id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0005	true	-2128503761191339285	168	232	871	1213	1577	300	المطبقة وايضا ان النطق بحرف الضاد مخصوص بالعرب قال عليه الصلاة والسلام انا افصح من نطق بالضاد فثبت بما ذكر ان المشابهة بينهما شديدة والتمييز عسر وايضا لم يقع السءال عنه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وازمنة الصحابة لا سيما عند دخول العجم في الاسلام------------- فلما لم ينقل وقوع السءال عن هذا البتة علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف	5	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6720	false	-7265986117690195205	135	180	738	968	1608	300	المطبقة ولان---- النطق بال----ضاد مخصوص بالعرب لما روي---------------- انا افصح من نطق بالضاد فلو اعتبر الفرق--------- بينهما لو---------------------------قع السءال عنه في زمن الرسول وزمن--------------------- الصحابة لا سيما عند دخول العجم في الاسلام ولو وقع لثقل فلما لم ينقل علم ا---------------------------ن التمييز----------------- ليس في محل التكليف	6720	6130368230293588214	177	253.0	139	355	49.859153747558594	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0016	true	1683050931593927101	92	161	456	790	1445	300	قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و-----------عن معقل بن يسار رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم وفي رواية من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر -كل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة وعن	16	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	106	172	538	854	1539	300	قوله عليك باخر الحشر عن احمد بن حنبل والترمذي عن معقل بن يسار قال قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم-------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع ال----------عليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال ح--ين يمسي كان بتلك المنزلة تمت	6294	6130368230293588214	254	448.0	198	346	73.41040802001953	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0038	true	-2764245647945201641	91	145	467	713	1512	300	تصفه ولا تصف به --فتقول اله عظيم واحد كما تقول شء عظيم ورجل كريم ولا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل ولو كان صفة لوقع صفة لغيره لا موصوفا---- وايضا فان صفاته --الحسني لا بد لها من موصوف بها تجري عليه فلو جعلناها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها	38	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0055	false	-4079165616276596521	191	234	973	1168	1517	300	تصفه ولا تصف به لا تقول-------------------------------------------------- شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول اله واحد صمد كما تقول رجل كريم خير وايضا فان صفاته تعال---ي لا-بد لها من موصوف---- تجري عليه فلو جعلت-ها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها	55	6130368230293588214	150	235.5	116	254	59.055118560791016	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0053	true	4400782111839080795	13	76	62	382	1488	300	قال فاتحة الكتاب شفاء من السم ---------------------------------وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتم------ا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربع سنين وعن الحسن رضي ا--لله عنه قال انزل الله	53	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	245	296	1219	1497	1515	300	قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن حذيفة بن اليمان ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال ا--------------------------ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين---------- فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك الع-ذاب------------------------ اربعين سنة قال رسول الله	100	6130368230293588214	194	304.5	153	361	53.7396125793457	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0068	true	8192213153043041007	41	68	209	334	1535	300	الملك اسم -كل من يملك السياسة اما في نفسه----- بالتمك-ن من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك او لم يتول	68	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	33	59	168	291	1562	300	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما ---------في غيره سواء تولي ذلك او لم يتول	1674	6130368230293588214	116	206.0	91	132	87.8787841796875	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0075	true	-4330801103477028352	57	111	314	590	1602	300	ومن ال-----التفات الا كونه عكس هذا قوله تبارك وتعالي حتي اذا كنتم في -لفلك وجرين بهم يونس 22 ولم يقل بكم-------------------------------------------- وقد التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في قوله المتقارب 67 تطاول ليلك بالاثمد ونام الخليلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة دي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	75	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	147	203	807	1107	1616	300	ومن الغيبة الي التكلم ك------------قوله تع-------الي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقد التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات----- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخ--لي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	84	6130368230293588214	218	356.5	174	326	66.87116241455078	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0086	true	-369582254158930155	139	180	713	942	1554	300	النعمة فقال بعضهم انها عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير -قالوا وانما زدنا علي هذا القيد لان النعمة يستحق لها الشكر والاحس----------------ان والحق ان هذا القيد غير	86	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4836	false	8790027712487516234	243	281	1257	1468	1564	300	النعمة---------------- عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير وقالوا -انما زدنا---- هذا القيد لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا حيوان واما-------------- غير	4836	6130368230293588214	188	317.5	154	246	76.42276763916016	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0086	true	-369582254158930155	171	283	894	1480	1554	300	يستحق لها الشكر والاحسان والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه لا يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق السكر غير جهة استحقاق الذنب والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق ب------انعامه الشكر والذم بمعصية الله تعالي ف---لا يجوز ان يكون الامر ها هنا كذلك ولنرجع الي تفسير الحد فنقول اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة لا تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لانه لو كان نفعا وقصد الفاعل به نفع نفسه ---نفع المفعول به فلا يكون نعمة----- كمن احسن الي جاريته ليربح عليها وها هنا فواءد الفاءدة الاولي ان كل ما يصل -----------------الي ----الخلق من النفع ودفع الضرر فهو من----- الله تعالي	86	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	120	224	611	1175	1599	300	يستحق بها الشكر--------- والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه--- يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم- والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ---الفاسق يستحق الشكر لانعامه------ والذم لمعصية الله تعالي فلم لا يجوز ان يكون الامر ها-هنا كذلك---------------------------- اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة لا تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لانه لو كان نفعا وقصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به -لا يكون نعمة وذلك كمن احسن الي جاريته ليربح عليها ---------قوله الظاهرة الاسلام والباطنة الستر قال في قوله تعالي اهدنا الصراط ال--مستقيم ال--فاتحة من انعم الله تعالي	4837	6130368230293588214	477	789.0	385	629	75.83465576171875	77	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0092	true	-6262619781372091954	271	300	1432	1611	1611	300	ان جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والعتو والتكبر والاستهزاء لها اواءل ولها غايات و--------------------------------------------------------------------مثاله الغضب فان اول غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي-	92	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0097	false	3583325278746013144	243	283	1245	1488	1575	300	ان جميع الاعراض النفسانية مثل- الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والخداع والاستهزاء لها اواءل و----غايات فاذا وصف الله تعالي بشء منها يكون محمولا علي الغايات لا علي البدايات مثاله الغضب ابتداءه غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي	97	6130368230293588214	157	264.0	131	248	63.30644989013672	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	24	102	118	489	1498	300	قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله تعالي ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله تعالي هو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تشبع ب----------------------ه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاء----------------------------------------------------------------------------به من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	110	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	109	205	570	1026	1526	300	قال -------كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ------ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو ال---حبل----- المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ----------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	5424	6130368230293588214	318	562.0	250	493	64.50304412841797	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0120	true	4144470460012845921	206	236	1012	1172	1466	300	وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو نقيض لقولنا ريب فيه وهذا يفيد ثبوت فرد واحد وذلك النفي يوجب انتفاء جميع الافراد فيتحقق التناقض والوقف علي فيه هو المشهور	120	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	237	259	1195	1321	1542	300	وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين المشهورة ان المشهورة ت--------------------وجب الاستغراق وهذه تجوزه-------------- والوقف علي فيه هو المشهور	135	6130368230293588214	72	91.5	57	160	45.0	12	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0120	true	4144470460012845921	171	260	830	1284	1466	300	الماهية---- يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك مناقض نفي الماهية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو--------------------------------- نقيض لقولنا ريب فيه وهذا يفيد ثبوت -----------فرد واحد وذلك النفي يوجب انتفاء جميع الافراد فيتحقق التناقض-------------------------------------------------------------------------- والوقف علي فيه هو المشهور----------------------------------- وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي ---ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله------------ لا ضير الشعراء 50 وقول العرب لا باس	120	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0136	false	4944561216352910458	16	121	90	596	1486	300	الماهية وهو يقتضي نفي كل فرد من افرادها ف----------لو ثبت فرد من افرادها -------ثبتت الماهية واما قو---------------------------------ل------------------------------------------------------------------نا لا ريب فيه بالرفع فهو وان كانت نكرة في سياق النفي لكنه نقيض قو-لنا ريب فيه وهو يحتمل ان يكون اثباتا لفرد واحد منها ونفيه يفيد انتفاءه وقال الزجاج اذا قلت لا رجل في الدار جاز ان يكون فيها رجلان واذا قلت لا رجل في الدار فهو نفي عام قوله والوقف علي فيه هو المشهور قال الامام الوقف علي فيه اولي لانه وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير الشعراء--- وقول العرب لا باس	136	6130368230293588214	271	386.0	212	626	43.290733337402344	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0123	true	-712910206118713642	0	33	0	184	1588	300	بعض والثانية متحدة بالاولي----------- وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيانه ---انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بنهاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي--------------- ثم نفي عنه	123	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0147	false	6995783624948842477	148	187	794	1006	1607	300	بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغ-اية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه	147	6130368230293588214	179	324.0	147	213	84.03755950927734	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0123	true	-712910206118713642	33	70	184	359	1588	300	ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة-------- بكماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله--------------------------------------------- ثم لم تخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذه الترتيب الانيق	123	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	8	82	40	408	1548	300	ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من---- الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق	148	6130368230293588214	170	306.0	134	372	45.69892501831055	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0123	true	-712910206118713642	67	110	340	568	1588	300	هذه الترتيب الانيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثانية ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر	123	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	227	263	1161	1353	1548	300	هذا النظم السري--- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي ----------------------------------------الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر	148	6130368230293588214	175	332.5	141	235	74.46808624267578	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0123	true	-712910206118713642	83	121	425	625	1588	300	الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثانية ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي------------------------------------------------------------------ الرابعة الحذف---------- ووضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا ----------------المتقين	123	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0149	false	2180209234993531103	33	159	170	840	1565	300	الثانية ما في التعريف من الفخامة وهي الدلالة علي كونه كاملا في بابه وفي -----الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وهو الدلالة علي نفي الريب عنه بالكلية من غير ان يتعرض لابطال غيره وفي الرابعة الحذف اي هو هدي ووضع المصدر موضع اسم الفاعل علي طريقة رجل عدل وايراده منكرا اي هاديا لا يكتنه كنهه والايجاز حيث لم يقل هدي للضالين الصاءرين الي التقوي رعاية لحسن المطلع قال القاضي وتستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول فانه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي بهلزم منه انه الكتاب البالغ درجة الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا والايجاز في ذكر المتقين	149	6130368230293588214	158	241.0	126	675	23.407407760620117	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0125	true	2546681413137448409	160	197	852	1066	1583	300	الهدي والجو-----اب عن------ الاول ان الفرق بين الهدي والاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاضلال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلال- ممتنع وعن الثاني--- المنتفع بالهدي -سمي مه------------------------------ديا لان الوسيلة اذا لم تفض الي	125	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0137	false	-7000679967717926326	253	300	1383	1642	1642	300	الهدي فصلت ثم اجاب عن الوجه الاول ان الفرق بين الهدي والاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاضلال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلالة ممتنع وعن الثاني ان المنتفع بالهدي يسمي مهديا وغير المنتفع به لا يسمي مهديا لان الوسيلة اذا لم تفض الي-	137	6130368230293588214	209	365.5	173	260	80.38461303710938	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0125	true	2546681413137448409	197	233	1066	1255	1583	300	المقصود كانت نازلة منزلة المعدوم وعن الثالث ان الاءتمار مطا-ع الامر يقال امرته فاءتمر ولم يلزم منه ان يكون من شرط كونه امرا حصول الاءتمار وكذا لا يلزم من كونه هذه ان يكون مفضيا الي الاهتداء	125	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0138	false	8039050289312975107	0	35	0	190	1622	300	المقصود كانت نازلة منزلة المعدوم وعن الثالث ان الاءتمار مطاوع الامر يقال امرته فاءتمر ولم يلزم منه ان يكون من شرط كونه امرا حصول الاءتمان فكذا هذا والجواب عن قوله اثبت الهدي مع عدم الاهتداء	138	6130368230293588214	155	274.0	125	190	81.57894897460938	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0126	true	4526566441374227826	136	175	694	886	1523	300	في انه هل يدخل اجتناب الصغاءر في التقوي فقال بعضهم يدخل كما تدخل الصغاءر في الوعيد وقال اخرون لا يدخل ولا نزاع في وجوب التوبة عن الكل -انما النزاع في انه اذا لم يتوق الصغاءر هل يستحق هذا الاسم	126	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0144	false	-7224626337229469724	246	273	1298	1429	1577	300	في انه هل يدخل اجتناب الصغاءر في التقوي-------------------------------------------------------------- ولا نزاع في وجوب التوبة عن الكل وانما النزاع في انه اذا لم يتوق الصغاءر هل يستحق هذا الاسم	144	6130368230293588214	130	243.0	103	193	67.35751342773438	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0135	true	-333384753990653743	96	164	508	855	1587	300	واذا اضيف------ت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب في------------------------------ه او يكون عبارة عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع خلل في فراءضها وسننها او يكون من------ قام بالامر وقامت الحرب علي ساق-- وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط فعلي هذا يكون عبارة عن التجرد لاداءها والا يكون في تاديتها فتور او يكون عبارة عن اداءها وانما عبر عن الاداء بالاقامة لان القيام ببعض اركانها	135	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	180	231	1000	1266	1611	300	واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور ع---نها ولا توا--------------------------------------ن من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او------------------------------------------------------------------------------ اداءها ف-----عبر عن الاداء بالاقامة لان القيام -بعض اركانها	159	6130368230293588214	191	310.0	150	391	48.84910583496094	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0162	true	-8261393109268906478	105	146	559	769	1553	300	العباد مخلوقة لله تعالي فهذا الكلام علي مذهبهم ظاهر ثم لهم قولان منهم من قال الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال هو خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر	162	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0191	false	-1801685564807198674	0	32	0	174	1611	300	العباد مخلوقة لله تعالي------------------------------- لهم قولان احدهما ان-- الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار وثانيهما انه خل---ق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر	191	6130368230293588214	154	275.0	123	210	73.33333587646484	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0171	true	3145734981596684618	187	212	1039	1169	1615	300	لان الزنة في اصلها للمغالبة---------- والفعل متي غولب في------ه جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغال---------- لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة	171	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0215	false	-2493397210412156567	46	75	235	391	1659	300	لان الزنة في اصلها للمغالبة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة	215	6130368230293588214	130	243.5	105	156	83.33333587646484	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0173	true	-6280297261229695919	65	109	343	580	1635	300	ان يقال----- صورة حالهم مه الله حيث يظ--هرون -الايمان وهم كافرون صورة من-- يخادع-- وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده من---------- ال---------------------------كفرة صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا احكامه- عليهم	173	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0212	false	-8954508219829573382	168	220	862	1149	1575	300	ان يقال كانت صورة صنعهم مع الله حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا احكامهم عليهم	212	6130368230293588214	223	389.0	180	287	77.70034790039062	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0192	true	9128705466833737215	245	288	1222	1437	1503	300	فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي لك------------------- قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهل- انما هو مد له ب- اللام كاملي له	192	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0247	false	-2099992126769849406	180	226	983	1215	1626	300	فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف عل----ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	247	6130368230293588214	206	382.5	164	236	87.28813934326172	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0200	true	-1285050293068555135	24	68	120	369	1534	300	احدهما ان الذي لما كان وصلة ---لوصف المعارف ناسب حذف بعضه لا----------------------ستطالته قال--------------- ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا منه علي اللام------ في اسماء الفاعلين والمفعولين والامر الثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون -انما ذلك علامة لزيادة الدلالة	200	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0262	false	893745027216962185	153	203	826	1113	1639	300	احدهما ان الذي لكونه-- وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا ب-ه علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين و------الثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون وانما ذاك علامة لزيادة الدلالة	262	6130368230293588214	207	327.5	169	296	69.93243408203125	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0203	true	-4638368422138287923	199	235	1023	1211	1549	300	فان قيل هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت الجواب ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم --ذهاب الكمال-- وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم	203	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0268	false	-7152741482086763662	112	148	610	799	1617	300	فان قلت هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت قلت--- ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم	268	6130368230293588214	175	327.5	139	192	91.14583587646484	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0203	true	-4638368422138287923	159	199	819	1023	1549	300	ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ومعني ذهب به اذا اخذ---ه ومضي به معه ومنه ذهب السلطان بماله اخذه قال تعالي فلما ذهبوا به يوسف 15 ف----------------------------------------------المعني اخذ الله نوره- وامسكه-------------------------- فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم	203	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0270	false	7404982244520097816	178	230	921	1187	1546	300	ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذه----ب السلطان بماله اخذه---------- فلما ذهبوا به اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون ومنه ذهبت به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم	270	6130368230293588214	173	296.0	138	280	61.78571319580078	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0206	true	-4242882878869225834	115	149	585	784	1610	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطلع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في --ظلمات	206	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0275	false	-3221742733034725879	127	161	701	902	1669	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	275	6130368230293588214	198	389.5	164	201	98.50746154785156	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0208	true	-8395560112261144147	250	300	1338	1590	1590	300	يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه س 2 ش 19 ش 20 او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم-	208	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	0	44	0	239	1632	300	يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه-------------- او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم	281	6130368230293588214	238	459.5	195	253	94.0711441040039	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0210	true	-5624071562025681239	1	51	8	283	1534	300	ابلغ لانه ادل علي فرط الحيرة و----الثاني انها للابهام اي ان الله ابهم------------------------------------------------------------- علي عباده تشبيههم بهءلاء او بهءلاء والثالث انها للشك بمعني ان الناظر يشك في تشبيههم الرابع انها للاباحة الخامس انها للتخيير قالوا لان اصلها تس-اوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك	210	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0288	false	4476234129914199845	75	121	402	634	1589	300	-----لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ فان قلت لم عطف احد التمثيلين علي الاخر بحرف الشك قلت او في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك	288	6130368230293588214	111	166.5	87	341	32.55131912231445	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0211	true	6415996718188806011	6	31	33	160	1563	300	واسحم دان صادق الرعد صيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير صيب يدل علي-- نوع زاءد من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول وقرء كصاءب والصيب ابلغ	211	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0290	false	-7660186246091169849	123	179	658	955	1583	300	واسحم دان صادق الرعد صيب صدره عفا ايه نسج الجنوب مع الصبا الاسحم السحاب الاسود ذان قريب من الارض صادق الرعد اي غير خلب المعني محا اثار ربع المحبوب وغير رسومه اختلاف هاتين الريحين وتتابع هبوبهما مثل وتنكير صيب لانه اريد نوع م-----ن المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول وقرء كصاءب والصيب ابلغ	290	6130368230293588214	114	200.0	91	302	37.74834442138672	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0219	true	-309590741944344598	18	40	85	206	1542	300	كانه جواب لمن يقول كيف يمض-ون في حالتي ظهور البرق وخفاءه والمقصود تمثيل -شدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما	219	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0298	false	3901369700476932182	278	300	1463	1581	1581	300	كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا---- تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما-	298	6130368230293588214	104	174.5	83	123	84.55284881591797	16	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0220	true	9153333002314850703	34	61	180	328	1528	300	كلما والثانية ب- اذا قال الزمخشري لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس	220	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	205	231	1107	1247	1577	300	كلما ومع الاظلام اذا قلت--------- لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس	299	6130368230293588214	129	234.0	104	149	86.57717895507812	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0224	true	-1269753080302288435	184	232	898	1134	1479	300	----بالتقصير و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذ--و الذي وصلة الي وصلة الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم فافتقر الي ما -------يزيل ابهامه فلا بد وان يردفه اسم جنس او ما -جري مجراه ويتصف به حتي يحصل المقصود بالنداء	224	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0308	false	3285892820273663786	83	131	438	673	1573	300	وابتهاله---- و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو و الذي وصلتان -------الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم م-فتقر الي ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد -ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه -يتصف به حتي يصح- المقصود بالنداء	308	6130368230293588214	212	372.0	167	250	84.80000305175781	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0229	true	-1691934578577116603	45	68	238	364	1579	300	قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم واجاب بان التقوي ليست غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم	229	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0315	false	2026967031556740303	60	82	295	415	1586	300	قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم قلت ليست- التقوي----- غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم	315	6130368230293588214	112	204.0	91	126	88.88888549804688	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0246	true	-5986413801698890717	197	222	1060	1171	1539	300	انض القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له ك-----------------------------------------------------------------------المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا	246	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0329	false	8418497129354895665	253	291	1342	1523	1564	300	ان- القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا	329	6130368230293588214	109	202.0	84	182	59.89011001586914	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0248	true	-3705175778500098623	29	98	161	519	1524	300	ادعوا من دون الله شهداءكم ف----لا تستشهدوا بالله فكانه قال وادعوا من غير الله من يشهد لكم ويحتمل ان يتعلق ب شهداءكم والمعني ادعوا من اتخذتموه من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم بصحة عبادتكم اياهم واعوانكم من دون الله اولياء الذين تستعينون بهم دون الله او يكون معني من دون الله بين يدي الله كقوله الطويل 293-------------------------------------- تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب	248	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0338	false	361639712187881043	251	282	1408	1567	1656	300	ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كميت اذا شجت ففي الكاس وردها لها في عظام الشاربين دبيب تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب	338	6130368230293588214	102	167.0	81	400	25.5	17	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0252	true	-1673681616134420273	173	208	909	1096	1604	300	عن المعارضة---------------------------------- لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني انه تهكم بهم كما يقزل الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة لمن هو دون--ه ان غلبتك لم ابق عليك وهو عالم انه غالبه --------تهكما به فان	252	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0341	false	8723616327499905033	2	44	10	241	1554	300	عن المعارضة كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به فان	341	6130368230293588214	174	312.0	140	231	75.32467651367188	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0252	true	-1673681616134420273	207	244	1092	1287	1604	300	فان قيل ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله والجواب- اذا ظهر--------------- عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك------- ثم لزموا العناد------------------------ استوجبوا العقاب بالنار	252	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0343	false	1923446842809136360	46	92	240	482	1563	300	فان قلت ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله قلت انهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد ولم ينقادوا ولم يشايعوا استوجبوا العقاب بالنار	343	6130368230293588214	180	312.0	143	242	74.38016510009766	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0253	true	5140821540185954169	8	79	49	441	1574	300	الاصنام------------- لانهم لما قرنو----ا انفسهم بها في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها---- اندادا لله وعبدوها من دونه قال----- تعالي انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 وفي م-----------------------------------------------------------عني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقودوها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين ي--شفعون لهم ويستدفعون بها المضار عن انفس--------هم جعلهم الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في تحسيرهم	253	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0347	false	859771631090853873	63	149	339	806	1623	300	------معهم وقودا قلت لانهم---- قرنوا بها انفسهم ----في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا او --عبدوها من دونه قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء وهذه الاية مفسرة لما نحن فيه فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقود-ها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون---- المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم	347	6130368230293588214	353	610.5	288	488	72.33606719970703	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0254	true	-7063335484282322089	268	300	1385	1551	1551	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم-	254	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0348	false	5119028957081870629	246	278	1362	1529	1655	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم	348	6130368230293588214	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0255	true	-4278323400348845149	230	278	1227	1488	1595	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر و--نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة---- ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب-- وبشر عمرو بالعفو والاطلاق واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون عطفا علي فاتقوا	255	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	212	261	1147	1401	1615	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو معطوف علي قوله-------------- فاتقوا	349	6130368230293588214	214	393.0	173	269	79.55390167236328	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0256	true	4671453539969279161	195	246	1005	1282	1579	300	يظهر السرور ولهذا -----------قال الفقهاء اذا قال لعبيده ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -------خبره السرور----- ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه -------------ظاهر كلام الزمخشري انها تختص بالخير لانه تاول -----فبشرهم بعذاب علي-------------- العكس في الكلام الذي يقصد به	256	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0352	false	5641461742126715321	30	93	154	483	1625	300	يظهر --سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعبيده ايكم بش-رني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فمن العكس في الكلام الذي يقصد به	352	6130368230293588214	220	342.0	174	332	66.26506042480469	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0258	true	8833949715947286646	43	117	231	623	1531	300	---الكرم فان قيل لم نكرت الجنات وعرفت الانهار فالجواب ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة من تلك الجنات واما تعريف الانهار فا-لمراد به الجنس كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب ي---------------شير الي الاجناس التي في علم المخاطب ----------------------------------------------------------------------------------او يشار باللام الي --انها ---مذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه	258	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0360	false	702475348802403232	28	100	147	537	1583	300	يومان ---فان قلت لم نكرت الجنات وعرفت الانهار قلت اما تنكير الجنات فقد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تعريف الانهار فان يراد ---الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله واشتعل الراس شيبا مريم او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه	360	6130368230293588214	249	417.5	199	498	50.0	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0261	true	4462330957554847583	110	247	582	1269	1526	300	الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اوتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف فان- قيل قوله كلما رزقوا منها مع قوله قالوا هذا الذي رزقنا من قبل هذا صيغة عموم فيشمل كل الاوقات التي رزقوا فيها فيدخل فيه اول مرة رزقوا في الجنة فلا بد وان يقولوا هذا الذي رزقنا من قبل فما -----------------------------------------------------------------------الجواب علي قولنا بان المشبه به ثمار الاخرة والجواب ان عمل ذلك علي ما وعدوا به في الدنيا او يكون تقدير الكلام هذا الذي رزقنا في الازل قوله واتوا به متشابها الظاهر انها جملة مستانفة وقال الزمخشري فيها هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه----------- وجعلو ا اعزة اهلها اذلة وكذ لك يفعلون النمل 34 وما اشبه ذلك من الحمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير	261	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	18	126	92	655	1609	300	الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي ا-تينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل-------------------------------------------------------------------------------- الجنة ليتناول الثمرة لياكلها----------------- فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاو----لي قالوا----------------------------------------- ذلك والتفس-------------------------------ير الاول هو هو فان قلت كيف موقع ق--وله واتوا به متشابها من نظم الكلام قلت-------------------------- هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلو-ا اعزة اهلها اذلة وكذ-لك يفعلون النمل--- وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير	366	6130368230293588214	361	513.5	283	770	46.88311767578125	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	191	253	1016	1326	1572	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون اعلم انه تعالي	264	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0369	false	3670941362112459108	49	111	230	541	1515	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون سيقت هذه الاية	369	6130368230293588214	300	585.0	238	311	96.46302032470703	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0283	true	3980037468331102418	86	126	459	653	1505	300	------------وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا بد له من حال--------------- ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني وفي الكلام التفات من الغيبة في قوله	283	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0399	false	417434008859981217	62	102	348	547	1519	300	الكفر وابلغ وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك ع-ن حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني والواو--------------------- في قوله	399	6130368230293588214	162	277.5	128	221	73.30316925048828	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0283	true	3980037468331102418	88	119	471	617	1505	300	اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا بد له من حال ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني	283	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5263	false	2436736883504761164	234	259	1194	1316	1534	300	اذ- انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك- من حال عند وجوده ف----------------------كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني	5263	6130368230293588214	107	181.0	84	146	73.28767395019531	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0285	true	6944218054519479438	0	27	0	146	1586	300	الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم اموات-----ا في اصلاب اباءكم	285	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0399	false	417434008859981217	129	157	667	818	1519	300	الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم	399	6130368230293588214	146	285.0	119	151	96.6887435913086	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0285	true	6944218054519479438	27	86	146	444	1586	300	فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ثم قال فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل --------والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع ح-الا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها واخرها قال	285	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0400	false	-411357937149677310	9	67	40	340	1482	300	فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم -------فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها واخرها فان	400	6130368230293588214	287	560.0	231	307	93.48534393310547	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0355	true	6619144207614323671	182	230	915	1153	1488	300	لادم الم ي----ك فيما ابحتك ال-------جنة مندوحة عن---- الشجرة -قال بلي يا رب وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا-------- يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبطا من الجنة فكانا ياكلان فيها رغدا فعلم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وزرع وسقي	355	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2081	false	167275867838616187	239	284	1287	1505	1584	300	لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي------ وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط و---------------------------------علم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث----- وسقي	2081	6130368230293588214	188	316.0	150	262	71.75572204589844	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0361	true	-7201121764183926190	191	244	964	1196	1458	300	جبير رضي الله ان ادم عليه الصلاة والسلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ان تبت واصلحت تردني -----الي الجنة قال	361	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	65	188	324	932	1513	300	عباس رضي الله عن--------هما------------- قال يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من رو---------------------------حك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال الاستقرار لان اسم المكان لا يعمل قال ابو البقاء يجوز الي حين ان يكون صفة لمتاع اي متاع كاءن الي حين قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير وعلي هذه القراءة ايضا استعارة يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال	423	6130368230293588214	160	238.5	121	666	24.024024963378906	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0374	true	-49954136609652451	73	123	375	642	1529	300	يستحق بها الشكر قال والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر بانعامه والذم بمعصيته---------- فلم لا يجوز هاهنا ان يكون الامر------ كذلك	374	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	120	170	611	881	1599	300	يستحق بها الشكر---- والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري--- الفاسق يستحق الشكر لانعامه والذم لمعصية الله تعالي فلم لا يجوز ------ان يكون الامر هاهنا كذلك	4837	6130368230293588214	250	459.0	203	283	88.33922576904297	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0382	true	-4012259975225219670	223	293	1196	1516	1552	300	اول فريق او فوج كافر وكذا فالام فرق طاعم وقيل لانه في تاويل اول من كفر به وقيل لانه في معني لا يكن كل واحد منكم اول كافر--- كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا ولا مفهوم لهذه الصفة هنا فلا يراد ولا تكونوا اول كافر بل اخر كافر لان ذكر الشء ليس فيه دلالة علي ان ما عداه بخلافه وايضا فقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم دل--يل علي	382	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0430	false	4622753342757728604	0	70	0	337	1522	300	اول فريق او فوج كافر به او و----------------------------------------------------------------لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا قوله ويجوز ان يريد عطف علي قوله ومعني واوفوا بعهدي و-----------------------------------------علي الاول العهد عام كما في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي وعلي هذا خاص والايات الثلاث المستشهد بها لاجل ان العهد مع الله تعالي فحسب ولما كان عطف قوله وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم البقرة علي	430	6130368230293588214	135	166.0	103	442	30.542985916137695	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0383	true	-4348486945546426991	169	250	838	1253	1508	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته -لانهم كانوا هم المبشرين بزمان محمد عليه الصلاة والسلام والمستفتحين علي الذين كفروا به ف-----------------------------------لما بعث كان امرهم علي العكس لقوله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 وثانيها المراد ولا تكونوا مثل او- كافر به يعني من اشرك من ---اهل مكة اي ------------انتم تعرفونه مذكورا في التوراة والانجيل فلا تكونوا مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب ---------له و-----------ثالثها ولا تكونوا اول كافر به	383	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0430	false	4622753342757728604	187	294	939	1490	1522	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا--- المبشرين بزمان من اوحي اليه ------------والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الي قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 1 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة ويجوز ان ي----راد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في الت-----------------------------------------------------وراة موصوفا قوله وهذا تعريض اي قوله ولا تكونوا اول كافر به	430	6130368230293588214	302	473.0	240	623	48.475120544433594	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0386	true	-5219730087327579608	166	243	853	1273	1571	300	ولا تلبسوا -لحق ب لباطل اشارة الي الاول وقولهك وتكتموا -لحق اشارة الي الثاني و-------------------------------------------الباء في قوله بالباطل للالصاق كقولك خلطت الماء باللبن اي لا تخلطوا الحق بالباطل فلا يتميز وقال الزمخشري ان كانت صلة مثلها في قولك ليست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبت-----------------------------م وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و لا تجعلوا الحق------- مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	386	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0432	false	6555193355138662970	228	298	1299	1693	1704	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل----------------------- وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين الباء التي في بالباطل---------------------------------------------------------------------------------- ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و-لا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	432	6130368230293588214	285	461.5	231	501	56.886226654052734	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0403	true	7421595960892580964	6	61	37	308	1504	300	عام في العالمين لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة فالاية تدل علي ان بني اسراءيل فضلوا علي كل العالمين في امر ما وهذا لايقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور بل لعلهم وان كانوا افضل من غيرهم في امر واحد فغيرهم يكون افضل منهم فيما عدا ذلك الامر	403	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0440	false	-5805264808586082355	215	242	1155	1288	1605	300	عام------------ لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة فيلزم--------------------------------------------------------------------- ان يكونوا افضل---------------------------------------------------- من غيرهم في امر واحد وغيرهم افض-----ل منهم فيما عدا ذلك الامر	440	6130368230293588214	126	217.0	99	271	46.49446487426758	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0428	true	-6898657568939198912	95	133	469	685	1577	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون الكتاب و الفرقان مفعول ثان ل اتينا وهل المراد بالكتاب والفرقان شء واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو التوراة كانه قيل------------------ الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل نحو--------------- رايت الغيث والليث	428	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0451	false	410991286305186640	225	278	1224	1532	1664	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ------------------------------------------واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث	451	6130368230293588214	134	202.0	110	350	38.28571319580078	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0434	true	-4072102772903157410	176	224	865	1125	1494	300	المعني فاعزموا علي--- التوبةن فاقتلوا انفسك----م والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فيتعلق بشرط محذوف كانه قال وان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله ------لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	434	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0454	false	-912024986389449208	89	139	482	754	1622	300	المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة- القتل تتمة لتوبتكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	454	6130368230293588214	237	437.5	191	273	86.81318664550781	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0440	true	3732492630529113049	132	258	696	1352	1567	300	فظلمونا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه فان قيل قوله وما ظلمونا جلمة خبرية فكيف عطفت علي قوله كلوا وهي جملة امرية فالجواب من وجهين الاول ان هذه جملة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معطوفة علي الجملة القولية المحذوفة اي وقيل لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا فيكون قد عطف جملة خبرية علي خبرية و الظلم وضع الشء في غير موضعه وقوله كانوا وكانت هذه عادتهم كقولكك كان حاتم كريما س 2 ش 58 ش 59 واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	440	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	55	107	302	593	1664	300	فظلمو-ا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	459	6130368230293588214	291	565.0	239	656	44.35975646972656	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0444	true	244486049183130670	33	94	188	498	1588	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصفهاني معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها ورد- القاضي ذلك وقال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به ولكن قوله وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم------- يدل علي ان غفران الخطايا كان لاجل قولهم حطةن----------- ويمكن ان يجاب عنه بانهم لما حطوا ف يتلك القرية حتي يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به	444	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0460	false	8333831939371729402	160	285	829	1464	1540	300	الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد والاجود ان تنصب باضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا وقرء يغفر لكم علي البناء للمفعول بالياء والتاء قوله وقيل معناه امرنا حطة قال الامام هذا قول ابي مسلم الاصفهاني معناه امرنا حطة اي--- نحط في هذه القرية ونستقر فيها وزيف القاضي ذلك -قال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به و----قوله وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة يدل علي ان غفران الخطايا كان لاجل قولهم حطة وقال الامام ويمكن الجو-اب عنه بانهم لما حطوا في تلك القرية حتي يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به	460	6130368230293588214	293	370.5	236	644	45.49689483642578	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0446	true	1717741807189704941	218	259	1173	1374	1606	300	وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخط---ا وان وقع---- كما اراد يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا	446	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	0	41	0	201	1588	300	وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال له اخطا وان وقع منه كما اراد يقال اصاب ويق---ال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا	2949	6130368230293588214	187	360.0	148	208	89.90384674072266	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0451	true	-7288459582520458412	223	251	1177	1323	1584	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	451	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	220	248	1184	1330	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	462	6130368230293588214	146	292.0	118	146	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0455	true	3064700219150674145	103	209	520	1025	1500	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط فاذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وقيل بل كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته ----------------------------------من المرحلة الاولي وهذا من اعظم الاعجاز وقال سعيد بن جبير--- هو الحجر الذي وضع عليه موسي ثوبه حين اغتسل فضربه حتي براه الله مما رموه به من الادرة------- فقال له جبريل فيقول ا---لله تعالي لك ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته قال ابو روق كان من الكدان وقيل من الرخام فان قلت الالف واللام للجنس فمعناه اضرب اي حجر كان قال------------- الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحج----------------ة وروي	455	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	148	242	758	1208	1507	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي---- السبط الذي امر ان يسقيهم و-----------------كانوا ----------ست مءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه----- ثوبه حين اغتسل اذ--------------------- رموه ب-----الادرة ففر به فقال له جبريل -يقول لك الله تعالي--- ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما--------------------------------------------------------- للجنس اي---- اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه وه----ذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي	463	6130368230293588214	276	369.5	213	581	47.504302978515625	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0458	true	3111408562034876391	25	106	116	546	1543	300	واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لن نصبر ناصب منصوب والجملة في محل نصب بالقول وتقدم الكلام علي لن قوله------------- طعام واحد وانما كان طعامين هما----------- المن والسلوي	458	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0466	false	-8364908291562546360	71	153	370	791	1567	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون تنبت الارض البقرة ولا يلتءم ايضا-------------------------------- قولهم لن نصبر علي طعام واحد الا علي ان يحمل من رزق الله علي المن والسلوي	466	6130368230293588214	347	625.0	281	455	76.26373291015625	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0468	true	-4004364223718217653	211	297	1085	1515	1534	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وعلي هذا التفسير ينبغي كون الباء للحال قوله من لله الظاهر انه محل جر صفة ب غضب فيتعلق بمحذوف اي بغضب كاءن من الله و من لابتداء الغاية مجازا وقيل هو متعلق بالفعل نفسه اي رجعوا من الله بغضب وليس بقوي قوله ذلك بانهم ذلك مبتدا اشير به الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب و بانهم الخبر والباء للسببية اي ذلك مستحق بسبب كفرهم وقال --	468	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	106	140	558	734	1637	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اشارة------------------ الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب----------------------------- اي ذلك------ بسبب كفرهم وقتلهم	469	6130368230293588214	166	286.5	133	432	38.425926208496094	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0468	true	-4004364223718217653	95	159	484	821	1534	300	البواء مساواة الاجزاء------------------ في المكان خلاف النبوة الذي هو منافاة الاجزاء وقوله وباءوا بغضب----------------------------- اي حلوا مبوا و--معه غضب----------------------------------------------------- واستعمال باء تنبيه علي ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف بغيره من الامكنة وذلك نحو فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------وقول من قال بءت بحقها اي اقررت------ فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ و-----------------------------------------------------قولهم حياك الله وبياك اصله بواك وانما -غير	468	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1150	false	7640263559701972994	12	116	64	611	1601	300	البو---------------اء في مراعاة التكافء في المصاهرة والقصاص فيقال فلان بواء فلان اذا ساواه وقوله تعالي فقد باء بغضب من الله الانفال اي حل-- مبوا او معه غضب الله اي عقوبته وقوله بغضب في محل الحال نحو خرج بسيفه واستعمال باء تنبيه---- ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف -غيره من الامكنة ونظيره-- فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وقوله تعالي ان تبوء باثمي واثمك الماءدة اي تقيم بهذه الحالة قال الشاعر انكرت باطلها وبءت بحقها وقول من قال------------- اقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ والباءة كناية عن الجماع وحكي عن خلف الاحمر انه قال في قولهم حياك الله وبياك اصله بواك منزلا فغير	1150	6130368230293588214	231	314.0	183	584	39.55479431152344	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0471	true	-8186952616988137433	194	233	988	1195	1538	300	قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره واجاب بان معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا والا افسدوا في الارض حتي يقتلوا ف-------------------------------------------و سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم	471	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	151	195	798	1038	1637	300	قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت------ معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا و-لا افسدوا في الارض ---فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم	469	6130368230293588214	192	338.5	155	250	76.80000305175781	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	154	277	788	1406	1532	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	490	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	141	264	706	1323	1521	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يح-ي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	474	6130368230293588214	617	1229.0	494	618	99.83818817138672	122	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0496	true	-7265128158106419824	266	294	1321	1452	1481	300	ما ذكر من الفارض -البكر قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو -لاشارة ال-------مذكر قلت لانه ف----ي تاويل ما ذكر وما تقدم	496	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	27	56	128	259	1498	300	ما ذكر من الفارض والبكر------------- فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم	478	6130368230293588214	113	185.5	88	144	78.47222137451172	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0497	true	-2682114981402564123	0	53	0	283	1595	300	الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله الرجز 579 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت---- ذاك وذلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثهما ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء	497	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	248	300	1223	1498	1498	300	الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله---------- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثه-ا ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء-	478	6130368230293588214	270	513.0	220	287	94.07665252685547	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0499	true	4197079900126680949	35	117	185	595	1582	300	فان قيل -هلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذلك اللون فالجواب فاءدت-ه التاكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قال شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده -------------وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها فمعني قوله تسر الناظرين اي يعجبهم حسنها وصفاء لونها لان العين تسر بالنظر الي الشء الحسن قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لان الله تعالي يقول صفراء فاقع لونها تسر -لناظرين	499	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0480	false	-5050622767769892924	54	124	281	625	1548	300	فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن--------------------------------------------- علي------------ رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقو---له ت----------------------عالي تسر الناظرين	480	6130368230293588214	263	430.0	204	426	61.737091064453125	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0504	true	-5635316090685012696	224	254	1080	1236	1496	300	ذلول والث---انية مزيدة لتاكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض وتسقي------------------------------------------------------------ علي ان الفعلين صفتان ل ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تسقي بضم التاء من اسقي	504	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0483	false	2808228764635580577	111	187	606	975	1546	300	عليه وهي السانية ايضا قوله---------- لان المعني لا ذلول تثير الارض وتسقي قال الزجاج معناه ليست بذلول ولا بمثيرة للارض ولا تسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذ-لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي	483	6130368230293588214	129	226.5	102	380	33.94736862182617	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	113	150	574	752	1576	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	514	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	37	74	221	399	1589	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	493	6130368230293588214	178	356.0	141	178	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0516	true	-741396173876753353	78	115	398	592	1526	300	اي فهي كالحج-------------ارة او كاشد----- منها قال الزمخشري موجها للرفع و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد----- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة ويجوز علي	516	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	240	277	1284	1471	1589	300	---فهي في قسوتها مثل الحجارة او -اشد قسوة منها------------------------- و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة و-اما علي	493	6130368230293588214	156	269.0	124	217	71.889404296875	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0516	true	-741396173876753353	153	198	785	1006	1526	300	فان قلت لم قيل اشد ق------------سوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب يعني انه مستكمل للشروط من كونه ثلاثيا تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي ثم قال قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ا--لا يقصد معني الاقسي	516	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0494	false	-2717574030081588	143	173	712	857	1488	300	فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب ق------------------------------------------------------------------------------------------لت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي	494	6130368230293588214	130	241.5	103	235	55.319149017333984	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0533	true	3978495223965087911	188	210	952	1065	1534	300	والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	533	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	179	201	907	1020	1552	300	والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	500	6130368230293588214	113	226.0	91	113	100.0	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0533	true	3978495223965087911	102	187	500	943	1534	300	قال- الراغب والمني------- التقدير ومنه المنا الذي يوزن به ومنه المنية وهو الاجل المقدر للحيوان والتمني تقدير --شء في النفس- وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمي----ن وقد يكون ---------بناء علي روية واصل لكن لما كان اكثره عن تخمين كان الكذب--- املك له فاكثر التمني تصور ما لا-حقيقة له والام----------------------------------نية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ الدال صار التمني كالمبدا للكذب ف-------عبر عنه ومنه قوله---------------------- عثمان ---------------------ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقال ----	533	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	20	122	97	598	1510	300	قاله الراغب ا-لمني كالقفا التقدير يقال مني لك اي قدر لك------------------------ المقدر التم---------ني تقدير الشء في --نفسه وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخ----مين وظن وقد يكون عن روية وبناء علي ------اصل ---ولما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك--- فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني النجم والمنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ------ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت واما قول	1546	6130368230293588214	341	499.0	270	559	61.00178909301758	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0533	true	3978495223965087911	114	172	566	863	1534	300	الاجل المقدر للحيوان والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد يكون -------بناء علي روية واصل لكن لما كان اكثره عن تخمي----ن كان الكذب--- املك له فاكثر التمني تصور ما لا-حقيقة له----------------------------------- والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ الدال صار	533	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	139	204	745	1064	1581	300	الالة الراغب التم---------ني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ----تخمين وظن لا عن رءية وبناء علي ------اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين وظن صار الكذب له املك--- فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني النجم والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ------ صار	4032	6130368230293588214	251	410.5	199	347	72.33429718017578	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0554	true	-604963460016915311	0	49	0	256	1595	300	وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءي عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول بهذا الثامن------------------------------------------- ان يكون التقدير الا تعبدون وهي ان المفسرة لان في ق--------وله اخذنا ميثاق بني اسراءيل ايهاما كما تقدم وفيه معني	554	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0504	false	-2492535907174076667	193	247	996	1291	1548	300	وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا وقوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو جواب قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري ------------	504	6130368230293588214	180	304.5	142	307	58.63192367553711	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0567	true	-5573390163202983807	26	102	119	550	1589	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تع----------------------------------------------------------ملون هذا الخطاب كله كالذي قبله وقوله لا تسفكون دماءكم كقوله لا تعبدون	567	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0507	false	-6777954167559615166	71	153	376	846	1602	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم------- العذاب ولا -------هم ينصرون لا تسفكون دماءكم -----ولا تخرجون	507	6130368230293588214	395	750.0	323	489	80.777099609375	67	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0569	true	-949104544721163509	150	180	791	964	1581	300	ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء ---------بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقربين	569	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	6	37	38	219	1653	300	ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقر-ين	508	6130368230293588214	172	330.0	142	182	94.5054931640625	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0569	true	-949104544721163509	180	201	964	1076	1581	300	تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	569	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	245	266	1362	1474	1653	300	تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	508	6130368230293588214	112	224.0	91	112	100.0	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0569	true	-949104544721163509	150	179	791	955	1581	300	ثم انتم هءلاء----------------- استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء ---------بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك	569	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5904	false	7392137574490807033	268	300	1479	1659	1659	300	ثم انتم هءلاء تقتلون البقرة هو استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقراره---------م والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك-	5904	6130368230293588214	154	278.0	127	190	81.0526351928711	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0574	true	-5037709384867634377	70	103	369	536	1630	300	السدي ان الله اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ا--لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه	574	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	124	158	700	869	1659	300	السدي ان الله اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه	510	6130368230293588214	167	328.5	134	169	98.81656646728516	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0584	true	-3881432669637369841	20	156	97	763	1537	300	ووزنه---- عند النحويين مفعل لا فعيل قال الزمخشري لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب وقد اثبت بعضهم فعيلا وجعل منه نحو ضهيد اسم مكان و مدين علي القول باصالة ميمه و ضهيا بالقصر ت وهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة التي لا تحيض او لا ثدي لها مشتقة من ضاهات اي شابهت لانها شابهت الرجال في ذلك ويجوز مدها قاله الزجاج وقال ابن جني واما ضهيد وعثير فمصنوعان فلا دلالة فيهما علي ثبوت فعيل وصحة الياء في مريم علي خلاف القياس اذ كان من حقها الاعلال بنقل حركة الياء الي الراء ثم قلب الياء الفا نحوك مباع من البيع ولكنه شذ كما شذ مزيد ومدين وقا----ل ابو البقاء ومريم علي اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسك------------ن الياء وقد جاء في الاعلام فت-ح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس	584	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0511	false	-4447090655995783304	92	206	455	1089	1590	300	ووزن مريم عند النحويين مفعل--------------------- لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب --------------------------------------------------------------------------------------------------البينات المعجزات الواضحات والحجج كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات وقرء وايدناه ومنه اجده بالجيم اذا قواه يقال القصيدة قالها رءبة في ابي جعفر الدوانيقي قال الجوهري الزير من الرجال الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن ومريم مفعل بفتح الميم وسكون الراء من رامه يريمه ريما اي برحه وفارقه ومن ثم قيل مريم للمراة التي تكثر زيارة الرجال ك----------------------------انها ----------سميت بذلك تمليحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال كافور للاسود وقال ابو البقاء ومريم علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم ك-ان مريما بفتح الميم وسكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس	511	6130368230293588214	242	186.0	189	1006	24.055665969848633	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0595	true	2953238336797785565	149	184	778	977	1591	300	اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد ------صفته في التوراة وكانوا يستنصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زماننا نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	595	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	257	287	1316	1479	1551	300	اللهم ------------انصرنا بالنب------ي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة و----------------------يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان-- نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	516	6130368230293588214	157	274.0	128	205	76.58536529541016	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0609	true	2514262294188317595	152	179	804	962	1614	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	609	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	52	79	296	454	1632	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	521	6130368230293588214	158	316.0	131	158	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0616	true	6197251939648042654	59	107	317	547	1538	300	روي -ان عليا رضي الله عنه كان يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن رضي الله عنه ما هذا بزي المحاربين فقال با-بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام عليه بسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمار رضي الله عنه ب صفين الرجز 672 الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه	616	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0525	false	7071571056668800059	6	69	30	331	1497	300	روي كان علي- رضي الله عنه---- يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن------------- ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك -علي الموت سقط ام عليه -سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال عمار بص--------------فين---------- الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه	525	6130368230293588214	183	287.0	145	345	53.043479919433594	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0618	true	-2102790361234850812	212	237	1114	1241	1578	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	618	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	104	129	547	674	1522	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	523	6130368230293588214	127	254.0	102	127	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0619	true	-1748566528101743546	189	294	981	1525	1552	300	حياة ---تنبيه علي -انه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة بالتعريف وقيل ان ذلك علي حذف مضاف تقديره علي طول الحياة والظاهر انه لا يحتاج الي تقدير صفة ولا مضاف بل يكون المعني انهم احرص الناس علي مطلق الحياة وان قلت فيكف وان كثرت فيكون ابلغ من وصفهم بذلك واصل حياةك حيية تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا قوله ومن الذين اشركوا يجوز ان يكون متصلا داخلا تحت افعل التفضيل ويجوز ان يكون منقطعا عنه وعلي القول باتصاله به فيه ثلاثة اقوال احدها انه حمل علي المعني فان معني احرص الناس احرص من الناس	619	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0527	false	-3226475759265460097	101	134	522	703	1586	300	حياة بالتنكير قلت لانه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين اشركوا محمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس	527	6130368230293588214	168	273.0	135	548	30.65693473815918	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0622	true	4287812211168682818	137	173	690	863	1509	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر ب يود احدهم قلت هي حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياسك لو اعمر الا انه جري علي لفط العينية لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله تعالي ليفعلن	622	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0529	false	1431930561173927817	117	151	618	782	1490	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر ب-يود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس- لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيب-ة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله------ ليفعلن	529	6130368230293588214	160	293.5	126	173	92.48554992675781	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0626	true	-5427321752555446700	34	228	195	1198	1554	300	كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ارض باعلي المدينة و----ممرها علي مدراس اليهود وكان اذا اتي علي ارضه ياتيهم و-سمع من--هم فقالوا له ما في اصحاب محمد احب الينا منك فانهم يمرون علينا فيءذوننا وانت لا تءذينا وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنهك والله ما اتي-كم لحيكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني واني- ادخل علكيم لازداد بصيرة في امر محمد صلي لله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم فقالوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة فقال جبريل فقالوا ذلك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل -----عذاب وخسف شدة وان ميكاءيل ياتي بالخصب -السلامة فقال لهم عمر رضي-------- الله عنه تعرفون جبريل وتنكرون محمدا عليه الصلاة السلام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا نعم قال فاخبروني عن منزلة جبر-يل وميكاءيل من الله عز وجل قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبر-يل -قال---- فان كان- كما تقولون فما-هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير واني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل ومن كان عدوا لميكاءيل فهو عدو لجبريل ومن كان عدوا لهما فان الله تعالي عدو له ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك	626	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	122	300	613	1566	1566	300	كان لعمر---------- رضي الله عنه ارض -اعلي المدينة وكان ممره -علي مدراس اليهود فكان يجلس ال-------------يهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر ق----------د احببناك------------------------------------------------ وانا لنطمع فيك فقال------------------ والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد------------------ واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبرءيل فقا-----------------------------------لوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب--------- وان ميكاءيل يجء- بالخصب والسلام- فقال لهم وما منزلتهما من الله ---------------------------------------------------قوله فلقيه ببابل النهاية بابل الصقع المعروف بالعراق والفه غير مهموزة قوله غلاما هو توطءة للحال التي هي مسكينا كقوله تعالي قرانا عربيا قوله مدراس اليهود النهاية المدراس صاحب كتب اليهود مفعل ومفعال من ابنية المبالغة والمدراس ايضا البيت الذي يدرسون فيه ومفعال غريب في المكان قالوا اقرب ---------------منزلة جبرءيل ------------------------------------عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبرءيل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الح-------------------------------------------------مير ومن كان عدوا ل-احدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا ل---------له ثم رجع عمر فوجد جبرءيل----------- قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------- لقد وافقك ربك-	530	6130368230293588214	558	661.0	441	1307	42.69319152832031	86	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0636	true	-8701813089616721387	228	258	1158	1331	1552	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال العدوي او كلما ساكنة ا لواو وفيها ثلاثة اقوال فقال الزمخشري انها عاطفة علي--- الفاسقين وقدره بمعني----------------------------------- الا الذين فسقوا او نقضوا	636	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0534	false	7212409835006955271	193	219	1038	1184	1623	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون ا----------------لواو------------------------------------------- علي ان الفاسقون------ بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا	534	6130368230293588214	100	154.5	83	211	47.39336395263672	14	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	152	215	838	1189	1607	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب ----------يلقونها الي الكهنة وقد دون-ها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه الصلاة والسلام وقالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له----- ملكه الا بهذا العلم -----سخر الجن والانس والطير والريح التي تجري بامره واما القاءل--ون بانهم --شياطين الانس فقالواك روي ان سليمان	642	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0537	false	6941354804938916050	194	257	1021	1368	1572	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان حتي ق-----------------الوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر ال------انس والجن- والريح التي تجري بامره و-ما كفر سليمان تكذيب للشياطين ----ودفع لما بهتت به سليمان	537	6130368230293588214	292	481.0	235	376	77.65957641601562	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0668	true	-4112400300436141885	36	72	194	375	1537	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في----- ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	668	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0543	false	-7936822198807332886	159	196	792	978	1514	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	543	6130368230293588214	181	355.0	145	186	97.31182861328125	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0669	true	7458861370150179532	197	226	1063	1215	1621	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو---- لما في ذلك من الدلالة علي ثبو-ت المثوبة واستقراراها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم الانعام 54 لذلك	669	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0544	false	8488976418621141195	57	86	286	437	1559	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرار-ها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم الرعد----- لذلك	544	6130368230293588214	140	256.5	112	157	89.1719741821289	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0696	true	6590414728541594139	97	191	467	956	1511	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	696	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	208	296	1070	1531	1546	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان- لا اكفر بمحمد--------------------------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	557	6130368230293588214	449	874.0	363	501	89.62075805664062	84	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0699	true	1402907879059419456	149	203	784	1052	1583	300	قيل كيف يكون منسوخا وهو مع-لق بغاية كقوله------ ثم اتموا -لصيام الي ل-ليل البقرة 187 وا-ن لم يكن ورود الليل ناسخا فكذا هاهنا فالجو-----------------اب ان الغاية التي تع-لق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل قوله تعالي فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه	699	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	39	94	195	471	1570	300	قال كيف يكون منسوخا وهو متعلق بغاية كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة---- واذا لم يكن ورود الليل ناسخا لم يكن ورود اتيان الامر ناسخا واجاب ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد----- عن ان يكون ناسخا ويحل محل----------- فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه	560	6130368230293588214	227	385.0	179	296	76.6891860961914	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0707	true	-6929765252327023170	72	115	331	573	1516	300	ان وقد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهودن فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي عليه السلام والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه -كفروا بموسي عليه السلام والتوراة فانزل الله	707	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0564	false	1428711473377042968	157	195	815	1028	1598	300	ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود- فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي------------ والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي------------ والتوراة ف-----الله	564	6130368230293588214	211	383.0	173	243	86.8312759399414	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0724	true	2718086583629560670	58	97	300	479	1500	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان	724	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4276	false	-5727560238335380184	4	36	20	164	1527	300	ابن عباس--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال ا-له تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك الي قوله------------- فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان	4276	6130368230293588214	136	241.0	105	179	75.97765350341797	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0739	true	-8851511094509172132	0	47	0	255	1540	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون قوله تعالي لذين اتيناهم -لكتاب	739	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	206	253	1025	1276	1523	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 121 ا------لذين اتيناهم الكتاب	578	6130368230293588214	244	465.5	199	257	94.94163513183594	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0752	true	-8108978531268131324	231	256	1137	1274	1502	300	الامام للفاسق قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الامامة له واختلفوا في ان الفسق الطارء هل يبطل الامامة ام لا	752	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0586	false	-5681781547192870727	11	35	60	190	1583	300	الامام------- قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الامامة له واختلفوا في ان الفسق الطارء هل يبطل الامامة ام لا	586	6130368230293588214	130	252.0	106	137	94.89051055908203	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0765	true	-7746531976208365046	189	258	945	1290	1512	300	بلدا امنا علي التنكير وقال في سورة ابراهيم ه ذا لبلد امنا ابراهيم 35 علي التعريف لوجهين الاول--------------------- ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا -كانه قال اجعل هذا الوادي بلدا امنا لانه تعالي حكي عنه انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ابراهيم 37 فقال هاهنا اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل------- بلدا فكا-ه قال اجعل هذا	765	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3149	false	-3425356268634551878	30	81	155	415	1522	300	بلدا امنا سال جعله بلدا موصوفا وحيث قال هذا ا---لبلد امنا سال صفة امنه وقال الراغب في غرة التنزيل فيه وجهان احدهما ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا فكانه -----------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------ال ---رب اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل الوادي بلدا فكانه قال اجعل هذا	3149	6130368230293588214	164	231.5	129	375	43.733333587646484	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0788	true	-3128089355544779360	11	126	57	658	1592	300	سفه نفسه امتهنها واستخف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم ذكر اوجها اخري ثم قال الوجه الاول وكفي شاهدا له ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمض الناس الثاني انه مفعول به ولكن علي تضمين سفه---- معني فعل يتعدي فقدره الزجاج وابن جني بمعني جهل وقدره ابو عبيدة بمعني اهلك قال القرطبي وامام سفه بالضم فلا يتعدي قاله ثعلب والمبرد الثالث انه منصوب علي اسقاط حرف الجر تقديره سفه في نفسه الرابع توكيد لمءكد محذوف تقديره سفه في نفسه فحذف المءكد قياسا علي النعت والمنعوت حكاه مكي الخامس انه تمييز وهو قول الكوفيين قال الزمخشري ويج---------------------------------------ز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله الوافر 792 ولا بفزارة الشعر الرقابا الوافر 793 اجب الظهر ليس له سنام	788	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0596	false	-7991246808323595623	120	256	606	1301	1516	300	سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو قوله وقيل انتصاب النفس علي التمييز وهو عطف علي قوله سفه نفسه امتهنها لان علي هذا التقدير نصبه علي انه مفعول به وعلي الثاني سفه لازم ونفسه تمييز قال الزجاج قال الفراء التمييز في النكرات اكثر وزعم ان هذه المميزات المعارف اصل الفعل له------------------ا ثم نقل الي الفاعل نحو وجع زيد راسه وزعم ان اصل الفعل للراس وما اشبهه وجعل سفه نفسه من هذا الباب قال القاضي قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وقال صاحب الفراءد الوجه ا--------------------ن سفه ضمن م--------------------------------------عني جهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي تعديته كانه غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله----------- ولا بفزارة الشعر الرقابا----------- اجب الظهر ليس له سنام	596	6130368230293588214	176	100.0	138	1070	16.448598861694336	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0789	true	-2236959230143360099	179	211	992	1149	1583	300	ان عبدا-لله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهم---------ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي	789	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0599	false	-5825474925310700190	29	64	147	314	1582	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي	599	6130368230293588214	156	303.0	124	167	93.41316986083984	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0792	true	-8561516255955649178	68	178	348	941	1580	300	ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون قرء وصي وفيه معني التكثير باعتبار المفعول الموصي واوصي رباعيا وهي قراءة نافع وابن عامر وكذلك هي في مصاحف المدينة و --الشام وقيل اوصي ووصي بمعني والضمير في بها فيه ستة اقوال احدها انه يعود علي الملة في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة 130 قال ابو حيان وبه ابتدا الزمخشري ولم يذكر المهدوي غيره والزمخشري رحمه الله لم يذكر هذا وانما ذكر عوده علي قوله اسلمت لتاويله بالكلمة قال الزمخشري والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية-------- الزخرف 28 الي	792	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0599	false	-5825474925310700190	252	300	1327	1582	1582	300	ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون قرء--------------------------------------------- واوصي------- و------------------------------هي في مصاحف اهل الحجاز وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف الي----	599	6130368230293588214	230	403.5	188	604	38.079471588134766	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0794	true	5850742696205239428	115	144	598	735	1557	300	في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له ليس عن الصلاة وانما هو عن ترك الخشوع في حال صلاته	794	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0601	false	-8757177194153961914	75	102	380	510	1513	300	في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه--- عن الصلاة ولكن---- عن ترك الخشوع في حال صلاته	601	6130368230293588214	119	216.0	93	137	86.86131286621094	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0794	true	5850742696205239428	161	200	818	1006	1557	300	خشوع فيها كلا صلاة -كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المعني في الاية الكريمة اظهار ان موتهم لا علي حال الثابت علي الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وا---ن حق هذا الموت ا--لا يجعل فيهم	794	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0602	false	7904712950909339687	0	69	0	330	1573	300	خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاي--------ة اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يح-ل فيهم	602	6130368230293588214	176	306.5	138	339	51.91740417480469	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0795	true	-8492349591326561999	182	260	914	1330	1505	300	وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قال-ه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية الكريمة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	795	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0603	false	8199959468225667337	160	218	859	1175	1597	300	وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاي--------ة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء من طريق الوحي امتنانا منه لان المءمنين كانوا يقولون--------------------------------------------------------- ان ابراهيم حرض------------------------------------ بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	603	6130368230293588214	261	448.5	209	417	62.589927673339844	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0795	true	-8492349591326561999	239	269	1212	1372	1505	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	795	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0605	false	1770972678272788546	95	132	527	720	1578	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	605	6130368230293588214	160	296.5	130	193	82.90155792236328	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0795	true	-8492349591326561999	204	260	1028	1330	1505	300	لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية------------------------------------------------------------------------------------------ فالاية الكريمة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء----------------------------------------------------------------- ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانبياء اليهودية -------------------------------ام كنتم شهداء يعني ان-------------- اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	795	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0607	false	-8735265307218614970	106	218	534	1113	1537	300	لظهر لهم حرصه علي التوحيد---- ولما ادعوا عليه اليهودية والحاصل ان الاضراب عن الكلام السابق وانكار اللاحق يابي ان يكون الخطاب مع اليهود ولهذا قال فالاي--------ة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء الا تري انه حين جعل ام متصلة ولم يكن لها تعلق بالاية السابقة قال ولكن الوجه ان تكون ام متصلة الي اخره ويفهم من تقرير كلامه ان ام اذا كانت منقطعة والهمزة فيها للتقرير علي سبيل التقريع جاز ان يكون الخطاب مع اليهود وذلك انهم لما قالوا ما مات نبي الا- علي اليهودية قيل لهم اتقولون هذا القول مع انكم كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اي اواءلكم--------------- كانوا -شاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	607	6130368230293588214	223	258.0	176	608	36.67763137817383	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0796	true	2939051541733078597	271	300	1331	1468	1468	300	فاذا علم فرق ب ما و من قال الزمخشري وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل الثاني انها---------------------------------------------------------- سءال عن صفة المعبود قال الزمخشري كما تقول ما زيد تريد-	796	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0608	false	3906209215947440310	33	70	167	336	1504	300	فاذا علم فرق ب ما ومن-------------- وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود------------- كما تقول ما زيد تريد	608	6130368230293588214	99	148.5	77	196	50.51020431518555	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0810	true	8907943145011994644	64	128	363	682	1555	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا ولما استحال ان يوجد----------- دين اخر يساوي هذا الدين في الصواب والسداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه ه-ا هو الراي الصواب فا- كان عندك راي اصوب م-ه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما را-ت لا راي وراءه	810	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	214	284	1128	1460	1535	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	615	6130368230293588214	240	388.5	187	334	71.85628509521484	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0813	true	1540701341968438204	37	134	195	708	1606	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس ف---صل في الكلام علي الصبغ الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها و الصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في تسمية دين الله بالصبغة وجوها احدها ان بعض لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد----- بولده ذلك قال	813	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	197	238	1013	1238	1548	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	617	6130368230293588214	211	391.0	173	521	40.49903869628906	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0828	true	-6132412929276285029	230	275	1208	1449	1584	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	828	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0623	false	-4643273611466633949	95	140	502	743	1602	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	623	6130368230293588214	241	482.0	196	241	100.0	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0835	true	2171145300521058009	250	300	1321	1604	1604	300	علي اممهم الذين يكذبونهم روي ان الامم------------ يجحدون تبليغ الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق-	835	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	93	138	511	759	1622	300	علي الناس--------------- روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء--------------------- فيطالب الله------ الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق	626	6130368230293588214	231	411.0	189	296	78.04054260253906	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0835	true	2171145300521058009	0	32	0	156	1604	300	قو---------له عليه افضل الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي---- من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم	835	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5112	false	-4337097461380190788	149	182	770	924	1581	300	قوله صلي الله عليه وسل---------------م والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم	5112	6130368230293588214	138	251.5	108	169	81.65680694580078	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0838	true	5436093694717341157	258	300	1333	1539	1539	300	كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ب مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس------------------------ ثم حول الي الكعبة-	838	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	0	47	0	240	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ب-مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة	628	6130368230293588214	205	374.0	165	241	85.06224060058594	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0840	true	-3404783529924455143	13	42	71	221	1529	300	ان يكون قوله لتي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة- يعني--- اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا	840	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	274	300	1448	1582	1582	300	ان يكون بي-------------------انا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا-	628	6130368230293588214	127	223.0	103	154	82.467529296875	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0840	true	-3404783529924455143	42	64	221	335	1529	300	القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذان وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول----- ومن لا يتبعه وينفر عنه	840	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0629	false	1599311318492612621	0	23	0	118	1545	300	القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا- وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه	629	6130368230293588214	113	214.0	91	119	94.9579849243164	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0841	true	4035911276762242514	164	212	864	1088	1517	300	ابو البقاء هذا الوجه فقال --------------لان ذلك يوجب ت---علق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل من ما تتع-----------لق به لان ما بعد----- الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعل-ها ب يتبع لانها في المعني متعلقة بلا علامة وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب	841	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0632	false	-6681545159956764438	76	130	394	649	1519	300	ابو البقاء لا يجوز ان تكون من استفهامية لان ذلك يوجب ان يعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق لقوله ممن ينقلب ما يتعلق به لان ما بعد كلمة الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها ب يتبع لانها في المعني متعلقة ب نعلم--- وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب	632	6130368230293588214	190	333.5	149	258	73.6434097290039	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0852	true	6482100946732233262	205	227	1055	1177	1564	300	فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذ- جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قوله	852	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0633	false	5355474539890158158	168	190	863	986	1577	300	فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قوله	633	6130368230293588214	122	239.0	100	123	99.1869888305664	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0868	true	1820858137046393460	222	289	1199	1520	1575	300	انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته----------- معلوم- بغير اعلام	868	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	5	70	27	341	1533	300	انه سال عبد الله بن سلام------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام	639	6130368230293588214	301	574.0	238	333	90.39038848876953	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0869	true	-2872840139859842089	4	63	21	328	1601	300	المذكورات ال----علم في قوله من بعد ما جاءك من -لعلم البقرة 145 والمراد من ذلك العلم النبوة فكانه تعالي قال انهم يعرفون ذلك ال-علم كما يعرفون ابناءهم واما امر القبلة ف---ما تقدم ذكره البتة وثانيها ان الله تعالي ما اخبر في القران ان امر تحويل القبلة مذكور في--- التوراة والانجيل واخبر فيه ان نبوة محمد-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	869	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	120	175	613	910	1533	300	المذكورات وهو العلم في قوله من بعد ما جاءك من العلم----------- والمراد بالعل------م النبوة -كانه------ قيل----- يعرفون امر النبوة كما يعرفون ابناءهم واما امر القبلة فهو ما تقدم وقيل لو كان الضمير ل-------------------------لقران لوجب ان يقال يعرفونه كما يعرفون التوراة رعاية للمناسبة فلما قيل كما يعرفون ابناءهم عرف ان الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم	639	6130368230293588214	170	194.5	132	351	48.433048248291016	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0871	true	6710432843580287532	219	259	1126	1321	1527	300	احدهما ان تكون للعهد والاشارة الي الحق الذي علي---------ه الرسول عليه --------السلام او الي الحق الذي في قوله يك-تمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره الثاني	871	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0641	false	-793080774567504875	143	187	760	969	1555	300	اللام اذا كا-ن للعهد والمشار- اليه ما سبق وهو اما ما عليه الرسول عليه الصلاة والسلام او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني --	641	6130368230293588214	160	288.5	125	213	75.11737060546875	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0881	true	-6077576947009492704	58	106	291	543	1546	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	881	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	28	76	151	403	1603	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	646	6130368230293588214	252	504.0	204	252	100.0	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0902	true	-8256472340090424889	112	167	563	833	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل الله له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل مص-يبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو--- مصيبة	902	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	147	194	798	1029	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل----- له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعو------------------------------ن فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	651	6130368230293588214	225	424.5	179	274	82.11679077148438	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0934	true	197633332554145850	262	300	1361	1544	1544	300	قوله تعالي وبث فيها يجوز في بث وجهان اظهرهما انهما عطف علي ا------------------------------------نزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا--------- عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث-	934	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0660	false	6268726462720415137	61	102	333	525	1552	300	قوله ------وبث -------------------------------فيها عطف علي انزل او احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث	660	6130368230293588214	142	253.5	112	229	62.008731842041016	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0944	true	2303932747758328481	258	282	1308	1425	1530	300	كحب الله كتعظيم الله والخضوع--- اي ك-ا يحب الله عليه----- انه مصدر مبني من ا-------لمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس	944	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0663	false	4171021413864619318	107	133	599	727	1657	300	كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي كما يحب الله تعالي علي انه مصدر----- من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس	663	6130368230293588214	108	185.5	85	133	81.20301055908203	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms0973	true	1763908342282735410	76	128	402	679	1519	300	ان كنتم تريدون ان تعبدوا الله فاشكروه فان الشكر راس العبادات وثالثهم-------------------------ا واشكروا الله الذي رزقكم هذه النعمة ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه هو-- الهكم لا غيره قال------- عليه الصلاة والسلام عن الله اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	973	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	149	206	807	1099	1615	300	ان كنتم -----اياه تعبدون من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا واشكروا ل-له الذي رزقكموها-------- ان كنتم اياه تعبدون--- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي-- اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	673	6130368230293588214	182	260.0	142	311	58.52090072631836	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1014	true	7567514213796885158	124	162	596	775	1489	300	فان قلت هلا فسرت عفي بمعني ترك حتي يكون شء في معني المفعول به قلت لان عفا الشء بمعني تركه ليس يثبت ولكن اعفاه ومنه------------------------ واعفوا اللحي فان قلت -قد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا	1014	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	258	300	1267	1465	1465	300	فان قلت هلا فسرت عفي ب-----ترك حتي يكون شء في معني المفعول به قلت لان عفا الشء بمعني تركه ليس بثبت ولكن اعفاه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واعفوا اللحي فان قلت فقد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا-	686	6130368230293588214	172	317.0	136	204	84.31372833251953	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1014	true	7567514213796885158	162	228	775	1117	1489	300	جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقلة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله تعالي علي اختراع لغة وادعاء عل- العرب ما لم تعرفه وهذا جزاة يستعاذ بالله منها قال	1014	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0687	false	5387667894335058555	0	65	0	336	1544	300	جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقة- في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله عل------ي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لا تعرفه وهذه جراة يستعاذ بالله منها فان	687	6130368230293588214	327	637.5	262	343	95.33527374267578	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1033	true	-7315824574946116587	205	297	994	1442	1456	300	علي وجه الظن او علي وجه القطع فان كان علي وجه الظن فمسلم الا ان ذلك يكون اجماعا منهم علي انه خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به وان كان علي وجه القطع فممنوع لانهم لو قطعوا بصحته مع انه من باب الاحاد لكانوا قد اجمعوا علي الخطا وانه غير جاءز وقال اخرون انها -نس-خت بالاجماع والاجماع يجوز ان ينسخ به القران لان الاجماع يدل علي ان الدليل الناسخ كان موجودا الا انهم اكتفوا بالاجماع عن ذكر ذلك الدليل ولقاءل ان يقول لما ثبت ان في الامة من انكر وقوع هذا النسخ	1033	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0693	false	-3361067727183245362	195	258	1010	1324	1549	300	علي ا----لظن او علي---- القطع والاول ---------------مسلم الا ان ذلك----- اجماع- منهم علي انه خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به والثاني ---------------ممنوع لانهم لو قطعوا بصحته مع انه من---- الاحاد ل---------اجمعوا علي الخطا وانه غير جاءز ولو قيل--- انها منسوخة بالاجماع بعد وجود د------------------------------------------------ليل الناسخ و-------------------اكتفوا بالاجماع عن ذكر ذلك الدليل فيقا-ل لا يصح ذلك ل----ان في الامة من انكر وقوع---- النسخ	693	6130368230293588214	272	384.0	214	450	60.44444274902344	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1059	true	-5468452781853163971	189	250	984	1317	1579	300	لارتماضهم فيه من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه يتبعهم فيه الي الصوم اي يزعجهم لش-------دته عليهم وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا حرق الرمضاء احقافها فتبرك من شدة الحر يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	1059	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0701	false	6138764690231008949	234	271	1270	1474	1614	300	لارتماضهم فيه من حر الجوع و--مقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقه----------م اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	701	6130368230293588214	181	315.0	146	340	53.235294342041016	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1073	true	5927328162088917983	4	60	18	308	1611	300	شرع ذلك يعني جملة ما ذلك من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطرن فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدةن و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص ولاتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا----- يهتدي	1073	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0707	false	-2835067583933760543	28	83	156	447	1620	300	شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر- فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و--لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي	707	6130368230293588214	280	533.0	227	295	94.91525268554688	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1092	true	-6924420599843541989	210	253	1125	1357	1620	300	و بتغوا ما كتب -لله لكم وجوه احدها------------------------------- الولد---------- اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع----- له النكاح من التناسل قال عليه الصلاة والسلام تناكحوا تناسلثوا تكثروا والثاني انه نهي عن العزل الثالث ابت---------------غوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله	1092	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	30	77	179	421	1564	300	وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو---------------------------------------------------- نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله	712	6130368230293588214	154	238.0	122	294	52.380950927734375	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1105	true	-2154469550158259741	213	242	1033	1187	1489	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون نقل عن	1105	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	184	213	996	1150	1592	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون روي ان	720	6130368230293588214	149	293.0	120	154	96.75325012207031	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1106	true	-7656373037814145500	215	255	1124	1315	1524	300	روي عن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت	1106	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	211	250	1143	1325	1592	300	روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري-- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة------- فنزلت	720	6130368230293588214	181	347.5	142	191	94.76439666748047	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1112	true	-5681254190924594774	26	56	132	261	1504	300	كان من اهل المدن نقب نقبا في ظهر بيت----ه يدخل منه ويخرج او يتخذ سلما يصعد منه الي سطح داره ثم ينحدر وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	1112	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	40	65	233	340	1573	300	كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل---- ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه---------------------- وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	721	6130368230293588214	100	169.0	76	133	75.18797302246094	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1129	true	-3966030887549732517	123	180	628	953	1556	300	ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس فالقي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية الكريمة وانما ن-زلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا---- المشاهد-------------------------------------- فلما قوي الاسلام وكثر اهله-------------------- رجعنا الي اهالينا واموالنا ومصالحنا فنزلت الاية------ فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد	1129	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0729	false	3437397226798079716	121	187	663	1048	1676	300	ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس -القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاي--------ة وانما انزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه علي اهالينا واموالنا واولادنا فلما فشا الاسلام وكثر اهله ووضعت الحرب اوزارها رجعنا الي اهالينا واولادنا واموالنا نصلحها ونقيم فيها فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد	729	6130368230293588214	293	518.5	238	394	74.365478515625	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1131	true	-6099177823256014871	89	163	452	820	1537	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب------- الحج	1131	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0730	false	2868857082841064508	11	86	53	427	1583	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب واتموا الحج	730	6130368230293588214	367	721.0	293	375	97.86666870117188	72	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1163	true	8231911430597141600	87	117	418	572	1471	300	لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج واستدل علي ان	1163	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	20	49	122	270	1585	300	لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج و------ذلك ان	747	6130368230293588214	146	282.5	117	154	94.80519104003906	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1166	true	-2714960981997096421	177	247	929	1262	1516	300	----وبعضهم -حج في ذي القعدة وبعضهم في ذي الحجة وكل يقول ما فعلته هو الصواب فقال تعالي-- ولا جدال في ل-حج اي استقر امر الحج علي ما فعله الرسول عليه السلا--------م فلا اختلاف فيه من بعد ذلك وذلك معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض قال مجاهد معناه لا شك في الحج انه في ذي الحجة فابطل الله النسء	1166	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0749	false	3955300946668908793	36	100	192	494	1563	300	وكان بعضهم يحج في ذي القعدة وبعضهم في ذي الحجة وكل يقول ما فعلته هو الصواب فقال جل ذكره ولا جدال في الحج اي استقر امر الحج علي ما فعله الرسول صلي- الله عليه وسلم فلا اختلاف فيه من بعد---- وذلك معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الزمان الحديث و-------------------------------------قال مجاهد معناه ولاشك في الحج انه في ذي الحجة فابطل----- النسء	749	6130368230293588214	264	459.0	205	349	75.64469909667969	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1179	true	2534378262558687598	15	71	84	362	1553	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما هي في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو	1179	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	0	55	0	275	1604	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما--- في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو	752	6130368230293588214	274	541.0	219	278	98.56114959716797	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1188	true	3578363829896512956	131	188	658	941	1502	300	فان قلت -كيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا قال ابو حيان	1188	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0756	false	-3390941710951473106	33	89	178	461	1567	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب-ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا قوله لما كان	756	6130368230293588214	274	530.0	220	284	96.47887420654297	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1191	true	-5398375248658605284	179	227	917	1160	1563	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب اعلم ان	1191	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	158	206	844	1087	1593	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب فضلا من	750	6130368230293588214	239	474.0	191	243	98.35391235351562	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1194	true	8845374721995522900	20	49	116	248	1519	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	1194	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0757	false	4117455917159380381	76	101	427	539	1523	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف- علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم------------------- كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	757	6130368230293588214	112	209.0	87	132	84.8484878540039	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1202	true	6137730655978064984	208	252	1033	1257	1512	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد--------- قوله	1202	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0765	false	-4608572289338497267	250	296	1286	1519	1536	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد من يعجبك قوله	765	6130368230293588214	224	439.0	180	233	96.13733673095703	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1209	true	4331816254880466819	192	231	982	1170	1525	300	ان احدهما يرهق صاحبه اثما في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يربيه قيل التقدير -------------------------------------------------------------------ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون غير---ه كقوله-------------- يريدون وجه -لله	1209	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0765	false	-4608572289338497267	0	57	0	273	1536	300	ان احدهما يرهق صاحبه اثام في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه ولانه هو الحاج علي الحقيقة عند الله ثم قال واتقوا الله ليعبا بكم ويجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله	765	6130368230293588214	169	289.5	132	273	61.904762268066406	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1211	true	6621929743414792657	0	94	0	470	1531	300	كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه ويقال عجبت من كذا قال القاءل الرجز 1007 عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه قال بعض المفسرين يقال في الاستحسان اعجبني كذا وفي الانكار والكراهة عجبت من كذا -قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب قوله اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا -ان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب--- حظا من الد-----نيا والثاني ان يتعل----------------------------------------------------------------------------------------------------ق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الاحتباس واللكنة او لانه لا يءذن لهم في الكلام	1211	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0766	false	-7032477546760730471	107	228	516	1153	1498	300	كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه قوله تحلولي السنتهم الجوهري------------------------------------------------------------------------- يقال--- حلا الشء يحلو حلاوة واحلولي مثله وقد عداه حميد بن ثور بقوله فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دماثا يرودها ولم يجء افعوعل متعديا الا هذا واعروري الفرس الدمث الارض اللينة ورياد الابل اختلافها في المرعي في الحياة الدنيا قلت بالقول--------------- اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذن في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة-- واللكنة او لانه لا يءذن له ف-ي الكلام	766	6130368230293588214	265	431.0	204	731	36.251708984375	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1228	true	-8294928511296739318	253	281	1284	1431	1537	300	الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم قوله السلم	1228	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0769	false	-5723768056769669821	192	219	1013	1155	1604	300	الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم----- السلم	769	6130368230293588214	142	277.0	115	147	96.59864044189453	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1229	true	2354072978147738017	213	239	1153	1284	1570	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا -ان يدخلوا في الطاعات كلها و---لا يدخلوا في طاعة دون طاعة	1229	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0772	false	1227905784116616560	200	227	1090	1225	1593	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة	772	6130368230293588214	131	251.0	105	135	97.03704071044922	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1235	true	6370386501818295278	155	209	822	1091	1516	300	فان زللت-------------------م من بعد ما جاءتكم البينات--------------------------------------------------------- فاعلموا ان الله------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره---------------- وقال ----ان هذا كلام الله تعالي فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل -انه اغراء عليه س 2 ش 210------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	1235	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	124	219	672	1154	1563	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله------ فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	773	6130368230293588214	254	418.5	204	488	52.04917907714844	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1246	true	6579404458270181924	44	84	244	463	1629	300	يا-ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة 208 ثم قال فان زللتم البقرة 209 اي اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله فان زللتم من بعد مات جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	1246	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0769	false	-5723768056769669821	190	218	1005	1149	1604	300	يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زل--------------------------------------------------------------------------لتم من بعد ما- جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	769	6130368230293588214	122	220.0	100	220	55.45454406738281	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1257	true	-6427735799824699615	124	165	617	819	1551	300	ابو العالية عن ابي بن كعب قال كان الناس حين عرضوا-------- واخرجوا من ظهر ادم واقروا---------- امة واحدة مسلمين كلهم ولم يكونوا امة واحدة قط غير ذلك اليوم ثم اختلفوا---- ادم القول الثاني انهم كانوا امة وا---------حدة في الكفر وهو قول	1257	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0782	false	8175756917121533858	109	153	560	782	1542	300	ابي العالية عن ابي بن كعب قال كان الناس حين عرضوا علي ادم واخرجوا من ظهره--- واقروا بالعبودية امة واحدة مسلمين----- ولم يكونوا امة واحدة قط غير ذلك اليوم ثم اختلفوا بعد ادم ونظيره في يونس وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا وقال ---	782	6130368230293588214	151	248.5	120	233	64.80686950683594	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1273	true	8073410523487505469	207	232	1008	1131	1480	300	وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الكامل 1047 ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	1273	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0788	false	-6590344020036956106	123	146	631	742	1542	300	وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال------------ ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	788	6130368230293588214	111	213.0	88	123	90.24390411376953	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1300	true	2447547143746750586	104	156	513	806	1540	300	يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	1300	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0794	false	3625642774595976186	241	293	1250	1543	1576	300	يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	794	6130368230293588214	290	577.0	238	293	98.97611236572266	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1303	true	-1064683469509753485	98	148	520	780	1548	300	نزل- في الخمر اربع ايا-----ت بمكة قوله ومن ثمرات -لنخيل و لاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل قول تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس	1303	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	96	142	535	785	1570	300	نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل--- وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت--------- فيهما اثم كبير ومنافع للناس	795	6130368230293588214	241	441.0	196	267	90.26216888427734	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1304	true	6070779889503253548	84	124	433	636	1501	300	رب قال ابن الخطيب والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم كانوا قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم- في التحريم	1304	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	176	211	950	1132	1570	300	---قال القفال -----الحكم- في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان----ه تعالي علم ان القوم كانوا--- الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به-- كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق---- عليهم فلا جرم استعمل في التحريم	795	6130368230293588214	172	287.5	138	204	84.31372833251953	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1323	true	3033889962870502517	11	75	48	358	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية----------- فاتته وقالت يا ابا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك قالت -هل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره	1323	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0803	false	-8868849592784791129	155	210	860	1132	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي------------- امراة--------------------------------- في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت------------ الا نخلو فقال---- ويحك-------- ان الاسلام قد حال بيننا --------فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره	803	6130368230293588214	222	345.0	176	350	63.42856979370117	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1334	true	-2963595296361924212	41	133	230	757	1635	300	يجامعوهن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كانوا يقولون مثل قول اليهود والمجوس وكانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله هذه الاية فاخذ المسلمون بظاهر الاية--- فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم -امركم باخراجهن من --بيوتهن كفعل الاعاجم	1334	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	45	120	255	680	1646	300	مجامعتهن روي ---------------ان اهل الجاهلية كا-------------------------------------نوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فر-ش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت -----------------------------------------------------اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي- الله عليه وسلم انما امرت-م ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت-- كفعل الاعاجم	805	6130368230293588214	388	677.5	316	535	72.52336120605469	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1349	true	1286705387245986311	152	180	763	922	1570	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم	1349	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	111	139	568	727	1599	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم	811	6130368230293588214	159	318.0	131	159	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1359	true	-7073082559310829968	156	255	780	1263	1479	300	فان قلت كيف عدي ب من وهو معدي ب علي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين الثاني ان الي يتعدي ب علي و ب من قاله ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته الثالث ان من قاءمة مقام علي علي راي الكوفيين والرابع انها قاءمة مقام في ويكون ثم مضاف محذوف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم والخامس ان من زاءدة والتقدي---------ر يءلون ان يعتزلوا نساءهم والسادس ان تتعلق بمحذوف والتقدير و------------------------------------------الذين يءلون------------------------------ لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر	1359	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0816	false	-1914879186389783989	183	280	985	1493	1595	300	فان قلت كيف عدي ب-من وهو معدي ب-علي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد قوله ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي قصدت------------ من الايمان هذا المعني هو الذي عناه صاحب النهاية في قوله من حلف علي يمين------------------------------------------ اي عقد بالعزم والنية ويءيده قوله في الحديث وكفر عن يمينك قوله الوا من نساءهم فسر يءلون بالماضي لينبه علي ان المراد بالمضارع هنا الاستمرار الشامل للازمنة الثلاثة بدليل قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة فاطر لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر	816	6130368230293588214	202	189.0	150	564	35.81560134887695	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1366	true	-22994294443723094	35	65	184	343	1574	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول قال	1366	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0819	false	6651983901468503501	87	117	441	600	1560	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول فان	819	6130368230293588214	157	312.0	127	159	98.74214172363281	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1371	true	9075414356467893455	179	226	956	1218	1597	300	الامر --بصيغة الخبر يفيد تاكيد الامر والاشعار بانه مما يجب ان يتعل- بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالا--جابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها فان------------------------------------------- قيل لو قال يتربص المطلقات	1371	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0820	false	-587571249768576276	234	287	1302	1598	1659	300	الامر في صورة الخبر----- تاكيد للامر و--اشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحو-ه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل و------يتربص المطلقات	820	6130368230293588214	236	404.5	192	310	76.12903594970703	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1394	true	3268953975164381086	7	74	34	413	1572	300	قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا هذا الخطاب كان للازواج فكيف يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود -لله وان كان للاءمة والحكام فهءلاء ل---ا ياخذون منهن شيءا قلنا----------- الامران جاءزان فيجوز ان يكون اول الاية خطابا للازواج واخرها خطابا للاءمة والحكام وليس ذلك بغريب من--- القران و-يجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخذون والمءتون	1394	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	233	297	1173	1536	1552	300	قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا --------ان قلت للازواج لم-- يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا------- ان يكون اول ال----خطاب- للازواج واخره------- للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانه---م الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم--- الاخذون والمءتون	831	6130368230293588214	307	505.0	249	398	77.13568115234375	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1400	true	4420415323743840012	140	291	738	1469	1515	300	فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير------- وانما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد ب العسيلة الجماع فروي انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي قد مسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر اتت عمر وقالت له مثل ذلك فقال لءن رجعت الي--------------------------ه لارجمنك	1400	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	160	275	834	1385	1516	300	فقالت ان--------- رفاعة طل-قني فبت طلاقي وان-------- عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وانما معه مثل هدبة ا-------------------------------------------لثوب ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك و-------------------------روي انها لبثت ما شاء الله ث-----------------------------م رجعت فقالت انه كان قد مسني فقال لها------------------------- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت------------------------- ارجع الي زوجي الاول فقال قد ع-----------------------------------هدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ق-------ال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه قالت مثله لعمر رضي الله عنه فقال ان اتيتيني بعد مرتك هذه لارجمنك	833	6130368230293588214	426	714.5	330	764	55.75916290283203	80	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1405	true	-821243216422629270	154	203	815	1084	1612	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قوله تعالي واذا طلقتم	1405	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	73	120	379	637	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم----------- واذا طلقتم	835	6130368230293588214	257	504.0	210	269	95.53903198242188	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1411	true	-8560361396074880996	1	34	4	184	1582	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	1411	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	118	151	626	806	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	835	6130368230293588214	180	360.0	147	180	100.0	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1417	true	-6300472971242162077	79	160	396	820	1582	300	والله يعلم من حب كلش واحد منهما لصاحبه ما لا تعلمون انتم س 2 ش 233 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير قوله	1417	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0841	false	6004032708986047789	82	157	433	850	1623	300	والله يعلم ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع و-----انتم تجهلونه-- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير وقلت	841	6130368230293588214	378	712.0	307	424	89.15093994140625	67	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1426	true	-7313294231274681487	274	299	1424	1542	1546	300	ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غداءه وتعهده -------------------------------------------------------ولا يضر الوالد به بان ين-زعه	1426	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	62	99	309	483	1497	300	ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه	846	6130368230293588214	117	222.0	92	174	67.24137878417969	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1431	true	-7777606734278946854	9	131	54	671	1557	300	وقيل هو وارث الصبي من الرجال والنساء علي قدر مواريثهم منه وهو قول قتادة وابن ابي ليلي ومذهب احمد واسحاق وقيل المراد من كان ذا رحم محرم دون غيرهم كابن العم والمولي وهو قول ابي حنيفة وظاهر الاية يقتضي الا فرق بين وارث ووارث ولولا ان الام خرجت من حيث انه اوجب الحق لها لصح دخولها تحت الكلام لانها قد تكون وارثة للصبي كغيرها القول الثالث المراد من الوارث الباقي من الابوين كا جاء في الدعاء واجعله الوارث منا--------------------------------------------------------------------- اي الباقي وهو قول سفيان و-------------------------------------------------------------جماعة القول الرابع المراد ال-----------صبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي فان كان له مال وجب اجرة رضاع-------ه في ماله وان لم يكن له مال فعلي الام ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي	1431	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	194	285	970	1426	1497	300	وقيل هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه واختلفوا فعند ا-----------------بن ابي ليلي كل من ورثه وعند ابي حنيفة---- من كان ذا رحم محرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وعند الشافعي لا نفقة فيما عدا الولاد قوله لا نفقة فيما عدا الولاد اي الاصول والفروع الجوهري ولدت المراة تلد ولادا وولادة وحان ولادها قال محيي السنة ذهب جما------عة الي ان المراد بالوارث هو الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي تكون-------------- اجرة رضاعه ونفقته في ماله فان لم يكن له مال فعلي الام ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي	846	6130368230293588214	220	152.0	167	765	28.758169174194336	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1438	true	6339265513952409096	8	60	40	313	1551	300	بفتح الياء علي بناءه للفاعلن ومعناه يستوفون اجالهم قاله الزمخشري و------------------يحكي ان ابا الاسود------- كان----- خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وكان احد الاسباب الباعثة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ان امره بو---ضع كتاب- في النحو وقد تقدم البحث في قوله تعالي يتربصن بانفسهن	1438	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0850	false	-7766334179249033431	24	75	140	403	1582	300	بفتح الياء اي---------------------- يستوفون اجالهم وهي قراءة علي رضي الله عنه والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وكان احد الاسباب الباعثة ------------لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة---------- يتربصن بانفسهن	850	6130368230293588214	192	303.5	152	307	62.54071807861328	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1438	true	6339265513952409096	192	216	1000	1131	1551	300	وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة فيها ولا تراهم قط يستعملون التذكير---- ذاهبين فيه الي الايام تقولك صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من	1438	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0850	false	-7766334179249033431	276	300	1454	1582	1582	300	وقيل عشر- ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين ال----ي الايام تقول- صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من-	850	6130368230293588214	120	214.0	98	135	88.88888549804688	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	44	91	213	460	1579	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	1444	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	162	209	921	1168	1652	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	849	6130368230293588214	247	494.0	200	247	100.0	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1446	true	364149935928244471	8	72	36	336	1570	300	وقدمي في الاسلام فقالت له سكينة------------------------------------------------------------- اتخطبن--------ي وانا في العدة وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم و------قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي في عدة من زوجها ابي سلمة ف-------------------ذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله	1446	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	146	222	743	1114	1537	300	وقدمي في الاسلام في نسخة المعزي بفتح القاف اي ثباتي وفي نسخة الصمصام بكسرها فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي-------------- وانت يءخذ عنك فقال او-قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عم-ها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله------- وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله	852	6130368230293588214	252	430.5	199	394	63.95939254760742	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1450	true	-7984799503975223845	144	178	759	936	1564	300	فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا-------- يكون استثناء	1450	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0854	false	3532048977498137771	264	300	1364	1548	1548	300	فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء-	854	6130368230293588214	175	335.5	142	185	94.59459686279297	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1451	true	5331947464968029639	113	154	542	779	1517	300	اخرون- لما اذن في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للريبة استثني منه المسارة-- بالقول بالمعروف وهو -ان يعدها في السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير ذكر هذه الاشياء الجميلة مءكدا لذلك التعريض قوله ولا ---	1451	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0856	false	6096443373241320415	238	277	1271	1492	1612	300	الامام لما اذن في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للريبة استثني عنه ان يسارها بالقول -المعروف وذلك ان يعدها ب--السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير هذا-------------------- مءكدا لذلك التعريض كانه قيل لا	856	6130368230293588214	190	326.5	154	244	77.86885070800781	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1461	true	7420926454752874421	249	284	1214	1390	1467	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	1461	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	53	88	273	449	1529	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	858	6130368230293588214	176	352.0	141	176	100.0	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1494	true	5735493924065299322	66	141	361	745	1563	300	فقال له ابو عبيدة افرارا من قدر الله------ فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله والمعني لا محيص للانسان عما قدره الله عليه لكن امرنا الله من التتحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت-- الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	1494	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	176	226	873	1122	1507	300	فقال--- ابو عبيدة افرارا من قدر الله تعالي فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت لو كان- لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيتها الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	5098	6130368230293588214	241	439.5	192	392	61.479591369628906	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1502	true	4833872609659029918	42	96	216	487	1596	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	1502	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0874	false	-7601027297498637960	200	254	1113	1384	1608	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	874	6130368230293588214	271	542.0	217	271	100.0	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1505	true	3681866735112510534	1	36	4	201	1461	300	تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثب--ت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي -لانسان الانسان 1 معناه التقرير	1505	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	178	212	965	1163	1603	300	تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان-- معناه التقرير	875	6130368230293588214	193	369.5	159	200	96.5	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1508	true	2561056537675097023	142	177	726	929	1567	300	قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعين واربعماءة غلام وضربوا عليهم الجزية	1508	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0876	false	-860076292604776232	210	243	1088	1275	1567	300	قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم---------------- وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعين واربع مءة غلام وضربوا عليهم الجزية	876	6130368230293588214	185	356.0	153	203	91.13300323486328	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1509	true	-5158204531271517897	224	300	1172	1542	1542	300	فلما كتب عليهم القتال تولوا اعرضوا عن الجهاد وضيعوا امر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة كما سياتي ان شاء الله تعالي قيل كان عدد هذا القليل----- ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل------------------------------------------------------------------------- بدر س 2 ش 247 وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده-	1509	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0876	false	-860076292604776232	35	131	180	661	1567	300	فلما كتب عليهم القتال تولوا بعد قوله وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قلت لا لان ورود قوله الم تر الي الملا من بني اسراءيل للتعجب من قباءح فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين الا قليلا منهم------------------------------------------------------------------------------- قيل كان-------- القليل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد----------- وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده	876	6130368230293588214	242	400.5	193	579	41.796199798583984	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1514	true	1904076024439555249	105	135	553	697	1540	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1514	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	141	171	796	940	1629	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	879	6130368230293588214	144	288.0	114	144	100.0	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1515	true	-4450830410462882574	41	118	208	603	1531	300	التانيث قال الزمخشري---------- فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو--- ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا لقلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو سلس وقلق يعني في الاوزان العربية ولا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف تودع فيه الا---------------شياء فيرجع اليه كل وقت------------------------------------------------- واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا --من يجعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث قوله فيه------- سكينة	1515	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0880	false	-151367055334131967	30	161	160	855	1549	300	التابوه بالهاء وهي لغة الانصار فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو من ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا قوله فتءن فيزف التابوت الجوهري الزفيف السير السريع مثل الذفيف يقال زف الظليم والبعير يزف بالكسر اي يسمع منها انين فيسرع التابوت قوله ريح هفافة والريح الهفافة الساكنة الطيبة والرض دق الجريش وقد رضضت الشء فهو رضيض ومرضوض لقلة نحو سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف ف--لا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا فيمن -جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس و-انهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث وقرا ابو السمال سكينة	880	6130368230293588214	335	545.5	263	699	47.92560958862305	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1519	true	6341183282187771786	95	181	472	900	1533	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين قوله تعالي فصل اي-- انفصل فلذلك كان قاصرا وقيل ان اصله التعدي الي مفعول ولكن حذف والتقدير فصل نفسه ثم ان هذا--- المفعول حذف حتي صار	1519	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	35	112	172	554	1514	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه و------------اصله -----------------------------------فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول---- حتي صار	881	6130368230293588214	343	622.0	273	433	79.21478271484375	68	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1522	true	4723754091297094089	146	201	778	1061	1569	300	تعالي فمن شرب منه فليس مني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم منه ان من لم يشرب فانه منه فلما كانت مدلولا عليها بالمفهوم صار الفصل بها كلا فصل-- وقال الزمخشر----------------------------------------------------------------------------------------------------ي والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدمت للعناية كما قدم والصابءون في قوله ان ل-ذين امنوا و لذين هادوا و لصابءون--------- الماءدة 69 والثاني انه	1522	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6742	false	2772513091372585988	55	174	301	931	1625	300	تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة البقرة مستثني من قوله فمن شرب بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون تسنيم علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال وقيل هي للمقربين يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما----------------- قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري الماءدة وانما قلنا انه	6742	6130368230293588214	180	226.0	141	647	27.820711135864258	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1525	true	341911414128959018	7	76	39	361	1525	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه---------------------------------- ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف يشير الي قوله الطويل 1167 وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فان معني لم يدع من المال الا مسحتا لم يبق من المال الا مسحت	1525	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0884	false	2741071868394585434	107	159	528	776	1497	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من المال الا مسحت	884	6130368230293588214	207	374.0	162	356	58.14606857299805	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1544	true	540890280500317221	120	173	594	891	1567	300	فما اوتي نبي اية الا اوتي نبينا مثل تلك الاية وفضل علي غيره بايات مثل انشقاق القمر باشارته وحنين الجذع علي مفارقته وتسليم الحجر والشجر عليه وكلام البهاءم والشهادة برسالته ونبع الماء من بين اصابعه وغير ذلك من المعجزات والايات التي لا تحصي واظهرها القران الذي عجز اهل السماء والارض عن الاتيان بمثله	1544	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0891	false	1733338852866452001	77	129	373	667	1563	300	وما اوتي نبي اية الا اوتي نبينا مثل تلك الاية وفضل علي غيره بايات مثل انشقاق القمر باشارته وحنين الجذع ب---مفارقته وتسليم الحجر والشجر عليه وكلام البهاءم والشهادة برسالته ونبع الماء من بين اصابعه وغير ذلك من المعجزات والايات التي لا تحصي واظهرها القران الذي عجز اهل السماء والارض عن الاتيان بمثله	891	6130368230293588214	292	576.0	240	297	98.31649780273438	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1550	true	5225578824678822878	8	101	50	545	1552	300	الواحدي رحمه الله انما كرر ذلك تاكيدا للكلام وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم ولم يجر به قضاء من الله ولا قدر ---الثاني انها ليست لتاكيد الاولي بل افادت فاءدة جديدة والمغايرة حصلت بتغاير متعلقهما فان متعلق الاولي مغاير لمتعلق المشيءة الثانية والتقدير في الاولي ولو شاء الله ان يحول بينهم وب--------------------ين القتال بان يسلبهم القوي والعقول وفي الثانية ولو شاء لم يامر المءمنين بالقتال----------------------------------- ولكن شاء امرهم بذلك قوله ول كن لله يفعل ما يريد من اختلافهم------------------------------------------------------------------- فيوفق من يشاء ويخذل من يشاء -لا اعتراض----- عليه في فعله وهذه	1550	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0894	false	9094331937451990821	171	261	951	1405	1606	300	الواحدي---------- انما كرر---- تاكيدا للكلام وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم ولم يجر به قضاء --------ولا قدر من الله تعالي ويءيده قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 118 الا تري كيف عقب الاية بقوله ولكن ا-------------------------لله يفعل ما يريد قال الامام الاية دالة علي مسالة خلق الاعمال وان الكاءنات كلها بقضاء الله وقدره فيوفق من يشاء ويخذل من يشاء ولا اعتراض لاحد عليه في فعله وقال	894	6130368230293588214	204	253.0	155	626	32.587860107421875	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1564	true	424106668874355906	207	234	1091	1222	1619	300	فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي----- البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين	1564	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0903	false	1969436112089095363	89	117	461	597	1539	300	فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين	903	6130368230293588214	131	255.0	104	136	96.32353210449219	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1564	true	424106668874355906	234	284	1222	1534	1619	300	فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم	1564	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	54	104	304	616	1673	300	فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم	905	6130368230293588214	312	624.0	262	312	100.0	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1565	true	1599999272217052524	43	137	212	673	1465	300	وعن علي رضي الله عنه قال سمعت نبيكم ع-------------------لي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم علي------------- اين انتم من اية الكرسي ---قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	1565	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	4	123	19	614	1528	300	وعن علي رضي الله عنه---- سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	906	6130368230293588214	450	843.5	358	604	74.50331115722656	86	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1568	true	6379873732634726011	31	87	177	465	1590	300	كان لرجل من الانصار- من بني سالم بن عوف ابنان متنصران قبل--- مبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة في نفر من النصاري يحملون الطعام فلزمهما ابوهما وقال------ لا ادعكما حتي تسلما فابيا ان يسلما فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------- يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فانزل--------- الله	1568	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0908	false	639244939886873285	19	70	97	365	1603	300	كان ---------لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا- قبل ان يبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة-------------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابي---------ا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر ف-نزلت فخلاهما الله	908	6130368230293588214	231	372.5	185	321	71.96261596679688	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1580	true	-8696703436477325362	0	112	0	657	1680	300	عليه الصلاة والسلام لما احتج بالاحياء والاماتة قال المنكر اتدعي الاحياء والاماتة من الله------ ابتداء من غير واسطة الاسباب الارضية والسماوية او بواسطتها اما الاول فلا سبيل اليه واما الثاني فلا يدل علي المقصود لان الواحد منا يقدر علي الاحياء والاماتة بواسطة ساءر الاسباب فان الجماع قد يفضي الي الولد الحي بواسطة الاسباب الارضية والسماوية وتناول السم قد يفضي الي الموت فلما ذكر النمروذ هذا السءال علي هذا الوجه اجاب--------------- ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال هب ان الاحياء والاماتة حصلا من الله تعالي بواسطة الاتصالات الفلكية الا انه لا بد لتلك الاتصالات والحركات الفلكية من فاعل مدبر فاذا كان المدبر لتلك الحركات الفلكية هو الله تعالي -كان الاحياء والاماتة الصادران من البشر	1580	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0912	false	7809005709508980213	0	72	0	411	1601	300	عليه وسل----------م لما احتج بالاحياء والاماتة قال المنكر اتدعي الاحياء والاماتة من الله تعالي ابتداء ام ---بواسطة الاسباب ---------السماوية والارضية--- اما الاول فلا سبيل اليه واما الثاني فانا ايضا قا-------------------------در عليه وهو المراد بقوله انا احيي وامي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت فلما------------------------------------- اجاب نمرود بذلك قال ابراهيم------------------------- هب ان الاحياء والاماتة حصلا من الله------ بواسطة الاسباب---------- الا انه لا-بد لتلك الاسباب من مسبب-------------- فاعل مختار يوجد ويعدم وه------------------------و الله تعالي وليس الاحياء والاماتة الصادران من البشر	912	6130368230293588214	299	408.0	244	679	44.03534698486328	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1581	true	6753362609219170359	41	117	208	596	1544	300	للناس ها هنا -------طريقان احدهما طريقة اكثر المفسرين وهو ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما راي من النمروذ القاء تلك الشبهة عدل------- الي دليل اخر اوضح من الاول فقال فان لله ياتي ب لشمس من لمشرق فات بها من لمغرب فزعم هءلاء ان الانتقال من دليل الي دليل---- اوضح منه جاءز للمستدل فان قيل هلا قال النمروذ فليات بها ربك من المغرب قلنا الجواب من وجهين احدهما ----------------------ان -هذه المحاجة كا-نت بعد القاء ابراهيم عليه الصلاة	1581	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0911	false	-7806130914847691012	225	281	1142	1428	1518	300	للناس في هذا المقام طريقان احدهما قول-- اكثر المفسرين وهو ان ابراهيم عليه الس--------لام لما سمع من --نمرود------ تلك الشبهة عدل عن ذلك الي دليل اخر اوضح منه وزعموا ------------------------------------------------------------ان الانتقال من دليل الي دليل اخر اوضح منه جاءز للمستدل والطريق الثاني------------------------------------------------------------- ان هذا ما كان انتقالا من دليل الي اخر والذي فع-----له ابراهيم عليه السلام	911	6130368230293588214	198	247.0	154	430	46.046512603759766	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1600	true	-7732596903306497056	0	24	0	112	1503	300	الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	1600	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	184	208	946	1058	1499	300	الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	919	6130368230293588214	112	224.0	88	112	100.0	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1606	true	-2946747330230800385	234	273	1184	1365	1488	300	ابراهيم --اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي ورحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد----------------------------------------------------------- ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي واخرج مسلم بن	1606	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2208	false	1466784917723821144	231	279	1167	1402	1523	300	ابراهيم عليه السلام ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة وروينا عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي علي ان -------	2208	6130368230293588214	121	196.5	94	242	50.0	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1615	true	-5407968944981015153	154	192	826	1005	1542	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 43 و 46 قلت هذا لما قدمت عند قوله------ ثلاثة قرو ء البقرة 228 من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها	1615	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0924	false	1222232899903914389	208	242	1077	1249	1561	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف ق--------لت هذا لما قدمت عند قوله تعالي ثلاثة قرو-ء البقرة---- من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها	924	6130368230293588214	165	304.5	132	185	89.1891860961914	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1619	true	484368978176667410	138	166	724	877	1535	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خبر من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم س-تقاموا فصلت	1619	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0926	false	3411319724490111394	57	85	292	446	1596	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا فصلت	926	6130368230293588214	151	298.0	123	154	98.05194854736328	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1620	true	6689934584040788151	164	217	820	1089	1519	300	عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحلاسها والف دينار قال عبد الرحمن ب-ن سمرة -----جاء عثمان بالف دي------------------------------------------نار في------------- جيش العسرة فصبها في حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يدخل فيها يده الكريمة ويقلبها ويقو----ل ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم	1620	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2606	false	3706622634015613298	219	274	1100	1354	1484	300	عثمان ف--ي جيش العسرة في مسند احمد بن حنبل عن-------------------------------- عبد الرحمن بان سمرة قال طجاء عثمان رضي الله عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم بالف دينار في ثوبه حين جهز جيش العسرة فصبها في حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجعل ي--------------------------------------------------لبها بيده وقال ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم	2606	6130368230293588214	150	197.0	114	339	44.24778747558594	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1620	true	6689934584040788151	178	217	898	1089	1519	300	عبد الرحمن بن سمرة---- جاء عثمان------------------------------------------ بالف دينار في------------- جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يدخل فيها يده الكريمة ويقلبها ويقو----ل ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم	1620	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6018	false	7572226271137843186	13	57	60	265	1504	300	عبد الرحمن بن سمرة قال جاء عثمان رضي الله عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم بالف دينار في ثوبه حين جهز جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فجعل -------------------------------------------------يقلبها بيده وقال ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم	6018	6130368230293588214	135	219.5	106	254	53.14960479736328	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	51	88	230	434	1552	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	1624	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0927	false	-1080212516321496594	30	67	151	355	1551	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	927	6130368230293588214	204	408.0	167	204	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1653	true	-9050866304465388453	44	83	222	409	1556	300	ال--ي العلم قال ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم وهي كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجي ولب واصابة راي وهو في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم قوله تعالي ومن يءت الحكمة	1653	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0938	false	2629106862014280095	49	79	251	401	1634	300	النحل العمل قال ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم--------------------- ورجل حكيم اذا كان ذا حجي ولب وصلابة راي فعيل بمعني -----------------فاعل ويقال امر حكيم اي محكم فعيل بمعني -مفعول فالحكمة	938	6130368230293588214	119	187.0	91	189	62.96296310424805	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1662	true	7591440219242388279	171	199	895	1035	1546	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	1662	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	8	36	37	177	1550	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	941	6130368230293588214	140	280.0	112	140	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1665	true	-5118259400563395059	130	188	642	932	1510	300	التطوع وجوز ابو حنيفة--------------- صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك س 2 ش 273 للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم	1665	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	1	46	3	244	1587	300	الواجب فجوز ابو حنيفة رحمة الله عليه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره---------------------------------------------------------------- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم	942	6130368230293588214	220	410.0	178	305	72.13114929199219	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1667	true	5919114657574663030	240	300	1220	1536	1536	300	اصحاب الصفة--------------------------------------- لم يكن لهم مساكن----------- ولا عشاءر بالمدينة وكانوا ملازمين المسجد ----------يتعلمون القران الكريم ويرضخون النوي بالنهار و------يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي -عن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم-	1667	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	202	271	1083	1435	1587	300	اصحاب الصفة وهم نحو من اربع مءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر--------- فكانوا في صفة- المسجد وهي سقيفتهيتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كا---------------------ن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم	942	6130368230293588214	268	428.0	214	384	69.79166412353516	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1668	true	-805385387566893991	0	25	0	125	1604	300	وجهدهم فطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فانه من لقي الله من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي	1668	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	271	294	1435	1551	1587	300	وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة ف----من بقي----- من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي	942	6130368230293588214	114	212.5	91	125	91.19999694824219	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1683	true	-2818362155576177835	138	166	711	854	1506	300	يتعلق بقوله تبارك وتعالي لا يقو-مون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع الثالث انه يتعلق ب------قوله يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كما يقوم المصروع من جنونه	1683	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0946	false	-8313815588703773238	23	139	127	709	1574	300	يتعلق -قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان-- يتعلق ب يقوم قوله من زعمات العرب قال الجباءي لان حقيقة المس والصرع من الشيطان باطل لان قدرته ضعيفة لا يقدر علي مثل ذلك ولقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ابراهيم 22 ي وقال القفال الناس يضيفون الصرع الي الشيطان فخوطبوا علي ما تعارفوا الانتصاف هذا من تخبيط الشيطان لمن ينكر لما ثبت في الاحاديث الصحيحة من وجود الجن وتعرضهم للانسان قوله ورايتهم لهم في الجن قصص قصص مبتدا ولهم خبره والجملة حال ان كان راي بمعني ابصر ومفعول ثان ان كان بمعني علم اي كما يقوم المصروع من جنونه	946	6130368230293588214	110	174.0	86	585	18.80341911315918	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1700	true	-830452845558514196	64	89	326	453	1620	300	فناظره ا---ي فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي	1700	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	275	300	1395	1521	1521	300	فناظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل ا---ي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي-	950	6130368230293588214	121	223.0	97	130	93.07691955566406	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1706	true	-4577669717532690369	184	300	932	1545	1545	300	الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا-	1706	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	95	286	502	1505	1574	300	الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم قوله قرء تصدقوا بتخفيف الصاد عاصم والباقون بتشديدها قوله ترجعون علي البناء للفاعل ابو عمرو والباقون علي البناء للمفعول ويرجعون بالياء شاذ قوله انها اخر اية نزلت عن البخاري عن ابن عبا اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا وعن الدارمي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا	952	6130368230293588214	612	1206.0	497	1003	61.01694869995117	113	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1713	true	8553860474240433394	231	262	1188	1337	1522	300	ان ذكر تعلقه بان يكتب وب---- فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته ب-ان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فلي------------كتب تلك الكتابة	1713	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0955	false	1562560768939688301	123	157	599	762	1522	300	ان ---يتعلق ب ان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته ب ان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة	955	6130368230293588214	142	253.5	113	166	85.54216766357422	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1721	true	9115502796967380393	160	227	866	1255	1645	300	الاشهاد او مرادا لله تعالي علي حسب التقديرين المذكورين اولا وقد اجاب سيبويه رحمه الله وغيره بان الضلال لما كان------- سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	1721	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	28	83	134	454	1657	300	ضلالها---- مرادا لله تعالي قلت------------------------------------------------------------------------ لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	958	6130368230293588214	309	586.5	255	396	78.03030395507812	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1729	true	1682481535025505000	132	168	659	826	1497	300	فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط و اقوم من قويم	1729	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0959	false	-3665546709334233321	264	298	1389	1554	1562	300	فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و-اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط وا-قوم من قويم	959	6130368230293588214	164	320.0	130	167	98.2035903930664	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1730	true	5705258123093027056	135	192	671	958	1514	300	ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقول قسط اذا ------جار واقسط اذا عدل والقسط اسم والاقساط مصدر يقال اقسط فلان في الحكم يقسط اقساطا اذا عدل فهو مقسط قال تعالي ان لله يحب لمقسطين الماءدة 42 ويقال هو قاسط اذا جار فقال تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن	1730	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	125	155	689	841	1604	300	ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قي-ل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل------------------------------------------------------------------------------ قال تع---------------------------------------------------------------الي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن	3911	6130368230293588214	140	246.0	112	294	47.619049072265625	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1733	true	3263601111009311010	71	116	364	592	1552	300	الا ان تكون التجارة تجارة ومثله ما انشده الفراء رحمه الله الطويل 1291 فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا وانشد الزمخشري الطويل 1292 بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اذا