id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0178	true	2092691408178680942	24	61	129	325	1527	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقال اخر الكامل 194 واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال الاخر الطويل 195 اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	178	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms256	false	-2974289694072825504	35	57	181	298	1495	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وكقو--------------------------------------------------------------------ل الاخر -----------اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	256	3361434795079905131	114	206.0	92	196	58.163265228271484	21	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms0198	true	-7320156095019837554	58	159	305	828	1585	300	قول الشاعر البسيط 220 اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا مذهب الاخفش يجيز ان تكون الكاف اسما مطلقا واما مذهل سيبويه فلا يجيز ذلك الا في شعر واما تنظيره بالبيت فليس كما قال لان في البيت نضطر الي جعلها اسما لكونها فاعلة بخلاف الاية والذي ينبغي ان يقال ان كاف التشبيه لها ثلاثة احوال حال يتعين فيها ان تكون اسما وهي ما اذا كانت فاعلة او مجرورة بحرف او اضافة مثال الفاعل البسيط 221 اتنتهون ولن ينهي البيت ومثال جرها بحرف قول امرء القيس الطويل 222 ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي	198	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms523	false	-6765290674089976637	145	174	784	941	1642	300	قول ال-اع----------شي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل وادخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجار عليه في------------------------------------------- قول امرء القيس ف-----------رحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي	523	3361434795079905131	138	209.0	111	523	26.386232376098633	22	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms0228	true	7781720159367418067	104	176	562	941	1561	300	قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه 44 اي- اذهبا علي --------رجاءكما و-----------------الثاني انها للتعليل اي اعبدوا ربكم لكي تت----------------------------------------------قوا وبه قال قطرب والطبري وغيرهما وانشدوا الطويل 278 وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق اي---------------- لنكف الحرب ولو كانت لعل للترجي--- لم يقل ووثقتم لنا كل موثق و-------------------الثالث انها ل-------------لتعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين لان تتق-وا	228	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms036	false	-4586851510974482317	9	97	40	504	1524	300	قولا لينا- لعله يتذكر او يخشي قال معناه اذهبا علي طمعكما ورجاءكما ان يتذكر او يخشي والثاني ان العرب قد استعملت لعل مجردة من الشك بمعني لام كي فالمعني لتعقلوا ولتذكروا ولتتقوا وعلي ذلك قول الشاعر---------------------------- وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق المعني كفوا الحروب لنكف------ ولو كانت لعل هاهنا شكا لم ي----وثقوا لهم كل موثق وهذا القول عن قطرب والثالث ان يكون لعل بمعني التعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين لان تعقلوا	36	3361434795079905131	264	382.0	209	503	52.48508834838867	40	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms0657	true	-2643306401087385477	14	41	70	201	1588	300	لكان في العينين حب قرنفل او سنبل- كحلت به فانهلت ويجوز عكسه قال الطويل 709--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان و من	657	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms089	false	-5355142487480317439	88	161	470	852	1623	300	فكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت و-----مثله قول امرء القيس لمن زحلوفة زل بها العينان تنهل وللفرزدق ولو بخلت يداي بها وضنت لكان علي للقدر الخيار والرابع ان تعبر عن العضوين بواحد وتثني الخبر حملا علي المعني كقولك اذني سمعتاه وعيني راتاه وهذا قليل ومنه قول امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر وقول الاخر اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان فاما	89	3361434795079905131	109	177.5	85	387	28.165374755859375	18	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms3002	true	5141471511793033666	76	190	386	984	1575	300	الخرنق الكامل 1901 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر -------علي جواز القطع فرق هذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانها قطعت النازلين فنصبته و الطيبون فرفعته عن قولها قومي وهذا الفرق لا اثر له لانه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف انشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه المتقارب 1902 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا وهو معطوف الثاني ان ----يكون معطوفا علي الضمير------------------------------------------------------------------------------------- في منهم ا-----------ي لكن الراسخون في العلم م----------------------------نهم ومن المقيمين الصلاة --الثالث ان