id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms1728	false	7901436997804721502	19	83	90	395	1504	300	هذه الاية علي ان الشاهد-------- يمشي الي الح-كم وهذا امر بني------- الشرع عليه وعمل به في كل مكان وزمان وفهمته كل امة واذا ثبت هذا ف-------------------------------العبد خارج عن جملة الشهداء فيخص عموم قوله من رجالكم لانه لا يمكنه ان يجيب لانه------------------- لا استقلال له ب--نفسه فلا يصح له ان ياتي--- فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منصب الولاية وكما انحط عن فرض الجمعة	1728	-2541181688625632309	Sham19Y0133369-ara1.ms064	true	5845547505538158225	177	245	929	1253	1536	300	هذا دليل- علي ان الشاهد هو الذي يمشي الي الحاكم وهذا امر انبني عليه الشرع ف-----عمل به في كل زم-------ن وفهمته كل امة ومن امثال العرب في بيته يءتي الحكم وعلي خروج العبد م-----ن جملة الشهداء لانه------------------------- لا يمكنه ان يجيب ولا يصح له ان يابي لانه لا استقلال له في نفسه وانما يتصرف باذن غيره فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منصب الولاية و---------عن فرض الجمعة	64	-5502148204597248258	203	301.0	156	376	53.98936080932617	36	JK009266-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK009266-ara1.ms2572	false	7397483470402079111	101	225	580	1235	1612	300	وتعديل الشهود باربعة في الزنا حكم ثابت في التوراة والانجيل والقران قال الله تعالي و لذين يرمون لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ف جلدوهم النور 4 وقال هنا ف ستشهدوا عليهن اربعة منكم وروي ابو داود عن جابر بن عبد الله---- جاءت اليهود برجل وامراة--- زنيا فقال عليه السلا-------------م اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه يابني صوريا فنش-دهما----- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم -الشهود فشهش------دوا انهم راوا انهم راوا ذكره فقي فرجها مثل الميل في المكحلة فامر --رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما وقال قوم انما كان الشهود	2572	-2541181688625632309	Sham19Y0133369-ara1.ms092	true	-2350113139015603034	5	106	31	577	1596	300	وتعديد الشهود باربعة--------- حكم ثابت في التوراة والانجيل والقران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال جاءت اليهود برجل وامراة قد زنيا -قال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فتشهدهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا وشه----------دوا انهم راوا ذكره ف-ي فرجها مثل الميل في المحكلة فامر الرسول----- صلي الله عليه وسلم برجمهما واشترطوا ---عدالة الشهود	92	-5502148204597248258	481	842.0	388	690	69.71014404296875	78	JK009266-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK009266-ara1.ms5148	false	856291139734662282	177	208	900	1039	1529	300	وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال	5148	-2541181688625632309	Sham19Y0133369-ara1.ms099	true	-7197470949006118069	269	300	1451	1589	1589	300	وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال-	99	-5502148204597248258	138	271.0	108	139	99.28057861328125	30	JK009266-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK009266-ara1.ms2611	false	-1532859901563315959	0	140	0	746	1567	300	الافعال وذلك الفعل غير مذكور في الاية فليس- اضافة هذا التحريم الي بعض الافعال التي لا يمكن ايقاعها في ذوات الامهات والبنات اولي من بعض فصارت الاية مجملة علي هذا الوجه قال ابن الخطيب والجواب من وجهين الاول ان تقديم قوله------ ولا تنكحوا ما نكح اباءكم يدل علي ان المراد من قوله حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن الثاني ان من المعلوم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان المراد منه تحريم نكاحهن والاصل فيه ان الحرمة والاباحة اذا اضيفتا الي الاعيان فالمراد تحريم الفعل المطلوب منها في العرف ------------------------------------------------------------------فاذا قيل حرمت عليكم امهاتكم وبنا---------تكم فهم كل احد ان المراد تحريم نكاحهن ولما قال عليه --------السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي----- ثلاث فهم كل احد ان المراد لا يحل اراقة دمه واذا كان ذلك-------- معلوما بالضرورة كان القاء الشبهات فيها جاريا مجري القدح في البديهيات وشبه الس-فسطاءية	2611	-2541181688625632309	Sham19Y0133369-ara1.ms213	true	7940991246473554702	2	160	11	860	1602	300	الافعال وذلك الفعل غير مذكور في الاية فليست اضافة هذا التحريم الي بعض الافعال التي لا يمكن ايقاعها في ذوات الامهات والبنات اولي من بعض فصارت الاية مجملة من هذ-ا الوجه فاجاب عنه بعض الشافعية من وجهين الاول ان تقديم قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم يدل علي ان المراد من قوله حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن الثاني ان من المعلوم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان المراد منه تحريم نكاحهن والاصل فيه ان الحرمة والاباحة اذا اضيفتا الي الاعيان فالمراد تحريم الفعل المطلوب منها في العرف فاذا قيل حرمت عليكم الميتة والدم فهم كل احد ان المراد تحريم اكلها واذا قيل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم فهم كل احد ان المراد تحريم نكاحهن ولما قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا لاحدي معان ثلاث فهم كل احد ان المراد لا يحل اراقة دمه واذا كانت هذه الامور معلومة بالضرورة كان القاء الشبهات فيها جاريا مجري القدح في البديهيات وشبه السوفسطاءية	213	-5502148204597248258	712	1355.0	577	850	83.76470947265625	125	JK009266-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK009266-ara1.ms8738	false	-6628287636570742350	6	40	35	214	1506	300	قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت علي حرام يحتمل التحريم بالطلاق فيكون طلقة ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين فقضي به فيه	8738	-2541181688625632309	Sham19Y0133369-ara1.ms311	true	-7393510769884887295	129	162	640	814	1491	300	قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت ح----رام يحتمل التحريم بالطلاق وهو مطلقه- ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين فقضي به فيه	311	-5502148204597248258	164	321.5	132	179	91.62010955810547	30	JK009266-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK009266-ara1.ms1386	false	5659466737492121978	165	216	877	1136	1547	300	اختيار كثير من علماء اهل البيت انه لو طلقها اثنتين او ثلاثا لا يقع الا --واحدة قال ابن الخطيب وهذا القول هو الاقيس لان النهي يدل علي اشتمال المنهي عنه علي مفسدة راجحة والقول بالوقوع سعي في غدخال تلك المفسدة في الوجود وهو- غير جاءز فوجب ان يكون الحكم بعدم الوقوع	1386	-2541181688625632309	Sham19Y0133369-ara1.ms331	true	4936477348534214682	124	169	632	866	1490	300	اختاره كثير من علماء الدين---- انه لو طلقها اثنتين او ثلاثا لا يقع الا الواحدة--------------- وهذا القول--- الاقيس لان النهي يدل علي اشتمال المنهي عنه علي مفسدة راجحة والقول بالوقوع سعي في ادخال تلك المفسدة في الوجود وانه غير جاءز فوجب ان ي------حكم بعدم الوقوع	331	-5502148204597248258	221	395.5	176	262	84.35114288330078	38	JK009266-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK009266-ara1.ms8967	false	7737968037512617137	239	295	1209	1505	1536	300	انها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة وابن الماجشون -وسابعها انها ط------------------------------------------لقة باءنة قاله حماد بن ابي سليمان وزيد بن ثابت ورواه ابن خويز-منداد عن مالك ولان الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة وثامنها انها ثلاث تطليقات قاله عليه بن ابي طالب كرم الله وجهه وزيد بن ثابت ايضا وابو هريرة	8967	-2541181688625632309	Sham19Y0133369-ara1.ms340	true	1557361462644337804	10	60	54	312	1518	300	انها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة----- الماجشون الرابع-- انها ظهار قاله عثمان واحمد بن حنبل الخامس انها طلقة باءنة قاله حماد بن سلمة------------------- ورواه ابن خويز منداد عن مالك السادس ا------------------------------------نها ثلاث تطليقات قاله