id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0216	true	-8159985164629397904	238	291	1197	1444	1481	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اث------بتت وان اثبتت قامت مقام جحود وحكوا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما ا---------------------------------------------------نشد ق--وله الطويل 260 ----------------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح عيب عليه لانه قال لم يكد يبرح فيكون----------------- قد برح	216	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms1823	false	4733442272859105664	85	202	492	1091	1583	300	انحوي هذا العصر ما هي كلمة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة النفي اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود رواهما ابو حيان في تذكرته كذا اتحوي هذا العصر اية لفظة البيت اذا ما نفت والله يعلم اثبتت البيت وهذا مبني علي تسليم اعتراض علي ذي الرمة في شعر له كان قاله بحسب السليقة والطبيعة العربية فخطاه بعضهم فغيره فاخطا في التسليم والتغيير اخرج المرزباني في كتاب التوشيح عن غيلان بن الحكم جد عبد الصمد ابن المعذل الشاعر انه قال قدم علينا ذو الرمة الكوفة فوقف علي راحلته بالكناسة ينشد قصيدته الحاءية فلما بلغ هذا البيت اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية ي------------------------------برح فقال له ابن شبرمة اراه قد برح	1823	-1470863668412229489	172	230.0	130	629	27.34499168395996	30	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms0496	true	-7265128158106419824	255	294	1271	1452	1481	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل كانه قيل بين ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر من الفارض -البكر قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو لاش-ارة ال-------مذكر قلت لانه ف----ي تاويل ما ذكر وما تقدم	496	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0972	false	8334233636102933238	50	159	297	806	1606	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل علي ان كلا لا تضاف الا الي ما يدل علي اثنين وهنا اضيفت الي ذلك وهو اسم الاشارة يشار به الي الواحد واجاب بانه اشير به الي المثني علي معني وكلا ما ذكر كقوله تعالي عوان بين ذلك البقرة68 اي بين الفارض والبكر وهذا تاويل صاحب الكشاف في الاية قال فان قلت بني يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذلك قلت لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان -------------قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم	972	-1470863668412229489	143	245.5	111	522	27.394636154174805	26	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms0497	true	-2682114981402564123	0	56	0	300	1595	300	الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله الرجز 579 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت---- ذاك وذلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثهما ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء الذي بمعني الجمع	497	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0973	false	1500905970393630743	60	115	311	604	1649	300	الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءية في قوله---------- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثه-ا ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء الذي بمعني الجمع	973	-1470863668412229489	287	551.0	233	304	94.40789794921875	50	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms0565	true	-8863557788345020130	128	151	634	748	1538	300	كانه قيل وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه---------------- كما قال الشماخ الطويل 625 وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز	565	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0331	false	-5684820971236848796	77	102	417	536	1565	300	كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وصفت به كلا كما قال الشماخ -----------وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز	331	-1470863668412229489	102	181.0	81	130	78.46154022216797	19	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms0848	true	-4921858106242040547	17	71	77	343	1503	300	تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا------- الذي ادعاه من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم توضع للكثرة قد مع المضارع سواء اريد به المضي ام لا وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب قوله في	848	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0861	false	-200648615354953979	0	55	0	272	1526	300	تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا المعني الذي ادعاه من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم يوضع لك-ثرة قد مع المضارع سواء اريد به المضي ام لا وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب وقال في	861	-1470863668412229489	259	504.0	205	273	94.87179565429688	50	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms0935	true	-6309735602693517733	128	186	670	955	1493	300	امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره وقوله الطويل 868 فوال------------له ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب ا---ي ما الذي نلتم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وقولو ا امنا ب لذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 ليطابق قوله و لكتاب ل---------------------------------------ذي نزل علي رسوله و لكتاب -لذي انزل من قبل النساء 136	935	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms1772	false	-664128132677137377	122	205	659	1093	1644	300	امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون-------- ومن يمدحه وينصره منا سواء ومنه قول ابن رواحة فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد وما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم البيت اراد والذي اطاع هواه واقوي الحجج قوله تعالي وقولو-ا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انول من قبل النساء 136	1772	-1470863668412229489	220	364.5	176	443	49.661399841308594	41	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms1026	true	7344819110826250512	58	107	306	555	1542	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله -سيان وانشاده من يفعل الصالحات الله يحفظه يجوز ان يكون رواية الا ان سيبويه لم ينشده كذا بل كما تقدم والمبرد روي عنه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في ضرورة و-----لا---------------- غيرها و----يرو-يه من يفعل الخير فالرحمن يشكره	1026	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0246	false	-1054458221917113193	225	257	1126	1303	1515	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقال الاعم في شرح البيت الشاهد فيه--------------------------------------------------------------------------------------- حذف الفاء------------ ضرورة وزعم الاصمعي ان النحويين غيروه وان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره	246	-1470863668412229489	113	134.0	90	276	40.9420280456543	17	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms1421	true	3610227764041406185	116	150	634	803	1589	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر البسيط 1124 يا صاحبي فدت نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تقران علي اسماء ويحكما	1421	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0092	false	-8006577970583913939	204	228	1027	1138	1496	300	اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر ----------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما	92	-1470863668412229489	108	204.0	84	169	63.90532684326172	23	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms1585	true	4367962853810211867	257	290	1298	1472	1521	300	تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد وقول الاخر في هذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيتين الوافر 1195---------------------------------------------------------------------------- اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا	1585	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms1668	false	-2977075629515388394	102	175	564	932	1539	300	تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحلقد علي ان قوله بحلقد معطوف علي شء متهوهم كانه توهم انه قال ليس بمكثر غنيمة فعطف عليه قوله بحلقد بناء علي توهم جر خبر ليس بالباء الزاءدة هذا البيت اورده ابو حيان في شرح التسهيل في بحث زيادة الباء في الخبر النفي بليس وما وذكر ابياتا منها اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض مواضع الوادي حمولا	1668	-1470863668412229489	137	229.0	109	368	37.2282600402832	24	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms2112	true	4223433219022557407	183	219	914	1082	1489	300	بان م----ا بمنزلة الذي ودخلت-- اللام علي ما كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه اللام التي في الفعل هنا	2112	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0103	false	-1912278445550610852	81	114	416	573	1548	300	----ما هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام------- كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه------ التي في الفعل هنا	103	-1470863668412229489	151	277.0	119	174	86.78160858154297	30	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms2208	true	157078095512138173	171	196	893	1016	1545	300	ولا للما بهم ابدا دواء ويحسن ذلك اذا اختلف لفظهما كقوله الطويل 1570--------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصويا	2208	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms1400	false	6625191033788384487	247	288	1380	1595	1653	300	ولا للما بهم ابدا دواء صدره فلا والله لا يلفي لما بي وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثامن والتسعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السبعون بعد الخمسماءة فاصبحن لا يسالنه- عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا	1400	-1470863668412229489	80	112.5	61	216	37.03703689575195	15	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms2247	true	7323582136914062759	79	140	407	728	1588	300	كقوله البسيط 1602 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله يشكرها وهذا الوجه نقله بعضهم عن المبرد وفيه نظر من حيث انهم لما انشدوا البيت المذكور نقلوا عن المبرد انه لا يجوز حذف هذه الفاء البتة لا ضرورة ولا غيرها وينقلون عنه انه يقول انما الرواية في هذا البيت البسيط 1603 من يفعل الخير فالرحمن يشكره	2247	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0246	false	-1054458221917113193	224	257	1120	1303	1515	