كان اليوم يوما	1733	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	78	175	423	926	1604	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا عن الحق وقد قسط يقسط قسوطا قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن النهاية المقسط العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب قوله علي طريقة النسب قيده به لءلا يتوهم انه اسم فاعل من القسوط قوله وقرء تجارة حاضرة بالرفع عاصم قرا بالنصب والباقون بالرفع قوله بني اسد البيت البلاء بالفتح القتال يقال ابلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل اي اذا كان اليوم يوما	960	6130368230293588214	100	159.0	78	612	16.339868545532227	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1736	true	2836927426454245767	86	115	423	580	1515	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	1736	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	0	29	0	157	1576	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	953	6130368230293588214	157	314.0	128	157	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1745	true	6661245358192151630	116	179	581	910	1491	300	ثم بركوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما	1745	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0966	false	3406725573661884885	239	290	1206	1481	1538	300	ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من العم--ل ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما	966	6130368230293588214	259	490.5	209	329	78.72340393066406	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1750	true	8395899075842844305	44	91	234	479	1546	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في---- هذه الروايات قلة ضبط الرواة و--سبب قل---ة الضبط قلة الدراية	1750	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0967	false	100626033643072112	3	52	15	269	1540	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية	967	6130368230293588214	243	472.0	196	254	95.6692886352539	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1752	true	-7585485393835701711	83	177	389	866	1446	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به لله البقرة 284 فانه لما نزل هذا علي النبي صلي الله عليه سولم اشتد ذلك علي ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد-------- وقد انزل- عليك هذه الاي- ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما	1752	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0966	false	3406725573661884885	226	290	1140	1481	1538	300	وان تبدوا ما في انفسكم الاية--------------------------------------------------------------------------- اشتد ذلك علي الصحابة---------------------------- فاتوا رسول الله------------------- ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله---------------------- كلفنا من العم--ل ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما	966	6130368230293588214	323	545.0	260	488	66.18852233886719	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1754	true	-6536812542363177622	88	127	428	638	1510	300	والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول صلي الله عليه وسلم و المءمنون اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من المذكورين ووقف عليه وان كان مبتدا كان الضمير للمءمنين	1754	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0969	false	-6319444497210535555	97	131	477	667	1591	300	والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول والمءمني--------------------ن اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من المذكورين ووقف عليه وان كان مبتدا كان الضمير للمءمنين	969	6130368230293588214	182	359.5	148	210	86.66666412353516	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1754	true	-6536812542363177622	248	294	1255	1485	1510	300	ابن عباس رضي الله --------------------عنه الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	1754	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0970	false	-7972681491491435432	47	94	242	479	1553	300	ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب------------- فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	970	6130368230293588214	207	386.0	165	250	82.80000305175781	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1763	true	2121835000380662175	238	284	1158	1393	1482	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	1763	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	29	75	145	380	1592	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	972	6130368230293588214	234	467.0	188	235	99.57447052001953	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	268	300	1351	1515	1515	300	الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب-	1773	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0978	false	81674817949146495	162	194	909	1074	1604	300	الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب	978	6130368230293588214	164	323.0	133	165	99.39393615722656	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1776	true	-3238523659808794851	142	173	729	887	1524	300	ميم حقها ان يوقف عليها كما يوقف علي الف ولام وان يبتدا بما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحتها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف	1776	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0978	false	81674817949146495	200	231	1102	1255	1604	300	ميم حقها ان يوقف عليها كما -وقف علي الف -لام وان يب-دا -ما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتح-ها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف	978	6130368230293588214	153	281.0	122	158	96.83544158935547	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1776	true	-3238523659808794851	142	228	729	1178	1524	300	ميم حقها ان يوقف عليها كما يوقف علي الف ولام وان يبتدا بما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحتها فهي حركة الهمزة القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليها حين اسقطت للتخفيف ----------------------------------------------------------------فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره------ واحد اثنان بالقاءهم حركة الهمزة علي الدال قال	1776	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0981	false	-6485333819343462406	141	259	746	1353	1576	300	ميم حقها ان يوقف عليها كما -وقف علي الف -لام وان يب-دا بما بعدها واتي ب------------------قراءة عاصم مستشهدا لذلك وقد مر ايضا ان نحو الم راس اية بلا خلاف ثم انها ان جعلت اسم سورة فالوقف عليها لانها كلام تام كما ذكره صاحب المرشد والكواشي وان جعلت علي نمط التعديد لاسماء الحروف اما قرعا للعصا او تقدمة لدلاءل الاعجاز فالواجب ايضا القطع فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء-- حركة الهمزة علي الدال فان	981	6130368230293588214	368	640.0	294	630	58.412696838378906	64	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1777	true	7675881949940223396	3	141	16	739	1598	300	ونظير ذلك و---احد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنين فكسرت الدال لالتقاء الساكنين وحذفت همزة الوصل لانها لا تثبت ي الوصل قال شهاب الدين ومتي ادعي الزمخشري انه يوقف علي ميم من الم وهي متحركة حتي يلزمه بمخالفة اجماع العرب والنحاة انما ادعي ان هذا في نية الموقوف عليه قبل تحريكه بحركة النقل لا انه نقل اليه ثم وقف عليه هذا لم يقله البتة ولم يخطر له ثم قال الزمخشري فان قلت هلا زعمت انها حركة -التقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما	1777	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0981	false	-6485333819343462406	249	300	1296	1576	1576	300	ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما-	981	6130368230293588214	270	521.0	222	727	37.1389274597168	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1777	true	7675881949940223396	202	284	1050	1497	1598	300	فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء الساكنين قال ابو حيان وفي سءاله تعمية في قوله---------------------------------------------- فان قلت انما لم يحركوا------ لالتقاء الساكنين	1777	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0982	false	-6963547562779722001	3	86	15	472	1674	300	فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير ولي-----ست لالتقاء الساكنين------------------------------------- فان قلت فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر قلت هذه القراءة علي توهم التحريك لالتقاء الساكنين	982	6130368230293588214	387	724.5	316	499	77.55510711669922	67	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1816	true	5763108783505711774	31	63	139	292	1456	300	ينفع ذا الجد- منك الجد---------------------------- اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلا اي بدل طاع--------تك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم ب لتي تقربكم عندنا زلفي سبا	1816	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0998	false	-5714012551640295907	5	41	27	217	1500	300	ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه الايمان والطاعة اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا	998	6130368230293588214	144	259.5	113	190	75.78947448730469	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1821	true	-7464659752418436412	51	120	275	626	1544	300	فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء اي من فوق الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني ستغلبون وتحشرون فهو --كاءن من نفس المتوعد به وهو الذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبر- به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون وجوز	1821	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1001	false	-8638725952261249278	83	148	450	791	1612	300	فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بال----------تاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به وا---لذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون شكوا	1001	6130368230293588214	328	632.5	263	354	92.65536499023438	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1822	true	-6920590584979728198	16	89	78	434	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر فاسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة وانا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس فانزل الله	1822	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	149	206	777	1053	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة بدر-------------------------- في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا-------- مثل ما نزل بقريش و--------اسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل --------------------فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن---------- قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت اوله	1000	6130368230293588214	250	418.5	195	356	70.22471618652344	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1837	true	2790594823308733267	171	228	888	1217	1583	300	وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي بها يشتهي الشء شهوة وقوله تعالي زين للناس حب -لشهوات يحتمل الشهوتين قال الزمخشري وفي تسميتها بهذا الاسم فاءدتان-------------------------------------------- احداهما انه---------------------- جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها الثانية ان ا------------------------------لشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان	1837	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	199	264	1144	1524	1716	300	وقد يسمي المشتهي شهوة -----قال تع-------------------------------------الي زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله تعالي واتبعوا الشهوات مريم من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها حب الشهوات جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهو----ة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال	1006	6130368230293588214	219	355.0	179	426	51.408451080322266	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1841	true	-41347506293898991	161	205	821	1055	1552	300	الراغب الخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال---- تعالي ومن رباط -لخيل الانفال 60 في الاصل للافراس ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس وفيه	1841	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	245	284	1261	1469	1547	300	الراغب الخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخيل الانفال-------------------- ويستعمل في كل----- منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان ومنه الحديث------ عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس قوله	3004	6130368230293588214	181	321.5	145	239	75.73221588134766	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1845	true	-4011739815819890149	138	179	700	952	1605	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	1845	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	16	57	100	352	1716	300	قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	1006	6130368230293588214	251	501.0	210	252	99.6031723022461	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1846	true	7636292880143265153	200	241	1065	1253	1549	300	-----من صفة لقوله خير-------- قال ابو البقاء من----- في موضع نصب ب-خير تقديره بما يفضل من ذلك ولا يجوز ان يكون صلة ل-خير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها	1846	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	246	292	1277	1474	1510	300	من ذلكم صفة ل---- خير وليس به قال ابو البقاء من ذلكم في موضع نصب ب خير اي---- بما يفضل ---ذلك ولا يجوز ان يكون صفة ل خير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها	1008	6130368230293588214	172	294.5	132	208	82.69230651855469	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	82	147	463	774	1587	300	ابو سعيد الخدري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي-------- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابد----ا ثم قال -	1850	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2874	false	-3402571367499606080	50	118	277	602	1532	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير ب--يديك فيقول هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون -------اي شء اعظم من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا هذا ثم قوله	2874	6130368230293588214	289	517.5	228	335	86.2686538696289	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	105	145	578	767	1587	300	يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي-------- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1850	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6056	false	-3857506818186847844	79	119	400	590	1579	300	يديك فيقول هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون------ واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	6056	6130368230293588214	182	343.0	144	197	92.38578796386719	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1858	true	-3054651132576914787	33	68	174	353	1492	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاء في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء	1858	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1010	false	7896867230431592010	197	231	1121	1294	1706	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء	1010	6130368230293588214	172	335.5	138	179	96.08938598632812	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1858	true	-3054651132576914787	252	285	1257	1411	1492	300	حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله -جاعا	1858	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1012	false	-242801383049232805	0	33	0	155	1480	300	حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا	1012	6130368230293588214	154	303.0	121	155	99.3548355102539	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1859	true	-1445062999204949883	156	192	775	944	1482	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد	1859	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1011	false	666548886541803408	261	296	1333	1497	1513	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف فان قلت قد جعلته حالا م-----ن فاعل شهد	1011	6130368230293588214	143	268.5	112	169	84.61538696289062	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1860	true	2348394888361841313	58	119	284	592	1505	300	علي المدح قال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث وقوله البسيط 1368 انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه -مما جاء منه نكرة قول الهذلي المتقارب 1369 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي قال ابو حيان	1860	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1011	false	666548886541803408	102	155	562	821	1513	300	علي المدح------------- فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث ------------------انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي-------------- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي قوله ان -----	1011	6130368230293588214	252	457.5	200	309	81.55339813232422	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1861	true	5340850813292560551	241	290	1273	1521	1571	300	فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم اذا جعلته حالا من هو او-نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولو العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط فصل معني -------قاءما بالقسط	1861	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1012	false	-242801383049232805	199	250	974	1229	1480	300	فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم اذا جعلته حالا من هو او نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولو العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط وقرا عبد الله القاءم- بالقسط	1012	6130368230293588214	240	455.0	192	256	93.75	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1862	true	7113417898849486923	38	114	198	611	1602	300	عدل الله تعالي فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالام واقطع بان كل ذلك عدل من الله وحكمة وصواب ثم انظر في كيفية خلق العناصر واجرام الافلاك وتقدير كل واحد منها بقدر معين وخاصية معينة واقطع بان كل ذلك حكمة وصواب واما ما يتصل بامر الدين فانظر الي اختلاف الخلق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط قوله	1862	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1016	false	-8464535531257116568	203	252	1040	1307	1569	300	عدل الله------ فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقص---------------ره واقطع بان كل ذلك عدل من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يتصل ب----الدين فانظر الي اختلاف الخلق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط قوله	1016	6130368230293588214	260	484.0	211	413	62.95399475097656	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1863	true	4827432670809654525	128	180	672	930	1519	300	مءكدة للجملة الاولي قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته- ان قوله لا ال ه الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه بقوله ان الدين عند -لله -لاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس----- في شء من الدين عنده	1863	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1013	false	2784438733228986581	173	223	890	1141	1556	300	مءكدة للجملة الاول-------------ي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدتها ان قوله لا اله- الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه ق-وله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين قوله	1013	6130368230293588214	238	436.0	189	266	89.47368621826172	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1864	true	1624910926530643564	268	299	1338	1500	1500	299	وقرءتا مفتوحتين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام والمبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد-	1864	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1016	false	-8464535531257116568	45	76	215	372	1569	300	وقرء-ا مفتوح-ين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام وال-بدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الله ه---و التوحيد	1016	6130368230293588214	152	280.0	123	163	93.25153350830078	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1871	true	-4344851771065111571	142	223	734	1178	1587	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد فان حاجوك -اي خاصموك يا محمد في الدين بالاقاويل المزورة المغالطات فاسند امرك الي ما كلفت به من الايمان والتبليغ وعلي الله نصرك وذلك ان اليهود والنصاري قالوا لسنا علي ما سميتنا به يا محمد انما اليهودية والنصرانية نسب والدين هو الاسلام ونحن عليه فقال الله تعالي فقل اسلمت وجهي لله اي انقدت ل------------له وحده	1871	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1018	false	2867968118192753613	8	50	39	266	1543	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد فان حاجوك فان جادلوك-------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدين فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده	1018	6130368230293588214	201	368.0	161	457	43.98249435424805	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1874	true	-731181916326273941	150	203	803	1075	1583	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا لا ام لك ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون-------- بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي---- الاستفهام استقصار وتعبير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق	1874	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1019	false	-7225534765954428934	129	182	733	1011	1658	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمته------ا لا ام لك ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق	1019	6130368230293588214	265	508.0	214	284	93.30986022949219	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	19	75	93	366	1565	300	ابو عبيدة بن الجراح قال--------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	1876	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1020	false	1606460615131202050	69	125	385	652	1616	300	ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قراها ------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام مءة----- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	1020	6130368230293588214	244	448.5	191	282	86.52482604980469	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1879	true	5260453975840162111	60	109	307	543	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والح-رث بن يزيد علي اي دين انت يا محمد فقال علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي	1879	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1022	false	1043020946039354362	11	48	57	244	1606	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارسهم-------------------- فدعاهم فقا----------------ل له نعيم بن عمرو والحارث بن -زيد علي اي دين انت ف--------قال علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا -قال لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا ----	1022	6130368230293588214	148	218.0	113	237	62.44725799560547	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1881	true	2378645795944699497	51	82	268	421	1511	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون--- قوله	1881	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1021	false	2203100094501462543	81	113	426	582	1567	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 23 قوله	1021	6130368230293588214	153	300.0	122	156	98.07691955566406	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	103	131	525	668	1559	300	صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك	1888	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1026	false	-6603114727525555134	112	140	596	738	1573	300	صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم -هم اعز وامنع من ذلك	1026	6130368230293588214	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	191	271	985	1416	1559	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها -كانه مصباح- في جوف ليل مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال عليه السلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصو------ر صنعا-------ء ثم ضرب الثالثة فقال ---------------------اخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبوا -من نبيكم -يعدكم الباطل -يخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من الخوف لا تستطيعون ان تخرجوا فنزلت	1888	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	203	288	1067	1528	1582	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان- مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون ------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمن---يكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت	1027	6130368230293588214	400	707.0	323	477	83.8574447631836	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	150	190	765	979	1559	300	عليه السلام لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من وسط الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها	1888	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	13	53	64	278	1582	300	عليه وسل--م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فاخذ المعول من سلمان ف----ضربها	1027	6130368230293588214	202	380.0	163	220	91.81818389892578	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1889	true	9103727426045510931	101	134	511	702	1554	300	بعض --كتبه------- انا الله مالك الملك وملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان------- عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تش-غلوا انفسكم بسب الملوك ولكن توبوا الي فاعطفهم عليكم	1889	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	233	265	1230	1416	1587	300	بعض الكتب المنزلة انا الله ------------ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم ل--هم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا------- بسب الملوك ولكن توبوا الي -اعطفهم عليكم	1028	6130368230293588214	167	278.0	137	208	80.28845977783203	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1892	true	5668918215724914116	235	260	1237	1369	1569	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الله الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك ل-خير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك وقيل خص	1892	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	0	24	0	128	1587	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوق-----ه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل	1028	6130368230293588214	121	231.0	97	133	90.9774398803711	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1903	true	-5958249714413610023	244	288	1257	1473	1529	300	في شء يقع عليه اسم الولاية اي-------- فليس من ولاية ا----لله في شء------------------------------------------- يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قال الشاعر الطويل 1398 تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1903	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1030	false	-8227949926623460287	18	69	89	338	1555	300	في شء خبر -ليس قال ابو البقاء التقدير فليس في شء من دين الله في موضع نصب علي الحال لانه صفة النكرة قدمت عليها يعني انه منسلخ من ولاية الله------ راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال------------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1030	6130368230293588214	165	252.5	126	275	60.0	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1906	true	-2732385092107060760	45	141	242	696	1507	300	ال-مامور والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله تعالي او من غيره فلما ذكر النفس زالت هذه الاشياء- ومعلوم ان العقاب الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له وانه لا قدرة لاحد علي دفعه ومنعه مما اراد ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والي لله لمصير اي يحذركم الله عقابه عند مصيركم اليه س 3 ش 29-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير	1906	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	72	225	354	1138	1493	300	الامام-- والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله لم يف------د ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله------ او من غيره فلما ذكر النفس زال- هذا الاشتباه ومعلوم ان------- الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب------------------------------- وانه لا قدرة لاحد علي دفعه ومنعه وقلت انما كان وعيدا شديدا للتحذير الواقع عن النفس وايقاع قوله ان تخفوا ما في صدوركم الاية ال عمران الدال علي العلم الشامل وال---------------------------------------------------------قدرة الكاملة بيانا له والمراد بالبيان التعليل لان تلخيص المعني لا تتعرضوا لسخط الله بموالاة اعداءه لانه تعالي عالم بكل شء يعلم سركم وعلنكم وقصدكم في الموالاة وقادر علي كل شء يقدر علي عقوبتكم لما تعرضتم له ويجوز ان يضمن تتقوا معني تحذروا وتخافوا فيعدي ب من وينتصب تقاة او تقية علي المصدر كقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته سورة ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير	1031	6130368230293588214	321	360.5	252	894	35.90604019165039	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1908	true	1036325581246985443	111	139	574	708	1566	300	يوم تجد منصوب ب تود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها------- تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو-له امدا بعيدا	1908	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1032	false	-181923573131443213	214	244	1056	1198	1463	300	يوم تجد منصوب ب تود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا	1032	6130368230293588214	134	255.0	106	142	94.36619567871094	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1913	true	6906060999760716516	151	188	789	970	1557	300	فقال والثاني--- انها شرط-- وارتفع تود علي ارادة الفاء اي فهو تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط--- هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الوجهان الجزم والرفع وقد	1913	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1033	false	-445770586960207171	137	175	660	841	1487	300	وقال ابو البقاء انها شرطية وارتفع تود علي ارادة الفاء اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط ها هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء ال--------جزم والرفع نقل	1033	6130368230293588214	163	298.5	127	189	86.2433853149414	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1915	true	3107338106346790724	64	103	336	543	1534	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر اذا قي----ل امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الام-د والزمان ان الامد يقال لاعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم -------المدي والامد يتقاربان	1915	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	0	40	0	211	1599	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد تنحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الزمان والامد- ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي م-------تقاربان	4656	6130368230293588214	187	332.5	149	219	85.38813018798828	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1915	true	3107338106346790724	45	103	236	543	1534	300	الراغب الامد والابد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر اذا قي----ل امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الام-د والزمان ان الامد يقال لاعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان	1915	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	226	284	1212	1516	1584	300	الراغب الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد ولا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زم-ن كذا والفرق بين الزمان والامد- ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قيل------ المدي والامد يتقاربان	5848	6130368230293588214	286	533.0	229	312	91.66666412353516	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1918	true	6435475143873102843	12	147	52	734	1492	300	الله صلي الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابي قالوا ومن يابي قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي قال جابر بن عبد الله جاء الملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له بفقهها فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان قالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم من اطاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصي محمدا فقد عصي الله ومحمد صلي الله عليه وسلم فرق بين الناس روي------ الترمذي	1918	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1283	false	7549369458661981635	156	257	821	1351	1564	300	-----صلي الله عليه وسلم عن البخاري والترمذي عن-------------------------------------------------------------------------- جابر قال جاءت ---------ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم -قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم--- العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها ماءدة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من الماءدة فقالوا اولوها ي---فقه--------------------ها فقال بعضهم عن العين ناءمة والقلب يقظان------ فالدار الجنة والداعي محمد فمن ا------------------طاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصي محمدا فقد عصي الله ومحمد------------------- فرق بين الناس وفي رواية الترمذي	1283	6130368230293588214	478	834.0	383	688	69.47674560546875	83	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1925	true	-7202995138456003531	208	285	1124	1515	1584	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يم--ريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب في ---	1925	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1038	false	-2426646074198081319	144	223	727	1123	1518	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب 33 ال	1038	6130368230293588214	387	761.5	310	396	97.7272720336914	74	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1930	true	-7721654432987237925	255	300	1331	1558	1558	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كذلك كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا-	1930	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	239	283	1209	1432	1521	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو----- كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا	1041	6130368230293588214	222	432.0	179	228	97.36842346191406	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1933	true	2539701066347020400	107	194	538	988	1526	300	ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي و لله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وقد رجح بعضهم القراءة الثانية علي الاولي بقوله و لله اعلم قال ولو كان من كلام مريم لكان التركيب وانت اعلم وقد تقدم جوابه بانه التفات وقرا ابن عباس والله اعلم بما وضعت بكسر التاء خاطبها الله تعالي	1933	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1042	false	1957526261971057228	127	187	637	950	1500	300	ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي ------------قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والله اعلم بما وضعت -------علي خطاب-- الله تعالي	1042	6130368230293588214	305	569.0	245	450	67.77777862548828	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1938	true	-740976234126793626	4	45	20	240	1601	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امام----------------------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1938	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	19	71	93	382	1663	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1047	6130368230293588214	215	412.0	174	289	74.39446258544922	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1945	true	-4829157159403150671	166	266	892	1388	1546	300	من جملة كلام مريم عليها السلام فيكون منصوبا ويحتمل ان يكون مستانفا من كلام الله تعالي وتقدم الكلام----------------------------------------------------- علي نظيره القصة الثانية س 3 ش 38 ش 41-------------------------------------------------------------------------------- هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1945	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	170	289	819	1415	1461	300	من جملة كلام مريم عليها السلام او--------------------------------- من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل بحسب الاستحقاق قوله فرجع بها اليها اي فرجع النبي صلي الله عليه وسلم مصاحبا تلك الهدية الي فاطمة رضي الله عنها هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1049	6130368230293588214	408	750.5	322	629	64.8648681640625	81	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1961	true	5471019992040292780	205	273	1046	1379	1513	300	يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذاك الفعل وهو خلق الولد بين --شيخ --فان و---عجوز --عاقر والثاني انها في محل نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر اي يفعل الفعل حال كونه مثل ذلك وهو مذهب سيبويه وقد تقدم ايضاحه الثاني من وجهي الكاف انها في محل رفع خبر مقدم ولفظ الجلالة مبتدا مءخر فقدره الزمخشري علي نحو هذه الصفة -لله ويفعل ما يشاء بيان له	1961	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1052	false	-440260575535409829	65	99	343	512	1512	300	يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا وخبر ا------------ي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له	1052	6130368230293588214	142	219.0	110	343	41.399417877197266	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1966	true	1280658859044110854	190	300	1001	1578	1578	300	يلقون اقلامهم------------------------ ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يم--ريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين-	1966	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	5	118	25	619	1561	300	يلقون اقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل او ليعلموا او يقول---------ون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي- الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1057	6130368230293588214	548	1055.5	444	604	90.72847747802734	100	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1967	true	-2384804662852558354	0	27	0	141	1571	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	1967	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	118	145	619	760	1561	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	1057	6130368230293588214	141	282.0	114	141	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1989	true	-164573245180571611	93	125	506	665	1605	300	فان -قلت علام تحمل و----رسولا و مصدقا من المنصوبات المتقدمة وقوله اني قد جءتكم و لما بين يديه يابي حمله عليها قلت هو من المضايق وفيه وجهان احدهما ان يضمر له وارسلت	1989	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1060	false	-9148833087093590088	266	300	1380	1541	1541	300	بان يقال علي اي شء يحمل رسولا و مصدقا من المنصوبات السابق-ة وقوله اني قد جءتكم و لما بين يدي- يابي حمله عليها قلت هو من المضايق وفيه وجهان احدهما ان يضمر له وارسلت-	1060	6130368230293588214	141	248.0	111	164	85.9756088256836	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms1989	true	-164573245180571611	125	159	665	853	1605	300	علي ارادة القول تقديره ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي -الثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا ---------لما بين يدي	1989	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	0	36	0	198	1583	300	علي ارادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي	1061	6130368230293588214	183	347.0	149	198	92.42424011230469	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2005	true	-5483628606137601794	209	300	1076	1544	1544	300	وجءتكم باية علي ان الله كانه قيل بعلامة ودلالة علي توحيد الله تعالي قاله ابن عطية وعلي هذا فالجملتان الامريتان اعتراض ايضا وفيه بعد قوله ه ذا صراط مستقيم هذا اشارة الي التوحيد المدلول عليه بقوله ان لله ربي وربكم او الي نفس ان لله باعتبار هذا اللفظ هو الصراط المستقيم س 3 ش 52 ش 58 فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير-	2005	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1064	false	5695076868145612189	205	249	1136	1376	1633	300	وجءتكم باية علي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ربي وربكم وما بينهما اعتراض--------------------------------------------------- فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير	1064	6130368230293588214	225	409.5	183	469	47.97441482543945	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2006	true	-1057608814245123800	1	55	9	313	1585	300	اذ قال الله ي--عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	2006	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	38	93	197	503	1558	300	اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	1066	6130368230293588214	304	602.5	250	306	99.34640502929688	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2010	true	7268803437514660059	162	294	940	1625	1657	300	من حار يحور ا-ي رجع قال تعا--------------------------------------------لي انه ظن ان لن يحور الانشقاق 14 اي لن يرجع فكانهم الراجعون الي الله تعالي حار يحور حورا اي رجع وحار يحور حورا اذا تردد في مكانه ومنه حار الماء في القدر وحار في امره وتحير فيه واصله تحيور فقلبت الواو ياء فوزنه تفيعل لا تفعل اذ لو كان تفعل لقيل تحور نحو تجوز ومنه قيل--- للعود الذي تشد- عليه البكرة محور لتردده ومحار-----------------------------------------ة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت---- كتردد الماء في المحارة والقوم في حواري اي في تردد الي نقصان ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور وفيه تفسيران احدهما نعوذ بالله من التردد في الامر بعد المضي فيه والثاني نعوذ بالله من النقصان والتردد في الحال بعد الزيادة فيها ويقال حار بعد-ما كان والمحاورة-------- المرادة في الكلام وكذلك التحاور	2010	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	163	269	863	1417	1566	300	من حار يحور اذا رجع الراغب الحور التردد اما بالذات او بالتفكر وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق--- اي لن يبعث وحار في الغدير تردد فيه وحار -------------------------------------------------------------------------------------في امر---------------------------------------------------------------------------------------ه تحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة ل-----تردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع محارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في محور ا----ي تردد الي نقصان وقيل نعوذ بالله من الحور عبد الكور اي م----------------------------ن التردد في الامر بعد المضي فيه ----------------او من --نقصان و--تردد في الحال بعد الزيادة فيها وقي-ل حار بعد ما كار والمحاورة والحوار المرادة في الكلام ومنه- التحاور	3531	6130368230293588214	377	588.5	297	788	47.8426399230957	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2014	true	-1909306576544062265	26	62	129	299	1530	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود وهو ان يتحري به --فعل جميل وعلي ذلك قوله و لله خير -لماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق -لمكر -لسيء الا باهله فاطر	2014	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	95	131	503	681	1570	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وهو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال وا-لله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر	2383	6130368230293588214	160	288.0	127	179	89.3854751586914	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2028	true	-8324242451538957541	140	171	692	857	1490	300	الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك يظهران	2028	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0333	false	-611816646645749820	0	28	0	152	1571	300	الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر------------- لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران	333	6130368230293588214	150	287.0	122	165	90.90908813476562	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2028	true	-8324242451538957541	118	204	609	1020	1490	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو --بغير اب ووجد ادم من غير اب ولا ام قلت هو مث-له في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك يظهران ولان الوجود من غير اب ولا ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غي راب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه فصل قال ----	2028	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1070	false	8860995282528715525	122	207	596	1006	1495	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب و---ام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب و---ام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير --اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه حكمة ثم خيل	1070	6130368230293588214	388	738.5	307	418	92.82296752929688	76	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2028	true	-8324242451538957541	242	297	1195	1474	1490	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيي اربعة نفر و-----حزقيل احيي ثمانية الاف قالوا فانه كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق وخرج-- سالما قوله	2028	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1072	false	-175964509582791479	58	112	284	555	1462	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف قالوا ك-----ان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما قوله	1072	6130368230293588214	257	479.5	205	286	89.86013793945312	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	46	99	239	504	1539	300	وسلم ان الله يامرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل----- نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك غدا فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم	2040	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	257	300	1398	1615	1615	300	و-------------------ان لم يكن التعانا روي انه لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قا---------------------------لوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من------ امر صاحبكم-	1074	6130368230293588214	157	238.5	123	270	58.14814758300781	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	99	131	504	683	1539	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا---- صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	2040	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	0	29	0	155	1552	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لت----هلكن---------------- فان ابيتم الا الف-------- دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	1075	6130368230293588214	147	259.5	119	183	80.32786560058594	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	131	228	683	1172	1539	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهما وهو يقول لهم اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وجه الارض------- الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما	2040	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	219	300	1136	1552	1552	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا ---------------------------------الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي -----وعلي خلفه-ا وهو يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق --------علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم--- راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا -قال فاذا---------------------------- ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما-	1075	6130368230293588214	386	682.0	311	501	77.04590606689453	69	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	228	283	1172	1437	1539	300	عليهم فابوا فقال فاني انابذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران	2040	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	0	56	0	270	1587	300	عليهم فابوا -قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الف- في صفر والف- في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران	1076	6130368230293588214	254	479.0	200	276	92.02898406982422	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2041	true	4553743237718558095	0	41	0	211	1557	300	ولما حال الحول علي النصاري كلهم ح-ي يهلكوا وروي ان-------------------------------------ه عليه السلام لما خرج في المرط ال-----------اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد -لله ليذهب عنكم -لرجس اهل -لبيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب	2041	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	172	221	919	1161	1587	300	ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ خرج وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت--------------- الاحزاب	1076	6130368230293588214	170	265.5	135	263	64.63878631591797	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2044	true	367499454668787230	150	228	729	1088	1446	300	فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا قوله وما من ال ه الا لله يجوز فيه وجهان احدهما ان من ال ه مبتدا و من مزيدة فيه و الا الله خبره تقديره ما اله الا الله وزيدت من للاستغراق والعموم قال الزمخشري و من في قوله وما من ال ه الا -لله بمنزلة البناء علي الفتح	2044	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1077	false	967901630170748689	238	280	1199	1400	1500	300	فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المب----------------------------------------------------------------تدا و---------------------------------------------------------------------------------------------- من في قوله وما من ال-ه الا الله بمنزلة البناء علي الفتح	1077	6130368230293588214	199	365.0	157	360	55.27777862548828	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2044	true	367499454668787230	214	237	1031	1131	1446	300	و من في قوله وما من ال ه الا -لله بمنزلة البناء علي الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق	2044	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1078	false	-2024253073264796144	6	76	42	379	1559	300	و من في قوله وما من ال-ه الا الله بمنزلة البناء علي الفتح فان قلت فعلي هذا الفتح هو الاصل وقد قال ابن الحاجب وانما بني المفرد معه لما تضمنه من معني الحرف لان معناه ما من رجل واجيب ان هذا احدي علتين في بناء اسم لا ذكرهما صاحب الاقليد احداهما هذه التي ذكرها ابن الحاجب والثانية ان لا معناها النفي في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق	1078	6130368230293588214	99	179.0	77	338	29.289939880371094	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2052	true	-3449758187644988790	255	300	1332	1572	1572	300	هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين-	2052	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1079	false	8470976944386816947	113	158	583	824	1577	300	هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين	1079	6130368230293588214	240	475.0	196	241	99.5850601196289	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2057	true	2871480541277932165	175	273	838	1336	1475	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتك------------م انكم جادلتم فيما لكم به علم ومما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به كتابكم من ابراهيم فصل اعلم ------انهم زعموا ان شريعة التوراة والانجيل مخالفة لشريعة القران وهو المراد بقوله حاججتم فيما لكم به علم ثم------------------------- قال فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وهو ادعاءكم ان شريعة ابراهيم كانت مخالفة لشريعة محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقدم اقوال --------------------------------العلماء فيه ثم يحتمل في قوله ه انتم هءلا ء حاججتم فيما لكم به علم فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به البتة	2057	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1081	false	-3096876199685964732	24	103	135	568	1606	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم -مما نطق به التوراة والانجيل قوله يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي يعني قصد باسم الاشارة وهو هءلاء تحقير شانهم ---وتركيك عقولهم كقولها ابعلي هذا بالرحي المتقاعس ---------------قوله جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام فيما لكم به علم لم يقصد بالعلم حقيقته وانما اراد هب انكم تستجيزون محاجته فيما تدعون علمه-- فكيف تحاجون- فيما لا علم لكم به البتة	1081	6130368230293588214	189	232.5	150	573	32.98429489135742	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2070	true	-7445041364809627119	187	222	977	1170	1575	300	تواطا اثنا عشر رجلا من احبار----- خيبر وقري عرينة وقال بعضهم----- ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد ثم اكفروا--- اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك	2070	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	30	64	153	333	1613	300	تواطا اثنا عشر----- من احبار يهود خيبر----------- وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير -------اعتقاد و--اكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كت-بنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك	1085	6130368230293588214	159	263.0	130	206	77.18446350097656	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	216	256	1109	1298	1523	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2071	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1084	false	-4835838307569082251	243	283	1279	1468	1561	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	1084	6130368230293588214	189	378.0	149	189	100.0	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2074	true	-5040115490183192430	172	256	821	1279	1502	300	ولا تءمنو ا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم و------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم بان المسلمين يحاجونكم عند ربكم ---بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	2074	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	211	299	1130	1609	1613	300	ولا تءمنو-ا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	1085	6130368230293588214	442	839.5	360	482	91.70124816894531	76	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2074	true	-5040115490183192430	184	285	878	1428	1502	300	ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم و----------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشو---------------------------------------------------ه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون-------------------------------------------------- المش--ركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم بان المسلمين يحاجونكم عند ربكم بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة-------- فان قلت -ما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء--- يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباتا-------------------- ولم ينفع كيدكم وحيلكم وذبكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين	2074	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1086	false	-8140145880562690797	63	175	338	918	1553	300	ولا تصدقوا ان ي---------ءتي احد وعلي الوجهين هو مفعول ولا تءمنوا ولهذا قال المصنف اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم والجملة المتوسطة اعتراض كما قال وقوله او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم وجه اخر مقابل للوجه المذكور يعني لا يكون ان يءتي متصلا به والايمان علي هذا هو المتعارف المشهور لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر فحينءذ لا يكون قوله قل ان الهدي هدي---------- الله اعتراضا بل يكون امرا فان قلت فما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين	1086	6130368230293588214	257	318.5	201	707	36.35077667236328	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2076	true	2807313414390087589	15	96	75	470	1458	300	الا لمن تبع دينكم معناه--- ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانكم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغبط لهم وقوله الا لمن تبع دينكم معناه لان يءتي---- مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد و البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	2076	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1087	false	-4301750657206316652	170	250	870	1261	1539	300	الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي مع----------ناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد و-البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	1087	6130368230293588214	368	708.0	291	402	91.54228973388672	72	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2076	true	2807313414390087589	96	167	470	818	1458	300	والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام والتقرير والتوبيخ بمعني ال--ان يءتي احد فان قلت -ما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل به عند كفركم به في محاجتهم لكم عند ربكم الوجه الرابع ان ينتصب ان يءتي بفعل مقدر يدل عليه ولا تءمنو ا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما	2076	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1088	false	7759568423946126769	132	200	710	1043	1556	300	والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام ل-لتقرير والتوبيخ بمعني الا ان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل به عند كفركم به قوله والدليل عليه قراءة ابن كثير اي علي ان قوله ان يءتي ليس مفعولا لقوله ولا تءمنو-----ا لان ------------قوله ان يءتي احد مثل ما	1088	6130368230293588214	259	444.0	205	351	73.78917694091797	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2080	true	1714183847255851781	222	259	1148	1328	1539	300	وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم	2080	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1089	false	-4350931086407559395	143	180	696	876	1465	300	وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم	1089	6130368230293588214	180	360.0	143	180	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2091	true	2288640379384733329	190	242	958	1226	1498	300	انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة فانهم يكتسبون محبة الله فالجواب ان الامر كذلك فانهم اذا وفوا بالعهود فاول ما يوفون به العهد الاعظم وهو ما اخذ الله عليهم في كتابهم من الاي----------------------------------------------------------------مان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وهو المراد بالعهد في هذه الاية قال صلي الله	2091	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1092	false	-7937017554285590207	65	111	324	560	1519	300	انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا------- محبة الله قلت اجل لا--------------نهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بال----عهد الاعظم وهو ما اخذ -----عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله ------------------------------------------------------------------	1092	6130368230293588214	135	223.5	105	332	40.66265106201172	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2093	true	5511468224122552444	45	125	216	582	1437	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه ق------------------ال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	2093	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2458	false	220983134619608100	117	202	600	997	1530	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض--- كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس بتورع عن شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف الحديث واما حديث القسامة وقوله صلي الله عليه وسلم	2458	6130368230293588214	352	667.0	275	400	88.0	75	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2105	true	4681193924523347217	277	300	1377	1489	1489	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر-	2105	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	129	152	682	795	1567	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر	1100	6130368230293588214	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2106	true	-4574022268676447359	0	88	0	482	1579	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا لهم ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ك----قولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	2106	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	152	240	795	1273	1567	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله------ وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له- ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1100	6130368230293588214	474	924.0	387	486	97.5308609008789	85	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2107	true	6470756825907882872	69	178	356	903	1527	300	قوله بعد اذ انتم مسلمون بعد متعلق ب يامركم وبعد ظرف زمان مضاف لظرف زمان ماض وقد تقدم انه لا يضاف اليه الا الزمان نحو حينءذ ويومءذ و انتم مسلمون في محل خفض بالاضافة لان اذ تضاف الي الجملة مطلقا قال الزمخشري بعد اذ انتم مسلمون دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوا الرسول صلي الله عليه وسلم-------- ان يسجدوا له س 3 ش 81 ش 82----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون	2107	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1102	false	3469710208976603459	3	98	21	500	1545	300	قوله بعد اذ انتم مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين يعني هذه الفاصلة ترجح قول من قال ان قوله ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب رد لقول من قال من المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك علي قول من قال القاءل ابو رافع القرظي والسيد واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون	1102	6130368230293588214	288	507.0	232	680	42.35293960571289	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2108	true	-7359844868197602314	127	202	672	1066	1566	300	التقدير واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم ويمكن ان ير-------------------------------------اد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف --مضاف وهو كما يقال فعل بكر بن واءل كذا و فعل معد بن عدنان كذا والمراد اولادهم وقومهم فكذا ههنا ويحتمل ان يكون المراد من لفظ النبيين اهل الكتاب فاطلق لفظ النبيين عليهم تهكما بهم علي زعمهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب ومنا ا----لنبيون	2108	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1103	false	1926166952896351442	12	61	66	330	1614	300	المعني- واذ اخذ الله ---------------------------علي الناس ميثاقا مثل ميثاق النبيين اي ميثاقا والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد اهل الكتاب وان يرد علي زعم------هم تهكما ب----------هم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	1103	6130368230293588214	176	262.0	140	437	40.274600982666016	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2119	true	-8175988240646092658	207	240	1066	1244	1562	300	ف شهدوا وجوه الاول فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا معكم اي وانا علي-------- اقراركم واشهاد بعضكم بعضا من لشاهدين وهذا توكيد------ وتحذير من الرجوع اذا علموا شه-ادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	2119	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1106	false	2647973988722254366	155	183	788	949	1581	300	فاشهدوا----------- فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار و-------------انا علي ذلكم من اقراركم وتشاهدكم من ا--------لشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	1106	6130368230293588214	133	226.5	110	193	68.91191864013672	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2120	true	-3952614240001023228	256	295	1345	1560	1585	300	علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث وهو استفهام استنكار وقدم المفعول الذي هو غير--------- علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل	2120	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	234	265	1291	1452	1629	300	علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون---------------------------------------------------------------- وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	1107	6130368230293588214	151	276.0	122	225	67.11111450195312	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2123	true	7273299985296293177	210	300	1085	1557	1557	300	ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله تعالي لقدر نبيه والاحتمال الثاني ان يكون المامور بهذا القول من تقدم والتقدير قل لهم قولوا امنا ف امنا منصوب ب قل علي الاحتمال الاول وب قولوا المقدر علي الاحتمال الثاني وذلك القول المضمر منصوب المحل وهذه الاية شبيهة بالتي في البقرة الا ان هنا عدي انزل ب علي وهناك عداه ب الي قال الزمخشري------------------------------ لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر---- قال ابن عطية الانزال علي-	2123	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	207	262	1130	1417	1625	300	ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله------ لقدر نبيه فان قلت لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل علينا لقوله	1108	6130368230293588214	196	302.5	158	508	38.58267593383789	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2124	true	-1452969794002439972	140	181	708	927	1561	300	ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا------- تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي عن- طريق الاستعلام وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك البقرة 4 وقوله وانزلنا اليك -لكتاب	2124	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	256	297	1388	1609	1625	300	ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا البقرة تفرقة بين الرس-ل والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك الماءدة و ------انزلنا اليك الكتاب	1108	6130368230293588214	202	368.0	164	228	88.59648895263672	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2130	true	-8424294093932583800	26	61	148	320	1540	300	نزلت في الح-رث بن سويد الانصاري حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان سلوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه------- بالاية فاقبل الي المدينة وتاب وقبل الرسول----- صلي الله عليه وسلم توبته قال	2130	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1112	false	-3957786995097777611	108	145	555	731	1566	300	نزلت في الحارث بن سويد بعد ا------ن ندم علي ردته وارسل الي قومه ان سلوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل --رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ان -	1112	6130368230293588214	153	264.0	120	185	82.70270538330078	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2135	true	3482447335037152656	57	96	289	484	1531	300	لن تقبل توبتهم كناي---------ة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود و--المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا مي-تون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	2135	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	26	68	139	346	1586	300	لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	1113	6130368230293588214	189	355.5	150	207	91.3043441772461	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2139	true	8601669616782805494	34	65	165	314	1381	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله -------لو ان لهم-------- ما في -لارض جميعا ومثله معه الرعد 18 والمثل يحذف------ في كلامهم كثيرا كقولك ضربت- ضرب زيد تريد مثل ضربه وقولك	2139	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	43	75	208	370	1467	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر--- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم ------كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه -قوله	1115	6130368230293588214	133	207.5	104	172	77.3255844116211	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2139	true	8601669616782805494	34	122	165	574	1381	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله لو ان لهم ما في لارض جميعا ومثله معه الرعد 18 والمثل يحذف في كلامهم كثيرا كقولك ضربت ضرب زيد تريد مثل ضربه وقولك -----------------------------ابو يوسف ابو حنيفة --اي مثله وقوله الرجز 1537 لا هيثم الليلة للمطي ولا فتي الا ابن خيبري و قضية ولا ابا حسن لها يريد -لا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يزاد------- قولهم مثلك لا يفعل كذا يريدون انت لا تفعل كذا وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد	2139	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	201	276	1009	1353	1467	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله لابد من تقدير----------------------------------------------------- كلام ليستقيم المعني وهو ان يقال ولو افتدي به وبمثله او افتدي به وزاد عليه مثله و ابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله و--------------- لا هيثم الليلة للمط----------------------ي و قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد-- انت------------ وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد	1115	6130368230293588214	244	382.0	186	448	54.46428680419922	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2143	true	-9222314316116839920	0	37	0	187	1509	300	اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون ----------------------------------------------الحل بمعني الحلال وهو في الاصل مصدر ---ل حل يحل----- كقولك	2143	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1118	false	-5211461007030039518	201	243	974	1189	1474	300	اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون 93 كل الطعام كل المطعومات او كل انواع الطعام والح--------------------------ل مصدر يقال حل الشء حلا كقولك	1118	6130368230293588214	158	278.5	126	241	65.56016540527344	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2156	true	4305737972667246570	142	208	731	1050	1528	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة واينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد وعن علي------------- ان رجلا قال له -هو اول بيت قال لا--- كان قبله بيوت------ اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة ا-ول من بناه ابراهيم ثم بتاه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة	2156	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1121	false	6856833652800834100	233	299	1218	1531	1533	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة---------------------------------- وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة	1121	6130368230293588214	280	516.0	220	347	80.69164276123047	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2163	true	-8400824863010396648	45	77	233	401	1606	300	قول جرير البسيط 1540 كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها واورد منه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة	2163	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	75	103	402	548	1525	300	قول جرير------------ كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها و-----منه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و-----قرة عيني في الصلاة	1124	6130368230293588214	146	267.5	118	168	86.9047622680664	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2164	true	-6115006664729563519	0	66	0	313	1525	300	مقام ابراهيم والامن عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن من دخله وكانه قيل فيه ييات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لان-- المعني----- فيه اية بينة امن من دخله قال	2164	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	233	299	1206	1522	1525	300	مقام ابراهيم والامن عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن --داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن دا--خله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله فان	1124	6130368230293588214	298	561.5	235	320	93.125	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2165	true	-6038064839352386556	33	123	186	644	1588	300	لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة وكان قد حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فلما رجع الي مكة قالت له ام--- اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي الجانب الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه فاندر----------------------------------------------------------------------س من كثرة المسح بالايدي وقيل هو الحجر الذي قام عليه ابراهيم عليه السلام	2165	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1125	false	-2097176351853677931	10	94	47	481	1498	300	لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة ف-------------------------------------------------------------قالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه ---الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق------- راسه ثم حولته الي شقه ---الايسر حتي غسلت الشق-- الاخر فبقي اثر قدميه عليه ومعني ومن دخله كان امنا معني قوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وذلك بدعوة ابراه---------------------يم عليه السلام	1125	6130368230293588214	312	539.5	248	531	58.75706100463867	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2171	true	-6791173986318010097	167	217	854	1123	1567	300	يعني انه حق واجب عليهم لله في رقابهم---- لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منهم من -ستطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية المراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين	2171	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	0	50	0	267	1554	300	يعني انه حق واجب------ لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه- من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين	1127	6130368230293588214	236	420.0	190	295	80.0	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	94	175	460	892	1519	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اتي حاءضا او امراة في دبرها فقد كفر واما الاكثرون فهم--------------------------------------------------------------------------------------- الذين حملوا هذا الوعيد علي تارك اعتقاد الحج قال الضحاك----------------------------------------- لما نزلت اية الحج------------------------- جمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخاطبهم وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامن- به ال--------------مسلمون وكفرت به --الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي ومن كفر	2175	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1128	false	-3789756860423965506	73	198	385	1017	1577	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر رواه احمد بن حنبل ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخ--------------------------------------------------------طبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قا-------لوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه ف-نزل----------- ومن كفر	1128	6130368230293588214	214	227.0	164	709	30.18335723876953	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	186	234	929	1172	1519	300	قل ي--اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل ي--اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون في كيفية النظم وجهان الاول انه تعالي لما اورد الدلاءل علي نبوة-------- محمد صلي الله عليه وسلم	2175	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1129	false	-2138800275907999985	95	146	469	724	1549	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون والله شهيد الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم	1129	6130368230293588214	187	334.5	148	255	73.33333587646484	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2178	true	1624163320131243629	59	102	305	548	1556	300	الراغب العوج العطف من حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج---------- به اي --يرجع والعوج يعني بالفتح يقال فيما يدرك بالبصر كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك بفكر وبصيرة------- كما يكون في ارض بسيطة عوج فيعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	2178	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	85	123	433	643	1565	300	الراغب العوج العطف عن حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج عن شء يهم به اي لايرجع والعوج------------ يقال فيما يدرك بالبصر كالخشب المنتصب------ والعوج----- فيما يدرك ب---البصيرة والفكر كما يكون في ارض بسيط--------------------------ة وكالدين والمعاش	3481	6130368230293588214	188	313.0	154	262	71.75572204589844	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2180	true	6996158274177954410	26	180	123	922	1570	300	الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم لما حذر اهل الكتاب عن الاغواء والاضلال حذر المءمنين في هذه الاية عن اغواءهم واضلالهم ومنعهم عن الالتفات الي قولهم روي ان شاس بن قيس اليهودي -كان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي ن-----------فر من الاوس والخزرج وهم في مجلس جمعهم يتحدثون وكان قد زال ما بينهم من الشحناء والتباغض فغاظه ما راي من الفتهم وصلاح ذات بينهم في الاسلام بعد الذي كان بينهم في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس مع الخزرج	2180	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1130	false	8686717670404853033	192	276	1017	1459	1581	300	الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين قيل مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---------علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج---- في مجلس ل--هم يتحدثون----------------------------------------- فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا ب--------------------عد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال-------------------------------- ما لنا معهم اذا اجتمعوا---- من قرار فامر شابا من اليهود -ان يجلس ---------اليهم وي------------ذكرهم يوم بعاث وي-------------نشدهم بعض ما قيل ----------فيه من الاشعار وكان----- يوما اقتتلت فيه الاوس --والخزرج	1130	6130368230293588214	367	569.5	295	811	45.25277328491211	64	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2180	true	6996158274177954410	251	291	1306	1524	1570	300	عليها في الجاهلية----- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم	2180	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	60	93	326	514	1663	300	---------السلاح السلاح فبلغ النبي-------- صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار- -----------------فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم	1131	6130368230293588214	159	276.5	127	223	71.30044555664062	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2208	true	157078095512138173	267	297	1383	1531	1545	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة -لله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظنعون ع-ها ولا يموتون	2208	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1141	false	3530822143692561496	255	285	1342	1492	1571	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمت الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	1141	6130368230293588214	145	277.0	115	150	96.66666412353516	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2212	true	-2067355911761201122	32	120	158	624	1493	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون في كان هذه ستة اقوال احدها انها ناقصة علي بابها واذا كانت كذلك فلا دلالة لها علي مضي وانقطاع بل تصلح للانقطاع نحو كان زيد قاءما وتصلح للدوام كقوله وكان لله غفورا رحيما النساء 96 وقوله ولا تقربوا لزني انه كان فاحشة الاسراء 32 فهي هنا بمنزلة لم يزل وهذا بحسب القراءن وقال الزمخشري كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام	2212	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	188	234	975	1226	1563	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذ-------------------------------------------------------------------ي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون 110 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام	1142	6130368230293588214	195	336.0	159	467	41.755889892578125	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2212	true	-2067355911761201122	120	151	624	775	1493	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان -لله غفورا رحيما وقوله----------------- كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 كانه قيل وجدتم خير امة	2212	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	120	149	600	744	1519	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله تعالي كنتم خير امة------------------------- كانه قيل وجدتم خير امة	1143	6130368230293588214	121	209.5	95	169	71.5976333618164	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2218	true	-109939517502267489	256	282	1352	1483	1588	300	هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل اذا -ذكر فلانا--- من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	2218	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1147	false	-322522972417556043	74	101	398	533	1573	300	هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	1147	6130368230293588214	126	239.0	101	135	93.33333587646484	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2221	true	-3482533830049710965	0	25	0	147	1557	300	ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي------------------ في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	2221	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1147	false	-322522972417556043	35	62	185	338	1573	300	ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما------------ معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	1147	6130368230293588214	126	234.0	105	165	76.36363983154297	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2224	true	-7814366947119281600	134	172	656	877	1555	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	2224	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1151	false	6663373935771092316	55	93	306	527	1657	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	1151	6130368230293588214	221	442.0	183	221	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2226	true	1912641435663092806	240	277	1250	1436	1559	300	روي- ابن مسعود ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس احد من اهل الاديان---- يذكر الله تعالي هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية	2226	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	4	44	22	219	1599	300	-وعن ابن مسعود رضي الله عنه اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صلاة العشاء ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس---- من اهل الاديان احد يذكر الله ف---ي هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية	1152	6130368230293588214	164	280.0	130	209	78.46890258789062	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2236	true	7223188707494297373	0	74	0	386	1571	300	واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور لما شرح احوال المءمنين والكافرين شرع في تحذير المءمنين عن مخالطة الكافرين واكد الزجر ------------------عن الركون الي الكفار وهو متصل بما سبق من قوله ان تطيعوا فريقا من لذين اوتوا لكتاب ال عمران 100 قوله من دونكم يجوز ان يكون صفة ل بطانة فيتعلق بمحذوف اي كاءنة من غيركم وقدره الزمخشري من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز ان	2236	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	42	95	224	506	1605	300	واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور 118 بطانة الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي ص-لي الله عليه وسلم الانصار شعار والناس دثار من---------------------------------------------- دونكم من دون------------------------------------------------------------------------ ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز ---	1159	6130368230293588214	138	169.5	108	404	34.158416748046875	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2236	true	7223188707494297373	224	290	1190	1517	1571	300	لا يالونكم خبالا يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر نحو غزا يغزو فاصله ان يتعدي بحرف الجر كما تري واختلف في نصب خبالا علي وجوه احدها انه مفعول ثان وانما تعدي لاثنين للتضمين قال الزمخشري يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	2236	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	110	142	578	738	1605	300	لا يالونكم خبالا يقال الا في الامر يالو ---اذا قصر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	1159	6130368230293588214	154	287.5	122	327	47.09480285644531	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2236	true	7223188707494297373	223	291	1185	1524	1571	300	قوله لا يالونكم خبالا يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر نحو غزا يغزو فاصله ان يتعدي بحرف الجر كما تري واختلف في نصب خبالا علي وجوه احدها انه مفعول ثان وانما تعدي لاثنين للتضمين قال الزمخشري يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه -الثاني	2236	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	252	286	1316	1484	1557	300	قوله لا يالونكم خبالا يقال الا في الامر يالو ---اذا قصر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين ا-----ي لا امنعك نصحا ولا انقصكه فالمعني	6298	6130368230293588214	158	280.5	124	340	46.47058868408203	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2243	true	2568387337619355408	231	260	1234	1394	1592	300	والواو في وتءمنون---- للحال وانتصابها من ولا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابكم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	2243	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1161	false	-6243704376530949364	156	186	873	1036	1668	300	والواو في وتءمنون واو للحال وانتصابها من -لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	1161	6130368230293588214	158	303.5	129	164	96.34146118164062	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2243	true	2568387337619355408	174	212	929	1130	1592	300	الراغب بانه- اشد الغضب قال وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قلبه و-----------------------------------اذا وصف به الله تعالي فانم---ا يراد به الانتقام والتغيظ--- اظهار الغيظ وقد يكون مع ذلك------------- صوت قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان	2243	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6440	false	5646015174299549996	63	110	382	628	1651	300	الراغب الغيظ اشد الغضب---- وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قبله قال تعالي قل موتوا بغيظكم ال عمران فاذا وصف--- الله تعالي به فانها يراد به الانتقام والتغيظ هو اظهار الغيظ وقد يكون--- ذلك مع صوت مسموع كما قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان	6440	6130368230293588214	177	292.0	142	256	69.140625	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2244	true	-6970329936484215564	94	124	505	653	1510	300	دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد من ازدياد- الغيظ ازدياد ما يوجب لهم ذلك الغيظ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي	2244	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1162	false	-5498564007942685864	88	114	512	644	1561	300	دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد ----بزيادة الغيظ زيادة- ما يغيظهم------------ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي	1162	6130368230293588214	119	208.0	93	149	79.86576843261719	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2252	true	203178850004928075	35	203	178	1075	1570	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار------------------------- اصحابه ودعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة -لا تخرج اليهم فوا-لله ما خرجنا عنها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه--------------- فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال -------اخر------ون اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفناهم وضعفنا فقال صلي الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرة تذبح- حولي فاولتها خيرا ورايت في ذبابة سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم وكان يعجبه ان يدخلوا عليه المدينة فيقاتلوا في الازقة فقال رجال من المسلمين فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا	2252	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1166	false	2558617394893628967	149	298	755	1541	1547	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------------------تشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله -بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله------- واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين--------------------------------------------- وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب --لا يرون- انا قد جبنا عنهم ف----قال صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب- سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم ف-----------------------------------------------------قال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا	1166	6130368230293588214	693	1233.0	560	956	72.48954010009766	116	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2252	true	203178850004928075	210	256	1109	1345	1570	300	دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا اصنع------------- ما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل	2252	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	0	39	0	197	1576	300	دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته- ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي يات---------------------يه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال----------------------------- لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل	1167	6130368230293588214	179	322.0	143	249	71.8875503540039	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2253	true	3854078332672780887	0	42	0	208	1579	300	احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل يصف اصحابه للقتال ك--ما تقو----م القداح ان راي صدرا بارزا---- تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	2253	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	88	128	455	653	1576	300	احد يوم السبت للنصف من شوال ي-------------------مشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القد-ح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	1167	6130368230293588214	179	313.5	141	218	82.11009216308594	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2253	true	3854078332672780887	165	236	868	1240	1579	300	والطاء----------------فتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس و-كانا جناحي العسكر وكان------------ عليه السلام قد خرج في الف رجل----------------------------------------------------------------- فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الجيش وقال------------ نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم ابو جابر السلمي و-----قال انشدكم الله في نبيكم وفي انفسكم فقال عبد الله بن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم ال عمران 167 وهمت بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف مع عبد الله بن ابي فعصمهم الله فلم ينصرفوا فذكر-هم الله	2253	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1168	false	9180279072481951985	194	272	983	1402	1538	300	والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم و---انفسكم فقال عبد الله------- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتبا---------------------------------ع عبد الله------- فعصمهم الله ف------مضوا مع رسول الله	1168	6130368230293588214	240	341.0	192	484	49.58677673339844	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2257	true	-5397808623144463934	0	48	0	263	1555	300	يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	2257	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1171	false	-3841896676155253086	205	253	1092	1355	1586	300	يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	1171	6130368230293588214	263	526.0	215	263	100.0	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2258	true	-2593479648905071820	223	259	1206	1383	1584	300	ف تقوا لله اي في الثبات مع رسوله لع-------------------لكم تشكرون بتقواكم ما انعم الله به عليكم ممن نصرته او لعل الله ينعم عل-----يكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له قوله اذ تقول	2258	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	223	259	1173	1358	1531	300	فاتقوا الله-- في الثبات مع رسوله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم----- به عليكم -من نصرته او لعلكم--- ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب -----له اذ تقول	1172	6130368230293588214	152	260.0	121	201	75.62188720703125	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2271	true	-6833723086523338386	38	70	196	349	1496	300	يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم ثم-------- اراد ان يدعو----- عليهم فنزلت هذه	2271	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1178	false	8728966694381923961	0	33	0	162	1532	300	يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه ----	1178	6130368230293588214	144	267.0	113	166	86.74698638916016	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2275	true	1415824254899473963	197	300	978	1566	1566	300	يا-ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا------------------------------------------------ النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون قال بعضهم انه تعالي لما شرح عظيم نعم-ه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح---- في امر الدين و-------الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير و-----------------------------------------علي هذا التقدير فيكون------ ابتداء كلام لا تعلق له- بما قبله- وقال القفال يحتمل ان يكون متصلا بما قبله من---- ان المشركين انما انفقوا علي تلك العساكر اموالا جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين علي الاقدام علي الربا ف---يجمعوا المال وينفقوه علي العساكر فيتمكنون من الانتقام منهم ف-------نهاهم الله------ عن ذلك-	2275	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1190	false	5366502456107172750	21	143	109	763	1589	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة الي اخر الايات مستطردة بين القصة وسلوك طريقة النظم فيها صعب ولهذا قال الامام من الناس م--------------------------------------------------ن قال------ انه تعالي لما شرح عظيم نعمته علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير وقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا فعلي هذا ت---------كون الاية ابتداء كلام لا تعلق لها بما قبلها وقال القفال يحتمل ان يكون متصلا بما تقدم من جهة ان المشركين انما انفقوا علي تلك العساكر اموالا جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين علي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوا علي العساكر فيتمكنوا من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله تعالي عن ذلك	1190	6130368230293588214	483	808.5	394	719	67.1766357421875	71	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2281	true	3049314381363624475	170	201	894	1042	1537	300	الله صلي ا--لله عليه وسلم- السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	2281	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0937	false	-1235081142910397410	138	169	779	930	1635	300	اومي صلوات الله عليه بقوله السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	937	6130368230293588214	138	264.5	108	151	91.39073181152344	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2295	true	8950710757632692097	0	37	0	182	1589	300	وسلم وهذا ابو بكر وهذا انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان ان كان كما تزعمون---- فقد خبنا اذن وخسرنا	2295	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	57	94	272	454	1520	300	وسلم وهذا ابو بكر وه-ا انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم---------------- تزعمون ذلك فقد خبنا اذا وخسرنا	1193	6130368230293588214	161	286.5	128	199	80.90452575683594	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2307	true	-9067877767144976860	246	299	1166	1414	1416	300	بعض المسلمين يا ليت لنا رسولا غلي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد	2307	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	72	116	373	574	1473	300	بعض المسلمين--- ليت-------------- عبد الله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم------ فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد	1200	6130368230293588214	157	222.5	118	268	58.582088470458984	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	1	49	5	243	1585	300	وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله قوموا ف-------------قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل ثم ان رسول الله صلي---- الله	2308	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	119	165	585	804	1473	300	وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء--------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل -------قوله لما رمي عبد الله	1200	6130368230293588214	189	322.0	149	255	74.11764526367188	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	230	270	1231	1438	1585	300	والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه	2308	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1201	false	2750811278518552478	202	242	1050	1257	1553	300	والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه	1201	6130368230293588214	207	414.0	167	207	100.0	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2325	true	-1609232619262868919	64	142	335	755	1583	300	النبي وقيل -ما وهنوا لقتل من قتل منهم فصل المعني -ما جبنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا عن الجهاد بما نالهم من الجراح وما استكانوا للعدو وقال مقاتل وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم وقال السدي وما ذلوا وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكافرين حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي لي-طلب لهم الامان من ابي سفيان	2325	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1207	false	-7793975011806789723	77	136	453	772	1621	300	النسب وقرء فما وهنوا بكسر الهاء و---------المعني فما وهنوا عند قتل النبي ----------وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما--------------- استكانوا للعدو------------------------------------------------------------- وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم----- حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب---- الامان من ابي سفيان	1207	6130368230293588214	278	466.5	223	423	65.72103881835938	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2327	true	-9000148825707446268	169	205	899	1101	1634	300	يا-ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	2327	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	255	292	1388	1591	1628	300	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	1208	6130368230293588214	202	399.0	166	203	99.50739288330078	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2333	true	1632781766010308920	27	76	136	427	1624	300	صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا هناك----- ولا يبرحوا سواء كانت النصرة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلها والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا كثيرا وقوله حتي اذا	2333	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1212	false	7919311606100619758	83	131	439	724	1626	300	صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا----- كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا ح------تي اذا	1212	6130368230293588214	268	508.5	221	296	90.54054260253906	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2343	true	2284039638474474142	44	119	212	576	1482	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2343	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	150	225	773	1137	1533	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1211	6130368230293588214	364	728.0	289	364	100.0	75	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2345	true	776814065361907560	200	281	1020	1403	1498	300	ابو طلحة------------- غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فكان السيف يسقط من--- احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت جحفته من النعاس وقال----------------- الزبير كنت -------------------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فانزل الله علينا النوم والله ان لاسمع قول--------- معتب بن قشير ---------------------ما اسمع-----ه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه-هنا	2345	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1216	false	-3324301697031894450	1	83	4	390	1523	300	ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا-------- فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد ----------------------------------------------------------------------الا و---يميل تحت حجفته وعن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبيرعن ابيه عن جده قال والله اني لمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وان النعاس ليغشانا بعد الغ----------م والكرب الذي كنا فيه اذ سمعت معتب بن قشير اخا بني عمرو بن عوف وما اسمعها منه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا	1216	6130368230293588214	226	306.5	178	477	47.37945556640625	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2347	true	2348115485367550478	98	143	490	698	1521	300	غير -لحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب اي يظن به و ظن -لجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير -لحق تاكيدا ل يظنون كقولك هذا القول غير ما يقول فعلي ما قال لا	2347	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1217	false	-998582768719744500	126	170	651	860	1510	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد- ل يظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القو-ل لا	1217	6130368230293588214	196	363.0	152	211	92.89099884033203	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2351	true	-716051402922137458	6	92	30	439	1432	300	فان قلت كيف مواقع هذه الجمل الواقعة بعد قوله وطاءفة قلت قد اهمتهم صفة ل طاءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه و يخفون حال من يقولون و قل ان ل-امر كله لله اعتراض بين الحال وذ-ي الحال و يقولون بدل من يخفون والاجود	2351	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1220	false	-6358764778732458273	60	146	330	734	1509	300	فان قلت كيف مواقع---- الجمل التي--- بعد قوله وطاءفة قلت قد اهمتهم صفة ل طاءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه و يخفون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذوي الحال و يقولون بدل من يخفون قوله قد	1220	6130368230293588214	394	760.5	309	411	95.8637466430664	81	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2355	true	-8830133643741582197	162	218	779	1067	1481	300	الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	2355	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1224	false	8337183227081895540	86	142	473	761	1565	300	الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	1224	6130368230293588214	288	576.0	232	288	100.0	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2358	true	-6359148856415740383	19	54	102	294	1566	300	وكثيرا اري النحويين يتحيرون في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم فانهم اذا جعلوا و-----------------------------------------------------------رود القران به دليلا علي صحته كان اولي قوله او	2358	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2020	false	3863083008446961537	139	184	717	962	1586	300	وكثيرا اري النحويين متحيرين في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهد-- في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي قال ----	2020	6130368230293588214	181	345.0	148	251	72.11155700683594	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2359	true	-8308463058172469122	190	240	991	1260	1593	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبكم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة -------------الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	2359	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1226	false	-1529035431085389783	58	149	307	785	1612	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي ال-------------------------------------------له تعالي قلت معناه ان الله عز وعلا عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدر فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	1226	6130368230293588214	212	260.5	171	521	40.69097900390625	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2374	true	5219297907848050122	207	298	1068	1527	1540	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس---- لع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت الاية وروي من طريق اخر عن ابن عباس ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي صلي الله عليه وسلم من الغناءم بشء زاءد فنزلت الاية وروي انه بعض طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت الاية وقال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية في غناءم احد حين ترك الرماة المركز -طلبا ل-لغنيمة وقالوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر	2374	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	168	220	847	1103	1495	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها----------------------------------------------------------------------------- نزلت---------- في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم-- يوم بدر	1233	6130368230293588214	226	376.5	177	475	47.578948974609375	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2375	true	6542703666282934280	207	246	1064	1241	1513	300	صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم---- يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة لها خوار او شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا -قد بلغتك وعن ابن عباس	2375	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	31	100	152	480	1456	300	صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك كما جاء في الحديث جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي الا لا اعرفن احدكم ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وب-شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وعن بعض جفاة	1235	6130368230293588214	165	301.5	128	329	50.1519775390625	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2377	true	-7891034260969899338	227	254	1153	1269	1516	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثبت	2377	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	125	152	612	728	1456	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ	1235	6130368230293588214	113	223.0	86	116	97.4137954711914	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2382	true	2854908911438138667	31	64	162	331	1500	300	لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ بعث فيهم فحذف لقيام الدلالة الثاني انه جعل المبتدا نفس اذ------------------------------------------ بمعني وقت وخبرها الجار قبلها وتقديره لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه	2382	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1237	false	3788436102721448380	201	240	986	1166	1479	300	لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ بعث فيهم فحذف لقيام الدلالة او يكون اذ في محل الرفع ك اذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما بمعني------------------------------- لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه	1237	6130368230293588214	112	187.5	88	211	53.080570220947266	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2384	true	5878463299670928001	182	207	927	1048	1486	300	و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير	2384	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1238	false	594854051787035766	275	300	1458	1578	1578	300	و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير-	1238	6130368230293588214	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2384	true	5878463299670928001	207	243	1048	1222	1486	300	والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة قل----------------------------------ت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم -لله وعده ال عمران 152 ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ	2384	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1239	false	2801717537518547810	0	99	0	517	1561	300	والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة والمصنف اختار ها هنا هذا المذهب وتقرير معني هذا الوجه انه اذا جعلت اوقاته خطبا فقد جعل الرجل خطيبا علي المبالغة كقولهم نهاره صاءم فالاسناد مجازي ومال معني الاية علي ما ذهب اليه علي الكناية لان وقت البعث اذا جعل منة لاجل المبعوث فبان يجعل المبعوث اجل امتنانا علي المءمنين كان احري قوله علام عطفت الواو هذه الجملة قال الزجاج الواو في اولما اصابتكم قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران---- ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ	1239	6130368230293588214	169	316.5	134	521	32.437618255615234	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2387	true	-6575749301371522865	133	175	654	894	1530	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	2387	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1238	false	594854051787035766	195	237	1022	1262	1578	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	1238	6130368230293588214	240	480.0	198	240	100.0	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2391	true	4940017958952833021	2	30	8	161	1561	300	الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل و----زيادته فيعمل في كل واحد منهما----- بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان	2391	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1243	false	-5399753889338982043	61	89	338	486	1631	300	الظرف----------- لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وعلي زيادته فيعمل--- كل واحد من الطرفين بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان	1243	6130368230293588214	136	239.5	110	162	83.95061492919922	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2394	true	2624229965638761336	212	300	1070	1526	1526	300	عليهم ولا هم يحزنون الذين مفعول اول و امواتا مفعول ثان والفاعل اما ضمير كل مخاطب او ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم كما تقدم في نظاءره وقرا حميد بن قيس وهشام بخلاف عنه يحسبن بياء الغيبة وفي الفاعل وجهان احدهما انه مضمر اما ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم او ضمير من يصلح للحسبان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاسب الثاني قاله الزمخشري وهو ان يكون الذين قتلوا قال ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا والتقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف-	2394	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1246	false	-1183908921628569457	206	271	1063	1398	1553	300	عليهم ولا هم يحزنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين 169 ولا تحسبن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد وقرء بالياء علي ولا يحسبن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولا يحسبن حاسب------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا -التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف	1246	6130368230293588214	147	44.0	120	644	22.826086044311523	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2395	true	-1292934029659961077	0	23	0	115	1585	300	جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله بل احياء ا-----ي هم احياء لدلالة الكلام عليهما	2395	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1246	false	-1183908921628569457	271	293	1398	1515	1553	300	جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله--- احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليهما	1246	6130368230293588214	111	208.0	89	120	92.5	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2404	true	2030546249426291863	111	166	573	884	1526	300	ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فلما بلغوا الروحاء ندموا وتلاوموا وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي لم يبق منهم الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان	2404	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	49	85	260	452	1564	300	ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد ف----بلغوا الروحاء ندموا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هموا بالرجوع فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم----- ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان	1250	6130368230293588214	185	327.0	150	316	58.54430389404297	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	0	179	0	885	1537	300	ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران فالقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود ال-شجعي وقد قدم معتمرا فقال ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو ويضمنها قال فجاء سهيل فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي هذه القلاءص فانطلق الي محمد فاثبطه قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان لموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الذي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا ال--شريد افتريجون ان تخرجوا اليهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد وقد جمعوا لكم عند الموسم	2407	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	182	287	955	1469	1523	300	ان شاء الله فلما كان القا------بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل-------------- مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال---------- يا نعيم اني واعدت محمدا --------ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي----------------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة------------------------------------------------ فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر -من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج نعيم---------------- فوجد المسلمين يتجهز---------------------------------ون فقال لهم ما هذا بالراي--------------------------------------------------- اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا ---------------------------------------وقد جمعوا لكم عند الموسم	1251	6130368230293588214	485	826.5	388	888	54.61711883544922	91	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2416	true	1258069752747279181	147	171	744	865	1503	300	لا يحزنوك بخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله----- لن يضروا -لله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم	2416	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1257	false	2567124981344411923	55	80	281	408	1546	300	لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم	1257	6130368230293588214	120	227.0	96	127	94.48818969726562	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2419	true	-1748102732851440662	50	91	269	470	1583	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض	2419	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1259	false	5609124720380037156	178	219	912	1113	1517	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض	1259	6130368230293588214	201	402.0	160	201	100.0	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2421	true	-224077361624237380	133	159	687	833	1562	300	علي معني ولا تحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين	2421	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1261	false	-9192014504857043397	274	300	1430	1575	1575	300	علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين-	1261	6130368230293588214	144	282.0	119	146	98.63013458251953	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2427	true	-5344579674286283129	163	199	832	1014	1533	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2427	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	49	85	279	461	1633	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1262	6130368230293588214	182	364.0	146	182	100.0	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2436	true	1486258049701361418	65	104	345	537	1546	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زك----اته مثل له يوم القيامة----- شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك	2436	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1265	false	-1767392514072181485	211	253	1109	1309	1571	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاة ماله مثل له ماله مثل له ماله شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ ب-هزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك	1265	6130368230293588214	179	333.5	141	201	89.05472564697266	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2442	true	983336629971611934	60	102	303	518	1529	300	مما قدمت ايديهم واجيبوا بمسالة العلم والداعي علي ما تقدم س 3 ش 183 الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	2442	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1269	false	190916911740036511	12	49	64	261	1659	300	بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد مفقودة------------------ الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	1269	6130368230293588214	166	299.5	134	215	77.20930480957031	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2449	true	-3645069649117448062	135	199	706	1026	1554	300	بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر---- فساده له ومنه الحديث نهي عن بيع الغرر ويجوز ان يكون جمعا وقرا عبد الله لفتح الغين وفسرها بالشيطان ان يكون فعولا بمعني مفعول اي متاع الغرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع قال سعيد بن جبير----- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	2449	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1271	false	4882040614293522231	204	240	1035	1222	1520	300	بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته و---------------------------------------------------------------------------الشيطان هو المدلس ------------------------الغرور وعن---------------------------- سعيد بن جبير انما هذا ل-----من اثره-----ا علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	1271	6130368230293588214	153	212.5	120	329	46.50455856323242	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2455	true	7273211503080951126	120	147	644	796	1537	300	علي ان الفعل ل -لذين يفرحون والمفعول الاول محذوف علي معني لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبنهم انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم تاكيد	2455	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	208	234	1117	1263	1598	300	علي ان الفعل ل الذين يفرحون والمفعول الاول محذوف----- علي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن-- انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم تاكيد	1274	6130368230293588214	143	273.5	118	153	93.46405029296875	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2459	true	-3313061066290010825	49	120	253	578	1456	300	قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاح----بك واحب مرادك فقد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء	2459	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	206	277	1084	1408	1539	300	قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال--- يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك --قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء	1276	6130368230293588214	316	611.5	247	329	96.04862976074219	67	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2459	true	-3313061066290010825	120	233	578	1095	1456	300	ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل ي-----------------------------------------------------------بكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكثون عبدا شكورا ثم قال ما لي لا ابكي وقد انزل الله---- في هذه الليلة ان في خلق -لسماوات و لارض الايات ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وروي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء و--يقول ان في خلق -لسماوات و لارض	2459	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	98	220	486	1058	1472	300	ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اك-ون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم ق-------ال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل---ها و----عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض	1277	6130368230293588214	492	929.5	386	587	83.8160171508789	100	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2468	true	5409497710813478787	231	271	1202	1399	1538	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان تقول سمعت كلام فلان او قوله	2468	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	138	178	685	882	1523	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله	1282	6130368230293588214	194	385.0	154	197	98.47715759277344	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2468	true	5409497710813478787	231	269	1202	1391	1538	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان تقول سمعت كلام فلان	2468	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	44	79	231	403	1603	300	يقول سمعت رجلا يقول كذا----------------- فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان	4420	6130368230293588214	169	326.0	134	189	89.4179916381836	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2469	true	606503881456612539	52	136	254	715	1558	300	فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين --مناديا و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي--- يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	2469	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	178	260	882	1329	1523	300	فان قلت فاي -فاءدة في الجمع بين المنادي- و-ينادي قلت---------------- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	1282	6130368230293588214	433	818.0	353	466	92.91845703125	75	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2471	true	-8453777029719477902	232	264	1172	1329	1503	300	علي هذه صلة للوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني ما وعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك قال تعالي فانما عليه ما حمل	2471	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1284	false	-1965359898044991222	246	300	1334	1609	1609	300	علي هذه صلة للوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله ءامنا وهو التصديق ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك---------- فانما عليه ما حمل-	1284	6130368230293588214	146	275.0	117	286	51.0489501953125	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2478	true	8523620122327210806	11	48	56	238	1538	300	بمعني الشء المثاب به قال وقد يقع بمعني الشء المثاب به كقولك هذا الدرهم ثوابك فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من ضمير الجنات اي مثابا بها ويجوز ان يكون حالا من ضمير المفعول به في لادخلنهم	2478	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1287	false	-6045117999110175280	185	215	1103	1256	1697	300	بمعني الاثابة----------- وقد يقع بمعني الشء المثاب به كقولك هذا الدرهم ثوابك فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من ضمير الجنات اي مثابا بها او من ضمي----------------ر المفعول في و--لادخلنهم	1287	6130368230293588214	137	254.0	108	182	75.27472686767578	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2482	true	-7310616847995821249	32	233	161	1184	1499	300	الظرف و خير هنا -يجوز ان يكون للتفضيل وان لا يكون فان كان للتفضيل كان المعني ---وما عند الله خ-----------------ير للابرار مما لهم في الدنيا او خير لهم مما ينقلب فيه الكفار من المتاع القليل ال------------------------------------------------------------------------------زاءل س 3 ش 199 ش 200 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب ياايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون قال جابر وابن عباس وقتادة وانس---------------------- نزلت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو- بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية قال عطاء نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران واثنين وثلاثين من-------------------------------------------------- الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم	2482	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	37	244	180	1259	1546	300	الظرف من الضمير ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقا او عطاء من عند الله وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار -----------------------------مما يتقلب فيه الفجار من------- القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتش-------ديد وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب ---------------------------------------------------------------------------------------------وان من اهل الكتاب عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعرب-----ية وذلك انه لما مات نعاه جبريل الي--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم------------------------- فخرج الي البقيع ونظر ا---لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------- واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه ف-----------------------------نزلت قوله اصحمة النجاشي قال صاحب جامع الاصول النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبالشين المعجمة لقب ملك الحبشة فالذي اسلم وامن--------------------------- بالنبي صلي الله عليه وسلم	1291	6130368230293588214	602	941.0	477	1361	44.232181549072266	105	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2488	true	-3184412590303895739	40	68	193	340	1522	300	انه عطف علي محذوف قال الزمخشري كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق من------ها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	2488	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1296	false	6418984204560781299	20	47	105	245	1619	300	ان يعطف علي محذوف------------- كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	1296	6130368230293588214	132	245.0	107	153	86.2745132446289	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2488	true	-3184412590303895739	149	175	766	904	1522	300	والثاني انه يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب----------------- للذين بعث اليهم الرسول------------------------ والمعني خلقكم من نفس ادم لانه- من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	2488	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1297	false	-3139511885151182513	21	56	113	290	1580	300	والثاني ان- يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	1297	6130368230293588214	135	236.5	109	180	75.0	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2494	true	7543149327248994168	142	252	711	1313	1545	300	واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا لما وصي في الاية السابقة بالارحام وصي في هذه الاية بالايتام لانهم قد صاروا بحيث لا كافل لهم ولا مشفق فيهم اسوا حلا ممن له رحم فانه عطفه عليه وهذا خطاب الاولياء والاوصياء قالوا ان اليتيم من لا اب له ولا جد والايتاء الاعطاء قال ابو زيد اتوت الرجل اتوه اتاوة وهي الرشوة وقال الزمخشري الايتام الذين مات اباء--------------هم والايتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتيم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق هذا الاسم ان يقع علي الضعفاء والكبار لمن يبقي معني الانفراد عن الاباء الا	2494	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	174	276	927	1492	1592	300	واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا اليتامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم وال-يتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليت-م في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع ثم يجمع فعلي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتيم مجري الاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار- والكبار لبقاء--- معني الانفراد عن الاباء الا	1304	6130368230293588214	299	541.5	245	852	35.093894958496094	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2494	true	7543149327248994168	270	300	1399	1545	1545	300	زال عنه- هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها حين صغره ناشءا في حجر-	2494	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1305	false	-922958850218135468	105	134	554	699	1552	300	زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا--- ناشءا في حجر	1305	6130368230293588214	138	259.5	110	148	93.24324035644531	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2496	true	3483301955373731548	182	220	966	1146	1600	300	مال-ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره ا--ي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي -لله عليه وسلم ثبت ال----------اجر وبقي الوزر قال	2496	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1307	false	6899917518061388446	1	40	5	194	1564	300	-اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر ----	1307	6130368230293588214	171	313.0	134	194	88.14433288574219	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2497	true	7357237414148471933	61	164	314	887	1601	300	فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اي المستبدل قل الواحدي تبدل الشء بالشء اذا اخذ مكانه قوله بالطيب هو المفعول الثاني ل تتبدلوا وفي معني هذا التبدل وجوه الاول قال الفراء والزجاج لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم الذي لابيح لكم الثاني قل سعيد بن المسيب والنخعي والزهري والاسدي وكان ولياء اليتامي ياخذون الجيد من مال اليتم ويجعل مكانها المهزولة وياخذ الدرهم الجيد ويجعل مكانه الزيف يقول درهم بدرهم فنهوا عن ذلك وطعن الزمخشري في هذا الوجه فقال ليس هذا تبدلا انما هو تبديل الثالث ان يكون- صديق---ه فياخذ منه نعجة عجفاء مكان سمينة من مال الصبي	2497	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1307	false	6899917518061388446	227	277	1180	1439	1564	300	فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدار واستبدلته وقيل------------------- هو ا--------------------------ن يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل شاة -----مهزولة مكان سمينة وهذا---------------------------------------------------------------------------------- ليس ---بتبدل- انما هو تبديل الا ---ان يكارم صديقا له فياخذ منه----- عجفاء مكان سمينة من مال الصبي	1307	6130368230293588214	159	197.5	127	577	27.556325912475586	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2498	true	2306494683718940004	4	48	27	248	1585	300	فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي فدخل فيه اكله وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكلها معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله تعالي من الحلال وهم من- ذلك يطعمون منها كان القبح ابلغ والذم الحق	2498	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1308	false	-2603376894405635821	177	218	982	1184	1576	300	فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي-------------- وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله- معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال ----حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم ا-حق	1308	6130368230293588214	188	336.0	149	222	84.68468475341797	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2500	true	-3876206679541879646	83	127	427	653	1511	300	الراغب -القسط --------ان ياخذ قسط غيره وذلك جور واقسط غيره والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 وقال تعالي واقسطو ا ان -لله يحب -لمقسطين الحجرات	2500	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	123	162	667	882	1604	300	الرحمن والقسطبالفتحهو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور----------- والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قي-ل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن--- وقال و------اقسطو-ا ان الله يحب المقسطين ال-جرات	3911	6130368230293588214	196	331.0	158	238	82.35294342041016	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	45	151	228	786	1544	300	نزلت هذه الاية المتقدمة في اليتامي و------اكل اموالهم---------------- خاف الاولياء -------------------------------------------------من لحوق الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من اموالهم وكان الرجل منهم ربما كان عنده العشرة من الازواج او اكثر ولا يقوم بحقوقهن في العدل فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل في- النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فكانه لم يتحرج وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي وقيل لما تحرجوا من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	2502	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1310	false	4972369591449087274	47	112	256	608	1622	300	نزلت---- الاي---------ة في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء فسر هذه الاية بوجوه ثلاثة وقدر الشرط والجزاء علي ما يعطيه الوجه ------------------------------------------------------------------------------------من المعني اولها-------------------------------------- ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا -----ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها ان خفتم الجور ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق اليتامي فخافوا---------- الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1310	6130368230293588214	225	329.0	180	630	35.71428680419922	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	57	158	297	822	1544	300	الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي------- فتحرجوا من اموالهم وكان الرجل منهم ربما كان عنده العشرة من الازواج او اكثر و-------لا يقوم بحقوقهن في العدل فق------يل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل في- النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فكانه لم يتحرج وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي وقيل لما تحرجوا من --------------------------------------------------------------ولاية اليتامي فقيل ان خفتم ف------ي حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات قاله مجاهد وقال عكرمة هو الرجل عنده	2502	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1311	false	-375886775086027400	33	145	168	748	1570	300	الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر م-ن الازواج والثماني والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا -----ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير مت-حرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا ال----------زنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات----------- وقيل -----كان الرجل يجد -	1311	6130368230293588214	378	623.5	300	614	61.56351852416992	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2509	true	-6267775425006166932	204	234	1097	1245	1598	300	ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اي- انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من -------------------------كسب الحلال	2509	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	228	262	1160	1335	1544	300	ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال	1314	6130368230293588214	143	256.0	114	175	81.71428680419922	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2517	true	-1986663747490669250	148	281	760	1399	1494	300	-ان وهبت ث---م طلبت---- بعد الهبة علم انها لم تطب عنه نفسا وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها الي شريح- في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه -ما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقليه لانهن يخدعن وروي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبثت شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة به- نفسها فقال عبد الملك فا-ن الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 اردد عليها وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة وايما امراة اعطته ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	2517	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1319	false	-1211227004297708788	133	260	712	1324	1518	300	فان وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انها لم تطب منه نفسا وعن الشعبي ان --رجلا اتي مع ---امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم -------قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه و----عنه -----اقيلها فيما وهبت ولا اقيلة لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال---- معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث- شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء--- اردد عليها وعن عمر---------- رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت- ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	1319	6130368230293588214	576	1026.0	453	652	88.34355926513672	106	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	77	115	398	625	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا لما ----	2523	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	25	63	120	351	1683	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا وابتلوا	1325	6130368230293588214	223	444.5	186	231	96.53679656982422	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2535	true	8801982440002414284	39	66	217	352	1567	300	فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند	2535	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1333	false	-2008416982955386691	155	182	859	994	1666	300	فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند	1333	6130368230293588214	135	270.0	108	135	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2535	true	8801982440002414284	52	98	276	527	1567	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل الوافر 1760 لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي	2535	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1334	false	3783466202661410075	28	109	164	613	1641	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا لقوله خافوا عليهم والخوف يكون قبل تركهم اياهم والا كان يلزم تقديم الجواب علي الشرط وهو كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق اي شارفنه وفاءدته التخويف بالحالة التي لا مطمع معها في الحياة ولا الذب عن الذرية الضعاف احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل------------ لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي	1334	6130368230293588214	231	438.0	188	461	50.10845947265625	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2535	true	8801982440002414284	41	64	225	343	1567	300	ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت-- معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا	2535	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5183	false	8276171063507608963	54	77	289	408	1632	300	ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين واجاب معناه -ليخش الذين صفتهم وحالهم اتهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا	5183	6130368230293588214	113	211.5	90	120	94.16666412353516	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2537	true	1984237998022288086	260	300	1354	1575	1575	300	-القول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم ب-------------الترحيب ويخاطبونهم يا بني ويا ولدي والقول السديد من الجالسين الي المريض ان يقولوا------------------- لا تسرف في وصيتك ولا تجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه-	2537	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1334	false	3783466202661410075	116	160	655	893	1641	300	والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب- يا بني ويا ولدي وم-------------ن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك ف---تجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه	1334	6130368230293588214	195	346.0	159	255	76.47058868408203	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2541	true	-7164674409801221455	0	38	0	180	1581	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	2541	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	250	288	1303	1483	1548	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	1335	6130368230293588214	180	360.0	142	180	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2549	true	7811834232306250111	13	71	72	402	1521	300	ظاهرة اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بال----سوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و ل-سدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	2549	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	102	161	561	896	1582	300	ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافه-ا فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و السدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	1342	6130368230293588214	324	626.0	266	336	96.42857360839844	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2553	true	3453861750576508332	154	235	780	1204	1519	300	------فان قلت فما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة------------------------------------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في الوجوب	2553	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1345	false	8705056026668889477	129	282	701	1504	1591	300	مخففا فان قلت -ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما قوله معناها الاباحة كذا عن الزجاج قيل فيه نظر لانه مخالف لما في المفصل او في الخبر للشك وفي الامر للتخيير والاباحة وجوابه ان الخبر ها هنا في معني الامر لما سبق ان معني يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم ولهذا مثله بقوله جالس الحسن او ابن سيرين ويءكده قوله بعد ذلك ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	1345	6130368230293588214	423	832.0	342	804	52.6119384765625	77	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2555	true	5333602225205101451	8	92	46	478	1592	300	فقال----------------- ثم اكد ذلك يعني الاهتمام بالوصية ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان------ قريبا عاجلا في الصورة الا -------------------------------------------------------------------انه باق ---وفي الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان	2555	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1346	false	546529527361410469	69	166	382	877	1555	300	فيرد السءال في الوجوب ثم اكد ذلك---------------------- ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريب------ا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان	1346	6130368230293588214	398	744.5	319	525	75.80952453613281	74	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2561	true	-9180595847362149625	272	300	1337	1484	1484	300	وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر للانثي فهل تبقي هذ- الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت-	2561	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1350	false	-4709297316084578321	141	169	714	863	1503	300	وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر الانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت	1350	6130368230293588214	146	281.0	119	149	97.98657989501953	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2562	true	3990633978586710889	0	71	0	356	1512	300	نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي انتهي واجمع المفسرون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المراد بالاخ والاخت هاهنا الاخوة من الام لان ما في اخر السورة يدل علي ذلك وهو كون للاخت النصف وللاختين الثلثان وللاخوة الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولقراءة ابي سعيد وقرا ابي---- اخ او اخت من الام وقرا-- سعد بن ابي وقاص --------------من ام بغير اداة	2562	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1350	false	-4709297316084578321	169	265	863	1318	1503	300	نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الكلالة فقال اقول فيه برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء الكلالة ما خلا الولد والوالد وعن عطاء والضحاك ان الكلالة هو الموروث وعن سعيد ابن جبير هو الوارث وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد -الام وت------------------------------------------دل عليه قر---------------------------------------------------------------------------------------اء--------------ة ابي وله اخ او اخت من الام وقراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام وقيل انما	1350	6130368230293588214	175	260.5	134	599	29.21535873413086	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2564	true	4230363689228498286	179	295	914	1461	1485	300	قراءة الحسن غير مضار وصية من لله و لله باضافة اسم الفاعل اليها علي ما ذكرناه من المجاز وصار نظير قولهم يا سارق الليلة التقدير غير مضار في وصية من الله فاتسع في هذا الي ان عدي بنفسه من غير واسطة لما ذكرنا من قصد المبالغة وهذا احسن تخريجا من تخريج ابي البقاء فانه ذكر في تخريج قراءة الحسن وجهي---------ن احدهما انه علي حذف اهل او ذي اي غير مضار اهل وصية او ذي وصية------------ والثاني علي حذف وقت اي -وقت وصية قال- وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي فارس في زمانه كذل-----ك تقدير القراءة غير مضار -------في وقت الوصية	2564	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1352	false	-7475718434115668104	152	215	728	1051	1501	300	قراءة الحسن غير مضار وصية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله بالاضافة من اضافة العامل الي المعمول قال ابو------------------------------------------------------ البقاء في--------------- قراءة الحسن غير مضار وجهان احدهما تقديره غير مض------------------ار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب منه قو---لهم هو فارس حرب اي فارس في ا--------------------------------------------لحرب فالتقدير-------- غير مضار الورثة في وقت الوصية	1352	6130368230293588214	208	299.5	162	582	35.73883056640625	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2585	true	-8821424935610880359	101	149	487	712	1515	300	عليه السلام ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال ------وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر فصل	2585	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1356	false	4910848571535875188	211	260	1083	1310	1496	300	عليه وسل--م ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن عطاء ولو قبل موته بفواق --ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر فان	1356	6130368230293588214	216	410.0	168	231	93.5064926147461	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2589	true	-8439892017542098189	272	298	1296	1417	1424	300	فان قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن	2589	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1363	false	-8746812498471078017	136	162	726	847	1553	300	فان قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن	1363	6130368230293588214	121	242.0	95	121	100.