id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0025	true	164002206104527559	249	300	1260	1521	1521	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اي لم اكن اعجلهم وفي الحال وثاني مفعولي ظن منفيين ايضا كقول القاءل في ذلك البيت الوافر 16 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقال الاخر الطويل 17 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني-	25	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms123	false	8480573927976849465	220	242	1060	1173	1452	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقوله دع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني	123	2823375244450040409	106	192.0	85	262	40.45801544189453	19	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms0082	true	3282818007502048960	219	270	1158	1435	1591	300	عليه الصلاة والسلام وان الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلثها ربعها الي العشر ولا ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران الكريم واما الغلط والنسيان فاثبتهما بعضهم مستدلا بقول ذي الرمة البسيط 75 لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب قال لان الحوة السواد الخالص و اللعس سواد يشوبه حمرة	82	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms486	false	-7222109626480611907	96	197	485	986	1515	300	عليه --------السلام ا-ن الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلث------ها الي --عشرها وقد ذكر سيبويه بدل البداء والا فبدل غلط اي والا يقصد بل قصد الثاني فقط نحو مررت برجل حمار اردت ان تقول مررت بحمار فغلطت او نسيت ذكره سيبويه وقال خطاب الماوردي لا يوجد هذا في كلام العرب لا نثرها ولا نظمها وقال انه عني بطلب ذلك في الشعر والكلام فلم يجده وانه طالب به غيره فلم يعرفه وقال ابن السيد وغيره انه وجد في الشعر وجعلوا منه ----------قول ذي الرمة 418------ لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ف-------الحوة السواد و--------اللعس سواد مشرب بحمرة	486	2823375244450040409	175	241.5	139	549	31.87613868713379	27	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms0141	true	-3331034825204453693	121	149	598	742	1520	300	وقال النابغة الطويل 130 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وقا-----------------------------------------------------------------ل الاخر- الطويل 131--------------------------------------------------------------------------------------------- ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي -لا يروي مني	141	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms413	false	7071222278312494675	40	96	186	483	1520	300	وقول النابغة 195 -------فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وخرج علي التضمين اي ادعوك الي ان تزكي وكانني مبغض الي الناس فان الجمل الاجرب المطلي بالقطران مبغض ومن قاله الكوفيون والعتبي واستشهد له بقول ابن احمر 196 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني	413	2823375244450040409	122	188.0	96	304	40.1315803527832	20	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms0178	true	2092691408178680942	24	49	129	256	1527	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقال اخر الكامل 194 واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال -	178	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms660	false	-5045936401225778132	158	181	815	935	1537	300	تفرع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد الفراء --------استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وكلام	660	2823375244450040409	101	184.0	81	128	78.90625	18	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms0181	true	-8162066846624791517	32	119	175	612	1531	300	قول النابعة البسيط 200 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد برفع الحمام------------ ونصبه فاما اهمالها فلبقاء اختصاصها واما اهمالها فلحملها علي اخواتها علي انه قد روي عن سيبويه في البيت انها معملة علي رواية الرفع ايضا بان تجعل ما موصولة بمعني الذي كالتي في قوله تعالي انما صنعوا كيد ساحر طه 69 و هذا خبر مبتدا محذوف هو العاءد و الحمام نعت لهذا و لنا خبر ل ليت وحذف العاءد وان لم تطل الصلة والتقدير الا ليت الذي هو هذا الحمام كاءن لنا	181	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms143	false	-3111233446633365979	82	126	416	646	1505	300	قول النابغة----------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد برفع الحمام علي الاهمال ونصبه علي الاعمال ويحتمل مع رفع الحمام ان تكون عاملة و-----------------------------------------------------------------------------------------ما موصولة وهي اسمها و------------------------------------------------هذا خبر مبتدا محذوف -----------والحمام صفة -هذا اي -------------------------------------------------------ليت الذي هو هذا الحمام ----ولنا	143	2823375244450040409	152	193.0	122	449	33.85300827026367	26	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms0200	true	-1285050293068555135	