علي- بن ابي طالب-------------- وزيد بن ثابت----- وابو هريرة	340	-5502148204597248258	200	317.5	160	340	58.82352828979492	33	JK009266-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK009266-ara1.ms8968	false	6564556333689608584	81	243	410	1201	1470	300	انه نوي الطلاق والظ--هار كان ما نوي وان نوي الطلاق فواحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا فان نوي اثنتين الزمناه وثالث عشرها انه لا ينعقد نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم ورابع عشرها قا يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار وخامس عشرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نوي ال---------------------------------------------------------------------------------طلاق فما اراد من اعداده وان نوي واحدة فهي رجعية وهو قول---------------- الشافعي رضي الله عنه وروي مثله عن ابي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة والتابعين وساس عشرها ان نوي ثلاثا فثلاثا وان نوي واحدة فواحدة وان نوي يمينا فهي ---------يمين وان لم ينو شيءا ف------------------------لا شء عليه وهو قول سفيان وبه قال الاوزاعي وابو ثور الا انهما قالا لم ينو شيءا فهي واحدة وسابع عشرها له نيته ولا يكون اقل من واحدة قاله ابن شهاب وان لم ينو شيءا لم يكن شيءا قال ابن العربي ورايت-------- لسعيد بن جبير وهو الثامن عشر ان عليه عتق رقبة وان لم يجعلها ظهارا ولست اعلم لها وجها --ولا يبعد	8968	-2541181688625632309	Sham19Y0133369-ara1.ms340	true	1557361462644337804	65	243	339	1197	1518	300	ان- نوي الطلاق او الظهار كان ما نوي والا كانت يمينا وكان الرجل موليا من امراته الثامن انه------------------------------- لا ينفعه نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم التاسع قال---- يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار العاشر هي ثلاث قبل وبعد لكنه ينوي في التي لم يدخل بها في الواحدة قاله مالك وابن القاسم الحادي عشر ثلاث ولا ينوي بحال ولا في محا قاله عبد الملك في المبسوط الثاني عشر هي في التي لم يدخل بها واحدة وفي التي دخل بها ثلاث قاله ابو مصعب ومحمد بن عبد الحكم الثالث عشر انه ان نوي الظهار وهو ان ينوي انها محرمة كتحريم امه كان ظهارا وان نوي تحريم عينها بجملته بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين وان لم ينو شيءا فعليه كفارة يمين قاله الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي الرابع عشر انه ان لم ينو شيءا لم يكن شء الخامس عشر انه لا شء عليه في---------------------------------------------ما قاله مسروق وربيعة من اهل المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت بعد ذلك لسعيد بن حنبل--------------- ان عليه عتق رقبة وان لم يجعلها ظهارا ولست اعلم له- وجها ثم قال بعد	340	-5502148204597248258	296	377.5	226	1185	24.97890281677246	54	JK009266-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK009266-ara1.ms8934	false	-4568004679906594358	223	280	1169	1487	1577	300	العدة و لا تخرجوهن علي نظام واحد فرجع الي الازواج ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق------- لان الزوج يحصي ليراجع وينفق او يقطع وليسكن او يخرج وليلحق نسبه او يقطع وهذه----- امور كلها مشتركة بينه وبين المراة وتنفرد المراة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر الي اح--صاء---- العدة للفتوي عليها وفصل الخصومة عند المنازعة و-----هذه فواءد الامر باحصاء	8934	-2541181688625632309	Sham19Y0133369-ara1.ms354	true	-590334969816842157	89	144	478	791	1589	300	العدة ان الخطاب را-----------------جع الي الازواج ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق بالزوج لان الزوج يحصي ليراجع وينفق او يقطع وليسكن او يخرج و-يلحق نسبه او يقطع وهذه كلها امور----- مشتركة بينه وبين المراة وتنفرد المراة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر الي الاحصاء الي العدة للفتوي عليها وفصل الخصومة عند المنازعة فيها وهذه فواءد ال-----احصاء	354	-5502148204597248258	277	487.5	228	341	81.23167419433594	43	JK009266-ara1	Sham19Y0133369-ara1