يكون معطوفا علي الكاف في اليك اي------ يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلاة وهم الانبياء الرابع ان يكون معطوفا علي------ ما -----------في بما انزل	3002	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms265	false	4361713756265442631	173	290	882	1535	1592	300	الخرنق بنت هفان--- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر ارادت اعني او امدح-------------------------------------------------- النازلين و--------الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن المدح في التنزيل قوله والصابرين في الباساء بعد قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا اراد واعني الصابرين ومثله والمقيمين الصلاة وبعده والمءتون الزكاة ذهب سيبويه-------------------- ال-------------------------------------------------------------ي ان المقيمين منصو-ب علي المدح وهو اصح ما قيل فيه لان بعض معربي القران زعم ان المقيمين مجرور بالعطف علي الهاء والميم في منهم من قوله تعالي لكن الراسخون في العلم منهم فالتقدير علي هذا القول منهم ومن المقيمين الصلوة وزعم اخر ان----ه معطوف- علي الكاف من اليك فالتقدير يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلوة و--------قال اخر-------- هو معطوف- علي الكاف من قبلك فالتقدير وما انزل	265	3361434795079905131	290	270.5	228	912	31.798246383666992	38	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms3295	true	1148925855549147234	142	168	731	846	1542	300	اني زعيم يا نوي قة ان نجوت من الرزاح ونجوت من وصب العدو و من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	3295	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms586	false	9082324532993206341	129	155	646	761	1535	300	اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرزاح وسلمت من عرض الحتو ف من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	586	3361434795079905131	103	194.0	77	115	89.56521606445312	21	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms3531	true	-6475376414084989824	156	204	809	1040	1512	300	وقد خاب من كانت سريرته الغدر ف كانت مسند الي الغدر وهو مذكر لكن ل------------------------------------------ما اخبر عنه بمءنث انث فعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله--------------------------- قول لبيد الكامل 2125 فمض وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها قال ابو علي فان--ث الاق----------------------دام لما كان كالعا-------------دة في المعني قال وقد جاء في	3531	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms095	false	-5282594396198601364	72	179	387	922	1551	300	وقد خاب من كانت سريرته الغدر------------ انث الغدر لما كان السريرة في المعني لان الخبر المفرد هو في المعني ما اخبرت به عن-----------ه ومثل هذا في التنزيل فيما وردت به الرواية عن نافع وابي عمرو وعاصم فيما رواه عنه ابو بكر بن عياش ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا بنصب الفتنة واسناد تكن الي ان قالوا فالتقدير ثم لم تكن فتنتهم الا قولهم وجاز تانيث القول لانه الفتنة في المعني ومثله رفع الاقدام ونصب العادة في قول لبيد فمضي----------- وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها وانما استجاز تانيث الاقدام لتانيث خبره لان الخبر اذا كان مفردا فهو المخبر عنه في المعني---- وقد قيل في	95	3361434795079905131	143	169.5	109	573	24.956369400024414	23	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms3611	true	-4898102413274792679	182	259	952	1357	1573	300	سيبويه---- زعم انه ي-------جوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعل--ها ---مثل ضحوة قال المهدوي حكي سيبويه والخليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعضهم ينكر فيقول غدوة بالتنوين وبذلك قراه ابن عامر كانه جعله نكرة فادخل عليها الالف واللام وقال ابو علي الفارسي وجه دخول الالف واللام عليها انه يجوز وان كانت معرفة ان تنكر كما حكي -ابو زيد--------- لقيته فينة------------ غير مصروفة والف-----ينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين فالحق لام التعريف ما استعمل معرفة ووجه ذلك ا----------------------------نه يقدر فيه	3611	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms108	false	-5700907707905970121	1	92	3	488	1582	300	سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلتهما بمنزلة ضحوة وانما علقوا غدوة وبكرة علي الوقت علمين لانهما جعلا اسمين لوقت منحصر ولم يفعلوا ذلك في ضحوة وعشية لانهما لوقتين متسعين ومما يحتج به لليحصبي والسلمي ان بعض اسماء الزمان قد استعملته العرب معرفة بغير الالف وال--------------------------------لام وقد سمع منهم ا-----------دخال الالف واللام عليه نحو ------------------------------ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة فينة يا فتي غير مصروف ولقيته الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين---------------------------------- ووجه ادخال الالف واللام في هذا الضرب انه يقدر فيه	108	3361434795079905131	189	204.0	149	592	31.925676345825195	22	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms3683	true	