id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0409	true	-6247855649123373844	49	72	249	377	1536	300	وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك وقول ندبة الطويل 473-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي كما تحمي حقيقة الكا واختلفوا---------- ايضا	409	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms003	false	2079565223614942477	69	139	359	703	1467	300	وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك وما ذكره غير مطرد الا تراك تقول يده ودمه وهنه بغير رد وقال ابن السيد في شرح ادب الكاتب هذا المذهب لا قياس يعضده ولا سماع يءيده وفي كامل المبرد عن معاوية في قصته فيجتمع عليك من الك وكذا ورد في كثير من شعر العرب كقول خفاف السلمي انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي كما تحمي حقيقة الكا ومثله كثير اه وقال ايضا	3	2813097556391625146	102	175.5	82	344	29.65116310119629	18	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms0830	true	-7652184242908988584	269	300	1446	1615	1615	300	الراغب وس---ط الشء------- ما له طرفان متساويان القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد فتقول وسطه صلب ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم-	830	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms303	false	-1761856744322130087	118	151	595	771	1514	300	الراغب ان وسط الشء بالفتح ما له طرفان م-ستويا- القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد نحو-- وسطه صلب ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم	303	2813097556391625146	159	283.5	129	180	88.33333587646484	26	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms1370	true	-1011829716686063683	3	76	14	392	1551	300	اربعة اوجه اولها انه لما جمع المطلقات جمع القروء لان كل مطلقة تتربص ثلاثة اقراء فصارت كثيرة بهذا الاعتبار والثاني انه من باب الاتساع ووضع احد الجمعين موضع الاخر والثالث ان قروءا جمع قرء بفتح القاف فلو جاء علي اقراء لجاء علي غير القياس لان افعالا لا يطرد في فعل بفتح الفاء والرابع وهو مذهب المبرد ان التقدير ثلاثة من قروء فحذف من واجاز ثلاثة حمير وثلاثة كلاب اي من حمير ومن كلاب	1370	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms315	false	3846960850230089939	171	243	910	1283	1593	300	اربعة اوجه احدها انه لما جمع المطلقات جمع القروء لان كل مطلقة تتربص ثلاثة اقراء فصارت كث-رة بهذا الاعتبار والثاني انه من باب الاتساع ووضع احد الجمعين موضع الاخر والثالث ان قروءا جمع قرء بفتح القاف فلو جاء علي اقراء -جاء علي غير --قياس لان افعالا لا يطرد في فعل بفتح الفاء والرابع وهو مذهب المبرد-ان التقدير ثلاثة من قروء فحذف من واجاز ثلاثة حمير وثلاثة كلاب اي من حمير ومن كلاب	315	2813097556391625146	371	719.5	299	378	98.14814758300781	69	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms1776	true	-3238523659808794851	129	197	657	1005	1524	300	الهمزة وان كانت همزة قطع وقد اختار--------------- الزمخشري مذهب الفراء وسال واجاب فقال ميم حقها ان يوقف عليها كما يوقف علي الف ولام وان يبتدا بما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحتها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا	1776	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms331	false	-4211421823572453035	237	300	1203	1525	1525	300	الهمزة ه---------مزة قطع عند القراء والنحاة وتمحل الزمخشري لهذا------------------ فقال---- حقها ان يوقف عليها كما -وقف علي الف ولام وان يب-دا بما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي------ عاصم واما فتح-ها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا-	331	2813097556391625146	296	517.0	236	363	81.5427017211914	54	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms1777	true	7675881949940223396	3	140	16	734	1598	300	ونظير ذلك و---احد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنين فكسرت الدال لالتقاء الساكنين وحذفت همزة الوصل لانها لا تثبت ي الوصل قال شهاب الدين ومتي ادعي الزمخشري انه يوقف علي ميم من الم وهي متحركة حتي يلزمه بمخالفة اجماع العرب والنحاة انما ادعي ان هذا في نية الموقوف عليه قبل تحريكه بحركة النقل لا انه نقل اليه ثم وقف عليه هذا لم يقله البتة ولم يخطر له ثم قال الزمخشري فان قلت هلا زعمت انها حركة التقاء الساكنين قلت--- لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك ----------------هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان ----------------------في الف-- ل----ام ميم لالتقاء الساكنين	1777	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms332	false	-7196573126814512654	22	69	122	375	1573	300	ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هلا زعمت انها حركة الساك-------نين قلت لا لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف واعلم ان الزمخشري خالف في هذا الزجاج وابا علي وقوله-------------------------------------------------------------- في المفصل ايضا واختار ان الفتح لنقل الحركة لالتقاء الساكنين	332	2813097556391625146	159	244.0	128	768	20.703125	24	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms3030	true	8867568190490545028	86	276	427	1372	1490	300	فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا و--اناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر ك-ذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه وهو جواب حسن الا ان ابا حيان اعترضه فقال هذا تخريج لا يصح وليس نظير من كانت امك لانه قد صرح ب من ولها لفظ ومعني فمن انث راعي المعني لان التقدير اية ام كانت امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية فان المدلولين------ واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث------- لمعني من اذ- اراد بها مءنثا الا تري انك تقول من قامت فتءنث مراعاة للمعني اذ اردت السءال عن مءنث ولا خبر هنا فيءنث قامت لاجله انتهي قال شهاب الدين وهذا تحامل منه علي عادته والزمخشري وغيره لم ينكروا انه لم يصرح في الاية بلفظ من حتي يفرق لهم بهذا الفرق الغامض وهذا التخريج المذكور هو القول الثاني في الالف والظاهر ان الضمير في كانتا عاءد علي الوارثتين و اثنتين خبره و له صفة محذوفة بها حصلت المغايرة بين الاسم والخبر والتقدير فان كانت الوارثتان اثنتين من	3030	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms067	false	-2244082696999162317	200	300	1011	1508	1508	300	فان كان من يرث بالا------------------------------خوة ذكورا او اناثا وانما قيل كانت--------------ا كما قيل من كانت امك ف----انت ضمير من ل-----تانيث الخبر ولذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكا-نوا لمكان تثنيته -----وجمعه ورده في البحر بانه ----------------------------------------ليس نظير من كانت --------------------------------------------------------------------------------امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية فان المدلولين فيهما واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث مراعاة لمعني من اذا اريد به- مءنث -الا تري انك تقول من كانت فتءنث مراعاة للمعني اذا كان السءال عن مءنث ولا خبر هنا واثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين خبر مقيد بصفة محذوفة اي فان كا-----------------------------------------نت الوارثتان اثنتين من-	67	2813097556391625146	425	704.5	340	962	44.178794860839844	72	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms4003	true	-1431612301947365610	158	216	810	1116	1555	300	من بين ايديهم ومن خلفهم بحر---ف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه -عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلف- حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا و--كانت لغة تءخذ ولا تقاس------ وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني	4003	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms327	false	-1041358761115805438	246	300	1254	1529	1529	300	من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف الاية من ان المف---------------------------------------عول فيه تعدي اليه الفعل ----تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا او كانت لغة توجد ولا يقاس عليها وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني-	327	2813097556391625146	241	427.5	192	319	75.54859161376953	41	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms4003	true	-1431612301947365610	216	297	1116	1539	1555	300	علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت ----------علي القوس وعن القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه و---خلفه	4003	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms328	false	7586433623417828302	0	79	0	407	1511	300	علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي الق----------وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدي الرمي عنها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان ------------للفعل وكذلك -------من بين يديه ومن خلفه	328	2813097556391625146	370	671.0	296	447	82.7740478515625	63	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms4251	true	7163284951532654855	186	297	933	1463	1477	300	سقط في ايديهم بمعني ندموا نظم لم يسمع قبل القران ولم تعرفه العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم ويدل علي صحة ذلك ان شعراء الاسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في كلامهم------------- خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر به-- فقال ابو نواس الرجز 2576 ونشوة س---قطت منها في يدي وابو نواس هو العالم النحرير فاخطا في استعمال هذا اللفظ لان فعلت لا يبني الا من فعل متعد و سقط لازم لا يتعدي الا بحرف الصفة لا يقال سقطت كما لا يقال رغبت وغضب انما يقال رغب في وغضب علي وذكر ابو حاتم سقط فلان في يده بمعني ندم وهذا خطا مثل قول ابي نواس و----لو كان الامر كذلك لكان	4251	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms250	false	-1323845990875518854	170	228	841	1130	1490	300	سقط في ايديهم------------ نظم لم يسمع قبل القران ولا تعرفه العرب في--------------------------------------------------------------------- النظم والنثر جاهلية واسلاما فلما سمعوه خفي عليهم وجه --استعماله لكونه لم يقرع اسماعهم فقال ابو نواس----------- ونشوة قد سقطت منها--- يدي و---------هو العالم النحرير فاخطا في استعماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو حاتم سقط فلان في يده---------- وهذ----ا مثل قول ابي نواس وكل ذلك شاذ ان صح وكان -----	250	2813097556391625146	215	289.0	168	552	38.949275970458984	37	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms4252	true	-2130532135126540853	205	275	1017	1363	1487	300	وقيل من عادة النادم------ ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط -فيها ومعني ف-ي علي فمعني في ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع لنخل طه 71 وقيل هو ماخوذ من السقاط وهو كثرة الخطا والخاطء يندم علي فعله قال ابن ابي كاهل الرمل 2577 كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل -هو ماخوذ من السقيط	4252	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms251	false	-8205100394063825217	27	70	145	356	1570	300	وقيل لان---- النادم عادته ان يطاطي راسه ويضع ذقنه علي يده حتي لو ازالها سقط ل------------------------------وجهه ف----اليد مسقوط عليها وفي بمعن----------------------------------------------------ي علي قيل هو من ------السقاط وهو كثرة الخطا---------------------- قال------------------------ كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل انه ماخوذ من --سقيط	251	2813097556391625146	164	230.0	128	355	46.197181701660156	27	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms4312	true	-856643245439389808	91	165	470	849	1545	300	ابن عباس وفيه نظر ان صح عنه وذلك ان هذا النفي صار مقررا فكيف يكفرون بتصديق التقرير وانما المانع من جهة اللغة وهو ان النفي مطلقا اذا قصد ايجابه اجيب ب بلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه وانما كان -ذلك تغليبا لجانب اللفظ ولا يجوز مراعاة جانب المعني الا في------ شعر كقوله الوافر 2618 اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	4312	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms366	false	463357721063442500	36	108	183	555	1512	300	ابن عادل -فيه نظر ان صح عنه وذلك ان هذا النفي صار نقررا فكيف يكفرون بتصديق التقرير وانما المانع من جهة اللغة وهو ان النفي مطلقا اذا قصد ايجابه اجيب ب-بلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه وانما كان كذلك تغليبا لجانب اللفظ ولا يجوز مراعاة جانب المعني الا في ضرورة شعر كقوله------------ اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا وذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	366	2813097556391625146	360	686.5	289	386	93.26425170898438	66	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms4388	true	1607596989462857090	140	197	773	1089	1635	300	الاتباع والاركاب----- وراءك وقال الزجاج اردفت الرجل اذا جءت بعده ومنه تتبعها لراد-فة النازعات 7 ويقال ردف واردف واختلف اللغويون فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابن الاعرابي نقله عنه ثعلب وقول ابي زيد نقله عنه ابو عبيد قال يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خل--------------------------------------------فه وانشد