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2591	true	-6074574854295630818	172	246	929	1315	1607	300	-------هي النشوز------------- وايذاء الزوج والمعني اذا كا----------------------ن سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويءيده قول ابي بن كعب الا ان يفحشن عليكم وقال الحسن وابو قلابة والسدي هي الزني والمعني اذا نشزت المراة او زنت حل للزوج --ان يسالها الخلع وقال عطاء كان الرجل اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها فنسخ الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله---------------------------------------- وعاشروهن ب لمعروف وقال الزجاج وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول	2591	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1359	false	2924544599918322844	92	193	516	1049	1649	300	مبينة وهي النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وتدل عليه قراءة ابي الا --ان يفحشن عليكم وعن- الحسن الفاحشة------------- الزنا فان فعل----------------------ت حل -لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا ---------اذا اصابت امرات- فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف------------ وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول	1359	6130368230293588214	254	384.0	204	594	42.76094436645508	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2593	true	-8185927389560860886	0	69	0	381	1606	300	منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا لما اذن في مضارة الزوجات اذا اتبني بفاحشة مبينة بين في هذه الاية تحريم المضارة في غير حال الاتيان بالفاحشة وذلك لان الرجل اذا ------مال الي التزوج بامراة اخري وزمي زوجته بنفسه بالفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه ف-ي تزوج المراة التي يريدها فقال تعالي وان اردتم -ستبدال زوج	2593	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	23	70	120	379	1597	300	منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا 20 وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت التي تحته ورماها بفا---حشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج غير-------------ها فقيل------ وان اردتم استبدال زوج	1360	6130368230293588214	209	341.5	169	389	53.72750473022461	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2606	true	7307101088395097334	36	81	170	388	1509	300	ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج -لجمل في سم -لخياط	2606	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	103	146	543	759	1594	300	ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد--- نحو قولهم حتي يبيض القار وح-تي يلج الجمل في سم الخياط	1364	6130368230293588214	212	404.0	169	220	96.36363983154297	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2617	true	-5531223232000169462	244	300	1271	1552	1552	300	في المعني فانه قال من نساءكم متعلق ب ورباءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامهات نساءكم قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالرب------------------------------------------------اءب فتكون حرمتهن غير مبهمة وحرمة الرباءب مبهمة فلا يجوز الاول لان معني من مع-	2617	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1365	false	-6030594889143933850	131	282	675	1434	1529	300	في الرضاع--------- من نساءكم متعلق بر--باءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق بقوله قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الحديث اخرجه الترمذي عن علي رضي الله عنه قال القاضي استثناء اخت ابن الرجل وام اخيه من الرضاع من هذا الاصل ليس بصحيح فان حرمتهما في النسب بالمصاهرة دون النسب تم كلامه وقيل يلحق بهما الحفدة كما لو ارضعت اجنبية ولد ولدك لم تحرم عليك فلو كانت من النسب لحرمت لانها زوجة ابنك او بنتك وكذا الجدة كما لو ارضعت اجنبية ولدك ولها ام فانها جدة الولد من الرضاع ولم تحرم ولو كانت من النسب لحرمت لانها امك او ام زوجتك وامهات نساءكم قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالرباءب غير مبهمتين جميعا واما ان يتعلق بهن دون الرباءب فيكون حرمتهن غير مبهمة وحرمة الرباءب مبهمة فلا يجوز الاول لان معني من مع	1365	6130368230293588214	264	490.5	212	770	34.28571319580078	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2618	true	2518113817237137070	18	92	96	482	1531	300	فقد جعلت من لبيان النساء وتمييزا للمدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت ورباءبكم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن فانك جاعل من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيين مختلفين ولا يجوز الثاني لان الذي يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يع-رض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله	2618	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1366	false	3844328908291888294	0	74	0	385	1627	300	فقد جعلت من لبيان النساء وتمييز- المدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت ورباءبكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فانك جاعل من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيان مختلفان ولا يجوز الثاني لان ما-- يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعترض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال -قوله	1366	6130368230293588214	377	723.0	303	389	96.91516876220703	66	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2618	true	2518113817237137070	82	138	424	734	1531	300	الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال------------------ كقوله تعالي لم-نافقون و لمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 وقال الوافر 1776 فاني لست منك ولست مني وقوله ما انا من الدد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهات-ن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان الت--------------------حريم لامهات النساء	2618	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1366	false	3844328908291888294	191	248	1017	1337	1627	300	الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب الاستثناء منقطع ولابد فيه من تقدير كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة-------------------- فاني لست منك ولست مني------ ما انا من --دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان --تحريم امهات مضاف اي اعلقه بامهات النساء	1366	6130368230293588214	256	449.0	208	350	73.14286041259766	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2618	true	2518113817237137070	138	169	734	883	1531	300	مبهم انتهي ثم قال الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد --بن عمر وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن عباس يقول والله ما انزل الا	2618	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1367	false	6710716247554770246	185	213	911	1048	1507	300	ابهم الله --------الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن والطف من------ه ما يعزي الي	1367	6130368230293588214	119	208.0	93	151	78.80794525146484	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2622	true	2998070161583562718	0	52	0	275	1615	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما قوله تعالي و لمحصنات من لنساء الا ما ملكت قرا الجمهور و لمحصنات بفتح الصاد	2622	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	193	234	1033	1262	1605	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما----------- والمحصنات القراءة----------------------------------- بفتح الصاد	1372	6130368230293588214	221	418.5	180	275	80.36363983154297	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2629	true	-4672379791256259034	266	290	1434	1552	1606	300	من اجله قال بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين	2629	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	65	88	319	434	1543	300	مفعول له--- بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين	1374	6130368230293588214	108	206.5	86	118	91.52542114257812	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2635	true	-5454838295219303261	101	133	481	633	1513	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في خطبته ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها لا اجد احدا نكحها الا رجمته بالحجارة	2635	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	59	87	283	416	1513	300	ان عمر---------- رضي الله عنه قال--------- ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها لا اجد احدا نكحها الا رجمته بالحجارة	1377	6130368230293588214	133	247.5	105	152	87.5	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2641	true	4481817687253124247	184	242	926	1248	1539	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	2641	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	100	158	483	805	1513	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	1377	6130368230293588214	322	644.0	264	322	100.0	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2652	true	2741140323713661802	23	61	121	325	1576	300	تصبروا عن نكاح الاماء متعففين خير لكم لما بينا من المفاسد الحاصلة في هذا النكاح قال عليه الصلاة والسلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه وقال الشاعر 1787----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابالك ضاءع	2652	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1382	false	-2464828173167377329	102	201	513	1039	1536	300	وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم وعن النبي صلي الله--------------------------- عليه وسل----------م الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا 26 يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة قوله فيتزوجها الرواية بالرفع جوابا لشرط محذوف اي اذا كان كذلك فهو يتزوجها فيترتب علي خشي قوله هلاك البيت وانشدوا ومن لم يكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابالك ضاءع	1382	6130368230293588214	128	199.0	100	563	22.7353458404541	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2658	true	4281606394735878841	12	50	53	235	1525	300	ثماني ايات في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله تعالي يريد لله ليبين لكم النساء 26 و لله يريد ان يتوب عليكم يريد -لله ان يخفف عنكم و ان تجتنبوا كباءر ما تنهون	2658	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	267	300	1461	1624	1624	300	ثماني ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد ا----------لله ليبين لكم وا----------لله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم-- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون-	1384	6130368230293588214	152	267.0	121	186	81.72042846679688	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2659	true	3954805495287343454	123	162	645	840	1542	300	متصل قيل لان المعني لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة قال ابو البقاء وهو ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف تقديره الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة	2659	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1385	false	-1386008857269920822	263	294	1354	1505	1535	300	متصل ا------------ي لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا-------------- ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي ----الا في حال كونها تجارة --------------و تجارة	1385	6130368230293588214	142	239.5	112	195	72.82051086425781	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2677	true	-815497667034252350	120	161	612	848	1599	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا --وجه --	2677	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	178	219	967	1207	1669	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا الوجهين	1394	6130368230293588214	235	461.0	195	240	97.91666412353516	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2689	true	3441474683896350782	5	80	23	388	1504	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس واحد او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقوله ب لجنب في الباء وجهان احدهما ان تكون بمعني في والثاني ان تكون علي بابها وهو الاولي وعلي كلا التقديرين تتعلق بمحذوف لانها حال من الصاحب قوله و بن ----------لسبيل قيل هو المسافر الذي انقطع عن بلده وقيل هو الضيف قال عليه السلام	2689	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1403	false	-6078278975782594435	0	55	0	285	1529	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس----- او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل----------------------------------------------------------------------- الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل------- المسافر الم---نقطع ب-----ه وقيل--- الضيف والمختال التياه	1403	6130368230293588214	193	290.0	151	379	50.92348098754883	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	177	294	869	1483	1511	300	يا-ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا وجه اتصال هذه الاية بما قبلها انه تعالي لما قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا ذكر بعض الايمان الصلاة التي هي راس العبادات ولذلك يقتل تاركها ولا يسقط فرضها قال ابن عباس نزلت في جماعة من اكابر الصحابة قبل تحريم الخمر كانوا يشربونها ثم ياتون المسجد للصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فنهوا لهذه الاية وقال جماعة من المفسرين ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا	2702	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1411	false	1740624325092786237	197	255	1071	1367	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا	1411	6130368230293588214	292	564.0	235	615	47.47967529296875	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2706	true	-3020253963311157460	111	211	576	1130	1595	300	والمجموع والمضكر والمءنث ومنه الاية الكريمة قال الزمخشري لجريانه مجري المصدر الذي هو الاجناب ومن العرب من يثنيه فيقول جنبان ويجمعه جمع سلامة فيقول جنبون وتكسيرا فيقول اجناب ومثله في ذلك شلل وقد تقدم تحقيق ذلك قول----ه الا عابري سبيل فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها فعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حالة الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحا------------------------------ل والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة	2706	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1413	false	5397633655932897430	146	189	770	1000	1595	300	والجم--ع والمذكر والمءنث لانه اسم جري--------------------------- مجري المصدر الذي هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجناب الا عابري س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه قوله لان السكر علة اي باب فعل للعلل والامراض قوله-------- كانه قيل لا تقربوا الصلاة	1413	6130368230293588214	170	284.0	136	588	28.911563873291016	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2706	true	-3020253963311157460	168	270	901	1435	1595	300	الصلاة في حالة الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد----------------- علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعتذرون فيها ال--------سفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه- صفة لقوله جنبا -ب الا بمعني غبر فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 كان قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	2706	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1414	false	-132335221262719550	12	83	66	427	1539	300	الصلا----------------ة الا في حال السفر يعني لا تقربوا الصلاة وانتم جنب علي تقدير من التقادير وفي حال من ال--------------------------احوال الا في حال السفر ال------------------------------------حال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تع-ذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	1414	6130368230293588214	235	352.0	184	561	41.88948440551758	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2710	true	-6937538696083449280	117	153	593	771	1534	300	فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قا---------ل والاذعان للحق احق من المراء	2710	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1416	false	5004201314960997081	0	36	0	182	1592	300	فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف و-----لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	1416	6130368230293588214	148	259.5	117	187	79.1443862915039	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2712	true	7027946205383836501	211	254	1066	1306	1531	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله تعالي من -لذين هادوا	2712	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	180	296	980	1603	1620	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع قوله علي معني الم ينته علمك اليهم وذلك ان فعل القلوب يتعدي بنفسه الي مفعولين وحيثما تعديالي وجب ان يجعل بمعني النظر او يضمن معني الانتهاء قال الزجاج الم تر بمعني الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم قوله ويريدون ان تضلوا السبعة و ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها شاذ وهو من قولهم ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعها قوله ولا تستنصحوهم اي لا تقبلوا نصيحتهم غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا ق-----------ليلا من الذين هادوا	1419	6130368230293588214	226	419.0	185	634	35.64668655395508	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2714	true	-5595932583897619364	217	266	1088	1337	1513	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة 41 قال الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن بان يكون فيها فحين	2714	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1422	false	-6000100835569231722	141	188	789	1026	1606	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة قلت------------ اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين	1422	6130368230293588214	233	451.5	186	249	93.57429504394531	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2714	true	-5595932583897619364	252	276	1271	1391	1513	300	من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره	2714	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	148	172	792	912	1569	300	من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره	1703	6130368230293588214	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2715	true	826091755990026588	145	213	798	1188	1680	300	كيفية التحريف فقيل كا-----------نوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر كت---حريفهم الرجم------------- ووضعوا------- موضعه الجلد ونظيره----------- فويل للذين يكتبون لك-تاب بايديهم ثم يقولون ه ذا من عند -لله البقرة 79 فان قيل كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر واشتهر في الشرق والغرب فالجواب لعل القوم كانوا قليلين و----العلماء بالكتاب كانوا في غاية من القلة فقدروا علي ذلك وقيل---------- المراد بالتحريف القاء الشبه-------- والتاويلات الفاسدة	2715	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1422	false	-6000100835569231722	41	109	227	620	1606	300	كيفية التحريف وجوه الاول انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه ووضع ادم طوال موضعه------ ونظيره قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون ه-ذا من عند الله البقرة--- فان قيل كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر قلنا-------------------------- لعل القوم كانوا قليلين وكذا العلماء فتواطء-----------------------------وا علي التبد-يل الثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة	1422	6130368230293588214	295	456.5	241	459	64.27014923095703	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2716	true	-8423141864605956529	17	61	81	304	1629	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب قال الزمخشري بعد حكايته نصبه علي الحال وذكره المعني المتقدم ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وهذا الكلام ذو مس----------مع مكروها	2716	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	35	71	167	340	1536	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب------------------------------------------------------------ ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها	1424	6130368230293588214	148	271.5	117	233	63.51931381225586	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2728	true	-5949801977804729144	95	139	486	708	1575	300	ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا لما وصف تعالي اليهود بالجهل	2728	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1433	false	-1030135616701697372	10	52	60	272	1564	300	ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعير----ا وصف------ اليهود بالبخل	1433	6130368230293588214	210	404.0	168	222	94.59459686279297	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2733	true	-877754960194680583	107	132	534	653	1536	300	انه لا يسال عما يفعل بل نقول انه------ قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ادخال-- النار مع انه تعالي ادخلهم النار	2733	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	1	26	5	127	1532	300	انه لا يسال عما يفعل ب-----ل انه تعالي قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ادخالهم النار مع انه تعالي ادخلهم النار	1437	6130368230293588214	114	208.0	90	127	89.76377868652344	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2737	true	7079459147334327640	156	244	786	1218	1498	300	نزلت في عثمان بن طلحة بن ابي طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة فلما------------------------------------ دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة باب الكعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلبه منه فابي وقال او علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس	2737	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	179	300	918	1532	1532	300	نزلت في عثمان بن طلحة بن----------------------- عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل------------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان-------- باب الكعبة قوله فينانا اي كثير الافنان منبسطا متصلا لا فرج فيه لالتفات الاشجار قوله وسجسجا النهاية وفي الحديث ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه ولا قر ومنه حديث ابن عباس هواءها السجسج قوله سادن الكعبة النهاية سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال سدن يسدن سدانة فهو سادن والجمع سدنة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه------------------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح-------------- ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي---- ركعتين فلما خرج ساله العباس-	1437	6130368230293588214	242	321.0	189	771	31.387807846069336	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2752	true	-284279483597776519	68	181	330	899	1508	300	الي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده قال المنافق لا ارضي بهذا الحكم فانطلق بنا الي ابي بكر فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج فلزمه المنافق وقال انطلق بنا-- الي عمر فصار الي عمر فقال اليهودي لعمر اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال لهما رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل علي----ه ثم خرج فضرب به---- المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	2752	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	117	205	617	1057	1592	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقضي لليهودي فلم يرض المن------------------افق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقا---ل اليهودي لعمر قضي لنا رسول الل--------------------ه فلم يرض بقضاءه فقال------------------------ للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكان-كما حتي اخرج اليكما فدخل عمر ف-----------------اشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت و----------قال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل	1442	6130368230293588214	287	463.0	225	662	43.35347366333008	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2755	true	5979148412030920063	149	181	754	924	1572	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2755	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	77	109	402	571	1592	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	1442	6130368230293588214	169	333.0	137	170	99.4117660522461	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2757	true	-488330085183008704	250	274	1329	1452	1582	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا انه يحسن الي صاحبنا بالحكم والعدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم	2757	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1444	false	-8605149133529105503	167	191	894	1015	1594	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان- يحسن الي صاحبنا بحكومة -العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم	1444	6130368230293588214	116	218.5	92	123	94.30894470214844	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2764	true	1047615795636992220	211	263	1110	1371	1543	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زاءدة لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لقول رسول كريم الحاقة	2764	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1448	false	1524518627865383601	124	230	680	1206	1557	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتا---كيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت- لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك -قوله ونصلته تنصيلا ومن المجاز نصل بحقي صاغرا اخرجه وتنصل من ذنبه وفي الحديث من لم يقبل من متنصل صادقا او كاذبا لم يرد علي الحوض قوله يابي ذلك استواء النفي والاثبات يريد ان لا في فلا وربك جاءت لتوكيد معني القسم لا لتوافق لا في لا يءمنون لان اثبات لا في القسم سواء كان الجواب منفيا او مثبتا جاءز فان قوله تعالي انه لقول رسول كريم الحاقة	1448	6130368230293588214	222	397.0	175	531	41.80791091918945	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2764	true	1047615795636992220	185	264	957	1374	1543	300	ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرفي النفي والمنفي وكان التقدير ---------------فلا يءمنون----------- وربك الرابع ان الاولي زاءدة والثانية غير زاءدة وهو اختيار الزمخشري فانه قال لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زاءدة لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك لقوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38	2764	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	15	50	81	257	1564	300	ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين----- النفي والمنفي وثانيهما ان لا لنفي مقدر اي فلا يفعلون ثم قال فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربك لا يءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38	1449	6130368230293588214	133	206.5	107	443	30.022573471069336	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2764	true	1047615795636992220	1	84	3	427	1543	300	علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدقيه ففطن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه الصلاة والسلام فدعانا موسي الي التوبة منه فقال فاقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي	2764	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1451	false	-3942039111465370739	14	92	69	462	1507	300	علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدق-ه ففطن--- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي-------------------- فدعانا----- الي التوبة منه وقال -اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرني محمد ان اقتل نفسي	1451	6130368230293588214	392	740.5	314	424	92.45282745361328	74	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2764	true	1047615795636992220	212	264	1113	1374	1543	300	مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زاءدة لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك لقوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38	2764	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6603	false	-6650067277816863324	145	196	751	1007	1577	300	مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتا---كيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت- لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك -قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38	6603	6130368230293588214	249	487.0	198	261	95.40229797363281	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2771	true	-8085896602556741607	0	82	0	393	1490	300	وقد تغير لونه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ا--لا اراك هناك ل---------انك ترفع مع النبيين والصديقين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فلا ا--راك ابدا فنزلت هذه الاية وقال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم	2771	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	222	297	1128	1481	1496	300	وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فسا--له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف----قال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيي----------ن و----ان ادخلت الجنة كنت في منزل دو-----ن منزل-ك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فن--------------------------زلت فقال رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم	1455	6130368230293588214	293	491.5	229	418	70.09569549560547	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2775	true	4468236600377245834	251	279	1288	1448	1558	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب وقرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	2775	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1454	false	-1941341214247246326	255	283	1309	1468	1568	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب -قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	1454	6130368230293588214	159	313.0	131	160	99.375	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2777	true	2652987052205321014	178	218	905	1106	1544	300	فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ي--ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	2777	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	64	103	375	567	1710	300	فانفروا بضم الفاء----------- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	1458	6130368230293588214	181	345.0	144	203	89.16255950927734	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2782	true	-753073541890601037	225	260	1165	1359	1601	300	مفعوله وهو يا ليتني والمعني كانه لم يتقدم له معكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ف-----------ي الظ----------------------------------------------اهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس	2782	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1460	false	-984397980381376186	190	234	999	1250	1618	300	مفعوله وهو يا ليتني والمعني كان- لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس	1460	6130368230293588214	191	360.0	156	252	75.79364776611328	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2782	true	-753073541890601037	110	160	564	822	1601	300	قال قد انعم -لله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة ولءن اصابكم فضل فاخرت الجملة المعترض بها اعني قوله كان لم تكن بينكم والنية بها التوسط وهذا قول الزجاج وتبعه الماتريدي ورد الراغب الاصبهاني هذا القول بانه مستقبح ل-----------انه لا يفصل بين بعض الجملة	2782	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1461	false	1512573602095074696	31	59	167	297	1592	300	قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة---------------- فاخر ذلك وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقبح في العربية فانه لا يفصل بين بعض الجملة	1461	6130368230293588214	108	170.0	84	270	40.0	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2783	true	553279195316357867	40	86	209	453	1600	300	تعالي------------------- سرور المنافق عند نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب فوا----ته الغنيمة فقبل ان يذكر الكلام بتمامه----------------------------------------------------------------- القي ق---------وله كان لم تكن----------------- والمراد التعجب كانه ي------قول انظروا الي ما يقوله هذا المنافق كان لم تكن بينكم-------------- وبينه مودة ولا مخالطة اصلا	2783	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1460	false	-984397980381376186	120	190	638	999	1618	300	تعالي حكي عن هذا المنافق سروره وقت------- نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولتهم------- بسبب انه فاتته الغنيمة فقبل ان يتم قوله ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن الي قوله يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما القي في البين قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة والمراد التعجب كانه تعالي يقول انظروا الي ما يقول- هذا المنافق كان--ه ليس بينكم ايها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا	1460	6130368230293588214	194	270.5	154	378	51.322750091552734	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2786	true	1172243709966450359	250	296	1271	1519	1538	300	الله اي وفي سبيل المستضعفين والثاني واليه ذهب الزجاج والمبرد ان يكون مجرورا عطفا علي نفس سبيل قال ابو البقاء بعد ان حكاه عن المبرد وحده---------------------------------------------------------- لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخيور والجمهور علي والمستضعفين	2786	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1462	false	1835305640500216047	190	237	1100	1360	1708	300	الله -----------والمستضعفين فيه وجهان----------------------- ان يكون مجرورا عطفا علي---- سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين ومنصوبا علي اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخي-ر وا-------خصه والمستضعفون	1462	6130368230293588214	153	205.5	122	306	50.0	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2788	true	-5985761284258553746	93	141	490	739	1565	300	هو وصف للقرية الا انه مستند الي اهلها فاعطي اعراب القرية--- لانها صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انت فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف بل-- لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها	2788	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1464	false	-1417155220764327425	13	62	82	335	1661	300	هو وصف للقرية قيل اذا كانت الصفة فعلا لنفس الموصوف تبعته في لانه- صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف ولكن لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها	1464	6130368230293588214	209	374.5	165	254	82.28346252441406	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2792	true	4316801293410349888	63	208	331	1019	1470	300	الله والثالث انها في محل --نصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية------ اي اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال قاله الزمخشري ثم قال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله --واشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا من ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل -----الخشية خاشية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يخشون ال---------------ناس خشية مثل خشية-------------------- اشد خشية	2792	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1466	false	2230774542165068794	41	213	222	1027	1463	300	الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الح---------------------ال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر- يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا عن ضمير الفر-ق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل قوله ابي ذلك------------ قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد قال ابن الحاجب في الامالي وفيه نظر لم لا يجوز ان يكون اشد منصوبا بفعل مضمر دل عليه يخشون الاول اي يخشون الناس خشية مثل خشية الله او يخشون الناس اشد خشية	1466	6130368230293588214	606	1102.0	475	840	72.14286041259766	117	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2792	true	4316801293410349888	191	230	936	1122	1470	300	الخشية خا----------شية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مث-------------ل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي -خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد----- منها	2792	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1467	false	167251861075985963	30	74	142	354	1484	300	الخشية خاشية وذات خشية علي--- قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي كخشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها	1467	6130368230293588214	182	342.0	144	215	84.65116119384766	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2794	true	2018735616427084063	220	281	1100	1404	1508	300	ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل--------- علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير ولا ناعب البسيط 1832 يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي سيبي يعني منسوب لسيبويه فكانه قال اينما كنتم وفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط اذا كان ماضيا لفظا جاز في جوابه المضارع الرفع والجزم	2794	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1468	false	2307414609211718738	52	120	265	611	1471	300	ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير قوله من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الحسنات الله يشكرها تمامه والشر بالشر عند الله مثلان وفي رواية سيان واستشهد بانه علي تقدير حذف الفاء اي فالله يشكرها قوله وهو اينما كنتم فان الشرط اذا وقع ماضيا يجو----ز في الجزاء------- الرفع والجزم	1468	6130368230293588214	175	299.0	137	454	38.54625701904297	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2797	true	-8597970593233370506	203	263	1073	1387	1589	300	قوله وان تصبهم حسنة وقوله وان تص-------------------------------------------------------------بهم سيءة يفيد العموم في كل الحسنات والسيءات----------- ثم قال بعده قل كل من عند -لله فهنا تصريح بان جميع الحسنات والسيءات من الله تعالي ولما ثبت بما ذكرنا ان الطعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيءة كانت الاية دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله تعالي وهو المطلوب ---فان قيل المراد من	2797	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1472	false	-4065560262476935923	8	66	56	349	1570	300	قوله وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله يفيد العموم في كل الحسنات من النعم والطاعات وان تصبهم سيءة يفيد العموم في كل السيءات من البلايا والمعاصي ثم قول----ه قل كل من عند الله ------صريح في-------------------------------------------------------- ان الجميع من الله ف-------------------------------كانت الاية دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله تعالي وهو المطلوب وما اختاره المصنف من	1472	6130368230293588214	172	247.5	133	390	44.10256576538086	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2805	true	2084138956594227668	29	181	141	890	1486	300	فقد اطاع الله -ومن تو-لي فما ارسلناك عليهم حفيظا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول------------------------------------------------- من اطاعني فقد اطاع الله ومن احبني فقد احب الله فقال بعض المنافقين ---------ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم ربا فانزل الله عز وجل من يطع الرسول فيما امره الله فقد اطاع الله ومن تولي عن --طاعت---------ه فما ارسلناك يا محمد عليهم حفيظا اي حافظا ورقيبا بل كل امورهم الي الله تعالي ولا تغتم بسبب توليهم ولا تحزن والمراد تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام قيل نسخ الله عز وجل هذه الاية باية السيف وامره بقتال من خالف الله ورسوله ----------------------------------------------------------قوله حفيظا حال من كاف ارسلناك و عليهم متعلق ب حفيظا واجاز فيه ابو البقاء ما تقدم في للناس س 4 ش 81 ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	2805	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	126	230	663	1209	1580	300	فقد اطاع الله فوضع موضعه فما ارسلناك عليهم حفيظا ---------ليدل علي المبالغة لان هذا الكلام انما يخاطب به من ظن انه حفيظ عليهم وعلي ان يردهم من العصيان الي الطاعة وهذا يبني علي ان القوم قد اوغلوا في العصيان غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن ت--------------------------------------------------------------------ولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا- حفيظا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام------------------------------------------------------------------ ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1476	6130368230293588214	279	296.0	220	878	31.776765823364258	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2812	true	-7236822298421707504	27	115	134	634	1663	300	المراج بفضل الله ورحمته في هذه الاية هو نصرته ومعونته اللذان تمناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 بين تعالي انضه لولا حصول النصر- والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا --قليلا منكم وهم اهل البصاءر النافذة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون-----ه حقا هو-- الدولة في الدنيا فلاجل تواتر الفتح والظفر في الدنيا يدل علي كونه حقا ولاجل تواتر الهزيمة والانكسار يدل علي كونه باطلا بل الامر في كونه حقا وبا--طلا علي الدليل وهو- احسن الوجوه	2812	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	1	61	3	351	1582	300	المراد بفضل الله ورحم------------------------------ته النصرة والمعونة المعني--------------------------------------------------- لولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل- منكم وهم اهل البصاءر النافذة--------------- والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا او باطلا ----------------------------------------------------------------الانكسار والانهزام بل مدار---- الامر في كونه حقا او باطلا علي الدليل وهذا احسن الوجوه	1486	6130368230293588214	284	452.0	230	513	55.36062240600586	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	90	130	463	673	1564	300	اتريدون ان تهدو----------ا----------------- من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيل-----------------------------------------------ا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا	2828	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1496	false	892777664760580189	139	194	725	1008	1568	300	اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله -من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا	1496	6130368230293588214	187	325.0	151	284	65.8450698852539	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	130	167	673	884	1564	300	نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	2828	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	73	110	373	582	1621	300	نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلو-كم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	1497	6130368230293588214	209	408.0	172	211	99.05213165283203	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2835	true	-834258852891843997	184	235	979	1273	1607	300	الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك-- التعرض للاتصال بالمعاهدين والاتصال بال-كافين------------------------------------------ فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكا-فين واختلاطهم بهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي ا-لوب الكلام	2835	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1500	false	-5782559339448720172	0	59	0	341	1649	300	الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ازالة التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالمكافين لان الاتصال بهءلاء او هءلاء دخول في حكمهم فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم بهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	1500	6130368230293588214	288	530.0	237	341	84.45748138427734	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2839	true	5268181789476549965	261	286	1421	1570	1656	300	كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	2839	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	31	141	153	775	1621	300	كل ما ر-----------------------دوا الي الفتنة اركسوا فيها النساء فانه قرء هناك وركسوا فيها وانما ذكره هاهنا لن كليهما باب الافعال وقرء في القراءة الشاذة بالتفعيل مع انهما من اصل واحد ولا يجوز ان يقال قرء وركسوا فيهااي في هذه الاية لفساد المعني نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1497	6130368230293588214	126	-12.5	105	645	19.534883499145508	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2847	true	-356346663652557060	215	263	1103	1336	1511	300	فان قلت بم تعلق ان تصدقوا وما محله قلت تعلق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	2847	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1504	false	-5221189572648443228	106	153	535	767	1517	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعل-يه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	1504	6130368230293588214	229	456.0	182	233	98.28326416015625	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2857	true	-6319697884680689428	32	90	152	454	1547	300	هذه الاية مخصوصة في موضعين احدهما ان يكون القتل العمد غير عدوان كما في القصاص فانه لا يحصل فيه هذا الوعيد البتة والثاني-------- القتل العمد العثدوان اذا تاب عنه لا يحصل فيه هذا الوعيد واذا ثبت دخول التخصيص فيه في هاتني الصورتين فيدخله التخصيص--------- فيما اذا حصل العفو فيه بدليل قوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء	2857	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1507	false	-5676417427141013088	224	272	1126	1387	1530	300	هذه الاية مخصوصة في موضعين احدهما ان يكون القتل العمد غير عدوان كما في القصاص---------------------------------- والثاني ان يكون القتل العمد الع-دوان متداركا بالتوبة------------------- واذا ثبت دخول التخصيص فيه ف------ي الصورتين بالاتفاق فنحن نخصص ايضا فيما اذا حصل العفو---- بدليل قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء	1507	6130368230293588214	210	332.5	168	325	64.61538696289062	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2859	true	522272513387784137	50	164	249	809	1468	300	عاقول من الجبل وصعد هو الجبل فلما تلاحقوا وكثروا سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير عرف انهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد فقتله------------- واستاق غنمه ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرو----------ه فوجد عليه وجدا شديدا وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة بن زيد فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف تصنع بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة	2859	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	0	72	0	354	1622	300	عاقول من الجبل وصعد ف---------لما تلاحقوا وكبروا ------------------------------------------------------------------------------كبر ونزل وقا----ل لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم-------------------- فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه------------------------------------------ فاخبروا رسول الله فوجد----- وجدا شديدا وقال--------------------------------------------------------- قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة ف-------قال يا رسول الله استغفر لي -قال فكيف----- بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت ان- لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة	1510	6130368230293588214	324	527.0	257	583	55.574615478515625	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2860	true	-7230304490813691913	217	261	1102	1338	1561	300	اول ما دخلتم في الاسلام فبمجرد ما سمعت من افواهكم كلمة الشهادة حق-نت دماءكم واموالكم من غير توقيف ذلك----- علي حصول العلم بان قلبكم موافق ل-------------------------------------------------------------ما في ضماءركم فعليكم بان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر القول وا------------لا تقولوا ان	2860	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	199	249	1033	1330	1622	300	اول ما دخلتم في الاسلام---------- سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه------- فعليكم -ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان	1510	6130368230293588214	177	266.5	142	315	56.19047546386719	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2870	true	-8779768365275764287	96	189	509	984	1575	300	كنا مستضعفين عاجزين في الارض يعني ارض مكة فان قيل ----كان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا وكذا ولم نكن في شء فالجواب ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان---------------------- الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض -لله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	2870	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	177	263	972	1420	1603	300	كنا مستضعف-------ين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او ---لم نكن في شء قلت------- معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم--------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	1517	6130368230293588214	346	589.5	274	504	68.65079498291016	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2872	true	-4238166222931424915	88	130	449	667	1554	300	ان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن -------ضمرة-------- لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين ولا اني لا اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	2872	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	218	262	1100	1332	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرةاو ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين وا---ني ل--اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	1518	6130368230293588214	207	384.0	167	237	87.3417739868164	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2872	true	-4238166222931424915	176	203	914	1074	1554	300	هذا اذا اريد بالولدان الاطفال ويجوز ان يراد المراهقون منهم الذين كملت عقولهم فتوجه-------------------------- التكليف نحوهم فيما بينهم وبين الله وان اريد---- العبيد والاماء البالغون فلا سءال	2872	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	80	108	441	604	1618	300	هذا اذا اريد بالولدان الاطفال ويجوز ان يراد المراهقون منهم الذين عقلوا ما يعقل الرجال والنساء فيلحقوا بهم في التكليف--------------------------- وان اريد بهم العبيد والاماء البالغون فلا سءال	1520	6130368230293588214	117	199.5	97	190	61.578948974609375	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2873	true	-7585171271110434331	43	70	221	345	1494	300	علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف الحال في غيره	2873	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	161	187	875	993	1618	300	علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف------ في غيره	1520	6130368230293588214	118	228.5	92	124	95.16129302978516	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2898	true	-19304124739139414	31	66	155	339	1506	300	ها للتنبيه في انتم و هءلاء---- مبتدا وخبر-- جادلتم جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين و جادلتم	2898	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1533	false	8484834790186764324	226	262	1184	1374	1566	300	ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر و جادلتم جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين و جادلتم	1533	6130368230293588214	178	342.5	144	190	93.68421173095703	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2898	true	-19304124739139414	49	173	251	885	1506	300	انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك-------------------- ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين و جادلتم صلة وتقدم الكلام علي نحو-------- ها انتم----------------- هءلاء والجدال في اللغة عبارة عن شدة المخاصمة من الجدل وهو شدة الفتل وجدل الحبل شدة فتله ورجل مجدول كانه فتل والاجدل الصقر لانه من اشد الطيور قوة هذا قول الزجاج والمعني ان كل واحد من الخصمين يريد فتل خصمه عن مذهبه وصرفه عن رايه بطريق الحجاج وقيل الجدال من الجدالة وهذا خطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر مسلمين والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وجادلتم عنه -يعني طعمة وقوله	2898	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1534	false	-9098380014852969412	52	123	265	654	1580	300	انت حاتم تجود بمالك فكانت الجملة المبينة كالتعليل قوله ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا قال الزجاج ها للتنبيه في انتم واعيدت في اولاء والمعني ها انتم الذين جادلتم لان هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يكونان في الاشارة للمخاطبين في انفسهم بمنزلة الذين وقد يكون لغير المخاطبين كقوله والمع-----ني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا ------------عبد الله----------------- عنه اي عن طعمة وكيلا	1534	6130368230293588214	198	261.0	154	680	29.117647171020508	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2905	true	-6028865922014946031	86	128	447	642	1471	300	فان قيل كيف قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذ لك فالجواب انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لان الامر بالخير لما دخل--------- في زمرة الخيرين فبان يدخل فاعل الخير فيهم اولي------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك	2905	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1538	false	8153427437409811084	122	173	587	823	1466	300	فان قلت كيف قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذ-لك قلت قد----- ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لانه اذ------------ا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاعل---------- فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك	1538	6130368230293588214	142	219.5	108	264	53.787879943847656	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	157	215	746	1024	1456	300	شيخ من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراة علي ال--------------له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما---- حالي فانزل الله هذه -------	2906	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	220	279	1142	1424	1522	300	شيخ من العرب------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ------------اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي --عند الله فنزلت وهذا	1541	6130368230293588214	247	448.5	194	303	81.51815032958984	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2907	true	7852990494997087623	35	96	189	503	1533	300	فان قيل لا نسلم ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ا--لا يتبع لا سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين -الجواب ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل ما فعل الغير واذا كان من شان غير المءمنين ا--لا يتبعوا سبيل المءمن-------ين فكل من لم يتبع------------ سبيل المءمنين فقد اتي بمثل ما فعل غير المءمنين	2907	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1539	false	-5964928480535433069	237	299	1228	1552	1558	300	فان قيل لا يسلم ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا يم-نع ان لا يتبع--- سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين والجواب ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل ---فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع من المءمنين سبيل المءمنين فقد اتي ب-------فعل غير المءمنين	1539	6130368230293588214	284	507.5	228	338	84.02366638183594	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2908	true	1768239404923480706	27	81	119	428	1545	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	2908	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1539	false	-5964928480535433069	75	129	365	674	1558	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	1539	6130368230293588214	309	618.0	255	309	100.0	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2916	true	-2397687997478759665	79	104	391	517	1611	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا با-ماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يءمن بوعد الله	2916	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1545	false	1129500912368387635	71	97	382	509	1626	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله	1545	6130368230293588214	122	238.0	98	127	96.06299591064453	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2927	true	-8126785128447439488	92	159	511	880	1592	300	الله------- في ترتيب هذا الكتاب الكريم ان يذكر الاح-----------------------------------------كام ثم يذكر عقيبه ايات--------- الوعد والوعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترغيب والترهيب ويخلط بها ايات دالة علي كبرياء الله تعالي وجلال قدر-----------ته ثم يعود الي------------------- بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقوي --------تاثيرا في القلوب لان التكليف بالاعمال الشاقة لا يقع موقع القبول الا اذا اقترن----- بالوعد والوعيد وذلك لا يءثر --الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد قوله	2927	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1555	false	6199463129351556453	0	122	0	663	1664	300	الله عز وجل في ترتيب هذا الكتاب الكريم واقعة علي احسن الوجوه وهو انه تعالي يذكر شيءا من الاحكام ثم يذكر عقيبه ايات كثيرة في الوعد والوعيد وان تقوموا مجرور ك المستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم والترغيب والترهيب ويمزج بها ايات دالة علي كبرياء الله------ وجلال قدرته وعم الهيته ثم يعود علي ما بدا به تعالي من بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير----------- لان التكليف بالاعمال الشاقة لا يقع موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد وهما لا يءثران الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد قوله	1555	6130368230293588214	326	552.0	266	680	47.94117736816406	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2928	true	5663676833168932545	195	282	996	1437	1533	300	كانه قيل-------------------- واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ذكره الزمخشري والثاني انه عطف علي الضمير المجرور ب في اي يفتيكم فيهن وفيما يتلي وهذا منقول عن محمد بن ابي موسي قال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفيما لم يسالوا الا ان هذا ضعيف من حيث الصناعة لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو راي الكوفيين وقد تقدم مذاهب الناس فيه عند قوله وكفر به و لمسجد لحرام البقرة 217 قال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	2928	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1552	false	8277849098342460956	159	186	892	1039	1631	300	كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ايضالمعني التعظيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	1552	6130368230293588214	108	183.5	87	461	23.427331924438477	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2930	true	-672994383071626615	22	53	102	251	1475	300	قوله -في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي------- بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير	2930	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1553	false	4999663154969904433	104	136	514	670	1490	300	قوله وان يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخ-رين فبدل لا غير	1553	6130368230293588214	146	272.0	115	157	92.9936294555664	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2939	true	3744432295704021250	26	85	136	434	1523	300	يوما ثم قال-ت الحمد لله فقال ما لك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة-------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة------ الشاكرين والصابرين س 4 ش 129 ش 130 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان	2939	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1558	false	-4539277936708671026	138	194	684	984	1538	300	يوما ثم تابعت الحمد لله فقال ما-لك ق-الت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله -الجنة عباده الشاكرين والصابرين ----------------ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما ولن	1558	6130368230293588214	275	498.0	223	319	86.20689392089844	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2940	true	-1788257234327844316	76	145	394	747	1549	300	لا يكون علي الارض ولا علي السماء وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل قوله وان تصلحوا بالعدل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم و تتقوا الجور فان لله كان غفورا رحي-------------------------------------------------ما لما حصل في القلب من الميل الي بعضهن دون بعض وقيل المعني وان تصل-----حوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا في المستقبل عن مثله غفر الله لكم	2940	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	35	163	164	818	1538	300	لا تكون قصة هذه المراة الا ------وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل-------- غفر الله لكم	1560	6130368230293588214	207	318.5	164	668	30.98802375793457	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2941	true	2062647846293379001	172	214	820	1031	1469	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	2941	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	202	291	1025	1492	1538	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا هذه الاشياء المذكورة وقيل التقدير هل حالها الا هذه الامور الحظة والحظوة ان تحظو المراة عند زوجها واخيها والصلف ضد ذلك وفي تقسيمه تعقيد قوله من كانت له امراتان الحديث مخرج في سنن ابي داود والترمذي قوله ارفع راسك كناية عن التنبيه والاستيقاظ اي تفطن لما تفعل حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	1560	6130368230293588214	211	410.0	169	467	45.18201446533203	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2950	true	7949695582781346022	107	163	562	850	1554	300	كل واحد من المشهود عليه والمشهود له قد ي---------------------------كون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك--------- اتي ب او ل-تدل علي---- التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه انتهي -	2950	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	12	71	54	344	1598	300	كل واحد من المشهود عليه والمشهود له وذلك ان كل واحد منهما يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين---------------------------------- فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب او ليشمل علي هذا التفصيل فعلي هذا----- الضمير في بهما عاءد- علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه لا علي	1567	6130368230293588214	234	403.5	187	330	70.90908813476562	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2953	true	-7936529728782714648	87	178	458	940	1618	300	الله ابن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة -بن قيس وسلام ابن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين فهءلاء مءمنوا اهل الكتاب اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وبعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال -لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد و------القران وبكل كتاب---- قبله فقالوا لا نفعل فانزل الله----------------------------------- يا ايها -لذين امنوا يعني بمحمد والقران وبموسي والتوراة امنوا بالله ورسوله محمد و لكتاب لذي انزل من قبل ---------من--- التوراة والانجيل	2953	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1568	false	-8033871734495124445	55	150	294	798	1552	300	الله -بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة ابن قيس وسلام ب-ن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين------------------------- اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة و-عزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه الصلاة والسلا----------م بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل ف-نزلت فامنوا كلهم وقيل هو للمنافقين كانه قيل يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا فان قلت كيف قيل لاهل الكتاب والكتاب ا-----------لذي انزل من قبل وكانوا مءمنين بالتوراة والانجيل	1568	6130368230293588214	360	558.5	287	555	64.8648681640625	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2965	true	2898826117956358075	64	118	351	649	1611	300	فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت ل-ها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه الاستحسان- والثاني ان تكون من المفاعلة بمعني التفعيل -يقال----------------------------- نعمه وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق وروي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها له ليري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يرءونهم بهمزة	2965	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1576	false	-2339881279074246175	202	260	1080	1404	1610	300	فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه --استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس بمعني رااهم كقولك نعمه وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق -روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها لت---ري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يرءونهم بهمزة	1576	6130368230293588214	289	532.5	236	330	87.57575988769531	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2966	true	-6201841176206407033	36	75	181	392	1600	300	يذكرون الله في جميع الاوقات سواء كان وقت الصلاة او لم يكن ال-----ا قليلا نادرا قال الزمخشري وتري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليل----------------------ة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه	2966	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1576	false	-2339881279074246175	161	197	847	1053	1610	300	يذكرون الله بالتسبيح والتهليل---------------------------- الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا ----تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه	1576	6130368230293588214	148	248.5	120	238	62.18487548828125	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2967	true	8572505890066690313	194	233	1050	1237	1604	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه قال- ابن	2967	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	94	133	536	723	1647	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قي-ل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن	1577	6130368230293588214	181	353.0	142	188	96.27659606933594	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2974	true	5779738046566794736	106	173	546	895	1550	300	وكان -لله شاكرا عليما امرهم بالشكر وسمي الجزاء شكرا علي سبيل الاستعارة فالشكر من الله هو الرضا بالقليل من عباده واضعاف الثواب عليه والشكر من العبد الطاعة والمراد ---------------------------------------------من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع له الغلط البتة فلا جرم يوصل الثواب------ الي الشاكر والعقاب الي المعرض س 4 ش 148 لا يحب ا------------------------------------------------لله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما	2974	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1582	false	-8187389227829954569	105	174	577	934	1579	300	وكان الله شاكرا عليما اي هل يجازي الشاكر الا الشاكر الا الشكور قال الامام ---------------------------------------------------------------------------------المراد من الشاكر في حقه تعالي كونه مثيبا علي الشكر ومن كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع--- الغلط اصلا ف--------يوصل الثواب كاملا الي الشاكرين وقلت ولما فرغ من ايراد بيان رحمته وتقرير اظهار رافته جاء بقوله لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما	1582	6130368230293588214	174	227.5	137	449	38.752784729003906	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2976	true	-7399395390270496117	266	300	1354	1513	1513	300	ويجوز ان يكون من---- مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه-	2976	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1583	false	-891081397005046837	132	162	700	840	1512	300	ويجوز ان يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا ع------------------------مرو ومنه	1583	6130368230293588214	135	255.5	107	164	82.31707000732422	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2977	true	7315791436645726248	210	256	1007	1234	1443	300	علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو فلا نعلم هذه لغة الا في كتاب سيبويه بعد ان انشد ابياتا في الاستثناء المنقطع اخرها الطويل 1898------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي----------------- ما اتاني زيد الا عمرو	2977	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1583	false	-891081397005046837	147	210	773	1070	1512	300	علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءن-------------------------------------------ي الا عمرو ومنه قل لا يعلم قوله ويجوز ان يكون الا من ظلم مرفوعا عطف علي قوله للانقطاع قوله علي لغة من يقول اي لغة بني تميم وعليه قول الشاعر عشية ما يغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم اي ------لا يغني الا المشرفي قوله ما جاءني زيد الا عمرو	1583	6130368230293588214	127	162.0	97	346	36.705204010009766	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2983	true	3508451170026066795	148	274	787	1459	1586	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما	2983	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	6	132	35	707	1556	300	يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما	1587	6130368230293588214	671	1341.0	545	672	99.85118865966797	125	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2987	true	-8055446024396774649	207	247	1079	1271	1540	300	فان قلت فهلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله------ فيكون التقدير فبما نقض--------هم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح------------ لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم	2987	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1589	false	-7967501152824072421	109	153	568	784	1553	300	فان قلت -هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قول- بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم	1589	6130368230293588214	190	346.0	150	218	87.15596008300781	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2989	true	-2645716351649375548	51	95	266	491	1564	300	فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع -لله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت فما معني المجء بالكفر معطوفا	2989	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1590	false	259171639478285737	151	195	786	1008	1568	300	فان قلت علام عطف قوله -بكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما -تبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد -يجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت -ما معني المجء بالكفر معطوفا	1590	6130368230293588214	218	408.0	174	226	96.46017456054688	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2989	true	-2645716351649375548	70	173	357	901	1564	300	بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات لله وقوله بكفرهم قلت قد ت--------------كرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد------------------- فعطف بعض كفرهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------------- او عطف مجموع المعطوف ------علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر------------------------------ بايات الله وقتل-- الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم----------------------------------------------------------- او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم	2989	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1591	false	6534741495129231297	30	242	168	1287	1596	300	بكف------------------------------------------------------------------------------------------رهم في قوله وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عطف اما علي فبما نقضهم او علي ما يليه من قوله بكفرهم وكلاهما فاسدان لما يلزم منهما عطف الشء علي نفسه واجاب اولا بجواب مجمل صالح للوجهين ثم اتي لكل بجواب مفصل فقال قد تكرر يعني ان كل واحدة من الكفرات الثلاث لانضمامها الي معني -------------------------------------------------------اخرجها من مفهوم الاخري فقوله وكفرهم بايات الله لما عقب قوله لا تعدوا في السبت خص بكفرهم بموسي عليه الصلاة والسلام وكفرهم الثالث لما اقترن بقوله وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي خص بعيسي عليه الصلاة والسلام وكفرهم الثاني لما وقع في حيز الاضراب وكان جوابا عن تعنتهم وقولهم قلوبنا غلف ومذيلا العطف واليه الاشارة بقوله قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض واما الجواب عن السءال علي قوله والوجه ان يعطف علي فبما نقضهم فهو ان بكفرهم الثالث مع ما عطف عليه من قوله وقولهم علي مريم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي عطف علي قوله فبما نقضهم مع ما عطف عليه من قولهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقولهم قلوبنا غلف فلا يلزم ايضا المحذور لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا غير اعتبار الافراد واما علي قوله ويجوز عطفه علي ما يليه فهو قوله او بل طبع الله عليها بكفرهم و-معهم بين كفرهم	1591	6130368230293588214	205	95.5	160	1265	16.205533981323242	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2989	true	-2645716351649375548	95	175	491	910	1564	300	علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل---- الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات لل-ه وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد------------------------ فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم -كذا وكذا	2989	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1592	false	-1981399784844046920	50	135	296	745	1627	300	علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل حرف الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليهم اجمعين فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا	1592	6130368230293588214	417	809.5	337	449	92.87305450439453	75	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2991	true	1950569278063723540	5	93	28	504	1613	300	فان قيل اليهود كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله فالجواب من وجهين الاول انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وقول كفار قريش لمحمد عليه السلام ي ايها لذي نزل عليه لذكر انك لمجنون الحجر 6 الثاني انه يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي ابن مريم عليه السلام عما كانوا يذكرونه به	2991	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1592	false	-1981399784844046920	139	199	772	1107	1627	300	فان قلت كا-------نوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت ------------------------قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء و------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي--------------------- عما كانوا يذكرونه به	1592	6130368230293588214	325	598.5	266	477	68.13417053222656	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2998	true	2814848129020960619	157	248	760	1202	1467	300	شهر بن حوشب عن الح----جاج انه قال يا شهر اية في كتاب الله ما قراتها الا------ في نفسي--- منها شء يعني هذه الاية ----فاني ---------------------------------اضرب عنق اليهودي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبر------ه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه ---------------------------------------------------------------------------عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الايمان---------------- فاستوي الحجاج جالسا ف---------قال ممن نقلت هذا فقال حدثني به محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب- ثم قال---- اخذتها من عين صافية	2998	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1596	false	4746788379810847614	12	114	61	569	1455	300	شهر بن حوشب قال لي الحجاج--------------- اية------------- ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها--- يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه ف-------لا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيءمن انه عبد الله ورسوله-------------------- حيث لا ينفعه -------ايمانه قال وكان متكءا فاستوي------- جالسا فنظر الي وقال ممن -قلت--------- حدثني--- محمد بن علي بن- الحنفية فاخذ ينكت--- الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية	1596	6130368230293588214	327	466.5	259	603	54.22885513305664	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms2999	true	-7003434579412011729	167	219	833	1145	1575	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم	2999	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	248	300	1287	1599	1599	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم-	1597	6130368230293588214	311	612.0	260	313	99.36102294921875	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3003	true	1382103701903939880	107	176	539	887	1546	300	ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ومن لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة عن- الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب الله----- ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	3003	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1600	false	2406273276102814875	191	259	1000	1346	1570	300	ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب و---لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا----- في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	1600	6130368230293588214	336	643.0	269	354	94.91525268554688	64	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3004	true	1949489976956207341	182	252	998	1388	1651	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لما حكي ان اليهود يسالون ال------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء	3004	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	116	203	621	1105	1593	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا دا-ود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء	1601	6130368230293588214	366	695.0	299	485	75.46392059326172	63	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3012	true	2826508201939269839	20	65	90	303	1568	300	فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فاين هو في قوله ل كن لله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال ل كن لله يشهد بمعني انهم لا يشهدون -لكن الله يشهد	3012	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1604	false	-696293312804023379	27	70	161	374	1627	300	فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما- هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد	1604	6130368230293588214	202	384.0	161	214	94.39252471923828	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3012	true	2826508201939269839	37	65	161	303	1568	300	لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك------- قال ل كن لله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	3012	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1607	false	8426353011447618931	14	42	75	224	1551	300	لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك النساء قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	1607	6130368230293588214	138	264.0	112	149	92.61744689941406	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	164	198	844	1015	1533	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	3013	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1606	false	2451452658545850978	37	71	186	357	1569	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	1606	6130368230293588214	171	342.0	137	171	100.0	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3015	true	8538211364625838643	60	89	305	450	1519	300	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا وا---توا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	3015	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1607	false	8426353011447618931	265	295	1373	1521	1551	300	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	1607	6130368230293588214	143	278.0	114	148	96.62162017822266	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3022	true	4334529769221470784	176	243	863	1184	1482	300	فان قلت علام عطف و--------الملاءكة قلت-------- اما ان يعطف علي المسيح او---- اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته عل-----ي العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه قال	3022	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1615	false	8463120476972354951	26	99	124	470	1522	300	فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت لا يخلو اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة كقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه فان	1615	6130368230293588214	317	599.5	250	346	91.61849975585938	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3023	true	-2202199291388454056	183	211	953	1092	1569	300	ولا حجة لهم فيه لانه لم يقل ذلك رفعا لمقامهم علي مقام البشر بل ردا علي الذين يقولون الملاءكة الهة لما رد علي النصاري قولهم المسيح ابن الله	3023	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1611	false	-654769821372148906	190	218	994	1133	1600	300	ولا حجة لهم فيه لانه لم يقل ذلك رفعا لمقامهم علي مقام البشر بل ردا علي الذين يقولون الملاءكة الهة كما رد علي النصاري قولهم المسيح ابن الله	1611	6130368230293588214	138	275.0	110	139	99.28057861328125	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3024	true	-1135900144704857054	147	247	799	1320	1598	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة --ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما -لذين امنوا ب لله و عتصموا به النساء 175 والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا راوا اجور العاملين وبما يصيبهم من عذاب الله	3024	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1616	false	6870893965776862566	0	96	0	509	1590	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به----------- والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب-- بالحسرة اذا راي- اجور العاملين وبما يصيبه- من عذاب الله	1616	6130368230293588214	499	961.0	404	524	95.22900390625	92	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3028	true	6467509400296410938	185	289	951	1480	1533	300	قال ابن الخطيب ظاهر هذه الاية فيه تقييدات ثلاثة الاول ان ظاهرها يقتضي ان الاخت انما تاخذ النصف عند عدم الولد فاما عند وجود الولد فانها لا تاخذ النصف وليس الامر كذلك بل شرط كون الاخت----- تاخذ النصف ا--لا يكون للميت ولد ابن وهذا لا يرد علي ظاهر الاية لان المقصود من الاية بيان اصحاب الفروض ومستحقيها وفي هذه الصورة انما تاخذ النصف بالتعصيب لا بكونه مفروضا اصالة بل لكونه ما بقي بدليل انه لو كان معها بنتان ف----ان لها الثلث الباقي بعد فرض البنتين الثاني ظاهر الاية يقتضي انه اذا لم يكن للميت ولد ولا والد لان الاخت لا ترث مع الوالد بالاجماع	3028	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1618	false	4166289174584780741	67	129	314	621	1507	300	قال الامام في---------- الاية---- تقييدات ثلاثة احدها ان ظاهرها يقتضي ان الاخت----- تاخذ النصف عند عدم الولد فاما عند وجود الولد فلا---------------- وليس------ كذلك بل شرط كون الاخت بحيث تاخذ النصف ان لا يكون للميت اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان كان له بنت فالاخت تاخذ النصف ايضا وثانيها ان ظاهرها يقتض---ي انه اذا لم يكن للميت ولد و---والد فان الاخت لا ترث مع الوالد بالاجماع	1618	6130368230293588214	236	356.0	186	540	43.703704833984375	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3030	true	8867568190490545028	68	131	338	645	1490	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا و-ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	3030	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1618	false	4166289174584780741	228	292	1143	1451	1507	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا وانانا وانما قيل فان كانتا و ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	1618	6130368230293588214	306	606.0	243	308	99.35064697265625	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3032	true	4119759475526928976	263	295	1367	1524	1551	300	صلي الله عليه وسلم من قرا----- النساء فكانما تصدق علي كل من--------- ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم	3032	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1620	false	503214214332141346	96	129	545	710	1668	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله م------ن الذين يتجاوز عنهم	1620	6130368230293588214	149	275.5	118	171	87.13450622558594	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3045	true	3105569879992522459	226	278	1103	1397	1501	300	يا-ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	3045	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	131	184	729	1024	1672	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	1627	6130368230293588214	294	583.0	242	295	99.66101837158203	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3046	true	-6674589823494983063	6	174	38	882	1562	300	نزلت في الحطم واسمه شريح بن ضبيعة البكري اتي المدينة----- وخلف خيله خارج المدينة ودخل وحده علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الام تدعو الناس اليه فقال الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان ثم خرج شريح من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح المدينة فاستاقه وانطلق فتبعوه ولم يدركوه- فلما كان العام المقبل خرج حاجا في حجاج بكر بن واءل من اليمامة ومعه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدي فقال المسلمون للنبي صلي الله عليه وسلم هذا الحطم قد خرج حاجا فخل بيننا وبينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد قلد الهدي فقالوا يا رسول الله هذا شء كنا نفعله في الجاهلية فابي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي	3046	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1629	false	8770735488273774370	85	206	463	1070	1593	300	نزلت في الحطم ش------ريح بن ضبيعة------- دخل المدينة وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال--------- للنبي صلي الله عليه وسلم-------- الام تدعو الناس قا------ل الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة -قال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم -لعلي اسلم واتي بهم--------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----دخل بوجه كافر وخرج بوجه غادر---------------- فمر بسرح المدينة فاستاقه------- فتبعوه فلم يدركوهن فلما كان العام القابل خرج حاجا --------------------------------معه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدي فقال المسلمون يا رسول الله ------------هذا الحطم قد خرج فقا---------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم انه قد قلد الهدي فقالوا -------------هذا شء كنا نفعله في الجاهلية فابي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي	1629	6130368230293588214	568	973.5	451	850	66.82353210449219	102	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3051	true	6651480881452911416	147	173	759	919	1527	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين و--ثانيهما ان تعتدوا	3051	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	13	41	64	234	1664	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني--- ان تعتدوا	1631	6130368230293588214	156	285.0	130	173	90.17340850830078	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3066	true	2779356151335391238	147	198	764	1054	1562	300	المراد باكمال الدين انه تعالي بين حكم جميع الوقاءع بعضها بالنص وبعضها بين طريق----- الحكم فيها بالقياس فانه تعالي لما جعل الوقاءع قسمين احدهما التي نص علي احكامهما والثاني انواع يمكن استنباط الحكم فيها بواسطة قياسها علي القسم الاول ثم انه تعالي امر بالقياس وتعبد المكلفين به فكان ذلك------ في الحقيقة	3066	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1636	false	8674577634783030196	126	152	707	858	1662	300	المراد باكمال الدين انه تعالي بين حكم جميع الوقاءع بعضها بالنص وبعضها ب---طريق يعرف الحكم -بها وامر بال--------------------------------------------------------------------------------استنباط------------------------------------------------------------------ وتعبد المكلفين به فكان ذلك بيانا في الحقيقة	1636	6130368230293588214	132	197.0	109	301	43.85382080078125	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3076	true	8271403642469819328	0	45	0	219	1565	300	علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقالوا ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس به وبه ا-------------------خذ ابو حنيفة	3076	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1643	false	132941719415517897	244	286	1263	1471	1546	300	علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال-- ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي------------- وعن ابن عباس ---------------انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة	1643	6130368230293588214	182	332.5	145	238	76.47058868408203	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3081	true	-6301955120333915072	0	139	0	738	1616	300	اذا اردتم القيام---- كقوله فاذا قرات -لقران ف ستعذ------ النحل 98 وهذا من اقامة المسبب مقام السبب وذلك ان القيام متسبب عن الارادة والارادة سببه قال الزمخشري فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدر---------ة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام وقيل تقديره اذا قصدتم الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له--------- فعبر بالقيام عن القصد والجمهور قدروا حالا محذوفة من فاعل قمتم ا------------------------------ي اذا قمتم الي الصلاة	3081	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1645	false	3146809246708337107	58	289	322	1535	1591	300	اذا -قمتم الي الصلاة كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في ان المراد ارادة الفعل------------------------------------- فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء قوله ومن يكفر بالايمان بشراءع الاسلام وما احل الله وحرم يريد ان قوله ومن يكفر الي اخره كالتذييل والتاكيد لقوله اليوم احل لكم الطيبات تعظيما لشان ما احله الله وما حرمه وتغليظا علي من خالف ذلك قوله الانسان لا يطير وضع يطير الذي هو المسبب عن القدرة موضع السبب الذي هو القدرة عليه وهو الذي عناه بقوله فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك -ان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام ونحوه من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له لا محالة فعبر عن-------- القصد ----له بالقيام اليه قوله وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها عطف علي قوله اذا قمتم الي الصلاة	1645	6130368230293588214	568	968.5	452	1264	44.936710357666016	98	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3087	true	-3722623536795225297	122	173	603	874	1571	300	وحور عين الواقعة 22 علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة 18 وهو- مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال النابغة البسيط 1939 لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القوم مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب	3087	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1650	false	7407683753229650451	214	242	1167	1322	1640	300	وحور عين ع-----------لي قراءة من جر---- معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة والمعني مختلف------- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين----------------------------------------------------------------------------------------------- والجوار مشهور عندهم في الاعراب	1650	6130368230293588214	147	251.5	119	272	54.04411697387695	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3100	true	-694529555421751479	194	272	1006	1408	1552	300	هو اقرب للتقوي نهاهم اولا عن ان يحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاك--------يدا ثم ذكر علة------------ الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي والمعني اقرب الي الاتقاء من معاصي الله وقيل اقرب الي الاتقاء من عذاب الله و هو ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي العدل--------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه -----علي ان وجوب العدل اذا كان مع الكفار الذين هم اعداء الله-------- بهذه الصفة من القوة فكيف---- بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	3100	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	140	214	728	1117	1537	300	هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان ت---حملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجود العدل م--------ع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	1655	6130368230293588214	269	433.5	216	508	52.952754974365234	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3101	true	-976258428868768246	71	148	384	762	1550	300	كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده فقال لهم مغفرة واجر عظيم وعلي هذا فلا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تفسير شء محذوف الثاني ان الجملة منصوبة بقول محذوف كانه قيل ---وعدهم وقال لهم مغفرة الثالث اجراء الوعد مجري القول لانه ضرب منه و-------يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي قوله لهم مغفرة كما وقع تركنا علي قوله تعالي سلام علي نوح الصافات 79 كانه قيل	3101	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1656	false	8872102493388543840	76	143	369	704	1517	300	كانه قال قدم لهم وعدا يعني لما كان قوله لهم مغ---فرة واجر عظيم بيانا لقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات علي سبيل الاستءناف وك--------------------------------ان الواجب او يكون علي ارادة القول بمعني وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء --وعد مجري قال-- لانه ضرب من القول او يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي----- لهم مغفرة كما وقع تركنا علي قوله------ سلام علي نوح الصافات--- كانه قيل	1656	6130368230293588214	200	275.5	154	388	51.546390533447266	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3103	true	8552301234175120478	47	119	250	626	1523	300	رجلين من بني سليم وكان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قومهما---------------------- موادعة فانتسبا لهما الي بني عامر فقتلاهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدما قومهما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج------------------- ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم حتي دخلوا علي كعب بن الاشرف وبني النضير يستعينهم ف-ي عقلهما وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات	3103	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1664	false	2699260964966167564	64	177	345	933	1616	300	رجلين من بني سليم وكان بينه-----------------------م وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم موادعة فانتسبا -----الي بني عامر فقتلاهما وقدم حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مضل الاصبع وقرء علي خيانة منهم الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم وقيل هو منسوخ باية السيف وقيل فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم- قومهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بك-----ر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم و---دخلوا علي كعب بن الاشرف وبني النضير يستعينهم علي عقلهما وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات	1664	6130368230293588214	325	558.0	261	626	51.91693115234375	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3104	true	-1947060546509637109	23	117	119	606	1557	300	بسيط الباع ومديد الباع بمعني واحد يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به فكف ايديهم عنكم اي منعها ان تصل اليكم ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون اي كونوا مواظبين علي طاعة الله ولا تخافوا احدا في اقامة طاعة الله س 5 ش 12 ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	3104	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	177	234	922	1239	1607	300	بسيط الباع ومديد الباع بمعني----------------------------------------------------------- فكف ايديهم عنكم ف--منعها ان تمد اليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	1658	6130368230293588214	314	595.5	257	487	64.47638702392578	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3106	true	7448528892451446051	25	57	117	290	1586	300	اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوهم ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب ابن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف	3106	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	41	73	217	388	1617	300	اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا- ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب -بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف	1659	6130368230293588214	168	323.0	136	173	97.10982513427734	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3108	true	-2033188899412025396	60	92	290	463	1602	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	3108	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	234	266	1239	1412	1607	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	1658	6130368230293588214	173	346.0	141	173	100.0	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3108	true	-2033188899412025396	275	300	1468	1602	1602	300	وقرا عبد الله قسية اي رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه -----صلابة ويبس والقاسي-	3108	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1662	false	-1789902801747073390	13	38	75	209	1626	300	وقرا عبد الله قسية اي ردي-ة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة----- والقاسي	1662	6130368230293588214	128	233.0	105	140	91.42857360839844	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3120	true	-6853784656298162307	187	287	930	1438	1499	300	يبين لكم فيه وجهان احدهما ان----- المبين -هو الدين والشراءع وانما حسن حذفه لان كل احد يعلم ان الرسول انما ارسل لبيان الشراءع لدلالة اللفظ عليه الثاني ان ي-------كون التقدير يبين لكم البيان وحذف المفعول اكمل لانه يصير اعم فاءدة وتقدم ال---------كلام في يبين- قوله علي فترة فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره الزمخشري والثاني انه حال من فاعل يبين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يبين في حال كونه علي فترة والثالث انه حال من الضمير المجرور في لكم فيعلق علي هذين الوجهين بمحذوف و من الرسل صفة ل فترة	3120	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1671	false	8905118743353013009	110	246	553	1245	1556	300	يبين لكم ا-------------ما ان يقدر المبين وهو الدين والشراءع و---------حذفه لظهور ما ورد ------الرسول لتبيينه او يقدر ما كنتم تخفون وحذفه لتقدم ذكره او لا يقدر ويكون المعني- يبذل لكم الب--------------------------------------يان ومحله النصب علي الحال اي مبينا لكم وعلي فترة-------------------------- متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف وستون قوله لتقدم ذكره وهو قوله تعالي قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب الماءدة قوله علي فترة متعلق ب جاءكم وقال ابو البقاء علي فترة في موضع الحال من الضمير في يبين لكم ويجوز ان يكون حالا من الض--------------مير المجرور في لكم------------------------------ و من الرسل نعت ل-فترة	1671	6130368230293588214	218	151.0	167	830	26.265060424804688	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3121	true	7362661071554616897	61	89	335	482	1554	300	وعن الكلبي---- بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والفا نبي وبين عيسي ومحمد----------------- اربعة من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي	3121	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1672	false	8452524270463902165	15	45	83	241	1581	300	وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف- نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة -----انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي	1672	6130368230293588214	137	237.0	111	168	81.54762268066406	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3122	true	6773948893028088832	3	67	8	360	1602	300	واذ قال موسي لقومه ياق-وم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ياق-وم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يام-وسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب	3122	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1672	false	8452524270463902165	233	300	1227	1581	1581	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب-	1672	6130368230293588214	347	679.0	284	355	97.74647521972656	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3122	true	6773948893028088832	67	165	360	881	1602	300	فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا يام-وسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين الواو في قوله واذ قال واو عطف وهو متصل بقوله ولقد اخذ لله ميثاق بني اسراءيل الماءدة 12 كانه قيل اخذ عليهم الميثاق وذكر موسي نعم الله وامرهم بمحاربة الجبارين فخالفوا الميثاق وخالفوا في محاربة الجبارين واعلم انه تعالي من عليهم بثلاثة امور اولها جعل فيهم انبياء لانه -ما بعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	3122	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	0	42	0	215	1621	300	فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	1673	6130368230293588214	209	395.0	169	523	39.96175765991211	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3127	true	384403171410803356	51	102	294	580	1651	300	وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له ولذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين انتهي والقراءة المذكورة مروية عن ابن عباس وابن جبير ومجاهد وابدي الزمخشري ايضا في هذه القراءة احتمالا اخر وهو ان تكون من الاضافة ومعناه من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب	3127	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1676	false	-5031908826362499252	20	52	108	284	1566	300	وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وقيل هو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب	1676	6130368230293588214	166	316.0	136	286	58.04195785522461	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3130	true	-1454677313002161110	137	227	681	1139	1527	300	لا املك الا نفسي واخي وك-------------------------------------------------------------------ان معه الرجلان المذكوران فالجواب كانه لم يثق بهما كل الوثوق---------------------- لما راي من اطباق الاكثرين علي التمرد ولعله انما قا----------------------------------------------------------------------------------ل ذلك-------------------------- تقليلا لمن -وافقه او يكون المراد بالاخ من يءاخيه في الدين وعلي هذا يدخل الرجلان والمراد بقوله ف فرق بيننا وبين لقوم لفاسقين اي افصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما تستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم او يكون المعني ------------------------------------------------------------خلصنا من صحبتهم وهو كقوله -نجني من -لقوم -لظالمين القصص 21 س 5 ش 26 قال----- فانها------------------ محرمة عليهم	3130	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1678	false	6166083231490647009	39	165	199	847	1540	300	لا املك الا نفسي ولا املك الا نفس اخي لان اخاه اذا كان مطيعا له فهو ملك طاعته فان قلت اما كان معه الرجلان المذكوران قلت---- كانه لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عند ما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد و------من يءاخيني علي ديني فافرق ف-------------------------------------------------------------افصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم---- كقوله ونجني من القوم الظالم-------------------ين التحريم فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم	1678	6130368230293588214	268	336.0	215	742	36.11859893798828	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3134	true	6172247654796743869	99	167	478	827	1514	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين واتل عليهم نبا ابني ادم الاية	3134	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1680	false	-1637586293495223322	191	259	984	1333	1532	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض	1680	6130368230293588214	327	638.0	262	349	93.69627380371094	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3138	true	6535148147032080845	81	113	391	547	1500	300	اسم لما يتقرب به-------------------------- كما ان الحلوان اسم ما يحلي او يعطي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطواع قرب قال الاصمعي تقربوا قرف القمع فيعدي بالباء حتي يكون بمعني قرب	3138	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1682	false	-8839684310495476068	94	132	466	647	1533	300	اسم -ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع قرب قال الاصمعي تقربوا قرف القمع فيعدي بالباء حتي يكون بمعني قرب	1682	6130368230293588214	152	284.0	120	182	83.51648712158203	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3140	true	4197896617622359122	2	39	14	200	1511	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل -لله من -لمتقين جو-با لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال ا---نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	3140	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	35	73	157	349	1490	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	1683	6130368230293588214	185	351.0	148	192	96.35416412353516	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3140	true	4197896617622359122	132	165	682	847	1511	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل و-و قوله لءن بسطت ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل------------ هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب الباء المفيدة لتاكيد النفي	3140	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1686	false	-8540331871447851056	39	73	197	367	1500	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب-الباء المءكدة ل-------لنفي	1686	6130368230293588214	155	279.5	124	178	87.07865142822266	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3143	true	8775105313398985798	173	223	861	1110	1500	300	عند عقبة حراء وقيل بالبصرة عند موضع المسجد الاعظم ف--------------------------------------------------------------لما قتله تركه بالعراء ولم يدر- ما يصنع به لانه كان اول ميت علي وجه الارض من بني ادم وقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما وقال ابن عباس رضي الله عنهما سنة حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع	3143	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	41	87	197	421	1499	300	عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في- موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء -لا يدري ما يصنع به فخاف عليه الس--------------------------------------باع فحمله في جراب علي ظهره----------------------------------------- سنة حتي اروح وعكفت عليه -------السباع	1687	6130368230293588214	147	237.0	116	312	47.11538314819336	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3144	true	989280512282593690	2	205	11	1049	1527	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعده ما----------ءة سنة لم يضحك قط قال الزمخشري روي انه رثاه بشعر وهو كذب بحت و-----------------------------------الانبياء------------- معصومون عن الشعر روي انس رضي الله عنه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال يوم الدم فيه حاضت حواء وفيه قتل ابن ادم اخاه س 5 ش 31 فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين قوله تعالي فبعث لله غرابا يبحث في لارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه هذه اللام يجوز فيها وجهان احدهما انها متعلقة ب يبحث اي ينبش ويثير التراب للاراءة الثاني انها متعلقة ب بعث والمعني ليريه الله او ليريه الغراب و كيف معمولة ل يواري وجملة الاستفهام معلقة للرءية البصرية فهي في محل المفعول الثاني سادة مسده لان راي البصرية قبل تعديها بالهمزة متعدية لواحد فاكتسبت بالهمزة اخر وتقدم نظيرها في قوله تعالي ارني كيف تحيي لموتي البقرة 260 ومعني يبحث اي يفتش في التراب بمنقاره ويثيره ومنه سميت سورة براءة البحوث لانها فتشت------------------------------ علي المنافقين والسوءة المراد بها ----ما لا يجوز ان ينكشف من جسده	3144	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	217	299	1096	1492	1499	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله مءة سنة لا يضحك و-------------------انه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشعر ليريه ليريه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او ليريه الغراب اي ليعلم------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه علي سبيل المجاز سواة اخيه عورة اخيه وما لا يجوز ان ينكشف من جسده	1687	6130368230293588214	230	341.5	180	1130	20.35398292541504	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3153	true	5424171768627708372	74	198	386	1027	1574	300	مجء الرسل بالبينات س 5 ش 33 ش 34 انما ج-------------------------زاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم لما ذكر تغليظ الاثم في قتل النفس بغير حق ولا فساد في الارض اتبعه ببيان الفساد في الارض وقوله تعالي انما جزاء لذين مبتدا وخبره ان يقتلوا وما عطف عليه اي انما جزاءهم التقتيل او التصليب او النفي وقوله يحاربون الله اي يحاربون اولياءه كذا قدره الجمهور وقال الزمخشري يحاربون رسول الله ومحاربة المسلمين في حكم محاربته يعني ان المقصود انهم يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم	3153	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1691	false	-2470078300305626612	100	167	515	868	1548	300	مجء الرسل بالاي-ات لمسرفون يعني في القتل لا يبالون بعظمته انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم يحاربون الله ورس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول---------------------------------------------------------------ه يحاربون رسول ا-----------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1691	6130368230293588214	293	545.0	235	666	43.993995666503906	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3162	true	2624656080854037817	97	129	483	636	1470	300	ويجوز ان تكون الواو في ومثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ينصب المفعول معه قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض	3162	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1694	false	4665210497888759895	166	198	826	978	1492	300	ويجوز ان يكون الواو في -مثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ينصب المفعول معه قلت بما يستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض	1694	6130368230293588214	150	293.0	118	153	98.03921508789062	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3165	true	241699005829017417	129	177	663	897	1548	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير و في	3165	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1695	false	6342837094330953228	79	126	404	638	1601	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير قوله	1695	6130368230293588214	230	456.0	183	234	98.29059600830078	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3171	true	4475950708054791367	113	139	650	818	1620	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمنيان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	3171	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	80	105	423	589	1605	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم-- اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	1698	6130368230293588214	164	320.5	139	168	97.61904907226562	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3180	true	6961032738727458963	104	173	517	869	1507	300	الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قد تقدم ان	3180	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1699	false	2462552000974215419	230	298	1213	1561	1570	300	الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قرء لا ----	1699	6130368230293588214	342	677.5	276	352	97.15908813476562	66	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3183	true	-8499660052677996427	102	271	487	1362	1497	300	خيبر زنيا وكان حد الزنا في التوراة الرجم----------- فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوا قوما--------------------- ال-ي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن حكمه في الزانيين اذا احصنا وقالوا ان امركم----- بالجلد--------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا فلما سالوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فنزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جب---ريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم- فقال ----------له صلي الله عليه وعلي اله وسلم انت ابن صوريا قال نعم فقال له عليه الصلاة والسلام انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي واخرجكم من مصر وفلق لكم البحر----------------------- وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه	3183	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	35	147	190	788	1569	300	خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا------ رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه و---------سلم عن ذلك----------------------- وقالوا ان امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا --وارس-لوا الزانيين معهم فامرهم بالر------------------------جم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال----------------------------------------------- هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و-------------------------هو اعلم يهود----ي علي وجه ا-------------------------------------------------------------لارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه و---------سل--------------------------------------------------م انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق------------------------------------------ البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعو-----------------------------------ن والذي انزل عل--------------------يكم كتابه و---حلاله وحرامه	1703	6130368230293588214	414	573.5	330	959	43.16996765136719	63	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3184	true	8529855715751513378	26	70	120	340	1523	300	فقال ابن صوريا و-الذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله التوراة علي موسي فقال له صلي الله عليه وعلي اله وسلم فماذا كان اول ما ترخصتم به امر الله عز وجل قال -------------------------------------------------------------------كنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد	3184	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1701	false	-3898617522194490177	2	41	11	218	1595	300	فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هكذا تجدون حد الزنا في كتابكم--------------------------------------------------------------------------------- قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك فحده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد	1701	6130368230293588214	106	164.5	85	288	36.80555725097656	17	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3190	true	-7877963807462196226	117	248	595	1319	1617	300	انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قوله تعالي انا انزلنا لتوراة فيها هدي ونور الاية قوله سبحانه فيها هدي يحتمل الوجهين المذكورين في قوله وعندهم التوراة ف هدي مبتدا او فاعل والجملة حال من التوراة وقوله يحكم بها يجوز ان تكون جملة مستانفة ويجوز ان تكون منصوبة المحل علي الحال اما من الضمير في فيها واما من التوراة وقوله الذين اسلموا صفة ل النبيون وصفهم بذلك علي سبيل المدح والثناء لا علي سبيل التفصيل فان الانبياء كلهم مسلمون وانما اثني عليهم بذلك كما تجري الاوصاف علي اسماء الله تعالي قال الزمخشري اجريت علي النبيين علي سبيل	3190	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1707	false	5313396874198160327	240	300	1270	1606	1606	300	انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكا-----------------------------فرون فيها --------------------------------هدي ي------------------------------------------------هدي للحق والعدل ونور يبين ما استبهم من الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اسلموا صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجريت علي النبيين علي سبيل-	1707	6130368230293588214	295	542.0	242	724	40.74585723876953	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3190	true	-7877963807462196226	248	282	1319	1527	1617	300	المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم في القديم والحديث فان اليهود-- بمعزل عنها وقوله تعالي لذين اسلموا	3190	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1708	false	-8681381173041046288	0	33	0	204	1679	300	المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها -قوله ا-----لذين اسلموا	1708	6130368230293588214	197	371.5	164	210	93.80952453613281	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3197	true	295006493876661753	70	104	370	576	1603	300	او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم---------- ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتل-ها بغير حق و-كذلك العين مفقودة بالعين وال-انف مجدوع بالانف والاذن مصلومة او مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح ق---------صاص وهو المقاصة	3197	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	219	258	1211	1429	1653	300	او للاستءناف وهو عطف علي قوله والرفع للعطف ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين و الانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة ----------بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة	1713	6130368230293588214	177	313.5	146	228	77.63157653808594	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3198	true	-3741762974085272437	65	115	337	603	1502	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب-- كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها------ ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	3198	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	49	98	274	545	1653	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفسام-ا لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتابة كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها النور ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس------- بالكسر-لكان صحيحا	1713	6130368230293588214	254	468.0	207	280	90.71428680419922	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3199	true	8383188894093302772	19	41	86	202	1530	300	قال ابن الحاجب ورسوله بالرفع معطوف علي اسم ان---------- وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون	3199	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2446	false	5379069961235566005	251	274	1305	1431	1570	300	قال ابن الحاجب ورسوله بالرفع معطوف علي ان باعتبار المحل وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون	2446	6130368230293588214	112	210.5	91	126	88.88888549804688	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	139	181	697	907	1478	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول ---------قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	3204	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	166	209	867	1083	1571	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعق---بته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1714	6130368230293588214	204	399.0	163	219	93.15068817138672	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	0	23	0	125	1478	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	3204	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	62	85	308	433	1571	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	1714	6130368230293588214	125	250.0	102	125	100.0	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3216	true	-7298671843155131445	137	195	730	1015	1563	300	فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم والمراد ان الامر سيءول الي ما يزيل الشكوك س 5 ش 49 ش 50 وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون	3216	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1719	false	-5507778406216162955	125	173	711	965	1635	300	فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل -------------------------------وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون	1719	6130368230293588214	233	435.5	188	285	81.75438690185547	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3229	true	-4237702944457218097	172	205	892	1094	1604	300	المءمنين يقولون هذا القول هو انهم يتعجبون من حال المنافقين عندما اظهروا الميل الي موالاة اليهود والنصاري وقالوا انهم كانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم انهم معنا ومن انصارنا والان كيف صاروا موالين لاعداءنا	3229	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	35	63	191	361	1625	300	المءمنون يقولون متعجبي------------------ن من حال المنافقين عندما اظهروا الميل الي موالاة اهل الكتاب اي-------------- كانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم انهم معنا ومن انصارنا والان كيف صاروا موالين لاعداءنا	1727	6130368230293588214	152	278.0	126	202	75.24752807617188	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3231	true	1873981526770622238	178	214	917	1100	1527	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة----- في عهد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بنو مدلج ورءيسهم وهو عيهلة بن كعب لقبه ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة باليمن واستولي علي	3231	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	235	264	1267	1417	1625	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم بنو مدلج ورءيسهم---------------------- ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا------- باليمن واستولي علي	1727	6130368230293588214	141	246.5	113	188	75.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3231	true	1873981526770622238	215	300	1107	1527	1527	300	واخرج عما----------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم مثل معاذ بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي----- فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم----------------------------------------------------- من الغد واتي خبره في اخ----ر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب ادعي النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لك ونصفها لي---------- فاجاب صلي- الله عليه وعلي اله وسلم من محمد ا----------لي مسيلمة الكذاب-	3231	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	60	158	330	822	1561	300	واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------- معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا-------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصف----------ها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام ---------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب	1728	6130368230293588214	336	577.0	265	543	61.87845230102539	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	0	120	0	599	1505	300	اما بعد -ان -لارض لله يورثها من يشاء من عباده و لعاقبة للمتقين الاعراف 128 فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين رضي الله عنهم وقتل علي يد- وحشي قاتل حمزة وقا-----ل قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليته وفي اسلامه وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث----- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه----- في عهد ابي بكر رضي الله عنه وفزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم --فجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب	3232	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	158	269	822	1385	1561	300	اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين------------ فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين-------------- وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي و---اسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه -فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -------------زوجت نفسها--- مسيلمة الكذاب	1728	6130368230293588214	525	920.5	419	629	83.4658203125	92	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	118	157	585	769	1505	300	مسيلمة ال-------------------كذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب البحرين وقوم الحطم ابن زيد وكفي----- امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة علي عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة -بن الايهم	3232	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	22	65	114	320	1607	300	مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب-البحرين قو-م الحطيم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة ف-ي عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة ابن الايهم	1729	6130368230293588214	173	304.5	136	209	82.77511596679688	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3235	true	-6975835637828099496	105	182	501	888	1521	300	ومن زعم انه من الذل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عن- ان ذلولا لا يجمع علي اذلة و اذلة و--------------------- اعزة جمعان ل ذلل و عزيز وهما مثالا مبالغة وعدي اذلة ب علي وان كان اصله ان يتعدي باللام لما ضمن من معني الحنو والعطف والمعني- عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ك-----قوله تعالي- اشداء علي -لكفار رحماء بينهم الفتح	3235	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	182	249	959	1310	1594	300	ومن زعم انه من الذل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عنه ان ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل---------------------------------------------- معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم ع-------لي وجه التذلل والتواضع والثا-------------ني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح	1730	6130368230293588214	252	416.0	200	417	60.43165588378906	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3245	true	-1080383824507211105	137	190	718	984	1541	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال ا امنا ب لله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 فلم--------ا ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اكثر خطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	3245	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	2	42	10	207	1477	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال-- امنا بالله وما انزل الينا -----------------------------------------الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه --------السلام------------------------- ما نعلم اهل دين اقل حظ-ا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	1738	6130368230293588214	176	293.5	139	274	64.23357391357422	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3247	true	-5964808674664443873	230	259	1209	1367	1574	300	بان المعني وم-ا تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	3247	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	190	218	998	1153	1588	300	----الواقعة وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	1737	6130368230293588214	147	291.0	120	159	92.45282745361328	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3250	true	-2289647908062886390	5	80	26	442	1582	300	انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله و-ما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقيم المعني لان --ايمان المءمنين بان اهل الكتاب المستمرين علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم فسقة هو مما ينقمونه الثاني انه مجرور عطفا علي علة-- محذوفة تقديرها -ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم --شهواتكم ويدل عليه تفسير الحسن البصري لفسقكم نقمتم---- علينا ويروي	3250	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	230	291	1217	1548	1588	300	ان يعطف عل--------------ي ال-مجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطو------------------------------------------------------------------------فا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات-- ويدل عليه تفسير الحسن بفس-------قكم نقمتم ذلك علينا و-روي	1737	6130368230293588214	211	279.5	169	428	49.29906463623047	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3251	true	-3720157656507381951	256	279	1336	1434	1547	300	ذلك اشارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنه الله	3251	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	198	221	1010	1107	1477	300	ذلك -شارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنه الله	1738	6130368230293588214	97	189.0	74	98	98.9795913696289	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3252	true	-7642291655294255830	92	174	460	899	1572	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف وقعت في الاساءة قلت وضعت-------- موضع --عقوبة فهو -----كقوله الوافر 1988 تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وتلك العبارة التي ذكرتها لك هي ان قال فان قلت المعاقب --من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقوبة فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة فاليقين ل--اهل الاسلام في زعمكم ودعواكم وفي عبارته بعض علاقة وهي قوله فلم شورك بينهم	3252	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1739	false	1059545822684186644	47	118	222	612	1580	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله------------ تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران----------------------------------------- فان قلت المعاقبون من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقاب- فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من اهل الاسلام في زعمكم ودعواكم ------قوله علي طريقة---- قوله---- تحية بينهم	1739	6130368230293588214	347	596.0	280	458	75.76419067382812	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3266	true	3855730219774344750	206	300	1108	1593	1593	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقرا ابن عباس رضي الله عنهما بءسما بغير لام قسم و قولهم مصدر مضاف لفاعله و الاثم مفعوله والظاهر ان الضمير في كانوا عاءد علي الاحبار والرهبان ويجوز ان يعود علي المتقدمين س 5 ش 64 وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها-	3266	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1744	false	-3358402292177752671	181	238	909	1213	1550	300	ابن عباس رضي الله عنهما---- هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها	1744	6130368230293588214	303	588.5	247	486	62.345680236816406	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3269	true	5840377088088779160	72	119	361	589	1458	300	فان قلت لم ثنيت اليد ف-----------ي بل يداه مبسوطتان وهي------ في يد -لله مغلولة مفردة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي من ماله ب--نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	3269	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1747	false	-1846744093809547382	203	252	1028	1268	1524	300	فان قلت لم ثنيت اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلول------ة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي ب--ماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	1747	6130368230293588214	218	394.0	173	248	87.90322875976562	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3271	true	1144499186351686687	249	289	1329	1529	1583	300	ابو البقاء ينفق كيف يشاء مستانف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء يعني في يداه لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان تكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما	3271	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	178	205	939	1076	1604	300	ابو البقاء ينفق--------- مستانف فلا يجوز ان يكون حالا من الهاء لانها------------------------------ مضاف اليها ولا------ن الخبر فاصل بينهما ولا م------------------ن اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما	1749	6130368230293588214	127	203.5	100	200	63.5	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3275	true	-1191854182908552366	104	161	559	862	1555	300	ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فبعث الله عليهم المسلمين وقيل كلما اجمعوا امرهم ليفسدوا امر محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم واوقدوا نارا لمحاربته اطفاها الله فردهم وقهرهم ونصر دينه ونبيه وهذا قول الحسن وقال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقي اليهود في بلد الا وجدتهم من اذل الناس	3275	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	0	37	0	192	1604	300	ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله------------- صلي الله علي---------ه وسلم نصر عليهم وعن--------------------------------------------------------------------- قتادة رضي الله عنه -------------------لا تلقي اليهود ببلدة- الا وجدتهم من اذل الناس	1749	6130368230293588214	147	222.5	115	303	48.51485061645508	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3276	true	8954569679821721332	0	36	0	202	1635	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	3276	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	52	88	272	474	1604	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	1749	6130368230293588214	202	404.0	166	202	100.0	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3280	true	-8282295224464127826	182	228	915	1138	1489	300	احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ----- ادني شء وا----ن كلمة واحدة فكنت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس------ في قوله	3280	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1754	false	-4812555471083033581	1	50	6	244	1477	300	احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ منها ادني شء وان كان كلمة واحدة فانت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها وقلت روي السلمي عن جعفر في قوله	1754	6130368230293588214	206	385.0	163	238	86.55461883544922	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3281	true	4134392172734775872	122	162	583	761	1450	300	ان لم تبلغ واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيء-----ا وهذا ضعيف لان من ترك البعض واتي بال-----------بعض فان قيل انه ترك الكل -كان كذبا ولو قيل----- ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل------ الجرم في ترك الكل ----فهذا هو --	3281	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1754	false	-4812555471083033581	236	280	1174	1375	1477	300	ان لم تبلغ واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيءا منها وهذا ضعيف لان من -----------اتي بالبعض وترك البعض فلو قيل انه ترك الكل لكان كذبا ولو قيل ايضا ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل مقدار الجرم في ترك الكل لكان هذا ايضا	1754	6130368230293588214	161	267.5	124	212	75.94339752197266	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3282	true	-4381936011895592436	0	101	0	494	1476	300	كل منها بما يدلي به غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به فصار ذلك التبليغ للبعض غير معتد به قال شهاب الدين وهذا الكلام الانيق اعني ما وقع به الجواب عن اعتراض الرازي كلام الزمخشري اخذه ونقله الي هنا وتمام كلام الزمخشري ان قال بعد قوله غير مءمن وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت قال	3282	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	90	152	429	729	1437	300	كل منها بما يدليه-- غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت فان	1753	6130368230293588214	295	558.5	233	496	59.475807189941406	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3284	true	5683294762908744104	27	198	133	1054	1556	300	حتي تقيموا -لتوراة و لانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقد تقدم الكلام علي نظيره والتكرير للتاكيد وقوله فلا تاس علي -لقوم -لكافرين فيه وجهان احدهما لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسف عليهم بسبب ط--غيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين والثاني لا تاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك وروي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جماعة من اليهود قالوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من عند الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية س 5 ش 69 ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قرا الجمهور والصابءون بالواو وكذلك هو في مصاحف الامصار وفي رفعه تسعة اوجه احدها وهو قول جمهور اهل البصرة الخليل وسيبويه واتباعهما انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف لدلالة خبر الاول عليه والنية به الت----------------------------اخير-- والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم الي اخره والصابءون كذلك	3284	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	93	212	505	1134	1577	300	حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا -------------------------------------------------تاس علي القوم الكافرين لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا تاس فلا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وف----ي المءمنين غن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يح------------زنون والصابءون رفع علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء وخبره محذوف ----------------------والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصاب--ءون كذلك	1757	6130368230293588214	389	628.5	315	1079	36.05189895629883	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3285	true	7100213321438544529	13	69	73	371	1521	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك الوافر 2011 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في ش-------------------------------------------------------------------------------قاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت	3285	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	184	276	976	1465	1577	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا- والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا -----------------له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم فقال بشر اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك---------------- فان قلت	1757	6130368230293588214	261	476.5	212	523	49.904396057128906	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3285	true	7100213321438544529	67	118	363	609	1521	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان -لذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت --فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قلت فاءد---ته التنبيه علي	3285	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1758	false	7848104567498016677	228	277	1193	1430	1553	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير-------- الا لفاءدة فما------- فاءدة هذا التقديم قلت	1758	6130368230293588214	223	405.0	176	252	88.4920654296875	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3285	true	7100213321438544529	115	189	590	978	1521	300	فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم عتيا وما سموا صابءين الا -انهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغ-ل في الوصف بالبغي- من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغ-ل فيه منهم واثبت قدما فان	3285	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1759	false	7927395452216771986	194	270	1000	1390	1538	300	فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غ-يا وما سموا صابءين الا لانهم صبء-ا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين او غل في الوصف بالبغاة من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم او غل فيه منهم واثبت قدما نحن	1759	6130368230293588214	380	730.0	306	392	96.93877410888672	67	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3285	true	7100213321438544529	188	227	974	1171	1521	300	فان قلت فلو قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه لا ازالة فيه عن موضعه وانما يقال مقدم ومءخر للمزال لا للقار في مكانه وتجري هذه الجملة مجري الاعتراض	3285	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1760	false	-5679233077097099303	110	149	547	744	1560	300	فان قلت فلو قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه لا ازالة فيه عن موضعه وانما يقال مقدم ومءخر للمزال لا للقار في مكانه ومجري هذه الجملة مجري الاعتراض	1760	6130368230293588214	196	391.0	157	197	99.49238586425781	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3288	true	8363902739373138506	69	95	371	492	1575	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان	3288	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	274	300	1457	1577	1577	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان-	1757	6130368230293588214	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3288	true	8363902739373138506	95	156	492	812	1575	300	قلت لم لا يصح والنية به التاخير وكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته----- علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمها ان في عملها فلو رفعت -الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر ب ان لاعملت فيهما رافعين مختلفين	3288	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1758	false	7848104567498016677	0	62	0	326	1553	300	قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمها ان في عملها فلو رفعت والصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر ب ان لاعملت فيهما رافعين مختلفين	1758	6130368230293588214	319	625.0	258	326	97.8527603149414	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	160	268	846	1413	1583	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون والمقصود بيان عيوب بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله وهذا متعلق باول السورة وهو قوله تعالي اوفوا ب لعقود الماءدة 1 قوله تعالي كلما جاءهم رسول قد تقدم الكلام الاية 20 من البقرة علي كلما مشبعا فاغني عن اعادته وقال الزمخشري كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال ف--------------------------------------------------------------------------ان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت	3293	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1763	false	6177275341491845202	17	109	96	592	1628	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وارسلنا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رسلا ليقفوهم-------------------------- علي --ما ---------ياتون وما يذرو--ن في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت	1763	6130368230293588214	351	592.0	279	641	54.7581901550293	63	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	268	295	1413	1560	1583	300	قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم قال	3293	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1764	false	3512347755029652130	107	135	633	785	1700	300	قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم فان	1764	6130368230293588214	145	281.0	118	152	95.39473724365234	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3294	true	-6215670237632858263	132	236	651	1201	1531	300	فريقا مفعول ب كذبوا و------------------------------------------------------- فريقا منصوب ب يقتلون وانما قدم مفعول يقتلون لتواخي رءوس الاي وقدم مفعول كذبوا مناسبة لما بعده قال الزمخشري فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها انتهي وقد يقال فلم لا حكيت حال التكذيب ايضا فيجاء بالفعل مضارعا لذلك ويجاب بان الاستفظاع في القتل وشناعته اكثر من فظاعة التكذيب وايضا فانه لما جء به مضارعا ناسب رءوس الاي س 5 ش 71 وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون	3294	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1764	false	3512347755029652130	113	178	660	1022	1700	300	فريقا كذ--------بوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم------------------------------------------------------- فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون	1764	6130368230293588214	262	469.5	212	605	43.3057861328125	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3306	true	-6692130409167858080	49	132	229	643	1507	300	اي ما هو الا رسول من ج------نس الذين مضوا من قبله وليس باله كما ان الرسل الذين مضوا لم يكونوا الهة وجاء بالبينات من الله كما اتوا بامثالها وان ابراء عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الاكمه والابرص واحياء الموتي فباذن الله علي يده من الله كما احيا موسي العصا وجعلها حية تسعي وفلق له- البحر وضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق الله تعالي ادم من غير ذكر ولا انثي وقوله تعالي وامه صديقة	3306	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	21	76	103	356	1526	300	اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله --------------------------------------------------جاء باي---ات من الله كما اتوا بامثالها -ان ابرا الله ----------------------------------------الابرص واحيا- الموتي عل-----------ي يده فقد-------- احيا----- العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي و--------------------------ان خلقه من غير ذكر فقد خلق----------- ادم من غير ذكر ولا انث------------ي وامه صديقة	1771	6130368230293588214	214	318.0	165	421	50.83135223388672	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3307	true	611152218941312494	211	237	1055	1182	1495	300	فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين التعجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عج-با وان اعراضهم عنها اعجب منه	3307	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	265	291	1362	1489	1526	300	فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين ال-عجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان اعراضهم عنها اعجب منه	1771	6130368230293588214	126	242.0	100	128	98.4375	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3312	true	1263254479584799373	64	121	330	639	1618	300	اسراءيل علي لسان داوود وعيسي بن مريم قال اكثر المفسرين يعني اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود------------ اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واصحاب الماءدة لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا ---------------------------------قال عيسي عليه السلام اللهم الع------------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا وقد مسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال	3312	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	213	279	1113	1457	1556	300	الانجيل علي لسان -------عيسي وقيل ان----------------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قر------------------------------------دة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبح----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذلك	1775	6130368230293588214	209	320.5	168	420	49.761905670166016	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3314	true	3903107456010589903	138	190	722	981	1549	300	ما معني وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا------ ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يص-رون عليه ويداومون	3314	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1776	false	1868545820630919195	176	228	916	1175	1536	300	ما معني وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن------- منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون	1776	6130368230293588214	252	483.5	201	266	94.7368392944336	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3317	true	9042836842270225733	209	293	1116	1587	1628	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم	3317	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1777	false	6825957373354180920	168	252	961	1432	1708	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم	1777	6130368230293588214	471	942.0	387	471	100.0	84	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3324	true	2011050423858723928	71	134	397	713	1539	300	فان قلت ما معني ت-----فيض من ل-دمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يتملء الاناء --------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا قوله	3324	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	13	79	89	419	1604	300	فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا قوله	1780	6130368230293588214	312	605.5	249	330	94.54545593261719	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3325	true	4583655503457770085	143	199	720	1006	1500	300	فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من -لحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيا-ن الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	3325	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	152	208	801	1092	1604	300	فان قلت اي فرق بين من و-من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	1780	6130368230293588214	282	545.5	227	292	96.5753402709961	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3328	true	-1411966038786509854	106	158	549	806	1490	300	فانه قال-- والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت -ما لنا ونطمع لم يكن كلاما	3328	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1781	false	-7548170313109031374	99	151	508	768	1516	300	مالك قاءما والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما	1781	6130368230293588214	253	491.5	201	260	97.30769348144531	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3329	true	7178742125192024580	196	225	996	1140	1538	300	وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما بالدخول في الاسلام	3329	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1781	false	-7548170313109031374	174	246	885	1248	1516	300	وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني قوله والواو في ونطمع واو الحال اي ونحن نطمع لان المضارع المثبت لا يحتاج اليها قوله مقيدا بالحال الاولي فيعود المعني اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين اي لم لم نكن مءمنين طامعين وهو موافق للوجه الثاني في العطف كما سياتي وهو ل ما لنا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام	1781	6130368230293588214	131	246.0	105	363	36.08815383911133	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3341	true	63470361232704799	44	112	261	617	1534	300	في الاسو--------ة الا ان الذي قرا في البقرة بضمها هو طلحة فلم يذكروه هنا ولا ذكروا هءلاء هناك-- وقرا سعيد بن جبير وابن السميفع-------- او كاسوتهم بكاف الجر الداخلة علي اسوة قال الزمخشري بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا---- او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بي-------نهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط	3341	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1789	false	-7499842349036013622	160	217	847	1173	1620	300	في ا--سوة النهاية الاسوة بكسر الهمزة و-------ضمها القدوة والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش وقرا سعيد ----------بن المسيب واليماني او كاسوتهم بم----------------------------------------عني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط	1789	6130368230293588214	240	373.0	191	385	62.33766174316406	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3344	true	-2897369347132981303	231	258	1183	1337	1542	300	كفارة-------- لكان صحيحا بمعني تلك الاشياء او التانيث للكفارة والمعني اذا حلفتم -حنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث بال--حلف لا بنفس الحلف	3344	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1790	false	-4390285838042162421	6	35	34	198	1575	300	كفارة ايمانكم لكان صحيحا بمعني تلك الاشياء او -لتانيث الكفارة والمعني اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف	1790	6130368230293588214	149	276.0	122	165	90.30303192138672	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3353	true	-6228109189277510482	171	220	920	1166	1558	300	ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح------ وقد علمت ان ذلك الامر مباح فتقول ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ان بقي مءمنا محسنا فانه غير مءاخذ بما فعل	3353	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1796	false	-5903198553563182913	78	126	411	650	1567	300	ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك --امر مباح------ ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ت---قي مءمن- محسن و-انه غير مءاخذ بما فعل	1796	6130368230293588214	230	423.5	184	252	91.26984405517578	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3376	true	676636865959521035	77	130	373	634	1537	300	علي تخصيص القران بخبر الواحد قوله- ما دمتم حرما ما مصدر س 5 ش 97 ش 100-- جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	3376	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1808	false	5954792218652015295	170	222	886	1150	1556	300	عليكم صيد البر اي الله عز وجل وقرء ما دمتم بكسر الدال فيمن يقول دام يدام جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	1808	6130368230293588214	212	382.5	170	264	80.30303192138672	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	186	251	895	1224	1446	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن---- يا رسول الله افي------- كل عام فاعرض عنه ف---------------------------------عاد مرتين او ثلاثا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطع-----------------تم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	3390	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1814	false	3671822487915195075	169	245	885	1269	1531	300	سراقة بن مالك او--- عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته-- ثلاث مرات فقال---------- صلي الله عليه وسلم ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1814	6130368230293588214	301	518.0	239	399	75.4385986328125	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	0	82	0	402	1446	300	كان اذا لاقي الرجال يدعي ل---غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال حذ-----افة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا نعوذ بالله من الفتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما وراء الحاءط وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث---- هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------ وقال يونس عن ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله قال -قالت ام عبد الله بن حذافة	3390	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1817	false	630829523851251691	37	129	174	612	1492	300	كان اذا لاحي------- يدعي الي غير ابيه ق-ال يا -نبي الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبي-ا نعوذ بالله من الفتن ق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون- الحاءط قال- قتادة يذكر---- هذا الحديث عند هذه الاية لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وقد روي الامام احمد بن حنبل عن ابي هريرة رضي الله عنه --------------------------------------------------وقال فيه فرجع عبد الله بن حذافة	1817	6130368230293588214	309	526.0	241	505	61.18811798095703	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3391	true	8309373767185940654	78	202	383	987	1497	300	تسالوا عنها حين ينزل -لقران تبد لكم معناه ان صبرتم حتي ينزل القران بحكم من فرض او نهي وليس في ظاهره شرح ما بكم فيه حاجة ومست حاجتكم اليه فاذا سالتم عنها حينءذ تبد لكم عفا لله عنها و لله غفور حليم واعلم ان السءال علي قسمين احدهما السوال عن شء لم يجر ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه فهذا السءال منهي عنه لهذه الاية والقسم الثاني السءال عن شء نزل به القران -لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فه-هنا يج-ب السءال عنه وهو معني قوله وان تسالوا عنها حين ينزل لقران تبد لكم والفاءدة في --ذكر هذا القسم انه------ لما منع في الاية الاولي من السءال اوهم ان جميع انواع السءال ممنوع منه فذكر ذلك تمييزا لهذا القسم عن ذلك-- فان قيل	3391	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1815	false	-510620838894948864	107	198	544	1000	1511	300	تسالوا عنها حين ينزل القران-------- معناه ان صبرتم حتي ينزل القران بحكم من فرض او نهي وليس في ظاهره شرح ما بكم ايه حاجة ومست حاجتكم اليه فاذا سالتم عنها حينءذ تبد لكم وقرر هذا المعني الامام حيث قال السء-------ال علي نوعين احدهما ما ----------لم يجر ذكره في الكتاب والسنة بوجه ما فهو--------------- منهي عنه وثانيهما ما-------------------------- نزل به القران ولكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فهاهنا يجوز السءال--------------------------------------------------------- والفاءدة في الذكر---------- انه تعالي لما منع الس-------------------ءال اوهم ان جميع السء------ال ممنوع---- فذكر ذلك تمييزا لهذا القسم ثم كلامه فان قيل	1815	6130368230293588214	377	597.0	295	618	61.00323486328125	66	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3404	true	3583530666693530353	51	150	255	793	1537	300	يا-ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن ال-ثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	3404	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1822	false	-6914831661696814300	79	179	399	939	1564	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	1822	6130368230293588214	538	1066.0	439	540	99.62963104248047	97	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3426	true	-2028290067582516039	106	143	534	762	1569	300	اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي--------- استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان	3426	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	116	175	600	939	1555	300	---فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم -معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما و الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان	1826	6130368230293588214	219	414.5	183	343	63.84839630126953	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3426	true	-2028290067582516039	143	171	762	909	1569	300	وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	3426	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1828	false	8944239095439034455	115	143	610	757	1612	300	وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	1828	6130368230293588214	147	294.0	119	147	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3430	true	6317578096375142851	135	191	691	990	1550	300	ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين اجدر واحري ان ياتي الوصيان بالشهادة علي وجهها وادني معناه اقرب الي الاتيان بالشهادة علي ما كانت او يخافو ا------ ان ترد ايمان -----------------بعد ايمانهم اي اقرب الي ان يخافوا رد اليمين بعد يمينهم علي المدعي فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فلا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم	3430	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	114	153	569	779	1545	300	ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين -----------------------------------------------ادني ال-----------ي الاتيان بالشهادة علي ما كانت عليه او اقرب الي ان ترد ايمان علي اولياء الميت بعد ايمانهم------------------------------------------------------ فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فلا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم	1830	6130368230293588214	176	302.0	143	322	54.65838623046875	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3436	true	-9014733689149795582	122	154	654	811	1553	300	بالنصب علي ان الكلام قد تم عند قوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم انتصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء او هو صفة لاسم ان	3436	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1833	false	3085125194153877498	6	37	35	187	1536	300	بالنصب علي ان الكلام قد تم ب---قوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نص--ب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء او هو صفة لاسم ان	1833	6130368230293588214	149	286.5	118	157	94.90445709228516	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3439	true	7994335147506397365	234	297	1163	1505	1518	300	اذ قال الله ي--عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	3439	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	203	267	1037	1381	1545	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	1830	6130368230293588214	342	678.5	279	344	99.4186019897461	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3442	true	-1453961403098434416	9	52	43	258	1511	300	عيسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله المتقارب 2084 احار بن عمرو كاني خمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	3442	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	242	282	1302	1497	1595	300	عيسي في محل النصب علي اتباع------ حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله-------------- احار بن عمرو كاني خمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	1837	6130368230293588214	195	378.0	155	215	90.69767761230469	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3442	true	-1453961403098434416	10	52	48	258	1511	300	في محل النصب علي اتباع--- حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو وال----دليل علي-ه قوله المتقارب 2084 احار بن عمرو كاني خمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	3442	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1838	false	1175125693232809873	11	93	56	473	1573	300	في محل النصب اي الفتح لان حركته حركة بناء قوله----------------------------------------- ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو قيل هذه لغة قليلة قوله-------------- احار بن عمرو كاني خمر بعده ويعدو علي المرء ما ياتمر الخمر الذي ضربه الخمار وقيل الخمر نبت طيب ترعي فيه الانعام ويلجا اليه الناس اذا لم يجدوا طعاما ما ياتمر من الاءتمار اي مادام يمتثل الامر القاءل يعابت الحارث ويقول كاني ذلك النبت ياكلني كل احد لاني اوافقهم فيما يامرونني قوله لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	1838	6130368230293588214	131	190.0	101	472	27.75423812866211	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3454	true	-6483192848751962481	28	50	123	242	1511	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين ----	3454	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	132	155	711	834	1595	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال	1837	6130368230293588214	119	231.5	97	123	96.74797058105469	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3458	true	2720714641655715715	54	200	276	993	1511	300	وفيه علي هذا وجهان احدهما -علي حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا والثاني انه مفعول- به علي السعة قال شهاب الدين اما قوله حذف الحرف فقد عرفت انه لا يجوز الا فيما استثني الثاني من اوجه الهاء انها تعود علي من المتقدمة في قوله فمن يكفر والمعني لا اعذب مثل عذاب الكافر احدا ولا بد من تقدير هذين المضافين ليصح المعني قال ابو البقاء في هذا الوجه وفي الكلام حذف اي لا اعذب الكافر اي مثل الكافر اي مثل عذاب الكافر الثالث انها ضمير المصدر المءكد نحو ظننته زيدا قاءما ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه اعترض علي نفسه فقال فان قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة علي الموصوف شء قيل ان الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس---- و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل	3458	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	176	244	957	1294	1595	300	وفيه-------- وجهان ان يكون علي حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا وان يكون--- مفعولا به علي السعة و-------------------------------------------------يجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير المصدر المءكد نحو ظننته زيدا منطلقا ولا تعود الهاء علي العذاب الاو-----------------ل فان قلت لا اعذبه صفة لع-ذاب وحينءذ لا راجع م----------ن الصفة الي الموصوف قلت لماوقع الضمير------------- موقع المصدر والمصدر جنس عام و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني نحو---------------------------- زيد نعم الرجل	1842	6130368230293588214	244	344.5	190	723	33.74827194213867	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3460	true	3979184092514063110	117	258	617	1373	1593	300	عيسي عليه الصلاة والسلام------------ صوفا وبكي وقال اللهم انزل علينا ماءدة من السماء فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من تحتها وغمامة من فوقه------------ا وهم ينظرون اليها وهي تهوي خافضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ------عقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقال عيسي عليه الصلاة والسلام ليقم احسنكم عملا فيكشف عنها ويذكر اسم الله تعالي ف-----------قال شمعون الصفار راس من الحواريين انت اولي بذلك منا فقام عيسي عليه الصلاة والسلام فتوضا وصلي وبكي كثيرا ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية ليس عليها فلوسها ولا شوك تسيل من دسمها وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد----- زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	3460	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	58	171	330	931	1595	300	عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ---ثم قال اللهم انزل علينا---------------- فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة------------------- فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الس--------لام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال له---------------------------------------------------------------------------------------م ليقم احسنكم عملا -يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون------- راس--- الحواريين انت اولي بذلك---- فقام عيسي و--------------------توضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بل------ا فلوس --ولا شوك تسيل دسم----ا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1842	6130368230293588214	521	871.5	420	802	64.96259307861328	86	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3460	true	3979184092514063110	258	300	1373	1593	1593	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا او من طعام الاخرة -قال ليس منهما ولكنه شء افتعله الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا الله يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله-	3460	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	13	54	69	287	1502	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام---- من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا----- يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله	1843	6130368230293588214	206	379.5	167	227	90.7489013671875	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3466	true	-6925543710910377113	96	241	462	1146	1422	300	الله ان--- في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر------------------------------------------------------------------------------------- والمفسر اما ان يكون فعل القول --او فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فلانه يحكي بعده الجمل ولا------- يتوسط بينه وبين محكيه حرف --ت----------------------------------------------------------------------فسير واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله تعالي- فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله------ لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها------- بدل--ا لم يخل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ---اي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك -لو جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقا-----م الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لبقي-------- الموصول بغير راجع اليه من صلته	3466	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1845	false	-6855937236209314631	101	281	500	1354	1437	300	البتة قوله في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة الي اخره قال صاحب الفراءد رحمه الله قوله لم تخل من ان تكون بدلا من امرتني به او من الهاء مختل لان الوجه ان والمفسر اما-------- فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول ف-----يحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما--------- حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمس-ند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان ت--كون بدلا ------من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته- بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته	1845	6130368230293588214	590	1009.5	459	886	66.59142303466797	113	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3466	true	-6925543710910377113	189	234	898	1110	1422	300	هو الذي يقوم مقام المبدل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ا---ي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك لو جعلتها بدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهاء --لانك لو اقمت ان اعبدوا مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله	3466	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1846	false	4786246147256228088	50	201	239	934	1399	300	هو الذي يقوم مقام المبدل منه غير سديد لانه قال في المفصل لا يجب ذلك لانك تقول في زيد رايت غلامه رجلا صالحا ان رجلا صالحا بدل من غلامه مع انه لا يقوم مقامه لانك لو قلت زيد رايت رجلا صالحا كان فاسدا سلمنا ولكن لم لا يجوز ان يكون بدلا من ما امرتني به ويصح ان يقوم مقامه قوله ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال قلت لا نسلم ذلك ويمكن ان يقال معناه ما قلت لهم الا عبادته بالنصب اي الزموا عبادته ويكون هو المراد من ما امرتني به وتكون الجملة وهي الزموا عبادته بدلا من ما امرتني به من حيث انها في حكم المفرد لانها مقولة و ما امرتني به مفرد لفظا وجملة يعني سلمنا ولكن لم لا يجوز ان يكون بدلا من الهاء مع انه لم يصح ان يقال -------------------الا ما امرتني بان اعبدوا الله	1846	6130368230293588214	158	267.0	121	714	22.12885093688965	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3466	true	-6925543710910377113	193	287	916	1360	1422	300	المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم -----الا ان اعبدوا الله اي ما -قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك لو جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لبقي الموصول بغير راجع اليه من صلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا وتعقب	3466	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1847	false	-5260175671141446015	46	161	229	781	1513	300	ال-بدل من ما المعني ما قلت لهم شيءا الا ان اعبدوا الله اي ما ذكرت لهم الا -------------عبادة الله وهذا قريب من قول المصنف ما امرتهم الا بما امرتني به---------------------------------- بان اعبدوا الله لانه ايضا وضع ذكرت موضع القول قال المصنف كان الاصل ما امرتهم الا بما امرتني به فوضع القول موضع الامر نزولا علي قضية الادب الحسن لءلا يجعل نفسه وربه امرين معان ودل علي الاصل باقحام ان المفسرة فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف----- بيان للهاء لا بدلا وكنت -	1847	6130368230293588214	297	483.5	228	606	49.0098991394043	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3471	true	5389975004378548855	96	120	476	602	1560	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	3471	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	269	293	1354	1480	1520	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	1849	6130368230293588214	126	252.0	102	126	100.0	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	259	295	1426	1605	1629	300	كانشاء------ شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل -لظلمات و لنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار -----------وقال الطبري جعل هنا هي	3479	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1853	false	614593193791585975	44	80	234	427	1565	300	كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف---- وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار وخلقناكم ازواجا النبا اجعل الالهة	1853	6130368230293588214	163	289.5	131	197	82.74111938476562	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3485	true	-6477608196606368329	119	189	606	969	1490	300	لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة قال ابو حيان وهذا الذي ذكر من كونه مسوغا للابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا تتعين لجواز ان يكون المسوغ التفصيل ثم انشد البيت 2105 اذا ما بكي قال شهاب الدين والمزخشري م يقل انه تعين ذلك حتي يلزمه به وانما ذكر اشهر المسوغات فان العطف والتفصيل قل من يذكرهما في المسوغات قال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس	3485	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1859	false	-8107309558820438134	48	72	238	360	1546	300	لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خي------ر من مشرك البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس	1859	6130368230293588214	93	148.0	73	363	25.619834899902344	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3495	true	1061175474569661399	59	97	314	508	1549	300	يوم القيامة س 6 ش 6----------------------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين قوله	3495	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	63	103	335	552	1576	300	يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين قوله	1864	6130368230293588214	187	355.5	152	217	86.17511749267578	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3507	true	5527373082033845981	123	149	632	761	1534	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون لمن	3507	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	186	212	951	1080	1560	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون لمن	1869	6130368230293588214	129	258.0	103	129	100.