	223.0	94	139	86.3309326171875	25	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9078	true	-5819040183974617024	272	300	1427	1555	1555	300	الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري الي قولك ما من ملك الا وهو ساجد اعم من قولك ما من-	9078	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1792	false	-2971638335923785456	0	28	0	128	1497	300	الفرق بين قولك والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ا-ن قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من	1792	5102957068674922382	123	232.0	96	129	95.34883880615234	24	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9079	true	-5756567561519043294	0	166	0	808	1496	300	ملاءكة انتهي قال ابو حيان ولا يظهر ان الملك اعم من الملاءكة لان المفرد المحلي بالالف واللام-------- قصاراه ان يكون مرادا به الجمع المحلي----- ولذلك صح الاستثناء منه فقصاراه ان يكون كالجمع المحلي بهما واما دعواه انه اعم منه بقوله الا تري الي اخره فليس دليلا علي دعواه لان من ملك نكرة مفردة في سياق النفي قد دخلت عليها من المخلصة للاستغراق فشملت كل ملك فاندرج تحتها الجمع لوجود الفرد فيه فانتفي كل فرد فرد بخلاف من ملاءكة فان من دخلت علي جمع منكر فعم في كل جمع جمع من الملاءكة ولا يلزم من ذلك انتفاء كل فرد فرد من الملاءكة لو قلت ما في الدار من رجال جاز ان يكون فيها واحد لان النفي انما انسحب علي جمع ولا يلزم من النتفاء الجمع ان ينتفي المفرد والملك في الاية ليس في سياق نفي دخلت عليه------------------------------ من وانما جء به مفردا لانه اخف ولان قوله علي ارجاءها يدل علي الجمع لان الواحد بما هو واحد لا يمكن ان يكون علي ارجاءها في وقت واحد بل--- اوقات	9079	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1792	false	-2971638335923785456	28	198	128	954	1497	300	ملاءكة انتهي و-------------لا يظهر ان الملك اعم من الملاءكة لان المفرد المحلي بالالف واللام الجنسية قصاراه ان يراد------ به الجمع المحلي بهما ولذلك صح الاستثناء منه فقصاراه ان يكون كالجمع المحلي بهما واما دعواه انه اعم منه بقوله الا تري الخ----- فليس دليلا علي دعواه لان من ملك نكرة مفردة في سياق النفي قد دخلت عليها من المخلصة للاستغراق فشملت كل ملك فاندرج تحتها الجمع لوجود الفرد فيه فانتفي كل فرد فرد بخلاف من ملاءكة فان من دخلت علي جمع منكر فعم--- كل جمع جمع من الملاءكة ولا يلزم من ذلك انتفاء كل فرد فرد من الملاءكة لو قلت ما في الدار من رجال جاز ان يكون فيها واحد لان النفي انما انسحب علي جمع ولا يلزم من انت-فاء الجمع ان ينتفي المفرد والملك في الاية ليس في سياق نفي دخلت عليه من فيكون اعم من جمع دخلت عليه من وانما جء به مفردا لانه اخف ولان قوله علي ارجاءها يدل علي الجمع لان الواحد بما هو واحد لا يمكن ان يكون علي ارجاءها في وقت واحد بل في اوقات	1792	5102957068674922382	773	1491.5	613	854	90.51522064208984	152	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9090	true	8640702056760552351	165	300	870	1555	1555	300	قليلا في الموضعين نعتا لمصدر او -------زمان محذوف اي ا-------يمان------ا او زمانا قليلا والناصب يءمنون و تذكرون و ما مزيدة للتوكيد وقال ابن عطية ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و ما يحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصد---رية وت--تصف بالقلة فهو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا باششياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون ان الخير والصلة والعفاف الذي يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم هو حق وصواب قال ابو حيان اما قوله----- قليلا نصب بفعل الي اخر------------- فلا يصح لان ذلك الفعل الدال عليه تءمنون اما ان تكون ما ناف----------ية كما ذهب اليه او مصدرية فان كانت نافية فذلك الفعل المضمر الدال عليه تءمنون المنفي ب ما يكون منفيا فيكون التقدير ما تءمنون قليلا ما تءمنون والفعل المنفي ب ما لا يجوز حذفه ولا حذف-	9090	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1793	false	7559813004893308928	101	200	531	1050	1526	300	قليلا علي انه صفة----- لمصدر محذوف او لزمان محذوف اي تءمنون ايمانا قليلا او زمانا قليلا------------------------------------------- وقال ابن عطية ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و-ما تحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون ما مصدرية والمتصف بالقلة -هو الايمان اللغوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله ونصب قليلا---- بفعل مضمر يدل عليه تءمنون فلا يصح لان ذلك الفعل الدال عليه تءمنون اما ان تكون ما نافية او مصدرية كما ذهب اليه---------- فان كانت نافية فذلك الفعل المضمر الدال عليه تءمنون المنفي ب-ما يكون منفيا فيكون التقدير ما تءمنون قليلا ما تءمنون والفعل المنفي ب-ما لا يجوز حذفه ولا حذف	1793	5102957068674922382	439	743.5	354	739	59.40460205078125	78	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9091	true	-7448430844665151593	0	157	0	770	1490	300	ما لا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع ب قليلا علي الفاعلية------- اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون مبتدا لا خبر له لان ما قبله منصوب قال شهاب الدين لا يريد ابن عطية بدلالة تءمنون علي الفعل المحذوف الدلالة علي باب الاشتغال حتي يكون العامل الظاهر مفسرا للعامل المضمر بل يريد مجرد الدلالة اللفظية فليس ما اورده ابو حيان عليه من تمثيله بقوله زيدا ما اضربه اي ما اضرب زيدا ما اضربه واما الرد الثاني فظاهر وقد تقدم لابن عطية هذا القول في اول سورة الاعراف فليلتفت اليه وقال الزمخشري والقلة في معني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة قال ابو حيان ----------------------ولا يراد ب قليلا هنا النفي المحض كما زعم وذلك لا يكون الا في --------اقل رجل يقول ذلك الا زيد وفي قل نحو قل رجل	9091	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1793	false	7559813004893308928	200	300	1050	1526	1526	300	ما لا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت -ما في موضع رفع علي-------- الفاعلية بقليلا اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون مبتدا لا خبر له لان ما قبله منصوب لا مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري والقلة في معني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة والمعني ما اكفركم وما اغفلكم انتهي ولا يراد بقل-يلا هنا النفي المحض كما زعم وذلك لا يكون الا في اقل نحو اقل رجل يقول ذلك الا زيد وفي قل نحو قل رجل-	1793	5102957068674922382	417	765.0	327	807	51.6728630065918	84	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9091	true	-7448430844665151593	157	242	770	1181	1490	300	ذلك الا زيد وقد يستعمل في قليلة و قليلة اذا كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قول الشاعر الطويل 4853 قليل بها الاصوات الا بغامها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجوز لانه في قليلا ضربت منصوب ب ضربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل مقابلا لكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فتحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي الابتداء	9091	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1794	false	-5100886216267720934	1	81	5	395	1517	300	ذلك الا زيد وقد تستعمل في قليل وقل--يلة اذا كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قوله ق------------------ليل بها الاصوات الا بغاتها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجور لانه في قليلا ضربت منصوب بض-ربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل مقابلا لكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فتحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي الابتداء	1794	5102957068674922382	379	741.0	301	411	92.214111328125	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9104	true	-2523697304171397716	118	278	605	1372	1479	300	اي يقع يوم يكون الثالث انه يتعلق بمحذوف مقدر بعده اي يوم يكون كان وكيت وكيت ا---لرابع انه بدل من الضمير في نراه اذا كان عاءدا علي يوم القيامة الخامس انه بدل عن في يوم فيمن علقه ب واقع قاله الزمخشري وانما قال---------- فيمن علقه بواقع لانه اذا علق ب تعرج في احد الوجهين استحال ان يبدل عنه هذا لان عروج الملاءكة ليس هو في هذا اليوم لاذي تكون السماء كالمهل والجبال كالعهن ويشغل كل حميم عن حميمه قال ابو حيان ولا يجوز هذا يعني ابداله من في يوم قال لان في يوم وان كان في موضع نصب لا يبدل منه منصوب لان مثل هذا -------------------------------------------------------ليس بزاءد ولا محكوم له يحكم الزاءد ك رب وانما يجوز مراعاة المو-ضع في حرف الجر الزاءدة كقوله الكامل 4859 ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ولذلك لا يجوز مررت بزيد الخياط علي م-------وضع بزيد ولا مررت بزيد وعمرا ولا غضب -علي زيد وجعفرا ولا مررت بزيد واخاك علي مراعاة الموضع قال	9104	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1795	false	-3768860419199353446	11	130	60	631	1484	300	اي يقع يوم تكون او يوم تكون السماء كالمهل كان ---------------------كيت وكيت او بقريبا ا-و بدل من --ضمير--- نراه اذا كان عاءدا علي يوم القيامة وقال------------------------------------------ الزمخشري او هو بدل من في يوم فيمن علقه بواقع انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز هذا --------------------------لان في يوم وان كان في موضع نصب لا يبدل منه منصوب لان مثل هذا ليس من المواضع التي تراعي في التوابع لان حرف الجر فيها ليس بزاءد ولا محكوم له بحكم الزاءد ك-رب وانما يجوز مراعاة المواضع في حرف الجر الزاءد- كقوله يا ----------بني لبيني لستما بيد-الا يدا ليست لها عضد ولذلك لا يجوز مررت بزيد الخياط علي مراعاة موضع بزيد ولا مررت بزيد وعمرا ولا غضبت علي زيد وجعفرا ولا مررت بعمرو اخاك علي مراعاة الموضع فان	1795	5102957068674922382	433	708.5	340	844	51.30331802368164	78	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9105	true	-531463353811175794	3	44	13	221	1511	300	فان قلت الحركة في يوم تكون حركة بناء لا حركة اعراب فهو مجرور مثل في يوم قلت لا يجوز بناءه علي مذهب البصريين لانه اضيف الي معرب لكنه يجوز علي مذهب الكوفيين فيتمشي كلام الزمخشري علي مذهبهم ان كان استحضره وقصده	9105	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1795	false	-3768860419199353446	129	170	627	835	1484	300	فان قلت الحركة في يوم تكون حركة بناء لا حركة اعراب فهو مجرور مثل في يوم قلت لا يجوز بناءه علي مذهب البصريين لانه اضيف الي معرب لكنه يجوز علي مذهب الكوفيين فيتمشي كلام الزمخشري علي مذهبهم ان كان استحضره وقصده	1795	5102957068674922382	208	416.0	167	208	100.0	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9108	true	-908661261730267798	236	265	1163	1308	1473	300	ولا ادري ما هذا المضمر الذي ترجم عنه الخبر وليس هذا من المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير ولولا انه ذكر بعد هذا او ضمير القصة لحملت كلامه عليه	9108	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1795	false	-3768860419199353446	231	260	1119	1264	1484	300	ولا ادري ما هذا المضمر الذي ترجم عنه الخبر وليس هذا من المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير ولولا انه ذكر بعد هذا او ضمير القصة لحملت كلامه عليه	1795	5102957068674922382	145	290.0	116	145	100.0	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9133	true	-2202641872950151703	176	223	932	1197	1590	300	وقال الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما المنع من الصرف ولعله وجد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها الشمس 1 بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج قال ابو حيان كانه لم يطلع علي ان صرف------------------- ما لا ينصرف	9133	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1797	false	5403312785768497666	172	219	937	1208	1647	300	وقال الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما --منع--- الصرف ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها-------- بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج انتهي وكان الزمخشري لو يدر ان ثم لغة لبعض العرب تصرف كل ما لا ينصرف	1797	5102957068674922382	217	387.5	179	284	76.408447265625	33	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9133	true	-2202641872950151703	52	166	250	880	1590	300	يغوث ويعوق قراهما العامة بغير