الوافر 2675 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا	4388	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms299	false	-2120348326579278407	33	118	179	649	1647	300	---------الاركاب لاحد وراءك وقال الزجاج اردفت الرجل اذا جءت بعده ومنه تتبعها الردافة النازعات-- ويقال ردف واردف و--------------------هما بمعني عند--------- ابن الاعرابي وقوم من اهل اللغة قال-------------- ابو عبيد---- يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وقيل بينهما فرق فردفت الرجل بمعني ركبت خلفه واردفته بمعني اركبته خلفي وفي كتاب لحن العوام للزبيدي يقولون اردفته اذا جعلته خلفك راكبا والصواب ارتدفته اي جعلته ردفي فان ركبت خلف رجل قلت ردفته واردفته اي صرت ردفا له قال الشاعر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا	299	2813097556391625146	219	342.0	179	528	41.477272033691406	33	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms4701	true	2512067124351234029	207	297	1049	1485	1498	300	الصبح حتي تطلع الشمس لا تري من القوم الا خارجيا مس-وما وقول الاخر الطويل 2846 تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جرين كل التجارب وقد تاوله البصريون علي------------------- حذف مضاف اي من تاسيس اول يوم ومن طلوع الصبح ومن مجء ازمان يوم قال القرطبي من عند النحويين مقابلة منذ ف منذ في الزمان بمنزلة من في المكان اي من تاسيس اول الايام فدخلت علي مصدر الفعل الذي هو اسس كقوله الكامل 2847 لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر اي من مرور حجج ومن مرور دهر	4701	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms164	false	3385295035494250540	0	41	0	193	1489	300	الصبح حتي تغرب الشمس لا تري من القوم الا خارجيا مسموما مصدر----------------------------------------------------------------------------------------------- حذف لدلالة الكلام عليه وتقديره من تاسيس اول يوم وعلي هذا قول زهير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر اي من م--ر حجج ومن م--ر دهر	164	2813097556391625146	140	205.5	105	456	30.701753616333008	27	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms4702	true	-2670976824339069204	24	119	106	587	1460	300	ابو البقاء وهذا ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون------- لابتداء الغاية ويدل علي جواز ذلك قوله------ لله -لامر من قبل ومن بعد الروم 4 وهو كثير في القران وغيره قال شهاب الدين البصريون انما فروا من كون-ها لابتداء الغاية في الزمان وليس في هذه العبارة ما يقتض--ي انها لا تكون--------------- الا لابتداء الغاية في المكان حتي يرد عليهم بما ذكر والخلاف في هذه المسالة قوي ولابي علي فيها كلام طويل وقا-------ل ابن عطية -ويحسن عندي ان يستغني عن تقدير وان تكون من تجر لفظة اول لانها بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام	4702	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms164	false	3385295035494250540	128	212	620	1042	1489	300	ابو البقاء انه- ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من هنا لابتداء الغاية ويدل علي جوازه--- قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد ورده في الدر المصون بانهم------------------------------- انما فروا من كون من لابتداء الغاية في الزمان وليس في كلامهم----- ما يدل علي انها لا تكون لابتداء الغاية الا ف---------------ي المكان حتي -رد عليه --ما ذكر قلت فعلي هذا ظهر تعبير المصنف بالتخصيص من القصور كما سياتي وقول ابن عطية الاحسن الاستغناء عن ال---تقدير وان من-------------- اول------ بمعني----------------- من مب-دا الايام	164	2813097556391625146	273	349.0	210	521	52.39923095703125	43	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK009266-ara1.ms6217	true	-3279452610266873699	7	37	27	188	1524	300	يقولوا ا--خير منه ولا اشر منه---- لان هاتين اللفظتين كثر استعمالهما---------- فحذفت همزتاهما-------- ولم يثبت------ا الا في فعل التعجب-------------------------- فقالوا اخير بزيد واشرر بعمرو وما اخير زيدا وما اشر عمرا	6217	-2541181688625632309	Sham19Y0029600-ara1.ms084	false	-6488947203904006700	61	97	296	490	1532	300	يقال فلان خير من فلان بحذف الهمزة لان هاتين اللفظتين كثر استعمالهما في الكلام فحذفت همزتاهما للتخفيف ولم يلفظوا بهما الا في فعل التعجب خاصة كما صححوا فيه المعتل فقالوا -----------------------ما اخير زيدا وما اشر عمرا	84	2813097556391625146	119	167.0	96	217	54.83871078491211	15	JK009266-ara1	Sham19Y0029600-ara1