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3513	true	-6215520361718956603	165	216	861	1106	1529	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين ---ا-------------------------------------------------------------------------------------غير الله مفعول اول ل--------------------- اتخذ و ليا مفعول ثان وانما قدم المفعول الاول علي فعله لمعني وهو انكار ان يتخ-ذ غير الله وليا لا ات---خاذ الولي	3513	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	88	152	476	781	1557	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ا ولي غير الله همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ لان ال-----------------------------------------------------انكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي	1873	6130368230293588214	171	293.0	134	358	47.76536178588867	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3516	true	-5585351765892537181	34	90	195	503	1600	300	وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم ب---بناءهما للفاعل وذكر الزمخشري فيهما تخريجين ثانيهما لنفسه فانه قال بعد ان حكي القراءة وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني -هو يعطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك هو- يعطي ويمنع ويقدر ويبسط------ ويغني ويفقر قال	3516	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1875	false	3821095699001093405	62	107	332	574	1582	300	وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل---------------------------------------------------------------------- وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو ي-طعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع------ ويبسط ويقدر ويغني ويفقر اول	1875	6130368230293588214	226	414.0	183	319	70.84639739990234	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3523	true	-2990258563369135098	135	172	707	879	1512	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	3523	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	67	104	339	511	1482	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	1877	6130368230293588214	171	341.0	134	172	99.4186019897461	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3536	true	-3994004837370702673	0	38	0	196	1552	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين قوله تعالي----------------------------------------------- ومنهم من يستمع اليك	3536	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	160	207	856	1098	1587	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ومنهم من يستمع اليك	1885	6130368230293588214	185	346.0	148	243	76.1316909790039	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3538	true	7790591097001148618	69	149	345	758	1548	300	رضي الله عنهما اجتمع ابو سفيان بن حرب وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر يستمعون القران العظي---------------------م فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد -قال----------------------------- ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه وشفتيه ويتكلم باساطير الاولين مثل ما كنت احديكم عن القرون الماضية وكان النضر كثر الحديث عن القرون واخبارها فقال ابو سفيان ابي لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا	3538	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	210	271	1115	1434	1587	300	روي انه------- اجتمع ابو سفيان------------------------ والوليد----------- والنضر---------- وعتبة وشيب-----------------ة وابو جهل واضرابهم----------- يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول ---------اساطير الاولين مثل ما حدثت----كم عن القرون الم-----------------------------------------اضية فقال ابو سفيان اني لاراه----------- حقا فقال ابو جهل كلا	1885	6130368230293588214	226	299.5	178	464	48.7068977355957	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3540	true	-8043172221719448589	238	300	1239	1570	1570	300	العامل في اذا وقال الزمخشري وهي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءك يجادلونك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول و---- يجادل--------------------------ونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة فيكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله يقول -لذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان ه ذا الا-	3540	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1886	false	-3116321020209180964	147	295	762	1525	1557	300	الواو حتي اذا جاءك يجادلونك -هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءك يقول الذين كفروا وكلام سء قد وقرت اذني منه وما بي من صمم والوقر بكر الواو ان يحمل البعير او غيره مقدار ما يطيق تقول عليه وقر قوله ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت وهذا هو اول الوجوه المذكورة في اسناد ختم الي الله في البقرة وقوله او هي حكاية هو من اخر الوجوه المذكورة هناك وهو من باب المشاكلة وقد حققنا القول فيها قوله والجملة قوله اذا جاءوك يقول اي الجملة اذا جاءوك وجوابه وهو يقول وقوله يجادلونك حال اي لمجيءهم و يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلنهم بانهم يقولون ان ه-ذا الا	1886	6130368230293588214	301	543.5	243	765	39.346405029296875	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3544	true	-2928516441751649270	0	25	0	125	1508	300	حت ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك---- عيونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا	3544	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	224	248	1211	1334	1610	300	حت-ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا	1887	6130368230293588214	113	203.0	90	129	87.5969009399414	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3547	true	3827607379868794978	0	46	0	227	1563	300	تمن--- تضمن معني العدة فجاز ان يدخل---ه التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وصح ان يقال له كاذب كانه قال ان رزقني الله مالا	3547	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1889	false	-7336531609241180166	179	222	899	1112	1513	300	تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه ك--------------------ذب كانه قال ان رزقني الله مالا	1889	6130368230293588214	205	391.0	164	233	87.98283386230469	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3554	true	6593646841481438542	21	63	115	330	1508	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن ابن زيد الا	3554	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	257	298	1283	1491	1504	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء ---وهم الذين قالوا ان -----هي الا	1890	6130368230293588214	195	360.0	154	216	90.27777862548828	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3556	true	-7808693952859515497	240	285	1275	1498	1574	300	فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون خص لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه وجدان الذاءق س 6 ش 31 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي--حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	3556	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	19	51	89	257	1512	300	فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون---------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	1891	6130368230293588214	165	307.5	134	226	73.00885009765625	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3558	true	3888508426619626867	95	160	490	836	1584	300	حتي غاية لقوله كذبوا لا لقوله قد خسر لان خسرانهم لا غاية له ومعني حتي ها هنا ان منتهي تكذيبهم الحسرة يوم القيامة والمعني انهم كذبوا بالبعث الي ان ظهرت الساعة بغي--ة فان قيل انما يتحسرون عن- موتهم فالجواب بما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها فلذلك قال------------------- عليه الصلاة والسلام من مات فقد قامت قيامته والمراد -------بالساعة	3558	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1892	false	3492373460655839060	71	131	367	654	1549	300	حتي غاية ل كذ----بوا لا ل------- خسر لان خسرانهم لا غاية له اي ما زال --------------------بهم التكذيب------------------------------------- الي حسرتهم وقت مجء الساعة فان قلت ا-ما يتحسرون عند موتهم قلت ل----ما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من مات فقد قامت قيامته -----او جعل مجء الساعة	1892	6130368230293588214	213	313.0	164	375	56.79999923706055	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3565	true	4692832439869164540	197	251	1006	1276	1509	300	الاخنس بن شريق---- وابو جهل بن هشام فساله الاخنس ابا جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	3565	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	68	111	363	578	1587	300	الاخنس بن شريق قال لابي جه----------------------------------ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عند-نا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	1896	6130368230293588214	199	338.5	158	275	72.36363983154297	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3573	true	214727162653574910	151	177	766	905	1552	300	انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع -لموتي النمل	3573	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1898	false	4936551116761462710	147	173	775	915	1559	300	انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل	1898	6130368230293588214	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3592	true	2346922991971769171	157	199	801	999	1488	300	تدع----------ون اليه مع قوله او اتتكم لساعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه	3592	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1904	false	-3594738664015474064	235	275	1231	1426	1570	300	تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعو-------------ة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه	1904	6130368230293588214	175	333.5	138	208	84.13461303710938	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3593	true	-3874523863212253793	21	121	107	616	1524	300	تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة فاخبروني عنه اتدعون غير الله لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به اي ان جاءك فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره انت ظالم ان فعلت اي فانت ظالم فحذف فانت ضالم لدلالة ما تقدم عليه وهذا ما اختاره ابو حيان قال وهو جار علي قواعد العربية وادعي انه لم يره لغيره قوله اغير لله تدعون غير مفعول مقد م ل تدعون وتقديمه اما للاختصاص كما قال الزمخشري بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فميا هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها	3593	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	81	111	416	575	1599	300	تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها	1903	6130368230293588214	147	269.5	118	509	28.880157470703125	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3597	true	-3608714216253731590	264	296	1394	1559	1576	300	معناه نفي التضرع كانه قيل -لم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا --------قسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	3597	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	171	203	986	1159	1663	300	معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب-لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1905	6130368230293588214	164	309.5	133	174	94.25287628173828	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3605	true	-2899177651961253377	192	222	939	1085	1458	300	ولا اعلم -لغيب في محل هذه الجملة وجهان احدهما النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	3605	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1913	false	-6221646137111456753	246	275	1283	1422	1541	300	قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت-------- النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	1913	6130368230293588214	121	217.5	94	147	82.31292724609375	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3614	true	-8906037466769764913	208	236	1033	1161	1475	300	التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه -ما عليك من حساب-----هم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة	3614	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1917	false	-994978240789342176	14	42	68	195	1438	300	الزم--ر فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما----- من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة	1917	6130368230293588214	119	211.5	92	134	88.80596923828125	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3631	true	-6184925684817377323	169	215	853	1060	1489	300	ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مفات-ح الغيب ---------------------------------------------------------------------------خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تفيض------------------------------------------- الارحام احد الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا	3631	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4853	false	-8368554435795193037	186	249	971	1259	1495	300	ابن عمر ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية وفي رواية مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام---- الا الله وما تعلم نفس ماذا تكسب غدا -------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض تموت وما	4853	6130368230293588214	136	209.0	103	330	41.212120056152344	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3635	true	7851387391788871668	133	193	664	945	1489	300	ابو البقاء لشء مما قاله الجرجاني فقال الا في كتاب مبين اي الا هو في كتاب مبين ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط----------------------------------------------------------------------------------- لم يكن------- الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذن يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ا-------------------------لا هي في كتاب وما يعلمها الا هو	3635	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1927	false	-8756482653842502490	168	244	903	1259	1544	300	ابو ال---------------------------بقاء الا في كتاب الا-------- هو في كتاب و-----لا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمها في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا هي في كتاب وما يعلمها الا هو	1927	6130368230293588214	233	406.5	181	396	58.838382720947266	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3638	true	3127935682667542570	108	137	551	699	1535	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	3638	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1929	false	-654803035267432554	163	192	881	1029	1598	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	1929	6130368230293588214	148	296.0	119	148	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3645	true	-8050586513614018483	136	177	690	889	1533	300	قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون	3645	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1931	false	-3744675014241644735	120	161	636	835	1586	300	قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون	1931	6130368230293588214	199	398.0	158	199	100.0	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3652	true	-500045828890799905	85	151	445	745	1485	300	ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال ابو حيان كانه تخيل ان في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه وهو من حسابهم فهو قيد ف------------------ي شء فلا يجوز عنده ان يكون من------------ عطف المفردات عطفا علي من شء علي الموضع لانه يصير التقدير عنده ولكن ------------------------------------------------ذكر----ي من حسابهم	3652	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1934	false	-5298123225970400235	146	241	775	1228	1520	300	ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك قوله لمساءتهم اي الذين يتقون وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا بالفتح ومساءة واضافتها الي المفعول وقيل الي الفاعل والاول اظهر قوله يجوز ان يكون الضمير اي في لعلهم قوله لان قوله من حسابهم يابي ذلك قال ابو البقاء م--------ن في من شء زاءدة ----------------------------و من حسابهم حال تقديره شء من حسابهم يعني شء كاء-----------------ن من حسابهم فاذا عطف--------------------------------------------------------------- ذكري علي محل من شء رجع المعني ما يلزم المتقين الذكر الذي من حسابهم	1934	6130368230293588214	155	215.0	115	569	27.240774154663086	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3656	true	6041377886363331599	40	67	228	380	1533	300	الراغب البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه -معني الضم استعير لتقط-ب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمينه معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ثم قال والفرق بين	3656	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1937	false	9078007923468868462	275	300	1413	1559	1559	300	الراغب البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بس-------ل والفرق بين-	1937	6130368230293588214	140	255.0	117	154	90.90908813476562	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	127	166	633	833	1499	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	3658	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	89	128	467	667	1538	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1938	6130368230293588214	200	400.0	161	200	100.0	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3662	true	3168576803759206624	186	273	945	1388	1527	300	فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسملم وان اقيموا قال ابو حيان وظاهر هذا التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني ل امرنا وعطف عليه وان اقيموا فكتون اللام علي هذا زاءدة وكان قد تقدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله ان نسلم في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة	3662	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	240	271	1230	1393	1547	300	فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نس-لم وان اقيموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة	1940	6130368230293588214	163	288.0	132	443	36.79458236694336	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3665	true	5939456433259901553	229	267	1159	1375	1522	300	قوله الحق مبتدا و -يوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات والارض قاءما------ بالحكم- وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	3665	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1941	false	-1523162161374753771	143	182	778	1002	1609	300	قوله الحق مبتدا و ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	1941	6130368230293588214	215	419.0	177	224	95.98213958740234	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3684	true	390167439039554669	90	154	456	768	1510	300	لا يجوز ان يكون لله رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو---- موحد -به عارف ومن كل معبود سواه برء وكيف يتوهم هذا علي من عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل واخبر عنه فقال تعالي اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 واراه-------------- ملكوت السموات والارض------------------- افتراه ارا-ه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا قال هذا ربي معتقدا فهذا لا يكون ابدا	3684	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1947	false	7042324384072762089	62	131	317	661	1564	300	لا يجوز ان يكون لله رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو لله موحد وبه عارف ومن كل معبود سواه برء وكيف يتوهم هذا علي من عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل واخبر عنه فقال------ اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات وقال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين افتراه اراهه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا قال هذا ربي معتقدا -هذا لا يكون ابدا	1947	6130368230293588214	297	541.0	235	351	84.61538696289062	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3691	true	1684068611661482	228	285	1152	1445	1518	300	في قوله هذا وقال الزمخشري--------- جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان-------- ابلغ احترازا من علامة التانيث	3691	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	204	263	1075	1382	1581	300	في قوله هذا ربي والاشارة للشمس قلت جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام--- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	1944	6130368230293588214	279	523.5	224	310	90.0	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3699	true	5715598787620179870	56	97	272	491	1516	300	ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فقال فاي الفريقين احق ولم يقل فاينا احق نحن -------ام انتم الزاما لخصمه بما يدعيه عليهن واحترازا من تزكية- نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين احق بالامن يعني فريق- المشركين ام الموحدين	3699	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	260	290	1384	1547	1602	300	ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف---------------------- ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم ------------------------------احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقي-----------ن يعني فريقي المشركين و--الموحدين	1948	6130368230293588214	148	235.5	120	228	64.91227722167969	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3703	true	2367976751601269007	127	180	682	991	1634	300	من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3703	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	31	84	158	466	1579	300	من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	1946	6130368230293588214	308	611.0	255	309	99.67637634277344	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3709	true	-2453987534925459758	16	49	61	241	1582	300	اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	3709	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	84	117	466	646	1579	300	اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	1946	6130368230293588214	179	357.0	146	180	99.44444274902344	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3716	true	6987405778216559983	226	267	1163	1362	1511	300	الله يبغض الحبر السمينن وانت الحبر السمين وقد سمنت من -الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك	3716	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	0	38	0	180	1551	300	الله يبغض الحبر السمين ف-انت الحبر السمين -قد سمنت من مال----ك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب-------------- ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك	1956	6130368230293588214	174	313.0	137	200	87.0	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3722	true	-241880280354381668	212	247	1072	1249	1537	300	هذه الاية --فلم يحصل النسخ س 6 ش 92 وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق------------------------------------------------------------- الذي بين يديه ولتنذر --ام القري ومن حولها------------------------------------------------ والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون -قوله هذا اشارة الي ---------	3722	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	92	146	480	774	1551	300	هذه الاية مع ما يتلوها----- من قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق وزان قوله تعالي في اخر السورة ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا الانعام ال-اية مع قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه الانعام اما قوله والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون وقوله ومن اظلم ممن افتري علي	1956	6130368230293588214	124	162.5	99	300	41.33333206176758	16	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3722	true	-241880280354381668	221	244	1106	1235	1537	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله	3722	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1957	false	-3228045764936514998	17	40	73	202	1563	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله	1957	6130368230293588214	129	258.0	106	129	100.0	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3728	true	-5916344444093317950	25	132	116	660	1497	300	عبد الله------- بن ابي سرح كان قد اسلم وكان يكتب الوحي للنبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا بصيرا كتب--- عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فلما انتهي الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فقال فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فهكذا نزلت فشك عبد الله فقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه---------------------------------- فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع	3728	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1958	false	-7153482841131493350	203	300	1064	1538	1538	300	عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي ------كان يكتب لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال------ عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت---------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي اخر الاية --------------------------عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال -----------------------------------------------------تبارك الله احسن الخالقين ف------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت مثل ما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة----- ثم رجع-	1958	6130368230293588214	377	606.5	296	594	63.468013763427734	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3730	true	1348795709407999715	26	61	155	341	1594	300	اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف------------------- والتشديد في --ازهاق الروح من غير تنفيس وامهال كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي----------فعل الغريم الملازم الملح--------------------------------------------------- ويقول اخرج ما -----لي عليك الساعة ولا ابرح من مكاني حتي انزعه من احداقك	3730	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1959	false	1284927929204584546	59	161	340	894	1662	300	اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق------ من غير تنفيس وامهال الرجال خصوصا الانبياء وكونهما في يديه دل علي شخصين ينازعانه فيما يتقوي به من الرسالة والنبوة كقوله تعال سنشد عضدك باخيك القصص ولا يكونان الا كذابين وقال التوربشتي نبه بنفخهما علي استحقار شانهما وانهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله قوله عبارة عن العنف اي كناية لا ان ثمة تبسط الايدي وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملظ يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر الي مالي عليك الساعة ولا اريم--- مكاني حتي انزعه من احداقك	1959	6130368230293588214	154	228.0	124	563	27.353464126586914	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3746	true	7029483762245470765	89	156	464	815	1595	300	فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال الطويل 2261--------------- تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح يعني انه علي حذف مضاف------------------------ والثاني انه يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع------ وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق -قال الطاءي البسيط 2262 وازرق الفجر يبدوا قبل ابيضه	3746	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1963	false	4534558686600988661	153	227	842	1225	1589	300	فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان- يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق وقال الطاءي------------ وازرق الفجر يبدو- قبل ابيضه	1963	6130368230293588214	308	533.0	246	397	77.58186340332031	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3747	true	904183938671345801	224	265	1170	1369	1538	300	او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل الليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضين ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو --بمعني الماضي وانما هو دال علي فعل مستمر في الازمنة	3747	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	183	224	971	1169	1566	300	او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لال-ليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي- ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني الم-ضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	1964	6130368230293588214	192	365.5	152	201	95.52238464355469	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3752	true	-2415858742580028514	253	297	1328	1549	1566	300	فان قلت فلم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم علي احوالهم مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له فصل في تفسير ---	3752	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1966	false	-5972638121984738232	140	185	736	957	1576	300	فان قلت -لم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال-- مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له قوله من فتح قاف	1966	6130368230293588214	204	380.5	163	224	91.07142639160156	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	248	292	1264	1494	1533	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	3753	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	175	219	926	1156	1561	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1967	6130368230293588214	230	460.0	186	230	100.0	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3772	true	-2436746595686002927	68	139	401	780	1630	300	الفراء ي---ال خلق الافك وخرقه واختلقه وافتراه وافتعله وخرصه بمعني كذب فيه والتشديد للتكثير لان القاءلين بذلك خلق كثير وجم غفير وقيل هما لغتان والتخفيف هو الاصل وحكي الزمخشري انه سءل الحسن عن هذه الكلمة فقالك كملة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم شقد خرقها والله اعلم وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات	3772	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1975	false	1440633866926066053	204	248	1072	1298	1601	300	الملاءكة يقال خلق الافك وخرقه واختلقه واخترق--------------ه بمعني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الحسن عنه---------- فقال كلم-ة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم -قد خرقها والله------------------- ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات	1975	6130368230293588214	212	355.5	170	382	55.49738311767578	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3781	true	-1569764740527599906	82	177	454	943	1555	300	اللطيف معناه انه يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار ولا يلطف شء عن ادراكه -----------------------------------------------------------------فصل-- فيما تدل عليه الاية احتج اهل السنة بهذه الاية------ علي انه تبارك وتعالي لا تدركه الابصار وذلك مما يساعد الخصم عليه وعليه بنوا استدلالهم علي نفي الرءية فنقول لو لم يكن تعالي جاءز الر ءية لما حصل التمدح بقوله لا تدركه الابصار الا تري ان------------------------------------------------------------------------------- المعدوم لا تصح رءيته والعلوم والقدرة والادارة والرواءح والطعوم لا يصح رءية شء منها ولا مدح لشء منها في كونها بحيث لا يصح رءيتها فثبت------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله لا تدركه الابصار	3781	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1981	false	-1717367923961162441	195	292	1034	1525	1566	300	اللطيف---------- يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار -لا تلطف ---عن ادراكه وهذا من باب اللطف قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله ع-------------------------------ليه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ وخفيات الهواجس ليكو--------------------------------------------------------------------ن المريد واقفا علي مواقف الاخبات والخضوع اخذا اهبة الحذر عن الشرك الخفي والي هذه المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لمح صلوات الله عليه ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فظهر من هذا البيان ان قوله لا تدركه الابصار	1981	6130368230293588214	138	54.5	107	732	18.852458953857422	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3784	true	5253144945948928265	148	205	736	1044	1537	300	المرءي اذا كان له حد ونهاية وادركه البصر بجميع حدوده وجوانبه ونهايته صار ذلك الابصار كانه احاط به فتسمي هذه الروية ادراكا اما اذا لم يحط البصر بجوانب المرءي لم تسم تلك الرءية ادراكا فالحاصل ان الرءية جنس تحته نوعان رءية مع الاحاطة ورءية لا مع الاحاطة والرءية مع الاحاطة هيا لتي تسمي ادراكا فنفي الادراك يفيد	3784	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1979	false	-527593125659781254	219	246	1176	1321	1591	300	المرءي اذا كان له حد ونهاية وادركه البصر بجميع حدوده سمي ادرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا فالحاصل ان الرءية جنس تحته نوعان رءية مع الاحاطة ورءية لا معه---------------------------------------------ا فنفي الادراك يفيد	1979	6130368230293588214	136	251.0	110	308	44.155845642089844	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3791	true	-8341154006107186415	265	300	1425	1608	1608	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا و لنبينه قال شهاب الدين الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه لما حصل هذا القول-	3791	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1983	false	7026307923193271142	193	224	1030	1196	1599	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا-- لنبينه قلت----------- الفرق بينهما ان الاول- مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه---- حصل هذا القول	1983	6130368230293588214	163	292.0	133	184	88.58695983886719	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3805	true	-471507996247056583	198	226	1034	1172	1548	300	وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني -ما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون واما-------------------------- قراءة الفتح	3805	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1989	false	1288013657176195008	103	137	510	675	1554	300	وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح	1989	6130368230293588214	134	244.0	106	165	81.21212005615234	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3808	true	-1303394058778832129	22	83	122	425	1545	300	يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنوءن مجيءها فقال عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون علي معني انكم لا تدءرون ما سبق علمي به--م انهم لا يءمنون--- الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام	3808	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1988	false	-8202848440262413261	179	238	914	1198	1523	300	يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون ف-ي ايمانهم اذا ج------------اءت تلك الاية ويتمنو-ن مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انه---------م لا يءمنون علي معني انكم لا تد-رون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام	1988	6130368230293588214	264	479.0	208	308	85.71428680419922	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3829	true	75077978833266032	87	134	488	732	1567	300	فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين انهم يعلمون ذلك وقيل هذا من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من -لمشركين الانعام 14 وقيل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب- لكل احد وال-معني لما ظهرت الدلاءل فل--------------------ا ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل هذا الخطاب وان كان في الظاهر للرسول	3829	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1994	false	120109758383877353	78	138	391	703	1548	300	فلا تكونن من الممترين--------------------------------------- من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يربك جحود اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل---- الخطاب -------------------لرسول	1994	6130368230293588214	151	200.0	120	374	40.374332427978516	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3834	true	-435422406035239616	224	278	1143	1395	1516	300	اعلم ب لمهتدين اي يجازي كلا بما يستحقون س 6 ش 118 ش 119 فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	3834	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	189	231	887	1098	1449	300	اعلم بالمهتدين----------------------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	1996	6130368230293588214	210	404.0	168	252	83.33333587646484	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3840	true	-5571358751563060229	211	249	1064	1236	1482	300	فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الل ه عليه كقوله او قسقا اهل لغير الله به	3840	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1998	false	5136003244645752026	236	273	1233	1404	1545	300	فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الل-ه عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به	1998	6130368230293588214	170	334.0	133	172	98.83721160888672	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3850	true	3137122134831449882	104	146	514	731	1520	300	المفسرون لما نزلت هذه------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر قال نور يقذفه اله تعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح قيل فهل لذلك امارة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	3850	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2006	false	-4129816709578110310	150	192	786	1004	1578	300	الاسلام ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر قال نور يقذفه الله----- في قلب المءمن فينشرح له وينفسح قيل فهل لذلك امارة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	2006	6130368230293588214	203	385.5	163	223	91.03138732910156	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3861	true	-5098745230842491765	181	231	940	1193	1545	300	بما كانوا يعم----------------------------------------------لون وانما ذكر ذلك لءلا ينقطع العبد عن العمل س 6 ش 128 ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	3861	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	56	103	286	536	1635	300	بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون-------------------------------------------------- ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	2009	6130368230293588214	203	389.0	165	300	67.66666412353516	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3865	true	1430819936648340966	202	296	989	1469	1486	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع---- اوصالهم------- فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل التوحيد ووقعت ما عليهم لانهم نوع كانه قيل الا النوع الذي دخلها من العصاة فانهم لا يخلدون فيها والظاهر ان هذا استثناء حقيقة بل يجب ان يكون كذلك وزعم الزمخشري انه يكون من باب قول الموتور الذي ظفر بواتره	3865	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2010	false	-838973438205531671	185	238	1052	1320	1678	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من---- قول الموتور الذي ظفر بواتره	2010	6130368230293588214	250	466.0	201	491	50.91649627685547	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3866	true	6737064097613908840	0	40	0	186	1495	300	انيابه وقد طلب----- ان ينفس عن خناقه اهلكني ا-له ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء ذلك التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التشديد والتعنيف فكي---------ون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	3866	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2011	false	-8105135846128608868	131	172	657	849	1567	300	انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من ---------التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	2011	6130368230293588214	172	315.0	133	201	85.57213592529297	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3871	true	4902199179412648351	12	51	59	269	1580	300	لما بين ثواب المطيعين----- وع------قاب ال-عاصين وبين ان لكل قوم درجة مخصوصة في ---------------------------------الثوا----------ب والعقاب بين----- انه غير محتاج الي ثواب المطيعين او ينتقص بمعصية المذنبين لانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه غنيا فان رحمته عامة	3871	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2014	false	3199386298834980742	238	285	1260	1525	1602	300	لما بين ثواب اصحاب الطاعات وعقاب اصحاب المعاصي وذكر- ان لكل قوم درجة مخصوصة ومرتبة معينة بين ان تخصيص المطيعين بالثواب والمذنبين بالعذاب ليس لاجل انه ي----حتاج الي طاعة المطيعين او ينتقص لمعصية المذنبين فانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه غنيا فان رحمته عامة	2014	6130368230293588214	177	292.5	141	270	65.55555725097656	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3873	true	-8732774465021234620	57	129	305	735	1571	300	----قال الزمخشري المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبع-ني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة فقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم وامكانكم قال معناه ابو اسحاق الزجاج وعلي الثاني اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها قول---------------------------------------------------------------------------------------ه اني ع--------امل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي -------عداوتكم وكفركم فاني ثابت علي الاسلام وعلي مضا-رتكم فسوف تعلمون اينا ينال--- العاقبة المحمودة	3873	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	199	289	1046	1538	1599	300	لا يفلح الظالمون المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا ---------------------------------------------علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي---- فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة	2015	6130368230293588214	350	621.5	287	541	64.69500732421875	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3876	true	4643746462445234788	175	233	820	1145	1477	300	وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون هذا نوع اخر من احكامهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة قوله وكذلك زين هذا في محل نصب نعتا لمصدر محذوف كنظاءره فقدره الزمخشري تقديرين فقال ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والالهة او ومثل ذلك -	3876	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2017	false	-4625789822731120491	221	257	1135	1336	1554	300	وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون----------------------------------------------------- وكذلك ومثل ------------------------------------------------------------------------ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربات قوله ذراه قال الزجاج يقال ذرا	2017	6130368230293588214	165	310.0	136	326	50.61349868774414	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3879	true	-5948143602639786770	53	117	285	617	1530	300	فشء لو كان في مكان الضرورة- وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورورد مجزوء الكامل 2327 زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور -كيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته -الذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3879	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2019	false	5209712037512587637	166	226	887	1201	1584	300	فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد-------------------- زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	2019	6130368230293588214	309	582.0	249	335	92.23880767822266	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3888	true	1250569249337475813	119	151	692	852	1644	300	لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة قوله فذرهم وما	3888	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2021	false	-1531315421952283917	201	233	1103	1263	1634	300	لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة وما يفترون وما	2021	6130368230293588214	152	296.0	121	160	95.0	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3888	true	1250569249337475813	215	241	1177	1320	1644	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	3888	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	1	27	7	150	1619	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	2022	6130368230293588214	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3890	true	-5149795309484797895	115	153	593	810	1579	300	وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي و هذا هو القسم الثاني وقد تقدم في الماءدة والقسم الثالث انعام لا يذكرون اسم الله عليها ب--الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها	3890	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	80	108	443	607	1619	300	وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وان-------------------------------------------------------عام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها	2022	6130368230293588214	159	302.5	132	219	72.60273742675781	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3891	true	-2466584288436049999	12	113	46	581	1575	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم هذا نوع رابع من قضاياهم الفاسدة قال ابن عباس وقتادة والشعبي اراد اجنة البحاءر والسواءب فما ولد منها حيا فهو خالص للرجال دون النساء-------- وما ولد منها ميتا ا-----كله الرجال والنساء جميعا والجمهور علي خالصة بالتانيث مرفوعا علي انه خبر ما الموصولة والتانيث اما حملا علي المعني لان الذي في بطون الانعام انعام ثم --حمل علي --لفظها في قوله ومحرم واما لا----------------------------------------------ن التانيث للمبالغة --كهو في علامة و نسابة و راوية و الخاصة و العامة واما لان خالصة مصدر -------------------------------------------	3891	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	196	289	1080	1566	1619	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم كانوا يقولون في------------------------------------------------- اجنة البحاءر والسواءب -ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وانث خالصة للحمل عل------------------------------------------------------------------ي المعني لان --ما في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظي---ره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد ويجوز ان تكون التاء-- للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان تكون---------------------------------- مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل	2022	6130368230293588214	273	343.0	212	643	42.45723342895508	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3896	true	6576031817669335600	90	172	481	927	1643	300	نزلت هذه الاية في ربيعة ومضر وبعض من العرب وغيرهم كانوا يدفنون البنات احياء مخافة السبي والفقر وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك وحرموا------------------------------------------------- ما رزقهم الله يعني بالبحيرة والس-اءبة والوصيلة والحامي افتراء علي الله حيث قالوا ان الله امرهم بهذا قد ضلوا وما كانوا مهتدين س 6 ش 141 وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اعلم	3896	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2024	false	-8064482377060088561	12	79	62	438	1625	300	نزلت---------- في ربيعة ومضر والرب الذين كا---------نوا ي-ءدون --بناتهم---- مخافة السبي والفقر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا بالتشديد ما رزقهم الله من البحاءر--- والسواءب وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله	2024	6130368230293588214	259	405.5	210	496	52.217742919921875	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3904	true	-2956252137058265147	162	225	848	1186	1571	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3904	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	2	65	9	345	1642	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	2026	6130368230293588214	336	662.0	273	338	99.40828704833984	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3905	true	2841622979968110362	224	264	1130	1327	1503	299	اذا كان وحده فهو فرد واذا كان معه غيره من جنسه سمي -------------زوجا وهما زوجانح قال تعالي _ خلق -لزوجين -لذكر و لانثي النجم 45 وقال---------------- ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن البقر اثنين قال	3905	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	219	263	1222	1448	1642	300	اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها زوجا وهما زوجان بدليل قوله-- خلق الزوجين الذكر والانثي النجم والدليل عليه قوله تعالي ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن	2026	6130368230293588214	171	282.0	135	228	75.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3910	true	8438487013628534819	10	55	42	274	1544	300	فان ربك غفور رحيم---------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	3910	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2031	false	2276984685335867163	169	216	883	1125	1549	300	فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	2031	6130368230293588214	232	454.5	187	242	95.86776733398438	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3911	true	-9143380827712773959	81	127	427	688	1549	300	الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمناف-هم وباياحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليلن والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد وقرا ابن عامر --------------------------------الا ان تكون ميتة	3911	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2028	false	9156888927446253793	196	249	985	1277	1518	300	الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليل -والاعتراضات في الكلام لا-تساق الا للتوكيد قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة	2028	6130368230293588214	242	453.5	201	294	82.31292724609375	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3918	true	3438050063918535640	171	300	883	1540	1540	300	او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين قال ابو حيان وقال النحويون او في هذا المثال للاباحة فيجوز له ان يجالسهما وان يجالس احدهما والاحسن في الاية اذا قلنا ان الحوايا معطوف علي شحومهما وان تكون او فيه للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر والغنم قال شهاب الدين هذه العبارة التي ذكرها الزمخشري سبقه اليها الزجاج فانه قال وقال قوم حرمت عليهم الثروب واحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا او ما اختلط بعظم نسقا علي ما حرم- لا علي الاستثناء والمعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فان- غير محرم وادخلت او علي سبيل الاباحة كما قال تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا-	3918	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	23	82	140	438	1531	300	او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين ق--------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج يجوز ان يكون الحوايا---------------------------------------------------------------------- نسقا علي شحومهما لا علي الاستثناء -المعني حرمنا عل-------------يهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم و-دخلت او علي طريق الاباحة كما قال------ ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان اي----------- هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا	2033	6130368230293588214	258	425.5	203	660	39.09090805053711	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3919	true	-1899402783014256295	0	82	0	390	1476	300	او اعص هذا و او بل-غة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيت-ي عن طاعتهما معا في حالة فاذا اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان كل هءلاء ا-----هل الا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امر-ك بمجالسة واحد منهم ----------------------------فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب	3919	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	82	169	438	851	1531	300	او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حال- فان- اطعت زيدا علي حدته لم اكن عصيتك واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا اي----------- هءلاء كلهم اهل الا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرتك بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب	2033	6130368230293588214	369	673.0	289	426	86.61972045898438	71	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3929	true	6642489968925765476	95	122	481	626	1537	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	3929	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2037	false	-7397199522874935621	262	289	1387	1532	1599	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	2037	6130368230293588214	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3932	true	-3841980452444073446	229	299	1173	1539	1542	300	فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق ب-ما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قال شهاب الدين لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها ويه الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد	3932	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2041	false	-188656051507754492	116	185	610	964	1558	300	فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق ب ما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قلت----------- لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث --عهد	2041	6130368230293588214	349	673.5	281	367	95.09536743164062	64	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3932	true	-3841980452444073446	265	293	1346	1508	1542	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها ويه الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان	3932	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	127	155	632	794	1578	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان	3402	6130368230293588214	160	318.0	132	162	98.76543426513672	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3932	true	-3841980452444073446	262	295	1331	1519	1542	300	قال شهاب الدين لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها ويه الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل	3932	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4853	false	-8368554435795193037	133	163	688	857	1495	300	قال المصنف---- لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن------ فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل--------- وترك العدل	4853	6130368230293588214	161	296.5	131	188	85.63829803466797	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3934	true	5056821099240180517	194	238	962	1204	1520	300	الا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون الا تشركوا ول-ا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل-------- نواهي لانعطاف الاوامر الاوامر عليها وهي قوله تعالي وب لوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واو-فوا واذا قلتم فاعدلوا-------- وبعهد الله اوفوا	3934	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2040	false	4090969485141892075	0	45	0	245	1543	300	الا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون -لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام نواهي لانعطاف الاو--------امر عليها وهي قوله------ وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام وبعهد الله اوفوا	2040	6130368230293588214	223	408.5	182	260	85.76923370361328	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3934	true	5056821099240180517	238	300	1204	1520	1520	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان ه ذا صراطي مستقيما ف تبعوه الانعام 153 فيمن قرا بالفتح واننما يستقيم عطفه علي الا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة------ حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك--------- واتل عليكم ان هذا صراطي مستقي-ا قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما-------- علة للاتباع بتقدير اللام كقوله------ وان -لمساجد لله فلا تدعوا مع -لله احدا الجن-	3934	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2040	false	4090969485141892075	211	274	1050	1393	1543	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام---- فيمن قرا بالفتح وا-نما يستقيم عطفه علي الا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك والتوحيد واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما الانعام علة للاتباع بتقدير اللام كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن	2040	6130368230293588214	309	551.0	251	349	88.53868103027344	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3938	true	-5604039328623969205	105	148	549	775	1546	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون هذا استثناء مفرغ اي لا تقربوه الا بالخصلة	3938	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	32	73	153	367	1588	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون الا بالتي هي احسن الا------------ بالخصلة	2042	6130368230293588214	195	378.5	157	226	86.28318786621094	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3945	true	-892669525411940322	69	115	327	550	1483	300	اتينا وقال الزمخشري عطف ------علي وصاكم به قال فان قلت كيف صحح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية به بدهر طويل قال شهاب الدين هذه التوصية قديمة لم يزل تتواص-ها كل امة علي لسان نبيها------------------------------------------------------------------ فكانه قيل ذلك- وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا	3945	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	239	297	1230	1508	1523	300	اتينا موسي الكتاب الانعام قلت علي وصاكم به---- فان قلت كيف ص-ح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية--- بدهر طويل قلت----------- هذه التوصية قديمة لم تزل توصي بها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا	2043	6130368230293588214	181	288.0	141	297	60.9427604675293	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3947	true	6093096533449562766	111	168	559	865	1540	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	3947	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2046	false	-3864299149522777041	58	115	305	611	1639	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	2046	6130368230293588214	306	612.0	249	306	100.0	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3950	true	2258545289600892156	143	180	697	872	1496	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	3950	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2047	false	2588244461549405138	166	203	849	1024	1542	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	2047	6130368230293588214	175	350.0	138	175	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3952	true	-750488036503111885	167	201	856	1047	1530	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام ونار- تخرج من عدن	3952	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2048	false	-8462294887201991948	267	299	1416	1596	1598	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي------------ ونارا تخرج من عدن	2048	6130368230293588214	165	308.5	135	206	80.09708404541016	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3953	true	-3816946733474532195	191	290	936	1453	1508	300	تكون امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطفت علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها ---قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله -لذين امنوا وعملوا -لصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقوة والهلاك	3953	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	0	161	0	844	1549	300	تك-ن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف- علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة-ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة خيرا في ايمانها ابن اسيد الغفاري وفي موضع نار تخرج من عدن واخر ذلك نار تطرد الناس الي محشرهم قوله بجزيرة العرب النهاية قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بجانبها الشمالي دجلة والفرات فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت--------- في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة--- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	2049	6130368230293588214	498	909.5	404	861	57.8397216796875	88	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3954	true	-2297746846719026919	80	166	413	856	1531	300	يروم الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في البلاغة يلقب ب اللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد -لا نفسا لم تكسب----------- خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة ويظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع اف-يمان المتقدم من	3954	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	192	271	1000	1400	1549	300	يروم الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في البلاغة يلقب ب-اللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ل--------م تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد----------------------------------------------- ويظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم في	2049	6130368230293588214	383	716.5	306	456	83.99122619628906	73	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3959	true	9091627009314013149	87	162	441	853	1593	300	علي البدل من محل الي صراط مستقيم وقيل ب هداني مقدرة لدلالة هداني الاول عليها وهو كالذي قبله في المعني قوله قيما قرا الكوفيون وابن عامر بكسر القاف وفتح الياء خفيفة والباقون بفتحها وكسر الياء مشددة ومعناه القويم المستقيم وتقدم توجيه احدي القراءتين في النساء والماءدة قال الزمخشري رحمه الله عليه القيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم واما قراءة اهل الكوفة فقال الزجاج رحمه الله عليه هو مصدر بمعني القيام	3959	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2053	false	4087383128128031455	157	191	831	1010	1582	300	علي البدل من محل الي صراط مستقيم لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما الفتح وال--------------------------------------قيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم----------------------------------- مصدر بمعني القيام	2053	6130368230293588214	114	128.5	90	412	27.669902801513672	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3961	true	8405970395752404975	133	183	673	912	1608	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	3961	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	72	179	377	898	1521	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	2054	6130368230293588214	239	469.0	189	521	45.873321533203125	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3963	true	8066673228544673247	116	240	585	1267	1572	300	الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم في وجوه احدها -----ان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم والخلاءف جمع خليفة كالوصاءف جمع وصيفة وكل من جاء تبعا له فهو خليفة لانه يخلفه اي اهلك القرون الماضية وجعلكم يا محمد صلي الله عليه وسلم خلفاء منهم تخلفونهم في الارض وتعمرونها بعدهم وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها قوله ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل و---------------------------المال والجاه والرزق ليبلوكم في ما اتاكم ليختبركم فيما رزقكم يعني يبتلي الغني والفقير والشريف والوضيع والحر والعبد ليظهر منكم ما يكون عليه الثواب والع---قاب ثم قال تعالي ان ربك لسريع العقاب لان	3963	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	159	241	795	1233	1521	300	الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فحلفت امته ساءر الامم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلهم يخلف بعضهم بعضا او -------هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها----- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والرزق ليبلوكم في ما اتاكم من نعمة المال والجاه كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع -----------------------------------------الشريف بالوضيع والحر با--------------------------------------لعبد والغني بال--فقير ان ربك -سريع العقاب لمن	2054	6130368230293588214	338	542.5	271	717	47.140865325927734	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3968	true	1883256484218558634	182	214	936	1083	1501	300	فان قلت بم تعلق ب--ه لتنذر قلت ب انزل اي انزل----- لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذ-ا اذا علم- انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار قال	3968	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2056	false	-9204395806864578157	226	259	1171	1327	1543	300	فان قلت بم تعلق قوله لتنذر قلت ب انزل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان	2056	6130368230293588214	140	250.5	108	156	89.74359130859375	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3974	true	-2219754315545298820	0	34	0	178	1568	300	قلت هل يقدر الم----ضاف الذي هو الاهل قبل القرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله	3974	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2059	false	-3011434571824926950	185	253	997	1340	1554	300	قلت هل يقدر حذف المضاف الذي هو الاهل قبل ق--رية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة قليل التشكي البيت وقال القاضي او زمانا قليلا تذكرون وان جعلت ما مصدرية لم ينتصب قليلا ب تذكرون وقال ابو البقاء لا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله	2059	6130368230293588214	172	331.0	138	345	49.855072021484375	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3975	true	-6104958882955645000	84	129	421	626	1519	300	فان قلت لا يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج---- الي واو لان الذكر	3975	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2059	false	-3011434571824926950	256	300	1353	1554	1554	300	فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله--------- هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر-	2059	6130368230293588214	195	364.0	153	211	92.41706085205078	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3975	true	-6104958882955645000	143	173	699	844	1519	300	لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء --زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيث قال	3975	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2060	false	-5454304498865761503	153	268	834	1447	1616	300	لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده وا-----------------------ما جاءني زيد هو فارس فخبيث لتبقي معطلة خاوية علي عروشها لتكون عبرة لمن بعدها فالضمير في اهلكنها وفي فجاءها راجع الي القرية وفي اولهم راجع الي الاهل المقدر في فجاءها قال ابن الحاجب وفي الضماءر علي القرية وجهان احدهما انك اقمته مقام المحذوف فصارت المعاملة معه يعني ان الضماءر الثلاثة راجعة الي القرية تارة باعتبار لفظها واخري باعتبار المحذوف وثانيهما ان يقدر في الثاني حذف المضاف كما قدر في الاول اي وكم من قرية اهلكنا اهلها فجاء اهلها باسنا بياتا او هم قاءلون قوله واما جاءني زيد هو فارس فخبيث قال	2060	6130368230293588214	121	-22.5	97	636	19.025157928466797	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3984	true	5896807836592869532	205	265	1084	1402	1590	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين حضر-ه الموت لعمر بن الخطاب في وصيته--------------------------------------------------------------- انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه الحق غدا ان يكون ثقيلا------- وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه---- الباطل غدا ان يكون خفيفا	3984	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2066	false	2948200227119110035	144	217	746	1114	1556	300	ابا بكر------- رضي الله عنه حين حضرته الوفاة دعا عمر رضي الله عنه فقال اني مستخلفك علي 0 اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عمر انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق---------- وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه غلا الحق ان يكون ثقيلا يا عمر وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل---------- وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه سوي الباطل---- ان يكون خفيفا	2066	6130368230293588214	254	406.0	204	399	63.659149169921875	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3989	true	9081335843412518009	43	127	195	603	1482	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين في لا هذه وجهان اظهرهما انها زاءدة للتوكيد قال الزمخشري لا في الا تسجد صلة بدليل قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي سورة ص 75 ومثلها لءلا يعلم اهل لك-تاب الحديد 29 بمعني ليعلم ثم قال فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد بمعني الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه كانه قيل يستح-ق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذا امرتك	3989	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2069	false	3397584923709548755	127	197	699	1036	1528	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الا تسجد----------------------------------------------- لا في الا تسجد صلة بدليل قوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص-------- ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد بم---عني ليعلم------- فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد م-عني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ- امرتك	2069	6130368230293588214	318	581.0	249	410	77.56097412109375	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3997	true	3669551186380173239	263	300	1380	1571	1571	300	فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان قلت بم تعلقت الباء فان تعل-ها ب لاقعدن يصد عنه لام القسم لا-	3997	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2072	false	5978686125359500262	49	113	264	599	1591	300	فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم وهو تكليفه اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم انفسا ومناصب وعن الاصم امرتني بالسجود فحملني الانف علي معصيتك والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان قلت بم تعلقت الباء فان تعلقها ب لاقعدن يصد عنه لام القسم لا	2072	6130368230293588214	185	345.0	150	335	55.223880767822266	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms3998	true	-174811672416345800	0	28	0	160	1541	300	تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان يكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن	3998	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2072	false	5978686125359500262	113	141	599	759	1591	300	تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن	2072	6130368230293588214	159	317.0	131	160	99.375	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4003	true	-1431612301947365610	154	240	794	1239	1555	300	فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحر--------ف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحر--------ف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلف- حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له	4003	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	68	187	357	981	1591	300	فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه اي -جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	271	6130368230293588214	435	830.0	350	625	69.5999984741211	79	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4003	true	-1431612301947365610	154	283	794	1462	1555	300	فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلف- حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين -----------غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت علي القوس وعن الق-----------وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه	4003	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	93	300	514	1610	1610	300	فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه قوله مثل لوسوسته اليهم اي استعمال اي استعمال هذه الالفاظ علي التمثيل والتخييل وهو ان يءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع وهي تسويله ما امكنه وقدر عليه من غير تصور الجهات قال القاضي من اي وجه يمكنه كاتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قوله وتسويله النهاية التسويل تحسين الشء وتزيينه الي الانسان ليفعله او يقوله قوله واستزز استفزه الخوف استخفه وافززته اي ازعجته قوله وكانت لغة تءخذ لغة خبر كان وتءخذ صفته ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت -----------عن القوس وعلي القوس ومن القول لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها ك-ذلك قالوا جلس بين يديه-	2074	6130368230293588214	641	1214.0	517	1120	57.23214340209961	116	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4004	true	5199521911381529545	0	22	0	103	1585	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين ك-ا تقول جءت- من الليل تريد بعض الليل قال	4004	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2075	false	-6432400455735986869	4	26	22	127	1514	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وعن	2075	6130368230293588214	100	187.0	78	105	95.23809814453125	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4006	true	-8321174566084330616	80	120	455	653	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطري--------------ق الاسلام فقال اتب--ع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له	4006	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2073	false	2049138822742473850	258	300	1338	1543	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له-	2073	6130368230293588214	182	343.5	145	214	85.0467300415039	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4023	true	5105043248280529558	86	150	470	830	1582	300	الزمخشري والريش لباس الز-نة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعد ما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل 8 ولكم فيها جمال النحل	4023	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	112	145	592	781	1577	300	الزمر--- والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينت----------------------------------------ه اي انزلنا عليكم لباسين لبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال------ لتركبوها وزينة النحل-- ولكم فيها جمال النحل	2083	6130368230293588214	187	332.0	154	361	51.80055236816406	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4027	true	7176235916211516877	101	185	550	980	1577	300	التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها لله لباس لجوع النحل 112 وقوله ذ لك من ايات -لله اي الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون------------- النعمة س 7 ش 27 يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	4027	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	183	299	962	1601	1603	300	التقوي -----واليه الاشارة بقوله لان مواراة السواة من التقوي قوله تفضيلا له مفعول له والفعل المعلل معني قوله ان تكون اشارة اي اشير ال---------------------------------------------------------ي اللباس المواري تفضيلا له علي لباس الزينة ذ-------------------------------------------لك من ايات الله--- الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	2084	6130368230293588214	265	399.0	214	748	35.42780685424805	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4038	true	-7576197858921366455	121	260	608	1290	1498	300	ان الله بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال هو ------------لذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 ثم يعيدهم يوم القيامة ك---ما خلقهم مءمنا وكافرا وقال جابر يبعثون علي ما ماتوا عليه روي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث كل عبد علي ما مات عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره وقال ابو العالية عادوا علي علمه فيهم وقال سعيد بن جبير كما كتب عليكم تكونون وقال محمد بن كعب من ابتدا الله خلقه علي الشق-وة صار اليها وان عمل --عم-ل اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل بعمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل باعمال اهل الشقاوة كما ان السحرة كانت تعمل بعمل اهل الشقاوة فصاروا الي السعادة روي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4038	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	0	84	0	423	1501	300	ان الله بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال الله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن-- ثم يعيدهم يوم القيامة علي ما خلقهم مءمنا وكافرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير كما كتب عليكم تكونون وقال محمد بن كعب من ابتدا الله خلقه علي الشقاوة صار اليها وان عمل باعمال اهل السعاد----------------------------------------------------------ة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل باعمال اهل الشقاوة ويءيده ما روينا عن الترمذي عن عمرو بن العاص قال خرج علينا------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2090	6130368230293588214	350	592.0	277	701	49.928672790527344	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4042	true	-4233259587164901447	47	192	265	972	1540	300	لا نطوف بث-------ياب اص-بنا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعر-ي من الذنوب كما تعرينا عن الثياب و------كانت المراة منهم تتخذ سترا تعله علي حقويها لتستتر به عن الحمس وهم قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يطوفون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا قوتا قال الكلبي كانت بنو عامر لا ياكلون في ايام حجهم -------من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن احق ان نفعل ذلك فنزلت هذه الاية و كلوا يعني اللحم والدسم و شربوا ولا تسرفو ا بتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم انه لا يحب لمسرفين الذين يفعلون ذلك قال ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن الحسين بن واقد و--------------------------------------------------------------------------قد جمع الله الطب كله في نصف اية----------------------------------- وكلوا و شربوا ولا تسرفو ا	4042	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	35	220	190	1141	1545	300	لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل------------------------- تفاءلا ---ليتعروا من الذنوب كما تعروا م-ن الثياب وقيل الزينة المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة------------------------------------ وكان----------------------------------------------------------------- بنو عامر---------- في ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا-------------------------------- احق ان نفعل فقيل لهم------------- كلوا------------------ واشربوا ولا تسرفوا وعن ابن عباس رضي الله عنه كل ما ---------------------------------------------------------------شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة الروايات ولا الي هذه الاشارات مع دقة نظره حبا لمذهبه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب قوله وعن ابن عباس كل ما شءت الحديث رواه البخاري عنه تعليقا المخيلة الكبر النهاية اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة والمخيلة الكبر يقال اخطا فلان كذا اذا عدمه الاساس ومن المجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخاطاته النبل تجاوزته ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا -	2092	6130368230293588214	319	395.5	249	1218	26.190475463867188	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4049	true	-5062700312348681268	122	150	641	786	1573	300	فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصال ف-ان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا	4049	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2093	false	1445711567857922660	263	291	1431	1575	1623	300	فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينب--ه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا	2093	6130368230293588214	137	265.0	110	146	93.83561706542969	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4056	true	-9186908411774870335	31	98	152	483	1504	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين قوله فمن اظلم ممن فتري علي لله كذبا وهذا يجرع الي قوله تعالي والذين كذبوا اي فمن اظلم ظلما ممن يقول علي الله ما لم يعلمه او كذب بما قاله	4056	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	180	233	959	1220	1583	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين----- فمن اظلم فمن اشنع--------------------------------------------------------------- ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقل-ه او كذب -ما قاله	2096	6130368230293588214	254	470.0	201	331	76.7371597290039	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4059	true	-5928057800806368013	51	91	248	449	1486	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	4059	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	27	67	141	342	1525	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	2097	6130368230293588214	201	402.0	161	201	100.0	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4064	true	-4207447921425933832	210	237	1058	1202	1596	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين هذا من تمام وعيد	4064	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	221	248	1175	1319	1588	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد	2098	6130368230293588214	135	261.0	108	144	93.75	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	136	172	677	863	1514	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	4069	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	225	261	1217	1403	1595	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	2101	6130368230293588214	186	372.0	150	186	100.0	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4073	true	-8798785780890966606	173	228	903	1187	1585	300	فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والعقاب والثو--------اب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	4073	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	89	144	473	757	1623	300	فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب-------- والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	2104	6130368230293588214	276	546.0	222	292	94.52054595947266	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4077	true	3416622794838681911	0	21	0	104	1612	300	هم قوم جعلهم الله علي تعرف اهل الجنة واهل النار يميزون البعض من البعض والله لا ادري لعل بعضهم الان معنا	4077	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2105	false	-2743281552954162760	112	133	646	750	1713	300	هم قوم جعلهم الله علي تعرف اهل الجنة واهل النار يميزون البعض من البعض والله لا ادري لعل بعضهم الان معنا	2105	6130368230293588214	104	208.0	83	104	100.0	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4107	true	6983029158163255087	44	88	245	465	1553	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت------- الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول -دعوا ربكم تضرعا وخفية وان الله ذكر عبده زكريا ورضي فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 وقال عليه الصلاة والسلام دعوة السر تعدل سبعين دعوة في العلانية	4107	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	0	37	0	184	1502	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي----- زكريا---------- فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم وبين دعو----------------------ة السر ودعوة------------- العلانية	2115	6130368230293588214	149	236.0	116	234	63.67521286010742	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	161	196	862	1050	1562	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني ق----د استماع المخاطب كلمة القسم	4123	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2120	false	-2487250818690715218	34	69	192	383	1568	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع-الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2120	6130368230293588214	187	362.5	153	192	97.39583587646484	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	262	300	1341	1524	1524	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب-	4131	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	164	204	862	1048	1572	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب	2129	6130368230293588214	183	351.0	146	186	98.38710021972656	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	0	36	0	187	1451	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	4132	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	204	299	1048	1567	1572	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل علي راي صاحب المفتاح ولهذا قال وهي الخشية بسبب الانذار لان انذاره مقدم علي خشيتهم قال القاضي لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منها بسبب الانذار قوله ان العمي يدل علي عمي ثابت لدلالة الصفة المشبهة علي الثبوت والعامي علي عمي حادث لان اسم الفاعل دونها في الدلالة علي الثبوت لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	2129	6130368230293588214	186	359.0	150	519	35.83815002441406	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	46	78	240	406	1451	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلو-ني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	4132	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2133	false	8974706140429635179	0	32	0	167	1601	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	2133	6130368230293588214	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4133	true	2476486742538695891	240	273	1239	1374	1496	300	فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل له قال يا قوم	4133	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	44	76	204	336	1437	300	فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل--- قال يا قوم	2130	6130368230293588214	132	258.0	100	135	97.77777862548828	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4143	true	-3555471919057869869	212	279	1075	1441	1551	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا-صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قوله	4143	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2140	false	5132269389584178193	82	151	427	795	1588	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قوله	2140	6130368230293588214	366	722.0	299	368	99.4565200805664	65	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4149	true	-4080271859032994441	42	73	208	368	1553	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون قوله تعالي ولوطا -اذ قال لقومه اتاتون	4149	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2144	false	-8947589047234375520	248	278	1279	1427	1559	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون -------------وما كان جواب قومه الا ان	2144	6130368230293588214	137	248.0	109	161	85.09317016601562	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4150	true	8448230894715502060	0	29	0	137	1591	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او تكون--- جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	4150	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	100	130	536	675	1563	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2146	6130368230293588214	131	246.0	102	140	93.57142639160156	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4154	true	-8632093438955956045	187	225	950	1148	1548	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين قوله	4154	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	19	58	109	307	1558	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا -	2149	6130368230293588214	193	381.0	156	199	96.98492431640625	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4159	true	2355762648096277663	74	154	400	783	1533	300	وهو خير -لحاكمين اي انه حاكم منزه عن الجور والميل والحيف س 7 ش 88 ش 89 قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ي--شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	4159	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	96	172	537	905	1586	300	وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه -----الحيف ق--------------ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	2155	6130368230293588214	337	623.5	267	387	87.0801010131836	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4161	true	1185067951005000168	6	47	30	242	1517	300	فيه الفاء و-----قال ابو البقاء قد افترينا بمعن--ي المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هنا لانهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب قد وكان المعني قد افتريناه الان ان هممنا بالعود وفي	4161	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	249	291	1378	1592	1632	300	فيه معني التعجب قال ابو البقاء قد افترينا هو معني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد ----لانهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب قد وكان المعني قد افترينا- الان ان هممنا بالعود علي	2158	6130368230293588214	194	366.0	155	219	88.58447265625	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4167	true	-6751464313157367013	193	254	1033	1377	1626	300	الذين كذبوا شعيبا كان -----------لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين قوله لذين كذبوا شعيبا فيه خمسة اوجه احدها ان هذا الموصول في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة التشبيهية بعده قال الزمخشري وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	4167	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	3	43	18	242	1672	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك------------ كانوا هم الخاسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	2159	6130368230293588214	205	383.5	168	355	57.74647903442383	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4173	true	1922615900149206079	89	145	500	808	1612	300	فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل لق-ري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي	4173	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2163	false	333497196097025797	216	269	1177	1475	1630	300	فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا --وامنوا-------- ان ياتيهم باسنا ضحي	2163	6130368230293588214	293	564.0	240	309	94.82200622558594	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4177	true	1884124304127930064	126	165	676	876	1563	300	فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني -طبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد علي- المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها	4177	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2166	false	-4670423075503692161	145	184	764	966	1546	300	فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني وطبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها	2166	6130368230293588214	200	390.0	161	202	99.00990295410156	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4181	true	1998983333830569945	199	224	1078	1222	1636	300	والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما	4181	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2171	false	-1495669749147080282	38	63	202	346	1612	300	والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما	2171	6130368230293588214	144	288.0	119	144	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4183	true	-969978262263237375	97	135	506	682	1518	300	فانظر بعين عقلك كيف فعلنا ب---المفسدين س 7 ش 104 ش 106 وقال موسي ي--فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	4183	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2171	false	-1495669749147080282	74	106	405	560	1612	300	فانظر---------- كيف كان عاقبة المفسدين---------------- وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	2171	6130368230293588214	143	249.0	114	181	79.00552368164062	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4183	true	-969978262263237375	147	170	733	853	1518	300	يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان	4183	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2172	false	147815133236419733	142	165	729	849	1545	300	يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان	2172	6130368230293588214	120	240.0	97	120	100.0	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4184	true	-7999391463734203112	13	71	70	346	1449	300	نافع في المعني ا-----------ذ ال----اصل قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار ان حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمت هيجني معني ذكرني في البيت المذكور في كتاب سيبويه وهو قوله	4184	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2173	false	-6006386591646095674	148	197	779	1016	1518	300	نافع يعني معني المشهورة يعود الي قراءة نافع وهي حقيق علي الا اقو--------------------------------ل والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في --بيت ال---------كتاب----------- قوله	2173	6130368230293588214	198	327.0	154	291	68.0412368774414	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4184	true	-7999391463734203112	171	225	858	1111	1449	300	يغرق موسي عليه الصلاة والسلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان--------- فرعون لعنه الله لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	4184	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2174	false	6924147156963684006	0	49	0	226	1515	300	يغرق موسي-------------------- في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له----لما قال----- اني رسول من رب العالمين------- كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	2174	6130368230293588214	211	377.0	165	262	80.53434753417969	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4188	true	4418287747051122835	57	206	283	1067	1563	300	ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما يجتمع النظارة للعجاءب وهذا الذي ذكره الزمخشري تفسير معني لا تفسير اعراب وكيف يريد تفسير الاعراب وانما اراد التعلق المعنوي لا الصناعي كقولهم هذا الكلام يتعلق بهذا الكلام اي انه من تتمة المعني له فان قيل ان كثرة الدلاءل توجب القوة في النفس وسياتي في سورة طه ان شاء الله تعالي ان انقلاب العصا اعظم من اليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاء س 7 ش 109 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم اعلم انه سبحانه وتعالي اسند القو--------------------------ل في هذه السورة الي الملا وفي الشعراء 34 اسند القو-------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------الي فرعون في قوله قال-------------- للملا حوله واجاب الزمخشري عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان يكون هذا الكلام صادرا منه ومنهم فحكي هنا عنهم وفي الشعراء عنه والثاني انه قاله ابتداء وتلقته عنه خاصته فقالوه لاعقابهم والثالث انهم قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ	4188	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	48	229	261	1183	1537	300	ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا يريد ان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي للناظرين ------------من التتميم كقول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فان النار الشاعلة اذا لم يتصل بها دخان كانت اشد ثقوبا جلب في البيت معني لتربية المعني كما اثبت في الاية معني لتربية المعني وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل ف---------------ي المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم ان هذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية والادم ابيض فان قلت قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء وانه قاله للملا وعزي هاهنا اليهم قلت قد قاله هو وقالوه --------------------------------------هم فحكي قوله ثم وقولهم هاهنا او ق-------------اله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قا----------لوه عنه للناس علي طريق التبليغ	2176	6130368230293588214	241	243.0	187	1308	18.42507553100586	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4194	true	-4635504416503322355	202	300	1062	1560	1560	300	للتعظيم قال الزمخشري كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة قوله ان كنا شرط جوابه محذوف للدلاالة عليه عند الجمهور او ما تقدم عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه و نحن يجوز فيه ان يكون تاكيدا للضمير المرفوع وان يكون فصلا فلا محل له عند البصريين ومحله الرفع عند الكساءي والنصب عند الفراء س 7 ش 114 قال نعم وانكم لمن المقربين فان قيل قوله وانكم لمن المقر------------------------بين معطوف علي ماذا فالجواب انه معطوف علي محذوف وهو الجملة التي نابت نعم عنها في الجاوب اذا التقدير قال نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين-	4194	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	193	236	989	1206	1525	300	للتعظيم------------- كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ق-----لت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف ع---------------------------لي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	2178	6130368230293588214	136	197.5	109	523	26.00382423400879	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4194	true	-4635504416503322355	8	32	41	157	1560	300	فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه فاجيب بقوله قالوا اان لنا لا-را	4194	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	147	171	758	874	1525	300	فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه فاجيب بقوله قالوا -ان لنا لاجرا	2178	6130368230293588214	115	220.0	91	117	98.29059600830078	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4198	true	-5908148007862158249	269	296	1372	1517	1535	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	4198	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2180	false	8878941210228294948	213	240	1161	1306	1668	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	2180	6130368230293588214	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4199	true	5326391046246003351	38	76	211	413	1573	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	4199	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2185	false	6775458667785449575	223	261	1185	1387	1603	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	2185	6130368230293588214	202	404.0	164	202	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4208	true	8852096687371410102	139	174	692	865	1537	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة من الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا فهي -----معطوفة علي ما سبقها من قوله وقال ل-ملا من قوم فرعون والمراد من قوله	4208	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2186	false	-6378112333488714045	143	176	778	946	1598	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا الاعراف فمعطوفة علي ما سبقها من قوله -قال الملا من قوم فرعون و----------قوله	2186	6130368230293588214	156	282.5	124	179	87.15084075927734	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4210	true	-6219589467652213239	74	118	411	647	1629	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا ي--موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	4210	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	120	165	634	872	1566	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2196	6130368230293588214	236	466.5	192	238	99.15966033935547	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4210	true	-6219589467652213239	74	107	411	576	1629	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا ي--موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	4210	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5751	false	-9131728672190850432	168	202	906	1073	1538	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	5751	6130368230293588214	165	324.5	132	167	98.80239868164062	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4212	true	8885698383140883875	171	198	881	1020	1539	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة و وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه	4212	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	163	189	889	1026	1600	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة-- وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه	2190	6130368230293588214	137	268.5	111	139	98.56114959716797	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4215	true	-851291007667862940	167	198	850	1002	1524	300	ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية الاعراف 132 بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه قال	4215	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	228	257	1133	1273	1502	300	ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية------------ بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه فان	2193	6130368230293588214	138	265.0	109	152	90.78947448730469	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4215	true	-851291007667862940	129	167	658	850	1524	300	علي القاءل بذلك فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية	4215	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	72	109	350	537	1502	300	علي الناس تعلم------ وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية	2193	6130368230293588214	172	311.5	137	197	87.30964660644531	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4218	true	-3486843331946716211	104	218	558	1166	1599	300	ثم نقضوا العهد وعادوا لكفرهم فارسل الله عليهم الدم فجرت انهارهم دما فما يستقون من الابار والاانهار الا وجدوه دما عبيطا احمر فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم وكان فرعون يجمع الق----بطي والاسراءيلي علي الاناء الواحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان الي البحيرة فيها الماء فيخرج للاسراءيلي ماء وللقبطي دما حتي كانت المراة من الفرعون تاتي المراة من بني اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول اسقني من ماءك فتصب لها من قربتها فيعود دما في الاناء حتي كانت------------- تقول-------------------- اجعليه ف-----ي فيك ثم مجيه في في فتاخذ في في---ها ماء فاذا مجته في فيها صار دما و-ان فرعون اضطره العطش حتي مضغ--------- الاشجار الرطبة ف----------صار ماءها في فيه ملحا اجاجا	4218	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	205	284	1105	1538	1616	300	ثم نقضوا العهد-------------- فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما-------------------------------------------------------- فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكا------ن يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي --اناء --واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد---------- فيخرج ----------------للقبطي الدم وللاسراءيلي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه ف---------ي في فيصير الماء---------- في فيها---- دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب- ملحا اجاجا	2195	6130368230293588214	285	361.0	226	673	42.34769821166992	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4221	true	-6004520262274677995	182	243	953	1262	1559	300	والباء اما--- تتعلق ب---- ادع-------- علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء بحق ما عندك من عهد الله وكرامته اياك بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة او ادع الله لنا منتوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك فصل اعلم انه تعالي بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبو----------------ن موسي عليه الصلاة	4221	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	175	293	925	1539	1566	300	والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسع------------------------------------------------------------------------فنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا قوله اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا الجوهري اسعفت الرجل بحاجته اذا قضيتها يريد صيغة الامر وهو ادع للاستدعاء والتضرع لاسعاف حاجتهم ولهذا استعطفوه بقوله بما عهد عندك اي بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة وفي كلامه تضمينان ضمن اسعفنا معني اوصلنا وضمن نطلب معني نتضرع بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا م-توسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك قوله بحق ما عندك معناه الاستعطاف وهو طلب العطف والرحمة اما من موسي عليه السلام	2196	6130368230293588214	168	48.0	130	687	24.45414924621582	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4226	true	5896739049487097821	239	300	1236	1538	1538	300	وبلغني انه قرا بعض الناس يعرشون من عرش-------- وما اظن-ه الا تصحيفا وقرا ابن ابي عبلة يعرشون بضم الياء وفتح العين وكسر الراء مشددة علي المبالغة والتكثير وهذا اخر قصة فرعون س 7 ش 138 ش 140 وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ي--موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان-	4226	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2199	false	6792080495097428318	99	138	530	728	1593	300	وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان	2199	6130368230293588214	177	309.0	141	314	56.36942672729492	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4232	true	-4860118216794610001	234	266	1168	1327	1514	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب	4232	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	178	209	989	1140	1609	300	ان موسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب	2202	6130368230293588214	151	293.5	120	159	94.96855163574219	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4233	true	1466174559106174965	0	77	0	395	1521	300	شهر ذي القعدة فلما -تم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ف----اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب الثاني ان الله تعالي امره ب--------صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها -ما يقربه الي الله تعالي ثم انزل------ التوراة--- العشر من ذي الحجة وكلمه ايضا فيه فهذه فاءدة تفصيل الاربعين	4233	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	214	288	1167	1541	1609	300	شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل---------------------- امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه -من الله------ ثم انزلت عليه التوراة في العشر------------ وكلم- فيها ولقد اجمل ذكر------- الاربعين	2202	6130368230293588214	319	521.5	253	424	75.23584747314453	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4236	true	-8151004309653711866	36	64	185	314	1523	300	فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر -------------------قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن اطلب نظرا اخر وهو ان تنظر الي	4236	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2209	false	-3581348316518631490	268	300	1307	1454	1454	300	فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر الي الجبل بما قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي-	2209	6130368230293588214	120	215.0	93	148	81.0810775756836	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4242	true	1702277753499692882	151	255	789	1371	1628	300	وقرا الحسن ساوريكم بواو خالصة بعد الهمزة وفيها تخريجان احدهما قاله الزمخشري وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريت الزند فان المعني بينه لي وانزه لاستبينه والثاني ذكره ابن جني وهو انه علي الاشباع فيتولد منها الواو قال وناسب هذا كونه موضع تهديد ووعيد فاحتمل الاتيان بالواو قال شهاب الدين وهذا كقول الشاعر البسيط 2573 الله يعلم انا في تلفتنا يوم اللقاء الي احبابنا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنوا فانظور لكن الاشباع بابه الضرورة عند بعضهم وقرا ابن عباس وقسامة بن زيد ساورثكم قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالي واورثنا -لقوم	4242	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2221	false	-6008115421079969248	31	63	177	358	1715	300	وقرا الحسن ساوريكم ---------------------------------------------------------وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته ووجهه ان تكون من اوريت الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساورثكم -------------وهي قراءة حسنة يصححها قوله ------واورثنا القوم	2221	6130368230293588214	172	292.5	141	583	29.502573013305664	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4243	true	6357657946109766866	44	80	244	433	1567	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	4243	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2217	false	488065790226845576	123	159	654	843	1604	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2217	6130368230293588214	189	378.0	153	189	100.0	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4249	true	2328194368472529409	162	218	793	1082	1508	300	فان قيل لم قال و تخذ قوم موسي----- والمتخذ هو السامري فالجواب من وجهين احدهما ان الله نسب الفعل اليهم ولان رجلا منهم باشره----------------------- كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد والثاني انهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجتمعوا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم وانما	4249	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2224	false	-7213757908869399591	25	116	134	614	1599	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجها---ن احدهما ان ي----نسب الفعل اليهم -لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولا------نهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اج-معوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الها وعبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي كثدي وثدي ومن حليهم بالكسر للاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم -انما	2224	6130368230293588214	253	433.0	201	496	51.00806427001953	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4250	true	-2710672413100262698	229	273	1179	1418	1557	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين قوله	4250	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	0	44	0	239	1620	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين قوله	2227	6130368230293588214	239	478.0	195	239	100.0	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4254	true	9202929757390663704	228	284	1192	1465	1555	300	فان قيل ما معني ق-وله من بعدي بعد قوله خلفتموني فالجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء---- واخلاص العبادة له او من بعد ما كتب احمل بني اسراءيل علي التوحيد وامنع---------------------هم من عبادة البقر حين قالوا -جعل لنا ال ها كما لهم الهة الاعراف 138 ومن حق الخ-فاء ان يسيروا -سيرة	4254	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2228	false	7885850258229543888	2	61	11	304	1587	300	فان قلت اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلفتموني قلت---- معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة الاعراف---- ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة	2228	6130368230293588214	251	435.5	197	302	83.11257934570312	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4255	true	-5334548363963521285	13	40	72	210	1544	300	يقال عجل عن الامر -ذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم ----	4255	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2228	false	7885850258229543888	228	256	1223	1366	1587	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو	2228	6130368230293588214	138	264.5	111	143	96.50349426269531	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4260	true	7380386530358782331	160	192	799	959	1502	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	4260	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	28	59	144	301	1581	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم--- يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	2234	6130368230293588214	149	293.0	118	160	93.125	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4260	true	7380386530358782331	154	226	764	1123	1502	300	وهو هنا استعارة بديعة قال الزمخشري هذا مثل كان الغضب كان يغري----ه علي ما فعل- ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن بالنون------- لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهمزة وطرفا من تلك الروعة	4260	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	143	201	733	1029	1581	300	وهو---- استعارة مكنية مقارنة بالتخييلية شبه الغضب بانسان يغري موسي عليه السلام ويقول له افعل---- كذا وكذا ثم يترك كلامه ويتر----------------------------ك الاغراء-------------------------------------- كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك اله-زة وطرفا من تلك الروعة	2234	6130368230293588214	214	338.0	166	371	57.681941986083984	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4262	true	6209067950538509524	138	209	692	1061	1556	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون	4262	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	25	96	132	501	1615	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون	2235	6130368230293588214	369	738.0	298	369	100.0	71	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4264	true	-7360487181966354581	17	46	98	240	1590	300	اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فاصر----وا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم---- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	4264	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	217	247	1180	1324	1615	300	اختار من -----اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	2235	6130368230293588214	131	232.5	103	150	87.33333587646484	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4264	true	-7360487181966354581	46	165	240	881	1590	300	وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله ال------يه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم الله ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات واختلفوا في هذا الاختيار هل هو الخروج الي ميقات الكلام وسءال موسي ربه عن الرءية او للخروج الي موضع اخر فقال بعض المفسرين انه لميقات الكلام وطلب الرءية قالوا انه عليه الصلاة والسلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء فل---------------------------------------------------------ما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا فلم---ا دخلوا--- الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه-------------- ثم انكشف الغمام واقبلوا اليه وقا----------------------------------------لوا يام-وسي لن نءمن لك حتي نري -لله جهرة فاخذتكم لصاعقة البقرة	4264	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	38	155	216	830	1576	300	وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طور سينا لميفات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغ---مام حتي تغشي ال-جبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهر---------------ة البقرة	2236	6130368230293588214	379	670.5	302	845	44.85206985473633	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4265	true	-8225021686039972403	12	200	73	1059	1572	300	انه تعالي ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها بذكر قصة العجل ثم اتبعها بهذه القصة وظاهر الحال يقتضي ان هذه القصة مغايرة للقصة المتقدمة ويمكن ان يكون عودا الي تتمة الكلام في القصة الاولي الا ان الاليق بالفصاح اتمام الكلام في القصة الواحدة في موضع واحد ثم الانتقال منها بعد تمامها الي غيرها فاما ذكر بعض القصة ثم الانتقال الي قصة اخري ثم الانتقال منها بعد تمامها الي بقية الكلام ------في القصة الاولي فانه يوجب نوعا من الخبط والاضطراب والاولي صون كلام الله------- عنه وثانيها ان في ميقات الكلام وطلب الرءية لم ينكر منهم الا قولهم ارنا لله جهرة النساء 153 فلو كانت الرجفة المذكورة ههنا انما حصلت بسبب هذا القول لوجب ان يقال اتهلكنا بما يقول السفهاء منا فلما لم يقل ذلك بل قال اتهلكنا بما فعل لسفهاء منا علمنا ان هذه الرجفة انما حصلت باقدامهم علي عبادة العجل لا علي القول وثالثها ان في ميقات الكلام او الرءية خر موسي صعقا وجعل الجبل دكا واما هذا الميقات فذكر تعالي ان القوم اخذتهم الرجفة ولم يذكر ان موسي عليه الصلاة والسلام اخذته الرجفة وكيف يقال--- اخذته الرجفة وهو الذي قال لو شءت اهلكتهم من قبل	4265	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	198	285	1055	1497	1576	300	انه تعالي ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها بذكر قصة العجل وما يتصل بها-------- وظاهر الحال -ان تكون هذه القصة مغايرة القصة المتقدمة ولا ي--------------------------------------------------------ليق بالفصاحة ان ي---------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض القصة ثم ينتق---ل الي---- اخر-----------------------------------------ي ثم يرجع الي القصة الاولي فانه يوجب نوعا من -------الاضطراب والاولي صون كلام الله المجيد عنه و--ايضا انه تعالي ذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصة الاولي انه-------------------------- خر موسي صعقا وجعل الجبل دكا وذكر في شا-------------------ن القوم اخذتهم الرجفة دو--------ن موسي--------------------------------- وكيف يقال ان اخذته الرجفة وهو الذي قال لو شءت اهلكتهم من قبل	2236	6130368230293588214	355	534.0	283	1002	35.429141998291016	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	35	121	181	622	1597	300	عطاء بن يسار---- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي- ايها -لنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالسيءة ولكن يفعو ويغفر ولن يقبض-----ه حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4274	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	131	208	711	1113	1636	300	عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو و--------قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا----------- وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تدفع السيءة بالسيءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء--------------------------- ويفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4953	6130368230293588214	379	679.5	304	453	83.66445922851562	65	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4276	true	-6677188984063669480	9	110	50	604	1540	300	العزر المنع ومنه التعزير--------------- لانه يمنع من معاودة القبيح وتقدم تفسير التعزير في الماءدة والعامة علي التشديد وعزروه وقرا الجحدري وعيسي بن عمر وسليمان التيمي بتخفيفها وجعفر بن محمد وعزروه بزايين معجمتين ونصروه اي علي عدوه و تبعوا لنور لذي انزل معه و--------------هو القران وقيل الهدي والبينات والرسالة فصل قال الزمخشري فان قلت ما معني----- انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقر-ن مشفوعا به ويجوز ان يتعلق ب اتبعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او -اتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	4276	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2243	false	-2864090834175371432	6	159	33	828	1562	300	العزر المنع ومنه التعزير الضرب دون الحد لانه -منع من معاودة القبيح الا تري الي تسميته الحد والحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المنع و النور القران---------------------------------------------- فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان ي-علق ب اتبعوا وانما تاويله اني قد وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك قوله اصارهم علي الجمع هذه قراءة ابن عامر قوله الضرب دون الحد اي الضرب الذي هو دون الحد وسمي تعزيرا لكونه مانعا من المعاودة كما سميت العقوبة المعينة علي ارتكاب المناهي الشرعية حدا لكونه مانعا ايضا قوله معناه انزل مع نبوته علق معه تارة ب انزل واخري ب اتبعوا فعلي الاول هو حال من الضمير في انزل والمضاف مقدر المعني اتبعوا النور الذي انزل اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	2243	6130368230293588214	316	512.5	254	1003	31.505483627319336	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4277	true	6289066751385234028	181	267	932	1344	1510	300	ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا واستضعف ابو البقاء هذا ووجه البدل فقال ويبعد ان يكون صفة لله او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب اليكم وبحال وهو متعلق ب رسول قوله لا ال ه الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الص-----------------------------------------------------------------------------لة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذلك قوله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالالهية	4277	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2245	false	117875885780494914	9	63	39	308	1523	300	ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا وقوله لا اله الا ه--------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قب---------------لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة -------وفي يح-ي ويميت--- بيان ل------------------------------اختصاصه بالالهية	2245	6130368230293588214	173	280.0	139	489	35.37832260131836	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4278	true	-484262065132126074	232	295	1242	1577	1602	300	الزمشري فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله يءمن ب لله وكلماته -قلت عدل عن الضمير الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريق- الالتفات من----- البلاغة وليعلم ان الذي يجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	4278	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2246	false	-6501267855705813762	124	188	607	949	1550	300	الضلالة فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	2246	6130368230293588214	308	581.0	249	342	90.05847930908203	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	31	131	177	702	1606	300	لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين باقصي الشرف علي نهري مجري الرمل يسمي نهر الاردن ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويصبحون بالنهار يزرعون لا يصل اليهم منا احد وهم علي الحق-------------------------- وذكر---------------------------- ان جبريل ذهب بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به اليهم وكلمهم فقا-------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله ان موسي اوصانا ان من ادرك منا- احمد فليقرا عليه مني السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد النبي صلي الله عليه وسلم علي موسي الس--------------لام ثم اقراهم عشر سورة من القران نزلت بمكة وامرهم ب---------------الصلاة والزكاة وامرهم انه يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	4280	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2248	false	-8703821648691524857	0	166	0	859	1521	300	لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل ذهب به----------------------- ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا ---من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام قوله لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الدين الي اخره يريد ان قوله وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا معطوف علي ما سبق من قصص بني اسراءيل عطف نوع قصة علي مثله وقوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون مستطرد لبيان ان بعضهم ثبتوا علي الحق كما سبق في ال عمران في قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران فرد محمد ع--------------------لي موسي عليهما السلام السلام ثم اقراهم عشر سور -من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان- يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	2248	6130368230293588214	309	461.5	248	1041	29.68299674987793	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	179	225	940	1203	1606	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون قوله تعالي وقطعناهم	4280	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2250	false	-3574357443361322093	92	136	510	762	1643	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون----------- وقطعناهم	2250	6130368230293588214	252	494.0	208	263	95.81748962402344	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4281	true	-1815001863290882597	33	73	165	363	1547	300	فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه جم--عا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره قوله	4281	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2250	false	-3574357443361322093	175	215	981	1181	1643	300	فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره قوله	2250	6130368230293588214	196	386.0	156	200	98.0	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4283	true	-3012188763991998120	165	186	842	951	1507	300	اسم جمع غير تكسير نحو رخال وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر- والتكسير والضمة بدل من الكسرة	4283	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2252	false	3652989091991642432	141	162	743	853	1548	300	اسم جمع غير تكسير نحو رخال وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسرة والتكسير والضمة بدل من الكسرة	2252	6130368230293588214	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4284	true	-6698271686058461005	229	266	1143	1346	1510	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4284	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2253	false	-3099202944933249447	48	85	258	461	1622	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2253	6130368230293588214	203	406.0	166	203	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	0	60	0	315	1523	300	سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذا قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	4287	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2254	false	-4431377975915880960	104	164	586	900	1639	300	سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ- قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	2254	6130368230293588214	314	623.0	254	315	99.68254089355469	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4288	true	-6812487409757170533	195	216	1006	1107	1542	300	يعني رجلين من اهل المدن و----------------------------------------- يعدون في السبت--- يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه	4288	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	31	60	159	304	1539	300	يعني رجلين من اهل المدن كانت حاضرة البحر قريبة منه راكبة لشاطءه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه	2255	6130368230293588214	100	178.0	79	145	68.96551513671875	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4289	true	-8712468742191356260	69	132	336	651	1534	300	وقرا --عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم وهو مصدر اسبت اذا دخل في السبت وقرا عاصم بخلاف عنه وعيسي بن عمر- لا يسبتون وق----------را علي والحسن وعاصم بخلاف عنه لا يسبتون بضم الياء وكسر الباء من اسبت اي دخل في السبت وقرء يسبتون بضم الياء وفتح الباء مبنيا للمفعول نقلها الزمخشري عن الحسن قال اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون ب-ن يسبتوا	4289	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	121	157	647	832	1539	300	وقراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسبا------------------------------------------------------------تهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقر-----------------------ا علي لا يسبتون بضم الي-----------اء من اسبتوا---- وعن الحسن --لا يسبتون علي البناء---------------- للمفعو----------------------------ل اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا	2255	6130368230293588214	143	204.5	111	329	43.46504592895508	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4291	true	1114014444797520797	16	53	88	295	1590	300	فلما لم ينتهوا قال الناهون----- لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود------------ فاصبح الناهون ذات يو-----------م ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان لهم-- شانا لعل الخمر غلبتهمن فعلوا الجدار------- فاذا هم قردة	4291	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	260	300	1353	1578	1578	300	فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا------------------ فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة-	2258	6130368230293588214	181	301.0	148	244	74.18032836914062	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4293	true	2541096318493441286	61	102	311	523	1526	300	الساكتة قال عكرمة قلت له جعلني الله فداك الا تراهم قد- انكروا وكرهوا ما هم عليه وقالوا لم تعظون قوما -لله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل اهلكتهم فاعجبه قولي ورضي به وامر لي ببردين فكسانيهما وقال نجت الساكتة	4293	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	190	226	994	1183	1578	300	الساكتة قال عكرمة------- جعلني الله فداك الا تراهم كيف انكروا وكرهوا ما هم عليه وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل اهلكتهم فاعجبه قولي-------- وامر لي ببردين ----------وقال نجت الساكتة	2258	6130368230293588214	185	332.0	149	214	86.44860076904297	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4296	true	6697275037054692143	217	254	1090	1277	1499	300	تاذن---- عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفس---ه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو----- ليبعثن وقال الطبري	4296	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	251	288	1325	1516	1575	300	تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث--- نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني ----	2260	6130368230293588214	172	312.0	139	199	86.43215942382812	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	217	271	1138	1441	1605	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	4297	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	41	95	224	527	1603	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	2261	6130368230293588214	303	606.0	249	303	100.0	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4298	true	-929850482575763948	165	211	794	1014	1442	300	ومنهم دون ذ لك منهم خبر مقدم و دون ذلك نعت لمنعوت------------------------------------------------------------------------- محذوف هو المبتدا والتقدير ومنهم ناس او قوم دون ذلك قال الزمخشري معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 بمعني -ما منا احد الا له مقام	4298	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	207	253	1101	1326	1603	300	ومنهم دون ذلك ومنهم -------ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف---------------------------------------------------------- معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات---- بمعني وما منا احد الا له مقام	2261	6130368230293588214	134	203.5	105	294	45.57823181152344	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4300	true	7237262177760451882	172	280	871	1475	1581	300	حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا والمراد منه ال------------------------تخسيس والتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وتقدم الكل---------------------------------------ام عليه قوله------------------------- ويقولون نسق علي ياخذون بوجهيه وسيغفر معموله وفي القاءم مقام فاعله وجهان احدهما الجا بعده----- وهو لنا والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ضمير------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخذ المدلول عليه بقوله ياخذون اي سيغفر لنا اخذ العرض الادني قوله وان ياتهم عرض هذه الجملة الشرطية فيها وجهان اظهرهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب والثاني ان الواو للحال وما بعدها منصوب عليها قال الزمخشري الواو للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي---- فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له	4300	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2262	false	-3840201981517419612	3	147	14	796	1584	300	حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني تخسيس و--تحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر----------------------- الجار والمجرور وهو لنا قوله منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة والظاهر خلافه لما يقتضيه النظم لقوله فخلف من بعدهم خلف كما سيجء بيانه قوله خلف النهاية الخلف بالتحريك والسكون من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون----------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له	2262	6130368230293588214	298	439.5	237	967	30.816959381103516	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4303	true	3258613781598907431	262	293	1411	1573	1605	300	والذين يعملون بما في الكتاب قال------------------------------------------------ مجاهد هم المءمنون من اهل الكتاب ك-- عبد الله بن سلام واصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسي فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه ماكلة	4303	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2264	false	-4587221776152183741	26	63	165	371	1610	300	والذين يمسكون ب------الكتاب واقاموا الصلاة الاعراف وينصره ما نقله محيي السنة عن مجاهد هم المءمنون من اهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام واصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسي فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه ماكلة	2264	6130368230293588214	150	252.5	121	212	70.75471496582031	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4304	true	4938735352101058708	3	79	19	413	1537	300	انا لا نضيع اجر -------لمصلحين اي لا نضيع اجرهم------------ كقوله تعالي ان لذين امنوا وعملوا -لصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردها بالذكر فالجواب افردها لعلو مرتبتها فانها اعظم العبادات بعد الا------------------------------------------يمان س 7 ش 171 واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون قوله تعالي واذ نتقنا -لجبل	4304	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2266	false	-8515492886515503535	142	245	739	1311	1608	300	انا لا نضيع اجرهم لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله ان الذ-----ين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف والثاني ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا وقرء يمسكون بالتشديد وتنصره قراءة ابي والذين مسكوا بالكتاب فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت اظهارا لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقة بين الكفر والايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون----------- واذ نتقنا الجبل	2266	6130368230293588214	286	452.0	228	588	48.63945388793945	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4305	true	7648843895049299234	61	124	308	635	1588	300	انهم لما ابوا قبول----- احكام التوراة ل-------ثقلها -رفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوف----------ا من ص-وطه فلذلك لا تري يهوديا -سجد الا علي جانبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت ن-- بها العقوبة	4305	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2267	false	-2562510558460181525	29	95	141	490	1591	300	انهم---- ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	2267	6130368230293588214	306	544.0	244	354	86.44068145751953	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4307	true	-3664019770483978934	166	263	850	1311	1499	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساده بوجوه الاول قالوا ان قوله من بني ادم من ظهورهم الاعراف 172 ف من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فيكون المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا التقدير فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر ادم شيءا الثاني لو كان المراد انه تعالي اخرج من ظهر ادم ذرية لما قال من ظهورهم بل --------قال من ظهره لان ادم ليس له الا ظهر واحد وكذلك قوله ذريتهم ولو كان المراد ادم لقال ذ----------------------------ريته الثالث انه تعالي حكي عن اولءك الذرية	4307	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	57	122	286	589	1465	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير ال----اية بالحديث ل--------------------------------------ان قول-----------ه من ظهور------------------------هم بدل من قوله بني ادم ف-----المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم----------------- فلم يذكر ان-----------ه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه- لو كان المراد انه ا------خرج من ظهر ادم شيءا لما قال من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره وذ---------------------------------------------------------------------ريته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج-------- الذرية	2271	6130368230293588214	231	361.0	176	497	46.47887420654297	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4312	true	-856643245439389808	7	62	45	331	1545	300	الست بربكم قالوا بلي شهدنا اما علي قول من اثبت الميثاق الاول فكل هذه الاشياء محمولة علي ظواهرها واما من انكره قال انها محمولة علي التمثيل اي---------------- انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبي----------ته وشهدت بها عقولهم فصار ذلك جاريا مجري ما اذا------------------------------------ اشهدهم علي انفسه-------م وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا	4312	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2268	false	7120538888371366908	92	136	480	733	1612	300	الست بربكم قالوا بلي شهدن--------------------------------------------------------------------------ا من باب---------------------- التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه------ نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا	2268	6130368230293588214	156	232.0	123	355	43.943660736083984	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4313	true	7847452575135742751	253	299	1331	1585	1589	300	فان قيل كيف يلزم الحجة واحد -لا يذكر---- الميثاق فالجواب ان الله تعالي قد اوضح----- الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة-- قوله------ او تقولو ا	4313	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2276	false	-6752305724911307814	99	145	519	772	1607	300	فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق قيل------------------ قد اوضح الله الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقولوا -	2276	6130368230293588214	219	382.0	179	272	80.51470947265625	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4314	true	-7610638178320789547	137	244	719	1284	1581	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون قوله تعالي و تل عليهم----------- نبا -لذي اتيناه اياتنا الاية قال ابن عباس وابن مسعود نزلت هذه الاية في----------------- بلعم بن باعوراء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد--- بلعام ابن باعر وقال عطية عن ابن عباس كان-------------------- من بني اسراءيل وروي عن ابن ابي طلحة------------- انه كان من الكنعانيين	4314	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	3	155	19	815	1578	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------------------------تل عليهم علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له وقلت والذي اقضي منه العجب ان الشيخ شهاب الدين التوربشتي كيف نقل كلامهم هذا وقرره ولم يرد عليه مع رسوخ علمه وعلو مرتبته والله اعلم قوله هو عالم من علماء بني اسراءيل روي محي السنة عن مجاهد هو بلعام بن- باعر و---------عن ابن عباس هو بلعام بن باعوراء كان من بني اسراءيل وروي عن ابن---- طلحة رضي الله عنه انه كان من الكنعانيين	2278	6130368230293588214	379	626.0	306	929	40.79655456542969	65	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4318	true	-6710711596964641573	124	201	623	1008	1514	300	اخروجها عن حقيقة الشرط وتلك الجملة لا تخلو من ان يعطف عليها ما ينقاضها او لم يعطف فالاول ي--------------ستمر فيه ترك الواو نحو اتيتك ان اتيتني وان لم تاتني اذ لا يخفي ا--ن النقيضين من الشرطين في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله------------------ اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 يس 10 والثاني لا بد فيه من الواو نحو اتيتك وان لم تاتني لانه لو تركت الواو	4318	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2282	false	-5072260927009044591	137	208	725	1084	1525	300	اخرجت-- عن حقيقة الشرط ثم هي لم تخل -------من ان -عطف عليها ما يناقضها او لم يعطف والاول حذف الواو فيه مستمر-------------- نحو اتي-ك ان تا--------------تني او لم تاتني لان النقيضين----------- في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة واما ----الثاني فلابد فيه من الواو نحو اتي-ك وان لم تاتني و----لو ترك- الواو	2282	6130368230293588214	289	464.0	229	419	68.97374725341797	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4321	true	-2911264442190820859	197	273	1051	1462	1613	300	ان تكون نسقا علي الصلة وهي كذبوا باياتنا والم---------عني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم والثاني ان تكون مستانفة ا-----------------ي وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وعلي كلا القولين فلا محل لها وقدم المفعول ليفيد الاختصاص وهذا علي طريق الزمخشري وانظاره كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم وما تعدي اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم قوله من يهد -لله فهو -لمهتدي راعي لفظ من فافرد وراعي معناها في قوله فاول ءك هم -لخاسرون فجمع وياء المهتدي	4321	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2284	false	-4140216861053550791	139	195	842	1150	1730	300	ان يكون معطوفا عل--------ي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم و---اما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقدي---------------------------م المفعول به ل---لاختصاص------------------------------- كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها------------------ الي غيرها----- من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل------------------------------ فاول-ءك هم الخاسرون ف------هو المهتدي	2284	6130368230293588214	221	282.5	177	440	50.227272033691406	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4331	true	3648221701805116844	188	220	1036	1198	1616	300	فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدر-جنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم فصل ويقال درج الصبي اذا قارب بين خطاه------------------------------ ودرج القوم مات بعضهم اثر --	4331	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	261	300	1307	1497	1497	300	فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدر جنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم ومنه----- درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر	2292	6130368230293588214	149	268.0	119	195	76.4102554321289	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4332	true	-33791670640551971	165	198	838	998	1514	300	او-لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او-لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	4332	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	109	144	550	712	1497	300	او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	2292	6130368230293588214	160	310.0	127	162	98.76543426513672	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4335	true	-2488642416531442542	253	285	1252	1409	1489	300	فان قلت بم -تعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد ق-ترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قجد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت	4335	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2295	false	3860911580778432828	19	51	106	264	1521	300	فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم ق-د اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت	2295	6130368230293588214	154	294.0	122	159	96.8553466796875	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4336	true	3205588434030081065	216	253	1156	1346	1586	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4336	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	6	43	29	219	1556	300	يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2297	6130368230293588214	188	374.0	151	190	98.9473648071289	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4337	true	2773201657031564050	61	105	323	572	1601	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة قال الزمخشري الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة ولان حساب	4337	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	45	91	231	477	1556	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي----- الساع----------------------------------ة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الس-----------------------------------------------------------------اعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة -	2297	6130368230293588214	131	208.0	109	351	37.321937561035156	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4339	true	-8236436560914246095	195	227	1059	1227	1606	300	انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة -هو يليط في حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة والرجل قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها ق---------------------------------------------------------------------وله تعالي يسالونك كانك حفي عنها هذه	4339	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	28	72	140	369	1531	300	انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط--- حوضه فلا يسقي منه ولتقومن الساعة و------قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها اخرجه البخاري ومسلم قوله كانك حفي عنها كانك عالم بها اعلم ان عنها في قوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها اما	2300	6130368230293588214	153	275.5	123	238	64.28571319580078	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4343	true	-4978035373496843325	167	226	861	1168	1558	300	المتعلق بالنذارة محذوفا اي---- نذير للكافرين ودل عليه ذكر مقابله كما تقدم س 7 ش 189 ش 193 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	4343	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	57	108	316	599	1568	300	المتعلق بالنذير- محذوفا اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون--------------------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	2302	6130368230293588214	263	486.0	215	311	84.56591796875	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4343	true	-4978035373496843325	226	252	1168	1311	1558	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	4343	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2311	false	-4052996545072495525	95	121	478	621	1551	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	2311	6130368230293588214	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4347	true	2892849167442369976	269	300	1415	1575	1575	300	هو -لذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولا-هما الاربعة-	4347	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	203	234	998	1161	1509	300	هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة	2310	6130368230293588214	160	305.0	130	163	98.15950775146484	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4352	true	-473012349019877008	260	300	1320	1522	1522	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون-	4352	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2312	false	-5212830668918454632	247	287	1321	1524	1588	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	2312	6130368230293588214	202	399.0	163	203	99.50739288330078	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4354	true	6052528156583344441	208	242	1135	1312	1610	300	بهم ا------ي امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا-------- فقال الهم ارجل يمشون بها	4354	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2313	false	5842944138194466708	6	34	40	182	1578	300	بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم -لا تفاضل بينكم------------------------------------------------ ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها	2313	6130368230293588214	118	194.0	93	191	61.78010559082031	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4358	true	778563689058783816	101	167	543	897	1551	300	قوله وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان ح------------ملنا هذه الصفات علي الاصنام ف----المراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوج-هها وجوه القوم من قولهم جبلان متناظاران اي متقابلان وان حملناها علي المشركين ا-----ي انهم وان كانوا ينظرون الي الناس الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتقعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي س 7 ش 199 ش 203 خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين	4358	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	58	111	352	658	1611	300	قوله------- ينظرون اليك يشبهون الناظرين قال الامام ان حملنا هذه الصفات علي الاصنام قلنا المراد من كونها ناظرا كونها مقابلة بوجوهها وجوه القوم -------------------------------------وان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون---------- الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي---------------- خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين	2315	6130368230293588214	262	454.0	214	376	69.68085479736328	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4358	true	778563689058783816	185	219	991	1163	1551	300	تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	4358	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2320	false	6088129260295744045	39	66	220	354	1621	300	تذكروا فاذا هم مبصرو--------------------------------------ن واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	2320	6130368230293588214	134	265.0	107	172	77.90697479248047	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4372	true	4895636559556908691	22	129	107	595	1454	300	وعن سعد بن ابي وقاص قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد -بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان الله--- شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هو -لي ولا لك اطراحه في القبض فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي وقلت وعسي ان يعطي هذا من لم يبل بلاءي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزل الله يسالونك عن لانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	4372	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2327	false	5217007461065461011	113	202	590	999	1509	300	وعن سعد بن ابي وقاص قتل ----اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص --------واخذت سيفه--------------------- فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطر-حه في القبض فطرحته------ وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلب--------------------------------------ي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة ا---------لانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	2327	6130368230293588214	385	693.0	302	499	77.15431213378906	77	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4375	true	7692357805347308096	170	282	829	1395	1493	300	الحسن فقال-------- امءمن انت فقال -----------------ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا بها مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما -لمءمنون لذين اذا ذكر لله وجلت قلوبهم الانفال 2 الاية فلا ادري امنهم انا ام لا وقال علقمة كنا في سفر فلقينا قوما فقلنا من القوم فقالوا نحن المءمنون حقا فلم ندر ما نجيبهم حتي لقينا عبد الله بن مسعود فاخبرناه بما قالوا قال فما رددتم عليهم قلنا لم نرد عليهم شيءا قال افلا قلتم امن اهل الجنة انتم ان المءمنين اهل الجنة وقال سفيان الثوري من زعم انه مءمن حقا عند الله ثم لم يشهد انه في ال----جنة فقد امن بنصف الاية	4375	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	73	133	379	686	1544	300	الحسن ان رجلا ساله امءمن انت -قال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فان----ا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فو الله --------------------------------------لا ادري امنهم انا ام لا وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا--- ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية	2334	6130368230293588214	253	411.0	201	596	42.44966506958008	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4378	true	-8256215421723341007	148	233	767	1202	1576	300	يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب وهذا الذي حسنه الزمخشري هو قول الفراء وقد شرحه ابن عطية بنحو ما تقدم من الالفاظ فان الفراء قال هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي اخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال السادس عشر انها صفة لخبر مبتدا ايضا وقد حذف المبتدا وخبره والتقدير قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه وقع بين اخراجين اي ا-----------------------------------------------------------خراج ربك اياك من بيتك وهو	4378	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2337	false	4274758838904967011	30	78	166	416	1529	300	يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك- للحرب والثاني ان ينتصب علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال------------------------------------------------------------------- اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم	2337	6130368230293588214	123	167.5	94	494	24.898784637451172	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4381	true	-5011165377198250054	136	202	650	983	1442	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير قد اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسام-----ع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير---------------- فمضي بهم الي بدر وبدر---- كانت العرب تج-مع فيه------- يوما في السنة	4381	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	199	270	1025	1387	1523	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير ف-ي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير--- اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	2338	6130368230293588214	325	599.0	260	366	88.79781341552734	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4381	true	-5011165377198250054	205	300	1001	1442	1442	300	وقال ا----------ن القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول وان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ا-------------ن العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع ا لعدو فقام عند غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة وقال امض لما امرك الله به فوالله لو سرت الي عد-----ن ما تخلف رجل عنك---- من الانصار-	4381	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	141	236	728	1170	1487	300	وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول--------------------------------- فالعير احب اليكم ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع الع-دو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فامض فو ا--لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف---- عنك رجل من الانصار	2339	6130368230293588214	370	649.5	287	490	75.51020050048828	71	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4381	true	-5011165377198250054	227	265	1108	1286	1442	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع ا لعدو	4381	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	17	41	89	209	1503	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع ا-لعدو	2340	6130368230293588214	120	223.0	96	178	67.41573333740234	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4382	true	2562364406333459094	0	60	0	287	1514	300	ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله------------ فانا معك حيث ارد---ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون الماءدة 24 ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال س-يروا علي بركة	4382	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	100	158	503	787	1503	300	ثم قال المقداد بن عمرو روينا في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال اتي فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا ها-هنا قاعدون----------- ولكن----- اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها	2340	6130368230293588214	230	385.0	181	303	75.9075927734375	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4382	true	2562364406333459094	48	130	231	629	1514	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان قال ويضع يده علي الارض ه-هنا وه-هنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما فرغ نبي الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم	4382	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	89	300	436	1491	1491	300	ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء قوله لكاني الان انظر الي مصارع القوم روينا عن مسلم وابي داود عن انس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم شاور حين بلغه اقبال ابي سفيان فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك الغماد لفعلنا قال فندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتي نزلوا بدرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان---- ويضع يده علي الارض هاهنا وهاهنا قال فما ماط احد --عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------الاساس خاض الماء خوضا واخاضوا الماء اخاضة اذا خاضوه بدوابهم النهاية في الحديث لا تضرب اكباد المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تركب ولا يسار عليها يقال ضربت في الارض اذا سافرت فيها واما برك الغماد بفتح الباء وكسرها وضم الغين وكسرها فهو اسم موضع باليمن وقيل هو موضع من وراء مكة بخمس ليال فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-	2341	6130368230293588214	338	429.5	269	1111	30.42304229736328	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4382	true	2562364406333459094	130	222	629	1115	1514	300	لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك اذا عرف ذلك نقول كانت --كراهية القتال حاصلة لبعضهم لقوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال 5-------------------------------------------------------------------- والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لا يثارهم---------- العير س 8 ش 6 يجادلونك في ال-حق بعد-ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون قوله بعدما تبين المراد منه اعلام رسول الله------------------- بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال لانهم كانوا يكرهون القتال ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزعهم	4382	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	0	86	0	454	1557	300	لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك و--------كانت الكراهة من ------------بعضهم لقوله------ وان فريقا من المءمنين لك-رهون يجدلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون يجدلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لا-يثارهم عليه تلقي --------------------------العير بعد ما تبين بعد--------------------------------------------------------- اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم الق------------تال ثم---------- شبه حالهم في فرط فزعهم	2342	6130368230293588214	314	479.5	253	587	53.492332458496094	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4384	true	6107028946972312920	87	148	445	796	1597	300	الطاءفة التي لا حدة لها يعني العير ولكن الله يريد التوجه الي الطاءفة الاخري ل--يحق الحق بكلماته وقرا مسلمة بن محارب بكلمته علي التوحيد والمراد به اسم الجنس فيءدي مءدي الجمع والمراد بقوله بكلماته اي بامره اياكم بالقتال وقيل بهدايته التي سبقت من اظهار الدين واعزازه ويقطع دابر لكافرين والدابر الاخر----- من ---------دبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال	4384	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2343	false	-3674896199423435263	217	271	1139	1429	1592	300	الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءف------------------ة الاخري ان يحق الحق ان يثبته ويعليه ------------بكلمته ----------------------بايه المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي------------------ من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر------- والدابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال	2343	6130368230293588214	137	158.5	109	367	37.3297004699707	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4384	true	6107028946972312920	159	201	838	1060	1597	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون----------------- قوله ليحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بما قبله اي ويقطع ليحق الحق والثاني ان يتعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق------------- فعل ذلك اي ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وزو-ال الكفر ومحقه قال	4384	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2344	false	-7149877237711341495	164	199	906	1093	1622	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون فان قلت بم يتعلق قو--------------------------------------------------له ليحق الحق قلت------------- بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك--- ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان	2344	6130368230293588214	147	243.0	118	253	58.10276794433594	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4389	true	-2468824557016954530	0	62	0	333	1559	300	من قولك ردفه اذا تب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ومنه قوله تعالي ردف لكم------------------ النمل 72 اي ردفكم واردفته اياه اذا تب-عته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده ولا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض اي بمعني متبعين اياهم المءمنين بمعني يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم	4389	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	89	206	461	1094	1623	300	من قولك ردفه اذا تبعه قوله وقرء مردفين بكسر الدال وفتحها بالفتح نافع وبالكسر الباقون قال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اذا اركبته خلفي ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده فمعني مردفين ياتون فرقة بعد فرقة قال الجوهري كل شء تبع شيءا فهو ردفه وردفه بالكسر اي تبعه واردفه لغة في ردفه مثل تبعه واتبعه ومنه قوله تعالي ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل بمعني ردفكم واردفته اياه اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين ا---ي يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم	2347	6130368230293588214	321	602.0	260	636	50.47169876098633	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4389	true	-2468824557016954530	62	124	333	663	1559	300	او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة الاف من -لملا ءكة منزلين ال عمران 124 بخمسة الا ف من -لملا ءكة مسومين ال عمران 125 ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين	4389	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2348	false	-3774986148946171480	206	263	1122	1438	1649	300	او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثل-ثة ءالف من المل---كة منزلين ال عمران---- بخمسة -ءالف من المل---كة مسومين ال عمران---- ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين	2348	6130368230293588214	309	568.0	252	332	93.0722885131836	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4390	true	-5083728355431093121	58	158	320	828	1567	300	الملاءكة يوم بدر---- اختلفوا في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب------------- في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اطرافهم بين اكتافهم وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين روي ان ابا جهل ----قال لابن مسعود من اين كان---- الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين	4390	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	200	300	1005	1486	1486	300	الملاءكة يوم بدر قلت اختلف-- فيه فقيل--------------------------------- نزل جبريل في خمس م--------------------ءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خمس مءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله عنه في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض -قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت- وقيل قاتل-ت يوم بدر ولم تقاتل --يوم الاحزاب ويوم حنين ---وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين-	2346	6130368230293588214	416	722.5	331	546	76.19047546386719	71	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4390	true	-5083728355431093121	158	223	828	1169	1567	300	اذ سمع صوت ضربة -السوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصحية واحدة	4390	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	0	84	0	431	1623	300	اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك -قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود -قوم صالح بصيحة واحدة	2347	6130368230293588214	328	625.5	264	433	75.75057983398438	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4391	true	3410429804251648261	24	108	118	532	1485	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام قوله اذ يغشيكم في اذ وجوه احدها انه بدل من اذ في قوله واذ يعدكم قال الزمخشري اذ يغشاكم بدل ثان من اذ يعدكم قوله ثانس لانه ابدل منه اذ في قوله اذ تستغيثون ووافقه علي هذا ابن عطية وابو البقاء الثاني انه منصوب ب النصر الثالث بما في--- عند الله-------- من معني الفعل الرابع ب ما جعله الله الخامس باضمار اذكر	4391	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2350	false	-4013963082211043947	124	175	680	930	1651	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ----------------------------------------------------------------------------- يغشاكم بدل ثان من اذ يعدكم الانفال او----------------------------------------------------------------------------------- منصوب ب النصر او---- بما في من عند الله الانفال من معني الفعل او ب------- جعله الله او---- باضمار اذكر	2350	6130368230293588214	222	357.0	175	425	52.235294342041016	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4392	true	475851091488123572	236	293	1262	1546	1581	300	و امنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي معني ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا ثم قا--------------------------------------------------ل فان قلت هل---------------------- يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم------------------------- اي يغشاكم النعاس	4392	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2351	false	-8886544392724766724	3	74	11	365	1537	300	وا-منة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي ا-----ن النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم و منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله عز وجل فان قلت فعلي غير هذه القراءة قلت يجوز ان تكو--------ن الامنة بمعني الايمان------------- اي ينعسكم ايمانا منه او علي يغشيكم النعاس	2351	6130368230293588214	231	395.5	183	381	60.629920959472656	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4393	true	-410508403602187700	0	68	0	342	1566	300	اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في---- ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قال شهاب الدين لا تبعد فصاحة القران عن مث---له وله فيه نظاءر ولقد الم به بعضهم فقال الوافر 2676 يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	4393	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2351	false	-8886544392724766724	223	287	1136	1454	1537	300	اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة--- من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت----------- لا تبعد فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر و-قد الم به من قال---------------- يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	2351	6130368230293588214	300	553.5	238	349	85.95988464355469	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4400	true	-720626282217571106	14	36	71	184	1550	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع المضمر	4400	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2357	false	5819881671109622689	194	216	1006	1119	1559	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير	2357	6130368230293588214	110	217.0	88	113	97.34513092041016	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4401	true	-8746939426185401122	158	184	852	976	1531	300	فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا	4401	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2359	false	8767189642856011059	77	103	397	521	1527	300	فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا	2359	6130368230293588214	124	248.0	98	124	100.