300	كقوله------------ من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقال الاعم في شرح البيت الشاهد فيه--------------------------------------------------------------------------------------- حذف---- الفاء--------- ضرورة وزعم الاصمعي ان النحويين غيروه وان- الرواية من يفع-------------------------ل الخير فالرحمن يشكره	246	-1470863668412229489	117	151.5	94	321	36.4485969543457	18	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms2529	true	-9063864897729364803	4	38	23	193	1582	300	ابن عطية نحو من قوله ايضا فانه قال بالله في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تب-ين معني الامر في صورة الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك وفي هذا	2529	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0483	false	2786308463635871923	210	238	1105	1249	1573	300	ابن عطية يا ال------------------------له في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تبيين معني الامر في صورة الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك و---هذا	483	-1470863668412229489	138	251.5	111	171	80.70175170898438	25	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms2529	true	-9063864897729364803	180	202	936	1055	1582	300	وقال ابن عيسي انما دخلت الباء في كفي بالله لانه كان يتصل اتصال الفاعل وبدخول الباء اتصل اتصال المضاف واتصال الفاعل لان	2529	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0483	false	2786308463635871923	278	300	1455	1573	1573	300	وقال ابن عيسي انما دخلت الباء في كفي بالله لانه كان يتصل اتصال الفاعل وبدخول الباء اتصل اتصال المضاف واتصال الفاعل لان-	483	-1470863668412229489	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms3169	true	-712061703292642094	42	105	224	547	1559	300	وقد يحسن ويستقيم-------- عبد الله فاضربه اذا كان------ مبنيا علي مبتدا مظهر او مضمر فاما في المظهر فقوله هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا ويعمل كعمله اذا كان مظهر-ا وذلك قولك الهلال والله فانظر اليه فكانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قول الشاعر الطويل 1963 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا هكذا سمع من العرب	3169	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0809	false	-299768870366156525	228	300	1219	1571	1571	300	وقد يحسن ويستقيم ان تقول عبد الله فاضربه اذا كان الخبر مبنيا علي مبتدا مظهر او مضمر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا و-عمل كعمله اذا---- اظهرته وذله قولك الهلال والله فانظر اليه -كانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر ومما يدلك علي حسن الفاء ههنا انك لو قلت هذا زيد فحسن جميل كان جيدا ومن ذلك قول الشاعر------------ وقاءلة خولان البيت---------------------------------- هكذا سمع من العرب-	809	-1470863668412229489	261	447.5	208	405	64.44444274902344	45	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms3998	true	-174811672416345800	256	294	1312	1515	1541	300	لا تحذف---- الا في ضرورة الشعر كقوله البسط 2413 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله وكان المبرد لا يجوز ذلك ضرورة ايضا وينشد البيت المذكور البسيط 2414 من يفع--------------------------------------------------ل الخير فالرحمن يشكره	3998	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0246	false	-1054458221917113193	217	257	1091	1303	1515	300	لا يكون هذا الا ان يضطر شا--عر كقوله----------- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقال الاعم في شرح-------------------------------- البيت الشاهد فيه حذف الفاء ضرورة وزعم الاصمعي ان النحويين غيروه وان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره	246	-1470863668412229489	109	154.0	85	257	42.412452697753906	17	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms4210	true	-6219589467652213239	74	107	411	576	1629	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا ي--موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	4210	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms1301	false	-402157807996477070	95	129	503	670	1538	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	1301	-1470863668412229489	165	324.5	132	167	98.80239868164062	32	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms4215	true	-851291007667862940	128	186	649	940	1524	300	الزمخشري علي القاءل بذلك فقال وهذ----------ه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية------ فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك---- وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية------ ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية الاعراف 132 بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر	4215	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms1351	false	-3467925854265360535	114	178	593	896	1525	300	الزمخشري -في الكشاف عند ذكر هذه الاية ان هذه الكلمة في عداد الكلم-- التي يحرفها من لا يد له في علم العربية في شء فيضعها في غير موضعها ويحسبه---ا بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك قال وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بم------------عني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر	1351	-1470863668412229489	248	420.0	195	322	