تنوين فان كانا عربيين فالمنع من الصرف للعلمية والوزن------ وان كانا اعجميين فالعجمة والعلمية وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا مصروفين--- قال ابن عطية وذلك وهم لان التعريف لازم ووزن الفعل انتهي قال شهاب الدين وليس بوهم لامرين احدهما انه صرفهما للتناسب اذا قبلهما اسمان مصروفان وبعده اسم مصروف كما صرف سلاسل والثانيك انه جاء علي لغة من يصرف غير المنصرف مطلقا وهي لغة حكاها الكساءي ونقل ابو الفضل الصرف فيهما عن الاشهب العقيلي ثم قال جعلهما فعولا فلذلك صرفهما فاما في العامة فانهما صفتان من الغوث والعوق قال شهاب الدين--------------------------------------------------------------------------------------- ---------------وهذا كلام مشكل اام قوله فعولا فليس بصحيح اذ مادة يغث ويعق مفقودة---------- واما --------قوله صفتان من الغوث والعوق	9133	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1797	false	5403312785768497666	0	76	0	443	1647	300	يغوث ويعوق-------------- بغير تنوين فان كانا عربيين ف--منع الص---رف للعلمية و--وزن الفعل وان كانا -عجميين فللعجمة والعلمية وقرا الاشهب ولا يغوثا ويعوقا بتنو-ينهما قال صاحب اللوامح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلهما فعولا فلذلك صرفهما فاما في العامة فانهما صفتان من الغوث والعوق بفعل منهما وهما معرفتان فلذلك منع الصرف لاجتماع الفعلين اللذين هما تعريف ومشابهة الفعل المستقبل انتهي وهذا تخبيط اما اولا فلا- يمكن ان يكونا فعولا لان---------- مادة يغث----- مفقودة وكذلك يعق واما ثانيا فليسا بصفتين من الغوث والعوق	1797	5102957068674922382	257	328.5	206	759	33.86034393310547	35	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9148	true	-761713134626138028	138	170	687	838	1500	300	قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع----- من ام-اءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا	9148	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1798	false	9198810696138481066	166	199	817	974	1483	300	قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا	1798	5102957068674922382	151	290.0	119	157	96.1783447265625	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9157	true	6332270835769464790	192	284	966	1463	1541	300	صفة لمحذوف تقديره ومنا فريق او فوج دون ذلك وحذف--------- الموصوف مع من التبعيضية يكثر كقولهم ------منا ظعن ومنا اقام ----اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام ومعني الاية ومنا صالحون دون اولءك في الصلاح قوله كنا طراءق فيه اوجه احدها ان التقدير كنا ذوي طراءق اي ------------------------------------------------------------------------------ذوي مذاهب مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة الثالث ان التقدير كنا ذوي طراءق مختلفة كقوله الكامل 4903 كما عسل الطريق الثعلب الرابع ان التقدير كانت طريقتنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	9157	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1799	false	6541844349775388352	182	271	964	1445	1594	300	----لمحذوف ----اي ومنا قوم --------دون ذلك ويجوز حذف هذا الموصوف في التفصيل بمن حتي في الجمل قالوا منا ظعن ومنا اقام يريدون منا فريق ظعن ومنا فريق اقام والجملة من--------------------------------- قوله كنا طراءق قدداالصلحون ومنا دون تفسير للقسمة المتقدمة قال ابن عباس وعكرمة وقتادة اهواء مختلفة وقيل فرقا مختلفة وقال الزمخشري اي كنا ذوي مذاهب مختلفة او كنا ---------------في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طر----------------اءق مختلفة كقوله------------ كما عسل الطريق الثعلب او--------------- كانت طراءقنا ------قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	1799	5102957068674922382	283	401.0	223	594	47.643096923828125	44	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9184	true	4614670124860219743	120	183	598	919	1507	300	قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصب الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من الصنف والزيادة عليه قاله الزمخشري وناقشه ابو حيان بانه يلزم منه تكرار اللفظ ويصير ال-------------------تقدير- قم------- نصف الليل الا ق-ليلا------ من نصف الليل	9184	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1802	false	3869477557402898841	18	82	87	406	1474	300	قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و-عليه للنصف--------- والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يخنار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه انتهي فلم يتنبه لل--------------------------تكرار الذي يلزمه في هذا القول لانه علي تقديره قم اقل من نصف الليل كان قوله او انقص من نصف الليل	1802	5102957068674922382	242	396.0	192	355	68.16901397705078	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9184	true	4614670124860219743	230	267	1151	1342	1507	300	اشبه بظاهر الاية لانه قال او انقص منه- او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا والقليل السمتثني غير مقدر فالنقصان منه لا	9184	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1803	false	3253949741145890199	129	166	650	842	1526	300	اشبه بظاهر الاية ان يكون بدلا من قليلا او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا	1803	5102957068674922382	169	323.0	136	192	88.02083587646484	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9185	true	3693713341816654620	218	300	1099	1500	1500	300	واذا كان نصفه بدلا من----- الا قليلا فالضمير في نصفه اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءزان ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمير الي الليل فلا فاءدة في الاستثناء من الليل اذ كان يكون اخصر وافصح وابعد عن الالباس---------------- قم الليل نصفه وقد ابطلنا قول من قال الا قليلا استثناء من البدل وهو نصفه وان-	9185	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1802	false	3869477557402898841	83	168	413	833	1474	300	واذا كان نصفه-بدلا من قوله الا قليلا فالضمير في نصفه اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز-- ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمير علي الليل فلا فاءدة في الاستثناء من الليل اذ كان يكون اخصر واوضح وابعد عن الالباس ان يكون التركيب قم الليل نصفه وقد ابطلنا قول من قال الا قليلا استثناء من البدل وهو نصفه وان	1802	5102957068674922382	395	752.5	315	423	93.380615234375	76	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9186	true	-3846702706939005747	0	55	0	266	1482	300	التقدير قم الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من الا قليلا والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق القليل علي النصف ويلزم ايضا ان يضير التقدير الا نصفه فلا تقمه او انقص من النصف الذي لا تقو------------------------------مه وهذا معني لا يصلح وليس المراد من الاية قطعا -قال	9186	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1802	false	3869477557402898841	168	229	833	1129	1474	300	التقدير قم الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من الا قليلا والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق القليل علي النصف ويلزم ايضا ان يصير التقدير الا نصفه فلا تقمه او انقص من النصف الذي لا تقومه وازد عليه النصف الذي لا تقومه وهذا معني لا يص-ح وليس المراد من الاية قطعا وقال	1802	5102957068674922382	264	505.0	209	297	88.88888549804688	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9187	true	1472977769061199898	13	108	53	556	1522	300	ذلك الا-قل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم الا انك تجعل القليل الثاني ربع الليل وقد اوضح الزمخشري هذا ايضا فقال ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف ولاثلث والربع انتهي واختارابن الخطيب هذا الوجه	9187	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1803	false	3253949741145890199	0	75	0	387	1526	300	ذلك الا قل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف --وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع انتهي وما ا---وسع خيال هذا الرجل	1803	5102957068674922382	366	686.5	294	504	72.61904907226562	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9197	true	-6359771897729695694	149	228	811	1193	1552	300	رب لمشرق و لمغرب قرا الاخوان وابو بكر---- وابن عامر بجر رب علي النعت ل ربك او البدل منه او البيان له وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم------------ باضمار حرف القسم كقولك والله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد -ي الدار سوي زيد قال ابو حيان لعل هذا التخريج لا يصح عن ابن عباس لان فيه اضمار الجار و---------لا يجيزه--- البصريون الا مع لفظ- الجلالة المعظمة خاصة ولان الجملة المنفية في جواب القسم	9197	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1803	false	3253949741145890199	229	300	1168	1526	1526	300	ا--لمشرق والمغرب موحدين وعبد الله واصحابه وابن عباس بجمعهما----------------------------------------- وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم يعني خفض رب باضمار حرف القسم كقولك -الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد انتهي و------لعل هذا التخريج لا يصح عن ابن عباس اذ- فيه اضمار الجار في القسم ولا يجوز عند البصريين الا في لفظة الله ولا يقاس عليه-- ولان الجملة المنفية في جواب القسم-	1803	5102957068674922382	267	402.0	208	412	64.80582427978516	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9197	true	-6359771897729695694	228	294	1193	1526	1552	300	اذا كانت اسمية فانها تنفي ب ---ما وحدها فلا تنفي ب لا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا او بماض في معناه قليلا نحو قول الشاعر البسيط 4927 ردوا فوالله لا زرناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لوراد والزمخشري اورد ذلك علي سبيل التجويز والتسليم والذي ذكره النحويون هو نفيها ب ما ك---قوله الطويل 4928 لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا يوم الحفاظ ولا حصر	9197	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1804	false	-6326554945165874456	0	58	0	307	1579	300	اذا كانت اسمية ف--لا تنفء الا بما وحدها ولا تنفي بل-ا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا و--بماض في معناه قليلا نحو قول الشاعر------------ ردوا فوالله لا زرناكم ابدا-ما دام في ماءنا ورد لوراد والزمخشري اورد ذلك علي سبيل التجويز والتسليم والذي ذكره النحويون هو نفيها ب-ما نحو قوله------------ لعمرك ما سعد بخلة اثم-ولا نانا يوم الحفاظ ولا حصر	1804	5102957068674922382	293	517.0	237	339	86.43067932128906	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9204	true	2632339264863712323	95	199	495	1034	1548	300	علي سبيل المفعول به تجوزا وقال الزمخشري يوما مفعول به اي فكيف تتقون انفسكم يوم القيامة وهوله ان بقيتم علي الكفر وناقشه ابو حيان فقال وتتقون مضارع اتقي و اتقي ليس بمعني وقي حتي يفسره به و اتقي يتعدي الي واحد و وقي يتعدي الي اثنين قال تعالي ووقاهم عذاب الجحيم الطور 18 ولذلك قدره الزمخشري تقون انفسكم------------ لكنه ليس تتقون بمعني تقون فلا ي-عدي تع--------------------------------------------ديته انتهي ويجوز ان ينتصب علي الظرف اي فكيف لكم بالتقو---ي يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب مفعولا ب كفرتم ان جعل كفرتم بمعني جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشوه -ان جحدتم يوم القيامة	9204	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1804	false	-6326554945165874456	95	178	502	949	1579	300	علي سبيل المجاز---------- وقال الزمخشري يوما مفعول به اي فكيف -تقون انفسكم يوم القيامة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------تقي يتعدي الي واحد و-وقي يتعدي الي اثنين قال تعالي ووقاهم عذاب الجحيم--------- ولذلك قدره الزمخشري تقون انفسكم يوم القيامة لكنه ليس تتقون بمعني تقون فلا يتعدي بعديته ودس في قوله ولم تءمنوا وتعملوا صالحا الاعتزال قال ويجوز ان يكون ظرفا اي فيك------ف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قال---------- ويجوز ان ينتصب --------بكفرتم علي تاويل جح---------دتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة	1804	5102957068674922382	344	580.0	278	600	57.33333206176758	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9215	