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4406	true	-2399037051638346080	131	213	659	1080	1529	300	من الرسول عليه الصلاة والسلام واثرها انما صدر من الله تعالي فلهذا المعني صح فيه النفي والاثبات واحتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل السنة بهذه الاية علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان الله تعالي قال فلم تقتلوهم ول كن لله قتلهم الانفال 17 ومن المعلوم انهم جرحوا فدل هذا علي اان حدوث تلك الافعال انما حصل من الله تعالي وقوله وما رميت اذ رميت اثبت كونه عليه الصلاة والسلام راميا ونفي عنه كونه راميا فوجب حمله علي انه رماه كسبا وانه ما ر----ماه خلقا	4406	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	80	165	404	853	1567	300	من الرسول عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------اصلا وقرء ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورفع ما بعده وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء حسنا عطاء جميلا قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو قوله فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه الي قوله فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة صريح في مذهب اهل السنة ق--------------------ال الامام رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبت كونه صلي- الله عليه وسلم راميا ونفي ك----ونه راميا فوجب حمله علي انه رماه كسبا والله تعالي رماه خلقا	2362	6130368230293588214	127	8.0	100	711	17.862165451049805	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	73	154	391	835	1567	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم -لفتح قال الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكافرين---------------- وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الفريقين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي لما اراد المشركون الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	4408	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	126	201	672	1079	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين----- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح---------------------------- خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارادوا ان ينفروا------------ تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	2363	6130368230293588214	249	419.5	203	578	43.079586029052734	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4410	true	27899950081107532	47	107	249	558	1581	300	مع المءمنين وهذا الوجه الاخير يقرب في المعني من قراءة الكسر لانه استءناف س 8 ش 20 ش 23 يايها الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون قوله --	4410	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2364	false	-5684265294060885592	22	72	124	393	1633	300	مع المءمنين وقرء ولن يغني عنكم بالياء للفصل------------------------------------------- يايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 20 ولا	2364	6130368230293588214	235	425.5	190	312	75.32051086425781	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4415	true	-7537200708758315987	94	122	467	598	1526	300	لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل فتنة فا-ن كان- جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة	4415	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2370	false	3176737426079045277	131	159	676	808	1522	300	لا تصيبن لا يخلو من- ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل فتنة فاذا كانت جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة	2370	6130368230293588214	127	239.0	99	133	95.48872375488281	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4416	true	7533614409521141957	141	166	707	829	1567	300	واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ------من ظلم منكم خاصة	4416	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2375	false	-7397997587743376617	1	26	8	136	1532	300	واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووبالهمن ظلم منكم خاصة	2375	6130368230293588214	122	236.5	97	128	95.3125	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4416	true	7533614409521141957	260	292	1358	1520	1567	300	فان قلت فما معني من في قوله -لذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والبيا-ن علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظلم منكم اقبح----- من ساءر الناس	4416	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2376	false	2746648958915344374	160	192	812	976	1533	300	فان قلت فما معني من في قوله الذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظل-----م اقبح منكم من ساءر الناس	2376	6130368230293588214	154	288.0	123	169	91.12425994873047	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4417	true	-1163411447290173128	177	246	931	1273	1560	300	الحسن قال نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقران--ا زمانا وما ظننا انا--- اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر واقتتلوا يوم الجمل -روي ان الزبير كان يسامر النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك الز-----بير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله احبه	4417	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2375	false	-7397997587743376617	228	297	1174	1520	1532	300	الحسن---- نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ---ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي ان الزبير كان يساير النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي	2375	6130368230293588214	328	617.0	261	353	92.9178466796875	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4420	true	8069933658200434547	110	136	594	725	1565	300	الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانك اذا خنت الرجل في شءن فقد ادخلت ا-----لنقصان فيه	4420	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2378	false	-1660185480101058440	10	110	63	590	1597	300	الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء قوله واعراهم جلدا كناية عن فقرهم الجوهري عري عن ثيابه يعري عريا فهو عار وعريان قوله يءكلون ولا ياكلون الاساس ماكول حمير خير من اكلها اي رعيتها خير من واليها وهو من ذوي الاكال اي من السادات الذين ياكلون المرباع ولما قال الممزق فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق قال له النعمان لا اكلك ولا اوكلك غيري المرباع الربع كان الامير في الجاهلية ياكل ربع الغنيمة فخمستها الشريعة لانك اذا خنت الرجل في شء- فقد ادخلت عليه النقصان فيه	2378	6130368230293588214	129	239.0	103	528	24.43181800842285	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4423	true	-7256865046010614203	47	138	249	686	1523	300	فقال ابو جهل اني اري ان تاخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا وسطا فتيا ثم يعطي كل فتي منهم سيفا صارما ثم يضربوه ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه بين القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يقوون علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية فتءدي قريش ديته فقال ابليس صدق هذا التفي وهو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل فاوحي الله تعالي الي نبيه بذلك واذن له في الخروج الي المدينة--------- وامره--- لا يبيت في مضجعه----------------------- فامر الرسول عليا ----------ان يبيت في مضجعه وقال	4423	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	219	300	1129	1531	1531	300	فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه------------------------------------ سيفا صارما ف--يضربوه ضربة رجل واحد في---------تفرق دمه في- القباءل فلا يقوي بنو---------------- هاشم ------علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا- فقال الشيخ صدق هذا الفتي -هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر------- عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال-	2381	6130368230293588214	232	287.0	176	482	48.132781982421875	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4423	true	-7256865046010614203	203	296	999	1505	1523	300	وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وقالوا له اين صاحبك قال لا ادري فاقتصوا اثره وارسلوا في طلبه فلما بلغوا الغار راوا علي بابه نسخ العنكبوت فقالوا لو دخله لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاثا ثم قدم المدينة فذلك قوله واذ يمكر بك لذين كفروا وقوله ليثبتوك متعلق ب يمكر والتثبيت هنا ---الضرب---------------------- حتي لا يبقي للمضروب حركة قال البسيط 2698 فقلت ويحك ماذا في صحيفتكم قالوا الخليفة امسي مثبتا وجعا وقرا ابن وثاب ليثبتوك فعداه بالتضعيف وقرا النخعي ليبيتوك من البيات والمعني قال ابن عباس	4423	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2382	false	336325606751111215	9	56	43	315	1547	300	وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم و----------------اقتصوا اثره --------فابطل مكرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به وفلان---------------------------------------------------------- مثبت- وجع---------ا وقرء ليثبتوك------ بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك من البيات وعن --------ابن عباس	2382	6130368230293588214	170	214.5	139	531	32.01506423950195	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4425	true	-4602696870922204008	74	122	345	595	1424	300	كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	4425	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	0	48	0	250	1570	300	كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	2383	6130368230293588214	250	500.0	202	250	100.0	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	83	239	404	1231	1553	300	يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون قوله تعالي ان لذين كفروا ينفقون اموالهم الاية لما شرح احوال الكفار في طاعاتهم البدنية اتبعها بشرح احوالهم في الطاعات المالية قال مقاتل والكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش كان يطعم كل واحد منهم ---يوم عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزر وقال سعيد بن جبير نزلت في ابي سفيان وانفاقه ال---------------مال علي حرب محمد يوم احد وكان --------------------------------------------------قد استاجر--------- الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا هكذا قاله الزمخشري ثم بين تعالي انهم انما ينفقون المال ليصدوا عن سبيل ل-له اي---- غرضهم من الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك قال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة اي ان هذا الانفاق يكون عاقبته حسرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل------------- يغلبون في اخر الامر	4433	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2390	false	-6525031098122112214	0	176	0	902	1561	300	يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون 36 قيل نزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطعمين يوم بدر ----------------------------------كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزاءر تحية بينهم ضرب وجيع قوله وهم مشبكون بين اصابعهم الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما يكون فشبك بين اصابعه ثم وضعها علي فمه ونفخ قوله عشر جزاءر النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظ مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا والجمع جزر وجزاءر وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا------------------------------------------------------- ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك--------------- ثم تكون عليهم حسرة اي تك---------------ون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون--- اخر الامر	2390	6130368230293588214	456	741.0	367	1160	39.31034469604492	77	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	216	296	1110	1532	1553	300	فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة اي ان هذا الانفاق يك-ون عاقبته ح-----------سرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل يغلبو--------ن في اخر الامر و --------------------------------------------------------------------------------------------------لذين كفرو ا --------------الي جهنم يحشرون وانما خص الكفار لان فيهم من اسلم قول-------ه ليميز لله لخبيث قد تقدم الكلام فيه في ال عمران 179 والمعني ليميز ال-------له الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي يجمعهم ويضمه----م حتي يتراكموا----------------------------------------------------- اولءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل	4433	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2391	false	-268414792221080666	172	267	918	1467	1643	300	فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة سيقع- هذا الانفاق وتكون عاقبته الخسران والحسرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل يصيرون مغلوبين في اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحشرون---------------- لان منهم من اسلم وحسن اسلامه لي-----------------------------------------------------------ميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله كادوا يكونون عليه لبدا الجن يعني لفرط ازدحامهم اولءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل	2391	6130368230293588214	311	504.0	252	625	49.7599983215332	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4435	true	-7904277636189644641	31	110	176	580	1566	300	اي قل لاجلهم هذا القول---- ان ينتهوا ن ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحو- وقال -لذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا----- الاحقاف 11 خاطبوا به غير-------هم ليسمعوه وقرء يغفره مبنيا للفاعل وهو ضمير يعود ع-----لي الله تعالي فصل المعني قل للذين كفروا ان ينتهوا عن الكفر وعداوة الرسول ويسلموا يغفر لهم ما قد سلف من كفرهم وعداوتهم للرسول وان -عادوا اليه واصروا عليه فقد مضت سنة الاولين	4435	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2392	false	7154875669595153442	131	203	685	1052	1591	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا-- ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاب ---خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عماهم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغ-------------------------------------فر لهم ما قد سلف لهم من العداوة---------- وان يعودوا لقتال----------ه فقد مضت سنت الاولين	2392	6130368230293588214	252	368.5	195	429	58.74126052856445	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	175	225	897	1156	1556	300	وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير------------------------------------------------ اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ	4436	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2400	false	5824152869640139772	3	60	15	322	1619	300	وما انزلنا علي عبدنا يعني قوله يسالونك عن الانفال ويجوز ان يراد بها الايات الدالة علي القدرة الباهرة ويكون عطف الملاءكة اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ	2400	6130368230293588214	212	394.5	170	307	69.05537414550781	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4440	true	1672964621147410444	238	297	1212	1539	1555	300	و--السنة يدلان علي ثبوته وكذا الخلفاء---------- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يعطونه ولا يفضل فقير علي غني لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يعطون العباس بن عبد المطلب مع كثرة ماله والحقه الشافعي------ بالميراث الذي يستحق باسم القرابة غير انه يعطي القريب والبعيد وقال يفضل الذكر علي الانثي فيعطي الرجل سهمين والانثي سهما	4440	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2398	false	5961558772961214215	223	270	1122	1382	1551	300	ثم السنة يدلان علي ثبوته للاغنياء منهم والخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يعطونه ولا يفضل فقير علي غني و---النبي صلي الله عليه وسلم اعطي--------------------- العباس بن عبد المطلب مع كثرة ماله و------الشافعي الحقه بالميراث الذي يستحق باسم القرابة------------------------------------------------------- فيعطي الرجل سهمين والانثي سهما	2398	6130368230293588214	224	395.5	181	345	64.92753601074219	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4442	true	-2809465149238952091	95	124	480	624	1502	300	الكلبي ان هذه الاية نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فصل	4442	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	75	103	430	570	1641	300	الكلبي ان---- الاية نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان	2399	6130368230293588214	138	267.5	110	144	95.83333587646484	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4449	true	2519363914756784591	242	277	1265	1441	1560	300	قال ابن مسعود------------- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقللكم يا معشر المءمنين في اعينهم قال السدي قال	4449	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	91	125	510	675	1576	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم م-ءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقللكم في -----------------اعينهم حت------ي قال	2406	6130368230293588214	148	264.5	117	189	78.30687713623047	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4451	true	903104272945099398	158	212	841	1115	1599	300	قتادة وابن زيد هو ريح النصر ولم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله------ تضرب وجوه العدو ومنه قوله عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا -اهلكت عاد بالدبور وقال النعمان بن مقرن---- شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل في اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الري-ح وينزل النصر	4451	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	54	106	273	535	1542	300	قتادة وابن زيد هو ريح النصر -لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو ومنه الحديث------------------ نصرت بالصبا واهلك- عاد بالدبور وعن- النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل--- اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر	2410	6130368230293588214	242	425.0	192	286	84.61538696289062	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	16	68	97	373	1639	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	4453	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2415	false	-6588662292279722509	126	178	703	978	1608	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	2415	6130368230293588214	275	545.0	223	276	99.63768005371094	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4455	true	-4669677250743203231	61	146	309	716	1450	300	فتصور لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو في بني بكر بن كنانة من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما تراءت لفءتان اي التقي الجمعان راي ابليس الملاءكة -نزلوا من السماء فعلم ان لا طاقة لهم بهم نكص علي عقبيه وكانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال الح---ارث-------- اتخذ-لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث------- وانهزموا	4455	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	166	233	858	1184	1537	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان ----من اشرافهم في جند من الشياطين -معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني-------- مجيركم من بني كنانة فلما------------------------------ راي------ الملاءكة تنزل نكص وقيل ------------------------------------------كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا	2411	6130368230293588214	272	434.0	214	427	63.700233459472656	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4456	true	-1849808327772289687	265	300	1282	1434	1434	300	طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما-- هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما-	4456	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	78	114	380	535	1448	300	طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان في يوم هو فيه اصغر و---------لا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما	2412	6130368230293588214	139	262.0	107	164	84.75609588623047	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4462	true	-8539414976689609380	114	146	606	763	1540	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	4462	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2417	false	-139469340507350061	67	99	363	519	1585	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	2417	6130368230293588214	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4463	true	-2413228443682522488	201	226	1052	1176	1576	300	فرق بهم جمع كل ناقض اي افعل بهءلاء الذين نقضوا عهدك وجاءوا لحربك فعلا من الحرب والتمكين يفرق منك ويخافك من خلفهم من اهل مكة	4463	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2421	false	-2835814497249389888	47	69	254	364	1595	300	فرق بهم جمع كل ناقض اي افعل بهءلاء الذين نقضوا عهدك وحاربو-----ك فعلا من القتل والتنكيل ل---------يخافك من خلفهم من اهل مكة	2421	6130368230293588214	100	175.5	78	124	80.6451644897461	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4475	true	3889117967229591624	265	300	1367	1557	1557	300	علي المعية قال الزمخشري-------------------------- ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع وقال الطويل 2735 فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي-	4475	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2426	false	-5739435091727400385	66	105	353	557	1569	300	علي الحمية الجاهلية كما قال صلي الله عليه وسلم ان ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع -قال------------ فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي	2426	6130368230293588214	161	277.0	130	217	74.19355010986328	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4478	true	-1504339387960741588	3	31	19	158	1573	300	التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او--- تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا وقرا --	4478	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2427	false	4255115540763052485	6	36	31	175	1565	300	التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او ان تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا في هذا	2427	6130368230293588214	134	257.5	107	144	93.05555725097656	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4479	true	6828308519380201627	132	261	688	1368	1552	300	قوله بانهم قوم لا يفقهون وهذا كالعة لتلك الغلبة لان من لا يءمن بالله ولا يءمن بالمعاد فالسعادة ليست عنده الا هذه الحياة الدنيوية ومن كان هذه معتقده فانه يشح بهذه الحياة ولا يعرضها للزوال واما من اعتقد ان لا سعادة في هذه الحياة وان السعادة لا تحصل الا في الدار الاخرة فانه لا يبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي عزم صحيح واذا كان الامر كذلك كان الواحد في الثبات يقاوم العدد الكثير وايضا فان الكفار انما يعولون علي قوتهم وشوكتهم والمسلمون يستغيثون بربهم بالدعاء والتضرع ومن كان كذلك كان النصر -الظفر به اليق --------------------واولي فصل كان هذا يوم بدر فرض الله علي الرجل الواحد من المءمنين قتال عشرة من الكافرين فثقلت علي المءمنين فخفف الله عنهم فقال -لان خفف لل-ه عنكم	4479	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2428	false	-6833525623134710703	43	119	215	613	1631	300	قوله بانهم قوم لا يفقهون و-----الي---------------------------------------------------------------------ه الاشارة بقوله خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار---------------- من الله ثم لما كثروا واعتمدوا عليها بعض الاعتماد كم------ا في حنين خفف الله عنهم بعض ذلك وقال---------------------------------------------------------------------------- الامام------------------------------------------------------ الكفار انما يعولون علي قوتهم وشوكتهم والمسلمون يستعينون------ بالدعاء والتضرع ومن كان كذلك كان النصر والظفر به اليق فان قلت فما معني عطف قوله وعلم ان فيكم ضعفا علي قوله -------------------------------------------------------------------------خفف الله قلت معناه الان خفف الله عنكم	2428	6130368230293588214	204	225.5	158	703	29.018491744995117	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	50	161	239	766	1421	300	عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن و---------يشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت لعزيز لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر كمثل نوح قال رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ومثلك كمثل موصي قال ربنا طمس علي اموالهم و شدد علي قلوبهم يونس 88 الاية ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق	4486	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	17	87	86	420	1513	300	عليه السلام--- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم--- ومثلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمر -مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح--------------------------------------------------------------------------- ثم قال لاصحابه--------------------- انتم اليوم عالة فلا يفلت-ن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق	2430	6130368230293588214	306	515.5	238	538	56.877323150634766	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	235	291	1105	1380	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر قاعدين يبكيان قلت- يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة	4486	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	198	240	1005	1213	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر------- يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال-------------------------------------- ابكي --------علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2430	6130368230293588214	187	309.0	147	286	65.38461303710938	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4490	true	2196375434937810745	119	281	606	1403	1489	300	وكان احد العشرة الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وكان يوم بدر نوبته وكان خرج بعشرين وقية من ذهب ليطعم بها الناس فاراد ان يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون اوقية معه فاخذت منه في الحرب فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يحسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه وكلفه فداء ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث لي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم يعني بنيه فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس----- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد رفعته اليها في سواد الليل و-قد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك	4490	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	185	300	903	1454	1454	300	وكان احد -------الذين ضمنوا اطعام اهل بدر و-----------------------خرج بال------------ذهب ل-----------------------------ذلك وروي ان رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال للعباس افد--------------------------------------------------------------------------- ابني اخيك- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له ف--------------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل--------------- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك-	2432	6130368230293588214	506	861.5	399	803	63.01369857788086	98	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4492	true	-7615325683316726329	4	51	10	276	1618	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين -كفروا	4492	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2434	false	-4543670037413699266	19	66	94	360	1729	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير -الذين هاجروا	2434	6130368230293588214	263	514.0	216	267	98.50186920166016	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4492	true	-7615325683316726329	62	105	333	567	1618	300	والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم--- قوله تعالي ان	4492	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2435	false	2017041606803451590	56	100	313	547	1655	300	والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم 74 قوله ا---ي ان	2435	6130368230293588214	230	447.0	187	237	97.04641723632812	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4498	true	7401806763453052855	124	204	614	1099	1573	300	الله الرحمن الرحيم سورة التوبة مدنية وهي ماءة وثلاثون اية واربعة الاف وثمان وسبعون كلمة وعشرة الاف واربع ماءة وثمان وثمانون حرفا ولها عدة اسماء براءة التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافزة المنكلة المدمدمة سورة العذاب قال الزمخشري لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين تبحث عنها وتشهرها وتحفز عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرده--م وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة--------------------- والله ما تركت احدا الا نالت منه	4498	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2436	false	8043428089174074190	135	211	755	1212	1703	300	بالصواب تمت السورة سورة التوبة مدنية وهي مء-ة وثلاثون وقيل تسع------------------------- وعشروناية بسم الله الرحمن الرحيم ---------لها عدة اسماء براءة التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافرة المنكلة المدمدمة سورة العذاب------------- لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين تبحث عنها وتثيرها وتحفره---ا وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سورة العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه	2436	6130368230293588214	379	674.5	315	508	74.6063003540039	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4502	true	2918796958936335850	197	268	1038	1415	1595	300	اهل نجران انهم يقرءون كذلك بكسر النون------------- مع لام التعريف---------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما السبب في ان نسب البراءة الي الله ورسوله ونسب المعاهدة الي المشركين فالجواب قد اذن الله في معاهدة المشركين----- فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهد-هم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله------ النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم من المشركين روي ان -	4502	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2440	false	-2397119003443741064	28	110	142	586	1622	300	اهل نجران من الله--------- بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت----------- البراءة ---بالله ورسوله و----المعاهدة ---بالمسلمين قلت---- قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما---------- نقضوا العهد -اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد-- من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين قوله من	2440	6130368230293588214	293	454.5	234	491	59.67413330078125	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4504	true	-4830038951677970587	64	140	336	716	1531	300	شوال وهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم والصواب الذي عليه الاكثرون ان ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشرين من ربيع الاخر ومن لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوم------------------------ا وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	4504	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2443	false	-356121424943049461	0	73	0	361	1532	300	شوال فهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع------------------ الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها وقيل لعشر من ذ--------------------ي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	2443	6130368230293588214	207	322.5	160	404	51.23762512207031	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4511	true	8862948008283723052	41	86	231	484	1645	300	ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك -كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين	4511	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2448	false	1498243039690687006	262	300	1388	1605	1605	300	ان يكون مستثني منه ليتطابقا------------------------------------ ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين-	2448	6130368230293588214	205	380.0	169	254	80.70866394042969	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4519	true	-8374591652340206501	274	297	1368	1486	1500	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	4519	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2455	false	-8983148249816460177	68	91	392	510	1660	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	2455	6130368230293588214	118	236.0	95	118	100.0	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4520	true	-786257183185053680	140	178	732	930	1551	300	كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما------------------------------------------------------------------------ اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم -ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولا يبقوا عليكم	4520	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	202	253	1089	1360	1599	300	كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم وان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم	2453	6130368230293588214	197	377.0	159	271	72.6937255859375	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4528	true	-415128480575763180	32	71	175	375	1580	300	بين بين فقال و----------لا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزةث اءذا لان الكسرة --هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية------ علي القياس لقلبت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل	4528	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2458	false	220983134619608100	241	282	1213	1425	1530	300	بين بين -قال ابو البقاء لا يجوز---- ان تجعل بين بين كما جعلت همزة اا-ذا لان الكسرة هاهنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية هاهنا علي القياس لكانت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل	2458	6130368230293588214	188	334.0	151	218	86.23853302001953	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	70	124	357	661	1638	300	فضول الحديث واصلاح مهمات الدنيا قال عليه الصلاة والسلام ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وقال عليه الصلاة والسلام الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في	4541	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2464	false	19508572323348425	250	300	1386	1652	1652	300	فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسل---------------م ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الح--------------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه الس--------لام قال الله تعالي ان بيوتي في-	2464	6130368230293588214	228	424.0	185	304	75.0	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	125	188	667	1004	1638	300	المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وقال عليه الصلاة والسلام من الف المساجد الفه الله وقال عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل يعتاد المس-جد فاشهدوا له بالايمان وقال عليه الصلاة والسلام من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	4541	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	1	65	5	327	1600	300	المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام --------من الف المس-جد الفه الله وقال صلي- الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه ----من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	2465	6130368230293588214	285	512.0	227	338	84.31952667236328	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	273	300	1465	1638	1638	300	المراد منه تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها فبين تعالي -----ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع و----------الخشية-	4541	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2466	false	-4380616388800482249	117	145	636	823	1649	300	المهتدين-- تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية	2466	6130368230293588214	153	262.5	130	189	80.95237731933594	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4544	true	-4795018756886532501	20	71	99	367	1565	300	وقيل ان عليا قال للعباس بعد اسلامه يا عم الا تهاجرون الا تحلقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي الحاج--------- واعمر البيت- الحرام ف----نزلت هذه الاية فقال العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه الصلاة والسلام اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا	4544	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2467	false	8106011772403246662	215	264	1187	1437	1631	300	وقيل ان عليا قال للعباس----------- يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي --حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قا-----------ل العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه --------السلام اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا	2467	6130368230293588214	229	402.5	183	282	81.20567321777344	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	0	35	0	178	1622	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	4550	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2469	false	-6150977709346097456	265	300	1334	1511	1511	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم-	2469	6130368230293588214	177	349.0	143	178	99.43820190429688	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4551	true	-871358410549239933	229	300	1164	1512	1512	300	فان قلت كيف عطف الزمان علي المكان وهو يوم حنين علي مو--اطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين الرابع ان يراد ب المواطن الاوقات فحينءذ انما عطف زمان علي زمان قال الزمخشري بعدما تقدم عنه ويجوز ان يراد ب المواطن الوقت ك مقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من-	4551	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2470	false	-6876793994096997399	85	135	471	724	1564	300	فان قلت كيف عطف الزمان و---المكان وهو يوم حنين-علي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب-الموطن- الوقت ك-مقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من	2470	6130368230293588214	245	438.5	196	351	69.80056762695312	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4552	true	9109401577660711249	2	29	9	143	1538	300	فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به	4552	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2472	false	-452862713283720957	256	283	1370	1503	1589	300	فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثير-ا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به	2472	6130368230293588214	132	258.0	105	134	98.50746154785156	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4559	true	-2593001519056861713	120	209	604	1062	1572	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وان كان المراد به يد الاخذ ففيه وجهان الاول حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم قوله وهم صاغرون اي تءخذ الجزية منهم علي الصغار والذل والهوان ياتي بها بنفسه ماشيا الا راكبا ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس---------------- ويءخذ بلحيت-ه ويقال له اد الجزية	4559	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2482	false	3222247565605194329	16	93	72	456	1482	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وا---ما علي ارادة يد الاخذ فمعناه---------- حتي يعطوها عن------ يد قاهرة مستولية او--------------------------------------------------------- عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم----- وهم صاغرون اي تءخذ م-------نهم علي الصغار والذل وهو -ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب- ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له اد الجزية	2482	6130368230293588214	335	581.5	264	475	70.52631378173828	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4563	true	-1760868899485966556	215	236	1171	1277	1613	300	هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع فحكي الله ذلك ع--نهم ولا عبرة بانكار اليهود -ذلك فان حكاية الله عنهم اصدق	4563	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2485	false	-5526097661361379451	0	21	0	109	1556	300	هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع فحكي الله تعالي عنهم ولا عبرة بانكار اليهود لذلك فان حكاية الله عنهم اصدق	2485	6130368230293588214	101	195.5	81	109	92.66055297851562	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4568	true	-7762776923176873359	45	107	278	584	1627	300	عدي بن حاتم اتيت------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب وهو يقرا سورة براءة فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته ثم انتهي الي قوله تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لله فقلت انا لنسا نعبدهم فقال اليس-- يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم- الله فتستحلونه قال قلت بلي قال فتلك عبادتهم	4568	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2486	false	7352450322514072698	199	235	1025	1204	1540	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه الله ف--تحلونه---- قلت بلي قال فتلك عبادتهم	2486	6130368230293588214	153	260.5	121	328	46.64634323120117	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4569	true	52707876668955037	69	93	366	478	1560	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي -لله و----اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	4569	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2489	false	6619908387392086263	76	101	370	486	1543	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفء-ا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	2489	6130368230293588214	111	205.5	87	117	94.87179565429688	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4575	true	4509718657374138299	0	97	0	489	1498	300	اخر فوجد في مءزره ديناران فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان والقول الاول اصح لقوله عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للرجل الصالح وقوله عليه الصلاة والسلام ما ادي زكاته فليس بكنز وروي مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا ان يدع لولده شيءا فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وسءل ابن عمر عن هذه الاية فقال كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت جعلها الله طهرا للاموال	4575	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	120	146	569	698	1449	300	اخر فوجد في مءزره ديناران فقال------------------------- كيتان عمر من كنزها فلم يءد------------------------------------------------------------------------------------- زكاتها ويل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت جعلها الله طهرة الاموال	2492	6130368230293588214	104	141.5	80	489	21.267892837524414	17	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4582	true	378535874203655769	171	263	936	1435	1622	300	اخر- وذلك ان العرب كان-ت تعتقد-- تعظيم---- الاشهر الحرم وكان ذلك مما تمسكت به من ملة ابراهيم وكانت--------------------- معايشهم -----من الصيد والغارة فكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة اشهر م-----توالية وربما وقعت لهم حرب-------------------------------------------------------------------------------------- في الاشهر الحرم فيكرهون تاخير حربهم فنسءوا يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------اخروا تحريم ذلك الشهر الي شهر اخر وكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمون صفر ويستحلون المحرم فاذا احتاجوا الي تاخير تحريم صفر اخروه الي ربيع الاول فكانوا يصنعون هكذا شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم الي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله	4582	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2444	false	-8072709019450686342	22	139	112	733	1560	300	الحج وذلك ان----هم كانوا يعتقدون تعظيم هذه الاشهر الحرم ويتحرجون فيها عن القتال فاستحل بعضهم القتال فيها من اجل ان عامة معايشهم كانت من الصيد والغارة وكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة اشهر علي التوالي وكانوا اذا استحلوا شهرا منها حرموا مكانه شهرا اخر وهو النسء الذي ذكر الله تعالي في كتابه انما النسء زيادة في ال-كفر التوبة وم-------------------------عني النسء تاخير تحريم رجب الي شعبان والمحرم الي صفر ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته وكان ذلك في كنانة واذا اخرو------------------------------------------ا تحرمي المحرم الي ------------صفر ومكثوا ذلك زمانا ثم- احتاجوا الي تاخير تحريم صفر الي ال----ربيع فعلوا-------------- هكذا شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله	2444	6130368230293588214	292	385.0	231	724	40.33149337768555	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4584	true	-3831183118562480178	0	65	0	317	1526	300	تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم قوله تعالي ي ايها لذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم نفروا-------------------------------------- في سبيل -لله	4584	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2499	false	5009751020989313961	231	290	1238	1547	1588	300	تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ا-----------------------------------------------نفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله	2499	6130368230293588214	269	510.0	215	356	75.56179809570312	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	178	300	933	1515	1515	300	ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي -لاعمي حرج النور 61 و الفتح 17 وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول ولم يتخلف عن الغزوات مع المسلمين ويقول قال الله تعالي نفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ------ا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم انت معذور عند الله----- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ابتلا----ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي-	4591	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	78	169	429	867	1581	300	ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي --------------------------------------------------------نزل قوله ليس علي الاعمي حرج----------- الفتح -------------وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة ------------------------------------------------------------------------وعن صفوان بن عمرو---- كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا -بن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتله وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي	2504	6130368230293588214	349	576.0	272	600	58.16666793823242	63	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4593	true	7984887284361260679	196	244	1029	1291	1573	300	--وسيحلفون ب لله الجار متعلق ب سيحلفون وقال الزمخشري بالله متعلق ب -سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوع-------------ك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا------------ او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم و لو جميعا	4593	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2505	false	2720201104502508054	170	217	893	1156	1623	300	او سيحلفون بالله يقولون علي الوجه الاول وهو ان با------لله متعلق ب وسيحلفون--------------------- والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين-عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا	2505	6130368230293588214	202	334.5	166	291	69.41580963134766	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4597	true	5917860872652985052	88	163	434	875	1567	300	يستاذنك الذين--- يءمنون بالله واليوم الاخر--- ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين---------------------------------------------------------- انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	4597	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2508	false	-7413770812951211284	99	185	517	1006	1631	300	يستاذنك الذين لا يءمنون بالله التوبة او كراهة ان يجاهدوا ----------------و الله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	2508	6130368230293588214	414	775.5	341	505	81.9802017211914	68	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4601	true	1830927576365243934	62	87	319	448	1523	300	منه-------------- غير مذكور ف----------------الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا فان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	4601	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	67	99	337	495	1683	300	منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان- قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	2511	6130368230293588214	126	224.5	101	159	79.24528503417969	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4602	true	-6863040482385409881	94	151	503	810	1610	300	الكامل 2790- والرافضات الي مني فالغبغب يقال رفض في مشيه رفضا ورفضان----------------ا فان قيل كتب ف---ي المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف اجاب الزمخشري ان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او ل--اذبحنه النمل	4602	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	203	263	1139	1455	1683	300	الركاءب قوله والراقصات الي مني فالغبغب اوله يا عام لو قدرت عليك رماحنا وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت-------- الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لا اذبحنه النمل	2511	6130368230293588214	246	420.5	196	329	74.77203369140625	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4605	true	-3765789181868180683	257	300	1282	1497	1497	300	ووجهه ان يكون يفيعل لا يفعل لانه من ذوات الواو كقولهم الصواب وصاب ي------صوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكو---ن لغة من يقول صاب السهم يصيب ك---قوله المنسرح 2793 اسهمي الصاءبات والصيب-	4605	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2514	false	5597460357162788012	13	57	84	299	1595	300	ووجهه ان يكون يفيعل لا يفعل لانه من بنات الواو كقولهم الصواب وصاب السهم يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكون من لغة من يقول صاب السهم يصيب ومن قوله------------- اسهمي الصاءبات والصيب	2514	6130368230293588214	198	361.5	158	228	86.84210205078125	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4607	true	4975766798291585354	28	132	140	647	1493	300	قل انفقوا طوعا او كرها الاية طوعا او كرها مصدران في موضع----------------------------------------------------------- الحال اي طاءعين او كارهين وقرا الاخوان ---------كرها بالضم وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء وقال ابو حيان هنا قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف وهذا يوهم انها لم تقرا في السبعة قال الزمخشري--------- هو امر في معني الخبر ---------------------كقوله فليمدد له -لرحم ن مدا مريم 57 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي -ستغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقول كثير عزة الطويل 2796 اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله اس----تغفرت لهم او لم تستغفر---- ولا نلومك احسنت الينا ام	4607	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2515	false	-995045028950496547	88	273	465	1400	1515	300	قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين انفقوا يعني في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكرهين ---------فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا مريم--- ومعناه لن ------------------------------يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها قوله احدي السواتين قيل القياس السوايين فان السواي نقيض الحسني فالمناسب في مقابلة الحسنيين هو السوايين نحو حبليين في تثنية حبلي قوله ما ذكرنا من عواقبنا اي النصرة والشهادة وما هو عاقبتكم اي القارعة او القتل قوله وهو امر في معني الخبر كانه قيل لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ففعل بالامر ما فعل بالاستهام في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة اي مستو عليهم انذارك او عدم انذارك قوله فليمدد له الرحمن مدا مريم قال اي مد له الرحمن مدا وامهله ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة--- وقوله الشاعر------------- اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسا-ت الينا ام	2515	6130368230293588214	272	137.0	208	1105	24.615385055541992	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4615	true	-1059942433175996034	233	276	1231	1452	1566	300	وابن عباس وسعيد بن جبير وابي العالية والنخعي قال--------------------------------- سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقرا- متعففين فحبوتهم بها كان احب الي وقال الشافعي---------- لا بد من صرفها الي الاص-------------------------------ناف الثمانية وهو قوك عكرمة والزهري وعمر ب---------ن عبد العزيز	4615	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2524	false	-5088007499104938606	153	210	795	1089	1607	300	وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعن سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجبرتهم بها كان احب الي وعند الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف وعن عكرمة انها تفرق في الاصناف الثمانية وعن -----------الزهري انه كتب لعمر ابن عبد العزيز	2524	6130368230293588214	164	256.5	129	305	53.77049255371094	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	133	170	732	919	1595	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات و-جعله- مظنة لها ومصبا	4619	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	104	141	585	774	1598	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا	2525	6130368230293588214	186	361.0	149	189	98.4126968383789	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4626	true	4548218322430999261	189	249	1029	1322	1572	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا ----انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقال الجرمي والمبرد--------------------------------------------------------------------- ان الثانية مكررة للتوكيد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التقدير فله نار جهنم وكررت ان توكيدا وشبهه--------------------------------------------------------------------------------- ابو البقاء ب-----------------قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا -لسو ء النحل 119 ثم قال ان ربك من بعدها	4626	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	165	300	843	1534	1534	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء الم تعلموا بالتاء يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءا ان ا-------------لله مخرج ما تحذرون كانوا يستهزءون بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت مءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز---- ان تكون الضماءر للمنافقين قلت قد سبق مرارا ان مثل هذا التاكيد مقحم بن الكلام فلا يكون اجنبيا قال ابو البقاء انما كررت توكيدا كقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة---- ثم قال ان ربك من بعدها-	2531	6130368230293588214	214	305.5	166	713	30.01402473449707	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4629	true	3189466941246284045	260	292	1370	1540	1572	300	لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم ان السورة كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم ا------------------ذاعة ظاه-رة فكانها تخبرهم بها	4629	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2532	false	-8682970402156881200	48	81	241	420	1571	300	لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم---------- كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها	2532	6130368230293588214	156	284.5	126	189	82.53968048095703	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4632	true	5394397789854490216	207	233	1100	1236	1560	300	التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة------- ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب	4632	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2534	false	6398353463509340214	93	121	526	669	1694	300	التذكير لان المسند اليه الظرف الي اخره حكاية كلام ابن جني ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب	2534	6130368230293588214	119	216.0	94	143	83.21678161621094	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	120	155	638	857	1687	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	4633	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2534	false	6398353463509340214	146	181	801	1020	1694	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	2534	6130368230293588214	219	438.0	184	219	100.0	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	155	193	857	1086	1687	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسر----------------ون الم ياتهم نبا الذين من قبلهم	4633	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	244	285	1283	1527	1597	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون الكاف محلها رفع علي -انتم مثل الذين من قبلكم	2536	6130368230293588214	218	421.0	180	245	88.9795913696289	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4636	true	-5632584773191807225	164	218	843	1129	1576	300	كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها--------------------------- عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم -شبه-------- حال المخاطبين بحالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وخضتم ك لذي خاضو ا فمعطوف علي ما قبله ومسند اليه مستغن باس-ناده اليه عن تلك المقدمة	4636	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	1	81	6	439	1709	300	كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا- به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضو-ا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	2538	6130368230293588214	277	499.5	225	435	63.67816162109375	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4638	true	-3380051034923965447	44	100	217	519	1564	300	النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ----------- عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	4638	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2541	false	-9158552917015164591	124	180	636	935	1591	300	الحسن جهاد --------المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها------ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	2541	6130368230293588214	261	473.5	209	313	83.38658142089844	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4638	true	-3380051034923965447	136	167	711	882	1564	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	4638	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2544	false	-8547362850525785472	124	180	655	962	1584	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	2544	6130368230293588214	171	330.0	140	307	55.70032501220703	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4638	true	-3380051034923965447	164	195	867	1023	1564	300	ولهم عذاب اليم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين قوله وعد لله	4638	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	216	247	1110	1266	1522	300	ولهم عذاب اليم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين سال عبد الله	2545	6130368230293588214	148	288.0	119	156	94.87179565429688	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4641	true	-4553288263427728801	121	165	609	851	1550	300	عند رجوعه من تبوك وهم خسم--ة عشر رجلا تعاهدوا ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي---------------- بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بخطام راحلته------- وحذيفة خلفها يسوقها ف------------------سمع حذيفة -وقع اخفاف الابل و-قعق-ة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا والظاهر	4641	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	105	158	556	841	1578	300	عند مرجعه من تبوك توافق خمسة عشر منهم علي---- ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بزم-----ام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم	2542	6130368230293588214	204	319.0	162	294	69.38775634765625	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	25	187	119	905	1479	300	ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها وكان يصلي مع رسول الله الظهر والعصر ويصلي في غنمة ساءر الصلوات ثم كثرت ونمت فتباعد حتي كان لا يشهد جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------ذات يوم فقال ما فعل ثعلبة	4643	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	31	107	165	535	1555	300	ثعلبة بن -------------------------------------------حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه والسلام--------------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجعه وقال وا---------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له---------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة ف-----------نزل واديا وانقطع عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة و----------------الجمعة فسال عن-------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة	2543	6130368230293588214	289	428.0	223	808	35.76732635498047	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4644	true	5781361851236061151	13	149	70	721	1469	300	ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية اذهب-----ا حتي اري رايي قال فاقبلا فلما را--------هما رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة ثم دعا للسلمي بخير فاخبراه بالذي صنع ثعلبة فانزل الله عز وجل ومنهم من عاهد لله الاية علي قوله وبما كانوا يكذبون التوبة 77 وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتي اتاه فقال ويحك يا ثعلبة قد انزل الله عز وجل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل صدقته فق-------------------------------------ال ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرتك فلم تطعني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ثم اتي ابا بكر بصدقت------ه فلم يقبلها	4644	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	202	269	1079	1398	1555	300	ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي----------- فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ يا ويح ثعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل من------ك فجعل----- التراب علي راسه فقال هذا عملك --------------------قد امرتك فلم تطعني ف---------------قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها	2543	6130368230293588214	235	179.0	182	713	32.959327697753906	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4650	true	-2866063175102700621	200	300	1035	1548	1548	300	باربعة الاف درهم فقال يا رسول الله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيالي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله في مال عبدالرحمن حتي انه خلف امراتين يوم ان مات فبلغ ثمن ماله لهما ماءة وستون الفا وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري واسمه الحبحاب بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت ليلتي اجر بالجرير حتي نلت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي وجءت بالاخر فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-	4650	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	5	85	26	427	1522	300	باربعة الاف درهم وقال كان لي ث-----------مانية ا----------------------لاف فاقرضت ربي اربعة---- وامسكت اربعة لعي-----الي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر---------- امراته عن ربع الثمن علي ثماني------------------ن الفا وتصدق------ عاصم بن عدي بمء----------ة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه ب-صاع من تمر فقال------------- بت ليلتي اجر بالجرير علي---- صاعين فتركت صاع----------ا لعيالي وجءت بصاع-- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	2545	6130368230293588214	307	460.0	241	517	59.381046295166016	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	0	31	0	165	1573	300	ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يزكي -نفسه ليعطي من الصدقات فانزل -	4651	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	85	116	427	593	1522	300	ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون فقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات ف-نزلت	2545	6130368230293588214	160	304.0	130	167	95.80838012695312	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4654	true	723041310335767904	226	266	1185	1378	1558	300	فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين ان يقال هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا يكاد يعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	4654	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2550	false	3021622752136966694	144	182	774	959	1556	300	فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين-------- هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	2550	6130368230293588214	183	355.5	145	193	94.81864929199219	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	0	53	0	301	1587	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	4660	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	66	119	320	621	1521	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2553	6130368230293588214	301	602.0	248	301	100.0	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4662	true	5910932303766551090	20	165	118	901	1614	300	انه توهم ان له عذرا---------- ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل والاصل اعتذر فادغمت التاء في الذال بان قلبت تاء الافتعال ذالا ونقلت حركتها الي----------------------------------------- الساك--ن قبلها ---وهو العين ويدل علي هذ-----ا قراءة سعيد بن جبير ال----معتذرون علي الاصل واليه ذهب الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج وابن الانباري والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 وكان ذلك الاعتذار فاسدا لقوله لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كقول لبيد الطويل 2828 ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر وقرا زيد بن علي والضحاك والاعرج وابو صالح وعيسي بن هلال وهي قراءة ابن عباس ومجاهد ايضا ويعقوب والكساءي المعذرون بسكون العين وكسر الذال مخففة من اعذر يعذر ك اكرم يكرم وهم المبالغون في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذر وقرا مسلمة المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر قال ابو حاتم اراد المتعذرون والتاء لا تدغم في العين	4662	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	147	273	822	1494	1651	300	انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام ال---------------------------تاء في الذال--------------------------- ونقل- حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة ---------وهم الذين يعتذرون بالباطل كق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------- المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في-------------------------------------------- العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقر------ء المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر وهذا غير صحيح لان ال-----------تاء لا تدغم في العين	2554	6130368230293588214	233	289.0	184	1124	20.729537963867188	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	37	152	189	775	1558	300	كذبوا -لله ورسوله فاوعدهم بقوله----------------------------- سيصيب ل-ذين كفروا منه---------------------م في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن فذكر بلفظة من الدالة علي التبعيض وقرا الجمهور كذبوا بالتخفيف اي كذبوا في ايمانهم وقرا الحسن في المشهور عنه وابي واسماعيل كذبوا بالتشديد اي لم يصدقوا ما جاء به الرسول عن ربه ولا امتثلوا امره س 9 ش 91 ش 94 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون	4663	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2555	false	2614898204648743661	61	134	330	712	1629	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون	2555	6130368230293588214	318	579.5	255	638	49.84326171875	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	152	201	775	1042	1558	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4663	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	143	192	704	971	1517	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	2557	6130368230293588214	267	534.0	218	267	100.0	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4666	true	-4565949179159236232	198	247	1001	1239	1497	300	فان قلت -هل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع لخوالف التوبة 93 كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا اجد ما احملهم عليه------- الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	4666	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2558	false	8677437336572542367	32	74	188	394	1591	300	فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله--------------------------------------------- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	2558	6130368230293588214	192	353.0	152	251	76.49402618408203	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4668	true	-3569786340963884436	127	205	628	1040	1516	300	هم سبعة نفر سموا البكاءين معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد-الله بن كعب الانصاري وعلية -بن زيد الانصاري وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل المزني اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الله--- ندبنا ل----لخروج معك فاحملنا واختلفوا في قوله لتحملهم قال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة ليغزوا معه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون	4668	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	2	67	11	332	1517	300	هم سبعة نفر سموا الب-اءين معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب الانصاري وعلبة ابن زيد الانصاري وسالم بن عمير وثعلبة بن عنمة وعبد الله بن مغفل المزني اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الله قد ندبنا الي الخروج معك فاحملنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه ف-ولوا وهم يبكون	2557	6130368230293588214	300	536.5	239	426	70.42253875732422	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4669	true	2120259236095585736	259	300	1329	1559	1559	300	نبانا الله من اخباركم كذبا ونحوه قال ابو البقاء---------- قد يتعدي الي ثلاثة----------------- والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو-	4669	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2559	false	4967803784300331081	33	73	164	383	1635	300	نبانا الل----------------------ه قال ابو البقاء هذا الفعل قد يتعدي الي ثلاثة اولها ضمير الجمع و--------الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مبينة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليس- من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا و--------الثالث محذوف وهو	2559	6130368230293588214	188	321.0	154	258	72.86821746826172	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4670	true	-3555912754699015700	144	187	742	969	1602	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم	4670	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	192	235	1107	1334	1687	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم	2561	6130368230293588214	227	454.0	184	227	100.0	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4673	true	1016880625891323857	258	300	1417	1631	1631	300	ما كانوا تحت سياسة ساءس ولا تاديب مءدب فنشا-------------وا كما شاءوا ومن كان كذلك خرج علي اشد الجهات فسادا ورابعها ان من اصبح وامسي مشاهدا لوعظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وبياناته الشافي------------------ة كيف يكون مساويا لمن لم يء-ثر هذا الخير-	4673	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	92	129	516	715	1687	300	ما كانوا تحت سياسة ساءس ولا تاديب مءدب ولا ضبط ضابط فنشءوا كما شاءوا و------------------------------------------------من اصبح وامسي مشاهدا لوعظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وبياناته الشافية وتاديباته الكاملة كيف يكون مساويا لمن لم يءاثر هذا الخير	2561	6130368230293588214	162	296.0	131	247	65.58704376220703	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4676	true	2094963471777135463	241	264	1208	1331	1519	300	والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لانه------ كان يدعو للمتصدقين بالخير-------------------- كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي	4676	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2562	false	4509003076357710341	184	211	926	1075	1541	300	والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي	2562	6130368230293588214	122	223.5	99	149	81.87919616699219	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4677	true	-919749471765957688	112	177	614	979	1624	300	فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا وفي --خبره ثلاثة اوجه اظهرها انه الجملة الدعاءية من قوله رضي لله عنهم والثاني ان الخبر قوله الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل هذه الملة او -السابقون الي الجنة الاولون من اهل الهجرة الثالث ان الخبر قوله من -لمهاجرين و لانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة من المهاجرين والانصار ذكر ذلك ابو البقاء وف-----------------ي الوجهين	4677	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2565	false	3621713752447916080	149	198	753	1043	1606	300	-ويجوز ان يكون------- مبتدا وفي الخبر- ثلاثة اوجه ا-حدها الاو---------------------------------------------------------------لون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل---- الملة او والسابقون الي الجنة الاولو---ن الي الهجرة --والثاني الخبر----- من المهاجرين والانصار و-------فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة هم المهاجرون والانصار والثالث ان الخبر رضي الله عنهم وقلت علي الوجه --	2565	6130368230293588214	227	337.5	186	386	58.80828857421875	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	108	134	564	709	1601	300	بن المسيب وقتادة وابن سيرين وجماعة هم الذين صلوا الي القبلتين وقال عطاء بن ابي رباح هم الذي----------------ن شهدوا معه بيعة الرضوان وكانت بيعة الرضوان بالحديبية	4678	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2564	false	7207482962301967425	107	136	584	738	1600	300	بن المسيب وقتادة وابن سيرين وجماعة هم الذين صلوا الي القبلتين وعن- عطاء بن ابي رباح هم اهل بدر وعن الشعبي من شهد------ بيعة الرضوان وكانت بيعة الرضوان بالحديبية	2564	6130368230293588214	133	236.0	108	161	82.60869598388672	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	2	75	11	386	1601	300	واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 2 واوسط الحشر و لذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 واخر الانفال و لذين امنوا من بعد وهاجروا الانفال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قل- شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم---- عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	4678	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2568	false	-869553327502106206	162	227	806	1151	1547	300	واخرين منه---------------م الجمعة-- واوسط الحشر والذين جاء-- من بعدهم الحشر--- واخر الانفال والذين امنوا من بعد-------- الانفال--- وروي انه سمع رجلا يقرءه- بالواو فقال من اقراك ق-ال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	2568	6130368230293588214	337	615.0	273	380	88.68421173095703	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4682	true	1023932324279102384	154	191	815	1016	1633	300	اختلافهم في هذ-ين العذابين فقال السدي والكلبي قام النبي---- صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان----------- فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر	4682	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2570	false	6338942167540504085	225	260	1154	1342	1546	300	اختلفوا- في هاتين المرت-ين فقال-------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج---------- ناسا وفضحهم فهذا--- العذاب الاول والثاني عذاب القبر	2570	6130368230293588214	160	254.0	128	217	73.73271942138672	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4683	true	-823183289137473209	232	300	1189	1530	1530	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وروي عطية عن ابن عباس كانوا خمسة احدهم ابو لبابة وقال سعيد بن جبير كانوا ثمانية وقال قتادة والضحاك كانوا سبعة وقالو جميعا احدهم ابو لبابة وقال قوم نزلت في ابي لبابة خاصة وروي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس انهم كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين-	4683	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	145	212	763	1115	1569	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ثعلبة ووديعة بن حرام وفي هذا المقام اختلاف كثير بين المحدثين والمفسرين لا يكاد ينضبط اما ابو لبابة فعلي ما ذكره صاحب الاستيعاب وجامع الاصول هو ابو لبابة رفاعة بن عبد المنذر واما اوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام فليس لهما ذكر في هذين الكتابين وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين	2571	6130368230293588214	104	-44.0	85	589	17.657045364379883	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4683	true	-823183289137473209	30	79	156	404	1530	300	فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	4683	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2572	false	2704475296427215744	16	66	89	343	1549	300	فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	2572	6130368230293588214	247	488.5	198	254	97.24409484863281	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4683	true	-823183289137473209	79	109	404	568	1530	300	واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ثم قال ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاة شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم	4683	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2573	false	-6165133686849652713	24	52	131	288	1606	300	واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء------- ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاة شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم	2573	6130368230293588214	157	306.0	129	164	95.73170471191406	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4684	true	4909742302609840340	0	86	0	455	1611	300	فاوثقوا انفسهم ب---سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل المسجد وصلي ركعتين وكانت عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله الا يطلقوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلقهم ويرضي عنهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة	4684	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	214	300	1131	1569	1569	300	فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انف----------------سهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم ف----قال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت---------- فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق به----ا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت---- خذ من اموالهم صدقة-	2571	6130368230293588214	372	667.5	299	477	77.98741912841797	63	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4697	true	9214478830619615623	138	229	731	1193	1553	300	عليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم انك لست عليها قال بلي ولكنك ادخلت في الحنيفية ما ليس منها فقال النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكني جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه ابا عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسق فلما كان --------------------------يوم احد قال ابو عامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا	4697	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	210	300	1103	1563	1563	300	الي-- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان----------- ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه------------------- ابو عا-------------------------------------------------------------------------------------مر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد------------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن -----خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا-	2577	6130368230293588214	213	300.0	166	627	33.971290588378906	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4698	true	-323259406528724291	131	232	695	1229	1583	300	صلي الله عليه وسلم لانهم قالوا لرسول الله انا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة ثم قال تعالي و لله يشهد انهم لكاذبون اي ان الله اطلع الرسول عليه الصلاة والسلام علي انهم حلفوا كاذبين روي انه لما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك فنزل بذي اوان موضع قريب من المدينة اتوه فسالوه اتيان --مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه وياتيهم فنزل القران عليه واخبره خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي قاتل حمزة وقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	4698	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	23	89	125	473	1577	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال اني------------------- علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمناان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة- تبوك -----------------------------------------سالوه اتيان المسجد فنزلت علي----------------------------------------------------------------------ه فدعا ب----------------------------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن و--وحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	2578	6130368230293588214	220	287.5	174	536	41.044776916503906	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4699	true	683929430976203160	0	84	0	418	1541	300	بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته ل--ياذن لمجمع بن حارثة فيءمهم في مسجدهم فقال لا والله ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال له مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا---------- لا اعلم ما اضمروا عليه ولو علمت ما صليت معهم---- كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون فصليت ولا احسب الا انهم يتقربون الي الله ولم اعلم ما في انفسهم فعذره عمر وصدقه وامره بالصلاة	4699	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2585	false	-233255801957692636	199	269	966	1313	1476	300	بنو عمرو بن عوف اصحاب م-----سجد قباء -----عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته ان ياذن لمجمع ----------يءمهم في مسجدهم فقال لا ------ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال-------- يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت بهم والله يعلم اني لا اعلم ما اضمروا ف-يه ولو علمت ما صليت معهم فيه كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون من القران شيءا------------------------------------------------ فعذره---- وصدقه وامره بالصلاة	2585	6130368230293588214	305	511.0	240	434	70.27649688720703	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4700	true	-1854749515846405146	134	224	664	1109	1459	300	بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء سالوا عمر بن الخطاب------------- في خلافته ل--ياذن لمجمع بن حارثة ان يصلي بهم في مسجدهم فقال لا والله ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال له مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا---------- لا اعلم ما اضمروا عليه ولو علمت ما صليت به-م فيه كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا قد عاشوا علي جاهليتهم وكانوا لا يقرءون من القران شيءا فصليت ولا احسب ما صنعت اثما ولم اعلم ما في انفسهم فعذره عمر وصدقه وامره بالصلاة	4700	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2585	false	-233255801957692636	199	269	966	1313	1476	300	بنو عمرو بن عوف اصحاب م-----سجد قباء ------عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته ان ياذن لمجمع يءمه---------------م في مسجدهم فقال لا ------ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال-------- يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت بهم والله يعلم اني لا اعلم ما اضمروا ف-يه ولو علمت ما صليت معهم فيه كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا----------------------------- لا يقرءون من القران شيءا-------------------------------------------------- فعذره---- وصدقه وامره بالصلاة	2585	6130368230293588214	302	498.5	238	471	64.118896484375	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4703	true	-5814533455921086492	155	189	762	924	1472	300	الله صلي ا--لله عليه وسلم في بيت بعض نساءه ف----------------------------قلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس علي التقوي قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة	4703	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2580	false	-2204102399954818078	149	188	732	924	1506	300	عليه صلوات الله عليه علي ما روينا عن مسلم والترمذي والنساءي عن ابي سعيد قلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس علي التقوي قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة	2580	6130368230293588214	138	241.5	109	192	71.875	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4706	true	6080991044855207598	209	244	1077	1254	1563	300	الاية افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهو الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	4706	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	243	279	1291	1473	1585	300	------افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	2582	6130368230293588214	170	315.0	136	188	90.42552947998047	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4707	true	-6412230463060002966	21	201	104	1055	1575	300	ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم و بنيانهم يحتمل ان يكون مصدرا علي حاله اي لا يزال هذا الفعل الصادر منهم ويحتمل ان يكون مرادا به المبني وحينءذ يضطر الي حذف مضاف اي بناء بنيانهم لان المبني ليس ريبة او يقدر الحذف من الثاني اي لا يزال مبنيهم سبب ريبة وقوله الذي بنوا تاكيد دفعا لوهم من يتوهم انهم لم يبنوا حقيقة وانما دبروا امورا من قولهم كم ابني وتهدم وعليه قوله الطويل 2849 متي يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم فصل في كونه سببا للريبة وجوه الاول ان المنافقين فرحوا---- ببناء --مسجد الضرار فلما امر الرسول بتخريبة ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم في نبوته وثانيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما امر بتخريبه ظنوا انه انما امر بتخريبه حسداص فارتفع امانهم عنه وعظم خوفهم منه وصاروا مرتابين في انه هل يتركهم علي ما هم فيه او يامر بقتلهم ونهب اموالهم وثالثها انهم اعتقدوا كونهم----- محسنين في --بناء ذلك المسجد كما حبب العجل الي قوم موسي فلما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بتخريبه بقوا شاكين مرتابين في انه لاي سبب امر بتخريبه	4707	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2586	false	2261235559726948348	174	254	943	1378	1627	300	ذلك البنيان سب----با لحصول الريبة في قلوبهم --------------------------------------------------------جعل نفس ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنيان ريبة وفيه-------------------------------------------------- وجوه احدها ان المنافقين عظم فرحهم ببناء المسجد------- فلما امر-----هم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له و------ارتيابهم في نبوته وثانيها انه-------------------------- لما امر بتخريبه ظنوا ان ذلك للحسد --------------فارتفع امانهم عنه وعظم خوفهم ----------فارتابوا في انه هل يتركوا علي ما هم فيه او يءمر بقتلهم ونهب اموالهم وثالثها----- اعتقدوا انهم كانوا محسنين في البناء فلما امر بتخر-----------------------------------------------------------------يبه بقوا شاكين مرتابين في انه لاي سبب امر بتخريبه	2586	6130368230293588214	358	561.5	285	964	37.13692855834961	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	210	245	1140	1296	1579	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4708	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2593	false	-3929011736434443688	26	61	136	292	1559	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	2593	6130368230293588214	156	312.0	121	156	100.0	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4709	true	1384589747425626108	0	43	0	219	1532	300	الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما م-نعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	4709	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	2	43	8	213	1631	300	الله بن رواحة اشترط------------- لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	2588	6130368230293588214	188	341.5	149	230	81.73912811279297	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4728	true	2017194168903670551	237	295	1189	1472	1496	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة	4728	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2601	false	3208465842142436446	242	300	1262	1543	1543	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة-	2601	6130368230293588214	280	549.0	223	283	98.93992614746094	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4730	true	4922577687402675566	258	281	1300	1411	1515	300	كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب	4730	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2606	false	3706622634015613298	277	300	1375	1484	1484	300	كل منعرج بين جبال واكام يكون منفذا للس-يل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب-	2606	6130368230293588214	108	205.0	86	111	97.29729461669922	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4735	true	5394407421513302442	251	288	1298	1470	1533	300	اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	4735	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2612	false	-5186160501756010539	4	41	28	200	1629	300	اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	2612	6130368230293588214	172	344.0	135	172	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	18	75	77	373	1596	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4750	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2618	false	-5901758721127501577	102	159	557	854	1624	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2618	6130368230293588214	296	587.0	239	297	99.66329956054688	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	41	70	184	345	1596	300	ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	4750	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	19	48	103	264	1604	300	ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3244	6130368230293588214	161	322.0	132	161	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	47	70	219	345	1596	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	4750	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	147	170	755	881	1551	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3260	6130368230293588214	126	252.0	103	126	100.0	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4763	true	6749185598652674073	248	300	1295	1565	1565	300	يهديه-----------------------م الي----- الجنة ثوابا علي ايمانهم واعمالهم الصالحة ويدل عليه قوله تعالي يوم تري ل-مءمنين و لمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي-	4763	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2625	false	-8850526506330516125	142	185	815	1044	1658	300	يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة ك--------------------------------------------قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد ومنه الحديث--------------------------- ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي	2625	6130368230293588214	187	312.0	151	300	62.33333206176758	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4764	true	8476749125731328598	0	21	0	99	1505	300	الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	4764	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2625	false	-8850526506330516125	185	206	1044	1143	1658	300	الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	2625	6130368230293588214	99	198.0	78	99	100.0	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4767	true	8869542681116731086	60	145	330	757	1590	300	فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قوله تعالي ولو يعجل لله الاية هذا الامتناع نفي في المعني تقديره لا يعجل الله لهم الشر قال الزمخشري فان قلت كيف اتصل به قوله فنذر لذين لا يرجون لقاءنا وما معناها قلت قوله ولو يعجل----- متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم بالشر ولا نقضي اليهم اجلهم	4767	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2630	false	1562709499755107982	239	267	1272	1414	1584	300	فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما معناه -قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم ا-لشر ولا نقضي اليهم اجلهم	2630	6130368230293588214	135	248.0	109	432	31.25	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4772	true	-1545111462808844649	109	146	556	715	1551	300	مر اي مضي علي طريقته مشبها من لم يدع الي كشف ضر و مسه صفة ل ضر وقيل مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء كان لم يدعنا ولم ----	4772	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2633	false	-7976028124060973300	167	198	896	1034	1591	300	مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او---------- مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به ---------------كان لم يدعنا كانه لم	2633	6130368230293588214	83	118.5	62	163	50.92024612426758	16	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4781	true	7034713385060759381	266	288	1389	1495	1550	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	4781	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2643	false	1398283427237554057	245	267	1309	1415	1597	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	2643	6130368230293588214	106	212.0	84	106	100.0	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4784	true	-6204248680922924850	200	267	989	1338	1497	300	هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق ي--ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون--- قوله	4784	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2644	false	-394178970849318627	227	296	1243	1597	1621	300	هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون 22 قوله	2644	6130368230293588214	349	686.5	282	354	98.58757019042969	65	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4786	true	-4112221556114066389	15	62	75	332	1599	300	والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيي---------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	4786	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2646	false	-3024073344811115728	239	288	1219	1485	1534	300	والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	2646	6130368230293588214	254	496.0	207	266	95.48872375488281	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4786	true	-4112221556114066389	192	214	1028	1155	1599	300	فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حاله- ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	4786	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2647	false	-5398155349574930606	12	34	57	185	1540	300	فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	2647	6130368230293588214	127	249.0	105	128	99.21875	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4788	true	-5737410262661095400	64	105	329	544	1487	300	فان قلت -ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة وكان قد فسر البغي بالفساد والامعان	4788	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2648	false	-6278330791552249587	159	197	842	1049	1596	300	فان قلت فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة والرفاء الالتحام--------- والاتفاق	2648	6130368230293588214	187	354.5	149	216	86.5740737915039	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4791	true	-1121360248013521917	86	145	431	747	1570	300	بغي بعضهم علي بعض منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها والبغي من منكرات المعاصي قال صلوات الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلامه ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وقال محمد بن كعب رضي الله	4791	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2649	false	-7235973924402393700	95	297	496	1571	1587	300	بغي بعضكم علي بعض منفعة الحياة الدنيا -لا بقاء لها واذا نصبت ف علي انفسكم خبر غير صلة معناه انما بغيكم وبال علي انفسكم و متاع الحياة الدنيا في موضع المصدر المءكد كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويجوز ان يكون الرفع علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة قوله وقرء متاع الحياة بالنصب حفص والباقون بالرفع قوله علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام قال صاحب المرشد متاع من قرا بالرفع فيه وجهان احدهما ان يكون خبرا لقوله بغيكم علي انفسكم ولا يحسن الوقف علي قوله بغيكم علي انفسكم للفصل بين المبتدا والخبر والاخر ان يكون خبر مبتدا محذوف ويكون خبر بغيكم قوله علي انفسكم وهو كلام تام والوقف عليه تمام ويبتدء متاع الحياة الدنيا علي هو متاع الحياة الدنيا قوله واليمين الفاجرة اي الكاذبة الجوهري فجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل وروي ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباقي وكان المامون ---رحمة الله	2649	6130368230293588214	252	398.5	201	1087	23.183073043823242	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4793	true	-1091037903965470733	16	152	69	816	1606	300	انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم قوله تعالي انما مثل لحياة لدنيا الاية لما قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع لحياة لدنيا يونس 23 ضرب هذا المثل لمن اغتر بالحياة الدنيا واشتد تمسكه بها واعرض عن التاهب للاخرة فقال انما مثل لحياة لدنيا وهذه الجملة سيقت لتشبيه الدنيا بنبات الارض وقد شرح الله وجه الشبه بما ذكر قال الزمخشري هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد-ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورونقه	4793	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	202	274	1045	1448	1587	300	انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	2650	6130368230293588214	399	778.0	328	748	53.342247009277344	69	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4797	true	-2125643453759845255	225	287	1168	1480	1544	300	جابر قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وه-------------------و ناءم فقال------------------------------------وا ان لصاحبكم هذا مثلا----------------------- مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة------------------------------------------------------------ فالدار الجنة والداعي محمد فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصي محمدا فقد عصي الله	4797	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1283	false	7549369458661981635	164	250	863	1313	1564	300	جابر قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها ماءدة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من الماءدة فقالوا اولوها يفقهها فقال بعضهم عن العين ناءمة والقلب يقظان فالدار الجنة والداعي محمد فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصي محمدا فقد عصي الله	1283	6130368230293588214	304	544.0	242	450	67.55555725097656	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4798	true	4661671323531204337	201	228	1042	1187	1590	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	4798	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2654	false	491855637283861481	179	206	936	1081	1574	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	2654	6130368230293588214	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4799	true	-6551039774647553337	201	262	1044	1374	1578	300	وعن ابن عباس ا-------------لحسني هي الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم واجاب اهل السنة عن هذه الوجوه فقالوا اما قولهم ان الدلاءل العقلية دلت علي امتناع رءية الله تعالي	4799	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2653	false	-464028610105216636	30	86	165	467	1564	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسن---ي الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبع مءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ------------------------ان الزيادة النظر الي وجه ا--------------لله تعالي	2653	6130368230293588214	248	435.0	200	343	72.30320739746094	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4804	true	-8011593300136127982	199	240	1051	1245	1546	300	فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا وكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	4804	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2656	false	3608261458108346259	141	182	688	882	1463	300	فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل او من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	2656	6130368230293588214	192	382.0	151	194	98.96907043457031	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4812	true	-8592691452748634244	19	76	79	368	1531	300	قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قوله تعالي قل من يرزقكم------ من -لسماء و لارض	4812	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2660	false	-4279937204758752138	169	221	879	1148	1578	300	قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يء---------------------------منون 31 من السماء والارض	2660	6130368230293588214	261	508.5	210	296	88.17567443847656	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	230	276	1171	1377	1484	300	قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	4815	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2663	false	-6140282906139350102	10	56	53	261	1495	300	قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	2663	6130368230293588214	206	402.0	160	208	99.03845977783203	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	210	267	1056	1343	1506	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	4822	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	243	300	1240	1526	1526	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين-	2665	6130368230293588214	286	567.0	230	287	99.65156555175781	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4824	true	2821344816919123796	122	187	629	964	1510	300	وتفصيل الكتاب منتفيا عنه الريب والثاني انه مستانف فلا محل له من الاعراب والثالث انه معترض بين تصديق وبين من رب العالمين قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب -لعالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن تصد----يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه	4824	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2666	false	-7854450190662438016	214	270	1102	1390	1536	300	وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض---------------------------- من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء--------------------- فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد--- ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه	2666	6130368230293588214	227	377.0	177	340	66.76470947265625	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4824	true	2821344816919123796	165	212	846	1075	1510	300	ولكن تصد----يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به ولكن كان -تصديقا من رب العالمين ----------وتفصيلا -منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	4824	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2667	false	4810726587543873946	28	127	155	629	1566	300	ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال ابو البقاء قوله وما كان هذا القران ان يفتري هذا اسم كان و القران عطف بيان و ان يفتري خبر كان اي ما كان هذا القران مفتري ولكن كان تصديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب مثل تصديق لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا من الكتاب و الكتاب مفعول في المعني ويجوز ان ي------------كون مستانفا من رب العالمين يجوز ان يكون حالا اخري لا ريب فيه--- فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق وتف-صيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	2667	6130368230293588214	194	301.5	152	490	39.591835021972656	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4838	true	7211468891767322200	13	66	73	337	1579	300	فان قلت كان لم يلبثوا الا ساعة و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من-هم اي يحشرهم مشبهين بمنء لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثو ا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا	4838	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2673	false	-9122789494052420737	33	81	182	420	1590	300	فان قلت كان لم يلبثوا--------- و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشبهين بمن- لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف واما ----------------ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثو-ا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا	2673	6130368230293588214	233	438.0	186	265	87.92453002929688	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	73	165	366	820	1480	300	الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم----------------------- قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونيتجتها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابراهيم بن ابي عبلة ثم ب--فتح الثاء جعله ظرفا لشهادة الله فيكون ثم منصوبا ب شهيد اي الله شهيد عليهم في ذلك المكان وهو مكان حشرهم ويجوز ان يكون ظرفا ل مرجعهم اي فالينا مرجعهم يعني رجوعهم في ذلك المكان الذي يثاب فيه المحسن ويعاقب فيه المسء س 10 ش 47 ش 49---------------------------------------- ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	4840	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2674	false	-651802035885862020	144	214	745	1113	1595	300	الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم يعني ان شهادة الله علي قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ا-------بن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد ------------------------------------------------------ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	2674	6130368230293588214	246	379.5	192	519	47.39884567260742	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	165	194	820	960	1480	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4840	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	60	89	316	456	1497	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2675	6130368230293588214	140	280.0	111	140	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4841	true	-4123980019984825872	218	300	1147	1558	1558	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء -لله والمعني ان انزال------------------------------------------------------------------------------ العذاب عل---------------------------------------------------------------ي الاعداء واظهار النصرة للاولياء لا يقدر عليه الا الله سبحانه وانه تعالي ما عين لذلك وقتا معينا بل تعيين الوقت مفوض الي الله سبحانه بحسب مشيءته قوله الا ما شاء لله فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والثاني انه منقطع قال الزمخشري هو استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر-	4841	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	67	132	353	650	1497	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 48 متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ما شاء الله استثن------------------------------------------------------اء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر	2675	6130368230293588214	135	200.0	103	554	24.36823081970215	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4842	true	8869221736675085248	6	73	36	370	1501	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء -لله بان هذا الاستثناء يدل علي ان العبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا الا الطاعة والمعصية ف-----------هذا ال----استثناء يدل علي كو-ن العبد مستقبلا بهما واجيبوا بان هذه الاستث-----------------------------------------------------ناء منقطع والتقدير ولكن ما شاء الله من ذلك ---------------------------------كاءن قوله لكل امة اجل اي مدة--------------- ----------------------------مضروبة اذا جاء اجلهم وقت فناء اعمارهم ---------------------قرا ابن سيرين -اذا جاء اجالهم	4842	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	67	165	353	813	1497	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون س-----------------------------اعة و-لا يستقدمون 48 متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي------ ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذا------ب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم	2675	6130368230293588214	173	176.5	127	502	34.46215057373047	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4842	true	8869221736675085248	220	257	1095	1280	1501	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون--- قوله	4842	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	165	203	813	1001	1497	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون 50 قوله	2675	6130368230293588214	185	364.0	148	188	98.40425872802734	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4843	true	-6025550946609656485	173	220	895	1137	1512	300	ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه -لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك م--ا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه -لمجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوع- حين لا ينفعكم الايمان	4843	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2677	false	-1293638590510684153	213	260	1064	1310	1533	300	ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جواب ال-شرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2677	6130368230293588214	239	453.5	193	247	96.7611312866211	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4847	true	-3746563288906088032	49	91	246	452	1527	300	ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	4847	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2680	false	-7198052041654332922	115	157	618	824	1561	300	ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	2680	6130368230293588214	206	412.0	164	206	100.0	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4849	true	-2170045367478321536	15	41	76	210	1497	300	بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده قال	4849	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	237	263	1266	1400	1594	300	بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما	2679	6130368230293588214	131	259.0	105	134	97.76119232177734	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4853	true	1475941640530760331	82	141	450	795	1625	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله	4853	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2683	false	2141151109025541593	88	133	511	774	1684	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد---------------------------------------------------------------------------------- بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قوله	2683	6130368230293588214	249	477.5	206	345	72.17391204833984	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4854	true	-2616693839487723197	25	52	146	314	1639	300	الثالث قال ابو البقاء الفاء الاولي مرتبطة بما قبلها والثانية بفعل محذوف تقديره فليعجبوا بذلك فليفرحوا كقولهم زيدا فاضربه اي تعمد زيدا فاضربه والجمهور عل-------ي فليفرحوا بياء	4854	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2684	false	6720812472722074171	24	49	130	292	1646	300	و------قال ابو البقاء الفاء الاولي مرتبطة بما قبلها والثانية بفعل محذوف اي---- فليعجبوا بذلك فليفرحوا كقولهم زيدا فاضربه اي تعمد زيدا فاضربه قول--ه فبذلكفبمجيءهافليفرحوا قال -	2684	6130368230293588214	140	246.0	117	175	80.0	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4855	true	-3103516312825519965	97	143	493	715	1558	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون قوله تعالي قل ارايتم---------- ما انزل -لله	4855	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2685	false	4495915011727743060	50	96	268	489	1517	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون----------- 59 ارايتم اخبروني و ما انزل الله	2685	6130368230293588214	206	384.5	162	233	88.41201782226562	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4856	true	-4754035995150391219	216	256	1100	1319	1560	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانكم تفعلون ذلك باذنه ام -تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	4856	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2685	false	4495915011727743060	261	295	1310	1494	1517	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه------------------------------------ ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2685	6130368230293588214	182	349.0	148	220	82.7272720336914	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4861	true	-6354828644663964490	85	115	445	586	1547	300	ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل--- مثقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف------------------------------------ اشك-----------------------------------ال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب	4861	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2688	false	-1163844462366055492	164	245	844	1221	1475	300	ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل من مثقال ذرة لا نافية و اصغر اسمها و من عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف قوله وفي العطف علي محل من مثقال ذرة يعني اذا قرء اصغر مرفوعا عطفا علي محل من مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لان اصغر و اكبر لا ينصرفان للزوم الصفة ووزن الفعل اشكال لما يءدي علي التقديرين الا ان يقال ---------لا يعزب عنه شء الا في كتاب	2688	6130368230293588214	121	184.5	94	386	31.347150802612305	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4861	true	-6354828644663964490	94	116	491	591	1547	300	او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	4861	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2689	false	5030793399647213046	83	105	381	481	1476	300	او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	2689	6130368230293588214	100	200.0	78	100	100.0	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4865	true	1805742181942938571	52	143	247	682	1468	300	وقرا ابو حيوة ان العزة ب--فتح ان وفيها تخريجان احدهما انها علي حذف لام العلة اي لا يحزنك قولهم لاجل ان العزة لله جميعا الثاني ان ان وما في حيزها بدل من قولهم كانه قيل ولا يحزنك ان العزة لله وكيف يظهر هذا التوجيه او يجوز القول به وكيف ينهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك في المعني وهو لم يتعاط شيءا من تلك الاسباب وايضا فمن اي قبيل الابدال هذا قال الزمخشري ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكره من القراءة به	4865	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	240	268	1320	1458	1616	300	وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لان العزة علي صريح التعليل------------------------------------------------- ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر- من القراءة به	2693	6130368230293588214	111	167.0	86	437	25.40045738220215	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4866	true	-1060675780995069124	81	118	448	610	1518	300	هو -لسميع -لعليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما --------يعزمون في--------كافءهم علي ذلك س 10 ش 66 ش 70 الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان	4866	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	268	300	1458	1616	1616	300	هو السميع العليم--- يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك------------------ الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان-	2693	6130368230293588214	134	215.0	106	180	74.44444274902344	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4867	true	-3520681990084382848	45	106	231	542	1522	300	ومعني وما يتبعون شركاء--- وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا ظنهم انهم شركاء ثم قال---------------------------------------------------- ويجوز ان تكون -ما ---------------استفهاما يعني واي شء يتبعون و شركاء ----علي هذا نصب ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة	4867	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2694	false	-3136796511274301631	167	240	816	1196	1491	300	ومعني وما يتبعون شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن انها شركاء ان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام- يعني واي شء يتبعون و-شركاء نصب علي هذا---- ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة	2694	6130368230293588214	294	502.5	235	386	76.16580200195312	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4868	true	5234379893531406334	0	98	0	531	1583	300	ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم ويجوز ان تكون ما هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه وقرا السلمي تدعون بالخطاب وعزاها الزمخشري لعلي بن ابي طالب قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة قال شهاب الدين قد ذكر توجيهها الزمخشري فقال ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله تعالي ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله اول ءك لذين يدعون يبتغون الي ربهم -لوسيلة ايهم اقرب الاسراء	4868	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2695	false	6808997316134324581	35	94	174	488	1519	300	ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا --------------------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء--------------------------------------------------- ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله------ ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ----------الاسراء	2695	6130368230293588214	287	495.5	231	532	53.94736862182617	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4870	true	-8505095176558050550	131	194	673	992	1513	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقوله ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم ب-ما تقولون سلطان وقال الخوفي بهذا متعلق بمعني الاستقرار يعني الذي تعلق به الظرف ثم قال اتقولون علي -لله ما لا تعلمون وقد تقدم ان الاية يحتج بها نفاة القياس في ابطال التقليد قوله تعالي----------------------------- قل ان -لذين يفترون علي -لله -لكذب	4870	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2696	false	-3763484338538749931	219	276	1117	1400	1529	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان---------------------------------------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس يعلم قل ان الذين يفترون علي الله الكذب	2696	6130368230293588214	190	293.0	148	353	53.824363708496094	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	44	110	197	545	1539	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي--قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	4871	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	28	95	156	506	1571	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	2697	6130368230293588214	348	690.5	282	350	99.42857360839844	65	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	99	133	473	665	1539	300	وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين قوله	4871	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2701	false	-5437220922136066305	139	188	788	1053	1644	300	وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق----------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين قوله	2701	6130368230293588214	160	282.0	130	277	57.76173400878906	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	175	226	871	1154	1525	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين	4879	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	213	264	1170	1454	1662	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين	2702	6130368230293588214	283	561.0	232	284	99.64788818359375	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	217	290	1104	1473	1525	300	وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما امن--------------- لموسي-------------------- الا ذرية من قومه-------------- علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي	4879	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	227	294	1215	1555	1595	300	ويكون لكما الكبرياء بالياء و-----------------------قال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون 79 قوله كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو ------------------------------------------------علي خلا------ف نقل المفسرين -قال محيي	2706	6130368230293588214	253	420.5	199	418	60.52631759643555	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4900	true	4088611639584794119	7	124	19	640	1579	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل لبحر الاية قد تقدم الكلام في نظير الاية الاعراف 138 وقرا الحسن وجوزنا بتشديد الواو قال الزمخشري وجوزنا من اجاز المكان وجاوزه وجو-------زه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي الكامل 2933 واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوزها حبال قبيلة------ اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال الطويل 2934 كما جوز السكي في الباب فيتق	4900	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2715	false	-7646510891523507578	85	225	464	1201	1607	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وجو---------------------------------زنا من اجاز المكان -------وجوزه وجاوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا تجوزنا حبال قبيلة الشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسر لانها بعد الف تشبه نون الاثنين قوله وليس من جوز يعني هذه القراءة من اجاز المكان اي خلفه وقطعه فيعدي بالباء لانه لازم الاساس جزت المكان واجزته وجاوزته وتجاوزته وليس من جوز بمعني نفذ لانه لا يحتاج الي التعدية بالباء يدل عليه قوله كما جوز السي في الباب فيتق قوله واذا تجوزها حبال قبيلة تمامه اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال------------ كما جوز السكي في الباب فيتق	2715	6130368230293588214	360	663.5	288	984	36.585365295410156	65	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4902	true	3567085032386215561	215	265	1127	1382	1563	300	ان جبريل عليه السلام اتي فرعون مستفتيا ما قول الامير في عبد----- نشا من مال مولاه ونعمته فكفر بنعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون---- يقولك ابو البعاس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق --رفع جبريل	4902	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	209	257	1050	1298	1521	300	ان جبريل عليه السلام اتاه ب-------فتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نع-مته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول- ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر -نعماه ان يغرق في البحر فلما- الجمه --الغرق ناوله جبريل	2718	6130368230293588214	214	351.5	169	266	80.45112609863281	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4905	true	-8083336769252697719	223	256	1147	1311	1535	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان ----	4905	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2721	false	-8070197442277951930	116	150	638	804	1552	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين 94 فان	2721	6130368230293588214	158	304.5	125	168	94.04762268066406	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4910	true	1920217085197241431	158	214	872	1148	1607	300	اولي لانه الاهم ولما بين هذا الطريق قال لقد جاءك -لحق من ربك اي ثبت عنده بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق فلا تكونن من الممترين اي لا مدخل---- للمرية فيه------------------ ولا تكونن من -لذين كذبوا بايات -لله اي -اثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية وانتفاء التكذيب بايات الله و-روي انه ----	4910	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2722	false	3161985163321793616	217	275	1114	1397	1523	300	الله لا وصف رسول الله بالشك فيه ثم- قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذ--------------------ي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك و---التكذيب بايات الله ويجوز ان يكون	2722	6130368230293588214	209	323.5	164	307	68.07817840576172	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4911	true	-522004851242473632	229	268	1172	1376	1540	300	استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس---------- ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء	4911	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2727	false	-1852361922781472684	141	179	731	936	1587	300	استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي--------- اصل الاستثناء	2727	6130368230293588214	185	341.5	150	214	86.44860076904297	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4917	true	-4522016456520746964	236	270	1167	1339	1513	300	ثم ننجي رسلنا قال الزمخشري هو معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام -لذين خلوا من قبلهم يونس 102 كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا معطوف علي حكاية الاحوال الماضية	4917	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2731	false	-4472695302556975961	154	182	838	980	1575	300	ثم ننجي رسلنا معطوف ----------------علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم--------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ------علي حكاية الاحوال الماضية	2731	6130368230293588214	135	248.0	108	173	78.03468322753906	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4918	true	4526064527577469877	237	297	1207	1487	1500	300	من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت-------------- فانك اذا من الظالمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل ي--ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	4918	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2735	false	1389920459152715169	45	134	235	666	1539	300	من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم لقمان وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	2735	6130368230293588214	274	493.5	216	432	63.425926208496094	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4920	true	2253765526239290873	179	246	886	1218	1500	300	فان قلت عطف قوله وان اقم علي ان اكون----- فيه اشكال لان ان لا تخلو اما ان تكون التي للعبارة او التي تكون مع الفعل في تاويل المصدر فلا يصح ان تكون التي للعبارة وان كان الامر مما يتضمن معني القول لان عطفها علي-الموصولة ينافي ذلك والقول بكونها موصولة مثل الاولي لا يساعد عليه لفظ الامر وهو اقم لان الصلة حقها ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب	4920	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2733	false	-7424194224924018402	179	247	906	1237	1521	300	فان قلت عطف قوله وان اقم علي ان اكون يونس فيه اشكال لان ان لا تخلو -من ان تكون التي للعبارة او التي تكون مع الفعل في تاويل المصدر فلا يصح ان تكون للعب-----ارة وان كان الامر مما يتضمن معني القول لان عطفها علي الموصولة ياب-ي ذلك والقول بكونها موصولة مثل الاولي لا يساعد عليه لفظ الامر وهو اقم لان الصلة حقها ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب	2733	6130368230293588214	319	615.0	253	338	94.37870025634766	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4920	true	2253765526239290873	240	282	1186	1406	1500	300	ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال قال	4920	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2734	false	-3897731828681374058	121	162	597	808	1492	300	ان اكون من المءمنين علي-------- قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني- المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال وان	2734	6130368230293588214	190	357.5	151	220	86.36363983154297	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4920	true	2253765526239290873	247	277	1222	1378	1500	300	قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطا-----------ب لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر	4920	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	104	137	522	688	1517	300	قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وان كان من حق الصلة ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني- المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر	6515	6130368230293588214	116	191.5	92	167	69.46107482910156	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4922	true	-1486980557612898431	220	248	1087	1232	1472	300	الزمخشري فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا	4922	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2736	false	5769839332788737689	273	300	1314	1454	1454	300	الزمر--- فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة-في كل واحد من الضر والخير وانه لا-	2736	6130368230293588214	139	261.0	113	145	95.86206817626953	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4922	true	-1486980557612898431	258	289	1279	1425	1472	300	فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة في الخير في قوله يصيب به من يشاء	4922	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2737	false	1250115301855617375	171	201	927	1071	1589	300	فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة ب--الخير في قوله يصيب به من يشاء	2737	6130368230293588214	143	279.5	113	146	97.94520568847656	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4922	true	-1486980557612898431	221	248	1096	1232	1472	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا	4922	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6543	false	2024748455344705698	224	251	1105	1241	1506	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير قوله او	6543	6130368230293588214	131	257.0	104	136	96.32353210449219	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4924	true	-6552757256516497106	3	32	12	150	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس عليه الصلاة والسلام اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون	4924	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	25	51	132	250	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس-------------------- اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون	2739	6130368230293588214	118	221.5	92	138	85.50724792480469	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4925	true	5487253249227990246	235	280	1135	1370	1485	300	للنقل- من حكم بضم الكاف اي- صار حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله تلك-- ايات -لكتاب -لحكيم لقمان 2 ويجوز ان يكون--- من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة ل-منعها من الجماح كقول جرير الكامل 2941 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا	4925	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	234	276	1207	1433	1567	300	--نقلا من حكم-بضم الكاف اذا صار حكيما ا---ي جعلت حكيمة كقوله تعالي ايات الكتاب الحكيم يونس وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قا-ل جرير------------ ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا	2739	6130368230293588214	189	301.5	151	245	77.14286041259766	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4925	true	5487253249227990246	64	106	301	503	1485	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	4925	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2742	false	-4358862281328013250	64	106	405	607	1618	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	2742	6130368230293588214	202	404.0	160	202	100.0	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4926	true	-4034044161087623982	87	116	461	607	1569	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكا---م مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	4926	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2740	false	8268072688472360384	127	157	677	826	1563	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	2740	6130368230293588214	146	286.0	117	149	97.98657989501953	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4929	true	5819163033250075038	21	89	109	437	1577	300	نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب -لرقاب محمد ------4 --------------------------------------------------قوله ثم توبو ا عطف علي ما قبله من الامر بالاستغفار و ثم علي بابها من التراخي لانه يستغفر اولا ثم يتوب ويتجرد من ذلك الذنب المستغفر منه قال الزمخشري------------------------------ فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبو ا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة	4929	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2743	false	-4840886437840203665	0	70	0	335	1527	300	نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد والضمير في منه لله عز وجل اي انني لكم نذير وبشير من جهته كقوله ---------------------رسول من الله البينة او هي صلة ل نذير اي انذركم---------------------------------------------------------- منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبو-ا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة	2743	6130368230293588214	199	328.5	153	415	47.95180892944336	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4933	true	-7985828148041828452	98	193	498	1035	1619	300	تثنوني مضارع --اثنوني علي وزن افعوعل من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة صدورهم بالرفع علي الفاعلية ونقل عن ابن عباس وابن يعمر ومجاهد وابن ابي اسحاق يثنوني صدورهم بالياء والتاء لان التانيث مجازي فجاز تذكير الفعل باعتبار تاويل فاعله بالجمع وتانيثه باعتبار تاويل فاعله بالجماعة وقرا ابن عباس ايضا وعروة وابن ابزي والاعمش ت----ثنون بفتح التاء وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل من الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة نوفسهم للثني كما ي-ثني الهش من النبات او ا راد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	4933	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2746	false	-4974085828113293411	193	243	1076	1346	1641	300	تثنوني صدورهم واثنوني من ---------------الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة قرء بالتاء و-------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء و-عن ابن عباس رضي الله عنه لتثنوني صدورهم وقرء تث----------------------------------نون واصله ت---------------------------------ثنون-----ن تفعوعل من الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات او ا-راد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	2746	6130368230293588214	202	296.5	162	544	37.132354736328125	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4938	true	-5289898734587756833	159	207	816	1089	1594	300	ليبلوكم والثاني انها متعلقة ب خلقكم قال الزمخشري اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بصنوف النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبة ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي	4938	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2748	false	6401720670516885339	105	148	565	805	1615	300	ليبلوكم------------- متعلق- ب خلق--------------- اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم---- الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي	2748	6130368230293588214	237	436.5	194	273	86.81318664550781	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4939	true	7946623249114744870	0	33	0	166	1495	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طر-ق العلم	4939	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2748	false	6401720670516885339	240	273	1284	1451	1615	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم	2748	6130368230293588214	166	327.0	133	167	99.40119934082031	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4944	true	-1658194462300657690	69	148	363	776	1510	300	عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت----------------------------------------------------- ومثله--------- سيد وجواد تريد السيادة والجو-د الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد قال ابو حيان وليس هذا الحكم مختصاص بهذه الالفاظ بل كل ما بني من الثلاثي للثبوت والاستقرار علي غير فاعل رد اليه اذا اريد به معني الحدوث تقول حاسن وثاقل وسامن في حسن وثقل وسمن وانشد --قول الشاعر الطويل 2946 بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	4944	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	238	297	1173	1492	1508	300	عن ضيق الي------------ ضاءق قلت--------- ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجواد الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في بعض القراءات الاعراف وقول السمهري العكلي---- بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	2754	6130368230293588214	203	294.0	163	478	42.46862030029297	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4947	true	-3308166469529747713	84	145	440	757	1545	300	المبرد هذا وقال بل----- سورة يونس اولا وقال ومعني قوله في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس 38 اي مثله في الاخبار عن الغيب والاحكام والوعد والوعيد فعجزوا فقال لهم في سورة هود ان عجزتم عن الاتيان بسورة مثله في الاخبار والاحكام والوعد والوعيد فاتوا بعشر سور مثله من غير-------- وعد وو---عيد وانما هي مجرد --بلاغة فصل اختلفوا في الوجه الذي	4947	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2755	false	7023813051881970424	105	165	563	879	1592	300	المبرد هذا وقال بل نزلت سورة يونس اولا وقال -معني قوله في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس في الخب-------------ر عن الغيب والاحكام والوعد والوعيد فعجزوا فقال لهم في----- هود ان عجزتم عن الاتيان بسورة مثله في الاخبار والاحكام والوعد والوعيد فاتوا بعشر سور مثله من غير خبر ولا وعد ولا وعيد وانما هي مجرد البلاغة وقلتوالعلم عند الله والذي	2755	6130368230293588214	275	486.0	221	335	82.08955383300781	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	204	243	1008	1193	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	4953	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	118	157	597	782	1512	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	2760	6130368230293588214	185	370.0	146	185	100.0	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	215	300	1058	1493	1493	300	كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمن---------------------ون به ---------------ومن يكفر به من الاحزاب--------------------------------------------------------------------- فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ---------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا-	4953	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2763	false	-7556260462605383076	130	238	691	1241	1607	300	كتاب موسي معرف------ة اولءك يعني من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية منه وقرء مرية بضم الميم وهما الشك منه من القران او من الموعد ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا	2763	6130368230293588214	380	699.5	306	556	68.34532165527344	69	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4954	true	-4426678179474482440	128	159	669	832	1573	300	امن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا والمراد ---------------------من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	4954	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	254	288	1284	1460	1512	300	امن كان يريد الحياة الدنيا فمن --------كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	2760	6130368230293588214	143	273.5	115	184	77.71739196777344	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4961	true	-7168311543021952264	162	215	835	1137	1632	300	شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريقين تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشب-ه بالذي جمع بين العمي والصمم --والذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله	4961	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2767	false	-5361971723454021466	246	300	1254	1556	1556	300	شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق-- تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله-	2767	6130368230293588214	298	574.0	246	305	97.70491790771484	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	193	222	985	1127	1521	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4962	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2770	false	1731481359298976275	16	136	87	705	1605	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا زيدا اسد والاصل ان زيدا كالاسد فنقل الكاف وفتح الهمزة والمعني المعني قال ابو البقاء قال اني بالفتح علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قوله فاذا وصفه به العذاب يعني فهذا حكم الاليم اذا وصف به اليوم فاذا وصف به العذاب فما حكمه قوله ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده اشارة الي الفرق بين المجازين في الاسناد نزل الظرف في الاول منزلة الشخص نفسه لكثرة مباشرته الصوم فيه كانه واقع فيه وفي الثاني جعل وصف الشخص كالشخص واسند اليه ما كان مسندا اليه لاستبداده به الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2770	6130368230293588214	140	266.0	111	618	22.65372085571289	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	219	300	1111	1521	1521	300	بل نظنكم كاذبين------------ قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون وي--قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو- ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي--قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-	4962	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	3	89	20	450	1523	300	بل نظنكم كاذبين فيما تدعونه قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني	2773	6130368230293588214	409	780.0	329	430	95.11627960205078	74	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	3	57	17	288	1549	300	قالوا ي--نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون قوله	4963	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	69	144	377	768	1566	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون قوله	2778	6130368230293588214	271	524.5	217	391	69.30946350097656	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4969	true	9003630561250938247	225	282	1135	1433	1529	300	اذ حقه علي بينة---------- من --------------------------ربي واتاني رحمة من عنده فعميت قال الزمخشري واتاني رحمة باتيان البينة علي ان البينة في نفسها هي الرحمة ويجوز ان يراد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فان قلت فقوله فعميت ظاهر علي الوجه الاول فما وجهه علي الوجه الثاني وحقه ان يقال فعميتا قلت الوجه ان يقدر فعميت بعد البينة وان يكون	4969	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	108	167	555	858	1523	300	ان كنت علي بينة علي برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواي واتاني رحمة من -------------------------------عنده بايتاء البينة علي ان البينة في نفسها هي الرحمة ويجوز ان يريد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فان قلت فقوله فعميت ظاهر علي الوجه الاول فما وجهه علي الوجه الثاني وحقه ان يقال فعميتا قلت الوجه ان يقدر فعميت بعد البينة وان يكون	2773	6130368230293588214	253	482.5	201	334	75.74850463867188	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4970	true	-8842636328048834545	221	256	1232	1427	1671	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصرييين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	4970	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2774	false	-7633761226115127175	185	220	1029	1223	1609	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصر-يين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	2774	6130368230293588214	194	383.0	159	195	99.4871826171875	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4974	true	5979257303053932168	188	220	947	1095	1496	300	ان كان الله--------------- جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت -----ان امكنني	4974	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	248	284	1331	1498	1566	300	ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدا-ل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	2778	6130368230293588214	145	264.0	113	168	86.30952453613281	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	37	66	172	316	1509	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	4978	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	7	36	35	179	1575	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	2782	6130368230293588214	144	288.0	115	144	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	56	103	264	495	1509	300	فسوف تعلمون من-- ياتيه عذاب يخزيه--------------------------------------------------- ويحل عليه ع----------------------------------------------ذاب مقيم---------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	4978	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	216	284	1093	1439	1518	300	فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	2783	6130368230293588214	228	420.5	181	346	65.89595031738281	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	99	145	477	695	1509	300	ان ربي لغفور رحي-------------------------------------------م وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل ي--بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	4978	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2787	false	-4834796258103005541	217	271	1153	1416	1559	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	2787	6130368230293588214	218	421.5	172	263	82.88973236083984	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4983	true	4870837950339749764	66	91	349	478	1540	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء و-------وقعت غاية---------- لقوله ويصنع -لفلك---- اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	4983	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2784	false	4218269163297568911	9	39	50	201	1481	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت وقعت غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك هود اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	2784	6130368230293588214	128	226.5	103	151	84.7682113647461	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4987	true	8341981055697208456	267	300	1390	1567	1567	300	بسم الله من الاستقرار والتقدير اركبوا فيها متبركين باسم الله في هذين المكانين او الوقتين قال مكي-------- ولا يجوز ان يكون العامل فيهما اركبوا لانه لم يرد اركبوا فيها في وقت الجري والرسو-	4987	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2788	false	1751908424778048367	11	40	54	206	1541	300	بسم الله اي اركبوا ف-------------------يها متبركين باسم الله في وقت اجراءها وارساءها نحو اتيك مقدم الحاج ولا يع---------------مل فيهما اركبوا لانه لم يرد اركبوا فيها في وقت الجري والرسو	2788	6130368230293588214	102	156.5	80	186	54.83871078491211	17	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4989	true	6459291999636611485	121	152	646	794	1556	300	فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت بمحذوف دل عليه قوله اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم وقوله بهم يجوز فيه -	4989	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2788	false	1751908424778048367	150	180	764	904	1541	300	فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري قل----ت بمحذوف دل علي-----ه اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم اي تجري وهم فيها في	2788	6130368230293588214	118	222.0	93	149	79.19463348388672	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4996	true	6048128049133747489	0	85	0	444	1526	300	فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعال واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ولا ا---------------ن يقضي ذلك الامر الهاءل الا هو ولا ان تستوي السفينة علي---- الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكرنا من المعاني والنكث استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي واقلعي وذلك وان كان --------الكلام لا يخول من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	4996	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2795	false	-1248825464976617624	63	238	334	1244	1600	300	فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها فاع-----ل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا-- ان تستوي السفينة علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره البعد من جهة الهلاك والموت لا من جهة المسافة قوله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك الانتصاف وقد تشبثت الشعراء باذيال هذه المعاني وهو ان يترك الموصوف اكتفاء بصفاته لشهرته قال ابو الطيب يمدح عضد الدولة فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا اي امدح نفسك فانك المنفرد بالمداءح اذا ذكرت ولم تسم لم يسبق الي فهم احد غيرك تم كلامه وقبله وكم طرب المسامع ليس يدري ايعجب من ثناءي ام علاكا وذاك النشر عرضك كان مسكا وذاك الشعر فهري والمداكا ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رء-سهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي واقلعي وذلك وان كان لا يخلي الكلام-------- من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	2795	6130368230293588214	412	767.0	333	926	44.49243927001953	71	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4998	true	1506029292216661640	35	102	175	474	1464	300	فان قلت وان ك-ان النداء هو قوله رب فكيف عطف فقال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء في قوله اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 قال رب مريم 4 بغير فاء فصل تقدم الكلام في انه هل كان ابنا له ام لا فقوله رب ان بني من اهلي وقد وعدتني ان تنجيني واهلي ------------------------------------وان وعدك -لحق	4998	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2796	false	-8307465555316948718	152	213	731	1005	1424	300	فان قلت فاذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف -قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء ق---وله اذ نادي ربه نداء خفيا قال------- رب مريم 3 بغير فاء ان ا----------------------------------------------------بني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق	2796	6130368230293588214	197	342.5	152	337	58.456974029541016	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms4999	true	2752528259168537128	119	152	586	743	1524	300	فان قلت -هلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بلفظ- النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي-------- لصلاحهم لا لانهم اهلك	4999	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2798	false	1139098565123437395	16	51	75	242	1524	300	فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهلك	2798	6130368230293588214	154	289.5	121	167	92.21556854248047	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	186	233	942	1183	1512	300	والي عاد اخاهم هودا قال يق--وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون ي--قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويق--وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	5002	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2804	false	-6636084331448995787	58	108	284	531	1521	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	2804	6130368230293588214	238	462.5	191	247	96.35627746582031	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5005	true	-2372046985509677496	200	288	1039	1477	1537	300	قوله وما نحن لك بمء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين بمصدقين ان نقول الا عت-راك بعض الهتنا بسو ء الظاهر ان ما بعد الا مفعول بالقول قبله اذ المراد ان نقول الا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو قولك ما قلت الا زيد قاءم قوال ابو البقاء الجملة مفسرة لمصدر محذوف التقدير ان نقول الا قولا هو اعتراك ويجوز ان يكون موضعها نصبا اي ما نذكر الا هذا القول وهذا غير مرض لان الحكاية بالقول معني ظاهر لا يحتاج الي تاويل ولا الي تضمين القول بالذكر وقال الزمخشري اعت-------------------------------------------------------------------راك مفعول نقول و الا لغو	5005	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2807	false	-330716879469906501	175	242	856	1194	1503	300	قوله وما نحن لك بمءمنين تذييل للكلام السابق وتاكيد لمضمونه كما في قوله تعالي ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون البقرة 51 و علي وجه وذلك انهم لما قالوا ما فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اعتراك مفعول نقول و الا لغو	2807	6130368230293588214	85	128.0	65	669	12.705530166625977	15	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5007	true	6332182029970891738	167	205	889	1094	1612	300	توليوا فاعل وقال الزمخشري فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه وان تتولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوبين بان ما ارسل--ت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا التكذيب قوله----------------- ويستخلف	5007	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2812	false	6639219012370961924	62	101	312	525	1576	300	تول-وا فان تتولوا --------فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسالات به اليكم قد بلغكم فابيتم الا --تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ويستخلف	2812	6130368230293588214	178	311.5	143	224	79.46428680419922	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5008	true	3092674480346728081	152	247	783	1278	1541	300	ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ فالمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالنجاة الاولي هي النجاة من عذاب الدنيا والنجاة الث--------انية من عذاب القيامة والمراد ب------------------------------------------قوله ونجيناهم اي حكمنا بانهم لا يستحقون ذلك العذاب الغليظ س 11 ش 59 ش 60 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود ولما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه وسلم فقال وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وهو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا	5008	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2813	false	7071751178832416157	164	262	880	1399	1608	300	ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد ب-----------------------------------------------الثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي ا------نعمنا عليهم بالتوفيق-------------------------------- له وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم -------------------------------------------------------هود وتلك عاد--------------------- اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا	2813	6130368230293588214	291	449.0	232	680	42.79411697387695	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5009	true	-6241960386212053805	240	300	1222	1513	1513	300	ذات العماد وقيل المبالغة في التنصيص تدل علي مزيد التاكيد س 11 ش 61 ش 68------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ثمود اخاهم صالحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك-	5009	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2815	false	-7706461710761748174	160	259	874	1363	1556	300	قال الامام----- المبالغة في التنصيص تدل علي مزيد التاكيد واما الوجه الثانيوهو قوله ولان عادا عادانفضعيف لانه لا لبس في ان عادا هذه ليست الا قوم هود لتصريح اسمه وتكريره في القصة قيل عاد الاولي هي عاد ارم ابن سام بن نوح وعاد الاخرة قوم لقيم بن هلال بن هذيم هكذا في العراءس والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك	2815	6130368230293588214	269	487.5	215	494	54.45344161987305	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	0	39	0	190	1570	300	مما تدعونا اليه مريب قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وي--قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها	5010	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2815	false	-7706461710761748174	259	300	1363	1556	1556	300	مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها-	2815	6130368230293588214	189	362.0	151	194	97.42268371582031	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	39	92	190	467	1570	300	بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	5010	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	0	53	0	277	1621	300	بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2816	6130368230293588214	277	554.0	224	277	100.0	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5012	true	-1574703219610407578	121	169	626	853	1532	300	ان كنت علي بينة من ربي ورد بحرف الشك وكان علي يقين تام في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت امر ربي---------- فمن يمنعني من عذاب الله	5012	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2817	false	7472998746449742598	138	179	720	919	1547	300	ان كنت علي بينة من ربي---- بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة ل--ان خطابه للجاحدين---------------------------- فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ----ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله	2817	6130368230293588214	169	278.0	133	237	71.30801391601562	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5016	true	-3527346771282147489	251	300	1282	1539	1539	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ي--ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي-	5016	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2820	false	6767247574893757923	166	216	839	1099	1526	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي	2820	6130368230293588214	256	500.5	208	260	98.46154022216797	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5026	true	-35630713980395344	223	277	1169	1442	1556	300	ارايتم لو كان في مداءن لوط خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل----- مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا مراته العنكبوت	5026	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	47	96	260	516	1515	300	ارايتم لو كان فيها-------- خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال ف--اربعون قالوا لا قال ف--ثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهل----------ه العنكبوت	2830	6130368230293588214	245	454.5	197	278	88.1294937133789	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	184	223	891	1081	1462	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي--قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	5027	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	224	264	1073	1265	1477	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	2831	6130368230293588214	190	374.5	151	192	98.95833587646484	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	234	263	1122	1268	1462	300	قالوا ي--لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	5027	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	9	39	45	193	1484	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	2837	6130368230293588214	146	286.5	117	148	98.64865112304688	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5032	true	8786130100672283583	124	216	614	1110	1559	300	الجدار فلما رات الملاءكة ما يلقي لوط بسببهم-- قالوا ي -لوط ان ركنك -شديد انا رسل ربك لن يصلو ا اليك بسوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين ذلك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب ودخلوا واستاذن جبريل عليه الصلاة والسلام ربه عزو جل في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة اليت يكون فيها فنشر جناحيه---------- وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا اجلي الجبين وراسه مثل المرجان كانه الثلج بياضا وقدماه الي الخضرة فضرب بجناحيه وجوههم فطمس اعينهم فاعما---------------------------------هم فصاروا لا يعرفون الطريق فانصرفوا وهم يقولون النجاة النجاة---- في بيت لوط	5032	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	167	247	797	1222	1484	300	الجدار فلما رات الملاءكة ما -لقي لوط من الكرب قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلو-ا الي-------------------------------------ك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه --------السلام ربه------- في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا----------------------------------------------------------------- فضرب بجناح-ه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرج--وا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط	2837	6130368230293588214	356	611.0	287	547	65.08226776123047	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5035	true	-1493007099190764779	184	225	901	1105	1500	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها	5035	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2148	false	1015372665274559917	164	193	885	1031	1610	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ا--لا يلتفت منهم احد الا هي ف--------------------التفتت فاصابها الحجر-------------------- وروي انه امر بان يخلفها مع قومها ف----------------لم يسر بها	2148	6130368230293588214	133	224.5	105	204	65.19607543945312	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5035	true	-1493007099190764779	184	229	901	1141	1500	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	5035	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2838	false	2205438285152126133	218	263	1119	1359	1536	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	2838	6130368230293588214	239	477.0	194	240	99.58333587646484	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	172	223	859	1134	1506	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يق--وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق--وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	5038	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2841	false	6400620402340383151	88	141	433	712	1522	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	2841	6130368230293588214	272	536.0	221	279	97.49104309082031	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	9	89	46	472	1587	300	قالوا ي--شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يق--وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويق--وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5039	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	15	98	83	515	1577	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2855	6130368230293588214	424	835.5	344	432	98.14814758300781	77	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5040	true	-6485417775177501333	39	103	201	517	1557	300	من وصف العذاب بها قال لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه وزعم قوم انه جر علي الجوار لانه في المعني صفة للعذاب والاصل عذاب يوم محيطا وقال اخرون التقدير عذاب يوم محيط عذابه قال ابو البقاء وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو له فيجب ابراز فاعله	5040	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2842	false	6399968041303656681	177	216	914	1102	1549	300	بل وصف اليوم- بها ----لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه عذابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو له فيجب ابراز فاعله	2842	6130368230293588214	178	325.5	139	316	56.3291130065918	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5040	true	-6485417775177501333	231	262	1202	1362	1557	300	-لقاءل ان يقول النهي ضد الامر فكان التكرير لازما من هذا الوجه لانا نقول الجواب من وجهين احدهما انه تعالي جمع بين الامر بالشء وبين النهي عن ضده للمبالغة كما تقول	5040	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2843	false	7889746031704490151	276	300	1440	1564	1564	300	للقاءل ان يقول النهي ضد الامر فكان التكرير لازما------------- لانا نقول----------------------- انه تعالي جمع بين الامر بالشء وبين النهي عن ضده للمبالغة كما تقول-	2843	6130368230293588214	123	213.0	100	161	76.39751434326172	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5044	true	-6393547702874350937	38	99	172	478	1511	300	فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما -ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه مع-ني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و----نبيا علي الحقيقة ايصح--- ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك -قال	5044	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2850	false	1159944623329289975	233	296	1216	1531	1550	300	فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط -قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال	2850	6130368230293588214	299	568.5	239	316	94.62025451660156	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5045	true	-7900183964208452386	23	78	132	416	1574	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	5045	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	0	56	0	286	1534	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2851	6130368230293588214	282	556.5	227	286	98.60140228271484	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5048	true	8044513564232797186	142	199	730	1028	1540	300	قالوا ي -شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول قيل المعني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------- نفقه كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا-يلقون اليه افهامهم لشدة نفورهم من كلامه كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 وقيل انهم فهموه ولكنهم ما اقاموا له وزنا فذكروا هذا الكلام علي سبيل- الاستهانة ك-------قول الرجل لمن -------لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول	5048	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	15	150	83	787	1577	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية ل-ه كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام او كانوا يفقهون--ه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول	2855	6130368230293588214	209	309.0	165	707	29.561527252197266	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	0	70	0	390	1589	300	ياتيه عذاب واينا------ هو كاذب قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهرة بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت عما مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	5051	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	12	78	59	425	1611	300	ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب------------- فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر- بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقا-----------ل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة --بلغاء--- العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	2859	6130368230293588214	353	665.0	288	396	89.14141082763672	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	79	105	424	594	1589	300	وانتظروا العذاب-------------- اني معكم-------- منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب---------------- او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمترفع	5051	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	165	198	883	1091	1611	300	وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	2859	6130368230293588214	166	295.5	140	208	79.80769348144531	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	110	160	620	874	1589	300	الاية قال الزمخشري فان قتل ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسيطان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم -لصبح هود 81 ذ لك وعد غير مكذوب هود 65 فجاء بالفاء التي--- للتسب-ب كما تقول وعدته فلما جاء المعياد كان كيت	5051	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2860	false	4495810071653588997	252	300	1327	1574	1574	300	الصلة علي الصلة--- فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح هود ذ----لك وعد غير مكذوب هود فج----ء بالفاء الذي هو للتسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت-	2860	6130368230293588214	224	391.5	178	259	86.48648834228516	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	160	184	874	1003	1589	300	وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفها بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	5051	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2861	false	6982260351899381621	0	24	0	128	1597	300	وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المثابة وانما وقعنا مبتداتين فكان حقهما ان تعطف-ا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	2861	6130368230293588214	124	239.0	100	129	96.12403106689453	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	263	297	1366	1534	1545	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك	5055	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	192	226	1070	1236	1649	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب --ذلك	2864	6130368230293588214	166	326.5	132	168	98.80952453613281	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5058	true	-2537286591867315974	99	137	479	669	1548	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	5058	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2873	false	4618074048553248385	224	262	1173	1363	1552	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	2873	6130368230293588214	190	380.0	152	190	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5059	true	-2151888788781496126	240	280	1245	1435	1543	300	فان قتل -اي فاءدة في ان اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه---- لا بد--- ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه هو الموصوف بذلك صفة لازمة قال	5059	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	76	115	376	564	1527	300	فان قلت لاي فاءدة------ اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة -علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه--- الموصوف بذلك صفة لازمة وهو	2866	6130368230293588214	173	306.0	137	198	87.37374114990234	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5061	true	-5815323233362760647	41	122	204	608	1515	300	يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 ولقوله ه -----ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 وقوله و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 والجواب قال بعضهم انه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول علي الجوابات الصحيحة قال تعالي لا يتكلمون الا من اذن له لرحم ن وقال صوابا النبا 38 وقيل ان ذلك اليوم يوم طويل وله مواقف------- ففي بضعها يجادلون عن انفسهم وفي بعض-------------------------------------------------------------------ها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	5061	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2870	false	-9103016072954886015	76	130	381	664	1502	300	يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل -----وقوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ------يوم طويل -له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	2870	6130368230293588214	196	330.0	157	483	40.5797119140625	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5067	true	-4029323719135057956	146	179	710	860	1486	300	والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 و--في مقابله قوله ان ربك فعال لما يريد هود 107 اي يفعل بهم------- ما ير-د من العذاب كما يعطي اهل الجنة ما-------- لا انقطاع له	5067	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	216	248	1086	1243	1524	300	والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ ومعني قوله في مقابلت----ه ان ربك فعال لما يريد انه------- يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له	2872	6130368230293588214	122	188.5	94	168	72.61904907226562	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5067	true	-4029323719135057956	65	138	324	671	1486	300	فان قلت -ما معني الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب اهل النار ومن الخود- في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذابها---- وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب--------------- وبما هو اشد من ذلك---- وهو سخط الله علي------------------------هم وكذ-ا اهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو اكثر	5067	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	1	77	8	383	1524	300	فان قلت فما معني الاستثناء في قوله------ الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب الن----ار ومن الخلود في نعيم الج----نة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع م----ن العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي ال----جنة ما هو اكبر	2872	6130368230293588214	300	537.5	235	397	75.5667495727539	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5071	true	-7667933981817963301	250	280	1322	1465	1568	300	فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا من النص-ب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	5071	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2878	false	8621187952348500498	233	263	1225	1369	1549	300	فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	2878	6130368230293588214	142	278.0	112	144	98.61111450195312	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5086	true	3912256692747913374	12	182	64	970	1562	300	ف ستقم كما امرت الاية لما شرح الوعد الوعيد قال لرس----------وله فاستقم كما امرت وهذه----------------- كلمة جا--------------------معة لكل ما يتعلق بالعقاءد والاعمال سواء كان مختصا به او متعلقا بتبليغ الوحي وبيان الشراءع ولا شك ان البقاء علي الاستقامة الحقيقية مشكل جدا قال ابن الخطيب وانا اضرب لذلك مثل-ا يقرب صعوبة هذا المعني الي العقل السليم وهو ان الخط المستقيم الفاصل بين الظل وبين الضوء جزء واحد لا-يقبل القسمة في العرض وذلك الخط مما لا يدركه الحس فانه اذا قرب طرف الظل من طرف الضوء اشتبه البعض بالبعض في الحس فلم يقع الحس علي ادرا----ك الخط بعينه بحيث يتميز عن كل ما سواه واذا عرفت هذا في المثال فاعرف مثاله في جميع ابواب العبودية----- فاولها معرفة الله وتحصيل هذه المعرفة علي وجه يبقي العقل مصونا في طرف الاثبات عن التشبيه وفي طرف النفي عن التعطيل في غاية الصعوبة واعتبر ساءر مقامات المعرفة من نفسك وايض--------ا فالقوة الغضبية والقوة الشهوانية حصل لك و-احد منهما طرف- افراط وتفريط وهما مذمومان والفاصل هو المتوسط بينهما بحيث لا يميل الي احد الجانبين والوقوف عليه صعب	5086	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2882	false	4259849225716085534	145	285	746	1504	1580	300	فاستقم كما امرت قال افتقر الي الله بصحة العزم قوله لا ولكن قوله فاستقم كما امرت دل هذا القول علي انها كلمة جامعة قال الامام هي جامعة لكل ما يتعلق بالعقاءد والاعمال ولا--------------------------------------------------------شك ان البقاء علي الاستقامة الحقيقية مشكل جدا--------------- وانا اضرب --لك مثالا يقرب صعوبة هذا المعني ا------------------------لخط الذي يف------صل بين الظل وال----ضوء جزء واحد لا يقبل القسمة في العرض ف--------------------------------اذا قرب طرف الظل من طرف الضوء اشتبه ف-------------ي الحس ولم يقو الحس علي ادراك ذلك الخط فالاستقامة ب----------------------------------------------------------جميع ابواب العبودية كذلك فاولها معرفة الله وتحصيل هذه المعرفة علي وجه يبقي العقل مصونا في طرف الاثبات عن التشبيه وفي طرف النفي عن التعطيل في غاية الصعوبة واعتبر ساءر مقامات المعرفة وساءر الاخلاق علي هذا فالقوة الغضبية و------الشهوانية حصل لكل واحد منهما طرفا افراط وتفريط وهما مذمومان والفاصل هو المتوسط بينهما بحيث لا يميل الي احد الجانبين والوقوف عليه صعب	2882	6130368230293588214	617	1027.5	500	974	63.347023010253906	99	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5090	true	5107954609859699879	85	129	467	684	1656	300	المتقدمة وهو ما يقرب من اخر النهار ومن الليل وقيل -زلفا من الليل وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقم زلفا من الليل علي معني صلوات -----تقرب بها الي الله تعالي- في بعض الليل	5090	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2887	false	-9057066380129287897	158	278	855	1492	1615	300	القرب--ة وهو ما يقرب من اخر النهار -من الليل وقيل وزلفا من الليل وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واجاب ليفيد معني الاستبعاد مع استيجاب العذاب الذي يعطيه الفاء قال القاضي ثم نزلت منزلة الفاء فانه تعالي لما بين انه معذبهم وان غيره لا يقدر علي نصرهم انتج ذلك انهم لا ينصرون اصلا قوله وزلفا من الليل وقربا من الليل الجوهري الزلفي القربة والمنزلة ومنه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا وهي اسم المصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا ازدلافا وازدلفوا تقدموا والزلفة الطاءفة من الليل والجمع زلف واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل	2887	6130368230293588214	200	361.5	157	640	31.25	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5092	true	7933049052399900612	73	173	381	858	1500	300	ابي اليسر ق--------------------ال اتتني امراة تبتاع تمرا فقلت لها ان في بتي ت--مرا اطيب من هذا فدخلت معي في البيت فاهويت اليها فقبلتها فايت ابا بكر رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب فاتيت عمر رضي الله عنه فقالك استر علي نفسك وتب فلم اصبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فق---ال اخلفت غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا حتي تمني انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة -حتي ظن انه من اهل النار ف----اطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ------حتي اوحي -----اليه واقم -لصلاة طرفي -لنهار	5092	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1388	false	-946723929451564606	218	293	1221	1591	1630	300	ابي اليسر روي الترمذي عنه انه قال اتتني امراة تبتاع تمرا فقلت---- ان في البيت تمرا اطيب منه--- فدخلت معي ال---بيت فاهويت----ها فقبلتها الي قوله فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخلفت غازيا في سبيل ال--------له بمثل هذا حتي تمني انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة وحتي ظن انه من اهل النار قال واطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم طويلا حتي اوحي الله اليه واقم الصلاة طرفي النهار	1388	6130368230293588214	307	520.0	242	520	59.03845977783203	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	63	111	306	541	1455	300	فان -لله لا يضيع اجر -لمحسنين في اعمالهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يعني المصلين س 11 ش 116 ش 120--------------------------------------------- فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	5093	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2889	false	3008286686291018126	121	172	620	902	1577	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	2889	6130368230293588214	171	286.0	137	282	60.63829803466797	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5094	true	-4487730684894841832	103	175	529	928	1563	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله والرجل يبقي بعده ذكر جوده وفضله وعليه حمل------------------------------- بيت الحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة البسيط 3040 ان تذنبوا ثم تاتيني بقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم وفي المثل ف-ي الزو-يا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقا-------------------------------------------------به----------------------------------------------------------------------- والمعني فهلا كان منهم اولوا مراقبة وخشية من انتقام الله	5094	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	78	264	390	1385	1579	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم قوله الا التي في الصافات وهي قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات قوله فصار مثلا في الجودة والفضل اي اشتهر معني الكناية وسار مسير الامثال ويقال للشيخ بقية اي شء من قوة الشبان قوله ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم تمامه فما علي بذنب عندكم فوت يحتمل ان يراد ب البقية خيارهم واماثلهم اي ان تذنبوا ثم ياتيني خياركم يقيمون معذرة انفسهم وانهم لم يساعدوكم فما علي بجزاء ذنب فوت وما يلحقكم من لاءمة وعيب وان يراد بقيتكم الذين لم يذنبوا اي ياتوني معتذرين بانهم فارقوكم لعظيم جنايتكم فلا تفوتني مءاخذتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا-------------------------------------------- ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو و-بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني ف-لو كان منهم اولو- مراقبة وخشية من انتقام الله	2890	6130368230293588214	291	469.5	235	1042	27.92706298828125	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5095	true	-5004895327849624420	6	161	34	852	1579	300	--------منقطعا لءلا يفسد المعني قال الزمخشري معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون النهي ثم قال فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما هو عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران فيءول الكلام الي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفاسد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض علي قراءة القران بمعني النفي فيصح ذلك الا انه يءدي الي النصب غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفاسد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي	5095	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2891	false	-283835310514046564	125	258	646	1361	1588	300	استثناء منقطع------------------------------- معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي ومن في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا الاعراف فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما ع---ليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تخصيصا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو- بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي	2891	6130368230293588214	542	990.5	438	973	55.704010009765625	95	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5096	true	-533443071602377391	21	78	117	416	1582	300	فان قلت علام عطف قوله و تبع -لذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نه-ا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتتبع الذين ظلموا جزاءهم فجوز في -قوله	5096	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2893	false	2181211370592521927	8	64	38	339	1655	300	فان قلت علام عطف قوله واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد ا-تبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله	2893	6130368230293588214	291	555.0	236	302	96.35761260986328	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	0	33	0	175	1564	300	فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	5105	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	30	63	140	315	1598	300	فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	2908	6130368230293588214	175	350.0	142	175	100.0	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5108	true	-8742110867572113480	184	300	926	1518	1518	300	فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي قد زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين هذه التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين-	5108	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2903	false	-6672079477285161368	84	199	433	1022	1541	300	فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي قد زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين الت----اء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين	2903	6130368230293588214	585	1164.5	471	593	98.65092468261719	113	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5109	true	-8974369965322090812	138	300	677	1491	1491	300	----فان قلتك ما هذه التاء قلتك تاء التانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء التانيث قلبها هاء في الوقف قال شهاب الدين وما ذكره من كونها تقلب هاء في الوقف قرا به ابن كثير وابن عامر والباقون وقفوا عليها بالتاء كانهم اجروها مجري تاء الالحاق في بنت واخت وممن نص علي كونهخا للتانيث سيبويه فانه قال سالت الخليل عن التاء في يا ابت فقال هي بمنزلة التاء في تاء يا خالة وعمة يعني انها للتانيث ويدل ايضا علي كونها للتانيث كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكبها تاء ك بنت واخت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت يعني انها جء بها لمجرد تانيث اللفظ كما في الاسماء المستشهد بها ثم قال الزمخشري فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة -تناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره-	5109	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2902	false	-5252889430863663637	177	247	936	1283	1562	300	شاذ فان قلت- ما هذه التاء قلت- تاء --تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تا--نيث قلبها هاء في الوقف فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة فان -----------------------------------------------------------------------------------قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره	2902	6130368230293588214	333	603.0	265	820	40.60975646972656	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5109	true	-8974369965322090812	0	75	0	369	1491	300	وهو الياء والكسرة---- متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا-غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من الياء كيف جاز------ بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة ابعد من ذلك فان قلت -قد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعو-ة لغو وجودها كعدمها	5109	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2903	false	-6672079477285161368	199	277	1022	1404	1541	300	وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من التاء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة ابعد من ذلك فان قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها	2903	6130368230293588214	368	706.0	293	382	96.33507537841797	69	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5111	true	-5883084088041466318	154	201	820	1047	1564	300	فان قلت ما معني تكرار رايتم قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا و لشمس و لقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	5111	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2907	false	1326702446125088364	123	165	645	849	1574	300	فان قلت ما معني تكرار رايت -قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه --------السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا-------------- كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	2907	6130368230293588214	203	383.0	162	227	89.42731475830078	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5112	true	-2184321086230160109	192	271	1018	1461	1598	300	ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه سولمن فقال يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت النبي عليه الصلاة والسلا---م فنزل جبريل عليها لسلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلا-----م لليهودي ان اخبرتك بذلك هل تسلم قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم حرثان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والقرع والضروح------- ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	5112	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	28	100	147	541	1662	300	ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-قال يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرت-----ك هل تسلم قال نعم -قال جريان-------------------------------------------------- والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح------- والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	2905	6130368230293588214	330	589.5	270	458	72.05239868164062	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5113	true	-3740930308118150856	208	277	1092	1480	1587	300	بمعني الرءية الا انها -ختصة بما كان----- في النو-م دون اليقظة فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرا العامة الرءيا مهموزة من غير امالة وقراها الكساءي في رواية الدوري عنه بالامالة واما الرءيا يوسف 100 و رءياي الاثنتان في هذه السورة فامالهما الكساءي من غير خلاف في المشهور وابو عمرو يبدل هذه الهمزة واوا في طريق السوسي وقال الزمخشري وسمع الكساءي رياي ورياك بالادغام وضم الراء وكسرها	5113	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	92	125	479	667	1598	300	بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة واوا----------------------------- وسمع الكساءي رياك ورياك بالادغام وضم الراء وكسرها	2908	6130368230293588214	169	285.0	138	395	42.78480911254883	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5114	true	90226244781954452	119	142	604	724	1492	300	فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل----------------------------------------------------------------------------- الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	5114	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	253	291	1354	1551	1598	300	فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل فكيدوني هود قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	2908	6130368230293588214	120	222.0	97	197	60.91370391845703	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5125	true	1233864140084863525	231	261	1200	1358	1546	300	غورة وما غ-ب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل الطويل 3054 فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها	5125	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2914	false	-8363152442709483840	246	274	1276	1423	1571	300	غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل و------------ان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها	2914	6130368230293588214	144	270.5	116	159	90.5660400390625	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5131	true	8525251418548977169	39	297	198	1575	1590	300	فقيل انه راي في النوم ان الذءب--- شد علي يوسف فكان يحذره فالاجل هذا ذكر ذلك ------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان الذءاب كانت كثيرة في ارضهم فلما قال بعقوب عليه الصلاة والسلام هذا الكلام اجابوه بقولهم لءن اكله لذ-ءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون وفاءدة اللام في لءن من وجهين احدهما ان كلمة ان تفيد كون الشرط مستلزما للجزاء اي ان وقعت هذه الواقعة فنحن خاسرون فهذه اللام خلت لتاكيد هذا الاستلزام والثاني قال الزمخشري رحمه الله هذه اللام تدل علي اضمار القسم تقديره والله لءن اكله الذءب لكنا خاسرين----------------------------------------------------------- والواو في ونحن عصبة واو الحال فتكون الجملة من قوله ونحن عصبة جملة حالية وقيل معترضة و انا اذا لخاسرون جواب القسم و اذا حرف جواب وحذف جواب الشرط وقد تقدم الكلام فيه مشبعا فصل ونقل ابو البقاء انه قرء عصبة بالنصب وقدر ما تقدم في الاية الاولي في المراد بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا اذا لخاسرون وجوه الاول عاجزون ضعفاء نظيره قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 اي لعاجزون الثاني انهم يكونون مستحقين لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال اخسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب اخاهم وهم حاضرون عصبة عشرة تعصب بهم الامور تكفي الخطوب بمثلهم الثالث اذا لم نقدر علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ---------------------------------------------------------------------- اخينا فقد هلكت مواشينا وخسرنا الرابع انهم كانوا قد اتبعوا انفسهم في خدمة ابيهم واجتهدوا في القيام بمهماته ليفوزوا منه بالدعاء والثناء فقالوا لو قصرنا في