1070472059046676308	126	163	629	819	1546	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله المنسرح 2215 افرح ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقوله الطويل 2216 طربت وما شوقا الي البيض اطرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	3683	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms203	false	8834191019468220203	171	241	863	1209	1504	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ابسبع وقد قيل في قول عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب انه اراد اتحبها فحذف همزة الاستفهام وقيل انه اراد الخبر اي انت تحبها ومعني قلت بهرا اي قلت نعم احبها حبا بهرني بهرا ومما لم يختلف في حذفهمزة الاستفهام منه قول الكميت بن زيد ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	203	3361434795079905131	82	-27.0	64	454	18.061674118041992	17	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms3735	true	-3353754499261282233	87	127	461	644	1494	300	كما رجي في كلامهم منصوبا ظرفا-------------- تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام ---ثم قال في ق-----------------------------------------وله و------------------منا دون ذلك الجن 11 ف دون في موضع رفع عندهم وان كان مصنوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالحون ومنا	3735	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms502	false	296679870052040023	16	66	77	324	1639	300	لما جري في كلامهم منصوبا ظرفا وكثر استعماله تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك قال في قوله يوم القيامة يفصل بينكم وكذلك قال في قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك ف---------دون في موضع رفع عنده- وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالح-- ومنا	502	3361434795079905131	163	264.5	126	259	62.934364318847656	28	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms3739	true	1404635416407626870	11	78	63	403	1551	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي----------------------------- هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع اقتراقكم وهذا خلاف المقصد والمعني اي---- الا تري ان المراد--------- وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين---------------------------------------------------------------------- قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة	3739	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms501	false	8620260925351628644	24	114	114	558	1506	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف --------المعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين وعلي هذا قالوا بان الخليط اذا فارق وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة	501	3361434795079905131	330	618.5	264	452	73.00885009765625	60	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms3931	true	-7377542309057647951	80	169	410	901	1545	300	تعالي قل تعالوا اتل اي تقدموا واقرءوا حقا يقينا كما اوحي الي ربي لا ظنا ولا كذبا كما زعمتم ثم بين بعد ذلك فقال الا تشركوا به شيءا------ يقال للرجل تعال اي تقدم ويقال للمراة تعالي ويقال للاثنين والاثن-ين تعاليا ولجماعة الرجال تعالوان ولجماعة النساء تعالين قال الله تبارك وتعالي فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 وجعلوا التقدم ضربا من التعالي والارتفاع لان المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال يا رافع شخصك بالقيام وتقدم ثم اتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي	3931	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms032	false	4947444660085778476	227	287	1230	1574	1639	300	تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم------------------------------------------------------------------------- الا تشركوا به شيءا الاية يقال للرجل تعال اي تقدم و-----للمراة تعالي و-----للاثنين والاثنتين تعاليا ولجماعة الرجال تعالوا- ولجماعة النساء تعالين-------------------------------------------------------------------- وجعلوا التقدم ضربا من التعالي والارتفاع لان المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم و--اتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي	32	3361434795079905131	316	543.5	259	498	63.45381546020508	50	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms4039	true	7157094126887399476	214	300	1116	1571	1571	300	علي قوله الضلالة الوجه---------- الثاني ان ينتصب فر-------يقا علي الحال من فاعل تعو-----دون اي تعودون فريقا مهديا وفريقا حاقا عليه الضلاة وتكون الجملتان الفعليتان علي هذا في محل نصب علي النعت ل فريقا و فريقا ولا بد حينءذ من حذف عاءد علي الموصوف من هدي اي فريقا هداهم ولو قدرته هداه بلفظ الافراد لجاز اعتبارا بلفظ فريق الا ان الاول احسن لمناسبة قوله وفريقا حق عليهم والوقف حينءذ علي قوله الضلالة ويءيد اعرابه حالا-------------- قراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة-	4039	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms258	false	-4586263182561237552	86	136	456	724	1591	300	علي قوله كما بداكم تعودون