true	6648623775477262315	203	293	1087	1535	1571	300	الاول او فصل وجوز ابو البقاء ان يكو---------------------------------------ن بدلا وهو غلط لانه كان يلزم ان يطابق ما قبله في الاعراب فيقال-- اياه وقرا ابو السمال وابن السميقع خير----------------- علي ان يكون هو مبتدا و خير خبره والجملة مفعول ثان ل تجدوه قال ابو زيد هي لغة---- تميم يرفعون ما بعد الفصل واند سيبويه الطويل 4943 ت--------------------------------------حن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر------------------------------------------------------ والقوافي مرفوعة ويروي اقدرا بالنصب وقال الزمخشري -هو فصل وجاز -ان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في امتناعه من حرف التعريف المعرفة	9215	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1805	false	-2085512206013194025	151	254	810	1333	1585	300	الا-- ا-لفصل وقال ابو البقاء هو فصل او بدل او تاكيد فقوله او بدل وهم لو كان بدلا ل-------------------------طابق --------في النصب فكان يكون اياه وقرا ابو السمال وابن السميفع هو خير واعظم برفعهما علي الابتداء او الخبر قال ------------------------------------ابو زيد هو لغة بني تميم يرفعون ما بعد الفاصلة يقولون كان زيد هو العاقل بالرفع وهذا البيت لقيس بن ذريح وهو نحن الي ليلي وانت تركتها-وكنت عليها بالملا انت اقدر قال ابو عمرو الجرمي انشد سيبويه هذا البيت شاهدا للرفع والقوافي مرفوعة ويروي اقدر وق--------ال الزمخشري وهو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في امتناعه من حرف التعريف المعرفة	1805	5102957068674922382	289	425.0	230	604	47.84768295288086	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9219	true	-854624399021885611	78	143	411	741	1577	300	قال ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل ومهما تكن فلا تدع تكبيره وقد تقدم الكلام في مثل هذه الفاء في البقرة عند قوله تعالي واياي ف رهبون البقرة 40 قال ابو حيان وهو قريب مما قدره النحاة في قولك زيدا فاضرب قالوا تقديره تنبه فاضرب زيدا فالفاء هي جواب الامر وهذا الامر اما مضمن معني الشرط واما الشرط----- محذوف علي الخلاف الذي فيه عند النحاة	9219	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1806	false	1943880453973980144	22	69	120	364	1535	300	قال ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كا--ن فلا تدع تكبيره انتهي----------------------------------------------------------------------------------------- وهو قريب مما قدره النحاة في قولك زيدا فاضرب قالوا تقديره تنبه فاضرب زيدا فالفاء هي جواب الامر وهذا الامر اما مضمن معني الشرط واما الشرط بعده محذوف علي الخلاف الذي فيه عند النحاة	1806	5102957068674922382	230	435.5	185	335	68.6567153930664	42	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9227	true	3296748839824177211	129	195	617	936	1446	300	فذلك يومءذ يوم عسير قال الزمخشري فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقون عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز ووقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير اذ المعني فذلك يوم النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة يقع وياتي----- حين ينقر في الناقور انتهي ولا يجوز ان	9227	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1807	false	-5588588451571610021	26	87	142	444	1548	300	فذلك يومءذ يوم عسير للجزاء------ فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل-يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ل-يوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة -----ياتي ويقع حين ينقر في الناقور و---------يجوز ان	1807	5102957068674922382	284	514.5	224	324	87.6543197631836	56	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	147	228	797	1171	1532	300	يسير علي الكافرين كونه يسيرا علي المءمنين س 74 ش 11 ش 30 ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	9230	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1806	false	1943880453973980144	159	232	834	1176	1535	300	عسير علي الك-فرين غير- يسير----------------------------- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاي-تنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	1806	5102957068674922382	338	645.0	265	374	90.37432861328125	68	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	61	124	336	662	1561	300	تسعة عشر س 74 ش 31 وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	9243	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1806	false	1943880453973980144	230	289	1167	1478	1535	300	تسعة عشر---------- وما جعلنا اصح-ب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب ويزداد الذين ءامنوا ايم-نا ولا يرتاب الذين اوتوا الكت-ب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والك-فرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	1806	5102957068674922382	310	575.5	251	327	94.80122375488281	52	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9252	true	-7613580653549090177	252	284	1297	1443	1516	300	انه لما كان خبرا عن المذكر كان بغير هاء وقال تعالي كل -مرء بما كسب رهين فانهث------------------------------------------------------------------------------------------ حيث كان خبرا عن المذكر اتي بغير تاء وحيث كان خبرا عن --مءنث اتي بالتاء	9252	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1809	false	4510982329003644026	0	50	0	237	1523	300	انه لما كان خبر- عن المذكر كان بغير هاء -قال تعالي كل امرء بما كسب رهينيتاخر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحب اليمين في جنت يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر فانت تري حيث كان خبرا عن المذكر اتي بغير تاء وحيث كان خبرا عن المءنث اتي بالتاء	1809	5102957068674922382	139	237.5	108	239	58.15899658203125	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9261	true	5489313935248373619	245	300	1249	1539	1539	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا زعمت ان طلا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا من-يا ك---قولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول-	9261	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1809	false	4510982329003644026	80	160	400	819	1523	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون---------- والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي وكان قد انشد قول امرء القيس لا وابيك ابنة العامريلا يدعي القوم اني افر وقول غوية بن سلمي الا نادت امامة باحتماليلتحزنني فلا بك ما ابالي قال فهلا زعمت ان -لا التي ل----لقسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ه-هنا منفيا نحو قولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول	1809	5102957068674922382	272	488.0	221	435	62.52873611450195	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9266	true	-1840432973358441227	60	137	320	723	1581	300	علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب قال ابو حيان بعد ما حكي عن الزمخشري ما تقدم وهذه التقادير الثلاثة متكلفة لا تظهر وقال شهاب الدين وليس هنا الا تقديرا--------------------------------------------------------ن ومفعول يريد محذوف يدل عليه التعليل في قوله تعالي ليفجر امامه والتقدير يريد شهواته ومعاصيه فيمضي فيها داءما ابدا و امامه منصوب علي الظرف واصله مكان فاستعير هنا للزمان	9266	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1810	false	-2950259549802349129	0	61	0	325	1575	300	علي ايحسب فيجوز ان يكون قبله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب انتهي-------------------------------------- وهذه التقادير الثلاث-------ة لا تظهر وهي متكلفة بل المعني الاخبار عن الانسان من غير ابطال لمضمون الجملة السابقة وهي نجمعها قادرين ومفعول يريد محذوف يدل عليه التعليل ف-----------ي ليفجر امامه ظرف----------------------------------------------------------------------------- مكان -استعير هنا للزمان	1810	5102957068674922382	229	368.5	181	459	49.89106750488281	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9295	true	3378639263134892231	156	250	719	1201	1462	300	وقال الزمخشري نطفة امشاج كبرمة اعشار وبر- اكباش وثوب اخلاق وارض يباب وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ن-----طفة مشج قال الشماخ الوافر 5023 طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح في امشاج ان يكون تكسيرا له بل همكا مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما فقد منع ان يكون امشاج جمع مشج بالكسر قال ابو حيان وقوله مخالف لتص سيبويه والنحويين علي ان افعالا لا يكون مفردا قال سيبويه وليس في الكلام افعال الا ان يكسر عيله اسما للجميع وما ورد من وصف المفرد ب افعال تاولوه	9295	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1811	false	-6994125206644002706	67	134	346	699	1612	300	وقال الزمخشري نطفة امشاج كبرمة اعسار وبرد اكياس--------------------- وهي الفاظ مفرد- غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج---------------------------------------------------------------- ولا يصح ام---شاج ان تكون تكسيرا له بل هم-ا مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما انتهي-------------------------------------------- وقوله مخالف لنص سيبويه والنحويين علي ان افعالا لا يكون مفردا قال سيبويه وليس في الكلام افعال الا ان يكسر عليه اسما للجميع وما ورد من وصف المفرد باف-عال تاولوه	1811	5102957068674922382	330	590.5	264	488	67.6229476928711	55	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9319	true	3565464394275336744	120	191	627	1002	1590	300	لما حذف المضاف مما قبلها وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدير النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتي اقيمت مقام الفاعل وفي هذا التخريج تكلف مع عجرفة الفاظه وقال ابو حيان والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان يكون الاصل قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف وهو الري واقيم الض------------------------------------------------------------------------------مير بنفسه فصار قدروها فلم يكن فيه الا حذف مضاف واتساع في	9319	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1813	false	-638173333761432893	83	160	397	804	1504	300	لما حذف المضاف مما قبلها وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله واتصل ضمير المفعول الثاني في تقد-ر النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتي اقيمت مقام الفاعل انتهي--------------------------------------------- والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان يكون الاصل قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف وهو الذي واقيم الضمير مقامه فصار التقدير قدروا منها ثم اتسع في الفعل فحذفت من ووصل الفعل الي الضمير بنفسه فصار قدروها فلم يكن فيه الا حذف مضاف واتساع في	1813	5102957068674922382	323	620.5	261	453	71.30242919921875	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9322	true	-4895112615909818595	12	115	59	545	1569	300	وقال الفراء- واذا رايت تقديره ما ثم ---ف ما مفعول حفت ما وقامت ثم مقام ما وقا-------------ل------------- الزمخشري تابعا لابي اسحاق ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة ل ما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة وفي هذا نظر لان------------------------- الكوفيين يجوزون مثل هذا واستدلوا عليه بابيات وايات تقدم الكلام عليها مستوفي في اواءل هذا----------------- الموضوع وقا-----------ل ابن عطية و ثم ظرف والعامل فيه رايت او معناه والتقدير رايت ما ثم فحذفت ما قال ابو حيان وهذا فاسد لانه من حيث جعله معمولا ل رايت لا يكون صلة ل ما لان العامل فبه اذا ذاك محذوف اي ما استقر ثم	9322	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1813	false	-638173333761432893	185	294	944	1472	1504	300	وقيل التقدير واذا رايت------- ما ثم فحذف ما كما حذف في قوله لقد تقطع بينكم اي ما بينكم وقال الزجاج وتبعه الزمخشري فقال ------------ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة ل-ما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة انتهي وليس بخطا مجمع عليه بل قد اجاز ذلك الكوفي-------ون وثم شواهد من لسان العرب كقوله