id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms5079	true	3331286959116556221	23	99	108	502	1474	298	التنوين الفا وصلا اجراء له ----جري الوقف وسياتي توجيه قراءة لما بالتنوين وقال ابن الحاجب استعمال لما في هذا المعني بعيد وحذف التنوين من المنصرف في لاوصل ابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان -----------------------------------------------------------------------------قيل لما فعلي من اللم ومنع الصرف لاجل الف التانيث والمعني فيه مثل معني لما المنصرف فهو ا-بعد اذ لا يعرف لما فعلي بهذا المعني ولا بغيره ثم كان يلزم هءلاء ان يميلوا كمن امال وهو خلاف الاجماع وان يكتبوها بالياء وليس ذلك ب-ستقيم السادس- ان لما	5079	-2541181688625632309	Sham19Y0124755-ara1.ms033	false	5799729075444321446	41	155	200	783	1526	300	التنوين---------- اجراء للوصل مجري الوقف وهو ضعيف لان----------------------------------- استعمال لما في هذا المعني بعيد وحذف التنوين من المنصرف في الوصل ابعد وقيل اصله لمن ما فادغمت النون في الميم فاجتمع ثلاث ميمات فاستثقل اجتماع الامثال فحذفت الميم الاولي فبقي لما وهذا بعيد لا ينبغي ان يحمل عليه كتاب الله فان حذف مثل هذه الميم استثقالا لم يثبت في كلام ولا شعر فكيف يحمل عليه كتاب الله وقيل لما فعلي من اللم ومنع الصرف لاجل الف التانيث والمعني فيه مثل معني لما المنصرف وهذا ابعد اذ لا يعرف لما فعلي بهذا المعني ولا بغيره ثم كان يلزم هءلاء ان يميلوا لمن امال وهو خلاف الاجماع وان يكتبوها بالياء وليس ذلك بمستقيم ولو قيل ان لما	33	6766673861936242833	324	562.5	259	628	51.59235763549805	56	JK009266-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK009266-ara1.ms5079	true	3331286959116556221	214	258	1039	1271	1474	298	ذلك الاستعباد وان كان في نصب الاسم الواقع بعد حرف النفي استبعاد ولذلك اختلف في مثل الوافر 3033 الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت هل هو منصوب بفعل مقدر او نون ضرو-ة فاختار الخليل اضمار الفعل واختار يونس التنوين للضرورة وقدره	5079	-2541181688625632309	Sham19Y0124755-ara1.ms034	false	8339165166316806781	0	39	0	207	1615	300	ذلك الاستبعاد وان كان في نصب الاسم الواقع بعد حرف النفي استبعاد ولذلك اختلف في مثل قوله------- الا رجلا جزاه الله خيرا------------------- هل هو منصوب بفعل مقدر او نون ضرورة فاختار الخليل اضمار الفعل واختار يونس التنوين للضرورة والله	34	6766673861936242833	197	360.0	158	233	84.54935455322266	35	JK009266-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK009266-ara1.ms5081	true	1459678556298990713	220	298	1087	1489	1489	298	لما هذه هي---- الجازمة فحذف فعلها للدلالة عليها لما ثبت من جواز حذف فعلها في قلوهم خرجت ولما وسافرت ولما------ وهو ساءغ فصيح ويكون المعني وان كلا لما يهملوا او---- يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين بقوله فمنهم شقي وسعيد هود 105 ثم فصل الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يرد في القران قال والتحقيق-	5081	-2541181688625632309	Sham19Y0124755-ara1.ms033	false	5799729075444321446	154	231	779	1178	1526	300	لما هذه هي لما الجازمة -حذف فعلها للدلالة عليه -لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما وسافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون المعني وان كلا لما يهملوا او لما يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين لقوله فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر-------- الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم---- وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران---- والتحقيق	33	6766673861936242833	371	684.0	300	417	88.96882629394531	62	JK009266-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK009266-ara1.ms7887	true	7551544856653273620	108	289	535	1522	1575	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير قوله تعالي ان لذين كفروا ينادون اي يوم القيامة وهم في النار وقد مقتوا انفهسم حين عرض عليهم سيءاتهم وعاينوا العذاب فيقال لهم لمقت لله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي لايمان فتكف-----------------------------------------------رون اي لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم اليوم انفسكم عند دخول العذاب قال البغوي واعلم ان الله تعالي عاد الي شرح احوال الكافرين المجادلين في ايات الله وهم المذكورون في قوله ما يجادل في ايات لله الا لذين كفروا غافر 4 وبين انهم في القيامة يعترفون بذنوبهم واستحقاقهم العذاب ويسالون الرجوع الي الدنيا ليتلافوا ما فرط منهم قوله اذ تدعون منصوب بمقدر يدل عليه هذا الظاهر تقديره مقتكم اذ تدعون وقدره بعضهم اذكروا اذ تدعون وجوز الزمخشري ان يكون منصوبا بالمقت الاول ورد عليه ابو حيان بانه يلزم الفصل- بين المصدر ومعموله بالاجنبي و-------------هو الخبر وقال------- هذا	7887	-2541181688625632309	Sham19Y0124755-ara1.ms019	false	-649614720774350983	205	264	1052	1367	1562	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون العامل في اذ تدعون علي وجه لمقت الله الاول ومعناه لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتك------م انفسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة وليس فيه من الاعتراض سوي الفرق بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو اكبر الذي هو الخبر و-الجواب عن هذا	19	6766673861936242833	214	369.5	172	1055	20.284360885620117	33	JK009266-ara1	Sham19Y0124755-ara1