هذه الخدمة فقد احبطنا كل تلك الاعمال وخسرنا كمل ما صدر منا من انواع الخدمة فان قيل ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اعتذر------ بعذرين شدة حبه واكل الذءب له فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر فالجواب ان حقدهم وغيظهم	5131	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2919	false	-6577071346874692399	52	284	278	1486	1574	300	وقيل---- راي في النوم ان الذءب قد شد علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال---- ذلك فلقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة قالوا------------------------------------------ لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون القسم محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلفوا له لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالك--------ون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه لا غناء عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقو-------------------------ن لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال -خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان------------------------------------------------ لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا اذن وخسرناها قوله وقرء الذءب بالهمز كلهم الا ورشا والكساءي وابا عمرو قال ابو علي قال الحسن الذءب مهموز في الاصل قالوا تذاءبت الريح اذا جاءت من كل جهة كان المعني فيه انها اتت كما ياتي الذءب والمصنف عكس بقوله اشتقاقه من تذاءبت الريح قوله فقد هلكت مواشينا اذن وخسرناها وهو عبارة عن حفظ اخيهم علي الوجه الابلغ اي نحن لما كفينا عن مواشينا الذءب فلان نكفي عن اخينا بالطريق الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قد-------------------------- اعتذر اليهم بعذرين---------------------- فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر قلت هو الذي كان ي-غيظهم	2919	6130368230293588214	362	244.5	280	2016	17.956348419189453	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	61	194	309	1010	1570	300	وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال ي--بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله تعالي وجاءت سيارة فارسلوا واردهم الاية 19 واعلم انه تعالي بين كيف السبيل في خلاص يوسف من تلك المحنة فقال وجاءت سيارة قال ابن عباس رضي الله عنهما اي قوم يسيرون من--------------------------- مدين الي مصر------------------------------------------ فاخطءوا الطريق وانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف وكان الجب في قفر- بعيد م-ن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه- ملحا فعذب حين القي---- يوسف فيه وارسلوا واردهم ا--------------------------------------------------لذي يرد الماء ليستقي للقوم	5141	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2924	false	-8082277146314607937	170	247	852	1251	1515	300	وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت سيارة رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الط-----------------------------ريق فنزلوا قريبا منه -----------وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف ف----ارسلوا رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	2924	6130368230293588214	251	201.5	204	829	30.277442932128906	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	86	118	452	622	1570	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5141	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	16	48	86	256	1594	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2928	6130368230293588214	170	340.0	138	170	100.0	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5145	true	-6209960895320641482	239	298	1241	1538	1546	300	الذي اشتراه هو العزيز كان اسمه قطفير وقيل اطفير----------- الذي ي----لي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس رضي الله عنهما لما دخلوا مصر تلقي العزيز مالك بن دعر فابتاع منه يوسف و--------------------------------هو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة	5145	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	48	100	256	518	1594	300	الذي اشتراه قيل هو------------ قطفير او-- اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعا-------------------------------------------------------------------ه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة و-قام في منزله ثلاث عشرة سنة	2928	6130368230293588214	179	264.5	139	344	52.03488540649414	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	149	213	765	1061	1529	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن	5148	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2942	false	5250865341152452634	236	300	1263	1558	1558	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن-	2942	6130368230293588214	295	585.0	232	296	99.66216278076172	64	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5154	true	8433641652110336869	0	87	0	412	1438	300	من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف علي قوله ولقد همت به -يبتدء قوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين فان قلت لم جعلت جواب لولا محذوفا يدل عليه هم بها وهلا جعلته هو الجواب مقدما قلت لان لولا لا يتقدم عليها جو ابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو و--ما في حيزه مم الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل عليه دليل فهو --جاءز فقوله	5154	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2935	false	-521486224736975735	142	228	712	1124	1465	300	من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف علي قوله ولقد همت به ويبتدء قوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين فان قلت لم جعلت جواب لولا محذوفا يدل عليه هم بها وهلا جعلته هو الجواب مقدما قلت لان لولا لا يتقدم عليها جو-ابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل ال---دليل عليه فجاءز -قوله	2935	6130368230293588214	400	764.0	316	417	95.92326354980469	80	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5154	true	8433641652110336869	130	183	609	869	1438	300	فان قلت -لم جعلت لولا متعلقة ب هم بها وحدة ولم تجعلها متعلقة بجلمة وقله ولقد همت به وهم بها لان الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني ولا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون الا من اثنين معا فكانه قيل ولقد هما بالمخالطة لولا ان منع مانع احدهما قلت نعم ما قلت	5154	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2936	false	2817448471854285445	74	126	380	640	1563	300	فان قلت فلم جعلت لولا متعلقة ب-هم بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة قوله ولقد همت به وهم بها لان الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني فلا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون الا من اثنين معا فكانه قيل ولقد هما بالمخالطة لولا ان منع مانع احدهما قلت نعم ما قلت	2936	6130368230293588214	253	490.0	201	261	96.93486785888672	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5157	true	-2861799616234841679	183	281	985	1457	1547	300	وقال هي راودتني عن نفسي يوسف 26 و --------------------------------------------قال رب السجن احب الي مما يدعونني الي------------------------------------------------------------------------------ه يوسف 33 واما المراة فاعترفت بذلك وقالت للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 وق--------------------------------------------------------------------------------الت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يوسف 51 واما --زوج المراة فقوله انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه ذا و ستغفري لذنبك يوسف 28 29 وام------------------------------------------------ا الشهود فقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل يوسف ---26 واما شهادة الله تعالي فقوله---- كذلك لنصرف عنه لسو ء و لفحشاء انه من عبادنا -لمخلصين يوسف	5157	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2939	false	734725877461307563	4	132	22	690	1588	300	فقال هي راودتني عن نفسي يوسف علي التاكيد او التخصيص لان التركيب نحو انا عرفت وقال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف وقال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف وقال معاذ الله انه ربي احسن مثواي يوسف--- واما المراة فقالت-------------------- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف علي القسميةقال المصنف الاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد وقالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يوسف--- واما الزوج فقال انه-------- من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك يوسف 28 واما النسوة فقلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف واما الشهود فقالوا و-----------------------ان كان قميصه قد من دبر يوسف الاية واما------ الله عز شانه فقد قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف	2939	6130368230293588214	352	560.5	277	732	48.087432861328125	66	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5160	true	3358135914021448660	160	249	819	1320	1574	300	وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت ونهيات للرجل الشاب القوي فلا بد ان يقع هناك بين الشهوة والحكمة وبين النفس والعقل محادثات ومنازعات فتارة تقوي داعية الطبيعة والشهو--ة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة والهم عبارة عن محادثات الطبيعة ورءية البرها- عبارة عن جواذب العبودية و-------مثاله ان الرجل الصالح الصاءم ف يالصيف الصاءف اذا راي الجلاب المبرد بالثلج فان طبيعته تحمله علي شربه الا ان ------دينه يمنعه منه فهذا لا يدل علي حصول الذنب بل كلما كانت هذه الحالة اشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية اكمل	5160	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2940	false	58852706979920783	0	86	0	485	1497	300	وذلك ا-ن المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا ت-------هيات ل------لشاب القوي لا--بد ان يقع هناك بين الشهوة والحكمة وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات فتارة تقوي داعية ال-شهوة والطبيعية وتارة تقوي داعية العقل والحكمة فالهم عبارة عن جوا--ذب الطبيعة ورءية البرهان عبارة عن جواذب النبو--ة والحكمة مثاله ان الرجل الصالح الصاءم في الصيف الصاءف اذا راي الماء- المبرد ف----------طبيعته تحمله علي شربه الا ان هداه ودينه يمنعه منه وهذا لا يدل علي حصول الذنب بل كلما كانت هذه الحالة اشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية اكمل	2940	6130368230293588214	444	788.0	361	517	85.88008117675781	69	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5168	true	7660852184858218074	257	296	1347	1545	1564	300	والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعملية والتانيث	5168	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2946	false	-2613696889033162504	5	43	27	224	1508	300	والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و-من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	2946	6130368230293588214	195	383.0	157	198	98.48484802246094	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5170	true	-7902565495032761191	257	300	1325	1550	1550	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما-	5170	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	55	98	289	514	1587	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما	2948	6130368230293588214	223	435.0	181	226	98.67256927490234	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5171	true	5021044844138603541	0	27	0	137	1599	300	هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قوله	5171	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	98	125	514	651	1587	300	هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قوله	2948	6130368230293588214	137	274.0	110	137	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5174	true	-5956257134698082713	19	49	102	263	1651	300	من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لانه من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل الخفيف 3083 فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله	5174	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2950	false	888055919738675310	99	127	548	696	1663	300	من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لان- من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل------------ فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله	2950	6130368230293588214	148	280.5	120	161	91.92546844482422	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5175	true	-1971616386651522359	84	132	456	706	1572	300	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبرح لانها بالحيض تخرج عن حد الصغر الي--- الكبر ف-ان ابا الطيب رحمه الله اخذ من هذا التفسير ق-----وله الطويل 3089---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وكون	5175	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	114	221	559	1123	1530	300	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر- لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب---------- اخذ من هذا التفسير قوله قوله الزماورد الزماورد بفتح الزاي ذكره الازهري وهو الرقاق الملفوف باللحم وغيره كانه يتكء عليه السكين كذا وجدته في الحواشي قوله كما يري نور الشمس من الماء عليها اي يري انعكاس ضوء الشمس من الماء علي الجدران قوله والهاء للسكت قيل تحريك هاء السكت لحن فكانه اجري الوقف مجري الوصل فيه جواب عن قول الزجاج ويقال اكبرنه حضن وقد رويت عن مجاهد خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق قطعن	2951	6130368230293588214	225	396.5	180	575	39.130435943603516	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5177	true	-4208096734840119826	44	74	234	388	1515	300	حاشي ابي ثوبان-------------------------------------------- ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا -لله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود قال	5177	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2952	false	-8806873487918031013	60	100	305	504	1521	300	حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود علي	2952	6130368230293588214	150	288.0	120	199	75.37688446044922	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5182	true	-8837978012637750849	152	191	764	951	1484	300	وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان هذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني---- مشتري وتقولك هذا لك بشري او بكري والقراءة هي الاولي لموافقتها المصحف ومطابقة بشر ل ملك قوله	5182	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2956	false	-5666096304186690765	204	243	1027	1216	1529	300	وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان هذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا مشتري وتقول -هذا لك بشري ام بكري والقراءة هي الاولي لموافقتها المصحف ومطابقة بشر ل-ملك قالت	2956	6130368230293588214	181	344.5	144	191	94.76439666748047	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5184	true	4375350996566303848	213	237	1131	1280	1602	300	يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه في عصمة وهو مجتهد في الزيادة فيها والاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب	5184	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2957	false	-5264412527820328654	1	92	7	493	1562	300	يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد فيه المعني الذي خلق لاجله قوله سليقته الجوهري السليقة الطبيعة يقال فلان يتكلم بالسليقة اي بالطبع لا عن تعلم قوله ما هذا بشري قال ابن جني هي قراءة الحسن وابي الحويرث وقال الزجاج هذه القراءة ليست بشء لان مثل بشري يكتب في المصحف بالياء وقولهن ان هذا الا ملك كريم مطابق في اللفظ ل بشرا قوله وربا بحاله الجوهري يقال اني لاربا بك عن هذا الامر ايك ارفعك عنه كانه في عصمة وهو يجتهد في --------------الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب	2957	6130368230293588214	134	243.5	112	500	26.799999237060547	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5185	true	1741907441763926527	86	133	474	703	1594	300	فان قلت الضمير في ما امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قوله البسيط 3102 امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيعود علي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	5185	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2957	false	-5264412527820328654	121	165	629	843	1562	300	فان قلت الضمير في--- امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قولك------------ امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيرجع الي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	2957	6130368230293588214	209	396.5	165	229	91.26637268066406	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	4	31	23	165	1512	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	5188	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	11	38	61	203	1579	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	2961	6130368230293588214	142	284.0	115	142	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	25	83	130	432	1512	300	نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	5188	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2963	false	-2048056882037483416	108	163	579	863	1586	300	نبءنا بتاويل ذلك------------------ قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	2963	6130368230293588214	280	544.0	226	302	92.7152328491211	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	84	126	439	658	1512	300	السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ي--صاحبي السجن	5188	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	202	245	1027	1248	1548	300	السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن	2966	6130368230293588214	219	432.5	177	221	99.09502410888672	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5199	true	-5163313691174026735	58	84	277	396	1507	300	ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما يجنا من ا جله	5199	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2968	false	-7954843284607243745	152	177	770	888	1521	300	ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من ا-جله	2968	6130368230293588214	117	228.0	92	119	98.31932830810547	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	75	143	379	724	1557	300	وقال -لملك اني اري سبع بقرات سمان الاية اعلم انه تعالي عز وجل اذا اراد شيءا هيا اسبابه و------------------------------------------لما دنا فرج يوسف عليه الصلاة والسلام راي ملك-------------------------- مصر في ال---نوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصد-------ت فالتوت اليابسا- علي الخضر حتي غلبن عليها	5202	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	64	136	314	691	1514	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون لما دنا فرج يوسف --------------------راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بق-------------رات عجاف--------------- فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2971	6130368230293588214	231	358.0	181	425	54.35293960571289	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	33	73	179	368	1557	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	5202	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2980	false	-2186921316163111288	3	43	17	206	1578	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	2980	6130368230293588214	189	378.0	149	189	100.0	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5203	true	-1873731771916531559	89	196	440	989	1543	300	فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل سبع عجاف علي الاضافة قلت التمييز موضوع------ الجنس والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده فان قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة اصحاب لبيان قلت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجري الاسماء فاخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجز في غيرها الا تراك الا تقول عندي ثلاثة ضخام ولا اربعة غلاظ فان قلت ذلك مما يشكل وما نحن بسبيله لا اشكال فيه الا تري انه لم يقل وبقرات سبع عجاف لوقوع العلم بان المراد البقرات قلت ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل وقد وقع الاستغناء عن قولك سبع عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف	5203	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2972	false	7705777970890437012	0	105	0	542	1593	300	فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل سبع عجاف علي الاضافة قلت التمييز موضوع لبيان الجنس والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده فان قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة اصحاب قل------ت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجري الاسماء فاخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجر في غيرها الا تراك -لا تقول عندي ثلاثة ضخام و---اربعة غلاظ فان قلت ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا اشكال فيه الا تري انه لم يقل بق-رات سبع عجاف لوقوع العلم بان المراد البقرات قلت ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل وقد وقع الاستغناء ب--قولك سبع عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف	2972	6130368230293588214	529	1026.5	425	555	95.31531524658203	98	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5204	true	-6564121622202522991	224	275	1189	1465	1588	300	فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت----- كالخضر قلت الكلام منبي علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنبلات الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر انتهي وانما لم يجز عطف اخر علي التمييز وهو-- سنبلات---- فيكون اخر	5204	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2973	false	5265253533676339727	181	234	982	1264	1600	300	فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل- الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون ----	2973	6130368230293588214	225	403.5	182	287	78.39720916748047	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5205	true	-4155360018196115256	23	54	135	285	1589	300	فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان يكون داخلا في حكمها	5205	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2973	false	5265253533676339727	221	251	1202	1346	1600	300	فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان تدخل------ في حكمها	2973	6130368230293588214	140	271.0	110	150	93.33333587646484	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5205	true	-4155360018196115256	65	97	342	520	1589	300	السبعح بيانه---- تقول عنده سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة قيا-----م واخرين قعود تدافع ففسد	5205	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	0	34	0	186	1571	300	السبع- بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	2975	6130368230293588214	174	333.0	142	187	93.04812622070312	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5206	true	4409924477707354928	41	79	216	446	1632	300	الرءيا اعبرها عبارة وعبرة بالتخفيف قال الزمخشري وهو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر قال وقد عثرت علي بيت ا-شده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب السريع 3108 رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا	5206	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	270	300	1390	1571	1571	300	الرءيا -------------------بالتخفيف --------------هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر---- وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب------------ رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا-	2975	6130368230293588214	180	307.5	151	231	77.92208099365234	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5210	true	-390312622297998987	168	208	883	1089	1555	300	تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون ب لله ورسوله وتجاهدون الصف 11 وانما -خرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايج------اب المامور به فيجعل كانه -وجد فهو مخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله	5210	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2980	false	-2186921316163111288	43	82	206	417	1578	300	تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف--- وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاب المامور به فيجعل كانه يوجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله	2980	6130368230293588214	201	381.0	163	214	93.92523193359375	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	252	274	1295	1406	1539	300	عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	5213	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	138	160	720	831	1590	300	عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	2507	6130368230293588214	111	222.0	89	111	100.0	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	4	133	23	708	1539	300	وقرء يعصرون تمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل الي ضميرهم او يسند الاعصار اليهم مجازا فجعلوا معصرين وقرا زيد بن علي تعصرون بكسر التاء والعين والصاد مشددة واصلها يعتصرون فادغم التاء في الصاد واتبع العين للصاد ثم اتبع التاء للعين وتقدم تقريره في قوله الا ان يهدي يونس 35 ونقل النقاش قراءة يعصرون بضم الياء وفتح العين وكسر الصاد مشددة من عصر للت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير وهذه القراءة وقراءة زيد المقتدمة تحتمل--------------------------------------------------------------------ان ان يكونا من العصر للنبات او الضرع او النجاة كقول الشاعر الرمل 3114 لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالمضاء اعتصاري س 12 ش 50 ش 53-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال	5213	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2981	false	8015902020906780989	178	300	985	1636	1636	300	وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل تاول البقرات السما--------------------------------------------------------------------------ن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة فان قلت معلوم ان السنين المجدبة اذا انتهت كان ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهاءها بالخصب والا لم توصف بالانتهاء فلم قلت ان علم ذلك من جهة الوحي قلت ذلك معلوم علما مطلقا لا مفصلا وقوله فيه يغاث الناس وفيه يعصرون تفصيل لحال العام وذلك لا يعلم الا بالوحي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسء-له ما بال-	2981	6130368230293588214	221	60.5	178	1055	20.947866439819336	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	133	170	708	892	1539	300	النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	5213	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2982	false	4341335280487841293	0	37	0	184	1569	300	النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	2982	6130368230293588214	184	368.0	147	184	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	252	300	1295	1539	1539	300	عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال له ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السحن طول ما لبث لاسرعت الي الاجابة وبادرتهثم الباب-	5213	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	18	63	82	315	1482	300	عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال--- ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن---- ما لبث لاسرعت---- الاجابة وبادرته-م الباب	2983	6130368230293588214	231	432.5	187	245	94.28571319580078	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5216	true	-8649513034264459893	261	300	1316	1522	1522	300	بانكشاف ما يقهره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع---ه اما بالمباشرة واما بالحكم فمن الاول قوله الشاعر السريع 3116 قد حصت البيضة راسي فما ومنه---- رجل احص انقطع بعض شعره وامراة حصاء والحصة القطعة من الجملة-	5216	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2985	false	4212497897274656499	136	172	728	911	1565	300	بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة او-- بالحكم فمن الاول قول- الشاعر------------ قد حصت البيضة راسي---- ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره------------ والحصة القطعة من الجملة	2985	6130368230293588214	171	287.0	138	214	79.90653991699219	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5221	true	-3360437612071895803	137	261	688	1297	1498	300	ان النفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها ربي فيكون اراد بالنفس الجنس فلذلك ساغ الاستثناء منها لقوله تعالي ان لانسان لفي خسر الا لذين امنوا وعملوا لصالحات العصر 2 3 والي هذا نحا الزمخشري رحمه الله فانه قال -------------------------------الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة وفيه نظر من حيث ايقاع ما علي من يعقل والمشهور خلافه قال ابن الخطيب ما بمعني من اي ا لا من رحم ربي و ما و من كل واحد منهما يقوم مقام الاخر قال تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 وقال ومنهم من يمشي علي اربع النور 45 والثاني ان ما---- في معني الزمان فيكون مستثني من الزمن العا-----م المقدر والمعني ان النشفس لامارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة ربي اياها بالعصمة	5221	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	50	103	250	508	1474	300	ان النفس لامارة بالسوء------------------------- اراد------- الجنس اي ان---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما رحم في معني -----------------------الزمن اي الا وقت رحمة ر-بي يعني انها------ امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت ----------------العصمة	2987	6130368230293588214	159	189.0	126	649	24.499229431152344	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5223	true	7267577223032063929	33	154	184	818	1545	300	الرسول يوسفن فقال له اجب الملك الان فصل روي انه قام ودعا لاهل- السجن فقال اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد فلما خرج من السجن كتب علي ال----سجن هذا قب---------------ر الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعد----------------اء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسنة وقصد الملك وقال وهب رحمه الله كان يوسف يومءذ ابن ثلاثين سنة ولما دخل عليه دعا وقال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه العربية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا وكلما كلم يوسف بلسان اجابه	5223	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	141	225	724	1180	1578	300	الرسول -جاءه فقال--- اجب الملك فخرج من السجن ود-------عا لاهله الله-----------م اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات و---------------كتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحي-----------------------------اء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا ف------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ود--------------------------------------------------------عا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي---------------------- وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها ف----------اجابه	2989	6130368230293588214	365	583.5	291	670	54.47761154174805	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5227	true	-5982039748712678551	252	298	1260	1497	1506	300	ان الملك اخرج خاتم الملك ووضعه في اصعبه وقلده سيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي و--------------------------------------جلس علي السرير ودان- له	5227	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	0	49	0	250	1542	300	ان الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه ب------------سيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال له-------------- اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له	2991	6130368230293588214	175	293.5	138	276	63.40579605102539	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	15	121	81	617	1526	300	المفسرون ولما دخلوا عليه وكلموه بالعبرانية قال لهم م--------ن انتم وما امركم فاني انكرت شانكم قالوا---- قوم من ارض الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله ما نحن بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق يقال له يعقوب نبي من --انبياء الله تعالي قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر -هلك منا واحد وبقي واحد مع الاب------------------------------------------------------- يتسلي به عن ذلك الولد الذي هلك ونحن عشرة قال فمن يعلم انش ا--------------------لذي تقولونه حق قالوا ايها الملك اننا ببلاد لا يعرفنا فيها احد ق----------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم ليبلغ لكم رسالة ابيكم	5232	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	140	248	760	1308	1574	300	المسالة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكر-----كم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله --------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق-------------- نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك ق----------------------ال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون- حق قالوا ا------------نا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من-------------- ابيكم	2993	6130368230293588214	383	593.5	301	636	60.22012710571289	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5236	true	-8170413258187034395	149	174	714	852	1482	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ي--ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير	5236	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	34	60	178	318	1548	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير	2996	6130368230293588214	138	270.5	113	140	98.57142639160156	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5236	true	-8170413258187034395	171	198	839	964	1482	300	ذلك كيل يسير --قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	5236	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2998	false	-1688311235794567261	187	214	937	1064	1478	300	ذلك ليعلم يوسف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	2998	6130368230293588214	118	229.5	93	127	92.91338348388672	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5238	true	6612753011992979303	236	300	1210	1524	1524	300	فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم معفول له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في معني ال-نفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم او لا تمتنعون منه ل------------------علة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد-	5238	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	59	127	282	616	1465	300	فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد	2999	6130368230293588214	305	597.0	243	334	91.31736755371094	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5244	true	-1252757065651796799	96	159	502	803	1499	300	عليه توكلت اعتمدت وعليه فليتوكل -لمتوكلون والمعني انه لما ثبت ان الكل من الله تعالي ثبت انه لا يتوكل الا علي الله سبحانه وتعالي س 12 ش 68 ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله تعالي ولما دخلوا من	5244	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	259	299	1263	1462	1465	300	عليه توكل-------ت وعليه فليتوكل المتوك------------------------------------------------------------------------------------------------لون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون وانما نهاهم ان يدخلوا من	2999	6130368230293588214	179	326.0	142	302	59.271522521972656	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	50	136	242	667	1487	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون قوله تعالي ولما دخلوا علي يوسف--------- قالوا ---هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءنا- به ف------------------------------------------------اكرمهم واحسن اليهم واجلس كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فق-----ال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته فجعل يءاكله فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلكح فامر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له اخذه- معي فاوا---------ه اليه	5246	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3002	false	-2517496327079017721	126	215	648	1098	1557	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا------------------------ قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافه--م واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه مع- علي ماءدته وجعل يءاكله قال انتم عشرة فل-------------------------ينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه	3002	6130368230293588214	310	482.5	243	506	61.26482391357422	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	167	204	809	981	1487	300	اخ له هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف صلوات الله وسلامه عليه وسار اليه وعانقه و قال--- اني انا اخوك	5246	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	41	74	207	356	1479	300	اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام----------------------- اليه وعانقه و-قال له اني انا اخوك	3003	6130368230293588214	141	250.0	109	175	80.57142639160156	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5248	true	-4082052997853203738	218	288	1126	1458	1512	300	اني انا اخوك يوسف 69 قال بنيامني فانا لا افارقك فقال له يوسف------------- قد علمت اغتمام والدي بي واذا اجلستك ازداد غمه ولا يمكنني هذا-- الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة------ ليتهيا لي ردك بعد تسريحك----- قال فافعل فعند ذلك---------- جعل السقاية في طعام اخيه	5248	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	228	294	1149	1451	1479	300	اني انا اخوك وروي انه ق---------------------------ال له انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حب-ستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا---- ان -----------------انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قا---------------ل فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال ا-فعل فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل- اخيه	3003	6130368230293588214	223	333.0	167	368	60.59782791137695	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5248	true	-4082052997853203738	78	105	414	557	1512	300	الزمخشر--ي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن فهذا	5248	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	175	203	899	1044	1547	300	الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن وقرا	3004	6130368230293588214	136	259.5	109	145	93.79310607910156	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5254	true	-1080175152950383555	150	207	762	1050	1510	300	ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره وعلي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخوا زيد فيقول لك----- من يقعد الي جنبه فهوا هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ فت--قول فهو اخوه مقيما الظاهر مقام المضمر	5254	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3006	false	4561836564637402981	30	89	147	439	1531	300	ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره -علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو- زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو- هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر	3006	6130368230293588214	280	530.5	223	295	94.91525268554688	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5255	true	3765714602726471562	251	281	1263	1408	1499	300	ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما تقول من يستفت- في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم	5255	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3006	false	4561836564637402981	159	189	808	954	1531	300	ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم	3006	6130368230293588214	144	282.0	114	146	98.63013458251953	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	202	290	998	1423	1478	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم ب--ما تصفون ------------------فبدا يوسف -----------باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة- التهمة قرا العامة وعاء بكسر الواو وقر--------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن بضمها-------------- وهي لغة نقلت عن نافع ايضا وقرا سعيد -بن جبير من اعاء اخيه بابدال الواو	5256	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	17	114	80	560	1464	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فبدا باوعيتهم قيل--------------------------------------------------- قال -لهم ------من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بل---غ وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة و------------------قرا سعيد ابن جبير--- اعاء اخيه --بقلب الواو	3007	6130368230293588214	267	368.0	204	564	47.34042739868164	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5257	true	-1882384084381537710	75	106	377	543	1524	300	الصواع التانيث وقال الزخشري قالوا رجع بالتانيث علي السقاية ثم قال----------------------- ولعل يوسف كان يسم-ه سقاية وعبيدة صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا	5257	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	120	156	585	771	1464	300	الصواع مرات ثم انثه قلت---- قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا	3007	6130368230293588214	143	241.0	112	190	75.2631607055664	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5257	true	-1882384084381537710	173	251	872	1277	1524	300	استخرجوه منه ف----------------نكس اخوته رءوسهم من الحياء وقالوا ان هذه الواقعة عجيبة ان راحيل ولدت ولدين لصين واقبلوا علي بنيامين وقالوا ايش ا--لذي صنعتن فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل لا يزال لنا منكم بلاء حتي اخذت هذا الصواع فقال بنيامين بل بنو راحيل------ لا يزال لهم منكم ب--------لاء ذهبتهم باخي ثم اهلكتموه في البريةن ثم تقولون لي هذاه الكلام قالوا له كيف خرج الصواع من رحلك فقال وضع هذا الصو-ع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	5257	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3010	false	-6780657570160697612	43	96	201	482	1551	300	استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم -----حياء----------------------------------------------------- واقبلوا عل-------يه وقالوا له ما الذي صنعت- فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الص-اع فقا-----------ل بنو راحيل الذين لا يزال---- منكم عليهم البلاء ذهبت-م باخي ف--اهلكتموه و------------------------------------------------------------------------وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	3010	6130368230293588214	232	347.5	187	438	52.96803665161133	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5261	true	3714345740233761520	138	229	700	1167	1536	300	يفس-ره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله----- شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا قال لان قوله انتم شر مكانا بدل من اسرها قال شهاب الدينك وهذا عند من يبلد الظاهر من المضمر في غير المرفوع نحو ضربته زيدا والصحيح وقوعه كقوله الرجز 3130 فلا تلمه ان يخاف الباءسا وقرا عبدالله وابن ابي عبلة فاسره بالتذكير قال الزخشري يريد القول او الكلام وقيل في الكلام تقديم وتاخير وتقديره قال في نفسه انتم شر مكانا	5261	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3011	false	5048380220539002395	78	117	389	583	1538	300	تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في نفسه انتم شر مكانا	3011	6130368230293588214	183	290.0	145	473	38.68921661376953	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	143	239	714	1216	1512	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قوله فلما ستياسوا استفعل هنا بمعني فعل المجرد يقال يءس واستياس بمعني نحو عجب واستعجب وسخر واستخر وقال الزمخشري وزيادة التاء والسين -------في المبالغة نحو ما مر في استعصم وقرا البزي --	5264	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	61	113	313	569	1589	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين استياسوا يءسوا--------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة -------السين والتاء في المبالغة نحو ما مر في استعصم يوسف و النجي	3013	6130368230293588214	227	407.0	179	511	44.422698974609375	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5270	true	8102292626545320631	24	106	114	501	1508	300	الم تعلمو ا--- ان اباكم قد اخذ----------------------- عليكم موثقا اي عهدا من لله------------------------------- ومن قبل هذ---ا فرطتم------------- في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم ف-------------------------------لن ابرح -لارض التي انا بها وهي ارض مصر فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه والخروج مهنا او يحكم -لله لي بالخروج منها برد اخي الي او خروجي وترك اخي او بالانتصاف ممن اخذ اخي وقيل او يحكم الله لي بالسيفن واقاتلهم واسترد اخي وهو خير -لحاكمين لانه لا يحكم----- الا بالعدل والحق	5270	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	59	142	292	706	1490	300	الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في -حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض ف-------------------------لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه------------- او يحكم الله لي بالخروج منها ------------------------------او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب ----------------وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق	3015	6130368230293588214	225	278.5	174	499	45.090179443359375	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5270	true	8102292626545320631	205	243	1045	1227	1508	300	وما شهدنا الا بما علمنا فانا راينا اخراج --صاع من متاعه وقيل معناه وما شهدنا اي ما كانت منا شهادة في عمرنا علي الشء الا بما علمنا وليست هذه الشهادة منا انما هو خبر عن صنيع ابنك بزعمهم	5270	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	143	179	722	892	1532	300	وما شهدنا الا بما علمنا فانا راينا اخراج الصاع من متاعه وقيل------ وما شهدنا اي ما كانت شه----ادة في عمرنا علي --شء الا بما علمنا وليست هذه شه--ادة منا انما هو خبر عن صنيع ابنك بزعمهم	3016	6130368230293588214	164	305.5	128	184	89.13043212890625	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5278	true	-906836239496263762	140	202	747	1057	1599	300	الراغب الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لمن اشرف علي الهلاك حرض قال تعالي حتي تكون حرضا يوسف 85 وقد احرصه كذا قال الشاعر البسيط 3140 اني امرء لج بي هم فاحرضني والحرضة من لا ياكل الا لحم الميسر لنذالته والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كانه--------- ازالة الحرض نحو -------قذيته اي ازلت عنه القذي	5278	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3021	false	9165796288207816146	142	179	764	953	1574	300	الراغب الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولهذا يقال لما اشرف علي الهلاك حرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كانه في الاصل ازالة الحرض نحو مرضته وقذيته اي ازلت عنه المرض	3021	6130368230293588214	166	296.0	132	326	50.92024612426758	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	236	300	1138	1466	1466	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله صلوات الله وسلامه عليه الي ملك- مصر اما بعد فانا اهل بيت -وكل بناء البلاء اما جدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فشدت يداه ورجلاه والقي-- في النار------ فجلعها الله ع------------ليه بردا وسلاما واما ابي فشدت يداه ورجلاه ووض السيكن علي قفاه------ ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي-	5281	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3024	false	6559227206026409946	197	255	1075	1363	1578	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الل-----------------------ه الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا- البلاء اما---------------------------- جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه- الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكي----------------ن علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي	3024	6130368230293588214	236	380.5	185	357	66.1064453125	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5282	true	-6405127876970949315	5	58	25	282	1498	300	ثم اتوني بقيمصه ملطخا بالدم فقال----- اكله الذءب فذهبت عيناي-------------- ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به---------------------------------- وانك حبسته وزعمت انه سرق وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علين والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-------- فلما قرا يوسف------- لم يتمالك البكاء وعيل صبره	5282	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	80	143	428	736	1545	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك--------- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي- والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك------- وعيل صبره	3025	6130368230293588214	233	390.0	183	325	71.69230651855469	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5283	true	4363683112287755822	209	265	1090	1375	1560	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين قوله	5283	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	193	249	993	1278	1545	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين قوله	3025	6130368230293588214	285	570.0	229	285	100.0	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5293	true	-3286528370702723108	136	162	663	801	1498	300	ويقولون سبحان الذي بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم	5293	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	270	296	1371	1502	1523	300	ويقولون سبحان من --بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون حيث----- علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم	3029	6130368230293588214	119	216.5	95	138	86.23188781738281	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5293	true	-3286528370702723108	32	136	168	663	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي---- الكعبة يوم الفتح وقال لقريش ما ترون------------ قالوا---- خيرا اخ كريم وابن اخ- كريم وقد قدرت ق-ال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليك------م وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس رضي الله عنه اذا اتيت --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتل عليه قال لا تثريب عليكم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك و-روي ان اخوة يوسف لما عرفوه -ارسلوا اليه انا--------------------------------- نستح-ي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف ان اهل مصر لو- ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي	5293	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	61	164	328	833	1523	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخر كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس------------- اذا اتيت الرسول------------------------ فاتل عليه---- لا تثريب عليكم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته ----لما عرفوه وارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحيي منك لما فرط منا ف------------يك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي	3029	6130368230293588214	426	717.5	335	562	75.80071258544922	76	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	180	207	878	1016	1464	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا	5294	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	89	116	459	597	1551	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا	3030	6130368230293588214	138	276.0	111	138	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5297	true	-3765813032746352282	31	110	139	516	1484	300	قوله قال انما اشكو- بثي وحزني الي -لله واعلم من -لله ما لا تعلمون يوسف 86 روي انه قال للبشير كيف حاله -قال انه ملك مصر -قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون و قالوا ي- ابانا -ستغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي فوعدهم -------------بانه يستغفر لهم قال ابن عباس رضي الله عنهما اخر الاستغفار لهم الي وقت السحر	5297	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3031	false	7441000134800731281	124	190	634	957	1516	300	قوله---- انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون و-------روي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو- ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة---------------------------------- قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم سوف استغفر لكم قيل------------------------ اخر الاستغفار ----الي وقت السحر	3031	6130368230293588214	282	442.5	219	397	71.03274536132812	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5297	true	-3765813032746352282	217	300	1057	1484	1484	300	فخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند وركب -----اهل مصر ---معهما فتلقوا يقعوب وهو يت-----وكا علي يهوذا ماشيا فنظر الي الجبل والي الناس فقالوا يا يهوذا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك يوسف فلما تدانيا ذهب يوسف يبدا بالسلام فقال جبريل عليه السلام لا حتي يبدا يعقوب بالسلام فقال يعقوب السلام عليك قال الثوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما التقي يعقوب ويوسف صلوات الله وسلامه عليهما عانق لك واحد منهما صاحبه وبكيا فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم -علم ان القيامة-	5297	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3033	false	-8047685867510780056	15	145	75	763	1583	300	وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم- فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذ------ا فنظر الي الخيل و----الناس فقال-- يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك----- فلما لقيه قال يعقوب -------------------------عليه السلام الس-------------------------------------لام عليك يا مذهب الاحزان قوله وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة من قولهم عقاد الوية جزاز ناصية جواب قاصية للخيل جرار النهاية هلك اهل العقد ورب الكعبة يعني ارباب الولاية علي الامصار قوله استنباءهم استنبا الرجل وتنبا اذا جعل نبيا قوله ليتجهز اليه بمن معه النهاية تجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه ومنه تجهيز العروس والميت قوله وهو يمشي يتوكا توكات علي عصا واوكات فلانا ايكاء اذا نصبت له متكءا وقيل ان يوسف قال له لما التقيا----------------------------------------------------------------------------- يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة	3033	6130368230293588214	230	331.0	181	845	27.218935012817383	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	45	105	225	508	1513	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ي--ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	5298	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	238	299	1195	1480	1484	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	3032	6130368230293588214	283	560.5	223	285	99.29824829101562	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	0	52	0	260	1513	300	تجمعنا -قال بلي يا بني ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك -قيل دخل يعقوب وولده------ مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي والمقاتلون- ستماءة الف وخمسماءة وبضع- وسبعون رجلا يوي الصبيان والشيوخ س 12 ش 99 ش 101 فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه	5298	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3033	false	-8047685867510780056	145	192	763	1017	1583	300	تجمعنا فقال بل-------ي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان- يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي و--مقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذري-ة والهرمي وكانت الذرية الف الف ومءتي ال-----ف اوي اليه ابويه	3033	6130368230293588214	206	324.0	163	270	76.29629516601562	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5310	true	1378536960969402945	263	292	1320	1472	1512	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	5310	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3041	false	7278434206308876398	87	116	444	596	1518	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	3041	6130368230293588214	152	304.0	123	152	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5312	true	6597340277723800737	243	283	1263	1482	1578	300	حتي اذا استيءسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم ا-نهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار----------------------------------------------------------------- وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا	5312	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3042	false	6887162862584220398	83	133	452	733	1583	300	حتي---- استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا	3042	6130368230293588214	212	400.5	173	285	74.3859634399414	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5313	true	7054797715853653043	71	117	381	605	1518	300	صح هذه عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين عل- الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف------ بربهم	5313	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3042	false	6887162862584220398	230	277	1242	1472	1583	300	صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترج-ح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم	3042	6130368230293588214	222	425.5	176	231	96.10389709472656	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5314	true	-1322979943678379587	211	273	1087	1400	1532	300	وظن الرسل ان قومهم قد كذبو------هم فيما وعدوهم فلم يحفظها قراة وهي غريبة وكان قد جوز في القراءة المتقدمة ان الضماءر كلها تعود علي الرسل وان يعود الاول علي المرسل ال--------------------------------------------يهم وما بعده علي الرسل انهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم قد -----كذبتمونا	5314	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3043	false	6387504715039858007	174	224	859	1121	1509	300	وظن الرسل ان----هم قد كذبتهم قومهم فيما وعدوهم من العذاب والنصرة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وقرا مجاهد كذبوا بالتخفيف علي البناء للفاعل -----علي وظن الرسل انهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم انكم قد كذبتمونا	3043	6130368230293588214	176	302.5	139	368	47.826087951660156	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5317	true	1786045288413731552	138	163	701	826	1503	300	في قصصهم وقال الزمخشري---------- فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا	5317	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3044	false	3881018666871616831	209	237	1121	1255	1575	300	في قصصهم -لان القصص جمع قصة ولكل فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا	3044	6130368230293588214	116	209.5	91	135	85.9259262084961	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5319	true	257741224604656498	63	113	319	585	1474	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	5319	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	212	262	1110	1376	1582	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	3045	6130368230293588214	266	532.0	216	266	100.0	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5332	true	5182466405550414544	204	229	992	1129	1486	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	5332	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3050	false	2912003275497934496	274	299	1558	1695	1698	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3050	6130368230293588214	137	274.0	112	137	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5343	true	8826258259981990013	115	246	576	1227	1496	300	الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض ل-ماء هود 44 والمعني ما تغضيه الارحام الا انه حذف الرافع و ما تزداد- اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي و زدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تفيض---------------ه الرحم وما تزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد و---------علي اثنين وثلاثة واربعة -يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني عند الولادة قد تكون زاءدة وقد تكون ناقصة الثالث مدة الولادة قد تكو----------------------------------------------ن تسعة اشهر فازيد------ الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله والي اربع عند الشافعي رضي الله عنه والي خمس عند مالك رضي الله قيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سميي هرما الرابع الدم فانه تارة يقل وتارة يكثر	5343	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3056	false	379527402286645100	0	110	0	563	1538	300	الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء----------------------------------------------- هود و-ما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزد---اده--------------- عدد الولد فانها------- تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه --ومنه جسد الولد فانه ي------------------------------------------------كون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة و----------الي اربع عند الشافعي و-------------الي خمس عند مالك و--------قيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سم-ي هرما ومنه-- الدم فانه----- يقل و-----يكثر	3056	6130368230293588214	429	677.0	338	730	58.76712417602539	75	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5346	true	-4740883870226026589	189	228	944	1135	1489	300	قوله س-ارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف------- والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله الطويل 3166 نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	5346	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3058	false	-820734208541651985	177	215	889	1075	1510	300	قوله وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف قال في والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله------------ نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	3058	6130368230293588214	177	327.5	141	199	88.9447250366211	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5351	true	-7916250449052360347	174	300	926	1531	1531	300	عبد-الرحمن بن زيد نزلت هذه الاية في عامر بن الطفيل وا--ربد -بن ربيعة وكانت قصتهما علي ما-روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبل عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة وهما عامريان يريدان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في نفر من اصحابه فدخلا المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر وكان اعور وكان من اجمل الناس فقال رجل يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه فان يرد الله به خيرا يهده مفاقبل حتي قام عليه فقال يا محمد ما لي ان اسلمت فقال صلي الله عليه وسلم لك ما للمسلمين وعليك ما علي المسلمين قال تجعلي لي الامر بن بعدك قال ليس ذلك الي -انما ذلك الي الله عز وجل يجعله حيث يشاء-	5351	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3063	false	6099566428226165471	164	277	886	1435	1544	300	عبد الرحمن بن زيد نزلت هذه الاية في عامر بن الطفيل والوليد ابن ربيعة وكانت قصتهما علي ما روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ---------------قال اقبل عامر---------- واربد----------وهما عامريان-يريدان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المجلس و--نفر من اصحابه فدخلا المسجد فاستشرف الناس بجمال عامر وكان اعور وكان من اجمل الناس فقال رجل يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه فان يرد الله به خيرا يهده -فاقبل حتي قام عليه فقال يا محمد ما لي ان اسلمت -قال------------------- لك ما للمسلمين وعليك ما علي المسلمين قال تجعل ل-ي الامر--- بعدك قال ليس ذلك الي وانما ذلك الي الله عز وجل يجعله حيث يشاء	3063	6130368230293588214	533	958.0	424	612	87.09150695800781	101	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5352	true	3474262428039133276	21	219	101	1113	1516	300	لي اليوم قم معي اكلمك فقام معه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عامر اوصي الي اربد بن ربيعة اذا رايتني اكلمه فدر من خلفه فاضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد من خلف النبي------------------- ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثمذ حبسه الله عز وجل عنده فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء اليه فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اربد وما يصنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله --علي ا----ربد صاعقة في يوم مصحو صاءف فاحرقته وولي عامر بن الطفيل هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل اربد والله لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من هذا وابناء قيلة يريد الاوس والخزرج فنزل عامر ب-يت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فخرج يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن اصبح لي محمدا وصاحبه يعني ملك المت لانفذتهما برمحي فارسل الله تبارك وتعالي ملكا فلطمه بجناح-ه فاذراه في التراب وخرجت علي ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم دعا بفرسه فركبه ثم اجراه حتي مات علي ظهره	5352	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3064	false	7475141886778728251	0	188	0	978	1544	300	لي اليوم قم معي اكلمك فقام معه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان----- اوصي الي اربد--------- اذا رايتني اكلمه فدر من خلفه فاضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد--- خلف النبي صلي الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم- حبسه الله عن--------ه فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء اليه فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اربد وما -صنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي الي اربد صاعقة في يوم -صحو قاءظ فاحرقته وولي عامر---------- هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل اربد والله لاملانها----- خيلا جردا وفتيانا مردا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من ذلك وابناء قيلة-يريد الاوس والخزرج ونزل عامر ببيت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فجعل يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن ابصرت --محمدا وصاحبه-يعني ملك الموتلانفذنهما برمحي فارسل الله------------- ملكا فلطمه بجناحيه فارداه في التراب وخرجت ف-ي ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم دعا بفرسه فركبه ثم اجراه حتي مات علي ظهره	3064	6130368230293588214	929	1714.0	747	1039	89.41289520263672	168	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5357	true	3188981979217072777	27	81	132	388	1550	300	وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال صلي لله عليه وسلم ملك من الملاءكة -وكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجرة السحاب وعن الحسن انه خلق من خلق اكلله ليس بملك قال ابن	5357	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3061	false	7507323661752112080	163	201	855	1034	1622	300	وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال------------------ ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها الس-------------------------------------------------------حاب وعن الحسن ----خلق من خلق ا-لله ليس بملك ومن بدع	3061	6130368230293588214	172	306.5	134	257	66.92607116699219	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5360	true	-7631010345612377964	162	215	864	1133	1563	300	وقرا الاعرج بفتشح الميم علي انه مفعل من من حال يحول محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره	5360	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	110	162	568	833	1569	300	وقرا الاعرج بفت-ح الميم علي انه مفعل--- من حال يحول محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره	3065	6130368230293588214	265	519.0	213	269	98.51300811767578	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5361	true	3789141994615315813	151	192	761	987	1558	300	معاملتهم والتقدير والمشركون الذي يدعون -الاصنام لا ت-------------------------------ستجيب-- له---------------م الاصنام و------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد ولا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه و------------لا يقدر ان يجيب-----ه ويبلغ فاه	5361	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3067	false	8487561027015546022	177	230	905	1185	1558	300	مجادلتهم والذين -----------------يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد -لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه	3067	6130368230293588214	188	309.0	153	298	63.087249755859375	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	90	137	477	717	1556	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار انزل من	5364	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	4	50	20	255	1608	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار من -----	3069	6130368230293588214	233	463.0	188	240	97.08333587646484	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	177	204	933	1078	1556	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5364	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	195	222	990	1135	1570	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	3074	6130368230293588214	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5372	true	-8604112477631871567	207	281	1101	1490	1579	300	و لذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في ل-ارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اي لبذلوا ذلك يوم القيامة افتداء من النار قوله للذين -ستجابوا فيه وجهان احدهما انه متعلق- ب يضرب وبه بدا الزمخشري قال اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا--------------------- و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم ما في لارض كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	5372	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	199	265	1018	1383	1570	300	والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد- للذين استجابوا اللام--------------- متعلقة ب يضرب--------------------- اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم----------- كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	3074	6130368230293588214	295	491.5	238	413	71.42857360839844	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5374	true	5603230753230576469	0	45	0	204	1527	300	سوء الحساب------------------------ ان يحاسب الرجل بذنبه كله ولا يغفر له منه شء وماواهم في الاخرة جهنم وبءس لمهاد والفراش اي بءس ما مهد لهم س 13 ش 19 ش 24-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب	5374	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3075	false	129755905667771420	3	66	10	336	1597	300	سوء الحساب المناقشة فيه وعن النخعي ان يحاسب الرجل بذنبه كله -لا يغفر--- منه شء --------------------------------------------------------------------------قوله وقرء يوقدون بالياء التحتانية حمزة وحفص والكساءي قوله وقيل قد تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال قال صاحب المرشد هو وقف تام وفي قوله لربهم الحسني حسن وكذا لافتدوا به افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب	3075	6130368230293588214	126	102.0	99	404	31.18811798095703	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5374	true	5603230753230576469	60	106	281	556	1527	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	5374	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	144	190	731	1005	1617	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	3076	6130368230293588214	274	543.0	228	275	99.63636016845703	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5381	true	-496039490992140202	176	299	905	1543	1546	300	ويقول ل-ذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه الاية اعلم ان كفار مكمة قالوا يا محمد فاجابهم الله بقوله ان لله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب وبيان كيفية هذا الجواب من وجوه احدها كانه يقول ان الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نزل عليه ايات ظاهرة ومعجزات قاهرة لكن الاضلال والهداية م---------------ن الله فاضلهم عن تلك الايات وهدي اليها اخرين فلا فاءدة في تكثير الايات والمعجزات وثانيها انه كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي رسول ا---------لله عليه افضل الصلاة والسلام كانت اكثر من ان تصير مشتبه علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخر------- كان في--------------------- موضع الت-عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان -لله يضل من يشاء -من كان علي صنيعكم من التصميم عل------------ي الكفر	5381	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	35	165	176	824	1526	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من ي-----------------------------------------------------شاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر ا-------------------لله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب فان قلت كيف طابق قولهم لولا انزل عليه ------------------------------------------اية من ربه قوله قل ان الله يضل من يشاء قلت هو------------------------------------------------------------------- كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك -ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفت-كم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر	3082	6130368230293588214	306	351.0	233	833	36.73469543457031	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5384	true	-3271113883763194660	94	163	485	844	1505	300	كانه قيل يا طيبا اي ما اطيبهم واحسن مابهم قال الزمخشري ومعني طوبي لك اصحبت خيرا و طيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة ف يقوله وحسن ماب بالنصب والرفع يدل -علي محل-ها واللام مفي لهم للبيان مثلها في سقيا لك فهذا يدل علي انها تتصربف ولا يلزم الرمفع بالابتداء---- وقرا مكوزوة الاعرابي طيبي ب----كسر الطاء لتسليم الياء نحو---- بيض ومعيشة	5384	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3083	false	-3416957138962905672	122	190	652	997	1560	300	كانه قيل فما ل-------------هم واجيب طوبي لهم---------- ومعني طوبي لك اص-بت خيرا وط-يبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام -في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوز-ة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسل-م الياء كما قيل بيض ومعيشة	3083	6130368230293588214	254	383.0	199	373	68.09651184082031	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5389	true	-3729309592047554750	49	214	229	1079	1513	300	سحيم بن وثيل الرياحي الطويل 4184 اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول الاخر الكامل 3185 حتي اذا يءس الرماة فارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها ورد الفراء هذا وقال لم اسمع يءست بمعني علمت ورد عليه بان من حفظ حجة علي من لكم يحفظ ويدل علي ذلك قراءة علي وابن عباس وعكرمة وابن ابي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد وجعفر بن محمد وابن يزيد المدني وعبدالله بن يزيد وعلي ب--ن بذيمة افلم يتبين من تبينت كذا اذا عرفته وقد افتري من قال انما كتبه الكاتب وهو ناعس كان اصله افلم يتبين فسوي هذه الحروف فتوهم انها سين قال الزمخششري وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي ----هذا حتي يبقي ------بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها المبني -هذه والله فرية ما فيها مرية	5389	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3088	false	-1383953304829299273	83	184	428	963	1563	300	سحيم بن وثيل الرياحي------------ اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ان عليا و-----ابن عباس وجماعة من الصحاب--------------------------------------------------------------------------------------ة والتابعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسير افلم يياس وقي---------------ل انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السينات--------------------------------------------------- وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء وهذه والله فرية ما فيها مرية	3088	6130368230293588214	449	780.0	358	863	52.027809143066406	79	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5390	true	5421633788668180997	198	283	1053	1511	1597	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم و----اعمالهم القبيحة قارعة اي نازلة وداهية تقرعهم من انواع-------------------------- البلاء احيانا بالجدب واحيانا بالسلب واحيانا بالقلب يقال قرعه امر اذا اصابه والجمع قوارع والاصل في القرع الضرب اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال الكافرون تصيبهم داهية مهلكة من صاعقة كما اصاب اربد او من قتل او اسر او جدب او غير ذلك من العذاب والبلاء كما نزل يخاطب المستهزءين من رءساء المشركين وقال ابن عباس رضي الله عنه اراد كفار قريش يصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب	5390	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	19	82	100	451	1553	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم-------- قارعة دا----------هية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفار -مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب	3089	6130368230293588214	137	82.0	111	658	20.820669174194336	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	208	261	1054	1299	1511	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق	5391	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	82	135	461	706	1563	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق	3090	6130368230293588214	245	490.0	192	245	100.0	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	167	192	820	946	1493	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو- واليه ماب	5395	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	146	171	774	901	1590	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب	3095	6130368230293588214	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5399	true	-5368582388899626906	116	212	630	1120	1581	300	ان المشركين كانوا يدعون---------ه الي ملة اباءهم فتوعدوه الله علي--------------- موافقتهم علي تلك المذاهب مثل ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها قال ابن عباس رضي الله عنه الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وقيل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه حث الرسول عليه الصلاة والسلام -------------------علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها وذلك يتضمن تحذير جميع المكلفين بطريق الاولي س 13 ش 38 ش 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	5399	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3097	false	-4471891585967911460	28	142	160	746	1577	300	---الحال--- كانوا يدعون رسول الله صلي------------------- الله عليه وسلم الي امور يوافق-هم عليها منها ---------ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها -------------------------------------------------------------------------------------فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله فلا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	3097	6130368230293588214	232	151.5	184	800	29.0	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5408	true	1991027539603856939	234	290	1188	1472	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 14 ش 1 ش 3 الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	5408	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	245	295	1291	1562	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	3102	6130368230293588214	271	531.0	221	284	95.42253875732422	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5408	true	1991027539603856939	97	129	483	639	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله	5408	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	161	193	848	1004	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	3102	6130368230293588214	153	303.0	121	156	98.07691955566406	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5422	true	6745938571011643114	21	74	103	365	1531	300	اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب ب عليكم قلت لا يخلو اما ان يكون انعام صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه ويتبين الفرق بين الوجيهن انك اذا قلت نعمة الله عليكم	5422	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3110	false	-8194074468624762098	143	190	756	1000	1568	300	اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب ب عليكم قلت لا يخلو من -ان يكون ص------لة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية جمع الايام فانها تقتضي اختلاف انواعها وقوله اذكروا----------- نعمة الله عليكم	3110	6130368230293588214	192	341.0	152	262	73.28244018554688	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	171	212	875	1089	1553	300	الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قا--------------لت رسل-هم افي الله	5423	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	8	52	41	271	1523	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله	3113	6130368230293588214	208	388.5	167	230	90.43478393554688	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	206	241	1059	1245	1553	300	اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	5423	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	64	99	331	517	1553	300	الي الامر قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	3115	6130368230293588214	180	354.0	146	186	96.7741928100586	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5427	true	8337900897696478475	161	194	855	1035	1626	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادته- عليه قوله يدعوكم ليغفر اللام متعلقة بالدعاء اي لاجل غفران ذنوبكم	5427	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	102	130	529	677	1553	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها علي-----ه يدعوكم ليغفر --لكم م--------------------------ن ذنوبكم	3115	6130368230293588214	146	259.0	118	181	80.6629867553711	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5429	true	-4625268818510748765	247	300	1317	1569	1569	300	قوله تعالي من ذنوبكم ثم اجاب فقال ما جاء هكذا الا في خطاب الكفار-- كقوله تعالي و تقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 و ي قومنا اجيبوا داعي -لله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 وقال في الخطاب للمءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف-	5429	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3116	false	3503255128967409273	0	46	0	233	1582	300	قوله------ من ذنوبكم قلت ما علمته--- جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله وا------تقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 يا--- قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف--- وقال في --خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف	3116	6130368230293588214	211	357.5	168	256	82.421875	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5435	true	-5466313166074867394	56	97	302	536	1540	300	اضمار القول اي قال لنهلكن والثاني انه اجري الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و ليسكننكم ب--ياء--------------------------- الغيبة مناسبة لقوله ربهم----------------- والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم واموالهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من اذي جاره ورثه الله داره	5435	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	7	67	47	400	1665	300	اضمار القول او اجراء---------------------- الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و ليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي وان لفظه لفظ الغيبة ونحوه قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونحوه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م من اذي جاره ورثه الله داره	3121	6130368230293588214	166	252.5	133	385	43.11688232421875	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5436	true	-2463105242113463309	38	114	174	583	1583	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ قوله و ستفتحوا العامة علي استفتحوا فعلا ماضيا وفي ضميره اقوال احدها انه عاءد علي الرسل الكرام ومعني الاستفتاح الاستنصار كقوله------------ ان تستفتحوا فقد جاءكم -لفتح الانفال 19 وقيل طلب الحك-------------------م من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا -فتح بيننا وبين قومنا ب لحق وانت خير لفاتحين الاعراف	5436	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	184	242	1020	1344	1665	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ----- واستفتحوا و------------------------------------------------------------------------------------------------استنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق----------------- الاعراف	3121	6130368230293588214	270	447.5	218	442	61.08597183227539	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5441	true	-6362744418999679598	72	134	362	686	1517	300	اي صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول فنفس عرضه مصون هو نفس صفة زيد الثالث ان مثل زاءدة قاله الكساءي والفراء اي الذين كفروا اعمالهم كرماد ف الذين مبتدا و اعمالهم مبتدا ثاني و كرماد خبره وزيادة الاسماء ممنوعمة الرابع ان يكون مثل مبتدا و اعمالهم بدل- منه--------------- علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر قاله	5441	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	190	219	1078	1228	1680	300	اي صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون اعما------------لهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر وقرء	3125	6130368230293588214	123	210.5	97	340	36.17647171020508	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	78	112	384	555	1535	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	5444	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	50	84	273	444	1588	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	3127	6130368230293588214	171	342.0	137	171	100.0	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	4	43	18	224	1477	300	ا هم كانوا يستترون من الغير ع-ند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك يخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا---- عند الله تعالي وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية والثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله	5445	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	184	220	956	1146	1588	300	انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف- علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم---- وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية او---------- خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله	3127	6130368230293588214	171	294.0	137	211	81.04265594482422	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	137	241	694	1193	1477	300	للتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب اله قاله الزمشخري قال ابو حيان هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علتي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قال شهاب الدين كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله قاله	5445	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	0	35	0	163	1529	300	للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ويجوز ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله قوله	3128	6130368230293588214	139	247.0	109	509	27.308448791503906	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5446	true	1285758694814760482	163	224	837	1165	1556	300	ذلك مع انهم كذبوا فيه-------------------- ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم -لله جميعا فيحلفون له كما يحلفون------------------------ المجادلة 18 واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخة فلا يقبل وقال الزمخشري يجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا فهدانا الي الايمان لهديناكم الي الايمان	5446	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	181	225	906	1143	1529	300	ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله------ حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا---------- لهديناكم الي الايمان	3128	6130368230293588214	168	256.0	133	373	45.04021453857422	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5450	true	-3989147525204771675	126	214	614	1087	1517	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول الرجز 3209 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكان- قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء سكانة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت------ بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	5450	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3132	false	-2754299925613744407	94	250	512	1315	1601	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول----------- قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قوله قال لها هل لك يا تا في تا اشارة الي المراة اي هل لك رغبة في يا هذه نقل الامام عن الواحدي انها قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب قال الفراء ولعل انهم توهموا ان الباء في بمصرخي خافضة لجملة هذه الكلمة كما توهموا في قوله نوله ما تولي ونصله النساء بجزم الهاء وظنوا ان الجزم في الهاء وليس كذلك لان ياء المتكلم والهاء خارجتان من نفس الكلمة قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	3132	6130368230293588214	460	880.5	374	814	56.51105499267578	81	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5451	true	7261601594798546218	259	294	1286	1456	1481	300	ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقها الزيادة في هذال لهو وضربهو ولحق الكاف ---	5451	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	47	79	225	376	1548	300	ان الياء لا-- تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمت--------ك فكما ان الهاء قد لحقها الزيادة في هذا- -------لهو و----الكاف في	3133	6130368230293588214	146	258.5	115	173	84.39306640625	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5452	true	8372539273616839344	1	123	2	642	1567	300	اعطاكه و اعطيتك-----------ه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت الياء الزيادةم في قول الشاعر الهزج 3212 رميتيه فاصميت وما اخطات في الرميه كذلك الحقوا الياء الزاءدة من المد فقالوا في- ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال الطويل 3213 له ارق------------------------ان وزعم ابو الحسن انها لغة ومراد ابي علي بالتنظير بالبيت في قوله له ارقان حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحركمة ولو مثل بنحو عليه و فيه لكان اولي ثم قال الفارسي كما حذفت الزيادة من الكاف ف--قيل------ك اعطيتكه واعطيتكيه كذلك حذف-ت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت الكسرة في الياء	5452	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	79	153	376	783	1548	300	---------اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء فك-------------------------------------------------------------------------------ذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة---------- كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال------------ له ارقان والارقان لغة في اليرقان وزعم ابو الحسن انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة وحذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكه واعطيتكه وكذلك حذفوا الياء اللاحقة للياء------------------ واقرت الكسرة التي كانت علي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر---ة وكما لحقت الك---اف والهاء	3133	6130368230293588214	335	542.0	272	685	48.90510940551758	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5454	true	-3250143890210064048	22	46	115	236	1553	300	ونحو ما هذه ما في قوله- سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله تعالي طاتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان	5454	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	257	280	1331	1448	1548	300	ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله طاع-----تهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان	3133	6130368230293588214	113	212.5	90	122	92.6229476928711	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5455	true	-4494894457415163451	31	61	166	317	1541	300	فان قلت فبم يتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخل-- انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة انه يتعلق--------------- بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم	5455	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3134	false	4149570912493858841	265	298	1361	1528	1535	300	فان قلت فبم يتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان- يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم	3134	6130368230293588214	150	277.5	120	168	89.28571319580078	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5456	true	5924712853935239419	25	80	134	415	1512	300	الم تر كيف ضرب -لله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة لما شرح احوال الاشقياء واحوال السعداء ذكر مثالا للقسمين و-----------------------------------------------------------------------------------ف ضرب اوجه احدها انه متعد لواحد بمعني اعتمد مثلا ووضعه و كلمة علي منصوبة بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طييبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحلمه علي	5456	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3135	false	2647720881693496794	168	237	883	1223	1547	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون قرء الم تر ساكنة الراء كما قرء من يتق وفيه ضعف ضرب الله مثلا---------------------- اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب-- بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة ط-يبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي	3135	6130368230293588214	191	285.0	148	365	52.328765869140625	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5456	true	5924712853935239419	196	245	1002	1240	1512	300	وقرا انس بن مالك رضي الله عنه ثابت اصلهتا قال الزمخشري فان قلت اي فربق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان قرا---ءة انس اجر-ت الصفة علي الشجرة ولو -قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقو-----ي من -----------رجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل	5456	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3136	false	3337822011186598942	58	108	305	547	1500	300	وقرا انس بن مالك كشجرة طيبة-- ثابت اصلها-------------- فان قلت اي فر-ق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان في قراءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل	3136	6130368230293588214	204	348.0	160	259	78.76448059082031	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5459	true	-4664065081083924649	205	261	1054	1330	1531	300	يوم بدر وقال----------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه هم الافجران من قريش بنو امي---ة وبنو مخزوم فاما بنو ام-----------------------------------ية فمتعوا الي حين واما بنو مخزوم فاهلكوا يوم بدر قاله علي ابن ابي طالب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن ابن عباس وقتادة رضي الله عنهما نزلت في منتصري العرب جبلة بن الايهم واصحابه وقال	5459	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3141	false	-3479691557294333774	170	214	962	1189	1659	300	يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم وعن عمر---------- رضي الله عنه هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية- فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين وقيل هم متنصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب جبلة بن الايهم واصحابه -----	3141	6130368230293588214	119	174.5	91	361	32.9639892578125	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5461	true	5224554438578134480	202	251	1015	1275	1545	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5461	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3145	false	-6052981667667163764	227	276	1214	1474	1585	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	3145	6130368230293588214	259	517.0	210	260	99.61538696289062	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5465	true	4596076614128677239	148	245	780	1282	1568	300	و ما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءلين قال شهاب الدين ويكون المفعول الثاني هو الجار من قوله من كل كقوله تعالي واوتينا من كل شء النمل 16 والثاني انها موصولة يمعني الذي وهي المفعول الثاني ل اتاكم وهذا التخريج الثاني اولي لان في الاول منافاة ف يالظ اهر لقراءة العامة قال ابو حيان ولما احس الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة وبين تلك قال ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ولا معايشكم الا به فكانكم----------- طلبتموه وسالتموه بلسان الحال	5465	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3146	false	-1760988950338688349	155	195	826	1028	1609	300	و ما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم و---معايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبت---------موه بلسان الحال	3146	6130368230293588214	190	345.0	152	513	37.03703689575195	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	208	280	1046	1387	1483	300	فان قلت--- فرق بين قوله -جعل ه ذا لبلد امنا وبين قوله ه ذا بلدا امنا البقرة 126 --------------------------قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون ف-ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا قوله واجنبني يقال جنبه شرا واجنبه ايا--------------ه ثلاثيا ورباعيا وهي لغة نجد وجنبه اياه مشددا وهي لغة الحجاز	5468	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3148	false	-7752711251393326042	146	211	763	1082	1534	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل ه--------------------------ذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امن---------------------------ا واجنبني وقرء واجنبني وفيه ثلاث لغات جنبه الشر------- وجنبه واجنبه فاهل------- الحجاز	3148	6130368230293588214	239	378.0	187	386	61.91709899902344	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	100	131	508	653	1483	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	5468	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3155	false	4295310797570377551	172	203	872	1017	1501	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	3155	6130368230293588214	145	290.0	114	145	100.0	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	100	135	508	675	1483	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب ا------جعلني مقيم الصلاة	5468	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5504	false	7344068142786258456	127	163	699	872	1573	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم 38 فانه عليه السلام	5504	6130368230293588214	156	293.5	122	173	90.17340850830078	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5472	true	7176651866722250906	33	70	144	324	1520	300	غيره وقيل------------- لان الله حرم التعرض له والتهاون به قيل ل------------------------انه لم يزل ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي يجب ان يجتنب وقيل ل---------------------------------------انه حرم من- الطوفان اي منع منه كما يسمي عتيقا لانه اعتق	5472	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	194	246	963	1217	1503	300	غير- وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل مم-نعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما -سمي عتيقا لانه اعتق	3152	6130368230293588214	162	262.0	127	257	63.03501892089844	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5473	true	3010289119907593219	161	193	813	987	1526	300	ويجوز ان يكون من الابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي -كانه قال افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	5473	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3153	false	5009067965815477525	159	190	895	1063	1648	300	ويجوز ان يكون من للابتداء------- كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	3153	6130368230293588214	165	315.0	134	175	94.28571319580078	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5474	true	5163006176716310464	145	241	735	1226	1526	300	جاء بها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعها عند البيت ول---------------------------------يس بمكة يومءذ احد وليس فيها ماء------------- ووضع عندها--- اناء فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه منطلقا فتبعته هاجر فق------الت يا ابراهيم الي من تكلن-------------------------------------------------------------------------------ا فقال صلوات الله وسلامه عليه الي الله فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا الله بقوله------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع	5474	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3157	false	-1683321355683588122	34	143	156	707	1499	300	جاء---- ابراهيم عل-يه ال----سلام بهاجر وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس ب-ها ماء فوضعهما هناك ووضع عند هاجر اناء فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم ثني ابراهيم----------------------- منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت------------------------------------- له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم -----------------------حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع	3157	6130368230293588214	355	573.0	280	644	55.12422180175781	64	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	78	115	394	584	1562	300	من قيام القاءم علي الرجل كقو------------لهم قامت الحر ع-لي ساقها ونظيره قوله قام--ت الشمس اي اشتعلت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز كقوله و سال ----لقرية يوسف	5479	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3160	false	-5680498168026270282	156	195	829	1036	1582	300	من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ون-حوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل ويجوز- ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او يكون مثل وسءل القرية يوسف	3160	6130368230293588214	139	215.5	110	209	66.5071792602539	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	144	207	729	1057	1562	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	5479	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3163	false	-6062508097054144217	153	217	791	1121	1544	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	3163	6130368230293588214	328	646.0	265	330	99.39393615722656	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	207	239	1057	1238	1562	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	5479	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	268	300	1375	1555	1555	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب-	3166	6130368230293588214	180	355.0	149	181	99.44751739501953	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5483	true	-4308340946514047233	102	190	526	974	1519	300	الامر قوله اولم تكونو ا اقسمتم قال الزمشخري علي ارادة القول وفيه وجهان ان تقولوا ذلك ------اشرا وبطرا او ت----------------------------------قولوه بلسان الحال حيث بنوة شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل ما لنا وقدر ابو حيان ذلك القول هنا من قول الله عز وجل او الملاءكة عليهم السلام اي فيقال لهم او لم تكونوا وهواظهر من الاول اعني جريان القول من غيرهم لا منهم والمعني اولم تكونو ا اقسمتم اراد ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله واقسموا ب لله جهد ايمانهم	5483	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	52	126	280	687	1569	300	المنافقون او لم تكونو-ا اقسمتم------------- علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و-ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لف-ظ المقسمين لقيل ما ل----------------------------نا من زوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اقس-------------متم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم	3164	6130368230293588214	243	389.5	196	577	42.114383697509766	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5483	true	-4308340946514047233	203	267	1042	1349	1519	300	قوله------ وسكنتم في مس كن -لذين ظلمو ا انفسهم واصل سكن التعدي ب في كما في هذه الاية وقد يتعدي بنفسه قال الزمخشري السكني من السكون الذي هو اللبث من الاصل تعديه ب في كقولك قر في الدار---------- واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون------ من السكون اي قروا فيها واطمانوا	5483	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	235	286	1229	1492	1569	300	قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلمو-ا انفسهم لان ---------------------------------------------------------------السكني من السكون الذي هو اللبث و--الاصل تعديه ب-في كقولك قر في الدار وغني فيها واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا	3164	6130368230293588214	235	409.0	189	330	71.21212005615234	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5503	true	-9171493428124525826	22	44	117	216	1560	300	حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي المضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	5503	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3182	false	-2390134083667976445	67	89	398	495	1604	300	حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي --مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	3182	6130368230293588214	94	179.5	72	99	94.94949340820312	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	161	199	858	1068	1639	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	5506	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3185	false	-8152136724325918626	99	137	539	749	1602	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	3185	6130368230293588214	210	420.0	172	210	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5516	true	6049924333887591765	2	39	7	198	1576	300	ال--جبال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فقوله سقي قومي ليس يريد به ما ي----------------------------------------------------------------------------روي عطاشهم ولكن يريد رزقهم----- سقيا لبلادهم يخصبون ب-ها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش به ولغيرهم ما يخصبون	5516	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	53	102	293	560	1624	300	المذهبين سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وهذا البيت وضعه النحويون علي ان سقي واسقي بمعني وهو يحتمل التفسير الثاني وقيل لا يريد الشاعر بسقي قومه ان يروي عطاشهم ي-----ريد رزقهم الله سقيا لبلادهم يخصبون منها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش--- ولغيرهم ما يخصبون	3282	6130368230293588214	150	252.0	122	275	54.54545593261719	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	10	82	48	404	1490	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياب--ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين	5518	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3190	false	-6103313611201615366	138	211	698	1056	1491	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين	3190	6130368230293588214	355	706.5	283	358	99.1620101928711	71	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	82	128	404	644	1490	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	5518	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	29	75	163	403	1554	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	3191	6130368230293588214	240	480.0	194	240	100.0	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5529	true	1938819737600109580	99	195	528	1013	1553	300	الناس وقرا ابو جعفر جز بتشديد الزاي من غير همز فكانه القي حركة الهمزة -------------علي الزاي ووقف عليها فشددها كقولك خب في خبء خالد----------------------------- ثم اجري الوصل مجري الوقف والجزء بعض الشء والجمع اجزاء وجزاته جعلته اجزاء والمعني انه تعالي يجزء ابتاع ابليس اجزاء اي يجعلهم اقساما ويدخل في كل باب من ابواب جهنم طاءفة والسبب في ذلك ان مراتب الكفر مختلفة بالغلظة والخفة س 15 ش 45 ش 48 ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	5529	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3196	false	-8814376257751400876	210	264	1215	1493	1672	300	القاضي قرا ابو بك-ر جز بالتثقيل ----------------كانه حذف------ الهمزة والقي حركتها علي الزاي ------------------كقولك خب في خبء ثم وقف عليه بالتشديد كقولهم الرجل ثم اجري الوصل مجري الوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	3196	6130368230293588214	215	338.5	170	527	40.79696273803711	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5530	true	6470477078418094808	0	92	0	481	1604	300	بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي--- بالضرب والقاتل هو الاتي بالقتل مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا وقاتلا ان يكون اتيا بجميع انواع الضرب والقتل ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان -----الامر لا يفيد التكرار واذا ثبت هذا فنقول اجمعت -----------------------------------الام-------ة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول---- المحكم بدخول-- الجنة	5530	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	40	105	215	534	1528	300	بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الذي اتي ------------------------بالضرب مرة وكم------ا انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضارب------------------------------------------------------------------------------ا كونه اتيا بجميع انواع الضرب فكذا هاهنا ومن ثم ذهب المحققون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ظاهر الامر لا يفيد التكرار فظاهر الاية يقتضي حصول الجنات لكل من اتقي عن شء واحد الا ان الامة مجتمعة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا ال-حكم ---ولان الاية	3197	6130368230293588214	194	292.0	151	537	36.12662887573242	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	159	213	796	1078	1555	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	5533	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2824	false	1309678990190664155	253	288	1292	1478	1539	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتمو------------ني الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	2824	6130368230293588214	179	344.0	146	282	63.47517776489258	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	147	202	752	1018	1555	300	انا -لغفور -لرحيم لمن تاب منهم س 15 ش 51 ش 77 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5533	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3198	false	-7482017642725200265	113	164	592	859	1547	300	انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	3198	6130368230293588214	244	452.0	194	268	91.0447769165039	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	221	268	1119	1376	1555	300	قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	5533	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	229	274	1203	1451	1583	300	قدرنا بالتخفيف--------- فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	3204	6130368230293588214	240	467.5	195	257	93.38521575927734	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	268	300	1376	1555	1555	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة-	5533	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	48	81	254	435	1581	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة	3207	6130368230293588214	179	348.0	148	181	98.89502716064453	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5534	true	-5020188448051378628	0	22	0	124	1642	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5534	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	81	103	435	559	1581	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	3207	6130368230293588214	124	248.0	102	124	100.0	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5539	true	-6497723449478672104	229	300	1206	1573	1573	300	الثاني فقال-------------- فان قلت ق-وله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء نم استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستث-------------ناء في شء لان الاستثناء م- الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد------ في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثن-ين الا واحدة وقول--- المقر لفلان علي عشرة درارهم الا ثلاثة الا درهما -اما--- الاية فقد اختلف-	5539	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	173	252	918	1328	1565	300	ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة درا-هم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف	3202	6130368230293588214	355	647.0	285	411	86.37469482421875	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5539	true	-6497723449478672104	171	212	879	1106	1573	300	ابو البقاء رحمه الله والاستنثاء اذا جاء عبد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشرة الا اربعة او-عشرة الا ثلاثة	5539	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3203	false	-3485175033286640640	71	161	370	878	1635	300	ابو البقاء---------- والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا فاني يكون استثناء من استثناء وقرء لمنجوهم بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقديروهو لله وحدهالي كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم مستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر- الا اربعة او عشرة الا ثلاثة	3203	6130368230293588214	211	385.5	172	519	40.65510559082031	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5540	true	-3505687849020360577	229	253	1178	1306	1552	300	فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن -لغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم	5540	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3203	false	-3485175033286640640	93	117	513	642	1635	300	فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم	3203	6130368230293588214	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5548	true	-2071654814298675716	0	93	0	498	1650	300	الايكة واصحاب مدين لانه مرسل----------- اليهما ف----ذكر احدهما يشعر بالاخري وقوله جل ذكره------ لبامام مبين اي بطريق واضح والامام اسم لما يءتم به قال الفر-----------------اء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع قال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده وقوله مبين يحتمل انه مبين في سنفسه ويحتمل انه مبين لغيره لان الطريق تهدي الي المقصد س 15 ش 80 ش 86 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	5548	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3209	false	-6903214245494315976	214	277	1162	1520	1641	300	للايكة وم------دين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين ل--بطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح-------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يكتب في------------------------------------------------------ه لانها مما يءتم به------------------------ ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	3209	6130368230293588214	252	375.5	205	536	47.01492691040039	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5562	true	-5012710933037285477	159	238	789	1184	1515	300	-لساعة القمر 1 قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما لم ينزل قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقو---------------ا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر -لله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل قوله فلا تستعجلوه فاطمانوا	5562	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	180	249	971	1329	1589	300	الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا--لوا ما نري شيءا فنزلت ا---------قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت---------------------------- فلا تستعجلوه فاطمانوا	3221	6130368230293588214	314	555.5	250	412	76.21359252929688	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5563	true	5568323749010212028	80	124	396	626	1587	300	الكفار قالو-ا سلمنا لك يا محمد صحة ما تقول من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا اما في الدنيا واما في الاخرة الا انا نعبد هذه الاصنام لتشفع ل----نا عند الله---------- فنتخلص من العذاب المحكوم به فاجابهم الله تعالي بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون	5563	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3222	false	4826312703035224701	183	219	959	1150	1555	300	الكفار هب انا سلمنا لك------------ ما تقول من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا----------------------------- الا انا نعبد هذه الاصنام فانها شفعاءنا عند الله فتشفع لنا فنتخلص من العذاب----------- فاجاب ا--لله تعالي بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون	3222	6130368230293588214	164	275.5	132	245	66.93877410888672	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5566	true	-2780222675725521938	11	49	55	271	1630	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	5566	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5574	false	1406892128550686394	75	113	425	641	1655	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	5574	6130368230293588214	216	432.0	178	216	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5569	true	9121701112142606863	244	300	1334	1625	1625	300	الحالة العالية الشريفة لا يحصل الا بتدبير مدبر حكيم والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي -لعظام وهي رميم يس 78 والغرض وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة كما نقل انها نزلت في ابي بن خلف الجمحي وكان ينكر البعث جاء ب--عظم --رميم فقال للنبي صلي الله عليه-	5569	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3226	false	-5995193216167154506	91	141	506	772	1599	300	الادلة السمعية والعقلية في فعله دلالة علي قدرته---- والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وصفا ل------لانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل-------- نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين------------ جاء بالعظم الرميم الي ا-لنبي صلي الله عليه	3226	6130368230293588214	209	333.5	166	297	70.37036895751953	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5575	true	6214818032062634185	84	275	456	1477	1609	300	واحتج القاءلون بتحريم لحوم الخيل وهو قول ابن عباس والحكم ومالك وابي حنيفة رضي الله عنهم بهذه الاية قالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحوم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره الله تعالي علمنا تحريم اكله ويقوي هذا الاستدلال انه قال تعالي في صفة الانعام ومنها تاكلون وهذه الكلمة تفيد الحصر فيقتضي ان لا يجوز الاكل من غير الانعام فوجب ان يحرم اكل لحوم الخيل بمقتضي هذا الحصر ثم انه تعالي ذكر بعد هذا الكلام الخيل والبغال والحمير وذكر سبحانه انها مخلوقة للركوب وهذا يقتضي ان منفعة الاكل مخصوصة بالانعام وايضا قوله تعالي لتركبوها يقتضي ا-----ن تمام المقصود من خلق هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لما كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب بل كان حل اكلها ايضا مقصودا وحينءذ يخرج جواز ركوبها عن ان يكون تمام المقصود بل يصير بعض المقصود واجاب الواحدي رحمه الله بانه لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل---- الخي----ل لكان ------تحريم اكلها معلوما في مكة لان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان تحريم لحوم الحمر الاهلية كان- عام خيبر باطلا لا---ن التحريم لما كان حاصلا قبل	5575	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3230	false	-3780241574396217662	175	300	942	1619	1619	300	واحتج القاءلون بتحريم لحوم الخيل------------------------------------------------------- بهذه الاية قالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب ولو كان اكل لح-م الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكر------------ علمنا تحريمه ولانه تعالي قال---------------------- في صفة الانعام ومنها تاكلون والتقديم ي---فيد ال------------------------------------------------------------------------------------حصر ثم قرن بعده الخيل مع ------------------البغال والحمير وذكر------- انها مخلوقة للركوب والزينة ولان----------------------------------- قوله------ لتركبوها يقتضي ان يكون تمام المقصود من خلق هذه الاشياء-------- هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لم- يكن تمام المقصود من خلقها--- الركوب والزينة وقال ------------------------------------------------------------------------------------اجاب الواحدي بجواب حسن قال- لو دلت ال----اية علي تحريم اكل هذه الحيوانات لكان هذا التحريم------ معلوما في مكة لان---- السورة مكية ولو كان------ كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان لحو------م الحمر الاهلية حرمت عام خيبر غير صحيح لان التحريم لما كان حاصلا قبل-	3230	6130368230293588214	561	850.0	452	1044	53.735633850097656	88	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	98	132	503	686	1555	300	وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5578	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3237	false	-2664509070138388024	108	162	605	892	1629	300	وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيءات والمناظر وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	3237	6130368230293588214	183	357.0	149	287	63.763065338134766	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5593	true	-3439351431579900403	186	228	935	1140	1516	300	اله الا هو------- فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله عز وجل بتسميتهم----- والعبادة له جع---------------------لوا الله------ من جنس المخلوقات وتشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	5593	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	198	245	1053	1291	1562	300	الي التشابه فيقال فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في -----تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات و-شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	3241	6130368230293588214	189	329.0	149	244	77.45901489257812	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5597	true	3960913771426631655	187	222	902	1068	1501	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون س 16 ش 23 لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين قوله تعالي ال هكم ال ه واحد	5597	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	135	162	728	871	1604	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون---------- لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين -------ال-----هكم ال-ه واحد	3244	6130368230293588214	143	256.5	116	166	86.14457702636719	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	203	272	1032	1411	1564	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	5598	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	161	230	847	1226	1603	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	3249	6130368230293588214	379	758.0	310	379	100.0	69	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	239	300	1223	1564	1564	300	ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم ف-------------------------------------------------------------القوا السلم---------------------- ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم-	5598	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3252	false	-8689077566915812407	104	170	617	977	1687	300	ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم اي الذين يموتون علي الشرك لقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان فلما القوا السلم اي ذلوا وخضعوا قاءلين ما كنا نعمل من سوء رد عليهم اولو العلم----------------------------------------------------------------- وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم	3252	6130368230293588214	257	459.5	211	425	60.47058868408203	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5599	true	-7587209965897703645	19	126	114	692	1660	300	قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير -لاولين الايات لما قرر دلاءل التوحيد وابطل مذاهب عبدة الاصنام ذكر بعد ذلك شبهات--------- منكري النبوة مع الجواب عنها فالشبهة الاولي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما احتج علي صحة بعثته بكون القران معجزة طعنوا فيه وقالوا------------------------------------------------- ---------انه اساطير الاولين واختلفوا في هذا القول فقيل هو------------------------- كلام بعضهم لبعض وقيل قول المسلمين لهم وقيل قول المقتسمين الذين اقتسموا مكة ومداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل الله علي رسوله قوله ماذا تقدم الكلام عليها اول البقرة وقال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------- او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم	5599	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3247	false	-1249850468027641434	175	262	920	1388	1597	300	قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين فلو نصب هاهنا لم يستقم لانهم ليسوا مقرين بانزال من الله متعلق باساطير الاولين بل منكر------------------------------------------------------------------------------------------------ون الانزال من الله مطلقا وقولهم اساطير الاولين في المعني الانزال اي هذا الذي تقول انه انزال هو اساطير الاولين فيفسد تقدير الفعل علي هذا وقلت ولهذا الامر لما جعله من كلام بعضهم لبعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طابق الجواب السءال قال هو علي السخرية ويجوز ان يقال هو من اسلوب القول بالموجب علي التهكم كانهم لما او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم	3247	6130368230293588214	157	34.5	121	769	20.41612434387207	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5606	true	880718560138127327	147	244	777	1278	1551	300	مفعولا للانزال ف قالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل خير وهي مءيدة لجعل ماذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العكس جاءزا وقد تقدم تحقيقه في البقرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للذين احسنوا في ه ذه لدنيا حسنة هذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة عما قبلها استءناف اخبار بذلك الثاني انها--------- بدل من خيرا قال الزمخشري هو بدل من خيرا حكاية لقول- الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم----- تسميته خبرا ثم حكاه	5606	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3253	false	-4749907568874830603	55	159	276	825	1552	300	مفعولا للانزال ف-قالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس--- من الانزال في شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الواقد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذين اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنوا وما بعده بدل من خ----------------------------يرا حكاية لقوله الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه	3253	6130368230293588214	220	246.5	176	791	27.812894821166992	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	132	163	684	841	1534	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	5609	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	82	113	453	610	1607	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	3254	6130368230293588214	157	314.0	126	157	100.0	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	121	152	603	760	1529	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5613	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	2	33	18	174	1574	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم	3265	6130368230293588214	156	307.0	125	157	99.3630599975586	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5617	true	7341987949659306962	142	199	746	1008	1526	300	صهيب فقا---ل لهم انا رجل كبير ان كنت لكم -لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله------ فلما راه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال--- ربح البيع يا صهيب وقال--- عمر رضي الله عنه نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه-------------- يريد لو لم يخلق الله النار- لاطاعه وقال -قتادة رضي الله	5617	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3262	false	8672608474269529022	116	177	572	844	1464	300	صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر------- رضي الله عنه قال له ربح البيع يا صهيب وقال له عمر------------- نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهو ثناء عظيم يريد لو لم يخلق الله --نارا لاطاعه فكيف وقد خلق في الله	3262	6130368230293588214	222	369.5	171	294	75.51020050048828	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5620	true	7138760018210689006	32	141	172	705	1535	300	وما ارسلنا -----الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ض----------------------------------------ربت زيدا بالسوط وضعفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء ب------------------------------------------------------ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها قال الا انه قد جاء في الشعر البسيط 3310 نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار وقال ابو حيان وما اجازه الحوفي والزمخشري لا يجيزه البصريون اذ لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع لذلك وما ظن بخلافه قدر له عامل واجاز الكساءي ان يليها معمول ما بعدها مرفوعا او منصوبا او مخفوضا نحو ما ضرب الا عمرا زيد وما ضرب الا زيد عمرا وما م-----ر الا	5620	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3264	false	-3129280470254602385	19	180	99	911	1542	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا من جهة ما والا لانهما انما يتلقي بهما المخطء المصر علي خطابه المبالغ في انكاره لان اصله ضربت زيدا بالسوط واما ب رجالا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات واما ب ارسلنا مضمرا كانما قيل بم ارسلوا فقلت بالبينات فهو علي كلامين والاول علي كلام واحد واما ب يوحي اي يوحي اليهم بالبينات واما ب لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان قوله لان اصله ضربت بالسوط يعني الا من حيث اللفظ لغو والاستثناء علي خلاف المشهور عن بعضهم التقدير لم يوجد ضرب منه اصلا لا بالسوط ولا غيره وقال ابو البقاء في تعلق بالبينات ب ارسلنا بمعني ارسلناهم بالبينات ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها ا----لا انه قد جاء في قول الشاعر------- نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار وقال صاحب المفتاح لك ان تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------ل ما ضرب الا عمرا زيد وما ضرب الا زيد عمرا فتقدم وتءخر الا	3264	6130368230293588214	247	372.0	190	1014	24.35897445678711	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	49	101	271	533	1544	300	عمر رضي الله عنه سالهم-- علي المنبر عن هذه الاية-- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم	5623	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	261	300	1380	1574	1574	300	عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال---- فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شا-----------------------------------------------------عرنا وانشد البيت فقال عمر------------- ايها الناس عليكم-	3265	6130368230293588214	162	260.5	127	266	60.90225601196289	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5627	true	4388929373053107579	9	43	60	229	1583	300	او لم يروا الي ما خلق -لله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها--- عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي يرجع------- من جانب الي	5627	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	16	52	80	260	1604	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي	3267	6130368230293588214	168	316.0	134	180	93.33333587646484	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5634	true	-6386555190611139313	179	270	902	1393	1547	300	قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة ع-ن العدد الخاص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي ال هين ثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	5634	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3270	false	1391477579166245624	125	213	695	1176	1603	300	قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله الهين اث------نين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده----- فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	3270	6130368230293588214	471	919.5	383	492	95.73170471191406	84	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5635	true	7955741887769504639	101	150	560	795	1594	300	الهين لفظ واحد يدل علي امرين ثبوت الاله وثبوت التعدد فاذا قيل لا تتخذوا ال هين لم يفهم من هذا اللفظ ان النهي وقع عن اثبات الاله --وعن اثبات التعدد و--عن مجموعهما فلما قال لا تتخذوا ال هين ثنين ظهر ان قوله لا تتخذوا -----نهي عن اثبات التعدد فقط	5635	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3271	false	5116184885265814825	204	246	1054	1260	1543	300	الهين لفظ واحد يدل علي امرين ثبوت الاله وثبوت التعدد فاذا قيل لا تتخذوا اله-ين لم يعرف منه ان ال---------نهي وقع عن اثبات الاله او عن اثبات التعدد او عن مجموعهما فلما شفع ب----------------------------قوله اثنين ثبت ان النهي عن اثبات التعدد فقط	3271	6130368230293588214	174	291.0	137	244	71.31147766113281	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	146	193	744	984	1553	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	5641	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3276	false	4377434880427833076	28	149	152	785	1588	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	3276	6130368230293588214	239	444.0	192	633	37.7567138671875	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5650	true	2853806308724519973	105	144	532	713	1545	300	ابي هريرة رضي الله عنه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال -لا والله -بل ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	5650	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	29	133	154	701	1574	300	ابي هريرة ا---------نه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم قوله وهو الغني عن العالمين مقابل لقوله وهي الحاجة الي الاولاد وقوله والنزاهة عن صفات المخلوقين في مقابل ووادهن خشية الاملاق وقوله وهو الجواد الكريم في مقابل واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ وكل ذلك نتيجة قوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وقوله واذا بشر احدهم بالانثي الي قوله ساء ما يحكمون قوله فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها النهاية وفي حديث انس وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	3278	6130368230293588214	168	292.0	131	556	30.21582794189453	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5654	true	7455463599720720140	5	75	21	379	1491	300	وما انزلنا عليك لك-تاب الا لتبين اي لان تبين علي ان هذه اللام لا تلزم من جهة اخري وهي كون مجرور-----------------------------ها ان وفيه خلاف في خصوصية هذه المسالة وهذا معني قول الزمخشري فانه قال معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول بهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفعل المعلل	5654	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3280	false	-6525708445712141410	180	248	1009	1366	1656	300	وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وهدي ورحمة----------------------------- معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل- الفعل المعلل	3280	6130368230293588214	232	365.0	184	388	59.79381561279297	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5656	true	1557366409359558442	100	133	525	706	1565	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اسمال ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما ---في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع	5656	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1787	false	3772184188380747522	166	198	865	1037	1535	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياس ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في في بطونها------------ في سورة المءمنين فلان معناه الجمع	1787	6130368230293588214	166	312.5	135	184	90.21739196777344	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5656	true	1557366409359558442	100	183	525	954	1565	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اسمال ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون جمع تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع----- فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله الرجز 3334 في كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	5656	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3281	false	8750690716991219940	126	204	702	1108	1607	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما-لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها------------ في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون---- تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله----------- في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	3281	6130368230293588214	396	748.0	319	434	91.2442398071289	74	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	252	289	1279	1463	1517	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	5665	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3286	false	6637394469590800500	160	197	808	992	1547	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	3286	6130368230293588214	184	368.0	147	184	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5669	true	2479387114761935478	111	207	578	1045	1535	300	اكلت من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك--- الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اسلكي في طلب تلك الثمرات سبل ربك قوله تعالي ذللا جمع ذلول ويجوز ان يكون حالا من السبل اي ذللها لها الله تعالي كقوله عز وجل جعل لكم لارض ذلولا الملك 15 وان يكون حالا من فاعل اسلكي اي مطيعة منقادة بمعني ان اهلها ينقلونها من مكان الي مكان ولها يعسوب اذا وقف وقفت واذا سار سارت وانتصاب سبل يجوز ان يكون علي الظرفية اي فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النوار ونحوه عسلا	5669	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3287	false	-7394875895238604382	193	222	990	1132	1546	300	اكلتها فاس------------لكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر-- عسلا	3287	6130368230293588214	124	227.5	98	470	26.382978439331055	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5679	true	-1899162776263803119	184	300	922	1489	1489	300	الاية علي ان العبد لا يملك شيءا فان قيل دلت--- الاية علي---- ان عبدا من العبيد لا يقدر علي شء فلم قلتم ان كل عبد كذلك فالجواب ------------------------انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم وكونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية وقوله لا يقدر علي شء حكم مذكور عقيبه وهذا يقتضي ان العلة لعدم القدرة علي --شء هو كونه عبدا وايضا------------------------------------ قال بعده ومن رزقناه منا رزقا حسنا فميز هذا القسم الثاني ع-ن القسم الاول وهو العبد بهذه الصفة وهو انه -رزقه رزقا حسنا فوجب الا يحصل هذا الوصف للعبد حتي يحصل الامتياز بين الث------اني وبين الا------ول ولو ملك العبد لكان الله قد اتاه رزقا-	5679	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3297	false	-6011893530257213159	138	267	704	1349	1505	300	الاية علي ان العبد لا يملك شيءا فان قالوا ظاهر الاية يدل علي ان عبدا من العبيد لا يقدر علي شء فلم قلتم ان كل عبد كذلك فنقول الذي يدل عليه وجهان الاول انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم -كونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية وقوله لا يقدر علي شء حكم مذكور عقيبه فهذا يقتضي ان العلة لعدم القدرة علي الشء هو كونه عبدا وبهذا الطريق ثبت العموم والثاني انه تعالي قال بعده ومن رزقناه منا رزقا حسنا فميز هذا القسم الثاني علي القسم الاول وهو العبد بهذه الصفة وهو انه يرزقه رزق-----ا فوجب الا يحصل هذا الوصف للعبد حتي يحصل الامتياز بين القسم الثاني وبين القسم الاول ولو ملك العبد لكان الله قد اتاه رزقا	3297	6130368230293588214	539	981.5	427	651	82.79570007324219	100	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	36	61	198	333	1606	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	5684	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	224	249	1222	1357	1634	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	3302	6130368230293588214	135	270.0	110	135	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	131	156	681	802	1561	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	5692	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3304	false	5346584072573758811	122	147	668	789	1577	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	3304	6130368230293588214	121	242.0	96	121	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	146	185	751	966	1561	300	راي الذين ظلموا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	5692	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3305	false	412435557029543492	44	80	240	447	1696	300	راو-----------ا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخففايذا--------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3305	6130368230293588214	185	338.5	152	232	79.74137878417969	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	115	170	614	899	1566	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله	5697	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3311	false	-7101578593650550673	89	143	443	724	1507	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون---- عهد الله	3311	6130368230293588214	278	546.5	224	285	97.54386138916016	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	184	224	971	1172	1566	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله	5697	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	173	269	894	1405	1576	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون كان قوما ممن اسلم ---------	3314	6130368230293588214	177	335.5	141	520	34.03845977783203	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5698	true	338570866970960834	0	130	0	671	1485	300	مظعون الجمحي قال ما اسلمت اولا الا حياء من محمد صل---وات الله وسلامه عليه ولم يتقرر الاسلام في قلبي- فحضرته ذات يوم فبينما هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته صلوات الله وسلامه عليه فقال بينما انا احدثك اذ ب---جبريل صلوات الله وسلامه عليه ينل عن يميني فقال يا محمد ان الله تعالي يامرك بالعدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراءض وايتاء ذي القربي اي صلة القربي وينهي عن الفحشاء الزنا والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي فاتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ترشدوا ولءن كان صادقا او كاذبا فانه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما ر------------اي ا-----------------------------------------------------------لرسول----- صلي الله عليه وسلم	5698	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3311	false	-7101578593650550673	189	296	951	1488	1507	300	مظعون الجمحي قال ما اسلمت اولا الا حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ولم يتقرر الاسلام في قلبين فحضرته ذات يوم فبين-ا هو يحدثني غذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته ف-----------------------قال بين-ا انا احدثك اذ نزل جبري---------------------------ل عن يميني فقال-------- ان الله------ يامر- بالعدل------------------------- والاحسان الي اخره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان فوقع الايمان في قلبي واتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ا---------ن كان صادقا او كاذبا ف-نه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق ونحوه رايت بخط مولاي المرحوم بهاء الدين القاشي رحمه الله قوله عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3311	6130368230293588214	419	680.5	332	754	55.57029342651367	72	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5711	true	-5034557081620589840	1	62	7	329	1580	300	هم الكاذبون من ك-----------------------------فر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان رب----ك للذين	5711	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3324	false	2383614413711609499	3	71	13	368	1534	300	هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون من كفر بدل من الذين	3324	6130368230293588214	311	601.5	251	355	87.60563659667969	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5713	true	5506861550776722505	16	215	78	1134	1586	300	انها اعتراض---- بين الشرط وجوابه والثاني انها حالية فعلي الاول يكون المعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون ---اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل وان ذلك لمصالح العباد وقولهم انما انت مفتر نسبوا اليه صلي الله عليه وسلم الافتراء بانواع من المبالغات وهي الحصر والخطاب واسم الفاعل الدال علي الثبوت والاستقرار ومفعول لا يعلمون محذوف للعلم به اي لا يعلمون ان في نسخ-------------------------------------------------------------------- الشراءع وبعض القران حكما بالغة قوله قل نزله روح لقدس تقدم تفسير------------------------------ه في----- البقرة قال الزمخشري رحمه الله رو----------------ح القدس جبريل صلوات الله وسلامه عليه------- اضيف الي القدس وهو الطهر كما تقول حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الدواد وزيد الخير و من في قوله من ربك صلة للقران اي ان جبريل نزل القران من ربك--------------------------------------------------------- ليثبت الذين امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا-------- حكم لهم بثبات القدم في الدين وصحة اليقين با-------------------ن الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب قوله تعالي وهدي وبشري	5713	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3319	false	2728325174263888843	13	186	70	1004	1583	300	ينزل اعتراض دخل بين الشرط وجزاءه اي هو اعلم بما ي------------------------------------------نزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والت-----------------------خفيف لمصالح العباد وهذا توبيخ -لكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون معناه لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل ك------------------------------ما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبيب الحاذق يامر المريض بشربة ثم بعد ذلك ينهاه عنها ويامر بضد تلك الشرب------------------------ة قوله ان السنة المكشوفة المتواترة مثل القران وقد سبق الكلام عليه في سورة البقرة انزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة و روح القدس جبريل ع------------------ليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا--- ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم--------- وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب----------- وهدي وبشري	3319	6130368230293588214	582	797.0	466	1273	45.718772888183594	93	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5721	true	-6195625810447555562	240	298	1195	1470	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في قال انت ايضا فتركه وقال للاخر ما تقول في محمد ------------------------------------------------------قال رسول الله فقال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فا-اد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5721	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3327	false	4788525087654199633	45	113	223	553	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له قال قلت لا قال وكذلك الايمان اذا خالط بشاشته القلوب الحديث قال رسول الله -قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	3327	6130368230293588214	221	380.0	170	331	66.76737213134766	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5730	true	7788205082009149544	86	108	484	597	1627	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع وقال قطرب هي جمع نعم والنعم النعيم يقال هذه----------------------------------------------------- ايام طعم ونعم فلا تصوموا	5730	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3330	false	4046144757158950803	249	279	1354	1510	1636	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او---------- جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	3330	6130368230293588214	79	129.5	62	166	47.590362548828125	15	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5731	true	-4941783666461549953	232	259	1251	1397	1617	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	5731	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3331	false	8109766077781447169	144	171	775	921	1635	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	3331	6130368230293588214	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5731	true	-4941783666461549953	259	300	1397	1617	1617	300	المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف-	5731	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3332	false	-15398684120865479	70	111	381	601	1633	300	المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف	3332	6130368230293588214	219	428.0	179	221	99.09502410888672	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5732	true	-8897459091106707585	21	84	109	445	1567	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لض-كته رقاب المال استعار- الرداء للمعروف لا-ه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظر-- فيه الي المستعار كقوله الوافر 3367 ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر	5732	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	19	80	102	430	1626	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر- الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله------------ ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر	3333	6130368230293588214	320	601.0	259	341	93.84164428710938	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5732	true	-8897459091106707585	58	116	310	613	1567	300	ينظر --فيه الي المستعار ك---------------قوله الوافر 3367 ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقال فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير صافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	5732	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	213	264	1139	1417	1626	300	ينظروا فيه الي المستعار اي المستعار منه قوله------------ ينازعني رداءي البيتين الاعتجار لف العمامة من غير ادارة تحت الحنك------------------------------ اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	3333	6130368230293588214	211	353.0	172	320	65.9375	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5736	true	8027150216110416874	23	61	116	332	1515	300	الكلام وبليغه- كان ماهية الكذب وحقيقته مجهولة وكلامهم الكذب يكشف عن حقيقة الكذب ويوذح ماهيته وهذه مبالغة في وصف كلامهم بكونه كذبا ونظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول ابي العلاء المعري الوافر 3371 سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا	5736	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3336	false	6151304601674535547	186	243	925	1238	1527	300	الامام والقاضي كان ماهية الكذب وحقيقته مجهولة وكلامهم------ يكشف عن حقيقة الكذب ويوضح ماهيته اراد ان قوله تصف بمعني توضح وتبين لان بعض الصفات بمنزلة الكاشف عن المحدود والتعريف في الكذب للجنس فكان السنتهم اذا اخذت في النطق وصفت ذلك الجنس وكشفت عن حقيقته عليه قول ابي العلاء------------------- سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا	3336	6130368230293588214	145	223.0	117	338	42.89940643310547	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	127	208	616	1024	1495	300	ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله تعالي وعلي لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك الاية لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص اليهودية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحرمات فقال وعلي لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو المذكور في سورة الانعام عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله تعالي وعلي -لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام	5737	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3338	false	-4425217299406853987	117	235	576	1184	1512	300	ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعام----------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من بعد التوبة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من الم------------------------------------------------------------------------------------شركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قوله يعني في سورة الانعام اي قوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام	3338	6130368230293588214	157	-35.5	123	839	18.712753295898438	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5740	true	7628521099053178555	218	263	1127	1353	1544	300	اليك ان -تبع ملة ابراهيم---------- قال الزمخشري في ثم هذه انها تدل علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان الشرف ما اوتي خليل الرحمن من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	5740	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1953	false	2999455403276007150	0	36	0	183	1577	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم النحل 120 قال فيه---------------------------- تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان ا-شرف ما اوتي خليل الله م--ن الكرا-----------------------مة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	1953	6130368230293588214	165	292.0	132	237	69.62025451660156	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5740	true	7628521099053178555	189	284	969	1457	1544	300	الصالحين في----- الجنة قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم الاية لما وصف ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بهذه الصفات العالية الشريفة قال جل ذكره ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------- في ثم هذه انها تدل علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان الشرف ما اوتي خليل الرحمن م------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله سبحانه وتعالي عليه بها	5740	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	52	129	278	659	1518	300	الصالحين لمن اهل الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من-- تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان ا-شرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله علي--------------ه بها	3341	6130368230293588214	274	381.0	216	574	47.735191345214844	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	10	44	47	217	1543	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	5742	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3345	false	4317400938844644404	107	141	553	723	1537	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	3345	6130368230293588214	170	340.0	136	170	100.0	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5749	true	-3422321646732684240	263	289	1373	1502	1555	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا-- فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل	5749	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3350	false	8208898693682442869	123	149	662	793	1550	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل	3350	6130368230293588214	126	245.0	100	131	96.1832046508789	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5750	true	8397533519058032901	222	278	1135	1436	1564	300	واختلفوا في المكان الذي اسري به منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه -----لظاهر القران وقو----------له عليه الصلاة والسلام بينا انا في المسجد الحرام--------- عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب وعلي هذا فالمراد بالمسجد الحرام الحرم قال---------------------------- ابن عباس الحرم كله مسجد	5750	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3353	false	-7021604137950829650	149	211	731	1060	1495	300	واختلف-- في المكان الذي اسري--- منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب و---------المراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد	3353	6130368230293588214	262	439.5	211	353	74.22096252441406	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5764	true	6228992176645275503	0	93	0	454	1559	300	واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء لاظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عن الاذي في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قيل------------------------ ما وجه ملاءمة قوله انه كان عبدا شكورا بما قبله فالجواب التقدير كان قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا	5764	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3358	false	1784092919846311508	71	163	376	818	1556	300	واذا شرب قال الحمد لله الذي -سقاني ولو شاء -اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته ل-----------------------ما قبله قلت كانه -----------قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا	3358	6130368230293588214	398	739.5	315	478	83.26359558105469	79	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5768	true	3399377635869032096	168	202	887	1080	1612	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ---------------------------------------------------------------------علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	5768	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3362	false	8332094472159293946	139	277	756	1496	1616	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فجره الي نفسه كانه قيل وان اساتم فلها وقد حصل منكم الاساءة والافساد مرة اخري وهما السبب ف يمجء الوعد في الاخرة فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم ------------------------------------------الا تري كيف وصل قوله وان عدتم عدنا بما ذيل به هذا الوعد الاخرة وهو قوله عسي ربكم ان يرحمكم اي ان تبتم قوله وقرء ليسوء ابو بكر وابن عامر وحمزة بالياء ونصب الهمزة علي التوحيد والكساءي بالنون ونصب الهمزة علي الجمع والباقون بالياء وهمزة مضمومة عز وجل او للوعد او للبعث ولنسوء بالنون وفي قراءة علي لنسوان وليسوان وقرء لنسوان بالنون الخفيفة واللام في ليدخلوا علي هذا متعلق بمحذوف وهو وبعثناهم ليدخلوا ولنسوان جواب اذا جاء ما علوا مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة علو------هم عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	3362	6130368230293588214	143	34.0	116	788	18.147207260131836	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5772	true	9173079242192492375	216	300	1089	1518	1518	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان ه ذا لقران يهدي للتي هي اقوم-------------------- الاية--------------------------------- لما شرح--- فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء التوراة لموسي عليه السلام وما فعله في حق العصاة -----------وهو تسليط------ البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير------ ومعصيته توجب كل بلية و------لا جرم --اثني علي القران-	5772	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3364	false	-3018634399333896922	168	272	871	1423	1581	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويخبر --------------------------------------------------ان الذين لا يءمنون معذبون هذا اوجه من الاول واحسن التءاما كانه قيل بشير للمءمنين ونذير للكافرين ويمكن ان يكون معطوفا من حيث المعني علي قوله ويبشر المءمنين اي يبشر المءمنين وينذر الكافرين واما اتصال الاية بما قبلها فقد قال الامام انه قال لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء التوراة لموسي عليه السلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خيروكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم قال ان هذا القران	3364	6130368230293588214	308	465.5	242	602	51.16279220581055	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5773	true	-1063135847561533573	7	48	30	239	1517	300	للتي هي اقوم قوله تعالي للتي هي اقوم نعت لموصوف محذوف اي للحالة ا----------------------------و للملة او للطريقة قال الزمخشري وايتما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	5773	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3363	false	-1001269600651858179	210	245	1118	1298	1604	300	للتي هي اقوم-------------------------------------------- للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة واين-------------ما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	3363	6130368230293588214	149	268.0	119	237	62.869197845458984	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5775	true	2701057113193027817	83	169	425	845	1518	300	النبي المصطفي صلوات الله وسلامه عليه دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما لك تءن فشكي الم القد فارخت له من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلوات الله وسلامه عليه -----اللهم اقطع يد-ها فرفعت سودة رضي الله عنها يدها تتوقع ---------ان يقطع الله يد-ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل -------دعاءي علي من لا يستحق عذابا من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما	5775	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3365	false	-1952840653124807338	103	185	530	933	1539	300	النبي صل----ي ال-له عليه وسلم ان---ه دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما-لك تءن فشكا الم القد فارخت--- من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صل--ي الل-------ه عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يدي-------------ها تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق------ من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما	3365	6130368230293588214	366	623.5	288	443	82.6185073852539	66	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5783	true	8267975963753144212	138	210	708	1092	1545	300	تمييز قال الزمخشري وهو بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه و علي متعلقة به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي ووضع موضع الشهيد فعدي ب علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشاهد والقاضي والامين و-------------هذه ال-مور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان تتاول النفس بمعني الشخص كما يقال ثلاثة انفس	5783	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3368	false	-3141533783299617211	165	235	858	1234	1603	300	تمييز------------- وهو بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه و-علي متعلق- به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي -وضع موضع الشهيد فعدي ب-علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس ب-----الشخص كما يقال ثلاثة انفس	3368	6130368230293588214	357	656.0	290	398	89.69849395751953	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5783	true	8267975963753144212	174	300	895	1545	1545	300	الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشاهد والقاضي والامين وهذه المور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان تتاول النفس بمعني الشخص كما يقال ثلاثة انفس قلت ومنه قول الشاعر الوافر 3390 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي والثاني انه منصوب علي الحال وذكر لما تقدم وقيل حسيب بمعني محاسب كخليط وجليس بمعني مخالط ومجالس قال الحسن رضي الله عنه عدل والله في حقك من جعلك حسيب نفسك و-------------قال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا س 17 ش 15 من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين-	5783	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3369	false	4420681136965619477	6	87	29	427	1538	300	الشاهد يكفي المدعي ما اهمه قوله--------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا يعني جرد من--- النفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا شاهدا وهو هي قوله يا ابن ادم انصفك--------------------------------------------------- والله--------من جعلك حسيب نفسك وفي شرح السنة قال ال-------------------------------------------------------------------حسن في قوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا لكل ادمي في عنقه قلادة يكتب فيها نسخة عمله فغذا مات طويت وقلدها واذا بعث نشرت وقيل له اقرا كتابك كفي ---------------------------------من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين	3369	6130368230293588214	214	295.5	169	782	27.3657283782959	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	24	54	146	309	1522	300	مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	5790	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	34	64	191	354	1617	300	مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	3370	6130368230293588214	163	326.0	133	163	100.0	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	54	86	309	473	1522	300	مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم في-ها ليشكروا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف -حذف	5790	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	236	298	1261	1609	1617	300	مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم فان قلت -هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف بحذف	3370	6130368230293588214	156	278.0	125	349	44.69913864135742	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	86	178	473	915	1522	300	ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان ففسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره---- رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل -----لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير--------------- منوي ولا مراد لان من يتكلم بهذا الكلام	5790	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3371	false	-4298418854809757538	204	298	1054	1509	1516	300	ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان -فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و-امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي ---------لان من يتكلم بهذا الكلام	3371	6130368230293588214	431	820.5	342	466	92.48927307128906	86	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	179	297	918	1507	1522	300	ينوي لامره مامورا به فكانه يقول كان مني امر فكا---ن منه طاعة كما ان من يقول فلان يامر وينهي ويعطي ويمنع لا يقصد مفعولا---------------- فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء------------------------- دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير -------قلت----------- لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تضمر ------خلاف-----------------------------------ه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض حذف مفعوله لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة ولو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق--- واضمر ما دلت عليه حال المسند اليه المشيءة لم تكن علي سداد	5790	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3372	false	-147828749796034736	0	136	0	675	1552	300	ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان ------------يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوجه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف- لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المش-------يءة لم تكن علي سداد	3372	6130368230293588214	531	978.5	419	695	76.40287780761719	99	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5792	true	4229724866081273182	0	44	0	223	1540	300	قوله امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر -مناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق- يدل---- ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به	5792	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3371	false	-4298418854809757538	104	148	532	756	1516	300	قوله امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك امر-----ته ففسقن يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به	3371	6130368230293588214	215	412.5	172	229	93.88645935058594	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5808	true	8464511307985918813	230	300	1187	1520	1520	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد-لا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله قلت يعني ان احدهما لا يصلح ان يكون توكيدا للمثني ولا لغيرهما فكذا ما عطف عليه لانه شريكه ثم قال فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي-	5808	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3379	false	-8482307672325864594	28	78	153	391	1580	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد لا فما-لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي	3379	6130368230293588214	236	445.0	188	335	70.44776153564453	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5815	true	-426847716536553080	20	79	121	415	1566	300	فان قلت ما معني -----جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال و خفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله -----جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما في قوله	5815	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3381	false	8888267704509803770	183	242	949	1250	1554	300	فان قلت ما معني قوله جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما--- قوله	3381	6130368230293588214	290	559.0	233	304	95.39473724365234	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5818	true	8348278198756558554	76	172	407	852	1534	300	انفاق المال في غير حقه وانشد بعضهم الوافر 3409 ذهاب المال في حمد واجر ذهاب لا يقال له ذهاب وقال عثمان بن الاسود كنت اطوف مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس وقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين ولو انفق درهما واحدا في معصية الله كان من المسرفين -------------------------------------------------------------------------------وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد رضي الله عنه وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد فقال اف--ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	5818	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3389	false	1980616753277214104	137	203	731	1021	1522	300	انفاق المال في غير حقه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد--------------------------------------- ل---------------------------------------------------------و انفق م--------دا في باطل------ كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو--------------- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد------------- وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد -قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	3389	6130368230293588214	190	288.0	145	526	36.121673583984375	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5834	true	1496700215105387175	34	58	