فمن يهجو رسول الله منكمويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه فحذف الموصول وابقي صلته وقال ابن عطية و-ثم ظرف -العامل فيه رايت او معناه -التقدير رايت ما ثم -حذفت ما انتهي------- وهذا فاسد لانه من حيث جعله معمولا لر-ايت لا يكون صلة ل-ما لان العامل فيه اذ- ذاك محذوف اي ما استقر ثم	1813	5102957068674922382	313	447.0	241	569	55.0087890625	58	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9324	true	-7842010420523683121	231	300	1177	1519	1519	300	الزمخشري فانه قال وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب قال ابو حيان اما ام يكون حالا من الضمير في حسبتهم فانه لا يعني الا ضمير المفعول وهو لا يعود الا علي ولد--------------------------------------------ان وهذا لا يصح لان الضماءر الاتية بعد-	9324	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1814	false	-1386436024871685491	131	202	704	1069	1577	300	الزمخشري--------- وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب انتهي------- اما ان يكون حالا من الضمير في حسبتهم فانه لا يعني الا ضمير المفعول وهذا عاءد ------علي ولدان ولذلك قدر عاليهم بقوله عاليا لهم اي للولدان وهذا لا يصح لان الضماءر الاتية بعد	1814	5102957068674922382	306	572.0	246	387	79.06977081298828	57	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9325	true	-1411597838584482057	0	56	0	273	1529	300	ذلك تدل علي انها للمعطوف عليهم من قوله تعالي وحلو ا وسقاهم و ان ه ذا كان لكم جزاء وفلك الضماءر يجعل ----كذا وذلك كذا مع عدم الاحتياج الي ذلك والاضطرار الي ذلك لا يجوز واما جعله حالا من محذوف وتقديره اهل نعيم فلا حاجة الي ادعاء الحذف مع صحة الكلام وبراعته دون تقدير ذلك المحذوف	9325	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1814	false	-1386436024871685491	202	253	1069	1327	1577	300	ذلك تدل علي انها للم-طوف عليهم من قوله------ وحلو-ا وسقاهم و-ان ه-ذا كان لكم جزاء وف-ك الضماءر يجعل هذا كذا وذاك كذا مع عدم الاحتياج-------- والاضطرار الي ذلك لا يجوز واما جعله حالا من محذوف وتقديره اهل نعيم فلا حاجة الي ادعاء الحذف مع صحة الكلام وبراعته دون تقدير ذلك المحذوف	1814	5102957068674922382	253	457.5	203	277	91.33573913574219	49	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9327	true	6481778283095588556	39	73	209	384	1508	300	الزمخشري---- وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا انه يزعم ابن محيصن انه قد -جعل علما لهذا الضرب من الثياب	9327	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1815	false	7273947725729060504	85	120	450	629	1556	300	الزمخشري هنا وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان- يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب	1815	5102957068674922382	174	331.5	140	180	96.66666412353516	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9328	true	9047157152874915409	123	215	634	1089	1507	300	الزمخشري بعد سءال وجواب من حيث المعني وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة وناقشه ابو حيان في -قوله بالمعصم فقال قوله بالمعصم اما ان يكون مفعول احسن واما ان يكون ب-لا منه------------------------ وقد فصل بينهما بالجار والمجرورن فان كان الاول فلا يجوز لانه لم يعهد زيادة الباء في مفعول افعل التعجب لا تقول ما احسن بزيد تريد ك ا-حسن زيدا وان كان الثاني ففي---- هذا الفصل خلاف والمنقول عن بعضهم- انه لا يجوز والمولد منا اذا تكلم ينبغي ان يتحرز في كلامه فيما فيه --خلاف	9328	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1815	false	7273947725729060504	122	208	637	1064	1556	300	الزمخشر-----------------------------ي وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة -------------انتهي فقوله بالمع------------------صم اما ان يكون مفعول احسن واما ان يكون بدلا منه واما ان يكون مفعول احسن وقد فصل بينهما بالجار والمجرور- فان كان الاول فلا يجوز لانه لم يعهد زيادة الباء في مفعول افعل للتعجب لا تقول ما احسن بزيد تريد ما احسن زيدا وان كان الثاني ففي مثل هذا الفصل خلاف والمنقول عن سيبويه انه لا يجوز والمولد منا اذا تكلم ينبغي ان يتحرز في كلامه ع-ما فيه الخلاف	1815	5102957068674922382	381	679.0	302	489	77.91410827636719	66	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9339	true	8340570178418801600	180	230	953	1224	1566	300	وقرا---- الزبير وابان بن عثمان وابن ابي عبلة والظالمون رفعا علي الابتداء وما بعده الخبر وهو امر مرجوح لعدم المناسبة وقرا ابن مسعود وللظالمين بلام الجر وفيه وجهان اظهرهما ان يكون للظالمين متعلقا ب اعد بعده ويكون لهم تاكيدا والثاني وهو ضعيف ان يكون من باب الاشتغال علي ان يقدر	9339	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1815	false	7273947725729060504	238	275	1230	1422	1556	300	وقرا ابن الزبير وابان بن عثمان وابن ابي عبلة والظالمون عطف جملة اسمية علي فعلية وهو جاءز حسن----------------------- وقرا عبد الله- وللظالمين بلام الجر وهو-------------------------------- متعلق باعد------------- لهم توكيدا ولا يجوز ان ي--------كون من باب الاشتغال و------يقدر	1815	5102957068674922382	128	173.0	101	275	46.54545593261719	17	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9347	true	-8790435646945002854	184	212	933	1083	1568	300	فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين الم نهلك الاولين	9347	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1816	false	-5733430156202844918	215	243	1145	1295	1589	300	فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين الم نهلك الاولين	1816	5102957068674922382	150	300.0	122	150	100.0	28	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9366	true	-2234410634140473305	84	152	411	737	1529	300	وقرا ------------عبد الله وابي وعكرمة وعيسي عما ب--------------------------------------------------------------------------------------------اثبات الالف وقد تقدم انه يجوز ضرورة وفي قليل من الكلام ومنه قوله الوافر 5067 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وتقدم ان الزمخشري جعل منه بما غفر لي ربي يس 27 في يس و عم فيه قولان اظهرهما انه متعلق ب يتساءلون قال ابو اسحاق الك------------------------------------------لام تام في قوله عم يتساءلون ثم كان مقتضي القول ان يجيب	9366	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1817	false	296451244866870942	228	300	1174	1554	1554	300	وقرا الجمهور عم وعبد الله وابي وعكرمة وعيسي عما بالالف وهو اصل عم والاكثر حذف الالف من ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجر واضيف اليها ومن اثبات الالف قوله------------------------------------------------------------ علي ما قام يشتمني لءيم-كخنزير تمرغ في رماد وقال ابن عطية قال اكثر النحاة قوله عن النبا العظيم----------------------------- متعلق ب-يتساءلون الظاهر كانه قال لم يتساءلون عن النبا العظيم وقال الزجاج الكلام تام في قوله عم يتساءلون ثم كان مقتضي القول ان يجيب-	1817	5102957068674922382	172	239.5	136	472	36.440677642822266	30	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9396	true	5925905293865463163	39	125	193	661	1607	300	ترجف الراجفة------------ تتبعها فحذفت اللام ولم تدخل نون التوكيد علي تتبعها للفصل بين اللام المقدرة وبين الفعل المقسم عليه بالظرف ومثله لالي لله تحشرون ال عمران 158 وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة والنازعات وقال ابو حاتم هو علي التقديم والتاخير كانه قالا فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري وهذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام وقيل يوم منصوب بما دل عليه راجفة اي يوم ترجف رجفت وقيل بما دل عليه خاشعة اي يوم ترجف خشعت وقوله تتبعها الرادفة	9396	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1819	false	-1154042739000495050	235	283	1255	1523	1614	300	ترجف الراجفة اي ليوم كذا تتبعها الرادفة---- ولم تدخل نون التوكيد لانه قد -----فصل بين اللام المقدرة و----الفعل وقول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم هو علي التقديم والتاخير كانه قال- فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري----- خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلا--------------------------------------------------م وقيل -------------التقدير يوم ترجف ---الراجفة تتبعها الرادفة	1819	5102957068674922382	219	355.0	177	480	45.625	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9408	true	-760265938016077822	257	300	1319	1542	1542	300	الزمخشري فان قلت -هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون----- دحاها بمعني بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والثاني ان يكون اخرج حالا-	9408	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1820	false	4941431228488083933	121	164	641	865	1591	300	الزمخشري فان قلت فهلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها------ بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والثاني ان يكون اخرج حالا	1820	5102957068674922382	217	409.5	176	230	94.34782409667969	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9411	true	-614015855823714975	102	155	521	802	1536	300	وقال الزمخشر--------ي فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف و اللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطضاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض------ طرف غيره تركت الاضافة ةدخةل الالف واللام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان قال ابو حيان وهو كلام لا يتحصل منه الرابط العاءد	9411	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1820	false	4941431228488083933	248	300	1308	1591	1591	300	وقال الزمخشري والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف وال-لام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الط-اغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف- في الماوي والطرف للتحريف لانهما معر-فان انتهي------- وهو كلام لا يتحصل منه الرابط العاءد-	1820	5102957068674922382	248	436.5	200	295	84.06779479980469	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	212	273	1092	1420	1557	300	الزمخ--------------------شري وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبلال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس --قال ابو حيان قوله -هو الاصل يعني التنوين -هوق ول--- قاله غيره ثم اختار ابو حيان----------------------------------------- ان ال-صل الاضافة قال لان العمل انما هو بالشبه والاضافة--- اصل في الاسماء ثم قال وقوله ------------------ليس الا الاضافة----- فيه تفصيل وخلاف مذكور-في كتب النحو	9413	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1821	false	5325262022272236305	64	140	353	764	1629	300	الزمخشري وقرء منذرر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقب-ال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس انتهي ا-----ما قوله وهو الاصل يعني التنوين فهو قول قد قاله غيره ممن تقدم وقد قررنا في هذا الكتاب وفيما كتبناه في هذا العلم ان الاصل الاضافة---- لان العمل انما هو بالشبه والاضافة هي اصل في الاسماء--- واما قوله فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة فهذا فيه تفصيل وخلاف مذكور في علم النحو	1821	5102957068674922382	285	439.0	230	424	67.21697998046875	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9418	true	5892579054821495710	56	86	280	421	1539	300	ابن عطية في جواب التمني لان قوله تعالي او يذكر في حكم قوله لعله يزكي قال ابو حيان وهذا ليس تمنيا انما هو ترج قال شهاب الدين انما يريد التمني	9418	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1821	false	5325262022272236305	187	212	1021	1141	1629	300	ابن عطية في جواب التمني لان قوله------ او يذكر في حكم قوله لعله يزكي انتهي------- وهذا ليس تمنيا انما هو ترج وفرق بين ال--------ترجي والتمني	1821	5102957068674922382	102	163.5	79	141	72.34042358398438	21	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9437	true	2459548807884328337	203	273	1063	1434	1587	300	ولا يدعي ذلك------------------- لان كلا منهما كامل التصرف في الماضي والامر والمضارع والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول وليس فيه شء من مسوغات ادغام