193	241	1008	1248	1534	300	كقوله الوافر 226 وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي فهذا يحتمل ان يكون مبنيا وان يكون معربا وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذف------------------------ ساكنا ما قبله-ا كقول الاخر الطويل 227 فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر	200	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms058	false	-7517463625466189880	44	117	229	604	1545	300	كقوله----------- وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي وقوله اغفر ما استطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي وظاهر كلام المصنف ان كسر الياء المشددة وضمها للبناء وذكر بعضهم ان في الذي اذا شددت البناء علي الكسر والجري بوجوه الاعراب او تحذفان اي ياء الذي وياء التي ساكنا ما قبلهما كقوله---------------- فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر	58	2823375244450040409	173	265.0	134	402	43.03482437133789	32	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms0215	true	-946342698347034880	69	109	333	552	1532	300	لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقسم يستوي فيه الامران وهو المضاف كالاية الكريمة ويكون معرفة ونك------------رة وقد جمع حاتم الطاءي الامرين في قوله الطويل 253 واغفر عوراء الكريم ادخاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرض عن شتم اللءيم تكرما و حذر	215	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms220	false	5586717352604897368	71	152	360	801	1583	300	لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقوله فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شدوا الاغارة فرسانا وركبانا اي للجبن وللاغارة وق----------------------------------------------------------------------وله تعالي ونضع الموازين القسط يحتمل هذا ويحتمل ان يكون صفة للموازين اي الموازين المقسطة اي العادلة ورجح هذا بان الوصف بالمصدر اكثر من نصب المفعول له مقرونا بال والاغارة مصدر اغار علي العدو يغير والمجرد بالعكس فنصب ما تجرد من ال والاضافة اكثر من جره وذلك نحو وتثبيتا من انفسهم ونحو واعرض عن شتم اللءيم تكرما ويجوز	220	2823375244450040409	89	-48.5	68	511	17.41683006286621	15	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms0482	true	7683289528804810160	32	75	170	378	1515	300	وان كان كونا مقيدا فلا يخلو اما ان يدل عليه دليل او لا------------- فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره نحو---------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام لولا قومك حديثو عهد بكفر وقول الاخر الطويل 561 فلولا بنوها حولها لخبطتها وان دل عليه دليل جاز	482	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms086	false	-4022522936598903508	158	203	794	1018	1514	300	فان كان كونا مقيدا وعليه استظهر بقوله غالبا وقد اسقطها في بعض النسخ فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ومنه قوله عليه --------السلام لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم----------------- وان دل عليه دليل جاز	86	2823375244450040409	123	161.5	94	249	49.39759063720703	22	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms0495	true	126332915764260462	107	158	485	747	1487	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكريرها --------------تقول زيد لا قاءم ولا قاعد و مررت به لا ضحاكا ولا باكيا ولا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم التكرار الا في ضرورة خلاقا للمبرد وابن كيسان فمن ذلك الطويل 568 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله الطويل 569 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	495	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms151	false	-7846605223632977993	77	167	397	848	1486	300	تكرار لا في نحو زيد لا قاءم ولا قاعد وتحرز بمفرد من الجملة الفعلية فانه لا يلزم حينءذ التكرار نحو زيد لا يقوم واما الاسمية فقد فهم لزوم تكراره معها مما تقدم فتقول زيد لا ابوه منطلق ولا اخوه ذاهب ------------------ولا يجوز لا ابوه منطلق او شبهه كالحال نحو نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا والنعت نحو مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ومن عدم التكرار في الخبر وشبهه قوله------------------------------------ وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله----------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	151	2823375244450040409	154	218.0	125	516	29.844961166381836	25	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms0506	true	8751217563949695187	115	199	562	980	1501	300	االي الان لا يبين ارعواء وادعي بعضهم اعرابه مستدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله الطويل 590 كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر يريد من الان فجره بالكسرة وهذا -----------يحتمل ان ----------------يكون -------بني علي ا-------لكسر وزعم ا--------------------------------------------لفراء-------- انه منقول من فعل ماضي وان اصله ان بمعني حان فدخلت عليه ال زاءدة واستصحب بناءه علي الفتح وجعله