162	292	1524	300	ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا----------- وقال الكميت الوافر 3418 فلا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا	5834	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	172	196	862	991	1535	300	ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت و------------لا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا	3398	6130368230293588214	116	209.5	94	141	82.26950073242188	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5841	true	-5194849512222434434	176	216	873	1075	1480	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتراب بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تري انك تقول الزني سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	5841	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3401	false	187263050318901311	111	148	576	768	1538	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة و-------سيءا الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	3401	6130368230293588214	188	358.0	151	202	93.06930541992188	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5846	true	-4284254301443437269	0	140	0	758	1605	300	هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قوله تعالي ولقد صرفنا العامة علي تشديد الراء وفي مفعول صرفنا وجهان احدهما انه مذكور و في مزيدة فيه اي ولقد صرفنا هذا القران كقوله ولقد صرفناه بينهم الفرقان 50 ومثله الطويل 3424 يجرح في عراقيبها نصلي وقوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 اي يجرح عراقيبها واصلح لي ذريتي ورد هذا بان في لا تزاد وما ذكر متاول وسياتي ان شاء الله تعالي في الاحقاف الثاني انه محذوف تقديره ولقد صرفنا امثاله ومواعظه وقصصه واخباره واوامره وقال الزمخشري في تقدير ذلك ويجوز ان يراد ب هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني و--اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يريد ب هذا القران التن----زيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم	5846	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3403	false	-3779632058400467460	209	271	1155	1496	1652	300	هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا -----------ولقد صرفنا في---------------------------------------------------------------------------------------- هذا القران يجوز ان يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير ب-هذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم	3403	6130368230293588214	317	589.5	259	764	41.49214553833008	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5855	true	-7784239874707680848	117	145	604	750	1574	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	5855	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3407	false	6551851904731961659	272	300	1487	1632	1632	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا-	3407	6130368230293588214	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	202	241	1040	1243	1580	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	5857	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3411	false	-2850614329973697283	44	83	222	424	1536	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	3411	6130368230293588214	202	399.0	163	203	99.50739288330078	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5869	true	8081604421782708252	224	251	1122	1250	1514	300	وقال ابو البقاء ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام-------- في موضع نصب ب يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون	5869	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3417	false	792927075136445545	258	286	1339	1475	1544	300	وقال ابو البقاء ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام والجملة في موضع نصب ب يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون	3417	6130368230293588214	128	247.5	101	136	94.11764526367188	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5874	true	-8439020028169148836	175	232	884	1170	1510	300	عليهم ----كقوله تعالي سيهزم -لجمع ويولون -لدبر القمر 45 وقوله قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 ولما كان كل ما اخبر الله عنه وقوعه فهو واجب الوقوع فكان من هذا الاعتبار كالواقع فلا جرم قال احاط ب لناس وروي انه لما------------ تزاحف الفريقان يوم بدر ورسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي	5874	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3420	false	-7249058674711052419	117	160	633	859	1585	300	عليهم وذلك قوله------ سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر--------- قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران وغير ذلك فجعله كان قد كان ووجد ف-----------------------------------------------------------قال احاط بالناس علي عادته في اخباره وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي---- صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي	3420	6130368230293588214	161	225.5	129	304	52.96052551269531	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5887	true	-907670372267410602	138	185	685	916	1492	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	5887	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3430	false	1481591057313159381	146	266	791	1400	1586	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا يزجي يجري ويسبر والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	3430	6130368230293588214	231	450.0	184	609	37.931034088134766	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5893	true	-3543296302994419590	54	133	305	705	1608	300	قال لما خلق الله عز وجل ادم وذريته قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكح--------ون فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال تع-----الي لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان والاولي ان يقال عوام الملاءكة افضل من عوام المءمنين وخواص المءمنين افضل من خواص الملاءكة قال تعالي ان لذين امنوا وعملوا لصالحات اول ءك هم خير لبرية البينة 7 وروي عن ابي ه-------------------ريرة رضي الله عنه قال ال--مءمن اكرم علي الله من ----	5893	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3434	false	-8089606671506459526	186	247	988	1292	1573	300	قال لما خلق الله------- ادم وذريته قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة -قال الله تعالي لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان واما الحديث الاخر فقد رواه ابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن اكرم علي الله من بعض	3434	6130368230293588214	217	374.5	171	438	49.54338073730469	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5899	true	8523275348093241920	0	49	0	250	1610	300	عنه وسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا----- ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم----ك انما نكلم محمدا فنزلت الاية وهذه القصة انما وقعت بالمدينة فلهذا قيل ان هذه الايات مدنية وروي ان قريشا قالت---- اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب يية رحمة حتي نءمن بك فنزلت	5899	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	213	253	1080	1277	1542	300	عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت------------------------------------------------------------------ وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت	3441	6130368230293588214	181	321.0	144	263	68.8212890625	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5900	true	7583182336346121545	233	300	1196	1563	1563	300	لاذقناك ضعف -لحياة اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة --قال الزمخشري----- فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من -لنار الاعراف 38 يعني عذابا مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا-	5900	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3442	false	-2215002691247206070	158	216	846	1168	1618	300	لاذقناك ضعف الحي-------------------اة وضعف----- الممات اي لاذقناك عذا-------ب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حي--اة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله------ فاتهم عذابا ضعفا من النار بمعني م----------------ضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا	3442	6130368230293588214	281	494.5	228	377	74.53581237792969	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5901	true	1805143290146133243	1	28	5	151	1522	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف فا-ثبت الصفة مقامه و-و الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات لما	5901	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3442	false	-2215002691247206070	215	242	1162	1310	1618	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما	3442	6130368230293588214	142	270.0	115	148	95.9459457397461	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5903	true	8887795704759144226	161	240	823	1256	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ومقامه بالمدينة فاتوه وقالوا يا ابا القاسم لقد علمت ما هذه بدار الانبياء وان ارض الانبياء بالشام وهي الارض المقدسة وبها كان--- ابراهيم والانبياء صلوات الله عليهم فان كنت نبيا مثلهم فات الشام وانم-----------------------------ا يمنعك من الخروج اليها مخافتك الروم وان ---------------الله يمنعك من الروم ان كنت نبيا فعسكر----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه	5903	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3445	false	-5715496889826412943	47	119	240	622	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر--- حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فاجتمعوا الي--------ه وقالوا يا ابا القاسم ------------------ان الانبياء انما بعثوا------ بالشام وهي بلاد ---مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي------------------------------------- الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج ال--ا -خوف-- الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم---------------- فعسكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي------ اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه	3445	6130368230293588214	268	357.0	212	485	55.25773239135742	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5904	true	-5439293697850434946	76	196	406	1036	1601	300	فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة يعني برفع الفعل فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد و---------خبر كاد واقع موقع الاسم قلت فيكون لا يلبثون عطفا علي قوله لييتفزونك الثاني انها متوسطة بين قسم محذوف وجوابه فالغيت لذلك والتقدير ووالله اذن لا يلبثون الثالث انها متوسطة بين مبتدا محذوف وخبره فالغيت لذلك والتقدير وهم اذن لا يلبثون وقرا ابي بحذف النون فنصبه ب اذن عند الجمهور وب ان مضمرة بعدها عند غيرهم وفي مصحف عبد الله لا يلبثوا بحذفها ووجه النصب انه لم يجعل الفعل معطوفا علي ما تقدم ولا جوابا ولا خبرا قال الزمخشري واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي اذن لا يلبثوا عطجف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرا	5904	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3446	false	-8992761817034310333	10	55	48	277	1544	300	فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة---------------- فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي اذا لا يلبثوا عط-ف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرء	3446	6130368230293588214	218	399.0	175	639	34.115806579589844	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5908	true	-817197001860346925	61	92	307	474	1553	300	الراغب دلوك الشمس ميلها ل----لغروب وهو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودلك-ت الرجل---- ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من زبد وتمر	5908	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3447	false	4206726074472968503	35	68	205	381	1609	300	الراغب دلوك الشمس ميلها الي الغروب وهو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودالكت الرجل اذا ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من زبد وتمر	3447	6130368230293588214	164	313.0	133	176	93.18181610107422	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5914	true	-2484657435852910740	216	272	1108	1389	1532	300	حذيفة يجمع الناس في صعي-----د فلا تتكلم نفس فاول من يتكلم محمد صلوات الله وسلامه عليه----- فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت والعبد- بين يديك وبك واليك لا منجي ولا ملجا--------- منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا هو المراد من قوله عز وجل عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	5914	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3449	false	4117965563048738301	42	93	216	473	1549	300	حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو---- محمد صلي-- الل-------ه عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت و--عبدك بين يديك وبك واليك ---------لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا------------- قوله------- عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	3449	6130368230293588214	233	391.5	186	301	77.40863800048828	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5923	true	-903440705903440527	209	287	1105	1537	1599	300	موجود محدث بامر الله وتكوينه وتاثيره في افادة الحياة بهذا الجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة فانا نعلم ان السكنجبين له خاصية في قطع الصفراء فاما اذا اردنا ان نعرف ماهية تلك الخاصية وحقيقتها المخصوصة فذلك غير معلوم فثبت ان اكثر الحقاءق مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة بعينها عدم العلم بخاصيتها فكذا ها هنا وهذا المراد بقوله وما اوتيتم من لع-لم الا قليلا واما البحث الثاني فهو- ان	5923	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	198	239	955	1188	1519	300	موجود محدث بامر الله وتكوينه وتاثيره--- افادة الحياة ل-----لجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفي-ها ويءيده -------------------------------------قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا و---قال--- القاضي يجوز ان	3455	6130368230293588214	214	348.0	174	434	49.308753967285156	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5929	true	907043419173657382	171	236	869	1182	1528	300	صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو انما في -لارض من شجرة اقلام لقمان 27 و----ما ذكروه ليس بلازم لان	5929	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3457	false	174147099920645708	208	268	1075	1361	1531	300	صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال-------------------- بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك-------- ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت---- ولو انما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه---- بلازم لان	3457	6130368230293588214	273	493.5	215	322	84.78260803222656	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5932	true	2607193657283386803	240	274	1201	1365	1483	300	--زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5932	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	163	197	823	989	1544	300	المعني علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	3461	6130368230293588214	161	319.0	127	166	96.98795318603516	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	140	196	684	986	1516	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله	5938	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	155	247	807	1316	1577	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسالات به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا -ومن ي----هد الله	3463	6130368230293588214	289	558.5	234	514	56.22568130493164	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	39	69	197	361	1587	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الايات	5946	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	0	29	0	154	1610	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء---------- الايات	3471	6130368230293588214	124	234.0	101	164	75.60975646972656	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5948	true	-1557239320283504155	1	83	6	429	1470	300	بني اسراءيل اي فقلنا له اسال بني اسراءيل اي اسالهم عن فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او اسالهم عن ايمانهم و---حال دينهم او اسالهم ان يعاضدوك وي-------------------------دل عليه قراءة رسول الله------------------- فسال ------------علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءم--ن من بني اسراءيل ك---عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة--------------------------------------------- كقوله------- ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 ثم قال فان قيل بم تعلق اذ جاءهم فالجواب اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف	5948	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3469	false	-3300226144532451096	54	154	274	787	1546	300	بني اسراءيل--- فقلنا له --سل بني اسراءيل اي --سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او --سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او س--لهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب لان الادلة اذا تظاهرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي البقرة----------- فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت---- اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف	3469	6130368230293588214	384	645.0	306	539	71.2430419921875	63	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5948	true	-1557239320283504155	78	112	397	565	1470	300	علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما علي الاخ-ر فب اتينا او باضمار اذكر او ب يخبرونك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم	5948	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3470	false	1011021260557663414	245	278	1314	1477	1591	300	علي الوجهين معترضا او يخبروك--- اي فقلنا له سلهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما علي الاخير فب اتينا او باضمار اذكر او-- يخبرو-ك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم	3470	6130368230293588214	143	256.0	113	169	84.61538696289062	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5953	true	-7558625743567836033	110	147	625	832	1631	300	وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من المسماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	5953	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	23	60	145	351	1627	300	وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من ال-سماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	3472	6130368230293588214	206	407.0	169	207	99.51690673828125	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5954	true	-8378865789777688586	94	123	509	643	1520	300	وعن ابن عباس------------- انه قرا مشددا وقال لم ينزل في يومين ولا في ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب	5954	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	203	234	1124	1267	1627	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قرا مشددا وقال لم ينزل في يومين او---- ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب	3472	6130368230293588214	128	236.5	100	147	87.0748291015625	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5956	true	-2673702921254234681	96	124	516	658	1618	300	المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال الطويل 3478 فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور	5956	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3474	false	-1949848682242089496	267	293	1415	1545	1581	300	المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال------------ فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور	3474	6130368230293588214	130	249.5	104	142	91.5492935180664	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5962	true	-8664532981451565839	14	43	60	213	1619	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5962	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3479	false	9088846145222371119	231	260	1245	1398	1601	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	3479	6130368230293588214	153	306.0	124	153	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5963	true	-4871601624317494093	4	131	22	669	1534	300	قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولم يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا---------- فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وكذلك قال ابو البقاء وجواب هذا ما تقدم من ان الجملة اعتراض لا معطوفة علي الصلة الثاني انه حال من الهاء في له قال ابو البقاء والحال مءكدة وقيل منتقلة قال شهاب الدين القول بالانتقال لا يصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله قيما قال الزمخشري تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	5963	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	0	81	0	410	1565	300	قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة---- فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	3481	6130368230293588214	396	766.0	317	657	60.27397155761719	76	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5972	true	-6534099293457803142	70	93	371	483	1516	300	الراغب البخع قتل النفس غما ثم----------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------- وبخع فلان بالطاعة وبما عليه من الحق اذا اقر به واذعن مع كراهة شديدة تجري مجري	5972	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3485	false	8021357678773672370	254	300	1310	1545	1545	300	الراغب البخع قتل النفس غما وقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم حث علي ترك التاسف نحو فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر قال الشاعر الا ايهذا الباخع الوجد نفسه وبخع فلان بالطاعة وبما عليه من الحق اذا اقر به واذعن مع كراهة شديدة تجري مجري-	3485	6130368230293588214	109	184.0	87	236	46.186439514160156	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5976	true	6836780477213549545	77	110	371	537	1519	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا	5976	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3486	false	9188250903239360422	75	108	393	559	1534	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا	3486	6130368230293588214	166	332.0	133	166	100.0	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5976	true	6836780477213549545	133	163	654	810	1519	300	اظننت يا محمد ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجب--------------------ا وقيل معناه انهم ليسوا باعجب من اياتنا فان ما خلقت من السم-وات والارض وما فيهن من العجاءب اعجب منهم	5976	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3488	false	-5970961771021698947	85	117	466	627	1568	300	اظننت يا محمد ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اي هم عجب من اياتنا وقيل معناه----- ليسوا باعجب من اياتنا فان ما خلقت من السماوات والارض وما فيهن----------- اعجب منهم	3488	6130368230293588214	140	249.0	113	177	79.0960464477539	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5980	true	-5212855475330653697	126	176	617	858	1489	300	الجرب و افلس من ابن المذلق شاد و القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا-------- اما ان ينتصب ب-افعل وا-فعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه ب------فعل مضمر--------- كما اضمر في قوله 3490 واضرب منا بالسيوف القوانسا	5980	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3493	false	157382316123849704	17	72	87	346	1542	300	الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ و-القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ينتصب ب افعل ف افعل لا يعمل واما ان ينص-ب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله----- واضرب منا بالسيوف القوانسا	3493	6130368230293588214	226	398.0	178	266	84.96240234375	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5982	true	8509774852499883653	181	220	930	1128	1523	300	لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا لقوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا بطول مكثهم	5982	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	0	36	0	181	1581	300	لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك ------قوله------ قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف--- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا --ان لبثهم	3491	6130368230293588214	168	296.5	134	198	84.8484878540039	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5982	true	8509774852499883653	259	296	1307	1503	1523	300	نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون	5982	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3494	false	-4156061859369810202	0	37	0	196	1660	300	نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون	3494	6130368230293588214	196	392.0	159	196	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	22	144	106	744	1582	300	معاوية نحو---- الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس------------------------ قد منع الله ذلك------ من هو خير منك----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا------------------------------------ فبعث معاوية ناسا فقال---- اذهبوا فانظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا -اخرجتهم ---------س 18 ش 19 ش 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا قوله وكذ لك بعثناهم الكاف نعت لمصدر محذوف اي كما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ادكارا	5992	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	95	221	511	1178	1653	300	معاوية انه غزا الروم فمر--- بال---------------------كهف فقال و---------كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث------- ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم الواو وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا----- وكذ-لك بعثناهم و------------------------كما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم اذكارا	3499	6130368230293588214	542	932.0	438	737	73.5413818359375	90	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	54	106	264	547	1553	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا قوله وكذ لك اعثرنا عليهم اي وكما انمناهم وبعثناهم لما فيه--- من الحكم الظاهرة اعثرنا اي اطلعنا وتقدم الكلا--------------م علي	5995	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	152	201	818	1092	1635	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا----- وكذ-لك اعثرنا عليهم--- وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اط-----------------لعنا عليهم ليعلم الذين اطلعناهم علي	3502	6130368230293588214	244	436.0	199	300	81.33333587646484	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	74	120	381	646	1597	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون ك انوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين بعدما	5999	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	52	97	266	528	1603	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل-- نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كا-نوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين وانما	3505	6130368230293588214	255	498.5	210	265	96.2264175415039	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	172	200	922	1067	1597	300	قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	5999	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3507	false	-2245416190712814565	27	93	146	494	1588	300	قوله-------- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة الي اخره قال صاحب الانتصاف هذا هو الصواب لا كمن يزعم انها واو الثمانية ويضيف اليها وفتحت ابوابها الزمر في الجنة اذ ابوابها ثمانية وعدوا منه والناهون عن المنكر التوبة في التوبة وهو الثامن من قوله التاءبون فهب ان في اللغة واوا علي الواقعة حال- عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	3507	6130368230293588214	116	192.0	92	357	32.49299621582031	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6001	true	1293206941764685802	135	160	678	806	1476	300	ان يقولوا رجما بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين كما قال الطويل 3506- وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	6001	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3506	false	-6443396663715437041	209	235	1182	1310	1643	300	ان يقولوا رجم- بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	3506	6130368230293588214	113	208.0	89	129	87.5969009399414	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6002	true	-4921521267830367219	209	239	1004	1141	1429	300	الا ان يشاء----- متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما	6002	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	142	173	670	812	1461	300	الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله قوله الا	3514	6130368230293588214	132	252.0	102	142	92.95774841308594	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6002	true	-4921521267830367219	237	287	1132	1369	1429	300	وذلك مما لا مدخل فيه للنهي معناه ان النهي عن مثل هذا المعني لا يحسن ثم قال وتعلقه بالنهي من- وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءت----ه وهو في موضع الحال	6002	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3515	false	2458632875204377369	258	298	1261	1455	1463	300	وذلك مما لا مدخل فيه للنهي------------------------------------------------ وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله وهو في موضع الحال	3515	6130368230293588214	186	343.0	147	242	76.85950469970703	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6003	true	4292371767663770587	0	36	0	165	1453	300	يكون الا ان يشاء -----في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحو-----ه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء لله ربنا الاعراف 89 لان عودهم في ملتهم مما لم يشا ا--لله وهذا	6003	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	12	47	58	224	1490	300	يكون---- ان يشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله---- الاعراف--- لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا	3516	6130368230293588214	148	259.0	116	177	83.6158218383789	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6004	true	3289017034647417037	35	101	177	527	1562	300	وعند عامة الفقهاء---- لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا وقالوا لانا لو جوزنا ذلك لزم الا يستقر شء من العهود والايمان يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس في------------- الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان ا-ترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه ورضي عنه واعلم ان	6004	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	194	250	943	1239	1490	300	وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا و------------------------------------------------------------يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن-------- كلامه ورضي عنه ويجوز ان	3516	6130368230293588214	272	490.0	220	368	73.91304016113281	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	104	135	483	631	1479	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	6005	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3519	false	-8013674615169676622	25	56	112	261	1498	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3519	6130368230293588214	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6007	true	3491147291725837879	20	86	99	451	1566	300	ثلاثماءة سنة قمرية والتفاوت بين الشمسية و----------------------القمرية في كل ماءة سنة ثلاث سنين فيكون ثلاثماءة وتسع سنين فلذلك قال وازدادوا تسعا قال ابن الخطيب وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب فان قيل لم لا قيل ثلاثماءة وتسع سنين وما الفاءدة في قوله وازدادوا تسعا فالجواب ان يقال لعلهم لما استكمل لهم ثلاثماءة سنة قرب امرهم من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم في النوم-------- تسع سنين	6007	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3521	false	-2608621691397544473	61	103	321	530	1561	300	ثلاث مءة سنة من السن---------ين الشمسية وثلاث مءة وتسع سنين من القمرية----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب ويمكن------------------------------------------------------------------------- ان يقال لعلهم لما استكم--لوا ثلاث مءة سنة قرب امرهم من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم في النوم بعد ذلك تسع سنين	3521	6130368230293588214	161	242.5	129	382	42.1465950012207	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6009	true	-7929294868774628334	85	146	459	753	1568	300	معاوية انه لما غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف-- عن هءلاء ننظر-- اليهم فقال له ابن عباس اي شء لك في --------ذلك قد منع الل----------ه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال------- لا انتهي عن ذلك حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال---- اذهبوا فانظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم	6009	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	95	156	511	816	1653	300	معاوية انه---- غزا الروم فمر بالكهف فقال وكشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم ف-----------------رارا فقال معاوية لا انتهي------- حتي اعلم علمهم فبعث -ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	3499	6130368230293588214	240	396.5	189	334	71.85628509521484	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6012	true	394697198951935898	0	61	0	307	1565	300	اقتحمته ولم تعلق به فان قيل اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم فالجواب الغرض منه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم ونحوه و-----------لا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي -لا تضموها اليها اكلين لها	6012	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	139	200	713	1023	1535	300	اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ل-ا تعل عيناك عنهم قلت---- الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك م-جاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم النساء-- اي ولا تضموها اليها اكلين لها	3524	6130368230293588214	289	533.0	230	319	90.59561157226562	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6021	true	6443769745099737482	1	41	3	214	1553	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	6021	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3528	false	-7177737015455201912	95	135	539	750	1624	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	3528	6130368230293588214	211	422.0	171	211	100.0	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	211	249	1108	1316	1552	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	6024	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	24	62	133	341	1615	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	3529	6130368230293588214	208	416.0	170	208	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	131	300	667	1548	1548	300	و ضرب لهم مثلا رجلين اي -مثل حال الكافرين والمءمنين كحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر واسمه براطوس والاخر مءمن اسمه يهوذا قاله ابن عباس وقال مقاتل اسم المءمن تمليخا واسم الكافر قطروس وقيل قطفر وهما المذكوران في سورة -الصافات في قوله تعالي --------اني كان لي قرين يقول اانك لمن لمصدقين الصافات 51 52 علي ما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر عن عطاء الخراساني قال كانا رجلين شريكين لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين وورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما اربعة الاف دينار فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف------ واني اشتري منك ارضا بالف في الجنة----- فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتري منك دارا بالف في الجنة----- فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين وتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدا---------ن بالف فتصدق به ثم احاجه اي اصاب-ه حاجة-	6025	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	62	178	341	955	1615	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر -اسمه قطر-وس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل ه-------------------------------------------------------------------ما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قر----------------------ين الصافات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها-------------------------- فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا----- في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال------- اللهم اني اشتري منك دارا----- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم -------اني جعلت الفا صداقا للحور ---------------ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف------ فقال------- اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم--------- اصابته حاجة	3529	6130368230293588214	549	902.5	442	918	59.80392074584961	91	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	5	39	21	183	1548	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	6025	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	0	34	0	162	1499	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	3536	6130368230293588214	162	324.0	128	162	100.0	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	39	69	183	330	1548	300	واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ي--ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا	6025	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	131	161	734	882	1585	300	واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا-ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا	3537	6130368230293588214	146	281.5	117	149	97.98657989501953	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6026	true	-3613873664874194615	0	86	0	413	1544	300	فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في خدمه وحشمه فتعرض له فقال فلان قال نعم قال ما شانك قال اصابتني حاجة بعدك فاتيتك لتصيبني بخير قال ما فعل مالك وقد اقتسمنا المال سوية فاخذت شطره فقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه قصته قال انك لمن المصدقين اذهب فلا اعطيك شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في -اخوين من اهل مكة من بني مخزوم احدهما مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن عبد ياليل وكان زوج ام سلمة قبل النبي---- صلي الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الاسود بن عبد الاسد	6026	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	178	276	955	1469	1615	300	فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في ------حشمه فتعرض له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرده ووبخه علي التصدق بماله قوله اساور الراغب سوار المراة معرب واصله دستواره وكيف ما كان فقد استعمله العرب واشتق منه سورت الجارية قال تعالي فلولا القي عليه اسورة من ذهب الزخرف وقال تعالي وحلوا اساور من فضة الانسان واستعمال اسورة في الذهب وتخصيصها بقوله القي واستعمالها في الفضة وتخصيصها به بقوله حلوا فاءدة فليتامل وقيل هما مثل لاخوين----------- من بني مخزوم------- مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد------------- وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم و------كافر وهو الاسود بن عبد الاسد	3529	6130368230293588214	192	142.5	145	681	28.193832397460938	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6028	true	1768277831022141924	75	117	394	590	1512	300	فان قلت -لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها بمعني انه ليس له نصيب ف---ي الجنة التي وعد المتق-ون فما ملكه في الدنيا فهو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما فصل	6028	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	27	69	139	334	1502	300	فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها ي-عني انه لا---- نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا -هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وهو	3532	6130368230293588214	182	326.5	141	201	90.5472640991211	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	85	142	470	766	1580	300	الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر المءمن بما فعل باخيه الكافر و ب----------صدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من -لسماء------ ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الاخرة الولاية لله كقوله لمن -لملك -ليوم	6039	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3540	false	-7941539548346026503	175	228	969	1251	1643	300	الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه------ نصر في------ما فعل ب-----الكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي الاخ------رة اي في تلك الدار------- الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم	3540	6130368230293588214	256	440.0	206	315	81.26984405517578	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	213	240	1115	1257	1580	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	6039	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	156	183	844	986	1629	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	3544	6130368230293588214	142	284.0	115	142	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6045	true	3084761066972580781	231	270	1188	1393	1543	300	ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس ------------علي ثلاث طراءق راغبين راهبين فاثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا	6045	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5487	false	2261769257657003722	174	212	947	1148	1649	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بع----------------ير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل -----حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا	5487	6130368230293588214	170	298.5	137	226	75.22123718261719	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6053	true	1101798674521180334	0	37	0	186	1548	300	به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	6053	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	165	258	900	1399	1606	300	به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ليدحضوا ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وما اشبه ذلك ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	3553	6130368230293588214	186	360.0	149	499	37.2745475769043	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	0	41	0	224	1508	300	انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه متمسك الجبرية وقلما تجد اية في القران---- لاحد هذين الفريقين الا ومعها اية للفريق الاخر والتجربة تكشف عن صدق هذ--ا وما ذاك الا امتحان م-----ن الله------ القاه علي عباده ليتميز العلماء الراسخون عن المقلدين	6055	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3555	false	5179713699790474799	4	45	25	252	1587	300	انا جعلنا علي قلوبهم اكنة---------- متمسك الجبرية وقلما تجد---- في القران اية لاحد هذين الفريقين الا ومعها اية للفريق الاخر والتجربة تكشف عن صدق قولنا وما ذاك الا امتحان شديد من الله تعالي القاه علي عباده ليتميز العلماء الراسخون من المقلدين	3555	6130368230293588214	206	368.5	168	241	85.47718048095703	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	184	261	942	1336	1508	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	6055	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	218	295	1177	1571	1596	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	3556	6130368230293588214	394	788.0	317	394	100.0	77	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	129	186	639	946	1543	300	كل سفينة غصبا وام-ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	6056	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	176	233	889	1197	1584	300	كل سفينة صالحة واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	3578	6130368230293588214	299	597.0	243	308	97.07791900634766	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6060	true	2847159708075259889	114	211	582	1031	1469	300	فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من --خبر قلت هي بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ------------- ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير	6060	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3557	false	6144137867720179144	135	236	745	1222	1553	300	فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير	3557	6130368230293588214	447	867.5	350	477	93.710693359375	93	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6060	true	2847159708075259889	191	299	935	1464	1469	300	لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف قال شهاب الدين وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقعة خبرا عن مسيري في الاصل من رابط يربطها به الا تري انه ليس في قوله حتي ابلغ ضمير يعود علي مسيري انما يعود علي المضاف اليه المستتر ومثل ذلك لا يكتفي به ويمكن ان يجاب عنه بان العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسيري وان كانت التامة كان المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه ولا	6060	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3558	false	3188863770174989348	23	90	111	446	1511	300	لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي الاسناد المجازي كانه قال ابالغ في السير وابذل فيه مجهودي حتي يسير سيرين نحو جد جده وطريقه ساءر ومن ثم قال وهو وجه لطيف وقد يقال ان اللطف في التخريج هو الوجه ال--نحوي المت---------------------------------------كلم فانقلب الفعل عن لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكو----------------------------------------------------------------------ن المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اترك-ه ولا	3558	6130368230293588214	168	232.5	130	665	25.263158798217773	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6063	true	1560017977073367865	177	210	920	1078	1532	300	قال الزمخشري ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت ومن اذ اوينا ومن فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي ال------------حوت ذكر	6063	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3562	false	-2785317631877567815	219	254	1158	1324	1568	300	قلة الاهتمام ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و-- اذ اوينا و-- فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر	3562	6130368230293588214	145	262.5	112	170	85.29412078857422	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6063	true	1560017977073367865	210	242	1078	1230	1532	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	6063	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	67	101	359	523	1524	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	3563	6130368230293588214	150	289.0	118	164	91.46341705322266	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6076	true	-174907915651757066	106	156	541	788	1498	300	فان قلت لم قال حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت -لم خولف بينهما قلت لان الخرق-------- لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	6076	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	11	62	56	310	1519	300	فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان --خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	3571	6130368230293588214	244	468.0	194	256	95.3125	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6083	true	1922661109877833069	59	89	310	460	1573	300	الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية به ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين	6083	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	0	29	0	147	1584	300	الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية--- ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين	3578	6130368230293588214	147	288.0	118	150	98.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	186	207	938	1040	1480	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض-------------- واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا	6089	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms1865	false	-5573177949759736430	97	121	533	648	1589	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو- عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض ثم بينه بقوله واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا	1865	6130368230293588214	101	185.5	80	116	87.06896209716797	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	186	258	938	1279	1480	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ي--ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم	6089	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	9	82	47	390	1552	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ذو	3581	6130368230293588214	338	667.5	266	343	98.54227447509766	69	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	256	281	1271	1386	1480	300	يسرا------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	6089	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3585	false	-9155877955529221946	21	47	118	240	1621	300	يسرا بضمتين ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	3585	6130368230293588214	115	222.0	90	122	94.26229858398438	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	16	55	78	278	1530	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	6090	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	42	81	235	435	1637	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	3589	6130368230293588214	200	400.0	161	200	100.0	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	66	97	325	491	1530	300	وكان وعد ربي حقا وتر-------------------------كنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6090	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	4	107	19	579	1630	300	وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	3591	6130368230293588214	164	311.0	133	560	29.285715103149414	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6097	true	-3138810671684441184	207	257	1149	1399	1620	300	اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الم-يسر من الزكاة والخراج وغيرهما- وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 قوله--------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع لشمس اي سلك طرقا ومنازل حتي اذا بلغ مطلع اي موضع طلوعها وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا	6097	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3585	false	-9155877955529221946	0	41	0	211	1621	300	اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء وقرء يسرا بضمتين ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ م-----------------------------------------طلع الشمس--------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا	3585	6130368230293588214	187	330.0	149	261	71.64750671386719	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6098	true	325444547025753161	60	97	329	533	1552	300	اذنبه ويلبس الاخري فلما قرب طلو--------------------------------------ع الشمس سمعت صوت------------------ا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس اذ----------- هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار -----------------جعلوا يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج	6098	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3586	false	1414844957262710679	54	110	291	598	1559	300	اذن-ه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج	3586	6130368230293588214	180	283.5	145	308	58.441558837890625	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6102	true	-693381517233593641	176	255	913	1312	1545	300	ما قواني عليه ربي خير من جعلكم اي ما جعلني---- مكينا من----- المال الكثي-ر خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كقو---ل سليمان عليه السلام---- فما اتاني -لله خير مما اتاكم -النمل 36 قول-----------ه فاعينوني بقوة اي لا اريد المال ولكن اعينوني بايديكم وقوتكم اجعل بينكم وبينهم ردم------------------ا والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد موضع الخرق بالرقع والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردم اي وضعت عليه رقاع	6102	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	81	143	435	758	1637	300	ما مكني ف--يه ربي خير------------ ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما اتاني الله خير مما اتاكم بالنمل قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات--------------------- ردما حاجزا حصينا موثقا والر-------------------------------------------------------------------------------------دم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع فوق رقاع ----	3589	6130368230293588214	194	262.0	150	447	43.400447845458984	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6107	true	-8565447377542475969	241	280	1253	1474	1569	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	6107	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3592	false	8869389339272012785	148	187	817	1038	1602	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	3592	6130368230293588214	221	442.0	182	221	100.0	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6118	true	4033381929069620486	245	275	1216	1374	1499	300	دعاءه-- راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان وكان الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وقيل -------------------------اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد	6118	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3598	false	6834209539546395225	52	88	269	452	1522	300	--الامر راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد	3598	6130368230293588214	148	275.0	119	185	80.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6119	true	-2283904347113304478	150	178	750	877	1492	300	ان هذا الجنس الذي هو --عمود البدن-- واشد ما فيه واصلبه---- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا--------- اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	6119	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	252	283	1388	1532	1624	300	ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	3599	6130368230293588214	112	188.5	85	144	77.77777862548828	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6120	true	-1889283119430675513	10	31	56	171	1604	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة	6120	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3600	false	-4145544817558145052	185	207	934	1057	1506	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة	3600	6130368230293588214	115	227.0	94	123	93.49593353271484	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6125	true	-7202875391679471472	193	240	1021	1253	1568	300	وهو نبي من الانبياء-------- ان يرث بنو عمه ماله والمعني---------------------- انه خاف تضييع بني عمه دين الله وتغيير احكامه علي ما كان شاهده من بني اسراءيل من تبديل الدين وقتل من قتل من الانبياء فسال ربه وليا صالحا يامنه علي امته ويرث نبوته وعلمه لءلا يضيع الدين	6125	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3605	false	4727993250796911708	133	182	660	907	1518	300	وهو وصف مناسب لطلب ولد شانه ان يرث بعده ويءيده ما اورده محيي السنة في المعالم انه خاف تضييع بني عمه دين الله وتغيير احكامه علي ما---- شاهد- من بني اسراءيل من تبديل الدين -------وقتل--- الانبياء فسال ربه ولدا صالحا يامنه علي امته ويرث نبوته وعلمه لءلا يضيع الدين	3605	6130368230293588214	184	316.0	145	262	70.22900390625	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6129	true	-2167599962865989462	251	272	1226	1342	1491	300	وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وجسا------------------------------------ او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا	6129	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3610	false	-440583190382138834	1	29	5	157	1523	300	وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وعسا من اجل الكبر والطعن في السن العالية او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا	3610	6130368230293588214	115	208.0	94	152	75.65789794921875	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6130	true	4799122210011006173	218	278	1126	1433	1544	300	ان المقصود من قوله اني يكون لي غلام هو البحث علي --انه تعالي يجعلهما شابين ثم يرزقهما------ او يتركهما شيخين ويرزقهما الولد مع الشيخوخة ويدل عليه قوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير لوارثين ف ستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه الانبياء 89 90 وما هذا الاصلاح الا انه تعالي اعاد------ قوة الولادة	6130	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3609	false	-272859858287572953	234	277	1184	1422	1527	300	ان المقصود من قوله اني يكون لي غلام هو ال---تعجب منانه تعالي يجعلهما شابين ثم يرزقهما الولد او يتركهما شيخين ويرزقهما الولد والدلي---------ل عليه قوله فا-----------------------------------------------------------ستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه الانبياء------ وما هذا الاصلاح الا انه------ اعاد اليها قوة الولادة	3609	6130368230293588214	214	352.5	173	321	66.66666412353516	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6132	true	3707037771783893504	58	150	289	713	1486	300	اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك ل-امر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي و-جه اخر وهو ان يشار ب ذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتين يعني قراءة العامة وقراءة الحسن اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق	6132	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3613	false	-4206899664289948680	182	267	879	1270	1426	300	اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر ---وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار بذل-ك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتي-------------------------------ن اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق	3613	6130368230293588214	386	748.0	301	426	90.6103286743164	82	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6143	true	7394696611675583790	160	197	827	1018	1554	300	وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب تسكنه علي حدة------ وكان زكريا اذا خرج يغلق عليها------ فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت ف------ي المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل	6143	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3618	false	-6591223460521786937	245	284	1311	1514	1587	300	وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب------ علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل	3618	6130368230293588214	178	320.5	142	209	85.16746520996094	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6146	true	5867819929447903498	216	299	1035	1461	1467	300	ولم يمسسني بشر كاف في المعني فلم قالت ولم اك بغيا فالجواب من وجهين احدهما انها جعلت المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه قال تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 والزنا انما يقال فيه فجر بها او ما اشبهه والثاني ان اعادتها لتعظيم حالها كقوله تعالي حافظوا علي لصلوات و لصلاة لوسطي البقرة 238 وقوله تعالي وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فكذا هاهنا ----------------------------------------ان من لم تعرف من النساء ب---زوج فاغلظ احوالها اذا اتت بولد ان تكون زانية	6146	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3621	false	4522598568253304312	144	197	713	1000	1544	300	ولم يمسسني بشر ال عمران و--------------------------الجواب من وجهين احدهما انها جعلت المس عبارة عن النكاح الحلال وثانيهما--------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعادتها لتعظيم حالها كقوله تع-------------------------------------------------------الي وملا-ءكته ورسله وجبري-------ل البقرة فذكرث البغي بعد دخوله في الكلام لانه اعظم ما في بابه لان من لم تعرف من النساء بالتزوج فاغلظ احوالها اذا اتت بولد ان تكون زانية	3621	6130368230293588214	214	352.5	174	469	45.628997802734375	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6148	true	6722256587781300936	110	167	546	829	1491	300	-------قيل حملت- وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشرين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاحوال قوله تعالي ف نتبذت به الجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي انتبذت وهو مصاحب لها كقوله الوافر 3585 تدوس بنا الجماجم والتريبا والمعني اعتزلت وهو في بطنها كقوله	6148	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3625	false	-4001199595083978773	47	80	238	397	1561	300	نبذته وقيل حملته وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشر-- وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره فانت---------------------بذت به------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------ي اعتزلت وهو في بطنها كقوله	3625	6130368230293588214	118	181.5	92	291	40.549827575683594	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6151	true	1818683489110887395	122	215	667	1162	1571	300	الجاها -المخاض وهو وجع الولادة الي جذع النخلة---------- لتستند اليها وتتمسك بها عمد وجع الولادة وكانت ن---خلة يابسة في الصحراء في شدة الشتاء ولم يكن لها سعف ولا خضرة---------------- والتعريف فيها--- اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النضجم والصعق او كانت تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة مشهور عن-د الناس فان- قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون ساءره------------- واما ي---كون تعريف الجنس اي الي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي----- ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو اشبه الاشياء --موافقة للنفساء ولان النخلة اشد الاشياء صبرا علي البرد	6151	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3627	false	4573622690302844366	0	96	0	502	1626	300	الحامل والمخاض---- وجع الولادة طلبت الجذع---- لتستتر به وتعتمد عليه عند الول----------------ادة وكان جذع نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ---------ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف الن-جم والصعق كان---- تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي ----جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها---- ولان النخلة اقل ش-----ء صبرا علي البرد	3627	6130368230293588214	363	577.0	289	553	65.64195251464844	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6151	true	1818683489110887395	216	260	1166	1372	1571	300	تثمر الا عند اللقاح واذا قطع- راسها لم تثمر فكان الله تعالي قال كما ان الانثي لا تلد الا مع الذكر فكذا النخلة لا تثمر الا بالل---قاح ثم انه اظهر الرطب من غير اللقاح ليدل ذلك علي جواز ظهور الولد من غير --ذكر قالت	6151	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3628	false	-1122198980446969453	0	42	0	200	1520	300	تثمر الا عند اللقاح واذا قطعت راسها لم تثمر فكانه كما قي------ل كما ان الانثي لا تلد الا --بالذكر كذلك النخلة لا تثمر الا عند اللقاح ثم اني اظهر الرطب من غير اللقاح ليدل---- علي جواز ظهور الولد من غير الذكر قوله	3628	6130368230293588214	175	311.5	135	212	82.54717254638672	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6161	true	-3736471641229974496	29	81	140	415	1516	300	امرها الله تعالي بنذر الصمت لءلا تشرع مه من اتهم---------ها في الكلام لمعنيين احدهما ان كلام عيسي صلوات الله عليه اقوي في ازالة التهمة من كلامهما وفيه دلالة علي ان تفويض الامر الي الافضل اولي الثانية كراهة مجادلة السفهاء و----------فيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها	6161	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3634	false	-6017953996847709143	118	162	600	842	1540	300	امرها الله بان ت--نذر الصوم لءلا تشرع مع البشر المتهمين لها في الكلام لمعنيين احدهما ان----- عيسي صلوات الله عليه ---يكفيها الكلام بما يبرء به ساحتها و-----------------------------------------الثاني- كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها	3634	6130368230293588214	184	279.0	149	294	62.58503341674805	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6162	true	-3442117931836740713	148	189	735	951	1503	300	المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال لما قدمت خراسان سالوني فقالوا انكم تقرءون ي- اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين قبلهم	6162	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3635	false	242178124896541955	169	207	898	1101	1538	300	المغيرة بن شعبة------------- قال لما قدمت نجر-ان سالوني فقالوا انكم تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين قبلهم	3635	6130368230293588214	199	376.0	161	217	91.70507049560547	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6164	true	-2139765321040449652	131	200	650	1000	1491	300	اليه ليكون كلامه حجة لها اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه قال ال------------------------------------------سدي لما اشارت اليه ليكون كلامه حجة غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد------ من زناها و قالوا كيف نكلم من كان في لمهد صبيا والمهد هو حجرها وقيل هو المهد بعينه والمعني كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد قال السدي فلما سمع عيسي صلوات الله عليه كلامهم وكان يرضع ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي	6164	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3636	false	6313610650423293619	259	300	1304	1521	1521	300	اليه-------------------- اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي زكريا عليه السلام وعن السدي لما اشارت اليه---------------- غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها وروي انه كان يرضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع ذلك---------------------------------- ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي-	3636	6130368230293588214	144	204.5	116	398	36.180904388427734	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6170	true	4590381153956166131	253	300	1285	1527	1527	300	السلام واعداءه-ا من اليهود وتحقيقه ان اللام لاستغراق الجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قول موسي صلوات الله عليه وسلامه و لسلام علي من -تبع -لهدي طه 47 يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام اللجاج والعناد-	6170	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3639	false	-1583307385410060868	213	253	1110	1321	1554	300	السلام واعداءهما من اليهود وتحقيقه ان اللام ل---------لجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظير--------------------ه قوله -تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه--- يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة و--عناد	3639	6130368230293588214	193	326.5	154	246	78.45528411865234	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6172	true	-3802196499785763557	151	203	722	965	1427	300	وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال ابو حيان وهذا الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات والنصب يجوز فيه ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة-------------------------- كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل اي اقول قو--------------------ل الحق	6172	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3640	false	-3990466197874656980	5	51	31	257	1552	300	وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فع-------لي الم------------دح ان -فسر ب--كلمة الله وعلي انه--------------------------------------- مصدر- مءكد- لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق	3640	6130368230293588214	125	144.5	96	289	43.252593994140625	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6177	true	-3553262591048579113	254	294	1282	1486	1523	300	اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون قو----------------له تعالي ف ختلف لاحزاب من بينهم قيل المراد	6177	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3642	false	-1117999580599077157	238	278	1298	1505	1623	300	اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون مريم 38 لا يوصف الله تعالي بالتعجب وانما------------- المراد	3642	6130368230293588214	177	321.5	142	220	80.45454406738281	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6189	true	-3766271223420529206	121	193	646	1049	1652	300	مليا بالذهاب عني والهجران قيل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح والثالث انه نعت لمصدر محذوف اي هجرا مليا يعني واسعا متطاولا كتطاول الزمان الممتد قال الكلبي رحمه الله اجتنبني طويلا والمراد بقوله واهجرني اي بالمفارقة من الدار والبلد وهي كهجرة النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي تباعد عني لكي لا اراك وقيل اهجرني بالقول و-----------------------------------------------------------عطف واهجرني---- علي معطوف عليه محذوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني	6189	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3653	false	6253479070655065325	260	299	1346	1544	1547	300	مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به فان قلت علام عطف واهجرني قلت علي معطوف عليه مح-----------ذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني	3653	6130368230293588214	134	94.5	109	466	28.7553653717041	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6190	true	7210068135535041604	153	202	796	1016	1529	300	الاية تدل علي انه لا يجوز لنا التاسي به في ذلك لكن المنع من التاسي به في ذلك لا يدل علي ان ذلك كان معصية فان كثيرا من الاشياء هي من خواص رسول الله صلوات الله عليه وسلامه ولا يجوز لنا التاسي به فيها مع انها كانت مباحة له	6190	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3655	false	6066281175839292579	209	252	1104	1294	1535	300	الاية تدل علي انه لا يجوز لنا التاسي به في ذلك و---المنع من التاسي به في ذلك لا يدل علي ان ذلك كان معصية فان كثيرا-------------- من خواص النبي صلي ا------لله عليه وسل---م لا يجوز لنا التاسي ب----ها مع انها كانت مباحة له	3655	6130368230293588214	178	321.0	137	220	80.90908813476562	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6195	true	5325086363734463140	94	221	448	1110	1475	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا قوله تعالي اول ءك لذين انعم لله عليهم من لنبيين الاية من الاولي للبيان لان كل الانبياء منعم عليهم فالتبعيض محال والثانية للتبعيض فمجرورها بدل مما قبله باعادة العامل بدل بعض من كل وقوله واسراءيل عطف علي ابراهيم قوله وممن هدينا يحتمل ان يكون عطفا علي من النبييين وان يكون عطفا علي من ذرية ادم فصل اعلم انه تعالي اثني علي كل واحد ممن تقدم ذكره من الانبياء بما يخصه من الثناء ثم جمعهم اخرا فقال تعالي اول ءك لذين انعم لله عليهم اي بالنبوة وغيرها و اولءك اشارة الي المذكورين في هذه السورة م----ن زكريا الي ادريس	6195	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3663	false	-1830960656802927116	16	57	72	294	1534	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي المذكورين في---- السورة من لدن زكريا الي ادريس	3663	6130368230293588214	214	394.0	174	666	32.13213348388672	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6199	true	5450749618257205638	45	108	237	569	1582	300	لما كانت------ مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك----------------------------------- ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العجن لذلك او هو اعلم لارض الجنة لكونها دار- اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب التي	6199	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3667	false	-4244799711406894097	126	212	655	1114	1584	300	لما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها وهو من بدل البعض من الكل لاستشهاده بقوله ابصرت دارك الق---------------------------------------------------------------------------------------اعة والعلالي لان القاعة والعلالي بعض الدار والعلالي جمع علية وهي الغرفة وهي فعلية اصله عليوة من علوت وقيل هي علية بالكسر علي فعلية يجعلها من المضاعف قال وليس في الكلام فعلية اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو -علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب التي	3667	6130368230293588214	236	309.0	189	547	43.14442443847656	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6199	true	5450749618257205638	45	72	237	379	1582	300	لما كانت------ مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة---- بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم	6199	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3667	false	-4244799711406894097	6	35	31	183	1584	300	لما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم	3667	6130368230293588214	142	270.0	115	152	93.42105102539062	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6200	true	-8843595137841814573	79	197	384	986	1537	300	قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او-هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا وقال الزجاج كل ما وصل اليك فقد وصلت اليه وما اتاك فقد اتيته والمقصود من قوله انه كان وعده ماتيا بيان ان وعده تعالي وان كان بامر غاءب فهو كانه مشاهد حاصل والمراد تقرير ذلك في القلوب قوله لا يسمعون فيها لغوا اللغو من-------------------------------------------- الكلام -ما يلقي ويطرح وهو المنكر من القول كقوله لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 وقال مقاتل هي اليمين الكاذبة وفيه دلالة----- علي وجوب اجتناب اللغو لان------------ الله تعالي نزه عنه الدار التي لا تكليف فيها و-------لقوله و-------اذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقوله واذا سمعوا ل-لغو اعرضوا عنه	6200	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3668	false	4801048858212388453	111	187	588	978	1583	300	قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم اللغو فضول الكلام وما لا طاءل تحته----------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجن--ب اللغو واتقاءه حيث نزه الل----------ه عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان و---------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه	3668	6130368230293588214	282	447.5	224	680	41.47058868408203	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6200	true	-8843595137841814573	186	286	924	1459	1537	300	باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقوله واذا سمعوا ------للغو اعرضوا عنه------------------------------------------- القصص 55 الاية ابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معناه ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله 3611 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقصان علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلامة هي دار السلامة واهلها------------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	6200	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	0	104	0	553	1587	300	باللغو مروا كراما الفرقان ----قال-- اذا -مروا باهل اللغو لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي------ ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله----- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ا---------و لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او ل---ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام- هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء------------------- فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	3669	6130368230293588214	418	682.5	335	603	69.320068359375	72	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	265	299	1306	1487	1490	300	فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل ويكون بمعني التدر-ج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا بعد وقت	6202	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3671	false	2531568710984100048	0	33	0	176	1516	300	فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمع-----ني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب- وقت	3671	6130368230293588214	170	327.0	137	182	93.4065933227539	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	126	152	597	731	1490	300	فو-ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	6202	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3679	false	3094933906536499544	248	275	1301	1436	1561	300	فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	3679	6130368230293588214	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6203	true	-4649162745456445504	151	242	752	1211	1468	300	وما نتنزل الا بامر ربك الاية وقال عكرمة والضحاك وقتادة ومقاتل والكلبي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------حتبس جبريل عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم حين سال قومه عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فقال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله حتي شق علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم-- نزل -------بعد ا--يام فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال له جبريل عليه السلام اني كنت اليك اشوق ولكنني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست -فنزل قوله	6203	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	177	283	968	1487	1585	300	وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا مريم وما نتنزل حكاية قول جبريل صلوات الله عليه حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم روي انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك ----------حين سءل عن قصة- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وق---------ال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام -قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ابطات ----حتي ساء ظني واشتقت اليك -قال--------------------- اني كنت----- اشوق ولك-ني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله	3670	6130368230293588214	252	310.5	191	577	43.67417526245117	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6208	true	6427524696666567478	179	207	891	1041	1514	300	و لارض انه لحق الذاريات 23 والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغروهم	6208	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3680	false	512772650794735091	145	171	789	936	1648	300	والارض انه لحق الذاريات--- والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم	3680	6130368230293588214	145	282.0	119	150	96.66666412353516	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6208	true	6427524696666567478	232	270	1170	1364	1514	300	-للكل لقوله وتري كل امة جاثية الجاثية 28 ولان العادة جارية بان الناس في مواقف --مطالبات -الملوك يتجاثون علي ركبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في ذلك من -----------القلق اة -----------------------------لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معه- القيام علي ارجلهم	6208	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3681	false	6836061669192357816	17	114	88	638	1641	300	الله تعالي- وتري كل امة جاثية الجاثية علي---- العادة المعهودة------- في مواقف المقاولات والمناقلات معرفتهم ان--هم لم يكونوا شيءا فخلقهم وجعلهم بشرا سويا رتب عليه الوعيد علي سبيل التوكيد بقوله فوربك لنحشرنهم الاية قوله يعتلون الاساس عتله اذا اخذ في تلبيته فجره الي حبس ونحوه خذوه فاعتلوه الدخان قوله والمناقلات الاساس ومن المجاز ناقل الشاعر الشاعر ناقضه ورجل نقل وذو نقل اذا كان جدلا وفي الاساس دهمتهم الخيل غشيتهم من تجاثي اهلها علي الركب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق واطلاق الحبا وخلاف الطمانينة او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم	3681	6130368230293588214	140	189.0	110	564	24.822694778442383	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6210	true	1778255970753122728	51	84	263	428	1520	300	---لننزعن من كل شيعة المقول فيهم-- ايهم وقوي الخليل تخريجه بقول الشاعر 3617 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم قال فابيت------------- يقال في لا--- حرج ولا محروم وذهب يونس	6210	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3683	false	-3824855593171381064	204	263	1047	1339	1530	300	ثم لننزعن من كل شيعة المقول في حقه ايهم اشد وعليه قراءة ابن عباس ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون الدخان علي الاستفهام صفة للعذاب اي المقول في حقه من فرعون وانشد الزجاج ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم -اي فابيت بمنزلها الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم وهذا هو --	3683	6130368230293588214	117	164.5	90	295	39.66101837158203	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6210	true	1778255970753122728	120	152	619	767	1520	300	ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل ش-------------------------------------------------------------------يعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا مريم 50 اي لننزعن بعض كل ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا فجعل ايهم	6210	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3684	false	2347117817464721571	173	247	887	1230	1482	300	ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة اي يكون من كل شيعة مفعولا به لقوله لننزعن اي لننزعن عن بعض كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا اي بعض رحمتنا كما سبق وروي الزجاج عن يونس ان قوله لننزعن معلقة لم تعمل شيءا واوله الزجاج بقوله ثم لننزعن من كل شيعة ثم استانف فقال ايهم قال ابو علي مراد كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا ---و ايهم	3684	6130368230293588214	120	192.0	92	346	34.68207931518555	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6211	true	5442471814533453118	231	264	1180	1348	1529	300	علي و الباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا للصلة او يتعلقان بافعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا	6211	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3685	false	5165576631715616155	166	198	876	1043	1574	300	علي و-الباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا للصلة او يتعلقان بافعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا	3685	6130368230293588214	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6213	true	1849614029417177903	205	292	1038	1456	1495	300	وهو ما روي عن عبد الله بن رواح----------------------------------------------------------------ة قال اخبر الله تعالي عن الورود ولم يخبر بالصد فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابن رواحة اقرا ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا فدل علي ان ابن رواحة فهم من الورود الدخول ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وعن جابر ا----------------------------------------------------------------------------------------------نه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول ولا يبقي برد ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما--------------------- حتي ان للنار ضجيجا من بردها	6213	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	63	142	334	714	1561	300	وعن جابر ب--ن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول -لا يبقي بر -ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها	3687	6130368230293588214	189	167.5	150	597	31.65829086303711	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	55	102	296	538	1610	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قل من كان في الضلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر--------------- مكانا واضعف جندا---------------------------------------------------------------------------- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6216	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3696	false	-8625055713939145236	65	164	355	898	1633	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا معترضة وانما لم يقل خير اثاثا كما قيل في الفواصل الثلاث اللاتي هذه الجملة معترضة فيها لان ما عليه المشركون شر كله ولا يليق بظاهر حالهم الا ان يقال احسن وانما اتي في الفاصلة الاخيرة بالخير للمشاكلة ومطابقة الجواب علي السءال ولو حمل فليمدد في هذا الوجه علي الدعاء لكان له وجه قوله لا ينفكون حال من ضمير الفاعل في قالوا لان مقامهم هو مكانهم ومسكنهم والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم وانصارهم والجند هم الانصار والاعوان ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	3696	6130368230293588214	139	223.5	110	543	25.598526000976562	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	73	102	382	538	1610	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6216	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3700	false	2316310438552369553	98	194	522	1028	1571	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا تتميم لوعيدهم وكلاهما من تتمة الامر بالجواب عن قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ما قررنا يدل عليه قول المصنف هاهنا قوله كان لمفاخرهم شركاء فيه وتفسير المفاخرة هو ما قال اي الفريقين اوفر حظا من الدنيا وقال يدعون انهم اكرم علي الله منهم وتحقيقه ان الكفرة لما بنوا الخيرية في قولهم اي الفريقين خير مقاما علي زعم المءمنين جء في الجواب بما يرد ذلك علي طريق المشاكلة واطباق الجواب علي السءال فقيل خير عند ربك ثوابا وخير مردا	3700	6130368230293588214	119	190.5	93	506	23.517786026000977	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6219	true	-5096431803122858766	96	166	511	857	1537	300	له -------في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته قوله حتي اذا في حتي هذه ما تقدم في نظاءرها من كونها حرف جر او حرف ابتداء وانما الشان فيما هي غاية له في كلا القولين فقال الزمخشري وفي هذه الاية وجهان الاول- ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون	6219	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3694	false	541015977105082081	114	157	566	789	1512	300	له الرحمن في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون	3694	6130368230293588214	211	392.0	169	354	59.60451889038086	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6219	true	-5096431803122858766	166	300	857	1537	1537	300	يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموع-د راي ------------------------------------------------------------------------------------------------العين فقوله فس-----------------------------------------------------------يعلمون من هو--------------------------------------- شر مكانا مذكور في مقابلة قوله خير مقاما واضعف جندا في مقابلة قولهم واحسن نديا فبين تعالي انهم عن ظنوا في الحال ان منزلتهم افضل من حيث فضلهم الله بالمقام والندي فسيعلمون من بعد ان المر بالضد من ذلك وانهم شر مكانا فانه لا مكان شر من النار والمناقشة في الحساب واضعف جندا فقد كانوا يظنون وهم في الدنيا ان اجتماعهم ينفع فاذا راوا ان لا ناصر لهم في الاخرة عرفوا عند ذلك انهم كانوا في الدنيا مبطلين فيما ادعوه ثم قال والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم ثم ذكر كلاما كثيرا ثم قال الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي-	6219	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3695	false	1096066916964480542	120	248	648	1338	1605	300	يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا------- خير مقاما--------------------------- واحسن نديا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين علي خلاف صفتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله بهم وبان الالطاف لا تنفع فيهم وليسوا من اهلها والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم الي القول الذي قالوه ولا ينفكون عن ضلالهم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي	3695	6130368230293588214	270	421.0	216	1028	26.264591217041016	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6221	true	7745662141121413159	271	300	1393	1541	1541	300	افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا-	6221	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3700	false	2316310438552369553	9	38	40	189	1571	300	افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	3700	6130368230293588214	148	291.0	120	149	99.328857421875	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6229	true	-3024818080366899471	231	283	1175	1452	1547	300	رضي الله عنه ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكن ع--لي نوق رجالها الذهب و----نجاءب سروجها ياقوت ان هموا بها سارت وان هموا طارت ونسوق -لمجرمين الي جهنم وردا اي مشاة وقيل عطاشا قد تقطعت اعناقهم من العطش وقوله ونسوق المجرمين يدل علي انهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانه----م عطاش تساق الي	6229	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	265	300	1383	1582	1582	300	رضي الله عنه ما يحشرون واللهع-لي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها --ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقو-------------------------------ت ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم وذكر الكافرون با------------------------------------------------------نهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي-	3709	6130368230293588214	166	262.5	137	288	57.63888931274414	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6231	true	4803107965034354788	270	300	1460	1607	1607	300	عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك-	6231	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	1	30	5	150	1543	300	عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول---- كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك	3712	6130368230293588214	143	269.5	115	149	95.97315216064453	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6232	true	-2685716148996404802	0	61	0	310	1595	300	لك وان محددا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي----- عهدا توف-نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر ان المراد من العد كلمة الشهادة	6232	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	30	88	150	448	1543	300	لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة وقيل------------------ كلمة الشهادة	3712	6130368230293588214	286	542.0	229	316	90.50633239746094	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6233	true	-4805418715676540616	138	209	713	1088	1538	300	الارض وخرور الجبال فالجواب من وجوه الاول ان الله تعالي------------------------------------ يقول كدت افعل هذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلم------ي واني لا اعجل بالعقوبة كقوله تعالي ان لله يمسك -لسماوات و لارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 الثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها------------------------ وهدمها لاركان الدين وقواعده ---------------الثالث ان	6233	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3713	false	5270018065221839918	161	244	852	1300	1620	300	الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان ا---لله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر --والثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه----- وقواعده وان مثال قوله والثاني ان	3713	6130368230293588214	316	549.0	256	458	68.99563598632812	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6235	true	-4055841392757522560	25	61	123	294	1466	300	طلبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولد ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر 3633 انا بني نهشل لا ندعي لاب	6235	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3715	false	1103115868913988429	108	141	573	728	1602	300	طلبا للعموم والاحاطة بكل ما د-عي له ولدا او---------- من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر----- انا بني نهشل لا ندعي لاب	3715	6130368230293588214	150	278.0	118	171	87.71929931640625	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6237	true	-7163787340943300481	134	172	711	916	1567	300	والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ------ذلك اذا جاء الاسلام والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يظهر من حسناتهم	6237	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3717	false	-9001143302564431191	250	281	1355	1524	1611	300	والسين--------- اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام--------------------------------- واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم	3717	6130368230293588214	157	285.5	127	211	74.40758514404297	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6242	true	4249324722730374522	102	142	515	730	1536	300	لتشقي-------- علة له ايضا و----------وجب مجيء الاول مع اللام لانه ليس لفاعل الفعل المعلل ففا-ته شريطة الانتصاب علي الفمعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط هذا كلام الزمخشري ثم قال فان قلت هل- يجوز ان تقول ما انزلنا	6242	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	123	161	641	846	1613	300	لتشقي و تذكرة علة للفعل الا ان الاول وجب مجيءه----- مع اللام لانه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط------------------------- فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا	3722	6130368230293588214	173	290.5	141	235	73.61701965332031	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6242	true	4249324722730374522	143	174	733	896	1536	300	تشقي كقوله------ ان تحبط اعمالكم-------- قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه-------- واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول	6242	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3723	false	6452342253140453872	0	34	0	185	1614	300	تشقي كقوله تعالي ان تحبط اعمالكم الحجرات قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول	3723	6130368230293588214	163	301.5	132	185	88.10810852050781	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6244	true	4400336114040227434	2	80	14	414	1539	300	كقوله هدي للمتقين قوله تنزيلا في نصبه اوجه احدها ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا ---لان الشء لا يعلل بنفسه لانه يصير التقدير ما انزلنا القران الا للتنزيل الثاني ان ينتصب ب نزل مضمرا الثالث ان ينتصب ب انزلنا لان معني ما انزلنا -الا تذكرة انزلناه تذكرة الرابع ان ينتصب علي المدح والاختصاص الخامس ان ينتصب ب يخشي مفعولا به اي انزلناه للتذ-كرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	6244	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3725	false	-7826545610923487487	141	206	751	1064	1559	300	لقوله لمن يءول امر---ه تنزيلا وجوه --------------ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينص------------------------------------------------------ب ب نزل مضمرا ------وان ينص-ب ب انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة ------وان ين-صب علي المدح والاختصاص ------وان ينص-ب ب يخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	3725	6130368230293588214	274	457.5	216	405	67.6543197631836	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6251	true	5977893099881947368	232	278	1163	1395	1487	300	يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم ي---تيقن الوفاء به والنكتة فيه ان قوما قالوا كذب ابراهيم للمصلحة وهو محال لان موسي عليه السلام قبل نبوته احترز فلم يقل اني اتيكم بل قال لعلي اتيكم والقبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما	6251	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3734	false	-1985717095765424653	115	136	607	713	1549	300	يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما	3734	6130368230293588214	100	176.0	80	235	42.553192138671875	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6253	true	7671475863281285120	105	143	537	710	1544	300	يا موسي -اجاب سريعا ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك و-عك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك- فعلم ان ذلك لا ينبغي الا الله عز وجل فايقن به	6253	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	102	140	508	683	1537	300	يا موسي فاجاب سريعا ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسكن فعلم ان ذلك لا ينبغي الا -لله عز وجل فايقن به	3737	6130368230293588214	172	324.0	134	176	97.7272720336914	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6257	true	7997923553352376934	127	172	660	917	1568	300	لذكري بمعني لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي والثاني لتذكرني منها لاشتمال الصلاة علي الاذكار وعن مجاهد وثالثها لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها لان اذكرك بالمدح والثناء وخامسها------------- لذكري خاصة لا يشوبه -ذكر غيري وسادسها------------------------------------------------------- لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين	6257	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3739	false	-8115590473041170904	32	93	166	470	1596	300	لذكر------ي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي -----او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار -عن مجاهد او----- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او----- لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين	3739	6130368230293588214	213	344.0	169	326	65.3374252319336	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6270	true	-3962170865450278333	20	124	114	652	1560	300	لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرف--يه وجناحا الانسان جانباه وال-صل المستعار منه جناحا الطاءر ل------------انه يجنحه-ا عند الطيران وجناحا الانسان عضداه اي اضمم يدك الي ابطك تخرج بيضاء نيرة مشرقة من غير سوء وعن ابن عباس الي جناحك اي الي صدرك والاول اولي لان يدي الانسان يشبهان جناحي الطاءر ولانه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن ل--------قوله تخرج معني ومعني ضم اليد الي الجناح ما قاله في اية اخري وادخل يدك في جيبك لانه اذا ادخل يده في جيبه كان كانه قد ضم يده الي حناحه والسوء الرداءة والقبح في كل شء وكني ع---ن البرص كما كني عن العورة بالسواة	6270	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3751	false	-7021371817631603855	139	184	755	1009	1665	300	لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لمجنبتيه وجناحا الانسان ج-نباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما عند الطيران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة	3751	6130368230293588214	200	319.5	165	565	35.398231506347656	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6272	true	-7739718216191504511	68	112	329	549	1498	300	الزمخشري فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتب بدونه ------قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفه الابهام بذكرهما فكان يكد لطلب الشرح لصده والتيسير لامره	6272	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3756	false	2092336665296405691	179	222	931	1145	1532	300	الخطوب-- فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام----- بدونه مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح----- والتيسير لصدره	3756	6130368230293588214	195	354.5	153	226	86.28318786621094	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6275	true	1567832419324179403	3	32	13	148	1541	300	وزيرا و هارون مفعولا قوله -اجعل----------------------------------------------------------- او لي وزيرا معفولاه و هارون عطف بيان للوزير و اخي في الوجهين بدل من هارون وان جعل عطف بيان اخر جاز وحسن	6275	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3758	false	8807268054290057270	106	145	561	755	1574	300	وزيرا و هارون مفعولا قوله واجعل لي وزيرا من اهلي قدم ثانيهما علي اولهما عناية بامر الوزارة او لي وزيرا مفعولاه وها-رون عطف بيان للوزير و اخي في الوجهين بدل من هارون وان جعل عطف بيان اخر جاز وحسن	3758	6130368230293588214	130	240.0	102	195	66.66666412353516	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	19	46	81	216	1487	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت	6277	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3759	false	-7737608420649896050	273	300	1400	1534	1534	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت-	3759	6130368230293588214	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6279	true	-2741607180606382551	130	162	683	857	1557	300	المقذوف والملق-ي الي الساحل هو موسي في جوف----------------------- التابوت------------------------ حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	6279	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0204	false	-6681411781763646596	129	173	688	910	1600	300	المقامات الا تري الي المصنف في سورة طه في قوله تعالي ان اقذفيه في التابوت طه كيف بالغ فيه حيث قال حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	204	6130368230293588214	152	253.5	121	222	68.46846771240234	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6279	true	-2741607180606382551	86	162	455	857	1557	300	والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	6279	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	220	285	1091	1435	1507	300	والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو -قلت المقذوف والملقي--------------------------------------------------------- هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	3760	6130368230293588214	343	667.0	278	402	85.32337951660156	64	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6279	true	-2741607180606382551	87	162	464	857	1557	300	كلها راجعة الي موسي------------ ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	6279	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5916	false	-3413952427378777582	18	53	100	286	1625	300	كلها راجعة الي موسي عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي----- من تنافر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	5916	6130368230293588214	174	327.5	141	405	42.96296310424805	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6280	true	-3688022522839479192	255	300	1309	1525	1525	300	القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة ل محبة اي محبة حاصلة و--واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبتك امراة فرعون حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه القصص 9 روي انه كان- علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة-	6280	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3762	false	6732640417585160477	62	99	345	527	1563	300	الواو- واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لم-حبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك------- فرعون وكل من ابصرك----------------------------- روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة	3762	6130368230293588214	163	266.5	129	220	74.09091186523438	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6282	true	-7624008857707599017	136	162	696	826	1511	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين	6282	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	274	300	1471	1600	1600	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين-	3763	6130368230293588214	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6283	true	5744458623755139134	0	37	0	185	1493	300	فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	6283	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	27	64	120	305	1522	300	فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	3764	6130368230293588214	185	370.0	148	185	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6284	true	-3425405662820530154	194	260	995	1309	1503	300	فتن او فتنة علي ترك الاعتداء بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجرة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن عن --------------ابن عباس انه-------------------------------------- ولد في عام---- يقتل فيه الولدان والقته انه في البحر وقتل البطي واجر نفسه عشر سنين وضل عن الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة ولما سال سعيد بن جبير عن ذلك اجاب بما تقدم وصار يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	6284	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	243	288	1248	1462	1522	300	فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن سال سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه فتنة يا ابن جبير	3764	6130368230293588214	150	254.5	118	370	40.5405387878418	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6290	true	-6219757203807426490	163	222	840	1126	1503	300	اللين--------------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 وقولهما فقولا انا رسولا ربك طه 47 الي قوله و لسلام علي من تبع لهدي طه 47 وقال السدي القول اللين ان موسي اتاه ووعده علي قبول الايمان شبابا لا يهرم----- وملكا لا ينزع منه الا بالموت و---تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته	6290	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	57	105	299	541	1523	300	اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه من الفوز العظيم وقيل عداه----------------------------------------------------------------- شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي ل--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته	3767	6130368230293588214	159	238.5	125	309	51.4563102722168	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6292	true	236011153991959640	90	288	474	1535	1598	300	ان يفرط علينا مفعول يخاف ويقال فرط يفرط سبق وتقدم ومنه الفارط وهو الذي يتقدم الواردة الي الماء وفرس فرط تسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها قاله الزمخشري ومن ورود الفارط بمعني المتقدم علي الواردة قول الشاعر 3660 واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط لوراد وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض اي سابقكم ومتقدمكم وقرا يحيي بن وثاب وابن محيصن وابو نوفل يفرط بضم حرف المضارعة وفتح الراء علي البناء للمفعول والمعني خافا ان يسبق في العقوبة اي يحمله حامل عليها وعلي المعاجلة بها اما قومه واما الشيطان واما حبه الرياسة واما ادعاءه الالهية وقرا ابن محيصن في رواية الزعفراني ان يفرط بضم المضارعة وكسر الراء من افرط قال الزمخشري من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب -------------------------------------------------وقال كعب بن زهير 3661 تنفي الرياح القذي عضنه و-------------------------------------------------------------------------------افرطه من صوب سارية بيض يعاليل اي سبقت هذه البيض لتملاه وفاعل يفرط ضمير فرعون وهذا هو الظاهر الذي ينبغي ان لا يعدل عنه وجعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو البقاء مضمرا لدلالة الكلام عليهن فقال- فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي	6292	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3768	false	-66951789930896221	41	200	224	1032	1542	300	ان يفرط علينا او ان يطغي طه --------فرط سبق وتقدم ومنه الفارط ال----ذي يتقدم الواردة---------- وفرس فرط يسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يفرط من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرطه غيره اذا حمله علي العجلة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب من شيطان او ما كان وما سيكون وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يونس وقوله وجدوي ارسالهما الزام عطف علي قوله والترجي لهما قوله يتقدم الواردة اي الذين يردون الماء قوله وقرء يفرط من افرطه غيره--------------------------- هذه ال-------------------------------------------------------------------------------قراءة وما بعدها شاذتان والمشهور ان يفرط بفتح الياء وضم الراء قال ابن جني القراءة بفتح الراء وضم الياء لابن محيصن وهي منقولة من يفرط علينا اي يسبق ويسرع فكانه يفرطه مفرط اي يحمله حامل علي السرعة وترك التاني بنا والحم علي العجلة في بابنا قال ابو البقاء الجمهور علي فتح الياء وضم الراء فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول كم------------------ا تقول فرط مني قول او ------الفاعل ضمير فرعون كما -في ان يطغي	3768	6130368230293588214	339	382.5	264	1429	23.722883224487305	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6293	true	6186215124062170150	246	277	1234	1387	1503	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	6293	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3769	false	7478589971391066329	153	184	849	1002	1622	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	3769	6130368230293588214	153	306.0	122	153	100.0	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6294	true	2369335693534308274	255	298	1343	1571	1583	300	المراد في هذا الموضوع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعينا م-ن الرسالة كقوله قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 وقوله فات بها- ان كنت من -لصادقين الاعراف 106 وقوله اولو جءتك بشء مبين الشعراء 30	6294	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3770	false	-8410758933432075559	112	154	560	779	1545	300	المراد في هذا الموض-ع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105------ فات باية ان كنت من الصادقين الشعراء 154 او -----لو جءتك بشء مبين الشعراء 30	3770	6130368230293588214	201	360.0	161	231	87.01298522949219	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6296	true	2929777045064927999	168	276	817	1382	1497	300	علي من كذب وتولي طه 48 امر من الله تعالي لموسي بان يقول لفرعون ذلك الكلام والتقدير فذهبا الي فرعون فقالا له ذلك فقال مجيبا لهما من ربكما قوله اعطي كل شء خلقه في هذه الاية وجهان احدهما ان يكون كل شء مفعول اول و خلقه مفعولا------------------------------------------------------ ثاني--ا علي معني اعطي كل شء شكله وصورت------ه التي تطابق المنفعو المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الهيءة التي تطابق الاستماع وتوافقه وكذلك -------اليد والرجل واللسان قاله مجاهد------------------------------------------ او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين-------- والناقة والبعير والرجل والمراة ولم يزاوج----- شيءا منها غير جنسه ولا ما هو مخالف لخ--لقه وقيل	6296	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	56	171	298	888	1540	300	علي من كذب وتولي لا---------ن الله تعالي اوحي الينا ذلك وفيه لمحة من كلام المصنف ويدل عليه---------------------------------------------- قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 خلقه-- اول------- مفعولي اعطي اي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما ------اي اعطي كل شء ------صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن ال-شكل الذي يوافق الاستماع-------- وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناق--------ة والرجل والمراة فلم يزاوج منها شيء-----ا غير جنسه و---ما هو علي خلاف خلقه وقرء	3771	6130368230293588214	336	446.5	265	691	48.625179290771484	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6301	true	5057601614671850977	262	300	1387	1571	1571	300	قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم-	6301	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3772	false	6410367619240855098	48	86	227	412	1431	300	قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم	3772	6130368230293588214	184	363.0	147	185	99.45945739746094	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6310	true	-3867298432909394209	237	300	1211	1530	1530	300	بيننا وبينك و-عدا لا نخلفه ويءيد هذا قوله لا نخلفه نحن ولا انت لان------------------------------------------------------------------------------------------ الموعد هو الذي يصح وصفه بالخلف وعدمه والي هذا نحا جماعة مختارين له ويرد عليهم بقوله------------------ موعدكم يوم لزينة فانه لا يطابقه وقال الزمخشري ان جعلته زمانا نظرا في ان قوله------ موعدكم يوم لز-ينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته-	6310	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3778	false	7923354449603554629	81	150	414	753	1535	300	بيننا وبينك موعدا لا نخ------------------------لفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي طه 58 لا يخلو الموعد -----في ----------------------------------------------------------------قوله فاجعل بيننا وبينك موعدا من ان يجعل زمانا او مكانا او مصدرا ف----ان جعلته زمانا نظرا في ان قوله تعالي موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته	3778	6130368230293588214	180	283.0	142	436	41.28440475463867	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6311	true	-6747759573602649552	37	63	196	331	1560	300	ويقدر مضاف محذوف اي مكان الوعد ويجعل الضمير في تخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم -لزينة ولا	6311	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3779	false	-8013958454794982727	0	26	0	135	1559	300	ويقدر مضاف محذوف اي مكان مو-عد ويجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا	3779	6130368230293588214	131	252.0	105	136	96.32353210449219	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6311	true	-6747759573602649552	48	137	256	710	1560	300	و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت--------------------------------------- فكيف طابقه ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله موعدكم يوم -لزينة ولا----------------------------------------------------------------------------------------- بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابقه لفظا لانهم لا بد لهم--- ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك الزمان فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه	6311	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3779	false	-8013958454794982727	156	287	817	1494	1559	300	و مكانا بدل من المكان المحذوف وجاز الابدال لتغغايرهما بوصف الثاني ب سوي قوله فكيف طابقه اتي بالفاء انكارا يعني قررت انه لا يجوز جعل الموعد مكانا لما يلزم منه عدم المطابقة بينه وبين قوله موعدكم يوم الزينة وحين جعلته مصدرا علي تقدير المضاف وقعت فيما فررت منه واجاب انه كان يلزم من الاول محذوران جعل بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق- لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم- فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطباق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه	3779	6130368230293588214	437	772.0	349	679	64.3593521118164	80	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6314	true	-6784537176217381503	252	278	1298	1439	1547	300	وكبت الكافرين وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد -في المجمع العام ل----------------------------------------------------------يكثر المحدث بذلك الامر العجيب في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر قال	6314	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	6	43	30	227	1549	300	وكبت الكافر-- وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم- في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر قال	3783	6130368230293588214	134	233.5	108	200	67.0	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6318	true	-5022898789405293614	256	283	1319	1445	1531	300	ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وقال رجل لابن الزبير------------------------ لعن الله ناقة حملتني اليك ان صاح----------------بها اي نعم	6318	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3785	false	505620291300407576	237	271	1245	1411	1564	300	ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وحكي صاحب المطلع ان اعرابيا اتي ابن الزبير يستجديه فلم يعطه شيءا فقال لعن الله ناقة حملتني اليك قال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم	3785	6130368230293588214	78	118.5	60	166	46.987953186035156	16	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6325	true	-1993378541880460091	211	262	1138	1435	1636	300	والتحقيق فيها انه----ا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله------ فاذا حبالهم وعصيهم فف-جا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6325	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3789	false	7613887035898414397	23	75	132	435	1621	300	والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة -الجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	3789	6130368230293588214	292	549.5	242	308	94.80519104003906	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6329	true	-3896071756520606448	110	193	566	1007	1547	300	التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة -----------قوله والق ما في يمينك وها هنا سءال وهو انه لم لم يقل والق عصاك والجواب جاز ان يكون تصغيرا لهما اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيم--ينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجا-ز ان يكون تعظيما لها اي لا تخيفك -هذه الاجرام-------- الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء------- عندها فالقه	6329	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3790	false	-8965583884174579747	157	230	847	1252	1624	300	التشديد وب-------------تكرير الضمير وب------لام التعريف وب------لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وبالتفضيل وقوله----- ما في يمينك و-----------------------لم يقل----- عصاك جا-------ءز ان يكون تصغيرا له-ا اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها فالقه	3790	6130368230293588214	363	613.0	294	471	77.07006072998047	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6330	true	-1405918146821827768	57	144	284	722	1516	300	وقرا الاخوان كيد سحر علي ان المعني كيد------ ذوي سحر او جعلوا نفس---------------- السحر مبالغة وتبيينا ل-----لكيد اي حيلة سحر لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يفسره نحو ماءة -درهم والف دينار ومثله علم فقه وعلم نحو وقال ابو البقاء كيد ساحر اضافة المصدر الي الفاعل و كيد سحر اضافة الجنس من النوع والباقون ساحر وافرد ساحرا وان كان المراد به جماعة قال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	6330	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3791	false	7598157377631177911	197	259	1014	1306	1539	300	وقر--------ء كيد سحر --------بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد------------ لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين ال-------------------------ماءة بدرهم ونحو-----------ه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد س--------------------------------------------------------------------------احر ولم يجمع قلت------------------------------------ لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	3791	6130368230293588214	202	263.0	156	466	43.34764099121094	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6331	true	-3908856990200010885	0	24	0	130	1547	300	رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال	6331	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3793	false	-4525023236378569494	52	76	275	404	1600	300	رء-سهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال	3793	6130368230293588214	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	139	172	666	836	1499	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	6333	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	34	67	176	346	1534	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	3794	6130368230293588214	170	340.0	137	170	100.0	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6336	true	-2205481920596149701	78	113	362	534	1453	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	6336	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	67	102	346	518	1534	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	3794	6130368230293588214	172	344.0	137	172	100.0	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	184	213	932	1077	1530	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي------ قوله	6339	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	0	31	0	151	1536	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي طه 77 قوله	3795	6130368230293588214	145	282.5	116	151	96.0264892578125	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6344	true	-3161083925710237422	160	190	805	970	1550	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	6344	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	197	227	998	1163	1532	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	3797	6130368230293588214	165	330.0	135	165	100.0	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6348	true	5172305419626858031	0	75	0	376	1524	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي واجاب غيره عن هذا السءال بانه عليه السلام ورد عليه من هيبة ---عتاب الله ما اذهله ع----ن الجواب المنطبق المرتب علي حدود الكلام	6348	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3803	false	178237951649242638	161	233	858	1219	1578	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدم-هم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي ولقاءل ان يقول حار لما------------------- ورد عليه من التهيب لعتاب الله ف--اذهله ذلك عن الجواب المنطبق المرتب علي حدود الكلام	3803	6130368230293588214	329	617.0	263	383	85.9007797241211	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6349	true	-2380818199412047839	40	79	211	407	1521	300	اختارهم الله من جملة بني اسراءيل يذهبون معه الي الطور لياخذوا التوراة فسلر بهم موسي ثم عجل موسي من بينهم شوقا الي ربه وخلق السبعين وامرهم ان يتبعوه الي الجبل فقال الله------ له وما اعجلك عن قومك ي- موسي	6349	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3802	false	-5698831777539790216	263	300	1354	1536	1536	300	اختار من قومه سبعين رجلا حتي---- يذهبوا معه الي الطور لياخذوا التوراة فسار بهم----- ثم عجل نم----- بينهم شوقا علي ربه وخلفهم------ وامرهم ان يتبعوه الي الجبل فقال الله تعالي له وما اعجلك عن قومك يا موسي-	3802	6130368230293588214	146	229.5	115	203	71.92118072509766	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	78	119	384	604	1542	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ي--قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	6351	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	146	188	798	1020	1612	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	3805	6130368230293588214	220	434.5	179	222	99.0990982055664	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6360	true	-6988418378896905931	225	298	1136	1510	1517	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براس----------------------------------------------------ي طه 94 لءلا يظن القوم ما لا يليق بك ورابعها قال الزمخشري كان موسي عليه السلام---- رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوراة لما غلب عليه من الدهشة العظيمة غضبا لله---------- وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو	6360	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3810	false	2407669873520991831	55	138	268	695	1539	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي طه قرء لحيتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز------------- كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوراة لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو	3810	6130368230293588214	314	564.5	250	440	71.36363983154297	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	221	249	1115	1247	1487	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	6365	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3812	false	1172117438974282464	192	220	1016	1148	1562	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	3812	6130368230293588214	132	264.0	104	132	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6369	true	-4006609194794265246	149	300	745	1494	1494	300	الفاعل اذ الاصل وسع كل شء علمه وقرا مجاهد وقتادة بفتح السين مشددة وفي انتصاب علما اوجه احدها انه مفعول به قال الزمخشري ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز فاعلا في المعني----- فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا وقال ابو البقاء والمعني اعطي كل شء علما فضمنه معني اعطي وما قاله الزمخشري اولي والوجه الثاني انه تميز ايضا كما هو في قراءة التخفيف قال ابو البقاء وفيه وجه اخر وهو ان يكون بمعني عظم خلق كل شء كالارض والسماء وهو بمعني بسط فيكون علما تمييزا وقال ابن عطية وسع خلق الاشياء وكثرها بالاختراع س 20 ش 99 ش 104 كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل-	6369	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3815	false	4497721313740882807	176	260	923	1330	1527	300	الرحمن رب العرش وسع كل شء علما وعن- مجاهد وقتادة وسع------------------------------------------------------------------ ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز --وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا سورة طه الايات 99 الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل	3815	6130368230293588214	363	647.5	284	755	48.079471588134766	69	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6370	true	-3929941978114365284	6	36	33	190	1498	300	لهم يوم القيامة حملا -----------------------------------------------------يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	6370	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3818	false	-5258500011285130617	103	144	508	718	1493	300	لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	3818	6130368230293588214	157	302.0	127	210	74.76190185546875	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6371	true	-1489777812144900450	104	164	540	832	1569	300	ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم ولا جاءز ان يكون ساء هنا--------------------------------------------------------------------------- بمعني اهم واحزن فتكون متصرفة كساءر الافعال قال الزمخشري كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله تعالي الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب	6371	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3818	false	-5258500011285130617	49	118	258	582	1493	300	ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم فان قلت فلا يك-ن ساء الذي حكمه حكم بءس وليكن ساء الذي منه قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 بمعني اهم واحزن قلت------------------------------------ كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله------ الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب	3818	6130368230293588214	233	390.0	180	367	63.48773956298828	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6374	true	8795340876060424254	92	163	483	882	1561	300	لما -عاينوا--- الشداءد----- تذكروا ايام النعمة والسرور و-تاسفوا عليها و-صفو-ها بالقصر لان ايام السرور قصار ورابعها ان ايام الدنيا قد انقضت وايام الاخرة مستقبلة والذاهب وان طالت مدته قليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقياس الي الاتي وان قصرت مدته فكيف والامر بالعكس ولهذه الوجوه رجح الله تعالي قول من بالغ في التقليل فقال-------------- اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد منه اللبث في القب-ر ويءيده قوله تعالي- ويوم تقوم -لساعة يقسم -لمجرمون	6374	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	14	129	79	711	1622	300	لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وت-----قضت--------------------- والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد است-----------------------------رجح الله------ قول من يكون اشد تقاولا منهم في قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين المءمنون 112 113 وقيل المراد لبثهم ف----ي القبور ويعضده قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون	3820	6130368230293588214	255	341.0	201	697	36.585365295410156	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6376	true	5886981583511413505	142	264	763	1414	1598	300	في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها كس----ر العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انه لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينيك وعيون البصراء----------- واتفقتم علي انه لم يبقي فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله تعالي ذل--ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير -الهندسي وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس الحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	6376	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3821	false	-1789913909852657318	120	245	647	1312	1579	300	في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عين-ك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق- فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس -لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر -الامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	3821	6130368230293588214	635	1224.5	514	669	94.91778564453125	112	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6386	true	-6181368193589468145	158	210	753	993	1460	300	قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم -دخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عاما فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما اجتم-------ع ان و ان	6386	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3832	false	-4668255448997915593	58	108	318	559	1498	300	قلت ان لا تدخل علي-ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا نا-بة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان -----	3832	6130368230293588214	230	432.5	181	248	92.74193572998047	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6388	true	-8466242038758571864	213	261	1056	1317	1495	300	وطفقا يخصفان عليهما من ورق -لجنة قال الزمخشري-------- طفق بفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة و-----------------------------------------------قرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق بسواتهما للتستر وهو ورق التين	6388	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3835	false	-1424313993617474316	139	289	684	1462	1516	300	وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي طه طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو منه قرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان فما لها الليلة من انفاش اجرس لها اي احد للابل لتسمع الحداء فتسير وهو ماخوذ من الجرس وهو الصوت وجرس الطير صوتت بمناقيرها علي شء تاكله قوله لها اي لاجلها الانفاش من انفش الغنم اذا تركها ترعي ليلا بلا راع اي سر بها ولاتتركها الليلة لترعي قوله وملك لا يبلي دليل علي قراءة الحسن الا ان تكونا ملكين بالكسر في الاعراف لان الملك غير مطابق للملكين بالفتح وقلت يجوز ان يطابقه من حيث انضمام لا يبلي مع الملك لانه حينءذ كناية عن الخلود فهو بمنزلة او تكونا من الخالدين هناك يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق بسواتهما للتستر وهو ورق التين	3835	6130368230293588214	248	445.5	201	778	31.876605987548828	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6389	true	-7114170991335696264	63	92	320	456	1546	300	بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث	6389	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3836	false	-8915506250413588730	127	156	660	795	1529	300	بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طي- تفسير خبيث	3836	6130368230293588214	135	265.0	106	136	99.26470947265625	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6393	true	4827515995204094570	0	51	0	260	1558	300	عليهم الذلة والمسكنة بكفره قال----- تعالي وضربت عليهم -لذلة و لمسكنة---------------------------------------------------- البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا -لتوراة و لانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل -لقري امنوا و تقوا لفتحنا عليهم بركات من -لسماء و لارض الاعراف 96 وقال	6393	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3839	false	-218596176985090967	124	182	650	970	1587	300	عليه- الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال	3839	6130368230293588214	254	440.5	207	321	79.12772369384766	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	159	201	780	979	1482	300	من اسرف اي اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب -لاخرة اشد وابقي مما يعذبهم ف---------------------------------------ي الدنيا والقبر وابقي وادوم س 20 ش 128 ش 130------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي	6394	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	0	75	0	387	1544	300	من اسرف-------- ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي	3841	6130368230293588214	148	230.0	116	395	37.468353271484375	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6395	true	-7964542795066827269	70	105	375	549	1553	300	فاعل لم يهد الجملة بعد- يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله------ وتركنا عليه في -لاخرين سلام علي نوح في -لعالمين الصافات 78 79 اي تركنا عليه هذا الكلام قال ابو حيان وكون	6395	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	239	274	1221	1400	1544	300	فاعل لم يهد الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 80 اي تركنا عليه هذا الكلام---- ويجوز ان يكون	3841	6130368230293588214	160	281.0	127	183	87.43169403076172	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6399	true	-4389532611284592708	163	264	848	1364	1526	300	به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا ي- ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم او-لو العلم والايمان فقالوا ويلكم ثواب -لله خير لمن امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود يعفي عنه --------كنظر الانسان -الي الشء مرة ثم يغض-------- ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد ل-------ه ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة ولباس الفسقة و------------مراكبهم وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها قال ابو مسلم	6399	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	3	205	15	1039	1559	300	له كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم او لو العلم والايمان ب----- ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر -----من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان قوله ولعل للمخاطب اي الترجي راجع الي المخاطب كما ان الشك في قوله تعالي او يزيدون الصافات راجع الي المخاطب لا الي المتكلم سبحانه وتعالي قوله وقرء ترضي بضم التاء الكساءي الراغب رضي يرضي رضا فهو مرضي ومرضو ورضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة قوله باده الشء بادهه فاجاه والاسم البداهة والبديهة من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضاربه ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد- الفسقة في اللباس والمراكب-- وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها -ازواجا منهم	3845	6130368230293588214	467	798.5	368	1038	44.9903678894043	79	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6407	true	3418586660225380522	3	56	17	284	1526	300	الحساب اليهم------ كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا نحو عليك زيد حريص عضليك وفيك زيد راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من الاول	6407	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3851	false	9144304275453921936	45	98	249	517	1580	300	الحساب فحذف المفسر كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا ع----ليك زيد حريص ع-ليك وفيك زيد راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من الاول	3851	6130368230293588214	256	491.5	204	273	93.77289581298828	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6408	true	-3068327742035640215	203	237	1016	1212	1536	300	المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين وقوله وهم في غفلة معرضون وصفهم بالغفلة و--الاعراض واما الغفلة فالمعني انهم غافلون عن حسابهم ساهون	6408	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3852	false	817156435455564005	219	248	1146	1308	1574	300	المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركي-------------------------ن وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي -----------معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون	3852	6130368230293588214	155	285.0	128	198	78.28282928466797	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6408	true	-3068327742035640215	207	276	1044	1411	1536	300	من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يتلوه من صفات المشركين وقوله وهم في غفلة معرضون وصفهم بالغفلة و--الاعراض واما الغفلة فالمعني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبت--------------------------------------هم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا انت--------------بهوا من سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات------- اعرضوا وسدوا اسماعهم --قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث ذكر	6408	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3853	false	2400876494453862114	55	186	303	987	1564	300	من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم قد سبق ان تعريف الجنس يحتمل الكل والبعض وهو كاللفظ المشترك مفتقر في تعيين المراد الي انتهاض القرينة فالناس في قوله اقترب للناس حسابهم للجنس محتمل لان يراد به الناس من لدن ادم علي تلك المدة وان يراد البعض والقرينة هاهنا لارادة الثاني قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الاية وهو المراد من قوله هو ما يتلوه من صفات المشركين ق-وله------------------- وصفهم بالغفلة مع الاعراض اي اوقع معرضون خبرا بعد خبر لضمير-------------- لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء --واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما-- يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا	3853	6130368230293588214	270	423.5	214	722	37.396121978759766	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6412	true	-5618704416634419982	112	199	608	1068	1573	300	هل ه ذا الا بشر مثلكم قال الزمخشري هذا الك--------------لام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث وهو قولهم هل ه ذا الا بشر مثلكم ويحتمل ان----------------------------- يكون التقدير واسروا النجوي وقالوا هذا الكلام وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسروا هذا الحديث لوجهين احدهما انما ---كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امر-----------------------------ه وعادة المتشاورين ان يجت-------------------------------------هدوا في كتمان سرهم عن اعداءهم الثاني يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------ان يسروا نجواهم بذاك ثم يقولوا لرسول الله------------------- والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه واعلم -------	6412	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3856	false	2526930460532120730	111	261	625	1422	1626	300	هل ه-ذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر فان قلت لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في شوراهم ويتجاهدوا في طي--- سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه قال ربي يعلم	3856	6130368230293588214	314	467.5	251	801	39.20100021362305	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6413	true	1332129072275804807	218	263	1137	1354	1526	300	فان قلت هلا قيل يعلم السر لقوله واسروا النجوي -----------قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم	6413	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3857	false	6682766960172411679	70	117	385	613	1572	300	فان قلت هلا قيل يعلم السر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم	3857	6130368230293588214	217	424.0	172	228	95.1754379272461	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6413	true	1332129072275804807	263	299	1354	1524	1526	300	فان قلت -لم ترك---- الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله -لذي يعلم -لسر في -لسماوات و لارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد في كل موضع ولكن يجء بالتوكيد تارة وبالاكد اخري	6413	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3858	false	6108324866502978632	5	41	21	198	1608	300	فان قلت فلم ترك هذا الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد في كل موضع ولكن يجء بال-وكيد تارة وبالاكد اخري	3858	6130368230293588214	168	303.5	133	178	94.38201904296875	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6417	true	-6175648992566957231	44	137	258	718	1557	300	لقد انزلنا اليكم كتابا يا معشر قريش فيه ذكركم اي------------------------ شرف-------كم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وانه شرف لمن امن به وقال مجاهد فيه حديثكم وقال الحسن فيه ذكركم اي ذكر ما تحتاجون اليه من امور دينكم افلا تعقلون وهذا كالحث علي التدبر للقول لانهم كانوا عقلاء لان التدبير من لوازم العقل فمن لم يتدبر فكانه خرج عن العقل س 21 ش 11 ش 15-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	6417	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3865	false	-3811524492521463370	142	212	719	1109	1575	300	لقد انزلنا اليكم كتابا------------- فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	3865	6130368230293588214	212	194.5	171	637	33.281005859375	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6417	true	-6175648992566957231	266	300	1377	1557	1557	300	حضور و-----سحول------- باليمن ينسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحول-ين وروي حضور-ين بعث الله اليهما نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت-	6417	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3866	false	321332226211010640	109	146	605	799	1631	300	حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم- نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت	3866	6130368230293588214	178	320.0	145	195	91.28205108642578	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6418	true	-3396961005884639317	221	261	1166	1355	1566	300	لهم لا تركضوا اي لا تهربوا قال الزمخشري القول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او ي--كون خلقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او بقوله رب العزة ويسمعه	6418	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	25	60	155	321	1683	300	لهم لا تركضوا و-------------------------القول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او يجعلوا خلفاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه	3867	6130368230293588214	159	292.5	124	191	83.2460708618164	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6419	true	177406547003384711	137	233	758	1271	1598	300	دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي واخر دعواهم ان -لحمد لله رب -لعالمين يونس 10 و-------سميت دعوي---- لان------هم كانوا دعوا بالويل فقالوا----- يا ويلنا قال المفسرون لم يزالون يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك كقوله فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 حتي جعلناهم حصيدا الحصيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم--- في استءصالهم به------- كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد قوله حصيدا ------------------------------------------------------------------------------------------مفعول-- ثان لان الجعل هنا تصيير فان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل فالجواب ان حصيدا و خامدين يجوز ان يكون من باب حلو---------- حامض كانه قيل جعلن---------------------------اهم جامعين	6419	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	49	155	289	869	1693	300	دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس فان قلت لم سميت دعوي قلت لان المولول كانه يدعو --الويل فيقول تعالي يا ويل فهذا وقتك و تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك دعواهم الح----------------------------------------------------------------------صيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استنصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية فان قلت------------------------ كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين	3869	6130368230293588214	275	362.0	222	676	40.68047332763672	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6420	true	-8548812131055275656	32	123	150	631	1525	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون قوله تعالي وما خلقنا لسماء و لارض الاية اعلم انه لما بين اهلاك القرية لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي انه فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي ما فعلوا فقال وما خلقنا لسماء و لارض وما بينهما لاعبين اي وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من ------------------------------------العجاءب والغراءب كما -سوي الجبابرة سقوفهم وفرش--------------هم للعب واللهو------- وانما	6420	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	252	300	1414	1693	1693	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعج---------اءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم -------للهو واللعب وانما-	3869	6130368230293588214	212	362.5	174	539	39.332096099853516	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6422	true	4300657076489023377	115	232	564	1173	1495	300	وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون قوله وله من في لسماوات و لارض الاية لما نفي اللعب عن نفسه ونفي اللعب لا يصح الا بنفي الحاجة ونفي الحاجة لا يصح الا بالقدرة التامة عقب تلك الاية بقوله وله من في لسماوات و لارض لدلالة ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------ك علي كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الملك والقدرة وقيل لما حكي كلام الطاعنين في النبوات واجاب عنها وبين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وعدم الانقياد بين ----ههنا---- انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه هو المالك بجميع المخلوقات ولاجل ان الملاءكة مع جلالتهم مطيعون له خاءفون منه فالبشر مع كونهم في نهاية الضعف اولي ان يطيعوه قوله	6422	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3875	false	7163773311993667459	108	231	579	1264	1605	300	وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانبياء 19 ومن عنده هم الملاءكة والمراد انهم مكرمون منزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي قوله والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه يعني اختصاص لفظ عند مع عطف الخاص علي العام دليل علي ذلك قال الامام انه تعالي --لما حكي كلام الطاعنين في النبوات واجاب عنها وبين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وعدم الانقياد بين في هذه الاية انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه--- المالك لجميع المخلوقات ولا----ن الملاءكة مع جلالتهم مطيعون--- خاءفون منه فالبشر مع--------- نهاية الضعف اولي ان يطيعوه وقلت	3875	6130368230293588214	349	463.5	285	923	37.811485290527344	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6425	true	6622998069247781899	1	44	7	256	1500	300	منكرين للبعث ويقولون من يحيي -لعظام وهي رميم يس 78------------------------------------------------------- فكيف يدعون ذلك للجماد الذي لا يوصف بالقدرة البتة فالجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا بد للعبادة من فاءدة وهي الثواب فاقدامهم علي عبادتهم يوجب --------اقرارهم بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب	6425	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3877	false	7090205673126607289	57	134	309	763	1630	300	منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه--- للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا قوله ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار قال الامام لانهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا-بد للعبادة من فاءدة وهي الثواب فاقدامهم علي عبادتها يوجب عليهم الاقرار-- بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب	3877	6130368230293588214	222	375.0	184	460	48.260868072509766	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6425	true	6622998069247781899	119	141	620	724	1500	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	6425	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3886	false	-8694731143497625604	199	221	1087	1191	1655	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	3886	6130368230293588214	104	208.0	82	104	100.0	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6426	true	1103357748397891424	0	28	0	136	1474	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا -مراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه	6426	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3881	false	-747124030954219525	108	136	525	662	1478	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه	3881	6130368230293588214	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6426	true	1103357748397891424	98	195	472	963	1474	300	ومنع ابو البقاء ------النصب---- علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتل-هم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السم-وات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله------ واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مذل ذلك لان المعني لو كان فيهما غي-----ر الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين اذ-- لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء و----هذا	6426	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3882	false	8022273973271976057	22	150	95	751	1517	300	وقال ابو البقاء لا يجوز نصب غير علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السماوات والارض امتنع لوجود الله م------ع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله تعالي واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء والي هذا	3882	6130368230293588214	467	873.0	372	662	70.54380798339844	84	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6432	true	-8825448324486924145	58	144	313	761	1510	300	ام -تخذوا من دونه الهة -----------------استعظام- لكفرهم وهو استفهام انكار وتوبيخ قل ------هاتوا برهانكم-------- اما من جهة العقل واما من جهة النقل واعلم انه تعالي -----لما ذكر ---دليل ال---توحيد اولا وقرر الاصل الذي ----------------------------------------عليه تخرج شبهات القاءلين بالتثنية اخذ يطالبهم بدليل شبهتهم قوله ه ذا ذكر من معي العامة علي اضافة --------------------------------------ذكر ال--ي من اضاف المصدر الي مفعوله كقوله تعالي بسءال نعجتك وقرء ذكر --------------------بالتنوين فيهما و من مفتوحة الميم نون المصدر ونصب به المفعول كقوله تعالي------- او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14	6432	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3887	false	2868201981141773023	28	135	123	669	1505	300	ام اتخذوا من دونه الهة استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفرهم اي وصفتم الله تعالي بان له شريكا فهاتوا برهانكم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي فانكم -لا تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعو اليه والاشراك به منهي عنه متوعد عليه اي هذا الوحي الوارد في معني توحيد الله ونفي الشركاء عنه كما ورد علي فقد ورد علي جميع الانبياء فهو ذكر اي عظة للذين معي يعني امته وذكر للذين من قبلي يريد امم الانبياء عليهم السلام----------- وقرء ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين و-------من م----------------------------------فعول منصوب بالذكر كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14	3887	6130368230293588214	207	145.5	154	599	34.557594299316406	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6434	true	7079929810550106930	234	265	1181	1346	1538	300	بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون------------ مفضلون علي ساءر العباد لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبق قولهم قوله وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا----- مبني علي امره لا يعلمون عملا ما لم	6434	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3889	false	-5887955923199535603	198	288	1000	1482	1537	300	بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون ولا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم	3889	6130368230293588214	158	281.0	129	482	32.78008270263672	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6434	true	7079929810550106930	0	55	0	289	1538	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين قوله وقالوا تخذ لرحم ن ولدا الاية لما بين بالدلاءل القاهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد قال المفسرون نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله	6434	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3889	false	-5887955923199535603	33	65	181	345	1537	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء 26----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله	3889	6130368230293588214	153	287.0	122	289	52.94117736816406	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6437	true	-3272770467814360637	45	222	228	1237	1669	300	ان ----كان المراد بالرءية البصرية فمشكل لا-------------------ن القوم ما راوهم كذلك البتة ولقوله تعالي ما اشهدتهم خلق لسماوات و لارض الكهف 51 وان------ كان المراد بالرءية العلم فمشكل لان الاجسام قابلة للفتق والرتق في انفسها فالحكم عليها بالرتق اولا وبالفتق ثانيا لا سبيل اليه الا بالسمع والمناظرة مع الكفار المنكرين للرسالة فكيف يجوز مثل هذا الاستدلال فالجواب الم---راد من الرءية العلم وما ذكروه من السءال فدفعه من وجوه- احده-ا انا نثبت نبوة محمد عل-يه ال----سلام بساءر المعجزات قم نستدل بقوله ثم نجعله دليلا علي حصول النظام في العالم وانتفاء الفساد عنه وذلك يءكد الدلالة المذكورة في التوحيد وثانيها -ان يحمل الرتق والفتق علي امكان الرتق والفتق والعقل يدل عليه لان الاجسام يصح عليها الاجتماع والافتراق فاختصاصها بالاجتماع دون الافتراق او بالعكس يستدعي مخصصا وثالثها ان اليهود والنصاري- كانوا عالمين بذلك فانه جاء في التوراة ان الله تعالي خلق جوهرة ثم نظر ايها بعين الهية فصارت ماء ثم خلق السموات والارض منها وفتق بينهما وكان بين اليهود وعبدة الاوثان نوع صداقة بسبب الاشتراك في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم فاحتج الله ------عليهم بهذه الحجة ع-----لي انهم يقبلون	6437	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3893	false	-2174893851115139240	64	188	344	1058	1622	300	ان يقول ان المراد بالرءية اما النظر واما العلم والاول مشكل لان القوم ما راوهما قط --------لقوله تعالي ما اشهدتهم خلق السموات والارض الكهف والثاني كذلك لان الج--------------------------------سام قابلة للفتق والرتق في انفسها فالحكم عليها بالرتق اولا وبالفتق ثانيا لا سبيل اليه الا بالسمع والمناظرة مع------- المنكرين للرسالة و----------------------------الجواب ان المراد من الرءية العلم ودفع-------- السءال------ من وجهين احدهما انا نثبت نبوة محمد صلوات الله وسلامه عليهن ث--------م نستدل بقوله ثم نجعله دليلا علي حصوله------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يحمل الفتق والرتق علي امكانهما---------- والعقل يدل عليه لان الاجسام يصح عليها الاجتماع والافتراق فاختصاصها بالاجتماع دون الافتراق او بالعكس يستدعي مخصصا ويجوز ان يقال ان اهل الكتاب كانوا عالمين بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بين --------عبدة الاوثان وبينهم مخالطة------------------------------------------- فاحتج الله تعالي عليهم بهذه الحجة بناء علي انهم يقبلون	3893	6130368230293588214	567	896.0	466	1061	53.44015121459961	81	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6440	true	7705175360884761702	3	76	17	346	1486	300	رثنين ثانيهما الجار بمعني انا صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه والعامة علي خفض حي صفة لشء وقرا حميد بنصبه علي انه مفعول ثان ل جعلنا والظرف لغو ويبعد علي هذه القراءة ان يكون جعل بمعني خلق وان ينتصب حيا علي الحال قال الزمخشري و من في هذا نحو من في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني فان قيل كيف قال------------------------------------ خلقنا من الماء	6440	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3895	false	4291251099505127088	169	210	927	1112	1580	300	اثنين فالمعني---------------- صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من--- هذا نحو من في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول الثاني والظرف لغو قوله فالمعني خلقنا من الماء	3895	6130368230293588214	129	209.5	96	365	35.342464447021484	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6441	true	7205499373859066213	174	202	888	1026	1519	300	فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما --اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني -انه حين خل------قها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة	6441	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	251	280	1293	1440	1547	300	فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما الاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني بانه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة	3897	6130368230293588214	138	262.5	110	147	93.87754821777344	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6441	true	7205499373859066213	139	174	718	888	1519	300	فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كق------وله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله 3712 لعزة موحشا طلل قديم	6441	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	108	144	558	729	1547	300	فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله----- لعزة موحشا طلل قديم	3897	6130368230293588214	164	315.5	130	176	93.18181610107422	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6442	true	429030664365382492	131	188	728	1028	1626	300	خلق في السماء من الشمس والقمر والاستيضاء بنوريهما والنجوم والاهتداء بها وحياة الارض بامطارها وعن------------------------ كونها اية بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجود الصانع ووحدانيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها قوله--------------------------------------------------------------- وهو -لذي خلق -لليل و لنهار و لشمس و لقمر كل في فلك يسبحون------------------------------------------- اي كل منهما من الشمس والقمر او منها اي ---من اليل والنهار والشمس والقمر	6442	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3899	false	8533900107748917019	21	168	110	952	1652	300	وضع في السماء من الشمس والقمر --------------------والنجوم ومسايرها وغير ذلك قد يحصل من واحدة منها والمراد بالاعراض انكار كونها دال----ة علي المطلوب يعني انهم متفطنون لتلك التفاصيل ويدركون اوضاعها وينتفعون منها بالمنافع الدنيوية لكنهم معطلة ينكرون المنفعة العظمي وهي دلالتها علي وجود منشءها وانه فاعل مختار ومعبود مستحق ان يعبد فيدخل فيه المنجمون والطبيعيون والمعاندون وهءلاء اسوا حالا من الاولين واما المعني بالايات علي قراءة الجمع فهو ما وضع فيها من الدلاءل والعبر المتكاثرة والمراد بالاعراض الذهول وعدم اجالة الفكر فهم كالانعام ساهون غافلون كقوله تعالي وكاين من اية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف اي لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون ومن ثم قال واي جهل اعظم من جهل من لم يذهب وهمه الي مدبرها والاعتبار بها وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء كل التنوين فيه عوض من المضاف اليه ----------------------------اي كلهم في فلك يسبحون والضمير -للشمس والقمر	3899	6130368230293588214	170	199.5	128	895	18.994413375854492	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6443	true	1152346769239376213	89	163	461	817	1536	300	في كل عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون وهذه الجملة يجوز ان يكون محلها النصب علي الحال من لشمس و لقمر فان قلنا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السباحة تنسب الي الليل والنهار كما نقل عن ابي البقاء في احد الوجهين يكون حالا من الجميع وان كان لا يصح نسبتها اليهما كانت حالا من لشمس و لقمر وتاويل الجمع قد تقدم قال ابو حيان او محلها النصب علي الحال من الشمس والقمر لا-----------------------ن الليل والنهار	6443	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3899	false	8533900107748917019	155	220	886	1248	1652	300	فيه-- عوض من المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون و-------------------------------------------------------------------------الضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد وانما جعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة -----------------------------------------------------------------فان قلت الجملة ما محلها قلت مح------------------------------------------------------------------------------لها النصب علي الحال من الشمس والقمر فان قلت كيف استبد بهما دون الليل والنهار	3899	6130368230293588214	113	37.5	90	580	19.482759475708008	17	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6443	true	1152346769239376213	197	223	987	1110	1536	300	فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قال في فلك يسبحون -------قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم	6443	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3900	false	-3827186664649861919	146	173	812	942	1594	300	فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم	3900	6130368230293588214	116	217.0	91	130	89.23076629638672	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6445	true	8915976516358736102	144	260	768	1390	1588	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك لخلد الاية لما استدل بالاشياء المذكورة وهي من اصول النعم الدنيوية اتبعه بما يدل علي ان هذه الدنيا امرها كذلك يبقي ولا يدوم وانما خلقها سبحانه وتعالي للابتلاء والامتحان وليتوصل بها الي دار الخلود فقال وما جعلنا لبشر من قبلك لخلد قال مقاتل ان ناسا كانوا يقولون ان محمدا لا يكون فنزلت هذه الاية وقيل كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون به في قولهم نتربص بمحمد ريب المنون فنفي الله------ عنه الشماتة بهذه	6445	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3900	false	-3827186664649861919	189	223	1033	1224	1594	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون الانبياء 34 كانو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته----------------------------- فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا	3900	6130368230293588214	166	297.0	134	628	26.433120727539062	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6445	true	8915976516358736102	266	293	1421	1556	1588	300	قضي الله تعالي ان لا يخلد في الدنيا بشرا -لا انت ولا هم---------------------------------------------------------- وفي هذا المعني قول القاءل 3713 فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	6445	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3901	false	-2549676186530799552	93	129	474	652	1565	300	قضي الله------ ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه----- قول القاءل----- فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	3901	6130368230293588214	114	189.0	90	194	58.76288604736328	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6448	true	-3794078259632977695	78	184	419	984	1597	300	والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزوا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله فصل والمعني انهم يعيبون عليه كونه يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء مع انهم بذكر الرحمن المنعم عليهم الخالق المحيي المميت كافرون ولا فعل اقبح من ذلك فيكون الهزء واللعن والذم عليهم من حيث لا يشعرون ويحتمل ان يراد بذكر الرحمن القران ومعني اعادة وهم ان الاولي اشارة الي القوم الذين كانوا يفعلون ذلك الفعل والثانية ابانة لاختصاصهم به وايضا فان في اعادتها تاكيدا وتعظيما لفعلهم س 21 ش 37 ش 41 خلق الانسان من عجل ساوريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين	6448	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	30	62	161	331	1588	300	والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الانسان من عجل سا-ريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين	3903	6130368230293588214	169	320.0	137	565	29.9115047454834	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6451	true	4987389111089834724	170	219	864	1101	1526	300	لو يعلم -لذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم ل-نار ولا عن ظهورهم ولا هم ينص-------------------------------------------------------رون------------------------------------------------ اي لو يعلمون الوقت الذي يسالو--ن عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من ------قدام ومن خلف فلا يقدرون علي دفعها ع-------ن انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم	6451	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	179	249	935	1284	1563	300	لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون الانبياء 39 جواب لو محذوف و حين مفعول به ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام ف--------لا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم	3904	6130368230293588214	223	402.5	176	357	62.46498489379883	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6451	true	4987389111089834724	44	78	228	401	1526	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم -لنار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	6451	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3905	false	5959702282906928358	70	104	356	530	1620	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	3905	6130368230293588214	173	341.0	139	174	99.42528533935547	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6452	true	4980871684813715065	204	240	1037	1225	1528	300	عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	6452	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3908	false	8662997389391168352	169	247	910	1302	1573	300	عن ذكر --من يكلءهم ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون الانبياء ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	3908	6130368230293588214	178	330.5	142	394	45.17766571044922	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6455	true	792240659063870449	239	296	1285	1589	1613	300	فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم عاءدة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي انتم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة علي التصام عن -----	6455	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3910	false	-2560692831860184900	64	122	340	647	1636	300	فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي ه--م علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة علي التصام من ايات	3910	6130368230293588214	296	573.5	239	309	95.79287719726562	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6457	true	-1001261397531194808	96	158	506	813	1556	300	والثاني ان----- الموازين توضع حقيق-ة ويوزن بها الاعمال روي عن الحسن انه ميزان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه السلام يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عد-- ملاتها بتمرة وعلي	6457	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	231	283	1256	1513	1604	300	والثاني انه يضع الموازين ---الحقيقية وي-زن بها الاعمال---- عن الحسن هو- ميزان له كفتان ولسان و-------------------------يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه ------------------------------غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة قوله	3911	6130368230293588214	234	378.0	185	321	72.8971939086914	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6460	true	-2853602039849681533	72	105	352	523	1538	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	6460	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3913	false	-6974364271706888086	244	277	1282	1453	1594	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	3913	6130368230293588214	171	342.0	138	171	100.0	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6462	true	804674634806301744	0	36	0	189	1507	300	للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقوله فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله------ يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي	6462	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3915	false	747860334294382194	97	133	511	702	1562	300	للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف ----قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي	3915	6130368230293588214	184	353.0	149	195	94.35897064208984	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6462	true	804674634806301744	128	156	672	809	1507	300	انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه -سكن انت وزوجك -لجنة البقرة 35 الاعراف	6462	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3916	false	5535491599526045045	12	41	62	201	1550	300	انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 اراد ان	3916	6130368230293588214	133	252.0	105	139	95.68345642089844	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6464	true	-9043277907137690785	152	264	744	1323	1499	300	واني لست مثلكم -اقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة----------------------------------- ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم وقيل المراد منه المبالغة في التاكيد والتحقيق كقول الرجل اذا بالغ في مدح اخر او ذمه اشهد انه كريم او ذميم س 21 ش 57 ش 60 وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم واما الفعل فقوله وت لله لاكيدن اصنامكم لامكرن بها قرا العامة تالله بالتاء المثناة فوق وقرا معاذ بن جبل واحمد بن حنبل بالباء الموحدة قال الزمخشري-------------------------------------------- فان قلت ما الفرق بي------------------------------------------------------------------------ن التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه	6464	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	178	259	973	1411	1619	300	لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------قرا معاذ بن ج--------------بل بالله وقرء تولوا بمعني تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه مدبرين الصافات 90 فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب قوله	3918	6130368230293588214	250	415.5	200	731	34.19972610473633	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6466	true	1613528403626461242	82	169	412	878	1550	300	غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما شاهد-وه من انكاره لدينهم وسب-- الهتهم فيبكتهم بما اهانهم به من قوله بل فعله كبيرهم ه ذا فاسالوهم الانبياء 63 ويجوز ان يعود الي الكبير وفيه وجهان احدهما لعلهم يرجعون اليه كما يرجعون الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك وهذا قول الكلبي وانما قال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم فلعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم والثاني انه عليه السلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم	6466	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3920	