القلب والذي يعلم به الاصالة من القلب ان يكون احد النظمين فيه حكم يشهد له بالاصالة والاخر ليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------- او اكثر استعمالا من الاخر وهذا علي ما قرروه في احكا---م التصريف فالاول ك يءس وايس والثاني ك طامن واطمان والثالث ك شواءع وشواعي والرابع ك لعمري ورعملي	9437	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1822	false	-3494930587814008245	139	226	724	1192	1603	300	ولا يدعي في واد انه مقلوب من اد لان كلا منهما كامل التصرف في الماضي والامر والمضارع والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول وليس فيه شء من مسوغات ادعاء القلب والذي يعلم به الاصالة من القلب ان يكون احد النظمين فيه حكم يشهد له بالاصالة والاخر ليس كذلك او كونه مجردا من حروف الزيادة والاخر فيه مزيدا وكونه اكثر تصرفا والاخر ليس كذلك او اكثر استعمالا من الاخر وهذا علي ما قرروا احكم في علم التصريف فالاول كيث-س وايس والثاني ك-طامن واطمان والثالث ك-شوايع وشواع- والرابع ك-لعمري ورعملي	1822	5102957068674922382	350	641.0	285	473	73.99577331542969	61	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	243	279	1245	1446	1551	300	الزمخشري لما كان اكتيالهم --------------لا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق ب يستوفون وقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	9458	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1824	false	-3105010185372355687	0	31	0	175	1541	300	الزمخشري لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق ب-يستوفون--------------------------------------- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	1824	5102957068674922382	161	281.5	132	215	74.88372039794922	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9459	true	1000771658833332789	90	178	473	929	1555	300	المكيل والم-----------------------كيل له والموزون والموزون له الا ان------------------------------------------------------ الزمخشري رد هذا فقال ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا وان- تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر قال ابو حيان ولا تنافر فيه بوجه ولا -رق بين ان يءكد الضمير وا--لا يءكد والحديث واقع في الفعل	9459	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1824	false	-3105010185372355687	71	167	379	888	1541	300	المكيل والموزون وعن عيسي وحمزة المكيل له والمو---------زون له محذوف وهم ضمير مرفوع تاكيد للضمير المرفوع الذي هو الواو وقال الزمخشري ------------ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر انتهي -------ولا تنافر فيه بوجه ولا فرق بين ان يءكد الضمير وان لا يءكد والحديث واقع في الفعل	1824	5102957068674922382	415	769.0	335	537	77.28118896484375	74	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9503	true	2266404942739862289	220	261	1150	1348	1544	300	وكل هذه الفرق فرت من ان يكون العامل لقادر لءلا يظهر من ذلك تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده ثم قال واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل لقادر وذلك انه قال انه علي رجعه لقادر	9503	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1829	false	3293429605736187366	95	134	499	690	1523	300	وكل هذه الفرق فرت من ان يكون العامل لقادر لانه يظهر من ذلك تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده------- واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون المعني لقادر وذلك انه قال انه علي رجعه لقادر	1829	5102957068674922382	184	353.0	145	198	92.92929077148438	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9527	true	-5755928848176711294	0	193	0	911	1440	300	لان الطعام منفي وال--سمن منفي فلا يصح تركيبه لانه يصير التقدير ليس لهم طعام ولا يسمن ولا يغني من جوع الا من ضريع فيصير المعني ان لهم طعاما يسمن ويغني من جوع من غير الضريع كما تقول ليس لزيد مال لا ينتفع به الا من مال عمرو فمعناه ان له مالا لا ينتفع به من غير مال عمرو قال شهاب الدين وهذا لا يرد لانه علي تقدير تسليم القول بالمفهوم وقد منع منه مانع كالسياق في الاية الكريمة ثم قال ابو حيان ولو قيل الجملة في موضع رفع صفة للمحذوف المقدر في الا من ضريع كان صحيحا لانه في موضع رفع علي انه بدل من اسم ليس اي ليس لهم طعام الا كاءن من ضريع اذ لا طعام من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وهذا تركيب صحيح ومعني واضح وقال الزمخشري ايضا او اريد--- لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان الا ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد قال ابو حيان فعلي هذا يكون --استثناء منقطعا لانه لم يندرج الكاءن من الضريع تحت لفظ- طعام اذ ليس بطعام والظاهر الاتصال فيه	9527	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1830	false	-6017704996244487701	119	283	604	1374	1457	300	لان الطعام منفي ولا يسمن منفي فلا يصح تركيبه اذ-- يصير التقدير ليس لهم طعام -لا يسمن ولا يغني من جوع الا من ضريع فيصير المعني ان لهم طعاما يسمن ويغني من جوع من غير ضر--يع كما تقول ليس لزيد مال لا ينتفع به الا من مال عمرو فمعناه ان له ---مالا ينتفع به من غير مال عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل الجملة في موضع رفع صفة للمحذوف المقدر في الا من ضريع كان صحيحا لانه في موضع رفع علي انه بدل من اسم ليس اي ليس لهم طعام الا كاءن من ضريع اذ الاطعام من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وهذا تركيب صحيح ومعني واضح وقال الزمخشري -----او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان---- ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد انتهي------- فعلي هذا يكون الاستثناء منقطعا اذ-- لم يندرج الكاءن من الضريع تحت لفظة طعام اذ ليس بطعام والظاهر الاتصال فيه	1830	5102957068674922382	742	1377.0	580	919	80.73993682861328	152	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9535	true	-7402322177795739657	26	155	134	775	1493	300	الياء في فيعل والواو في فوعل وفعول زاءدتان وقيل بل هو مصدر ل اوب بزنة فعل ---------------------------نحو كذب كذابا والاصل اواب-- قلبت الواو والاولي ياء لانكسار ما قبلها فقيل ايوابا قال الزمخشري كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل ب سيد وميت يعني اصله سيود فقلبت----------------------------------------- وادغم والي هذا نحا ابو الفضل ايضا الا ان ابا حيان رد ما قالاه بانهم نصوا علي ان الواو ال--------------موضوعة علي الادغام وجاء ما قب-ها مكسورا فلا تقلب الواو الاولي ياء لاجل الكسرة قال ومثلوا بنفس اواب مصدر اوب مشددا وب اخرواط مصدر اخروط قال---------------------------------------------------------------------------------------- واما تشبيه الزمخشري ب ديوان فليس بجيد لانهم لم ينقطعوا بها--- الوضع مدغمة ولم يقولوا دوان ولولا الجمع علي دواوين لم يعلم ان اصل هذه الياء واو و---قد نصوا علي شذوذ ديوان فلا يقاس عليه غيره -قال	9535	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1832	false	2565019615052014971	3	146	12	767	1619	300	الياء في فيعل والواو في ------فعول زاءدتان وقال صاحب اللوامح وتبعه الزمخشري يكون اصله اوابا مصدر اوب نحو كذب كذابا ثم قيل اوابا فقلبت الواو -الاولي ياء لانكسار ما قبلها ------------قال الزمخشري كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل ب-سيد----- يعني انه اجتمع ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الواو فاما كونه مصدر اوب فانه لا يجوز لا--------نهم نصوا علي ان الواو الاولي اذا كانت موضوعة علي الادغام وجاء ما قبلها مكسورا فلا تقلب الواو الاولي ياء لاجل الكسرة ومث----لوا ب---------------------------اخرواط مصدر اخروط ومثلوا ايضا بمصدر اوب نحو اوب اوابا فهذه وضعت علي الادغام فحصنها من الابدال ولم تتاثر للكسر واما تشبيه الزمخشري ب-ديوان فليس بجيد لانهم لم ينطق-وا بها في الوضع مدغمة فلم يقولوا دوان ولولا الجمع علي دواوين لم يعلم ان اصل هذه الياء واو وايضا فنصوا علي شذوذ ديوان فلا يقاس عليه غيره وقال	1832	5102957068674922382	475	767.0	381	821	57.85627365112305	79	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9536	true	442162008702188105	207	252	1035	1275	1532	300	والوتر ويسر وابو الدينار الاعرابي بتنوين---------------------------------- الثلاثة قال ابن خالويه هذا -ما روي عن بعض العرب انه يقف علي اخر القوافي بالتنوين وان كان فعلا وان كان فيه الالف واللام قال الشاعر الوافر 5189 اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن يعني -هذا	9536	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1832	false	2565019615052014971	222	269	1185	1444	1619	300	والوتر ويسرحسابهم والفجر وليال عشر والشفع والوتر واليل اذا يسر بالتنوين في الثلاثة قال ابن خالويه هذا كما روي عن بعض العرب انه وقف علي اخر القوافي بالتنوين وان كان فعلا وان كان فيه --الف و--لام قال الشاعر------------ اقلي اللوم عاذل والعتابا-وقولي ان اصبت لقد اصاباانتهي وهذا	1832	5102957068674922382	192	317.5	154	276	69.56521606445312	31	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9560	true	-697002693904181972	52	83	249	403	1421	300	ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين	9560	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1835	false	5250724537232332924	187	218	985	1137	1554	300	ووالد وما ولد لقد خلقنا الانس-ن في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهدين-ه النجدين	1835	5102957068674922382	152	294.0	121	154	98.70130157470703	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9561	true	7529941758680270042	112	163	570	842	1543	300	الزمخشري ثم قا-------ل فان قلت اين نظير قوله تعالي وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام ا-له اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي	9561	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1834	false	6740290602676106100	251	300	1277	1536	1536	300	الزمخشري بعد كلام طويل فان قلت اين نظير قوله و------انت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون--------------- واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحبا وانت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي-	1834	5102957068674922382	237	423.0	193	281	84.34163665771484	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9567	true	-2251660583264905217	76	133	396	683	1525	300	فلا -قتحم لعقبة قال الفراء والزجاج ذكر لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتي تعيد لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي ثم كان من -لذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال	9567	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1835	false	5250724537232332924	162	248	858	1294	1554	300	فلم يقتحم ------قال الفراء والزجاج ذكر لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتي تعيد--- كقوله تعالي فلا صدق ولا صليالبلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسن في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهدينه النجدين فلا اقتحم العقبة وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله------ ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير -كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقيل	1835	5102957068674922382	258	461.5	206	452	57.079647064208984	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9575	true	7891966662164576882	1	148	3	767	1555	300	نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحقهن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول -رب زيد بكرا وعمرو خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما انتهي وقال ابو حيان اما قوله في واوات العطف فتنصب---- وتجر فليس هذا بالمختار عل-ي ان يكون حرف العطف عاملا لقيامه----- العامل بل -لمختار ان العمل انما هو للعامل في المعطوف عليه ثم ان الانشاء حجة في ذلك وقوله فتقع في العطف عام----لين ليس ما في الاية من العطف عام----لين وانما هو من باب عطف اسمين مجرور ومنصوب علي اسمين مجرور ومنصوب فصرف العطف لم ينب مناب	9575	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1837	false	3043003828158056898	153	300	754	1515	1515	300	نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معه- ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه------ فحقهن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر- خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما انتهي-------------- اما قوله في واوات العطف فتنصب بها وتجر فليس هذا بالمختار اعني ان يكون حرف العطف عاملا لقيامه مقام العامل بل المختار ان العمل انما هو للعامل في المعطوف عليه تم انا لانشاء حجة في ذلك وقوله فتقع في العطف علي عاملين ليس ما في الاية من العطف علي عاملين وانما هو من باب عطف اسمين مجرور ومنصوب علي اسمين مجرور ومنصوب فحرف العطف لم ينب مناب-	1837	5102957068674922382	727	1379.5	586	784	92.7295913696289	130	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9575	true	7891966662164576882	148	300	767	1555	1555	300	عاملين وذلك نحو قولك مررت بزيد قاءما وعمرو جالسا و---انشد سيبويه في كتابه الطويل 5219 فليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا فهذا من عطف مجرور ومر-----------------فوع والعطف علي عاملين فيه اربعة مذاهب و---نسب الجواز الي سيبويه وقوله في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو هذ-ا المثال مخالف لما في الاية بل وازن ما في الاية مررت بزيد امس وعمرو اليوم ونحن نجيز هذا واما قوله علي استكراه فليس كما ذكر بل كلام الخلي----ل علي المنع قال الخليل في قوله تعالي و ل-ليل اذا يغشي و لنهار اذا تجلي وما خلق -لذكر و لانثي الليل 1 3 الواوان الاخري-ان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء------ واما قوله ان واو القسم ليس يطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فليس هذا الحكم مجمعا عليه بل--- اجاز ابن كيسان التصريح بفعل القسم مع الواو فتقول اقسم او احلف-	9575	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1838	false	4107262697264884811	0	151	0	800	1567	300	عاملين وذلك نحو قولك امرر بزيد قاءما وعمرو جالسا وقد انشد سيبويه في كتابه ف------------ليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر-ان تعقرا فهذا من عطف مجرور ومرفوع علي مجرور ومرفوع والعطف علي عاملين فيه اربع- مذاهب وقد نسب الجواز الي سيبويه وقوله في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو وهذا المثال مخالف لما في الاية بل وزان ما في الاية مررت بزيد امس وعمرو اليوم ونحن نجيز هذا واما قوله علي استكراه فليس كما ذكر بل كلام الخليل يدل علي المنع قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والان----------ثي الواوان الاخيرتان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان يضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء انتهي واما قوله ان واو القسم م----طرح معه- ابراز الفعل اطراحا كليا فليس هذا الحكم مجمعا عليه بل قد اجاز ابن كيسان التصريح بفعل القسم مع الواو فتقول اقسم او احلف	1838	5102957068674922382	734	1372.0	594	829	88.54041290283203	125	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9576	true	4109197562253467849	0	202	0	998	1483	300	والله لزيد قاءم واما قوله والواوات العواطف نواءب عن هذا الي اخر فمبني علي ان حرف العطف عامل لنيابته مناب العامل وليس هذا بالمختار قال والذي يقول- ان المعضل هو تقدير العامل في اذا بعد الاقسام كقوله تعالي و لنجم اذا هوي النجم 1 و لليل اذ ادبر و لصبح اذا اسفر المدثر 33 34 و لقمر اذا تلاها و لنهار اذا جلاها و لليل اذا يغشاها الشمس 2 4 وما اشبهها ف اذا ظرف مستقبل لا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لانه فعل انشاءي فهو في الحال ينافي ان يعمل في المستقبل لاطلاق زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجم ومجء الليل لانه فعل انشاءي فهو في الحال ينافي ان يعمل في المستقبل لاطلاق زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجم ومجء الليل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل فيه المستقبل ضرورة ان زمان المعمول زمان العامل ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل سيما ان كان جزما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه ويكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم	9576	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1838	false	4107262697264884811	151	300	800	1567	1567	300	والله لزيد قاءم واما قوله والواوات العواطف نواءب عن هذه الخ---- فمبني علي ان حرف العطف عامل لنيابته مناب العامل وليس هذا بالمختار---- والذي نقوله ان المعضل هو تقرير العامل في اذا بعد الاقسام كقوله وال------نجم اذا هوي واللي--------ل اذ ادبر والصبح اذا اسفر وا-------------لقمر اذا ------------------تلاها والليل اذا يغشي------------ وما اشبهها ف-اذا ظرف مستقبل لا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعل انشاءي فهو في الحال ينافي ان يعمل في المستقبل لاطلاق زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجم ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل فيه المستقبل ضرورة ان زمان المعمول زمان العامل ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل سيما ان كان جزما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه ويكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم-	1838	5102957068674922382	585	857.0	469	1162	50.344234466552734	111	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9576	true	4109197562253467849	202	243	998	1205	1483	300	كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه لا يلزم كاءنا-------- منصوبا بالعامل ولا يصح ان يكون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا فقد يكون المقسم به جثة وظروف الزمان لا تكون احوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا	9576	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1839	false	-4184161173905836955	0	43	0	214	1578	300	كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه لا يلزم كاءنا ان يكون منصوبا بالعامل ولا يصح ان يكون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا فقد يكون ال-قسم به جثة وظروف الزمان لا تكون احوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا	1839	5102957068674922382	206	398.5	165	215	95.81395721435547	39	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9577	true	-3598620421221282069	158	213	824	1103	1540	300	ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف الي اخره فاقول بل يجوز تقديره وهو العامل ولا يلزم ما قاله من اختلاف الزمانين لانه يجوز ان يقسم الان بطلوع النجم في المستقب---------------------ل فالقسم في الحال والطلوع------------- في- المستقبل ويجوة------------------------------------ز ان ي---------------قسم بالشء الذي سيوجد وقوله ولا جاءز ا----------------------ن يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه	9577	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1838	false	4107262697264884811	231	292	1227	1522	1567	300	ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وط----------------------------------------------------------------------------لوع النجم ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل ف----------------الطلوع حال ولا يعمل فيه المستقبل ضرورة ان زمان المعمول زمان العامل ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل سيما ان كان جزما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه	1838	5102957068674922382	120	163.5	93	387	31.00775146484375	18	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9578	true	2471895276012339866	147	246	798	1319	1570	300	في قوله وما بناها وما طحاها وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان من سخركن لنا انتهي يعني ان الفاعل في فالهمها عاءد علي الله تعالي فليكن في بناءها كذلك وحينءذ يلزم عوده علي شء وليس هنا ما يمكن عوده عليه غير ما فتعين ان تكون موصولة قال ابو حيان اما قوله وليس بالوجه لقوله تعالي فالهمها يعني من عود الضمير في فالهمها علي الله تعالي فيكون	9578	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1836	false	-3398802461513924761	195	300	1026	1592	1592	300	في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها بمعني الذي قاله الحسن ومجاهد وابو عبيدة واختاره الطبري قالوا لان ما تقع علي اولي العلم وغيرهم وقيل مصدرية قاله قتادة والمبرد والزجاج وهذا قول من ذهب الي ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم قال الزمخشري جعلت مصدرية وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان من سخركن لنا انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله وليس بالوجه لقوله------ فالهمها يعني من عود الضمير في فالهمها علي الله تعالي فيكون-	1836	5102957068674922382	348	664.5	285	732	47.540985107421875	63	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9578	true	2471895276012339866	246	299	1319	1566	1570	300	قد عاد علي مذكور وهو ما المراد به الذي قال ولا يلزم ذلك لانا اذا جعلناها مصدرية عاد الضمير علي ما يفهم من سباق الكلام -في بناها ضمير عاءد علي الله تعالي اي ويناها هو اي الله تعالي كما اذا رايت زيدا قد ضرب عمرا فتقول عجبت مما ضرب عمرو تقديره من ضرب	9578	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1837	false	3043003828158056898	0	52	0	243	1515	300	قد عاد علي مذكور وهو ما المراد به الذي---- ولا يلزم ذلك لانا اذا جعلناها مصدرية عاد الضمير علي ما يفهم من سياق الكلام ففي بناها ضمير عاءد علي الله تعالي اي وبناها هو اي الله تعالي كما اذا رايت زيدا قد ضرب عمرا فقلت- عجبت مما ضرب عمرا تقديره من ضرب	1837	5102957068674922382	236	452.5	184	248	95.16129302978516	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9579	true	-8405553837310601510	1	112	3	528	1441	300	كان حسنا فصيحا جاءزا وعود الضمير علي ما يفهم من سياق الكلام كثير وقوله وما يءدي اليه من فساد النظم ليس كذلك ولا يءدي جعلها مصدرية الي ما ذكر وقوله وانما اوثرت الي اخره لا يراد ب ما ولا م-ن الموصولتين معني الوصيلة لانهما لا يوصف بهما ما دون من وقوله في كلامهم الي اخره تاوله اصحابنا علي ان سبحان علم و ما مصدرية ظرفية قال شهاب الدين اما ما ربه به عليه من كونه يعود علي ما يفهم من السياق فليس يصلح ردا لانه اذا دار الامر بين عوده علي ملفوظ وبين غير ملفوظ به فعوده علي الملفوظ به اولي لانه الاصل واما قوله----------------------------------------------------------------- فلا ينفرد به ما دون من	9579	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1837	false	3043003828158056898	54	116	251	566	1515	300	كان حسنا فصيحا جاءزا وعود الضمير علي ما يفهم من سياق الكلام كثير وقوله وما يءدي اليه من فساد النظم ليس كذلك ولا يءدي جعلها مصدرية الي ما ذكر وقوله -انما اوثرت الخ -----لا يراد ب-ما ولا بمن الموصولتين معني الوصفية لانهما لا يوصف بهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الذي فاشتراكهما في انهما لا يءديان معني الوصفية موجود فيهما فلا ينفرد به ما دون من	1837	5102957068674922382	245	295.0	193	591	41.455162048339844	48	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9586	true	-3739936140937788575	21	113	125	607	1563	300	ثعلبة عن بعض السلف------- وما خلق الذكر بجر الذكر قال--- الزمخشري ---------------------علي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل المعني وما خلق من الذكر والانثي فتكون من مضمرة ويكون القسم منه باهل طاعته من انبياءه واولياءه ويكون قسمه بهم تكريما لهم وتشريفا قال ابو حيان وقد يخرج علي توهم المصدر اي وخلق الذكر كقوله المتقارب 5224--- تطوف العفاة بابوايه كمت طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر -اي كطو-ف الراهب	9586	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1840	false	6244277787198769549	4	56	19	297	1571	300	ثعلب ان من-- السلف من قرا وما خلق الذكر بجر الذكر وذكرها الزمخشري عن الكساءي وقد خرجوه علي ال--بدل من علي تقدير والذي خل---------------------ق الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يخرج علي توهم المصدر اي وخلق الذكر والانثي كما قال الشاعر تطوف العفاة بابوابهكما- طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر راي كطواف الراهب	1840	5102957068674922382	192	281.0	153	518	37.065635681152344	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9593	true	-5746542969824635161	9	55	42	276	1501	300	الا ابتغاء وجهان احدهما انه مفعول له قال الزمخشري ويجوز ان يكون م----------------فعولا له علي المعني لان المعني------- لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة------ وهذا اخذه من قول الفراء فانه قال-- ونصب علي تاويل ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله	9593	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1840	false	6244277787198769549	171	218	893	1137	1571	300	الا ابتغاء مقصورا وقا------------------ل الزمخشري ويجوز ان يكون ابتغاء وجه الله مفعولا له علي المعني لان --معني الكلام لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمه انتهي وهذا اخذه من قول الفراء قال الفراء ونصب علي تاويل ما اعطي-ك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله	1840	5102957068674922382	194	325.5	154	265	73.20755004882812	34	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9609	true	1504360031640091616	62	134	319	681	1554	300	اللحياني في نوادره عن بعض العرب وهو ان الجزم ب لن والنصب ب لم عمس المعروف عند الناس وجعله احسن مما تقدم وانشد قول عاءشة بنت الاعجم تمدح المختار تطلب -------------------ثار الحسين بن علي رضي الله------ عنهما وعن بقية الصحابة اجمعين البسيط 5248 قد كان سمك الهدي ينهد قاءمه حتي ابيح له المختار فانغمدا في كل ما هم امضي رايه قدما ولم يشاور ف- اقدامه احدا بنصب راء يشاور وجعله محتمل للتخريجين	9609	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1841	false	-2701179556664197507	5	63	25	332	1568	300	اللحياني في نوادره وهي---------------- الجزم ب-لن والنصب ب-لم عكس المعروف عند الناس-------------------- وانشد قول عاءشة بنت الاعجم تمدح المختار بن ابي عبيد وهو القاءم بثار الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما------------------------------------ قد كان سمك الهدي ينهد قاءمه-حتي اتيح له المختار فانعمدا في كل ما هم امضي رايه قدما-ولم يشاور في اقدامه احدا بنصب يش----اور وهذا- محتمل للتخريجين	1841	5102957068674922382	265	432.0	213	388	68.29896545410156	47	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9626	true	-4591617911967106468	199	285	1006	1433	1516	300	وقال الزمخشري هنا فان قلت ما متعلق ارايت ----------------------قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت -كيف يصح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول- ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتاكيد	9626	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1842	false	-1800706126163513682	206	294	1035	1481	1513	300	وقال الزمخشري---- فان قلت ما متعلق ارايتالرجعي ارايت الذي ينهي قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف -صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	1842	5102957068674922382	420	807.0	336	451	93.12638854980469	80	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9629	true	6312522985252173265	204	281	1080	1495	1599	300	بدل من الناصية بدل نكرة من معرفة قال الزمخشري وجاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستق-لت بفاءدة قال شهاب الدين وهذا مذهب الكوفيين لا يجيزون ابدال --نكرة-------------------------------------------------- من غيرها الا بشرط وصفها وكونها بلفظ الاول ومذهب البصريين لا يشترط بشء وانشدوا الوافر 5259 فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي بنصب ناصية كاذبة خاطءة علي الشتم وقرا الكساءي في رواية بالرفع علي اضمار هي ناصية	9629	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1843	false	8558867160120990089	233	293	1318	1623	1659	300	علي ان نا--صية بدل نكرة من معرفة قال الزمخشري------------------------------- لانها وصفت فاستقبلت بفاءدة انتهي وليس شرطا في------------------------- ابدال النكرة من المعرفة ان توصف عند البصريين خلافا لمن شرط ذلك من غيرهم ولا ان يكون من --------لفظ الاول ايضا خلافا لزاعمه وق----------------------------------------------------------------------------را ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي بنصب الثلاث----------ة علي الشتم و----الكساءي في رواية ب--رفعها اي----- هي ناصبة	1843	5102957068674922382	186	233.0	144	468	39.74359130859375	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9635	true	5153386633226304155	254	284	1237	1399	1472	300	ولا يجوز ان يكون سلام بهذه اللفظة الظاهرة التي هي المصدر عاملا فيما قبله لامتناع تقدم معمول المصدر علي المصدر كما ان الصفة كذلك لا يجوز تقديمها علي الموصول انتهي	9635	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1844	false	1170589177058463435	62	92	300	462	1580	300	ولا يجوز ان يكون سلام بهذه اللفظة الظاهرة التي هي المصدر عاملا فيما قبله لامتناع تقدم معمول المصدر علي المصدر كما ان الصلة كذلك لا يجوز تقديمها علي الموصول انتهي	1844	5102957068674922382	161	321.0	131	162	99.3827133178711	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9651	true	1087381871862925468	163	286	845	1462	1529	300	الزمخشري ويجوز ان يكون بان ربك--------------------------------------- بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا قال ابو حيان واذا كان الفعل تارة يتعدي بحرف جر وتارة يتعدي بنفسه وحرف الجر ليس بزاءد فلا يجوز في تابعه الا الموافقة في الاعراب فلا يجوز استغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم لجواز انك تقول من الذنب ولا اخترت زيدا الرجال الكرام بنصب الرجال وخفض الكرام ن وكذ--------------------------------------------------------------------لك في اخترت فلو كان حرف الجر زاءدا جاز الاتباع علي موضع الاسم بشروطه المحررة في علم النحو تقول ما رايت من رجل عاقلا لان من زاءدة ومن رجل عاقل علي اللفظ ولا يجوز نصب رجل وجر عاقل علي مراعاة جواز دخول من وان ورد شء من ذلك -بابه الشعر	9651	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1845	false	-66254091405639170	112	252	604	1316	1595	300	ايضا---- ويجوز ان يكون بان ربكلها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا انتهي------- واذا كان الفعل تارة يتعدي بحرف جر وتارة يتعدي بنفسه وحرف الجر ليس بزاءد فلا يجوز في تابعه الا الموافقة في الاعراب فلا يجوز استغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم لجواز انك تقول من الذنب ولا اخترت زيدا الرجال الكرام بنصب الرجال وخفض الكرام-- وكذلك لا يجوز ان تقول استغفرت من الذنب العظيم بجر الذنب ونصب العظيم وكذلك في اخترت فلو كان حرف الجر زاءدا جاز الاتباع علي موضع الاسم بشروطه المحررة في علم النحو تقول ما رايت من رجل عاقلا لان من زاءدة ومن رجل عاقل علي اللفظ ولا يجوز نصب رجل وجر عاقل علي مراعاة جواز دخول من وان ورد شء من ذلك فبابه الشعر	1845	5102957068674922382	596	1140.0	476	725	82.20689392089844	115	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9698	true	7758069585343261350	220	300	1138	1544	1544	300	فذلك عل-----ي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات--------------------------------------------------------------- كانه قيل اخبرني واما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع فعلي الاول يكون اسم الاشارة في محل رفع بالابتداء والخبر الموصول بعده واما علي انه خبر لمبتدا مضمر اي فهو ذلك والموصول نعته وعلي الثاني ان يكون منصوبا بالنسق علي ما هو منصوب-- الا ان ابا حيان رد الثاني فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل فذلك في موضع نصب عل-----ي المفعول وهو تركيب غريب كقولك اكرمت الذي يزورنا-	9698	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1849	false	165840145499552137	138	248	734	1291	1568	300	فذلك عطفا علي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات او عطف صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قال اخبرني و-ما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس انتهي فجعل فذلك في موضع نصب عطفا علي المفعول وهو تركيب غريب كقولك اكرمت الذي يزورنا	1849	5102957068674922382	216	324.0	170	663	32.579185485839844	36	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9699	true	-665728314220553607	0	52	0	278	1551	300	فذلك الذي يحسن ايلنا فالمتبادر الي الذهن ان فذلك مرفوع بالابتداء وعلي تقدير النصب يكون التقدير اكرمت الذي يزورنا فاكرمت ذلك الذي يحسن الينا فاسم الاشارة في هذا التقدير غير متمكن تمكن ما هو فصيح اذ لا حاجة الي ان يشار الي الذي يزورنا بل الفصيح اكرمت الذي يزورنا فالذي يحسن الينا	9699	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1849	false	165840145499552137	248	300	1291	1568	1568	300	فذلك الذي يحسن الينا فالمتبادر الي الذهن ان فذلك مرفوع بالابتداء وعلي تقدير النصب يكون التقدير اكرمت الذي يزورنا فاكرمت ذلك الذي يحسن الينا فاسم الاشارة في هذا التقدير غير متمكن تمكن ما هو فصيح اذ لا حاجة الي ان يشار الي الذي يزورنا بل الفصيح اكرمت الذي يزورنا فالذي يحسن الينا-	1849	5102957068674922382	275	543.0	224	278	98.92086029052734	51	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9699	true	-665728314220553607	52	197	278	1027	1551	300	او اكرمت الذي يزورنا فيحسن الينا واما قوله اما عطف ذات علي ذات فلا يصح لان فذلك اشارة الي الذي يكذب فليسا بذاتين لان المشار اليه بقوله فذلك هو واحد واما قوله ويكون جواب ارايت محذوفا فلا يسمي جوابا بل هو في موضع المفعول الثاني ل ارايت واما تقديره انعم ما يصنع فهمزة الاستفهام لا نعلم دخولها علي نعم ولا بءس لانهما انشاء والاستفهام لا يدخل الا عليالخبر انتهي والجواب عن قوله فاسم الاشارة غير متمكن الي اخره ان الفرق بينهما ان في الاية الكريمة استفهاما وهو ارايت فحسن ان يفسر ذلك المستفهم منه بخلاف المثال الذي مثل به فمن ثم حسن التركيب المذكور وعن قوله لان فذلك اشارة الي القاءم لا الي زيد وام كان يجوز ان يكون اشارة ايله وعن قوله فلا يسمي جوابا ان النحاة يقولون جواب الاستفهام وهذا ما تقدمه استفهام فحسن ذلك وعن قوله والاستفهام لا يدخل الا علي الخبر	9699	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1850	false	4241192846441558415	0	68	0	349	1523	300	او اكرمت الذي يزورنا فيحسن الينا واما قوله اما عطف ذات علي ذات فلا يصح لان فذلك اشارة الي الذي يكذب فليسا بذاتين لان المشار اليه بقوله فذلك هو واحد واما قوله ويكون جواب ارايت محذوفا فلا يسمي جوابا بل هو في موضع المفعول الثاني لار-ايت واما قول--ه انعم ما يصنع فهمزة الاستفهام لا نعلم دخولها علي نعم ولا بءس لانهما انشاء والاستفهام لا يدخل الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخبر	1850	5102957068674922382	344	678.5	276	749	45.92790222167969	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9700	true	169275215281251848	145	206	748	1067	1555	300	بعد قول-ه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالد------------------------------------ين انعم ما يصنع ثم قال تعالي فويل للمص--------------------------------لين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام الضمير الذي يكذب بالدين وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد--- الجنس	9700	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1849	false	165840145499552137	159	232	831	1207	1568	300	بعده عليه كانه قال اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال------ فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام --ضمير الذي يكذب------- وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس	1849	5102957068674922382	299	530.5	241	391	76.47058868408203	53	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9700	true	169275215281251848	209	243	1080	1260	1555	300	واما وضعه المصلين موضع الضمير وان المصلين جمع لان ضمير الذي يكذب معناه الجمع فتكلف واضح ولا ينبغي ان يحمل القران الا ما عيله ال----ظاهر و-------------عادة هذا الرجل------ اشياء في فهم القران ليست بواضحة	9700	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1850	false	4241192846441558415	68	106	349	552	1523	300	واما وضعه المصلين موضع الضمير وان المصلين جمع لان ضمير الذي يكذب معناه الجمع فتكلف واضح ولا ينبغي ان يحمل القران الا علي ما اقتضاه ظاهر التركيب وهكذا عادة هذا الرجل يتكلف اشياء في فهم القران ليست بواضحة	1850	5102957068674922382	169	311.5	137	203	83.25122833251953	29	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9714	true	7085270142974451706	263	294	1289	1436	1462	300	وقال الزمخشري لا -------------------------------اعبد---------------------------- اريد- به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ان لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا	9714	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1850	