مثل قولهم ما رايته من شب الي دب وقوله عليه الصلاة والسلام وانهاكم عن قيل وقال-------------- ورد--------- عليه بان ال لا تدخل علي المنقول من فعل ماض وبانه--- كان	506	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms236	false	2852409148686995930	131	281	622	1360	1457	300	االي الان لا يبين ارعواء ---لك بعد المشيب عن ذا التصابي وقوله عليه السلام وقد سمع وجبة هذا حجر رمي به في النار مذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فالان مبتدا وحين خبره وبني لتصدر الجملة بالماضي وبني لتضمن معني الاشارة لان معني الان هذا الوقت وهذا قول الزجاج او لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين وزمان وقد يعرب علي راي واحتج قاءله بقوله----------- كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اي --من الان فحذف النون لالتقاء الساكنين ويحتمل كون الكسرة للبناء فيكون كشتان يبني علي الفتح والكسر الا ان الفتح اكثر واشهر وليس منقولا من فعل خلافا للفراء في زعمه انه منقول من ا------------------- بمعني حان بوقيت فتحته كما بقيت في -------------------------------------------------------------------------------------انهاكم عن قيل وقال ومن شب الي دب ورد بدخول ال عليه و------لا تدخل علي ما ذكر------------ وبانه لو كان	236	2823375244450040409	204	209.0	158	876	23.28767204284668	31	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms0542	true	8590648035478542132	132	162	643	802	1538	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فقيل ضرورة وقيل نظر الي المعني ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستفهام اذا دخل علي النفي	542	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms692	false	8455346554533777451	70	135	365	683	1559	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني ووقع في عبارة سيبويه في موضعين متقاربين استعمال نعم بعد اليس ذكر ذلك في باب ما يجري عليه صفة ما كان من سببه وصفة ما التبس به ولحنه فيه ابن الطراوة حيث استعمل نعم مكان بلي وهو جار علي قول قوم ان الاستفهام اذا دخل علي النفي	692	2823375244450040409	130	228.0	103	318	40.8805046081543	21	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms1037	true	2534926237863812760	169	197	891	1028	1552	300	ابي محجن الثقفي الطويل 923 اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	1037	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms619	false	3042687458926211476	110	134	555	670	1555	300	ابو محجن ا------------------ذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي- عروقها ولا تدفني ب---الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	619	2823375244450040409	103	178.5	81	137	75.18247985839844	19	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms1262	true	-4873310085692305287	134	228	680	1147	1500	300	ما اخذ احد الا زيد درهما و ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا واختلفا في تصحيحها فقال ابو الحسن طريق تصحيحها بان تقدم المرفوع الذي بعد الا عليها فيقال ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد و درهما مستثني مفرغ من ذلك المحذوف تقديره ما اخذ احد زيد شيءا الا درهما وقال ابو علي طريق ذلك زيادة-------------------------------------------------------- منصوبة في اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثني منه فيقال ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما فيكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب وكذلك ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا	1262	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms265	false	-28529253281801774	217	268	1103	1350	1522	300	ما اخذ احد الا زيد درهما و-ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا و----------تصحيحهما عند الاخفش بتقدي------------------م المرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الا نحو ما اخذ احد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا وعند الفارسي منصوب قبل الا نحو ما اخذ ----------------------------------احد شيءا الا زيد درهما وما ضرب الق------------------------------------------------------------وم احدا الا بعضهم بعضا	265	2823375244450040409	133	166.0	105	523	25.43021011352539	24	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms1701	true	-4262915419003713671	8	35	39	170	1563	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون ومالكا في قول عدي الرمل 1275------------------------------- ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	1701	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms574	false	9103139264013741833	116	150	646	808	1625	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون اي معونة وكذا قوله 566 ليوم روع او فعال مكرم وقول الاخر 567 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	574	2823375244450040409	104	189.5	81	162	64.1975326538086	21	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms1811	true	-3070080258335727571	194	274	980	1396	1522	300	تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ولا يقطع عن الاضافة بحال واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانهما بتاويل مفرد قال الطويل 1336 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم اي لدن ولايتك ايانا وقد تضاف الي الجملة الاسمية كقوله الطويل 1337 وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فءدين ابيض كالنسر وقد تضاف للفعلية كقوله الطويل 1338 لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح	1811	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms244	false	-8445639788590430894	175	198	894	1015	1528	300	تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح	244	2823375244450040409	106	173.0	86	416	25.480770111083984	18	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms1812	true	5416253137730803489	9	83	45	401	1557	300	من لدن الظهر الي العصير--------------------------------------------------------------------------- ولا تخلو من من غالبا قاله---------------------------- ابن جني ومن غير الغالب ما تقدم من قوله 1341 ل-----------------------------------------------------------------------------------------------دن انت يافع------------------------------------------- وان وقع بعدها لفظ غدوة خاصة جاز -------------------------------------------------نصبها ورفعها فالنصب علي خبر كان او التمييز والرفع علي اضمار كان التامة ولولا هذا التقدير لزم افراد لدن عن الاضافة وقد تقدم انه لا يجوز فمن نصب غدوة قوله الطويل 1342 فما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب	1812	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms244	false	-8445639788590430894	179	276	916	1407	1528	300	من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة نحو لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ولا يضاف من اسماء الامكنة الي الجمل الا حيث ولدن ومنع ابن الدهان كون لدن تضاف الي ملة وقدر مع الفعل ان لتكون الاضافة الي المصدر وهو مفرد ويبطل قوله اضافتها الي الجملة الاسمية كقوله وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وفي البيت بحث وان كان غدوة نصب ايضا فتختص غدوة من بين المفردات التي تضاف اليها لدن بجواز جرها ونصبها قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب	244	2823375244450040409	114	114.0	86	646	17.647058486938477	19	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms1911	true	-7902510752236404626	66	175	320	889	1535	300	وانشد سيبويه للفرزدق البسيط 1402 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا الطويل 1403 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطجبان واما الرفع فانه مسموع من لسان العرب كثيرا قال بعض اصحابنا هو-- احسن من الجزم ومنه بيت زهير السابق ومثله ايضا قوله الطويل 1404 وان شل ريعان الجميع مخافة نقول جهارا ويلكم لا تنفروا وقال ابو صخر الطويل 1405 ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقال الاخر الطويل 1406 وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقال الاخر الطويل 1407 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا	1911	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms658	false	2679451623142228336	5	69	20	337	1514	300	وانشد سيبويه للفرزدق------------ دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال تعش ------------------فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطبحان و----الرفع----- مسموع من كلام العرب و-----قال بعض المغاربة انه احسن من الجزم ومنه قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لا ---------------------------------------------------------------------------------غاءب مالي ولا حرم وكذا -------------فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا	658	2823375244450040409	253	382.5	198	571	44.308231353759766	47	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms2067	true	-4461705528945234700	172	224	874	1145	1522	300	ابن كيسان من رفع المضارع بعد فعل ماض محقق الوقوع مستفهم عنه نحو اين ذهب زيد فنتبعه ومن ابوك فنكرمه وكم مالك فنعرفه كل ذلك متاول بما ذكرنا من انسباك المصدر المستقبل من لازم الجمل المتقدمة فان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام له منا	2067	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms629	false	7046450905729651533	228	262	1167	1347	1533	300	ابن كيسان النصب في جواب ما تحقق وقوع----------------------ه نحو اين ذهب زيد فنتبعه ومن ابوك فنكرمه ومن امثلة النحويين اين بيتك فازورك والمعني--------------------------------------------------------- ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا واعل---------ام بابيك فاكرام--- منا	629	2823375244450040409	115	171.5	89	271	42.4354248046875	20	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms2205	true	-3368240509939470423	144	169	732	854	1537	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا يريد ثم اذا وقال الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد	2205	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms492	