والقول الثاني ان تن-صب فريقا وفريقا علي الحال من المضمر في تعودون اي تعودون فريقا مهديا وفريقا مضلا ف------------------------------------علي هذا القول لا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف------ علي تعودون لتعلق الحال بما قبلها ويقوي هذا القول قراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	258	3361434795079905131	165	207.0	130	492	33.53658676147461	26	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms4060	true	-4612439910813817907	171	202	888	1056	1553	300	ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول------ افاعلوا فتصير تاء تفاعل-- فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل---- فقلت تفاعلوا	4060	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms599	false	-8104082939204971238	253	286	1302	1479	1546	300	ولا تستطاع علي وز---نها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول وزنها افاعلوا فتصير تاء تفاعلوا فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل جاز فقلت تفاعلوا	599	3361434795079905131	159	292.5	129	180	88.33333587646484	25	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms4257	true	-4456532169457755755	105	153	533	770	1514	300	ابن امي باثبا------ت الياء ساكنة ومثله قوله الخفيف ابن ا-----------مي ويا شقيق نفسي انت خليتني لدهر ---شديد خر الخفيف يا ابن امي فدتك نفسي ومالي وقرء ايضا يا ابن ام بكسر الهمزة والميم وهو اتباع ومن قلب الياء الفا قوله الرجز 2583 يا-------------------------------------- ابنة عما لا تلومي واهجعي	4257	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms358	false	-985604271158223022	52	114	262	556	1463	300	ابن عم فمنهم من اثبت الياء وهو القياس كقول ابي زبيد الطاءي يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خليتني لدهر كءود وكقول ال-اخر يا ابن امي ولو شهدتك اذ تد عو تميما وانت غير مجاب ومنهم من ابدل من الكسرة فتحة فقلب الياء الفا فقال يا ابن اما ويا ابن عما وانشدوا لابي النجم العجلي يا ابنة عما لا تلومي واهجعي	358	3361434795079905131	113	135.0	84	295	38.305084228515625	19	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms4376	true	-8383462058885861011	127	222	656	1138	1555	300	صلي الله عليه وسلم لما راي كثرة المشركين يوم بدر وقلة المءمنين ق---------------------------------ال من قتل قتيلا فله كذا ومن اسر اسيرا فله كذا ليرغبهم في القتال فلما انهزم المشركون قال سعد------------- يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقومك فدوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجتهم ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء ما سميته لهم بقي خلق م-ن المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن لانفال قل لانفال لله و لرسول الانفال 1--------------------------------------------------------------- يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من ال--كراهة -	4376	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms602	false	9135871886640579367	138	215	713	1094	1540	300	صلي الله عليه----- لما راي -----------------------قلة اصحابه وكراهيتهم للقتال قال ليرغبهم في القتال من قتل قتيلا فله كذا ومن اسر اسيرا فله كذا------------------ فلما فرغ من اهل بدر قام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله ان نفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هءلاء ما سميت- لهم بقي كثير من المسلمين بغير شء فانزل الله قل الان-----------------------فال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله في قسمة الغناءم فهي له يصنع فيها ما يشاء فسكتوا----------------- وفي انفس----هم--- من ذلك كراهية	602	3361434795079905131	213	260.5	164	595	35.79832077026367	39	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms4649	true	-1901662603072311397	90	172	488	918	1581	300	قوله تعالي -لذين يلمزون -لمطوعين من المءمنين في الصدقات -الاية في لذين يلمزون اوجه احدها انه مرفوع علي اضمار مبتدا اي هم الذين الثاني انه في محل رفع بالابتداء و من المءمنين حال من المطوعين و في الصدقات متعلق ب يلمزون و الذشين لا يجدون نسق المطوعين اي يعيبون المياسير والفقراء وقال مكي والذين خفض عطفا علي المءمنين ولا يحسن عطفه علي المطوعين لانه لم يتم اسما يعد لان فيسخرون عطف علي يلمزون هكذا ذكره النحاس في الاعراب له وهو عندي وهم	4649	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms603	false	7982785764704440180	4	54	17	279	1585	300	قوله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم قال والذين لا يجدون----------------------- في موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفض عطف- علي المءمنين ولا يحسن عطفه علي المطوعين لانه لم يتم اسما بعد لان فيسخرون عطف علي يلمزون هكذا ذكر- النحاس في الاعراب له وهو عندي وهم	603	3361434795079905131	206	336.5	162	433	47.57505798339844	33	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms4883	true	156820789129019957	5	47	25	251	1474	300	خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر الثالث ان يكون مبتدا محذوف الخبر تقديره