false	4241192846441558415	193	235	1005	1212	1523	300	وقال الزمخشري لا اعبدالابتر قل يايها الكفرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عبدون ما اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال اما	1850	5102957068674922382	144	267.0	113	207	69.56521606445312	27	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9715	true	-4352690173225396514	129	195	619	935	1439	300	اما حصره في قوله لان لا لا تدخل وفي قوله ان ما تدخل فليس بصحيح بل ذلك غالب فيهما لا متحتم وقد ذكر النحاة دخول لا علي المضارع يراد به الحال ودخول ما علي المضارع يراد به الاستقبال وذلك مذكور في المبيوطات من كتب النحو ولذلك لم يذكر سيبويه ذلك باداة الحصر انما قال وتكون لا نفيا لقوله نفعل ولم يقع الفعل ق-ال واما ما فهي	9715	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1850	false	4241192846441558415	234	300	1208	1523	1523	300	اما حصره في قوله لان لا لا تدخل وفي قوله ما لا تدخل فليس بص-يح بل ذلك غالب فيهما لا متحتم وقد ذكر النحاة دخول لا علي المضارع يراد به الحال ودخول ما علي المضارع يراد به الاستقبال وذلك مذكور في المبسوطات من كتب النحو ولذلك لم يورد سيبويه ذلك باداة الحصر انما قال وتكون لا نفيا لقوله يفعل ولم يقع الفعل وقال واما ما فهي-	1850	5102957068674922382	305	589.0	240	317	96.21450805664062	59	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9715	true	-4352690173225396514	195	255	935	1232	1439	300	نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فذكر الغالب فيهما واما قوله تعالي ول--ا انا عابد ما عبدتم------------------------ اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عابد -اسم فاعل قد عمل فيما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يعتبر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام في جواز اعماله ماضيا	9715	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1851	false	-153986970887981863	0	65	0	323	1504	300	نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فذكر الغالب فيهما واما قوله في قوله ولا انا عابد ما عبدتمتعبدون ولا انتم عبدون ما اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عابدا اسم فاعل قد عمل فيما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر- بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا	1851	5102957068674922382	282	536.0	224	324	87.03704071044922	54	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9716	true	2589409656130332569	250	300	1323	1581	1581	300	والذي اختاره في هذه الجمل انه----- نفي عبادته في المستق-ل لان--- الغالب في لا ان تنفي المستقب----ل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للمستقبل ل----------------------------------------------------------ان اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم-	9716	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1851	false	-153986970887981863	65	128	323	649	1504	300	والذي اختاره في هذه الجمل انه اولا نفي عبادته في المستقبل لان لا الغالب انها---- تنفي المستقبل قيل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للمستقبل علي سبيل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم نفيا للحال لان اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم	1851	5102957068674922382	249	445.0	202	330	75.45454406738281	41	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9717	true	8272771512794486188	0	77	0	369	1567	300	المعني انه صلي الله عليه وسلم لا يعبد ما يعبدون--- حالا ولا مستقبلا وهم كذلك اذ قد حتم الله موافاتهم علي الكفر ولما قال لا اعبد ما تعبدون فاطلق ما علي الاصنام قابل الكلام ب ما في قوله ما اعبد وان كان المراد---- الله------ لان المقابلة تسوغ فيها ---لا يسوغ في الانفراد وهذا---- مذهب من يقول ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم ام- من جوز ذلك وهو منسوب الي سيبويه فلا يحتاج الي استعذار بالتقابل	9717	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1851	false	-153986970887981863	128	208	649	1033	1504	300	المعني انه صلي الله عليه وسلم-لا يعبد ما يعبدون لا حالا ولا مستقبلا وهم كذلك اذ قد حتم الله موافاتهم علي الكفر ولما قال لا اعبد ما تعبدون فاطلق ما علي الاصنام قابل الكلام ب-ما في قوله ما اعبد وان كان-ت يراد بها الله تعالي لان المقابلة يسوغ فيها ما لا يسوغ مع الانفراد وهذا علي مذهب من يقول ان ما لا تقع علي احاد من ي---علم اما من جوز ذلك وهو منسوب الي سيبويه فلا يحتاج الي استعذار بالتقابل	1851	5102957068674922382	354	640.5	281	390	90.76923370361328	67	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9739	true	-5970140952852947892	125	300	599	1444	1444	300	علي الحال عللا ما سياتي بيانه وقال الزمخشري-------- الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه-------- في كتابه علي ذلك فما باله مقدما في افصح ك--لام واعربه قلت هذا الكلام انما سبق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه------- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه والثان ان ينصب علي الحال من احد لانه كان صفة فلما تقدم عليه نصب حالا و له هو الخبر قاله مكي وابو البقاء وغيرهما ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا قال ابو حيان بعد ان حكي كلام الزمخشري ومكي وهذه الجملة ليست من هذا الباب وذلك ان قوله ولم يكن له كفوا اح------------د ليس الجار والمجرور فيه تاما انما هو ناقص لا يصلح ان يكون خبرا ل كان ان يكون خبرا ل كان ب------------------------------------------------------------------------------------ل متعلق ب كفوا وتقدم علي كفوا تاخي-------------------------------------------------------------------------ر الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل اعراب مكي وغيره ان له والخبر و كفوا حال من احد لانه ظرف ناقص ولا يصلح ان يكون-	9739	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1853	false	75641271705934524	95	251	484	1265	1501	300	علي الحال-------------------- وقال الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه-------- فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة ليست من هذا الباب وذلك ان قوله ولم يكن له كفوا احدالصمد لم يلد ليس الجار والمجرور فيه تاما انما هو ناقص لا يصلح ان يكون خبرا ل--------------------كان بل هو متعلق بكفوا وقدم عليه فالتقدير ولم يكن احد كفوا له اي مكافءه فهو في معني المفعول متعلق بكف-وا وتقدم علي كفوا للاهتمام به اذ فيه ضمير الباري تعالي وتوسط الخبر وان كان الاصل التاخر لان تاخر الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل اعراب مكي وغيره ان له -الخبر وك-فوا حال من احد لانه ظرف ناقص -لا يصلح ان يكون	1853	5102957068674922382	572	1006.5	455	1040	55.0	107	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9740	true	368590188596497391	0	31	0	154	1468	300	خبرا وبذلك يبطل سءال الزمخشري وجوابه وسيبويه انما تكلم في الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه وتقول ما كان فيها احد خير منك وما	9740	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1853	false	75641271705934524	251	300	1265	1501	1501	300	خبرا وبذلك يبطل سءال الزمخشري وجوابه وسيبو--------------------------------------------------------------------------يه انما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه انما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه وتقول ما كان فيها احد خير منك وما-	1853	5102957068674922382	79	32.5	65	311	25.40192985534668	14	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9740	true	368590188596497391	31	237	154	1146	1468	300	كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد ق--------------------------------------------------اءم نصبت -تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك ار----دت الالغاء فكلما اخرت الذي تلغيه كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا تكتفي به فكلما قدمته كان احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال الشاعر الرجز 5357 ما دام فيهن فصيل حيا انتهي كلام سيبويه قال ابو حيان---------- فانت تري كلامه وتمثيله بالظرف الذي لا يصلح ان يكون خبرا ومعني قوله مستقرا اي خبرا للمبتدا ول كان فان قلت -قد مثل بالاية الكريمة قلت هذا الذي اوقع مكيا والزمخشري وغيرهما فيما وقعوا فيه وانما اراد سيبويه ان الظرف التام وهو في قوله الرجز 5358 ما دام فيهن فصيل حيا اجري فضلة لا خبرا كما ان له في الاية اجري فضلة فجعل الظرف القابل ان يكون خبرا كالظرف الناقص في كونه لم يستعمل خبرا ولا يشك من له ذهن صحيح انه لا ينعقد كلام من قوله ولم يكن له احد بل لو تاخر كفوا وارتفع علي الصفة وجعل له خبرا لم ينعقد منه كلام بل انت تري ان النفي لم يتسلط الا علي الخبر الذي هو كفوا و له متعلق به	9740	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1854	false	8762336638825344797	0	208	0	1016	1455	300	كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي فيها زيد قاءم نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت ال---ملغي- كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا فك---------لما قدمته كان احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال الشاعر----------- ما دام فيهن فصيل حيا انتهي وما نقلناه ملخصا وهو بالفاظ سيبويه فانت تري كلامه وتمثيله بالظرف الذي--- يصلح ان يكون خبرا ومعني قوله مستقرا اي خبرا للمبتدا ول-كان فان قلت فقد مثل بالاية الكريمة قلت هذا الذي اوقع مكيا والزمخشري وغيرهما فيما وقعوا فيه وانما اراد سيبويه ان الظرف التام -هو في قوله----------- ما دام فيهن فصيل حيا اجري فضلة لا خبرا كما ان له في الاية اجري فضلة فجعل الظرف القابل ان يكون خبرا كالظرف الناقص في كونه لم يستعمل خبرا ولا يشك من له ذهن صحيح انه لا ينعقد كلام من قوله ولم يكن له احد بل لو تاخر كفوا وارتفع علي الصفة وجعل له خبرا لم ينعقد منه كلام بل انت تري ان النفي لم يتسلط الا علي الخبر الذي هو كفو و--له متعلق به	1854	5102957068674922382	923	1748.5	732	1058	87.24007415771484	184	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9745	true	8576571240778296048	0	56	0	253	1414	300	وقرا عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة الذين يرون ان الله------ لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق علي النفي وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب ب--------------------------------------اطل انتهي ولا يتعين ان تك-----------ون ما نافية بل يجوز ان تكون موصولة بدلا من -ر علي حذف مضا---ف اي من شر شر ما خلق عمم--------------------------- اولا ثم خصص ثانيا	9745	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1854	false	8762336638825344797	217	288	1060	1393	1455	300	وقرا عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة القاءلين ب-ان الله تعالي لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق علي النفي وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل الله خالق كل شء ولهذه القراءة وجه غير النفي فلا ينبغي ان ترد وهو ان يكون ما خلقاحد قل اعوذ برب الفلق---- بدلا من شر علي تقدير محذوف اي من شر شر ما خلق فحذف لدلالة شر الاول عليه اطلق اولا ثم عم- ثانيا	1854	5102957068674922382	192	285.5	144	339	56.637168884277344	37	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK009266-ara1.ms9750	true	8535238768110173651	23	83	106	395	1555	300	الناس قلت---------------- هما عطف ب-يان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب ملك ل-ناس ثم زيد بيانا ب ال ه لناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله -تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان واعترض ابو حيان بان البيان------------ يكون بالجوامد	9750	-2541181688625632309	ShamAY0036821-ara1.ms1855	false	-3376666733992953704	2	58	9	308	680	130	الناس صفتان وقال الزمخشري هما عطفا بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب-ملك الناس ثم زيد بيانا باله ال-ناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذو-ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله--------- وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان انتهي وعطف--------- البيان المشهور انه يكون بالجوامد	1855	5102957068674922382	245	417.0	195	320	76.5625	45	JK009266-ara1	ShamAY0036821-ara1