false	3788885643017815810	245	267	1295	1404	1568	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غادي------------ا وقال الاخفش -زعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد	492	2823375244450040409	109	204.0	87	122	89.3442611694336	20	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms3883	true	4136661421863033330	72	233	386	1198	1527	300	المنسرح 2346 ا--نجب ايام والده -به اذ نجلاه فنعم ما نجلا -------------يريد ايام اذ نجلاه ففصل بالفاعل وهو والده المرفوع ب انجب بين المتضايفين وهما ايام اذ ولداه قال ابن خروف يجوز الفصل بين المصدر والمضاف اليه بالمفعول لكونه في غير محله ولا يجوز بالفاعل لكونه في محله وعليه قراءة ابن عامر قال شهاب الدين هذا فرق بين الفاعل والمفعول حيث استحسن الفصل بالمفعول دون الفاعل ومن الفصل بغير ما تقدم ايضا الفصل بالنداء كقوله البسيط 2347 و-----------فاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل مهلكة والخلد ف---------------------ي سقر وقول الاخر الطويل 2348 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شقراء الناس يعلو قصيدها وقول الاخر في ذلك الزجر 2349 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام يريد وفاق يجير يا كعب و اذا ما اتتك يا ابا حفص و كان برذون زيد يا ابا عصام ومن الفصل ايضا الفصل بالنعت كقول معاوية يخاطب به عمرو بن العاص الطويل 2350----------------------------------------------------- نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب	3883	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms459	false	-3623823477678240461	7	102	29	483	1526	300	المضاف نحو 365 انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا اي انجب والداه به ايام اذ نجلاه وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نداء كقول بجير اخي كعببن زهير 366 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اي وفاق بجير يا كعب وقول الفرزدق 367 اذا ------ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها اي اذا -----------------------------------------------------------------------------------------ما اتتك يا ابا حفص وب--------------------------------------------------نعت كقول الفرزدق 368 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اي بيمين مقسم اصدق وقال اخر 369 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب	459	2823375244450040409	252	401.0	198	913	27.601314544677734	44	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms3956	true	4073401195414567715	179	285	949	1480	1556	300	وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر لم يلحق التاء في عدد ابطن وهي مذكرة لانها عبارة عن مءنث وهي القباءل فكانه قيل وان كلابا هذه عشر قباءل ومثله قول عمر بن ابي ربيعة الطويل 2398 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر لم تلحق التاء في عدد شخوص وهي مذكرة لما كانت عبارة عن النسوة وهذا احسن مما قبله للتصريح بالمءنث في قوله كاعبان و معصر وهذا كما انه اذا اريد بلفظ مءنث معني مذكر فانهم ينظرون الي المراد دونه اللفظ فيلحقون التاء في عدد المءنث ومنه قوله الشاعر الوافر 2399 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي	3956	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms321	false	-5809899469716590616	46	71	252	382	1600	300	وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اول الابطن ب------------------------------------------------القباءل فانث واثاني كقوله 56 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي	321	2823375244450040409	99	156.0	80	531	18.644067764282227	19	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms4019	true	-8420884997663036110	77	105	390	531	1588	300	جملة اسمية كقوله الوافر 2439 وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وشرطية ك -------اذا كقوله عمر------------------- فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	4019	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms128	false	5230027484183157475	129	160	630	785	1503	300	جملة اسمية كقوله------------ وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب او فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	128	2823375244450040409	116	195.5	92	167	69.46107482910156	21	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms4312	true	-856643245439389808	55	165	294	849	1545	300	الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا قوله بلي جواب الست قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا يريد ان النفي اذا اجيب ب نعم كان تصديقا له فكانهم اقروا بانه ليس بربهم هكذا ينقلونه عن ابن عباس وفيه نظر ان صح عنه وذلك ان هذا النفي صار مقررا فكيف يكفرون بتصديق---------- التقرير وانما المانع من جهة اللغة وهو ان النفي مطلقا اذا قصد ايجابه اجيب ب بلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه وانما كان ذلك تغليبا لجانب اللفظ ولا يجوز مراعاة جانب المعني الا في شعر كقوله الوافر 2618----------------------------------------------------------------------------------- اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	