77.01863098144531	43	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms6699	true	7199186186878604003	240	277	1251	1439	1548	300	يفسره سياق الكلام ا-----ي ان الحياة الا حياتنا و--------------------------قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا لدنيا ف--وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	6699	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0229	false	-376679150048769826	184	224	933	1140	1540	300	يفسره ما بعده كقوله تعالي ان ----هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا لدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و-بينها	229	-1470863668412229489	154	240.5	121	221	69.68325805664062	26	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	138	167	693	838	1496	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	8157	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0947	false	4461081935496171680	107	136	515	660	1483	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	947	-1470863668412229489	145	290.0	116	145	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms8278	true	1889159218119717447	2	110	10	544	1530	300	خيبر مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال فجعل عمي يرتجز بالقوم 4492--------------------------------------------------------------------------------------------- تالله لولا الله ما-اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينض--------------------------------------------ا ونحن من فضلك ما استغنينا فثبت الاقدام ان لا قينا وانزلنن سكينة علينا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من هذ فقال انا عامر -------------قال غفر الله لك ربك---- وما استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان--- يخصه----------- الا استشهد قال فنادي------- عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وهو علي جمل له يا -نبي الله لولا متعتنا بعامر قال فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرجب يخطر بسيفه يقول 4493---------- قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح يطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب فقال علي	8278	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0428	false	3840919904555177819	0	134	0	679	1500	300	خيبر مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جعل--------- يرتجز باصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفيهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فجعل يسوق الركاب وهو يقول تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ان الذين قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ونحن من فضلك ما استغنينا فثبت الاقدام ان لا-قينا وانزل-ن سكينة علينا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من هذا قالو--ا عامر يا رسول الله قال غفر----- لك ربك قال وما استغفر----------------------------- لانسان قط يخصه بالاستغفار الا استشهد قال فلما سمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي-------- عنه قال--- يا رسول الله لو-- متعتنا بعامر فاستشهد يوم خيبر قال سلمة وبارز عمي يومءذ مرحبا اليهودي فقال مرحب قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب فقال عمي	428	-1470863668412229489	394	588.5	311	739	53.31529235839844	63	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms9304	true	-3575257840625046832	225	272	1152	1400	1528	300	شربن بشماء البحر ثم ترفعت------ متي لجج خضر لهن نءيج فهذه يحتمل الزيادة ويحتمل ان تكون بمعني من وقال الفراء يشربه--------------------------------------------------------ا ويشرب بها سواء في المعني وكان يشرب بها يروي بهان وينفع بها واما يشربونها فبين و---انشد قول الهذلي قال--------------- ومثل----ه يتكلم بكلام حسن ويتكلم كلاما حسنا	9304	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0461	false	-4772088755176821109	41	102	242	557	1565	300	شربن ب-ماء البحر ثم ترفعت تمامه متي لجج خضر لهن نءيج علي ان الباء فيه للتبعيض--------- بمعني من وقال الفراء في تفسيره عند قوله تعالي يشرب بها من سورة الدهر الاية يشرب بها ويشر--بها سواء في المعني وكان يشرب بها يروي بها- وينقع---- واما يشربونها فبين وقد انشدني بعضهم شربن بماء البحر البيت ومثله انه يتكلم بكلام حسن ويتكلم كلاما حسنا	461	-1470863668412229489	187	277.5	150	332	56.32530212402344	29	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009266-ara1.ms9441	true	5315172012035683879	11	59	65	304	1587	300	ما احضرت من استحقاق الجنة والنار--- فان كل ----نفس تعلم ما احضرت لقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران 30 والتنكير ف-------ي قوله نفس------------ من عكس كلامهم الذي يقصدون به المبالغة وان كان اللفظ موضوعا للتقليل لقوله تعالي ربما يود الذين كفروا	9441	-2541181688625632309	Sham19Y0150966-ara1.ms0861	false	-200648615354953979	171	224	876	1123	1526	300	ما احضرت ان اصل مفاد قد التقليل قال فان قلت كل نفس تعلم ما احضرت كقوله------ يوم نجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران الانفس واحدة فما معني قوله عملت نفس قلت هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه ومنه قوله تع------------الي ربما يود الذين كفروا	861	-1470863668412229489	153	235.5	117	265	57.73584747314453	27	JK009266-ara1	Sham19Y0150966-ara1