السحر هو ذكر هذين الوجهين ابو البقاء وذكر الثاني مكي وفيهما بعد الرابع ان تكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما موصولة بمعني الذي و جءتم به صلتها والموصول في محل رفع بالابتداء والسحر	4883	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms482	false	7049426513404640037	164	226	829	1137	1479	300	خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر وان شءت اال-------------------------------سحر هو ----------------------------------------------------------------------تقدره خبرا فان قيل ما وجه الاستفهام مع علم موسي انه سحر فانه علي وجه التقرير كما قال اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وهذا يقع في الكلام كثيرا واما من قرا ما جءتم به السحر خبرا فما موصولة بمعني الذي و جءتم به صلتها وموضعها-------- رفع بالابتداء والسحر	482	3361434795079905131	100	34.0	80	417	23.980815887451172	17	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms5365	true	1166135857903733377	270	294	1371	1484	1509	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم--------------------------------------- ام هل كثير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	5365	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms561	false	-7245842908074615285	268	300	1392	1543	1543	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم التقدير بل احبلها مصروم ثم قال بعد هذا ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم-	561	3361434795079905131	111	207.0	88	152	73.02631378173828	22	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms6981	true	2040373564272071676	0	43	0	223	1501	300	الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	6981	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms286	false	6204221079688019357	175	218	932	1155	1589	300	الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	286	3361434795079905131	223	446.0	180	223	100.0	43	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms7972	true	-7959811723961325323	179	205	919	1053	1546	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقوله 4357----- ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب علي-- اضمار القول	7972	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms255	false	-779298723651253964	128	155	699	840	1568	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما ومثله قول الاخر ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب ومثال اضمار الفعل	255	3361434795079905131	123	222.5	97	141	87.23403930664062	22	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms9260	true	-6453660980241082745	149	229	758	1139	1489	300	ان هذا الحرف في اول الكلام الا ان القران كله كالسو---------------رة الواحدة لاتصال بعضه ببعض بدليل- انه قد يذكر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا ي- ايها -لذي نزل عليه -لذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم 2 واذا كان كذلك كان اول هذه السورة جاريا مجري وسط الكلام والجواب عن الاول ان قوله لا وابيك قسم عن النفي وقوله---------------------------------------- لا اقسم	9260	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms285	false	8727656859879116373	27	92	130	456	1510	300	ان مجاز-------------------------- القران مجاز الكلام الواحد والسورة الواحدة قالوا والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة ف--يجء جوابه في سورة اخري كقوله------ وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون----------- جاء جوابه في سورة اخري--------- ما انت بنعمة ربك بمجنون فلا فرق اذن علي هذا بين قوله لءلا يعلم اهل الكتاب------------------------------------------------------------ وقوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب وبين قوله لا اقسم	285	3361434795079905131	192	257.5	148	440	43.6363639831543	33	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK009266-ara1.ms9292	true	6242479821130492877	177	254	857	1236	1482	300	علي بابها من الاستفهام----------------- والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من--- احدثه بعد ان لم يكن وكونه- بعد عدمه- كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه- بعد موته- وهو معني قوله ولقد علمتم -لنشاة -لاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 اي ف-لا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادرا علي اعادته بعد موته	9292	-2541181688625632309	Sham19Y0120922-ara1.ms160	false	2681887068629123861	129	201	668	1037	1509	300	علي بابها في الاستفهام قال بعض المفسرين والاحسن ان تكون---------- للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له فالذي احدث الناس--------- وكونهم بعد عدمهم كيف يمتنع عليه ------احياءهم بعد موتهم وهي معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون----------- اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر -علي اعادته بعد عدمه	160	3361434795079905131	327	549.5	260	406	80.5418701171875	54	JK009266-ara1	Sham19Y0120922-ara1