4312	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms692	false	8455346554533777451	36	88	186	461	1559	300	الست بربك-------م قالوا بلي---------------------------- قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد توافقها نعم بعد المقرون واستعمال---------------------------------------------------------- بلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه هو المشهور وبعض المغاربة قالوا انه اكثر من استعمال نعم ومن استعمال نعم قول جحدر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	692	2823375244450040409	169	165.5	135	648	26.080245971679688	29	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms5365	true	1166135857903733377	270	294	1371	1484	1509	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم----- ام هل كثير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	5365	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms687	false	-6400575753379287305	70	95	359	477	1518	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم مكرر ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	687	2823375244450040409	112	216.0	88	118	94.91525268554688	22	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms5810	true	1439576601474439385	204	242	1041	1225	1566	300	تضاف --الا الي مثني ل-------فظا ومعني نحو كلا الرجلين------------------------------------------------------------------------------------------------ او معني لا لفظا نحو كلانا ولا تضاف الي مفرقين بالعطف نحو كلا زيد وعمرو الا في ضرورة كقوله الطويل 3402 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	5810	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms448	false	6258965682403381729	188	229	959	1172	1542	300	يضافان الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني نحو كلا الرجلين وكلتا المراتين وكلاهما وكلتاهما وكلانا قال 314 كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا او معني لا لفظا-------------------------------------------------------------------- كقوله 315-------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل	448	2823375244450040409	98	147.5	77	289	33.9100341796875	17	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms5862	true	8509348604543000253	84	124	426	640	1582	300	واما- الكوفيون فيعملون ضمير المصدر كمظهره فيقولون مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح ف بعمرو عندهم متعلق ب هو لانه ضمير المرور وانشدوا قول زهير علي ذلك الطويل 3432 وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم	5862	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms398	false	7969144012518379973	71	100	381	545	1629	300	واجاز الكوفيون اعماله مضمرا-------------- فيقولون مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح فيعلقون الباء بهو واستدلوا لذلك بقوله 171 -------------------------------------وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم	398	2823375244450040409	115	173.5	91	215	53.488372802734375	20	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms8550	true	-2503944624472300720	180	239	903	1191	1507	300	الهمزة من لفظ الخير والشر في افعل التفضيل تقول زيد --------------------------خير من عمرو وشر من بكر ولا تقول اخير ولا اشر الا في نذور كهذه القراءة وكقول رءبة 4601-------- بلال خير الناس وابن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخير وتثبت فيهما في التعجب نحو ما اخيره وما اشره ولا يحذف الي في ندور عكس افعل التفضيل قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون	8550	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms370	false	5892775920609248101	74	151	381	756	1546	300	--همزة --------اخير وا-شر في----- التفضيل وندر في التعجب فيقال في التفضيل هو خير من كذا- وشر من---- كذا ورفض اخير و---اشر الا نادرا قرا ابو قلابة من الكذاب الاشر وقال 110 بلال خير الناس وابن الاخير وشذ ايضا حذف همزة احب في التفضيل قال الاحوص 111 وزادني كلفا بالحب ان منعت وحب شء الي الانسان ما منعا اي واحب- ويقال في التعجب---- ما اخيره وما اشره وندر حذف الهمزة---------------------- قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون	370	2823375244450040409	166	206.5	126	426	38.96713638305664	26	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK009266-ara1.ms9625	true	8171270596961410601	228	257	1126	1276	1486	300	عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لما----- الا الاسودان وانشد الكامل 5255 و-لقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	9625	-2541181688625632309	Sham19Y0133358-ara1.ms163	false	8581866212023096868	225	255	1139	1295	1531	300	عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان التمر والماء وقوله فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	163	2823375244450040409	132	243.0	104	156	84.61538696289062	24	JK009266-ara1	Sham19Y0133358-ara1