false	6016266700946009991	22	102	120	538	1602	300	غلب في -ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب-- به من قوله بل فعله كبيرهم ه-ذا فسء-لوهم وعن الكلبي اليه الي كبيرهم ومعني هذ------------------ا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع-- الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا---------------------- بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله------- مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم	3920	6130368230293588214	286	473.5	228	472	60.59321975708008	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6468	true	-8689627327970207198	20	50	104	237	1472	300	فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا وما ال--فرق بينهما قلت هما صفنان ل فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل سمع لانك لا تقول سمعت زيدا	6468	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3921	false	-4153515133708170310	13	42	71	204	1567	300	فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان ل-فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل-سمع لانك لا تقول سمعت زيدا	3921	6130368230293588214	125	228.5	97	135	92.59259033203125	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6471	true	7058507312682376525	151	263	789	1361	1550	300	بحسن الخط ولا يقدر هو الا علي خرمشة فاسدة اانت كتبت هذا فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا------- تقريره لك كع الاستهزاء--- لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء وا---ثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظه من كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو ال----سبب في استهانته لها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحا-ل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم عن-------- مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فا---ن حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا او اشد منه	6471	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	170	281	855	1424	1515	300	يحسن الخط ولا يقدر--- الا علي خرمشة فاسدة-------------- فقلت له بل كتبته انت -كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول---------------- غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ ك----بيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ل--استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز --ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا و--اشد منه	3923	6130368230293588214	494	857.5	395	613	80.58727264404297	81	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6474	true	3094823409633676639	13	131	68	651	1518	300	قال افتعبدون من دون -لله ما لا ينفعكم شيءا ان عبدتموه ولا يضركم ان تركتم عبادته اف لكم اي نتنا وقذرا لكم ولما تعبدون من دون -لله تقدم الكلام علي اف في سورة سبحان قال الزمخشري اف صوت اذا صوت به دل علي ان صاحبه متضجر وان ابراهيم عليه السلام اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها ------------------بعد وضوح الحق وانقطاع عذرهم وزهوق الباطل فتافف---- واللام في لكم وفي لما لام التبيين اي لتافيف لكم لا لغيركم وهي نظير قوله هيت لك ثم قال افلا تعقلون اي اليس لكم عقل تعقلون هذا وتعرفونه س 21 ش 68 ش 71 قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا ي--نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	6474	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3926	false	7259478789887502046	14	91	68	471	1583	300	قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا----------- ولا يضركم---------------- اف لك------------------م ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 66---------------------- اف صوت اذا صوت به علم--- ان صاحبه متضجر------------------------ اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق-------------- وزهوق الباطل فتافف بهم واللام لبيان المتافف به---------- اي لكم ولالهتكم----------------------------------------------------------------------- هذا التافف----------------- قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	3926	6130368230293588214	325	499.5	257	609	53.366172790527344	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6482	true	-5944114753761884703	72	94	369	495	1580	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين	6482	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3930	false	8125125880838549513	59	81	300	426	1547	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين	3930	6130368230293588214	126	252.0	104	126	100.0	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6484	true	6251728196988763969	128	154	682	823	1594	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	6484	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3934	false	7572950572088076974	172	198	916	1057	1622	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	3934	6130368230293588214	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6489	true	-1179587215903961175	142	167	705	834	1513	300	قال------ الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بايزاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا	6489	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3932	false	-5200047653516306447	45	71	233	367	1537	300	قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه با-زاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا	3932	6130368230293588214	128	245.0	103	135	94.81481170654297	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6512	true	-798855342030635271	200	250	978	1209	1461	300	ابن عباس عل--------ي معاوية فقال معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي قال ------------------------------ظن نبي الله ان لن يقدر الله عليه فقال ابن عباس هذا من القدر لا من القدرة -الرابع فظن ان ----لن نقدر-- اي فظن- ان لن نفعل	6512	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3939	false	3809408522646196911	66	120	336	590	1510	300	ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك -قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر----- عليه -قال--------- هذا من القدر لا من القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل	3939	6130368230293588214	185	279.0	142	277	66.78700256347656	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6515	true	5070637069551529327	39	115	195	591	1520	300	ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين وارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين-------- فمتعسف بارد التعسف فلم يرتض هذا التخريج بل للقراءة عنده تخريج اخر وقد يمكن ان يكون هو المبتدا به لسلامته مما تقدم من الضعف س 21 ش 89 ش 90 وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	6515	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3941	false	7386730071003120029	205	255	1095	1380	1614	300	ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين فارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين بالنجاء فمتعسف بارد التعسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	3941	6130368230293588214	276	527.5	227	404	68.31683349609375	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6517	true	189843276896988785	138	178	696	909	1491	300	عليه السلام فقد تقدم بيان---------------------------ها فان قيل هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا -لليل و لنهار ايتين الاسراء 12 ليطابق المفعول فالجواب ان كلا منهما اية بالاخر فصارا اية واحدة لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير	6517	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3944	false	-7711583741038240110	37	71	177	356	1563	300	عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء قلت-------------------------------------------------------------- لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير	3944	6130368230293588214	134	214.5	107	241	55.60165786743164	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6517	true	189843276896988785	143	179	724	913	1491	300	فان قيل هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا -لليل و لنهار ايتين الاسراء 12 ليطابق المفعول فالجواب ان كلا منهما اية بالاخر فصارا اية واحدة لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	6517	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	181	205	915	1043	1577	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء قلت-------------------------------------------------------------- لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	4092	6130368230293588214	121	216.0	97	190	63.68421173095703	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6518	true	-6879589503979768110	95	126	480	646	1571	300	والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق- الالتفاف وكانه ينفي ع--هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء------------ والمعني	6518	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	155	189	867	1047	1657	300	والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات -كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني	3946	6130368230293588214	162	296.5	131	181	89.50276184082031	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6522	true	3967112073461198334	51	76	269	406	1538	300	وحرام علي قرية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر	6522	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3948	false	6536592384900334975	32	57	164	301	1564	300	وحرام علي قرية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر	3948	6130368230293588214	137	274.0	112	137	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6522	true	3967112073461198334	189	221	985	1134	1538	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة ب حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول ---------------------حتي------------------------------------------------ الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	6522	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3949	false	-7787789417203518586	123	166	668	885	1578	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة ب-حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	3949	6130368230293588214	148	282.0	117	218	67.88990783691406	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6523	true	-5984100821410505420	137	161	719	845	1560	300	هي ل----لمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء	6523	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3950	false	4577977649126483506	98	123	506	636	1543	300	هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء	3950	6130368230293588214	125	243.0	101	130	96.15384674072266	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6527	true	3968138736564005284	91	254	472	1312	1541	300	روي ابن عباس ا----------نه عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحرث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون لل-ه الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الل-----------------------------------------------------------------ه فقال ابن الزبعري -انت قلت ذلك قال نعم قال--- خصمتك ورب الكعبة اليس الي------هود عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وين- مليح عبدو- الملاءكة فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجب فضحك القوم ونزل قوله تعالي ولما ضرب بن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالو ا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان لذين سبقت لهم منا لحسني الانبياء 101 وفي رواية اخري انه عليه السلام قال بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل تع-----الي ان -لذين سبقت لهم منا لحسني الانبياء 101------ يعني عزيرا والمسيح والملاءكة	6527	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3951	false	8472833232265288614	160	285	855	1522	1601	300	روي ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسل--م دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحرث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة ف--------قال-- صلي الله عليه وسلم بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم---------- الانبياء 101 الاية يعني عزيرا والمسيح والملاءكة	3951	6130368230293588214	551	941.0	445	940	58.61701965332031	90	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6530	true	5401283946958680387	77	175	414	903	1531	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان الكفار يجعلون في توابيت من نار ثم يجعل تلك التوابيت في توابيت اخر ثم تلك التوابيت في توابيت اخر من نار عليها مسامير من نار فلذلك لا يسمعون شيءا ولا يري احد من---------هم ان احدا يعذب غيره والاول ضعيف لان اهل النار سمعون كلام اهل الجنة فلذلك يستغيثون بهم علي ما ذكره الله تعالي في سورة الاعراف س 21 ش 101 ش 103 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون	6530	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3953	false	2503316903374667141	69	123	370	664	1599	300	ابن مسعود -----------------------يجعلون في توابيت من --------------------------------------------------------------------------------------------نار ف-----لا يسمعون ويجوز ان يصمهم الله كما يعميهم ان ----------------الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء-------------------------------------------------------------------- ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون	3953	6130368230293588214	226	369.0	180	498	45.381526947021484	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6534	true	1952833349974605363	157	248	850	1290	1544	300	نعيد اول خلق اعادة مثل بداتنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود والي هذا نحا ابو البقاء فانه قال الكاف نعت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر محذوف اي نعيده عودا كمثل بدءه وفي قوله عودا نظر اذ الاحسن ان يقول اعادة والثاني انها تتعلق بفعل مضمر قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا- نعيده و اول خلق ظرف ل بدانا- اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	6534	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3956	false	5129438674631146616	139	204	680	1005	1497	300	نعيد اول خلق اعادة مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بداناه وتكون ما مصدرية ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و-ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و-اول خلق ظرف ل-بداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	3956	6130368230293588214	208	257.0	165	550	37.818180084228516	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6535	true	2528670754090699326	91	206	482	1078	1600	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب ما والمعني نعيد اول الخلق ك-ا بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة له-ا علي السواء فان قلت -ما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا من يعدم يعيده ثانيا من عدم واما اول خلق فيحصل فيه اربعة اوجه احدها انه مفعول بدانا والثاني انه ظرف ل بدانا زالثالث انه منصوب علي الحال من ضمير الموصول كما تقدم تقريره والرابع انه حال من مفعول نعيده قاله ابو البقاء والمعني مثل اول خلقه واما تنكير خلق فلدلالته علي التفصيل قال الزمخشري فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك ---اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته	6535	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3955	false	-6908926689944324244	210	277	1072	1414	1530	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب-ما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن -عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته	3955	6130368230293588214	327	603.0	262	602	54.31893539428711	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6540	true	1174097809708262441	92	132	454	658	1471	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءمم وانما يقوم ز--------------------------------------------------------------------------------يد و انما ال هكم ال ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الجلالة علي ان الوحي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	6540	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	232	287	1239	1523	1582	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاء-م وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	3961	6130368230293588214	199	372.0	161	287	69.33798217773438	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6543	true	6974826044321446982	257	300	1313	1532	1532	300	يطمعون ان يكون لهم الشوكة والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسوله----------------------- والمءمنين فصل روي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من قرا سورة قترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي-	6543	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3965	false	-8308683540621426592	165	207	829	1053	1535	300	يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين -وخذلهم عن------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قرا ا----قترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي	3965	6130368230293588214	186	312.5	151	248	75.0	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6544	true	-3981970310728345451	214	281	1145	1504	1599	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعل- لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله --وعلي تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي--- مكر -لليل و لنهار سبا 33 فصل ------------------------------------------------------------اختلفوا في وقت هذه الزلزلة فقال--------------------- علقمة والشعبي هي من اشراط الساعة قبل قيام الساعة ويكون بعدها طلوع الشمس من مغربها	6544	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	25	99	134	536	1548	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 واختلف-- في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند------------------------------------------- طلوع الشمس من مغربها	3966	6130368230293588214	291	495.0	235	447	65.10066986083984	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6546	true	772855643590378279	58	94	293	467	1523	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعن------------ي ان من شدة الهول	6546	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	211	248	1123	1303	1560	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك--- الهول	3967	6130368230293588214	153	274.5	120	186	82.25806427001953	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6548	true	-8463788526365798787	69	115	347	578	1543	300	وما هم بسكاري علي التحقيق قال الزمخشري فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل -تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	6548	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	181	225	951	1170	1555	300	وما هم بسكاري علي التحقيق------------- فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل وتري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	3969	6130368230293588214	218	420.0	174	232	93.96551513671875	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	0	34	0	173	1524	300	نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	6553	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3973	false	-5225701265572018903	265	299	1320	1493	1497	300	نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	3973	6130368230293588214	173	346.0	139	173	100.0	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6556	true	-6426435453970634156	83	111	433	586	1570	300	لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءوا ويبغلوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغو ا اشدكم قال	6556	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3976	false	-2990240769891981749	74	101	410	561	1637	300	لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشء-ا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغو-ا اشدكم قال	3976	6130368230293588214	149	286.0	122	153	97.3856201171875	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6559	true	-5325715545046327887	180	217	916	1094	1492	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	6559	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3980	false	-6356533235210163897	118	155	610	788	1535	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	3980	6130368230293588214	178	356.0	141	178	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6568	true	8948538401672962885	0	38	0	193	1569	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	6568	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	40	78	196	389	1502	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	3985	6130368230293588214	193	386.0	155	193	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6570	true	-6881989037182300634	168	298	838	1500	1511	300	ابو عبيدة تقول العرب ارض منصورة اي ممطورة و-------------------علي كل الوجوه فانه زجر للكفار عن الغيظ فيما لا فاءدة فيه قوله وكذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انزلناه الكاف اما حال من ضمير المصدر المقدر واما نعت لمصدر محذوف علي حسب ما تقدم من الخلاف اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات ف ايات حال قوله وان -لله يهدي يجوز في ان ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة المحل عطفا علي مفعول انزلناه اي وانزلنا ان الله يهدي من يريد اي انزلنا هداية الله لمن يريد هدايته الثاني انها علي حذف حرف الجر وذلك الحرف متعلق بمحذوف والتقدير ولان الله يهدي من يريد انزلناه فيجيء في موضعها القولان المشهوران افي محل نصب هي ام جر والي هذا ذهب الزمخشري وقال في تقديره ولان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون --------------------------------انزله كذلك مبينا ---	6570	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3988	false	4442021791456488719	45	129	224	656	1635	300	ابو عبيدة تقول العرب ارض منصورة اي ممطورة وحينءذ تكون الاية متصلة ب----------------------------------------------------قوله ومن الناس من يعبد الله علي ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد --------------------------------------------------اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات---------------- وان الله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا ان	3988	6130368230293588214	170	231.5	137	888	19.14414405822754	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6573	true	6213804713046785208	128	180	674	956	1579	300	ويسجد له كثير من الناس فيكون ال-------------------------------سجود ال-------اول بمعني الانقياد والثاني بمعني العبادة وانما فعلنا ذلك لقيام الدلالة علي انه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك ف------------------------------ي معنييه جميعا الثاني ان يكون قوله وكثير من لناس مبتدا وخبره محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه -لعذاب والثالث ان	6573	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3990	false	3424453724235951612	236	289	1273	1545	1593	300	ويسجد له كثير من الناس --------سجود طاعة وعبادة ولم اقل افسر يسج-د الذي هو ظاهر بمعني الطاعة و---------------العبادة في حق هءلاء لان-------------------------------------- اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين او ارفعه علي الابتداء والخبر--------------- محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه العذاب ويجوز ان --	3990	6130368230293588214	132	151.0	102	351	37.60683822631836	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6574	true	3066073517151913557	220	283	1211	1549	1637	300	مقابله عليه وهو قوله وكثير حق عليه -لعذاب كذا قدره الزمخشري وقدره ابو البقاء مطيعون او مثابون او نحو ذلك الرابع ان يرتفع كثير-------------------------------------------------------------------- علي الابتداء ايضا ويكون خبره من الناس اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون الخامس ان يرتفع بالابتداء ايضا ويبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب حق عليه-- لعذاب	6574	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3991	false	8303382952310813549	84	134	432	702	1554	300	مقابلا ل--------قوله وكثير حق عليه العذاب ويجوز---------------------------------------------------------------- ان يكون المصحح وقوعه مقابلا لمن يضاده فيكون كتعريف غير اذا وقع بين الضدين او يكون علي منوال قول الشاعر عل--------------------------------------------ي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان -----------------------يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب حق عليهم العذاب	3991	6130368230293588214	154	234.0	124	409	37.65281295776367	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6575	true	-293396748625233037	252	291	1269	1467	1517	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	6575	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	58	97	300	497	1606	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	3992	6130368230293588214	197	389.0	158	198	99.49494934082031	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6576	true	4944489156160985372	133	175	706	925	1541	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان يختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز ان يراد المءمنون والكافرون قال	6576	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	97	137	497	710	1606	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد--- ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز--- يراد المءمنون والكافرون قال	3992	6130368230293588214	212	411.0	172	219	96.80364990234375	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6577	true	-6607966922077255940	18	72	112	393	1539	300	قال ابن ع-اس رجع اه----ل الاديان الستة في ربهم اي في ذاته وصفاته وقيل ان اهل الكتاب قالوا--------- نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم و-ما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ت-كتمونه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	6577	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	136	192	706	1002	1606	300	قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دينه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو-ه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	3992	6130368230293588214	273	506.5	219	297	91.919189453125	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6579	true	9218015632573027241	114	181	574	940	1549	300	فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا قوله وذوقوا منصوب بقول مقدر معطوف علي اعيدوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب لح---------ريق اي المحرق مثل الاليم والوجيع قال الزجاج هو لاحد الخصمين وقال في الخصم الاخر وهم المءمنون ان --------------لله يدخل -لذين امنوا وعملوا -لصالحات جنات تجري من تحتها -لانهار قوله يحلون	6579	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3994	false	-4521589772919583163	181	234	996	1296	1635	300	فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا------------------------------------------------ وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظي---------------------------------------م الاهلاك سورة الحج الايات 23 الي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار----- يحلون	3994	6130368230293588214	228	384.0	186	392	58.163265228271484	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6586	true	2157690080283154163	1	93	7	476	1547	300	الحرام الحرم كله لان اطل-------------اق لفظ المسجد الحرام وارادة ال-بلد الحرام جاءز لقوله تعالي سبحان لذي اسري بعبده ليلا من لمسجد لحرام الاسراء 1 وايضا فقوله العاكف المراد منه المقيم واقامته لا تكون في المسجد بل في المنازل وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء لعاكف فيه و لباد في تعظيم حرمته وقضاء النسك ب--ه واليه ذهب مجاهد والحسن وجماعة اي ليس للمقيم ان يمنع البادي--------------- وبالعكس----------------------------------------- قال عليه السلام يا بني عبد المطلب من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة من ليل او نهار وهذا قول	6586	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3996	false	-4212832430081899180	83	200	459	1056	1601	300	الحرام الحرم كله كما يدل عليه قوله تعالي من المسجد الحرام ---الي المسجد الاقصي ----------------------------------------------------------الاسراء وق--------وله العاكف فيه لا--نه المقيم واقامته لا تكون في المسجد بل في المنازل وهذا قول ابن عباس في بعض الروايات وابن عمر وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز ومذهب ابي حنيفة في احدي الروايتين ومذهب هءلاء ان كراء دور مكة وبيعها حرام وثانيهما انها تملك والمراد بقوله تعالي سو--------------------------------------اء العاكف فيه والبادي الاستواء في العباد--ة اي ليس للمقيم ان يمنع البادي من العبادة فيه وبالعكس وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------------ يا بني عبد مناف-- من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي--ية ساعة من ليل او نهار -هذا قول	3996	6130368230293588214	281	382.5	220	725	38.75862121582031	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6586	true	2157690080283154163	98	223	496	1137	1547	300	وقد جرت مناظرة بين الشافعي واسحاق الحنظلي بمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء بيوت مكة فاحتج الشافعي بق-------------وله تعالي -لذين اخرجوا من ديارهم-------- الحج 40 فاضا-------------------------------------------------ف الديار الي مالكيها او الي غير مالكيها وقال عليه السلام---------- يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقو--------له عليه السلام هل ترك لنا عقيل من رباع وقد اشتري عمر -بن ال--خطاب دار السجن اتري انه اشتراه-------------------------------------------ا من مالكيها او من غير مالكيها قال اسحاق فلما علمت ان الحجة لزمتني تركت قولي والقول بجواز بيع دور مكة واجارتها قول طاوس وعمرو بن دينار وبه قال الشافعي قوله ومن يرد فيه بالحاد فيه اربعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه احدها ان------ مفعول يرد محذوف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالحاد بظلم حالان مترادف-ان والتقدير ومن يرد -----------------------------------فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم	6586	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	6	180	41	957	1546	300	وقد جرت مناظرة بين الشافعي واسحاق الحنظلي بمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء دور -مكة فاحتج الشافعي رضي الله عنه بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج فاضي---ف الديار الي مالكيها وهو المراد من قول المصنف انسب الديار الي مالكيها او---- غير مالكيها وقال الشافعي قال رسول الله يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال صلي الله عليه وسل--م هل ترك لنا عقيل من رب-ع وقد اشتري عمر رضي الله عنه دار السجن اتري انه اشتري من مالكيها او غير مالكيها بقوله الذين اخرجوا من ديارهم------------------------------------------ الحج---------------------------------------------------------------------- الحشر و---قال انسب الديار الي مالكيها او غير مالكيها واشتري عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه دار السجن من مالكيه او غير مالكيه سواء بالنصب قراءة حفص والباقون علي الرفع ووجه النصب انه ثاني مفعولي جعلناه اي جعلناه مستويا العاكف فيه والباد وفي القراءة بالرفع الجملة مفعول ثان الالحاد العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفتان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم	3998	6130368230293588214	399	623.0	314	1042	38.291748046875	65	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6587	true	-5645520141121738179	167	231	838	1140	1471	300	وعن سعيد بن جبير وحبيب بن ابي ثابت هو احتكار الطعام بمكة وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل كلا والله وبلي والله	6587	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	208	262	1092	1352	1546	300	وعن سعيد بن جبير ال-------------------احتكار و------------عن عطاء--- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل -لا والله وبلي والله	3998	6130368230293588214	257	472.5	203	302	85.09933471679688	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6595	true	6022971301896174204	51	300	265	1584	1584	300	--معلومات قال الاكثرون هي عشر ذي الحجة قيل لها معلومات للحرص علي علمها بحسابها من اجل وقت الحج في اخرها والمعدودات ايام التشريق وروي عن علي انها يوم النحر وثلاثة ايام بعده وهو اختيار الزجاج لان الذكر علي بهيمة الانعام يدل علي التسمية علي نحرها والنحر للهدايا انما يكون في هذه الايام وروي عطاء عن ابن عباس انها يوم عرفة ويوم النحر وا------------------يام التشريق وقيل عبر عن الذبح والنحر بذكر اسم الله لان المسلمين لا ينفكون عن ذكر اسم الله اذا نحروا ثم قال علي ما رزقهم من بهيمة لانعام يعني الهدايا والضحايا تكون من النعم وهي الابل والبقرة والغنم قال الزمخشري البهيمة المبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والغنم قوله فكلوا--------- منها قيل هذا امر وجوب لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من لحوم هداياهم شيءا ترفقا علي -----------------الفقراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا امر اباحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوعا كان- للمهدي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطوع لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يءخذ من كل جزور بضعه فطبخت واكل لحمها وحسي من مرقها وكان هذا تطوعا واختلفوا في الهدي الواجب في النذور والكفارات والجبرانات للنقصان مثل دم القران ودم التمتع ودم الاساءة ودم التقليم والحلق والواجب بافساد الحج وفواته وجزاء الصيد فقا-----------------------------------------------------------ل الشافعي واحمد لا ياكل منه وقال ابن عمر لا ياكل من جزاء الصيد والنذور وياكل مما سواهما وق---------------------ال مالك ياكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه الا من فدية الاذي وجزاء الصيد والمنذور وعند اصحاب الراي ياكل من دم التمتع والقران ولا-	6595	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4001	false	-1593311236390431923	65	294	356	1582	1611	300	المعلومات المطلع ق----------------------يل لها معلومات للحرص علي علمها بحس------------------------------------ابها ايام العشر عند ابي حنيفة-------------------------------- وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحسن وقتادة وعند صاحبيه ايام النحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البهيمة --مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز الامر بالاكل منها امر اباحة ل-------ان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرته فكل وتصدق لان وقت الحج في اخرها وكثرة ذكر الله تعالي فيها بالتلبية والتكبير وقيل لايام النحر معلومات لان الذكر علي بهيمة الانعام يدل علي التسمية علي نحرها ونحر الهدايا يكون في هذه الايام قاله الزجاج قوله ايام العشر اي ايام الليالي العشر قوله ومن ثم استحبالفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته قال محيي السنة اتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوعا يجوز للمهدي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الهدي الواجب--------------------------------------- مث-----------ل دم التمتع والقران----------------------- والواجب بافساد الحج وفواته وجزاء الصيد وكذلك ما اوجبه علي نفسه بالنذر فذهب قوم الي انه لا يجوز وبه قال الشافعي وق------------------ال ابن عمر لا ياكل من جزاء الصيد والنذور وياكل مما سوي ذلك وبه قال احمد واسحاق وقال مالك ياكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه الا من فدية الاذي وجزاء الصيد والمنذور وعند اصحاب الراي ياكل من دم التمتع والقران ولا	4001	6130368230293588214	561	879.5	451	1864	30.096567153930664	87	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6597	true	-4197611281140002462	35	106	192	561	1534	300	وليطوفوا المراد الطواف الواجب وهو طواف الافاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق وسمي البيت----------------------------------------------------- العتيق قال الحسن القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس وابن الزبير لانه اعتق من الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله ولما قصده ابرهة فعل به ما فعل--------------------------------------------------- فان قيل قد تسلط -----الحجاج عليه فالجواب انه ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به عبد الله بن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه	6597	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	164	247	905	1323	1579	300	وليطوفوا طوا-------------------------ف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع العتيق---------- القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق م------------ن الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وعنه اعتق من الغرق وقيل بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير فان قلت قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع قلت---- ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن الز--------بير فاحتال لاخراجه ثم بناه	4002	6130368230293588214	209	307.0	162	478	43.72385025024414	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6597	true	-4197611281140002462	246	292	1264	1494	1534	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك	6597	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4003	false	-6780228952915361653	86	132	474	704	1588	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك	4003	6130368230293588214	230	460.0	184	230	100.0	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6598	true	-5265078767076941618	88	131	417	650	1524	300	والحرمة ما لا يحل هتكه وجمييع ما كلفه الله------ بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام	6598	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4004	false	676033890740995315	36	80	191	429	1610	300	والحرمة ما لا يحل هتكه وجم-يع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام	4004	6130368230293588214	232	451.5	189	239	97.07112884521484	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6600	true	1462143319338020473	0	50	0	262	1578	300	اعظم الحرمات وانما --------جمع الشرك وقول الزور في سلك- واحد لا----ن الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه-------------------------- وما ظنك بشء من قبيلة عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا	6600	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	18	74	95	395	1657	300	اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله -لا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا	4005	6130368230293588214	250	456.5	201	301	83.05648040771484	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6600	true	1462143319338020473	88	162	478	868	1578	300	والزور من -------الازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه وذكر المفسرون في قول الزور وجوها الاول قولهم هذا حلال وهذا حرام ----------وما اشبه ذلك ---------والثاني شهادة الزور لان النبي صلي الله عليه وسلم صل----ي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك با--------------------------------------------------------------لله وتلا هذه الاية الثالث الكذب والبهتان الرابع قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	6600	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4006	false	-6255455543034979217	21	107	113	566	1600	300	والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه وقيل ق------------ول الزور------------ قولهم هذا حلال وهذا حرام النحل 116 وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل شهادة الزور ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية وقيل-- الكذب والبهتان وقيل ق--ول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	4006	6130368230293588214	337	593.5	268	482	69.9170150756836	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	32	59	162	298	1597	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	6601	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4007	false	-1221886511913828950	190	217	968	1103	1565	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	4007	6130368230293588214	125	244.0	99	136	91.9117660522461	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	59	114	298	598	1597	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	6601	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	146	201	779	1079	1638	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الري-ح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4008	6130368230293588214	299	588.0	244	301	99.3355484008789	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	199	230	1076	1232	1597	300	فانها من تقوي لق-لوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	6601	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	153	184	814	971	1590	300	فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	4009	6130368230293588214	154	307.0	123	157	98.08917236328125	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6602	true	1133170613255156141	63	102	319	542	1570	300	محلها الي البيت العتيق------ ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	6602	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4010	false	1728290456919449698	153	193	832	1061	1607	300	محلها الي البيت العتيق ياباه ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	4010	6130368230293588214	223	438.5	184	229	97.37991333007812	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6603	true	7644186169823127755	5	33	24	177	1550	300	لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم هذه المنا----------------------فع محلها الي البيت العتيق اي-------------- وقت وجوب نحرها--------- منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ -لكعبة الماءدة 95	6603	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4010	false	1728290456919449698	70	121	373	656	1607	300	لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت------- اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95	4010	6130368230293588214	146	250.5	119	290	50.344825744628906	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6605	true	-1501505270578336431	218	247	1162	1306	1590	300	جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة -لان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في	6605	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4012	false	-1401860302422299955	132	161	742	887	1638	300	جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في	4012	6130368230293588214	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6608	true	-4456758867496751443	164	195	892	1062	1641	300	القانع الساءل من قنعت----- وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المتعرض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض للسءال	6608	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4014	false	7560049550521625621	120	152	642	816	1638	300	القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض -بسءال	4014	6130368230293588214	164	311.0	133	175	93.71428680419922	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6613	true	8382268739337208198	2	33	8	167	1405	300	من حق قال الزمخشري اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا ب لله الماءدة 59	6613	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4017	false	7179587179448876264	181	209	981	1127	1634	300	من حق------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة 59	4017	6130368230293588214	145	278.0	117	159	91.1949691772461	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6617	true	-710387205553791900	152	199	800	1032	1597	300	فان قيل فلم قال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي فالجواب من وجهين الاول ان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني----- كانه قيل بعد-ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	6617	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	220	267	1176	1394	1575	300	فان ق-لت لم قيل وكذب موسي ولم يقل -قوم موسي قلت ل------------------ان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	4019	6130368230293588214	198	351.0	156	238	83.19327545166016	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6618	true	-698104784676940374	143	224	772	1187	1573	300	من قرية اهلكتها اي اهلها لقوله وهي ظالمة اي واهلها ظالمون فهي خاوية ساقطة علي عروشها علي سقوفها قال الزمخشري كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة------- فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او------- من خوي المنزل اذا خلا من -----------------------------------------اهله فاذا- فسرنا الخاوي بالساقط كان المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف وان فسرناه بالخالي كان المعني انها خلت من الناس مع بقاء عروشها وسلامتها	6618	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4020	false	-5240375361720073842	49	131	260	661	1546	300	من قرية اهلكناها-------------- وهي ظالمة----------------- فهي خاوي------ة علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد--- كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق ب خاوي-----ة فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية------------------------- مع بقاء عروشها وسلامتها	4020	6130368230293588214	282	454.0	220	471	59.87261199951172	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6619	true	5410695281747158756	199	260	1076	1403	1613	300	مع اربعة الاف نفر ممن امن به اتوا حضرموت فلما نزلوها مات صالح ف-------سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات فبنوا قوم صالح----------- حاضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم جلهس بن جلاس وجعلوا وزيره سنحاريب فاقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله اليهم حنظلة -بن صفوان وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم	6619	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	166	223	856	1155	1566	300	مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضر موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح------ وامروا عليهم جلهس بن جلاس و---------------------اقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا----------- فقتلوه--------- فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم	4022	6130368230293588214	217	338.0	172	346	62.71676254272461	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6621	true	-290787909829155297	40	152	188	767	1472	300	القلوب لا تكون في غي---------ر الصدور او لها معني زاءد كما قال الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي ف-ي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ل-تقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا ----ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	6621	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	131	239	715	1276	1599	300	القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور قلت ا------------------------------لذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة---- ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	4023	6130368230293588214	530	1002.0	427	595	89.07563018798828	95	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	41	66	198	328	1564	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	6622	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	239	264	1276	1406	1599	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	4023	6130368230293588214	130	260.0	105	130	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6623	true	-5326688922416241036	82	141	423	741	1585	300	امر رسوله ب------------------ان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده---------------- استعجالهم للعذاب علي سبيل الهزء عن ادامة التخويف والانذار وان يقول لهم انما بعثت للانذار فاستهزاءكم بذلك لا يمنعني منه قوله ف لذين امنوا وعملوا لصالحات لهم مغفرة ورزق كريم لما امر الرسول بان يقول لهم اني نذير مبين اردف ذلك بان امره بوعدهم ووعيدهم لان هذه صفة المنذر	6623	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	83	114	427	589	1570	300	امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده ما يكون منهم من استعجال ا--لعذاب علي سبيل التهكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردف ذلك بان امره بوعدهم ووعيدهم لان-------- المنذر	4028	6130368230293588214	119	184.5	98	352	33.806819915771484	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	45	112	259	639	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز----- نحو فسقته اي نسبته الي الفسق والثاني انها للتكثير ومعناها مثبطين الناس عن الايمان واما الثانية فمعناها ظانين انهم يعجزوننا وقيل معاندين وقال الزمخشري عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه فالمعني سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم والمعني سعوا في معناها بالفساد	6624	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4026	false	-783259399687862436	246	288	1299	1516	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز وذلك نحو جهلته وقيل يعني مثبطين اي مثبط----------------------------ين الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم كقوله---------------------------------------------------------------- واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه---------------------------------------------------------------------------- والمعني سعوا في معناها بالفساد	4026	6130368230293588214	157	241.5	125	385	40.77922058105469	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	253	300	1375	1626	1626	300	الشيطان في امنيته- فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------ ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد-	6624	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	234	284	1196	1461	1566	300	الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله اياته اي يثبتها------ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد	4033	6130368230293588214	226	402.0	182	271	83.39483642578125	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6626	true	-4409446871479775418	21	203	109	1008	1517	300	هذه الرواية باطلة موضوعة لوجوه من القران- والسنة والمعقول اما القران فقوله تعالي ولو تقول علينا بعض -لاقاويل لاخذنا منه ب ليمين ثم لقطعنا منه -لوتين الحاقة 44 46 وقوله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 وقوله وما ينطق عن -لهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 4 فلو انه------------------- قرا عقيب هذه الاية قوله تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر كذب الله في الحال وذلك لا يقوله مسلم وقوله وان كادوا ليفتنونك عن لذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا الاسراء 73 وكلمة كاد عند بعضهم قريب ان يكون الامر كذلك مع انه لم يحصل وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74 وكلمة لولا لانتفاء الشء لانتفاء غيره فذلك دل علي ان الركون القليل لم يحصل وقوله لنثبت به فءادك الفرقان 32 وقوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 واما السنة ف---روي عن محمد بن اسحاق ---------انه سءل عن هذه القصة فقال هذ-ا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم	6626	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4029	false	6009686114914698027	191	299	979	1530	1533	300	هذه الرواية باطلة موضوعة ويدل عليه الكتاب والسنة والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاق---ة 44 وقوله ----------------------------------------------------------------------------ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3-- فلو انه صلي الله عليه وسلم قرا عقيبها------------- تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر الخلف--- في الحال وهذا لا يقوله مسلم وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنثبت به فءادك الفرقان وق---وله سنقرءك فلا تنسي الاعلي-- واما السنة فما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة -قال انها من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر--------------- البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم	4029	6130368230293588214	475	799.0	376	935	50.80213928222656	83	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6627	true	-4659569160455673574	172	299	892	1562	1565	300	جاء في اللغة لامرين احدهما تمني ا--------------------------------------------------------------لقلب والثاني--- القراءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون -لكتاب الا اماني البقرة 78 اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه من القراءة وقال حسان 3774 تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر وقيل انما سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي اية رحمة تمني حصولها واذا انتهي الي اية عذاب تمني ان لا يبتلي بها وقال ابو مسلم التمني هو التقدير وتمني هو تفعل من منيت والمنية وفاة الانسان للوقت الذي قدره الله ومني الله لك اي قدر لك واذا تقرر ذلك فان التالي مقدر للحروف يذكرها شيءا فشيءا فالحاصل-- ان الامنية ام--ا القراءة واما الخاطر فان فسرناها بالقراءة ففيه قولان الاول انه تعالي اراد بذلك ما يجوز ان يسهو الرسول	6627	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4031	false	5082924291993907963	88	166	459	879	1570	300	جاء علي وجه------ين احدهما تمني القلب قال ابو مسلم التمني التقدير وتمني تفعل من منيت ومني لك قدر لك و--ثانيهما القراءة قال تع-----الي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة ولان ---------------الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه -----قراءة -قال حسان ت-----مني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر وهذا ايضا فيه معني التقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان التالي مقدر للحروف يذكرها شيءا فشيءا واذا قلنا ان التمني- بمعني القر---------------------------------اءة فمعني الاية قرا--------------------- ما يجوز ان يسهو الرسول	4031	6130368230293588214	291	438.0	234	740	39.32432556152344	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6636	true	8736905255389601359	203	230	1035	1157	1499	300	وقيل لانه الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل انه لا مثل له في عظم امره وذلك لقتال الملاءكة	6636	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4035	false	1428883107917967377	73	98	407	518	1606	300	وقيل هو-- الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل---- لا مثل له في عظم امره----- لقتال الملاءكة	4035	6130368230293588214	109	197.0	84	122	89.3442611694336	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6639	true	1349357174328070079	222	280	1108	1432	1546	300	عليه بان- اضطر الي الهجرة ومفارقة الوطن وابتدء بالقتال قال مقاتل- نزلت في قوم من قريش ات----وا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من ال---------------------------------------------------------------------------------------محرم وكره المسلمون قتالهم وسالوهم ان يكفوا عن القتال م-ن اجل الشهر الحرام فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا فوقع في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام فانزل الله هذه الاية	6639	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4038	false	566995835586234222	193	254	990	1338	1570	300	الله لانه قادر علي النصرة فيعا-قب الظالم-------------- قال الامام نزلت في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ب--------------ان يكفوا عن --قتالهم لحرمة الشهر------- فابوا فقاتلوهم ف-----------------ثبت المسلمون---- فنصروا فوقع في انفس-------هم من القتال في الشهر الحرام فانزل الل----ه الاية	4038	6130368230293588214	209	287.5	166	418	50.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6641	true	374075877680732707	249	300	1235	1476	1476	300	ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض ----------------وان الله لهو الغني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	6641	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	51	173	261	878	1502	300	ان الله لطيف خبير له ما في السم-وات وما في الارض وجء بقوله تعالي وان الله لهو الغني الحميد تتميما لارادة الانابة فيكون فتصبح بمعني تتعجب من اصباحها لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله لطيف واصل علمه او فضله الي كل شء خبير بمصالح الخلق ومنافعهم الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	4041	6130368230293588214	235	438.5	185	619	37.96445846557617	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	223	271	1120	1351	1505	300	الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا بالاستفهام قلت لو نصب لاعطي------ عكس الغرض	6642	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4040	false	-6253987891568246823	0	50	0	236	1545	300	الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا ل-لاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض	4040	6130368230293588214	229	444.5	181	237	96.62447357177734	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	271	300	1351	1505	1505	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانت-	6642	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	79	109	408	567	1502	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت	4041	6130368230293588214	154	296.5	126	159	96.8553466796875	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6644	true	-1208095989003335490	122	169	646	887	1571	300	قال ابو البقاء انما رفع الفعل هنا وان كان قبله ------استفهام لامرين احدهما انه استفهام بمعني الخبر اي قدر رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ين-صب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب علي الماء	6644	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4040	false	-6253987891568246823	190	237	963	1206	1545	300	قول ابي البقاء انما رفعاي فتصبح-- وان كان قبله لفظ الاستفهام لامرين احدهما انه استفهام بمعني الخبر اي قد- رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا توجب اخضرار الارض ا-نما يجب ع-ن الماء	4040	6130368230293588214	224	406.0	179	248	90.32257843017578	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6647	true	1812754723324109826	217	292	1097	1473	1510	300	قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه لما عدد نعمه وانه لرءوف رحيم بعباده وان كان من----------------هم من يكفر ولا يشكر اتبعه بذكر نعمه بما كلف فقال لكل امة جعلنا منسكا وحذف الواو من قوله لكل امة لانه لا تعلق لهذا------------------------------ الكلام ------------------------------------------------------------------------بما قبله فحذف العاطف قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا	6647	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4043	false	-8255723115224102618	116	235	576	1200	1538	300	قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه الحج ونظيرتها ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج وهو معطوف علي-------------------------------------------- قوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب ومن تتمة الكلام مع المءمنين اي الامر ذلك المطلوب تعظيم شعاءر الله وتقوي القلوب وليس هذا مما يختص بكم اذ كل امة مخصوص بنسك وعبادة وهذه الاية تقدمة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ما يوجب منازعة القوم وتسلية له وتعظيم لامره حيث جعل امره نسكا ودينا يعني شانك وشان امثالك من الانبياء والمرسلين عليهم لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا	4043	6130368230293588214	206	299.5	160	668	30.83832359313965	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6647	true	1812754723324109826	184	289	927	1459	1510	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك --في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه لما عدد نعمه وانه لرءوف رحيم بعباده وان كان منهم من يكفر ولا يشكر اتبعه بذكر نعمه بما كلف فقال لكل امة جعلنا منسكا وحذف الواو من قوله لكل امة لانه لا تعلق لهذا----------------------------------------------------------------------------------------- الكلام --------------------------------------------------------------------بما -قبله فحذف العاطف قال الزمخشري لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة --------------------------------------------------------في امر النساءك فعطفت علي اخواتها------------------------------------------ واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها	6647	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4044	false	1631107950994827092	100	201	576	1136	1647	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك تحريضا له صلوات------------------------------------------- الله عليه علي التاسي بالانبياء السابقة في متاركة القوم والامساك عن مجادلتهم بعد الياس من ايمانهم وينصره قوله تعالي الله يحكم بينكم يوم القيامة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربط علي طريقة الاستءناف وهو اقوي من الربط اللفظي والذي يدور عليه قطب هذه السورة الكريمة الكلام في مجادلة القوم ومعاندتهم والنعي عليهم بشدة شكيمتهم الا تري كيف افتتحها بقوله و------------------------------------------------------------من الناس من يجادل في الله وكررها وجعلها اصلا للمعني المهتم به وكلما شرع في امر كر اليه تثبيتا لقلب الرسول صلات الله عليه ومسلاة لصدره فلا يقال اذن واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها	4044	6130368230293588214	146	8.0	112	884	16.515836715698242	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	207	246	1007	1219	1472	300	سلطانا وما ليس لهم به علم و----ما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6649	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4045	false	7620057395376830641	122	158	670	873	1600	300	سلطانا وفي----------- علم وقسمهما علي قول الشاع--ر واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	4045	6130368230293588214	185	335.5	151	216	85.64814758300781	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6653	true	7189153554013870240	121	149	581	748	1547	300	فان قلت الذي جاء به ليس -مثلا فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة و--القصة الراءعة المتلقاة بالامتح-ان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها مستغربة مستحسنة --------	6653	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4046	false	4882340770918820086	89	118	457	627	1621	300	فان قلت الذي جاء به ليس بمثل- فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة او القصة الراءعة الملتقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها-------- مستحسنة مستغربة	4046	6130368230293588214	154	272.0	127	179	86.03351593017578	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6658	true	-3481515138910132812	180	232	889	1155	1496	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في -لله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله 3779 ويوم- شهدناه سليما وعامرا	6658	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	174	225	899	1162	1572	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجل-------ه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله----- ويوما شهدناه سليما وعامرا	4051	6130368230293588214	254	477.0	204	275	92.36363983154297	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6664	true	2316779242432997754	96	125	490	648	1578	300	الزمخشري قد نقيضة لما قد تثبت المتوقع و-لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين ل----هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	6664	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4054	false	-5018852583809692981	234	266	1278	1441	1613	300	القسم في قد نقيضة لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	4054	6130368230293588214	151	283.5	122	163	92.6380386352539	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6667	true	-1484108962426461908	201	255	1033	1335	1578	300	وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه بوصفهم بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك قوله و لذي---------------------------------------------ن هم للزكاة فاعلون اللام في قوله للزكاة مزيدة في المفعول لتقدمه علي عامله ولكونه فرعا والزكاة في الاصل مصدر ويطلق علي القدر المخرج من الاعيان وقال الزمخشري اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من	6667	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	233	270	1202	1418	1569	300	وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف- بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف والذين هم للزكاة فاعلون --------------------------------------------------------------------الزكاة-------------------------------------------------------------- اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من	4057	6130368230293588214	156	276.0	127	347	44.95677185058594	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6667	true	-1484108962426461908	244	300	1277	1578	1578	300	اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجه- المزكي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب -----------والمعني فعل المزكي وه----------------و الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن-----ه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق في هذا انك-	6667	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	18	158	104	900	1638	300	اسم مشترك بين عين ومعني الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة ومنه الزكاة يخرجها الانسان الي الفقراء لما فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة وقال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق في---ه انك	4058	6130368230293588214	273	458.0	221	799	34.16770935058594	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6668	true	8807974175196011195	0	31	0	158	1545	300	تقول في جميع الحوادث من ف-عل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن	6668	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	158	189	900	1059	1638	300	تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم تمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن	4058	6130368230293588214	157	308.0	126	159	98.74214172363281	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6668	true	8807974175196011195	30	68	153	365	1545	300	ولكن لان الخلق ليسوا بفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقد انشدوا لامية -بن ابي الصلت 3781 المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	6668	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4059	false	2372750458247778541	45	130	242	702	1589	300	ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها فقوله لخروجها تعليل لقوله لم يمتنع اي لم تمتنع الزكاة الدالة علي العين عند اهل اللغة بان يتعلق بها الفاعلون لاجل هذا الصارف وهو خروجها من صحة ان الخلق غير قادرين علي ايجاد العين بل القادر هو الله تعالي فان ذلك من الدلاءل العقلية لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشد-- لامية ابن ابي الصلت----- المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	4059	6130368230293588214	205	389.5	168	467	43.897216796875	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6669	true	8598040662104303798	0	131	0	661	1491	300	في موضع نصب علي الحال قال الزمخشري الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا -الرابع ان ي---------------------------------------------------------------تعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه قال شهاب الدين وانما لم يجعله متعلقا ب ملومين لوجهين احدهما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها الثاني ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف الخامس ان يجعل صلة لحافظين قال الزمخشري من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	6669	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	42	149	221	760	1541	300	في موضع-------- الحال ا----------ي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين------------- كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او ت---------------------جعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة لحافظين من ق-------------ولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	4061	6130368230293588214	456	815.0	365	729	62.55144119262695	87	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6671	true	-7361656627309337403	171	205	970	1166	1658	300	وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن الراتبة	6671	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	5	57	32	336	1708	300	وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة	4065	6130368230293588214	188	358.0	155	304	61.842105865478516	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6675	true	-1365387857164276198	247	299	1329	1590	1594	300	وضع الواحد موضع الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ح----------------يان وهذا عند سيبويه واصحابه لا يجوز الا لضرورة وانشدوا 3784 كلوا في بعض بطنكم تعفوا وان كان معلوما ان كل واحد له بطن قال شهاب الدين ومثله 3785 لا تنكروا القتل وقد سبينا--------------------- في حلقكم عظم وقد شجينا	6675	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	13	103	66	531	1543	300	وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح وقد احتج به ابو حنيفة رحمه الله فيمن غصب بيضة فافرخت عنده-------------------------------------------------------------------------------------------- قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك وقول الطفيل في حلقكم عظم وقد شجينا	4068	6130368230293588214	101	119.5	76	557	18.132854461669922	17	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6676	true	7205991378719475841	41	81	221	429	1598	300	خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل ------------------كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف	6676	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	24	67	126	349	1543	300	خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك ب---وصف	4068	6130368230293588214	201	386.0	162	226	88.93804931640625	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6676	true	7205991378719475841	161	199	853	1054	1598	300	الاية دلالة علي بطلان قول النظام ان الانسان هو الروح لا البدن فانه سبحانه بين ان الانسان هو المركب من هذه الاشياء وفيها دلالة ايضا علي بطلان قول الفلاسفة الذين يقولون الانسان شء لا ينقسم وانه ليس بجسم	6676	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4069	false	4661446882437784563	25	59	117	290	1584	300	الفتح دلالة علي بطلان قول النظام ان الانسان هو الروح لا البدن فانه تعالي- بين ان الانسان هو المركب من هذه ال-صفات و----------------علي بطلان قول الفلاسفة ا----------ن الانسان شء لا ينقسم وانه ليس بجسم	4069	6130368230293588214	162	284.0	128	201	80.59701538085938	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6680	true	6928655084526861095	27	111	143	579	1573	300	ثم انكم بعد ذ لك لميتون ثم انكم يوم -لقيامة تبعثون -------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يذكر بين الامرين الاحياء في القبر------------- والاماتة فالجواب من وجهين الاول انه ----------------------------ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة والثان----------------------------------------------------------------ي ان ----------------------الغرض من ذكر هذه الاجناس الثلاثة الاحياء والاماتة والاعادة والذي ترك ذكره فهو من جنس الاعادة س 23 ش 17 ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق الاية اي سبع سموات سميت طراءق لتطارقها وهو ان بعضها فوق بعض يقال طارقت النعل	6680	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4072	false	4635412852976459486	21	128	111	684	1572	300	ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 14 فنبه تعالي وتقدس ان هذه التغييرات حسن ثم نقض هذه البنية لاعادتها علي وجه اشرف واحسن وعلي هذ---------ا روي الدنيا سجن المءمن بعد الانشاء والاختراع فان قلت فاذا لا حياة الا حياة الانشاء وحياة البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ---ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي-- ذكرها--- من جنس الاعادة---------- ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين الطر------------------------------اءق السماوات لانه طورق--------------------------- بعضها فوق بعض كمطارقة--- النعل	4072	6130368230293588214	267	382.0	213	661	40.39334487915039	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6681	true	-1478594535637871563	156	178	801	919	1566	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6681	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4074	false	-5590672694468914638	257	279	1379	1497	1618	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	4074	6130368230293588214	118	236.0	96	118	100.0	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6683	true	6011324820749555531	268	294	1491	1619	1652	300	طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه	6683	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4075	false	-1401683123877525409	68	94	384	512	1638	300	طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف قوله	4075	6130368230293588214	125	247.0	99	128	97.65625	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	10	40	51	190	1518	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6686	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	225	255	1161	1300	1539	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	2131	6130368230293588214	139	278.0	109	139	100.0	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	0	41	0	195	1518	300	اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين قوله	6686	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4077	false	6446200377997569712	229	270	1225	1420	1594	300	اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين غيره	4077	6130368230293588214	192	381.0	151	195	98.46154022216797	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	276	300	1419	1538	1538	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله-	6688	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4079	false	-3263908098181293395	0	24	0	120	1570	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله	4079	6130368230293588214	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6689	true	2954623602499582492	0	98	0	503	1509	300	الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين قوله تعالي قال رب نصرني بما كذبون اي اعني علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاكهم بتكذيبهم اياي كانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم وقيل انصر---ني بدل ما كذبون- كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه وقيل انصر---------------------------------------------ني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 ولما اجاب الله دعاءه قال فاوحينا اليه ان صنع لفلك باعيننا اي بحفظنا وكلاء-نا كان معه من الله حفاظا يكلاونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا	6689	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4079	false	-3263908098181293395	24	170	120	875	1570	300	الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين ----------------------------------------------26 قوله الا تراهم كيف جننوه بيان لقوله او تكذبوا في ذلك يعني قوله ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين تكذيب وعناد لانهماكهم في الغي الا تري كيف عقبوه بقولهم ان هو الا رجل به جنة والحال انهم قد علموا انه اعقل الناس قوله يخبلونه الجوهري الخبل بالتسكين الفساد الخبل بالتحريك الجن يقال به خبل اي شء من اهل الارض في نصرته اهلاكهم فك-------------انه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59-------------------------------------------------- باعيننا--- بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا	4079	6130368230293588214	373	511.5	299	867	43.021915435791016	66	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6691	true	-7001678551569145970	110	224	538	1117	1516	300	نبيا لهم وامامهم فكان قولا --لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة ذلك المخاطب -لا يترقي اليها الا ملك او نبي قال قتادة علمكم الله ان تقولوا عند ركوب السفينة بسم لله مجراها ومرساها هود 41 وعند ركوب الدابة سبحان لذي سخر لنا ه ذا الزخرف 13 وعند النزول وقل رب انزلني منزلا مباركا قال الانصاري وقال لنبينا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80 وقال فاذا قرات لقران ف ستعذ ب لله النحل 98 فكانه تعالي امرهم ان لا يغفلوا عن ذكره في جميع احوالهم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقل رب انزلني منزلا مباركا قرا ابو بكر------ بفتح ميم منزلا وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي	6691	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	67	181	343	944	1525	300	نبي---هم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء--------- منزلا بمعني انزالا او موضع انزال كقوله ليدخلنهم---- مدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرضونه الحج 59 ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في المعني وان الشان والقصة كنا مبتلين وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة والنصب علي انه حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها قوله وان رتبة تلك المخاطبة عطف علي سبيل البيان علي قوله بفضل النبوة قوله وق--رء منزل------------------ا ابو بكر منزلا بفتح الميم---- وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي	4082	6130368230293588214	218	114.0	176	914	23.85120391845703	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	182	228	896	1140	1525	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان--------- اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	6692	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4083	false	-4720101316569556552	163	204	784	1007	1475	300	بارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله------------------------------ وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	4083	6130368230293588214	198	365.0	161	253	78.26087188720703	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	228	263	1140	1319	1525	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	6692	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	259	294	1310	1489	1517	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	4085	6130368230293588214	179	358.0	144	179	100.0	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6693	true	1520797756168454491	0	83	0	391	1473	300	حكاية ------------عن هود و ذكرو ا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود عقي---ب قصة نوح في سورة الاعراف وهو-----د والشعراء وقال بعضهم هي قصة صالح لان قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة وتقدم كيفية الدعوي في قصة نوح قوله فارسلنا فيهم قال الزمخشري فان قلت حق ارسل ان يتعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما --له عدي في القران ب الي تارة وب في اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة الرعد 30 وما	6693	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	242	300	1246	1525	1525	300	حكاية الله تعالي قول هود واذكرو-ا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت حق ارسل ان ي-عدي ب-الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران ب-الي تارة وب-في اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة الرعد 30 وما-	4082	6130368230293588214	251	428.0	198	413	60.774818420410156	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6693	true	1520797756168454491	99	233	451	1160	1473	300	ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كقول رءبة 3891 --------------------------------------------------------ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك --كقوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 قوله ان عبدوا لله يجوز ان تكون المصدرية اي ارسلناه بان اعبدوا الله اي بقوله اعبدوا وان تكون مفسرة افلا تتقون قال بعضهم هذا الكلام غير موصول بالاول وانما قاله لهم بعد ان كذبوه وردوا عليه بعد اقامة الحجة عليهم فعند ذلك خوفهم بقوله افلا تتقون هذه الطريقة مخالفة العذاب الذي انذركم به ويجوز ان يكون موصولا بالكلام الاول بان راهم معرضين عن عبادة الله مشتغلين بعبادة الاوثان فدعاهم الي عبادة الله وحذرهم من العقاب بسبب اقبالهم علي عبادة الاوثان قو-----له وقال الملا قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ذكر مقالة قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير	6693	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4083	false	-4720101316569556552	114	219	548	1075	1475	300	ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال يعني ليست في للتعدية مثل الي لكن رف له اقتطع ارسلنا من صلته وجعل مطلقا ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله------ ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن مفسرة بارسلنا اي قلنا-------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 33 فان قلت ذكر مقال- قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير	4083	6130368230293588214	257	398.5	200	926	27.753780364990234	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6693	true	1520797756168454491	246	298	1222	1462	1473	300	قالوا ي -هود ما جءتنا ببينة هود 53 وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فماذا قيل ل--ه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول اي في هذه الواقعة في هذا ----------	6693	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	34	82	184	412	1517	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة هود وها--هنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فم--ا قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول--------------------- هذا الحق وهذا	4085	6130368230293588214	209	380.0	164	253	82.60869598388672	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6696	true	7271674732163635482	134	157	700	821	1570	300	هيهات العقيق واهله فما هذه اللام قلت قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر	6696	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	48	71	267	388	1553	300	هيهات العقيق واهله فما هذه اللام قلت قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر	4087	6130368230293588214	121	242.0	98	121	100.0	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6699	true	7199186186878604003	250	288	1307	1490	1548	300	هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا ف--وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	6699	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	277	1261	1447	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	4087	6130368230293588214	179	343.5	141	186	96.23655700683594	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6699	true	7199186186878604003	240	292	1251	1508	1548	300	يفسره سياق الكلام ا-------ي ان الحياة الا حياتنا وقال الزمخشري --------------هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا ف--وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وقد جعل بعضهم هذا	6699	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	240	288	1232	1465	1527	300	يفسره كما قال في قوله تعالي ان ----هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه ه------------------------ي العرب تقول ما شاءت والفرق بين هذا ---	5042	6130368230293588214	167	255.5	131	281	59.430606842041016	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	141	240	770	1264	1617	300	الاحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حيان و افاعيل ليس من ابنية اسم الجمع فانما ذكر--------------------ه النحاة فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا ثم قال تعالي فبعدا لقوم لا يءمنون وهذا دعاء وذم وتوبيخ وذلك وعيد شديد س 23 ش 45 ش 49 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون ومل-ءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين	6704	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	60	107	353	628	1664	300	الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المراد هاه---------------------------------نا------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين	4090	6130368230293588214	177	265.5	144	515	34.36893081665039	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6705	true	-105684745066296351	54	93	294	531	1663	300	معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما صنع-- السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة------ مثمرة ودلوا ورشاء فلاجتماع هذه-------------------------- الفضاءل فيها افردت بالذكر كقوله------ وجبريل وميكال والثاني ---يجوز ان يكون المراد بالايات	6705	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	173	220	971	1240	1664	300	معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفض--ل فلذلك عطفت عليها- كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد --------الايات	4090	6130368230293588214	187	288.5	152	280	66.78571319580078	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6706	true	4258171042861793067	92	162	503	876	1560	300	يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملءه لان التوراة انما اوتيت- بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون بدليل قوله تعالي ولقد اتينا موسي لك-تاب من بعد ما اهلكنا -لقرون -لاولي القصص 43 بل المعني الصحيح ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يعملون بشراءعها ومواعظها فذكر موسي والمراد ال موسي كما يقال هاشم وثقيف والمراد قومهم س 23 ش 50 وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين	6706	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	9	51	51	276	1577	300	يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون ومل-----------ءه ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين	4092	6130368230293588214	214	388.0	172	377	56.7639274597168	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6707	true	3604470514150868598	20	128	101	670	1558	300	ولم يقل ايتين وحمل هذا اللفظ علي الامر الذي لا يتم ال-----------------ا بمجموعهما اولي وذلك هو الولادة لا المعجزات التي كانت لعيسي قوله واويناهما الي ربوة الربوة و الرباوة في راءهما الحركات الثلاثة وهي الارض المرتفعة قال عطاء عن ابن عباس هي بيت المقدس وهو قول قتادة وابي العالية وكعب قال كعب هي ---------------------اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقال ابو------------------------------------------------- هريرة ا-------------------------------نها الرملة وقال السدي ارض فلسطين وقال عبد الله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل والضحاك وقال الكلبي وابن زيد هي مصر والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وقال قتادة ذات ثمار وماء اي------ لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها قوله ومعين	6707	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	183	282	923	1483	1577	300	هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل قوله الر------------------------------بوة و-الرباوة في راءهما الحركات بفتح الراء وسكون الباء وفتح الواو----- ابن عامر وعاصم والباقون هكذا الا بضم الراء والرباوة بالضم والكسر شاذة وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا عن كعب وقيل دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها-------------------- الله وقيل------------------------------------------------------------------------- مصر والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وعن قت-ادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها وال---معين	4092	6130368230293588214	239	269.5	188	693	34.487735748291016	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6710	true	8688259120802974719	102	127	577	706	1559	300	الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت لهم مثلا لما هم-------- فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل	6710	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4095	false	-299672717197832637	106	131	541	674	1532	300	الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت---- مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل	4095	6130368230293588214	125	235.0	101	137	91.24087524414062	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6712	true	8346852140229357998	65	99	308	489	1507	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	6712	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4097	false	-7273141975443032495	77	111	378	559	1484	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	4097	6130368230293588214	181	362.0	147	181	100.0	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6714	true	-8796046565955053471	259	287	1324	1454	1524	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا ----	6714	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4100	false	-8668906126264647751	184	213	958	1092	1512	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون يعني ان هذا	4100	6130368230293588214	123	243.0	96	134	91.79104614257812	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6717	true	1411680003180192136	184	248	929	1271	1528	300	هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية واعلم ان الضمير في مترفيهم راجع الي من تقدم ذكره من الكفار لان العذاب لا يليق الا بهم والمراد بالمترفين رءساءهم قال ابن عباس هو السيف يوم بدر وقال الضحاك يعني الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط	6717	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4101	false	7542847585016344410	234	272	1208	1416	1560	300	هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية و--------------------------------------------------------------العذاب قتلهم---------------------------------------------------------- يوم بدر او-------------- الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط	4101	6130368230293588214	201	359.5	163	342	58.77193069458008	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6718	true	-8233391646872425927	10	37	61	199	1642	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	6718	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4103	false	-5751235258218838552	206	233	1099	1237	1603	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	4103	6130368230293588214	138	276.0	111	138	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6718	true	-8233391646872425927	11	53	66	290	1642	300	يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون--------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق--------------------------------------------- واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق --------------------------------------اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن---------------------------- بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	6718	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4110	false	4497141230085434472	0	74	0	428	1624	300	يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين واليه الاشارة بقوله وهو اخلالهم بالتدبر واستهتارهم بدين الاباء الضلال وثانيها تعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق واليه يشير بقوله ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وثالثها كراهتهم للحق هو المراد من قوله تعالي واكثرهم للحق كارهون قال القاضي رحمة الله تعالي عليه لانه يخالف شهواتهم واهواءهم فلذلك انكروه ورابعها اعراضهم عما فيه حظهم وهو المعني بقوله بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	4110	6130368230293588214	155	214.0	121	428	36.2149543762207	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6723	true	4391038129139384169	151	183	817	988	1589	300	فان قلت هلا قيل وما تضرعوا او فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد	6723	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4112	false	-3657852624744576449	255	287	1334	1505	1577	300	فان قلت هلا قيل وما تضرعوا او فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد	4112	6130368230293588214	171	342.0	139	171	100.0	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6724	true	1088646641165325338	200	233	1021	1187	1542	300	بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قوله تعالي بل قالوا-- مثل -ما قال	6724	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4113	false	3997028631676782824	264	296	1433	1591	1616	300	بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين----------- اي قال اهل مكة كما قال	4113	6130368230293588214	150	274.5	119	169	88.75739288330078	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6728	true	8427531449021002341	43	137	219	692	1500	300	قل رب اما تريني ما يوعدو------------------------------------------------------------------------------------ن اي ما اوعدت-----------------------هم من العذاب ------قرا العامة تريني بصريح الياء والضحاك ترءني بالهمز عوض الياء وهذا كقراءة فاما ترءن لترءن بالهمز وهو بدل شاذ قوله رب فلا تجعلني ----------------------جواب الشرط و رب نداء معترض بين الشرط وجزاءه وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه-------- مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم فالجواب يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه قوله ------	6728	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	92	200	486	1003	1497	300	قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له---------------------------------------------------------------- في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم ----قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له	4118	6130368230293588214	245	384.5	187	683	35.87115478515625	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6728	true	8427531449021002341	164	246	820	1257	1500	300	كانوا ينكرون ال-وعد بالعذاب------------------------------- فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد -------------------في الدنيا وقيل المراد عذاب الاخرة قوله دفع ب لتي هي احسن ل-سيءة وهو الصفح والاعراض والصبر علي اذاهم قال الزمخشري قوله دفع ب لتي هي احسن لسيءة ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة قيلك هذه الاية نسخت	6728	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	12	86	59	460	1574	300	كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له لذلك فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكا----ر ا-----------------------دفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون هو-------------------------------------------------------- ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة ----وهذه قضية قوله -	4119	6130368230293588214	314	543.5	253	489	64.21267700195312	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6734	true	-3369191558951817099	34	150	176	788	1531	300	قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 فهو صفة اهل الجنة اذا دخلوها وعن الشعبي قالت عاءشة يا رسول الله اما نتعارف يوم القيامة اسمع الله يقول فلا انساب بينهم ي-----------------------------------------------------ومءذ ولا يتساءلون فقال عليه السلام ثلاثة مواطن تذهل فيها كل مرضعة عما ارضعت عند رءية القيامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الموازين وعلي جسر جهنم قوله ----------------------------فمن ثقلت موازينه فاول ءك هم لمفلحون لما ذكر القيامة شرح احوال السعداء والاشقياء قيل المراد بالموازين الاعمال فمن اتي بما له قدر وخطر فهو الفاءز المفلح-- ومن اتي بما لا وزن له ولا قدر فهو الخاسر وقال------------------------------------------------ ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال ---الصالحة- التي لها وزن وقدر عند الله من قوله ------فلا نقيم لهم يوم -لقيامة وزنا	6734	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4123	false	-5005478999281369432	191	298	974	1581	1588	300	قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون ب----------------------------------------------------------------------------------------ينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم---------------------------------------------------------------------------------- القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون عن ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله من قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	4123	6130368230293588214	241	310.0	195	894	26.957494735717773	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6735	true	4286443309585403191	247	281	1309	1502	1604	300	اخسءوا فيها ولا تكلمون-- انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6735	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	121	155	644	838	1651	300	اخسء-ا فيها المءمنون 108 انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	4125	6130368230293588214	183	348.0	150	195	93.84615325927734	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6739	true	-387944738414604040	51	95	248	466	1531	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	6739	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4127	false	-1035469017482569871	210	254	1095	1313	1553	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	4127	6130368230293588214	218	436.0	174	218	100.0	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6743	true	7914380436693319972	140	172	721	879	1477	300	بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احد احق بالاحسان منه فالله مثيبه	6743	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4129	false	-233111050064059114	202	233	1056	1210	1551	300	بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا---- احق بالاحسان منه فالله مثيبه	4129	6130368230293588214	154	302.0	123	158	97.46835327148438	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6744	true	6175251841022088344	48	79	247	399	1556	300	ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حساب- انه لا يفلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في موضع الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا	6744	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4129	false	-233111050064059114	239	269	1239	1388	1551	300	ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موض---ع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انه- لا	4129	6130368230293588214	142	271.0	112	153	92.81045532226562	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6744	true	6175251841022088344	171	209	872	1049	1556	300	ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع -----من اخرها فقد نجا وافلح وروي الثعلبي في تفسيره عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6744	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4130	false	2759595989154567251	219	256	1155	1327	1560	300	ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4130	6130368230293588214	134	245.5	105	182	73.62637329101562	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6747	true	3607598209001843551	197	253	1041	1339	1569	300	الكباءر لان الله تعالي قرن------ه بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنو-------------------------------ن وقال ولا تقربوا -لزني------------------------- الاسراء 32 وقال----------- عليه السلام يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما ال--تي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فسخط الله--- وسوء الحساب وعذاب -----النار	6747	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	117	186	635	1007	1649	300	الكباءر ولهذا--------- قرنها الله بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان وقال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء وعن النبي صلي الله عليه وسل--م يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فيوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار	4137	6130368230293588214	259	415.5	208	383	67.6240234375	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6754	true	-4220255101696220610	186	228	899	1108	1470	300	زنا بامراة فهل له ان يتزوجها ف------------------------------------اجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال الوجه الرابع ان يحمل النكاح علي الوطء	6754	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4139	false	-2157195224944775042	210	256	1202	1435	1668	300	زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية واذا باشرها كان زانيا وقد اجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل المراد ب--------النكاح---- الوطء	4139	6130368230293588214	181	317.5	144	245	73.87754821777344	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6758	true	1493081534904484533	98	200	504	1046	1584	300	رد شهادة القاذف معلق عند ابي حنيفة رحمه الله باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي رحمه الله يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان -رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد وكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واول ءك هم -لفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد	6758	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4144	false	-7730254061157869159	55	152	277	808	1589	300	رد شهادة القاذف معلق عند ابي حنيفة رحمه الله باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم يقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي---------- يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرط-الذي هو الرميال-جلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ايدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واول-ءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد	4144	6130368230293588214	524	1015.0	427	544	96.32353210449219	94	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6758	true	1493081534904484533	200	244	1046	1296	1584	300	انقضاء الجملة الشرطية و الا -لذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان -لله غفور رحيم والشافعي رحمه الله جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية	6758	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4144	false	-7730254061157869159	250	294	1305	1557	1589	300	انقضاء الجملة الشرطية و الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان الله غفور رحيم والشافعي رحمه الله جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية	4144	6130368230293588214	250	490.0	206	252	99.20635223388672	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	14	42	80	246	1582	300	قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور رحيم يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا	6759	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4145	false	6137503945657332187	274	300	1497	1647	1647	300	قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي -اجمعوا لهم هذه الثلاث---------- الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله تعالي---- يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا-	4145	6130368230293588214	135	233.5	111	166	81.32530212402344	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	11	38	67	221	1582	300	كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور رحيم يغفر لهم	6759	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4146	false	1832181432112803780	152	177	817	961	1647	300	كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله---------- يغفر لهم	4146	6130368230293588214	144	278.5	119	154	93.5064926147461	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6761	true	-1990396298275795152	22	143	108	727	1543	300	قال مالك والشافعي حد القذف يورث وكذلك اذا كان الواجب بقذفه التعزير يورث عنه وقيل لا يورث الا ان يطالب المقذوف قبل موته فان -------------------------------------------قذف بعد موته ثبت لوارثه طلب الحد وعند ابي حنيفة الحد لا يورث ويسقط بالموت حجة الشافعي انه حق ادمي------------- يسقط بعفوه ولا يستوفي الا بطلبه ويحلف فيه المدعي عليه اذا انكر واذا كان حق ادمي وجب ان يورث لقوله عليه السلام من مات عن حق فلورثته وحجة ابي حنيفة لو كان موروثا لورثة الزوج والزوجة ولانه------------------ حق ليس فيه معني المال فلا يورث كالوكالة والمضاربة واجيب بانا لا نسلم ان الزوج والزوجة ---------------------------------------------لا يرثان وان سلم فالفرق بينهما ان الزوجية تنقطع بالموت ولان المقصود من الحد دفع العار عن النسب وذلك لا يلحق الزوج والزوجة فصل	6761	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4148	false	-1329617519864086511	180	278	897	1414	1531	300	قال مالك والشافعي حد القذف يورث -----فاذا مات المق--------------------------------------------------------ذوف قبل استيفاء الحد والعفو ثبت لوارثيه الحد وكذا لو انشا القذف بعد موت المقذوف------------- وعند ابي حنيفة----- لا يورث------------- حجة الشافعي ان- حد القذف الادمي لانه يسقط بعفوه ولا يستوفي الا بطلبه ويحلف---- المدعي عليه اذا ا--------------------------------------------------------------------نكر وقال ابو حنيفة لو كان موروثا ل-كان للزوج والزوجة نصيب فيه وليس كذلك لانه حق ليس من قبيل- المال فلا يورث ك---------المضاربة وا--لوكالة والجواب ان الاصح عند الشافعي انه يرثه جميع الورثة كالمال وفيه وجه انه لا يرثه الزوج والزوجة ----------------------------------لان المقصود من الحد دفع العار--------- وذلك لا يلحق الزوج والزوجة لان	4148	6130368230293588214	309	425.0	241	738	41.86991882324219	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6769	true	629059384461677470	70	129	360	677	1522	300	يقام الرجل ------حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة ------------حتي تشهد والرجل قاعد ويامر الامام من يضع يده علي فيه عند الانتهاء الي اللعنة والغضب ويقول له اني اخاف ان لم تكن صادقا ويكون ------------------اللعان عند الحاكم فان كان بمكة كان بين المقام والركن وان كان بالمدينة عند المنبر و-بيت المقدس في مسجده وفي المواضع المعظمة ولعان المشرك في الكنيسة	6769	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4149	false	-8475132457868769995	62	111	311	571	1541	300	يقام الرجل قاءما حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة والرجل قاعد حتي تشه------------د ويامر الامام من يضع يده علي فيه------------------------------- ويقول له ان- اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله وقال اللع-------------------ان بمكة---- بين المقام والبيت و-------بالمدينة علي المنبر وببيت المقدس في مسجده-------------------- ولعان المشرك في الكنيسة	4149	6130368230293588214	212	324.5	171	354	59.88700485229492	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	53	218	256	1158	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل -----------------------------------دنونا من المدينة قافلين نزل منزلا ثم اذن----- بالرحيل فقمت حين اذنوا ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت--- شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقدي من جزع ظفار وقد انقطع فرجعت والتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه لخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن فظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعدما استمرت الجيش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدوني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي -غلبتني عين-ي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش يتبع امتعة الناس يحمله الي------------------------------ المنزل الاخر لءلا يذهب شء فلما راني -عرفني وكان ير----------------اني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة	6773	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4154	false	3025877296666257453	37	144	173	753	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في غزاة غزاها وانا معه احمل في هودجي فلما رجعنا ودنونا من المدينة-------------------- اذن ليلة بالرحيل ف---------------مشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني ف----------------------------------------------------------------التمست عقدي فحبسني ابتغاءه---------------------------------- فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكنت جارية حديثة السن خفيفة اللحم وساروا ف----------------وجدت عقدي و-------------------جءت منازلهم وليس بها منهم داع--------- فتيمم---------------------------------------------------------------------------ت منزلي فغلبت-- عيناي فنمت وكان صفوان بن --معطل السلمي قد عرس----- من وراء الجيش الذي كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فادلج واصبح عند المنزل فراي سواد انسان -------فراني فعرفني وكان راني فعرفني وكان راني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه---------- فخمرت----- بجلبابي -والله ما -كلمني بكلمة	4154	6130368230293588214	404	534.5	325	994	40.643863677978516	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6778	true	-8494181046264292652	59	90	317	478	1550	300	قيل الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة-------------------- وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم قوله كبره	6778	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	37	70	196	370	1549	300	----الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصوا صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره	4153	6130368230293588214	147	265.5	117	181	81.21546936035156	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6780	true	8990575506882675314	213	245	1048	1219	1509	300	ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ا--لا يصدق احد قالة في اخيه والا	6780	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	225	257	1177	1345	1549	300	ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليب-لغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن عل---ي اخيه و-لا	4155	6130368230293588214	160	292.5	130	173	92.48554992675781	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6781	true	8347680647236217692	240	300	1225	1534	1534	300	ولولا فضل ل-له عليكم ورحمته في لد-نيا و لاخرة لمسكم في ما افضتم فيه من الافك عذاب عظيم وهذا زجر و------------------------------------------------------------------------------ لولا هاهنا-------------- لامتناع الشء لوجود غيره ويقال افاض في الحديث اندفع وخاض والمعني ولو-- اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا ب-----النعم التي من جملتها الامهال و----------اترحم عليكم في الاخرة بالعفو--------- لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث-	6781	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4157	false	-2477783246413683692	185	256	989	1378	1599	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه--------- عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 14 لولا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره --------------------------------والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث	4157	6130368230293588214	248	409.0	200	430	57.67441940307617	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	186	219	959	1130	1518	300	فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم فالجواب معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنت-----------------كم من غير	6783	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4158	false	2829313119908425033	177	213	917	1100	1544	300	فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت---- معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه -اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير	4158	6130368230293588214	161	299.5	128	188	85.63829803466797	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	209	234	1082	1202	1518	300	وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل---------------------------------------------------------------------------------- في القلب علم به كقوله------ يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	6783	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4159	false	1734688441845311054	71	109	371	572	1565	300	وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم الانتصاف او يكون قوله وتقولون بافواهكم توبيخا كقولك اتقول ذلك بملء فيك فان القاءل ربما رمز او به في القلب -------كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	4159	6130368230293588214	99	165.0	79	208	47.596153259277344	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	59	142	317	738	1518	300	وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل -يقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه فكانهم سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم وثانيها انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به وذلك يدل علي انه لا يجوز الاخبار الا مع العلم ونظيره ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وثالثها انهم كانوا يستصغرون ذلك وهو عظيمة من العظاءم	6783	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	41	92	199	466	1490	300	وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم--------------------------------------------------------- بما لا علم لهم به والثالث استصغارهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهو عظيمة من العظاءم	4160	6130368230293588214	234	428.5	186	422	55.45023727416992	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6784	true	2412602520352239755	18	86	97	419	1471	300	فان قلت اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب --تقديمه فان قلت -ما معني يكون والكلام بدون- متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت--- معناه ينب-----غي ويصح اي ما ينبغي و-------------------ما يصح كقول----ه ما يكون لي ان اقول الماءدة 116 فصل قوله	6784	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	138	214	692	1041	1490	300	فان قلت فاي----- في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم- فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت ما معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا و ما يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق-- قوله	4160	6130368230293588214	286	497.0	221	357	80.11204528808594	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	145	188	709	939	1523	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم ي--ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	6786	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	136	204	697	1066	1594	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	4162	6130368230293588214	230	451.5	187	369	62.330623626708984	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6792	true	-1772567300015413826	221	246	1193	1307	1582	300	ابن عياش----------------- كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير------------------ هذه الاية- فقال من اذنب----- ثم تاب---- قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	6792	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	82	117	449	608	1547	300	ابن عباس رضي الله عنه انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	4166	6130368230293588214	111	175.5	86	159	69.81131744384766	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6800	true	9206746550220559356	46	119	226	593	1531	300	هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت هذه الاية والاصح انه لا يمتنع دخول الجميع تحت الاية لان الاستءذان انما جاء لءلا يطلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عورة فان لم يخف ذلك فله الدخول لانه ماذون----------------------------- فيها عرفا و ----------لله يعلم ما تبدون وما تكتمون وهذا وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة س 24 ش 30 ش 31 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون	6800	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4176	false	4926332302403021837	0	115	0	630	1594	300	هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت ------------------------------------------------------------------------------------وقيل ايحادا فوضعت وحده مكانه اي لم ار غيره وقال ابو العباس يحتمل ايضا ان يكون الرجل منفردا في نفسه كانك قلت رايته منفردا ثم وضعت وحده موضعه قوله فاذا عرض امر الي اخره جوابه محذوف اي فما حكمه قوله مستثني بالدليل ولو الضرورات تبيح المحظورات وفي كلام الفقهاء مواضع الضرورة مستثناة من قواعد الشرع قوله وانمي خيرا انمي ارفع لميت الشء علي الشء رفعته عليه ونميت الحديث الي فلان اسندته ورفعته xxxx الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون----- وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة--------------- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون	4176	6130368230293588214	218	167.0	175	734	29.700271606445312	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	112	161	579	807	1521	300	وروي------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة-------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6807	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	220	275	1129	1382	1520	300	وروي ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذ- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4183	6130368230293588214	227	427.0	178	254	89.37007904052734	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6811	true	-6585743066789494192	10	46	58	244	1566	300	اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين وانشد 3830---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكرم والقرم	6811	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4186	false	-6012455434326460583	48	157	289	862	1619	300	اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال قوله وقرء ايه المءمنون قراها ابن عامر وفي الزخرف ايه الساحر وفي الرحمن ايه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها ووقف ابو عمرو والكساءي عليهن ايها بالالف ووقف الباقون بغير الف قال ابو علي وهذا لا يتجه لان اخر الاسم الهاء هاهنا لانه اخر الكلمة لجاز ضم الميم في اللهم لانه اخرها والعذر ما ذكره المصنف انها كانت مفتوحة الي اخره وعن بعضهم انها تكتب في ثلاثة مواضع من التنزيل بلا الف فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم-اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم	4186	6130368230293588214	173	316.0	139	574	30.139371871948242	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6814	true	2092718370227906783	117	167	625	904	1554	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قوله وليستعفف	6814	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4190	false	-7606380846995608371	250	299	1245	1518	1525	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكر-هن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم----- وليستعفف	4190	6130368230293588214	273	534.0	224	279	97.8494644165039	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6815	true	-7735278571514982505	88	115	505	635	1540	300	الكتاب ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق---- اذا وفيت ب--مالي وكتبت لي علي نفسي ان تفي لي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	6815	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4192	false	-4245527367913243475	96	123	511	643	1527	300	السماء ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال- وكتبت لي علي نفسك ان تف---ي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	4192	6130368230293588214	122	217.0	96	136	89.70587921142578	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6821	true	7598568814810224220	131	230	679	1184	1566	300	الغالب ان الاكراه لا يحصل الا عند ارادة التحصن------------------------------------------------------- كما ان الخلع يجوز في غير حالة الشقاق ولكن لما كان الغالب وقوع الخلع في حالة الشقاق لا جرم لم يكن لقوله فان خفتم الا يقيما حدود -لله فلا جناح عليهما فيما -فتدت به البقرة 229 مفهوم ومنه قوله تعالي واذا ضربتم في -لارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصلاة ان خفتم ان يفتنكم لذين كفرو ا النساء 101 والقصر لا يختص بحال الخوف ولكنه اخرجه علي----- الغالب فكذا ههنا وقال بعض العلماء في الاية تقديم وتاخير تقديره وانكحوا الايامي منكم ان اردن تحصنا ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء	6821	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4196	false	5700361804957675398	26	120	120	606	1562	300	الغالب ان الاكراه لا يحصل الا عند ارادة التحصن والكلام الوارد علي سبيل الغالب لا يكون له مفهوم الخطاب كما ان الخلع يجوز في غير حالة الشقاق و----لما كان الغالب----------- في حال- الشقاق قال---------------- فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وكذا ق----------وله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم---------------------- النساء ----والقصر لا يختص بحال الخوف -لكن اجرا-ه علي سبيل الغالب قوله لهم او لهن او لهم ولهن يريد ان غفور رحيم مطلق والقرينة الدالة علي التقييد ولا-------------تكرهوا فتياتكم علي البغاء	4196	6130368230293588214	333	506.5	265	569	58.52372741699219	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6822	true	-6350530883577653995	124	178	630	889	1551	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا بخلاف المكره -------------غير اثمة قلت لعل الاكراه غير---- ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او فوات --عضو حتي ي-------------------سلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة س 24 ش 34 ولقد انزلنا اليكم	6822	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4196	false	5700361804957675398	243	300	1277	1562	1562	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة-من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيرهحتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة---------- ولقد انزلنا اليكم-	4196	6130368230293588214	235	413.5	188	297	79.12458038330078	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6825	true	-5744203300820031336	96	126	504	658	1565	300	قوله-- دري قرا ابو عمرو والكساءي بكسر الدال وياء بعدها همزة وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم بضم الدال وياء بعدها همزة والباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همز	6825	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4211	false	-5716036874279618873	61	85	304	433	1505	300	قوله و دري---- ابو عمرو والكساءي بكسر الدال والمد والهمز------------ة وابو بكر --وحمزة بضم الدال والهمز--------- والباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همز	4211	6130368230293588214	106	172.5	84	156	67.94871520996094	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6835	true	-8230277071303696743	108	148	580	823	1600	300	قال الزجاج وانما حذفت الهاء لانه يقال اق-مت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا عن المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة	6835	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4216	false	2607049026732192836	33	66	166	371	1637	300	قال الزجاج ----------اصلها----------- اقومت الصلاة اقو------------------ما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما وادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة	4216	6130368230293588214	199	355.0	166	244	81.55738067626953	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6841	true	3350454299586641225	77	161	380	775	1454	300	بعضها فوق بعض وان تخيل ذلك في بادء الراي قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها تقدم الكلام في كاد وان بعضهم زعم ان نفيها اثبات واثباتها نفي وتقدمت ادلة ذلك في البقرة عند قوله وما كادوا يفعلون البقرة 71 وقال الزمخشري هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومن-ه قوله ذي الرمة 3837 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح	6841	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4219	false	1231113366123708122	20	95	92	433	1507	300	بعضها فوق بعض --------------------------------اذا اخرج يده لم يكد يراها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وفي اخرج ضمير الواقع فيه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول- ذي الرمة -----اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح	4219	6130368230293588214	215	262.5	166	520	41.346153259277344	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6843	true	-7867196087928832511	224	300	1171	1519	1519	300	ومن لم يجعل -لله له نورا فما له من نور قال ابن عباس من لم يجعل الله له دينا وايمانا فلا دين له وقيل من لم يهده الله فلا ايمان له ولا يهديه احد قال اهل السنة انه تعالي لما وصف هداية المءمن بانها في نهاية--- الجلاء والظهور عقبها بان قال يهدي ل-له لنوره من يشاء النور 35 ولما وصف ضلالة الكافر بانها في نهاية الظلمة عقبه- بقوله ومن لم يجعل -لله له نورا فما له-	6843	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	58	110	315	567	1688	300	ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وعن الامام قال الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما وصف هداية المءمن بانها في نهاية من الجلاء والظهور عقبها بان قال يهدي الله لنوره من يشاء--------- ولما وصف ضلالة الكافر بانها في نهاية الظلمة عقبها بقوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له	4203	6130368230293588214	224	387.5	176	356	62.921348571777344	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6844	true	5863834262311985335	56	84	266	412	1593	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير	6844	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4220	false	4080958718642098144	216	244	1182	1328	1619	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير	4220	6130368230293588214	146	292.0	118	146	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6848	true	-2074341912807218830	121	166	611	849	1537	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وهذه الرءية بصرية والازجاء السوق قليلا قليلا ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد	6848	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4221	false	7992932705507155643	171	212	917	1123	1595	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار 43 يزجي يسوق-------------------------------- ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد	4221	6130368230293588214	194	361.5	155	238	81.51260375976562	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	116	245	613	1279	1552	300	نزلت هذه الاية في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا -----في ارض فقال اليهودي نتحاكم الي محمد صلي الله عليه وسلم وقال المنافق نتحاكم الي كعب بن الاشرف ف-----ان محمدا يحيف علينا فانزل الله هذه الاية وقد مضت قصتها في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض تقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فقال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله ع------------ليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا- اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا خاف ان يحيف علي	6856	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4228	false	3258249676936896373	14	76	67	374	1534	300	نزلت---------- في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي --يجره الي ----رسول الله --------------والمنافق يجره --الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغي--------------------------------------------------------------رة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب -رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وان اخاف ان يحيف علي	4228	6130368230293588214	227	351.0	177	689	32.9463005065918	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6869	true	9163605443493061174	233	265	1203	1372	1548	300	وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	6869	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4241	false	8237977049079490077	26	58	140	309	1580	300	وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	4241	6130368230293588214	169	338.0	137	169	100.0	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6869	true	9163605443493061174	235	265	1212	1372	1548	300	الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اث--نين عن ذكر الثالث	6869	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6725	false	4002816945007840512	83	113	419	581	1500	300	الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر الاتنين عن ذكر الثالث	6725	6130368230293588214	158	308.5	128	162	97.5308609008789	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	193	260	1012	1359	1580	300	لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار س 24 ش 58 ش 60 ي--ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم	6870	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	13	72	74	397	1683	300	لا تحسبن الذين كفروا والظاهر ب--------------------------هم المقسمون جهد ايمانهم يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم	4242	6130368230293588214	294	553.5	238	349	84.24068450927734	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6877	true	2780160838954322927	179	205	927	1076	1573	300	الظاهر والتبرج سعة العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء والتبرج اظهار ما يجب اخفاءه بان -تكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها	6877	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4249	false	-270371420111099379	222	246	1207	1340	1608	300	-عليها وال-برج سعة العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص--------------- بان تتكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها	4249	6130368230293588214	118	206.0	95	150	78.66666412353516	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	114	159	556	780	1546	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما	6878	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4249	false	-270371420111099379	255	300	1385	1608	1608	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما-	4249	6130368230293588214	223	441.0	179	224	99.55357360839844	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	159	190	780	947	1546	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون	6878	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	0	31	0	167	1582	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون	4250	6130368230293588214	167	334.0	136	167	100.0	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6879	true	-2763308650876856289	39	72	212	371	1535	300	يدخلون علي الرجل لطلب العل-م فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم او بعض من سمي- الله عز وجل في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك	6879	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	272	300	1446	1582	1582	300	يدخلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت----------------------- من سماه الله تعالي- في هذه الاية وكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك-	4250	6130368230293588214	125	212.0	98	161	77.63975524902344	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6879	true	-2763308650876856289	122	148	644	779	1535	300	الحسن-------- نزلت الاية رخصة لهءلاء في التخلف عن الجهاد وقال تم الكلام عند قوله------ ولا علي -لمريض حرج وقوله تعالي وعلي انفسكم كلام منقطع عما قبله	6879	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4252	false	2922336309341585618	12	40	63	204	1579	300	الحسن انه قال نزلت------ رخصة لهءلاء في التخلف عن الجهاد وقال تم الكلام عند قوله تعالي ولا علي المريض حرج وقوله ولا ع---لي انفسكم كلام منقطع عما قبله	4252	6130368230293588214	122	208.5	98	150	81.33333587646484	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6881	true	-1688923477171421255	207	247	1099	1322	1563	300	عليها ياكلون فتهلل- اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدن-------------اهم يعني كبراء الصحابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس الصديق اكبر من الوالدين لان اهل جهنم--- لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل قالوا -ما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100	6881	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	0	87	0	490	1619	300	عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس الصديق اكبر من الوالدين -ان ا--لجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات ف--قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100	4253	6130368230293588214	213	383.0	175	495	43.030303955078125	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	159	210	794	1042	1511	300	علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه وقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها فقلت---- بابي انت وامي يا رسول الله بلي قال من- لقيت من امتي----- فسلم عليهم يطل عمرك واذا دخلت بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة-------- الاوابين	6883	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4254	false	-3890627251670069411	155	202	809	1041	1524	300	علي راسه------------------------ اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها -قلت بلي بابي---- وامي يا رسول الله---- قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه- يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	4254	6130368230293588214	210	360.0	166	266	78.9473648071289	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	216	255	1057	1276	1511	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	6883	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	106	145	552	771	1612	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	4255	6130368230293588214	219	438.0	180	219	100.0	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6889	true	-6428187154341862501	4	148	20	749	1533	300	في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم وجيع في الاخرة والضمير في امره يرجع الي الرسول وقال ابو بكر الرازي الاظهر انه لله تعالي لانه يليه فصل الاية تدل علي ان الامر للوجوب لان تارك المامور مخالف للامر ومخالف الامر يستحق العقاب ولا معني للوجوب الا ذلك قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------الا ان لله ما في -لسماوات و لارض اي ملكا وعبيدا وهذا تنبيه علي كمال قدرته تعالي عليهما وعلي ما بينهما وفيهما قوله قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري---------------------------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3858 فان يمسي مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير 3859 اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	6889	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	7	116	38	581	1560	300	في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في----- الاخرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر الا ان لله ما في السماوات والارض ---------------------------------------------------------------------------------قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله----- فان تمس- مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه------ قول زهير----- اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	4261	6130368230293588214	402	582.5	319	852	47.18309783935547	78	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6896	true	-4347104621713346148	96	172	510	918	1632	300	اكتتبها مبنيا----- للمفعول قال الزمخشري والمعني اكتتبها له كاتب--- لانه كان اميا لا يكتب بيد--------------------ه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله و ختار موسي قومه الاعراف 155--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا بارزا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري قال ابو حيان ولا يصح ذلك علي مذهب جمهور البصريين لان اكتتبها له كاتب وصل الفعل فيه المفعولين احدهما	6896	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	151	276	819	1487	1604	300	اكتتبها علي البناء للمفعول------------- والمعني اكتتبها ك---اتب له لانه كان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف قوله وقد يكون علي معني وردوا اي استعمل جاء بمعني ورد قليلا ومنه جءت المكان اي وردته واختير ذلك لبلاغته ووجازته اذ لو قيل فقد ظلموا في ذلك وقالا قولا زورا لاطال وفاتت الاستعارة وقوله ويجوز ان يحذف الجار مشعر بان الوجه الاول مبني علي التضمين والثاني علي المجاز ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوب------ا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري فان قلت كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت--- فيه وجها----ن احدهما	4267	6130368230293588214	302	487.5	242	697	43.32855224609375	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6897	true	-7946613015563574258	77	106	390	536	1547	300	كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكت-بها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها و--طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امر فهي تملي	6897	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	260	290	1402	1551	1604	300	كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي قوله	4267	6130368230293588214	141	266.5	112	149	94.63087463378906	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6899	true	7337281233223991603	198	233	986	1181	1494	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قوله	6899	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4275	false	-2734789688297903406	14	49	77	272	1543	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قوله	4275	6130368230293588214	195	390.0	160	195	100.0	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6899	true	7337281233223991603	130	193	663	957	1494	300	كانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك -لم يجدوا الي القدح فيه سبيلا البتة اذ الطعن عليه انما يكون بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول س 25 ش 10 ش 14 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من	6899	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4276	false	-5727560238335380184	256	294	1307	1496	1527	300	كانه قي------ل انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي--- فاءدة فيها ل----انهم---- ضلوا وارادوا القدح في نبوتك فلم يجدوا الي القدح فيه سبيلا وثانيها قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك ا-------ي من	4276	6130368230293588214	171	271.0	135	295	57.966102600097656	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6906	true	-3054903336230347930	38	75	173	365	1528	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	6906	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4280	false	6119456630297060512	232	269	1254	1446	1601	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	4280	6130368230293588214	192	384.0	155	192	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6908	true	1219767634439023707	0	147	0	740	1537	300	الله------ محجوجا في يد اولءك المعبودين ومعلوم انه ليس الغرض ذلك بل الغرض ان يصير الكافر محجوجا مفحما ملوما واجاب اهل السنة بان القدرة علي الضلالة ان لم تصلح للاهتداء فالاضلال من الله وان صلحت له لم يترجح اقتدارها للضلال علي اقتدارها علي الاهتداء الا لمرجح من الله تعالي وعند ذلك يزول السءال واما ظاهر الاية وان كان لهم لكنه معارض بساءر الظوهر المطابقة لقولنا قوله هءلاء يجوز ان يكون نعتا ل عبادي او بدلا او بيانا قوله ضلوا السبيل علي حذف حرف الجر وهو عن كما صرح به في قوله يضل عن سبيله الانعام 117 ثم اتسع فيه فحذف نحو هدي فانه يتعدي ب الي وقد يحذف اتساعا و ضل مطاوع اضل فان قيل انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال فالجواب هذا سءال تقريع للمشركين كما قيل لعيسي ------------اانت قلت للناس -تخذوني وامي ال هين من دون -لله الماءدة	6908	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4283	false	840769942315231394	128	213	646	1113	1566	300	الله تعالي محجوجا---------------------- ومعلوم انه ليس الغرض ذلك بل الغرض ان يصير الكافر محجوجا مفحما ملوما واجاب اصحابنا-- بان القدرة علي الضلال- ان لم تصلح للاهتداء فالاضلال من الله وان صلحت لم ت---ترجح مصدريتها للضلال علي مصدريتها للاهت----داء الا بمرجح من الله تعالي وعند ذلك يعود السءال ثم قال الامام ان الاستفهام في اانتم اضللتم-------------------------------------------------------- عبادي وارد علي--------------------------------------------------------------------------- سبيل- التقريع للمشركين ل---------------------------------------------------------------------------انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه -----------------------------------------------------كما قيل لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله الماءدة	4283	6130368230293588214	357	520.0	284	760	46.97368240356445	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6913	true	3335244460000755938	180	273	944	1450	1584	300	قال ابو البقاء وقيل -----------------------------لو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم------- وقيل المعني الا قي--ل انهم وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام وان مصدرية والتقدير الا لانهم اي ما جعلنا رسلا ا---------------------------------------------------------------------------لي الناس ------------------------------------------------------------------------------الا ل-كونهم مثلهم وقرا العامة يمشون خفيفة وامير المءمني--ن علي بن ابي طالب وعبد الله يمشون مشددا مبنيا للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس وقرا عبد الرحمن يمشون بالتشديد مبنيا للفاعل وهي بمعني يمشون قال الشاعر 3869 ومشي باعطان المياه وابتغي قلاءص منها صعبة وركوب قال الزمخشري ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية	6913	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4292	false	1865291366590849996	61	158	326	810	1543	300	قال ابو البقاء كسرت ان لاجل اللام في الخبر وقيل ولو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون وقال الزجاج واما دخول ا----------نهم بعد الا فعلي تاويل ما ارس------------------------------------لنا رسلا الا وهم ياكلون او وانهم لياكلون وحذفت رسلا لان من في قولك من المرسلين دليل علي ما حذف واما مثل اللام بعد الا فقول الشاعر من المرسلين ونحوه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات علي معني وما منا احد وقرء ويمشون علي البناء--------------------------------- للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية	4292	6130368230293588214	201	280.0	157	700	28.714284896850586	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6920	true	6472849309490039865	45	113	248	605	1578	300	موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل -----كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه ولا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه--- منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجءيه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك	6920	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4298	false	2380511192873000568	0	55	0	284	1582	300	موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيء---------------------------------------------------------------------------------ه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك	4298	6130368230293588214	269	513.0	216	365	73.6986312866211	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6927	true	8938460637392329933	169	249	784	1201	1436	300	اراد ابليس فانه--- الذي حمله علي ان صار خليلا لذلك المضل ومخالفة الرسول ثم خذله وهو معني قوله للانسان خذولا اي تاركا يتركه ويتبرا منه عند نزول البلاء والعذاب وقوله وكان الشيطان يحتمل ان تكون هذه الجملة من مقول الظالم فتكون منصوبة المحل بالقول وان تكون من مقول الباري تعالي فلا محل لها لاستءنافها س 25 ش 30 ش 31 وقال الرسول ي--رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا	6927	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4306	false	-8553507779333171354	214	277	1103	1436	1562	300	اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة------------ المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون و --------------------------كان الشيطان حكاية كلام---------------------- الظالم-------------------------- وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام اكثر--- وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا	4306	6130368230293588214	210	289.5	165	422	49.76303482055664	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6932	true	7145612156149539629	196	258	1022	1356	1562	300	اذهب--------ا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا قول---------------------ه تعالي ولقد اتينا موسي لكتاب الاية لما قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من لمجرمين الفرقان 31 وذكر ذلك في معرض التسلية له ذكر جماعة من الانبياء وعرفه تكذيب اممهم والمعن----------ي لست يا محمد باول من ارسلنا- فكذب واتيناه الايات فرد فقد اتينا موسي الكتاب- وقوينا عضده باخيه هارون ومع ذلك فقد رد	6932	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4316	false	4714766077841586445	136	197	812	1145	1699	300	اذهبا باياتنا الي القوم الذين كذبوا باياتنا المتقدمة مع الرسل الماضية وقال الامام انه تعالي بعد ان تكلم في التوحيد واثبات النبوة والجواب عن شبهات المنكرين شرع في----------------------------------------- ذكر القصص علي السنن المعلوم فبدا بقصة موسي عليه السلام اي لست يا محمد باول من ارسلناه فكذب واتيناه الايات فرد فقد اتينا موسي التوراة وقوينا عضده باخيه هارون -مع ذلك فقد رد	4316	6130368230293588214	169	205.5	132	375	45.06666564941406	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6938	true	7877249767144219210	0	72	0	397	1540	300	لانه عليه الصلاة والسلام كان احسن منها صورة وخلقة وبتقدير انه لم يكن كذلك لكنه عليه الصلاة والسلام ما كان يدعي التميز عنهم بالصورة بل بالحجة والثاني باطل- لانه عليه الصلاة والسلام ادعي التميز عليهم بظهو-ر المعجز عليه دونهم وانهم ما قدروا علي القدح في حجته ففي الحقيقة هم الذين يستحقون ان يهزا ب------------هم ثم انهم لوقاحتهم قلبوا القضية واستهزءوا بالرسول وذلك يدل علي انه ليس للمبطل في كل-- الاوقات الا السفاهة	6938	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4320	false	-5053380476034134920	176	235	975	1281	1624	300	لانه صلوات الله عليه ----كان احسن منهم ------خلقة علي ان----- لم يك-------------------------------------ن يدعي ذلك واما ----------------------الثاني فكذلك لانه صلوات الله عليه---- ادعي التميز ع-نهم باظهار المعجزة---------- وانهم ما قدروا علي القدح في حجته ففي الحقيقة هم الذين استحقوا ان يهزا بهم ويحقر شانهم ثم انهم لوقاحتهم قلبوا القضية------------------ وذلك يدل علي انه ليس للمبطل في اكثر الاوقات الا السفاهة	4320	6130368230293588214	236	348.0	187	413	57.14285659790039	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6941	true	8517678452828206317	150	184	727	911	1522	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاث- كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بينهما ف-----ي الوقت قوله	6941	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4325	false	4837646235425622872	209	244	1106	1296	1592	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه	4325	6130368230293588214	177	341.0	144	190	93.15789794921875	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6942	true	4945949242386703910	123	167	658	895	1598	300	فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصف- بالطهارة اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم	6942	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4332	false	2025320837917309458	231	275	1238	1475	1609	300	فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور- اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم	4332	6130368230293588214	235	459.0	191	238	98.73949432373047	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6943	true	-4956078516588765337	249	283	1316	1500	1594	300	فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حيات------------------هم ولانهم اذا ظفروا ب--------سقيا ارضهم وسقي انعامهم لم يعدموا سقياهم	6943	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4333	false	-8766371099312633967	240	278	1311	1517	1636	300	فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشي----هم لم يعدموا سقياهم	4333	6130368230293588214	175	327.0	142	210	83.33333587646484	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6944	true	-2401010178211135751	0	25	0	154	1559	300	الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام -لان حواءج -الاناسي و-----منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم	6944	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4333	false	-8766371099312633967	159	184	851	1006	1636	300	الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام ------بسقيهم	4333	6130368230293588214	141	253.5	119	161	87.57763671875	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6946	true	-3211985648893875663	51	107	273	556	1549	300	او بما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري او بالسيف والاقرب الاول لان السورة مكية والامر بالقتال ورد بعد الهجرة بزمان فالمراد بذل الجهد في الدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهادا كبيرا شديدا س 25 ش 53- وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا	6946	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4338	false	-294387122176306283	21	96	109	479	1583	300	الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لو جبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا	4338	6130368230293588214	150	114.0	119	487	30.80082130432129	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6947	true	-3716143360327067165	126	168	673	889	1590	300	فان قلت -حجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي --هنا واقعة علي سبيل المجاز كان--- واحدا من البحرين يقول لصاحبه حجرا محجورا كانه يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان وهي من	6947	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4339	false	8182006679546644027	243	280	1305	1497	1618	300	فان قلت وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد- من البحرين----------------------------- يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن	4339	6130368230293588214	182	329.5	146	222	81.98197937011719	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6949	true	3612218747313294561	127	157	663	833	1571	300	ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 ك-----الصديق والخليط فعلي هذا يكون المراد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور---- الله -قال تعالي	6949	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4341	false	2461494331169223546	169	198	927	1092	1629	300	ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم كما جاء الصديق والخليط ويريد--------------- بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله وقيل معناه	4341	6130368230293588214	143	246.5	117	180	79.44444274902344	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6952	true	3996421492636166602	72	178	380	900	1505	300	الاشياء وقد نص الله علي ذلك في قوله تعالي وما جعلنا اصحاب -لنار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن -لذين اوتوا -لكتاب ويزداد لذ-ين امنو ا ايمانا ولا يرتاب -لذين اوتوا -لكتاب و لمءمنون وليقول ل-ذين في قلوبهم مرض و لكافرون ماذا اراد -لله به ذا مثلا المدثر 31 ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وهو الجواب ايضا في انه لم لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر---- ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل ---ثم خلقها في يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين	6952	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	178	274	933	1439	1563	300	الايمان وقد نص عليه --------في قوله------ وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنو-ا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا المدثر--- ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر ---وهو الجواب ايضا في ان---- لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها--- يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين	4345	6130368230293588214	479	852.0	384	535	89.53270721435547	86	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6954	true	3789259717302519781	170	243	884	1249	1544	300	او يامرنا المسمي بالرحمن ولا نعرف ما هو والباقون بالخطاب يعني لما تامرنا انت يا محمد و ما يجوز ان يكون بمعني الذي والعاءد محذوف لانه -----متصل لان امر يتعدي الي الثاني باسقاط الحرف ولا حاجة الي التدرج الذي ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو البقاء وهو ان الاصل لما تام---------------رنا بالسجود له ثم بسجوده ثم تامرناه ثم تامرنا كذا قدره ثم قال هذا علي مذهب ابي الحسن واما علي مذهب سيبويه فحذف- ذلك---- من غير تدريج	6954	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4349	false	4611529444956243757	5	110	24	577	1643	300	او يامرنا المسمي بالرحمن ولا نعرف ما هو وفي وزادهم ضمير اسجدوا للرحمن---------------------------------------------------------- لانه هو المقول تبارك---------------------------------------------------- الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا البروج منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت قوله والسءال عن المجهول ب ما كما تقول لشبح رفع لك عن بعيد لا تشعر به ما هو فاذا شعرت انه انسان قلت من هو قوله لما تامرنا اي للذي تامرنا قال ابو البقاء ما موصولة او نكرة موصوفة اي لما تامرنا بالسجود له ثم بسجوده ثم تامرنا--------------------------- هذا قول----- ابي الحسن و----علي قول- سيبويه -حذفت ذلك كله من غير تدريج	4349	6130368230293588214	153	199.0	117	701	21.82596206665039	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6958	true	4187685504343749711	144	214	734	1078	1531	300	و لذين يقولون ربنا -صرف عنا عذاب جهنم قال ابن عباس يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول قوله غر--------------------------------------------اما --اي لازما داءما وعن الحسن كل غريم يفارق غريمه الا غريم جهنم وانشد بشر بن ابي خازم 3886 ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكان- غراما وقول الاعشي 3887 ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ---ف غراما بمعني شر لازم وقيل خسرانا ملحا لازما ومنه	6958	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	59	107	308	563	1606	300	والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غر---------------------------------------اما انها ساءت مستقرا ومقاما غراما هلاكا وخسرانا ملحا لازما قال ويو-------------------------------------------------------------------------م النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما وقال------------ ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي قوله غراما --------هلاكا و----خسرانا ملحا الراغب ----	4354	6130368230293588214	167	227.5	131	395	42.278480529785156	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6960	true	-6060335037101509478	231	260	1153	1295	1527	300	وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكنه من جهة المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	6960	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4357	false	-3414269106720131636	172	199	886	1020	1534	300	وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن-------- المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	4357	6130368230293588214	134	259.5	107	142	94.36619567871094	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6964	true	3178855630212608770	132	178	694	969	1613	300	قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والسدي ومجاهد وقتادة التبديل انما يكون في الدنيا فيبدل الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا -----احصانا وعفة وقي-----------------ل يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات قال	6964	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4361	false	-2973600587141797476	6	50	29	294	1622	300	قال ابن عباس------- وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد والسدي والضحاك يبدلهم الله ب------------------------قباءح اعمالهم في الشرك -محاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وقال سعيد بن المسيب ومكحول يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات يوم	4361	6130368230293588214	208	355.5	170	297	70.0336685180664	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6965	true	-8262239129709039754	173	218	905	1149	1595	300	اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وصفحوا كقوله واذا سمعوا للغو اعرضوا عنه القصص 55 وقال ال----حسن والكلبي اللغو المعاصي كلها مما يجب ان يلغي ويتر مروا كرام--------ا مسرعين معرضين------------------------------------- يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه قوله والذين اذا ذكروا --------	6965	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4365	false	-6755671896117838317	72	130	405	698	1604	300	اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا --------قوله عن الحسن لم تسفههم المعاصي روي محيي السنة عن الحسن والكلبي اللغو المعاصي كلها يعني اذا مروا بمجالس يعصي اله فيها مروا مسرعين معرضين اذ لو وقف او لم يعرض بل نظر عد سفيها يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه ثم هذه الخاتمة اعني واذا مروا	4365	6130368230293588214	147	225.5	117	301	48.83720779418945	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6965	true	-8262239129709039754	244	286	1290	1510	1595	300	لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها	6965	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4366	false	803616513310079872	2	44	12	232	1650	300	لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها	4366	6130368230293588214	220	440.0	178	220	100.0	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6969	true	517628348262350710	62	93	328	480	1560	300	فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم وهذا عقاب الاخرة-- ونظيره---------- ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعن-----------ي فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	6969	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4371	false	2874028040187120438	66	102	321	496	1509	300	فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	4371	6130368230293588214	137	241.5	107	175	78.28571319580078	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6969	true	517628348262350710	13	61	70	325	1560	300	الهة او ما يفعل الله بعذابكم لولا شرككم----------------- كما قال ما يفعل -لله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء 147 قوله فقد كذبتم ايها الكافرون يخاطب اهل مكة يعني ان الله دعاكم بالرسول الي توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوه-------------------------------------------------------------- وقرء فقد كذب الكافرون قوله فسوف يكون------- لزاما	6969	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4372	false	-3890512220882949077	13	70	73	398	1700	300	التنزيل ما يفعل----- بعذابكم لولا شرككم اي دعاءكم الالهة كما قال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء ---وقيل- فقد كذبتم ايها الكافرون فخاطب اهل مكة يعني ان الله دعاكم بالرسول الي توحيده وعبادته ف---كذبتم الرسول ولم تجيبوه وقال صاحب الفراءد اصل الكلام لولا دعاءكماي عبادتكملم يعبا بكم وقرء فقد كذب الكافرون وقيل----- يكون العذاب لزاما	4372	6130368230293588214	226	379.5	183	342	66.08187103271484	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6973	true	5983941066508702433	61	134	314	658	1495	300	فان قيل -حين ذكر الازواج -دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكان------ لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لا-------ية والثاني ان يراد ان في كل واحد- من تلك الازواج لاية س 26 ش 10 ش 11----------- واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون	6973	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4383	false	-4880463479448072899	65	137	337	685	1556	300	فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب -كيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال -ايات قلت فيه وجهان ----------ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في---- الانبات لاية اي اية و-------ان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية وقد سبقت لهذا الوجه نظاءر واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون	4383	6130368230293588214	292	495.5	229	371	78.7061996459961	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6974	true	5916489018308545529	239	291	1271	1555	1609	300	قرا---- تتقون بالخ---طاب فعلي------ الالتفات اليهم وصرف------- وجوههم بالانكار والغضب عليهم ك-------من يشكو من---- جناية--------------- والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية---------- وحمي غضبه قطع بانه يخاطب صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف--ه ويقول له الم تتق الله الم تستحي من الناس فان قيل فما الفاءدة في هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه	6974	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4384	false	8502458638785673807	237	300	1292	1622	1622	300	قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وجبههم وضرب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكو من ركب جناية الي بعض اخصاءه والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحر مزاجه وحمي غضبه قطع مباثة----- صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف به ويقول له الا تتق الله الم تستح- من الناس فان قلت فما --فاءدة--- هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه-	4384	6130368230293588214	257	428.0	208	342	75.14620208740234	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6975	true	-7746121278599492435	1	36	5	202	1547	300	اجري- ذلك في تكليم المرسل اليهم--- معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغهم----------------------- وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية -نزلت في---- الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا بها واعتبارا بمواردها	6975	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4385	false	-4047349780825652655	10	51	56	284	1552	300	اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغه ومنهيه وناشره بين الناس وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية انزلت في شان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بمو-ردها	4385	6130368230293588214	193	343.5	158	229	84.27947235107422	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6975	true	-7746121278599492435	190	300	986	1547	1547	300	خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه مت-لق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقه الخوف انما------ يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة له من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به--- زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون-	6975	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4386	false	6089462284366309620	33	131	173	679	1573	300	خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له -----------------بسبب-------------------------------------------------ه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به قد زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون	4386	6130368230293588214	492	952.5	398	572	86.01398468017578	89	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6977	true	-6307708183075400938	120	225	592	1108	1496	300	الصبي لقرب عهده من الولادة وقيل الغلام تسيمة له بما كان عليه و وليدا حال من مفعول نربك وهو فعيل بمعني مفعول قوله ولبثت فينا من عمرك سنين قرا ابو عمرو في رواية-------------------- بسكون الميم عمرك تخفيفا ل فعل و من عمرك حال من سنين قيل لبث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة قوله وفعلت فعلتك قرا----------------------- الشعبي فعلتك بالكسر -----علي الهيءة لانها نوع م----------------ن القتل وهي الوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة وانت من -لكافرين يجوز ان يكون حالا قال عباس اي وانت----- من الكافرين لنعمتي اي وانت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعاشرهم بالتقية فان	6977	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4392	false	558912821071087368	12	124	66	638	1541	300	الصبي لقرب عهده من الولادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سن-----------------------------------ين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت وكزة واحدة عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين يجوز ان يكون حالا -اي --قتلته وانت لذاك من الكافرين بنعمتي او وانت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعايشهم بالتقية فان	4392	6130368230293588214	300	474.5	236	733	40.927696228027344	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6978	true	4909238486182881021	18	40	94	206	1508	300	بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء قال	6978	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4396	false	-2605237014968257156	70	92	376	488	1585	300	بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء فان	4396	6130368230293588214	109	215.0	87	112	97.32142639160156	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6978	true	4909238486182881021	250	293	1252	1474	1508	300	جمع الضمير في منكم و خفتكم مع افراده في تمنها و عبدت لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله ل-----قوله ان -لملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان والتعبد فمنه وحده -فصل والمعني اني فعلت ذلك	6978	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4396	false	-2605237014968257156	94	136	495	713	1585	300	جمع الضمير في منكم و خفتكم مع افراده في تمنها و عبدت قلت الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص--- واما الامتنان-------- فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت تلك	4396	6130368230293588214	193	336.5	155	229	84.27947235107422	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6984	true	9109515383079466504	48	80	240	402	1539	300	انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون------ تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	6984	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	205	235	1074	1230	1560	300	انه----ا انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون-------- اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	4405	6130368230293588214	150	277.5	121	168	89.28571319580078	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6985	true	1150754224094691947	97	213	521	1114	1582	300	وعارضوا قوله ان ه ذا لساحر عليم--- بقولهم بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وبصيغة المبالغة ليطيبوا قبله س 26 ش 38 ش 42 ف---------------------------جمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قوله تعالي فجمع لسحرة لميقات يوم معلوم اليوم المعلوم يوم الزينة قال ابن عباس وافق ذلك يوم السبت في اول يوم من السنة وهو يوم النيروز وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقت- لهم موسي----------- عليه السلام من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم -لزينة وان يحشر ل-ناس ضح-----------------------------------------------ي طه 59 قوله وقيل لل--ناس هل انتم مجتمعون	6985	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	186	272	1031	1495	1649	300	وعارضوا قوله ان ه-ذا لساحر الشعراء بقولهم بكل سحار----- فجاءوا بكلمة الاحاطة وصف--ة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم المعلوم يوم الزينة-------------------------------------------------------------------- وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه------- من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه ------مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون	4408	6130368230293588214	330	512.5	267	686	48.104957580566406	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6987	true	-417241640316293839	175	300	897	1493	1493	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز------------------------------------------------------------- وجل ثم قال----- ولك ا--لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا قال ابو حيان وهذا ليس بشء لانه لا يبني الفعل للمفعول الا وله فاعل ينوب المفعول به عنه اما انه لا يقدر له فاعل فقول ذاهب عن الصواب فصل تقدم الكلام علي نظير هذه الاية واعلم ان السحرة لما شاهدوا امرا خارجا عن حد السحر لما يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين و قالوا امنا برب لعالمين قوله رب موسي وهارون عطف بيان ل رب العالمين لان فرعون--------------- كان يدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربوبية فارادوا عزل-----ه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي دعا موسي وهارون عليهما السلام اليه س 26 ش 49 ش 51 ق---------------------ال امنتم له قبل ان اذن-	6987	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4411	false	6997406955991012840	124	274	659	1417	1560	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات --------الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب موسي وهارون عطف بيان ل-رب العالمين لان فرعون لعنة الله عليه كان يدعي قوله او افكهم وعلي هذا ما مصدرية وسمي مافوكهم بالافك مبالغة لان المعني لا يتناوله الجوهري لقفت بالكسرالقفه لقفا وتلقفته ايضا اي تناولته بسرعة قوله ولك ان لا تقدر فاعلا قال صاحب الفراءد هذا منظور فيه لان المعدي الي مفعول لابد له من الفاعل واذا اسند الي المفعول صار الفاعل متروكا وما ذكر من لوازم معناه لا معناه قلت اراد بقوله ان لا تقدر فاعلا ان لا يخصص علي نحو قتل الخارجي فان الربوبية فارادوا ان يعزلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو -------------------------اليه هذان والذي اجري علي ايديهما ما اجري قال امنتم له قبل ان اذن	4411	6130368230293588214	248	397.5	196	1083	22.89935302734375	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6989	true	-8525633570561992606	61	123	298	649	1531	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين قوله واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها	6989	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4413	false	4584820879669834642	209	237	1086	1245	1589	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها	4413	6130368230293588214	159	306.0	131	351	45.29914474487305	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6992	true	817676463756043162	0	36	0	181	1616	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل مقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك قال	6992	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4416	false	5860783178771213305	143	179	809	990	1646	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل مقام اي لمقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك قال	4416	6130368230293588214	180	359.0	144	181	99.44751739501953	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6992	true	817676463756043162	95	161	513	875	1616	300	ان الله تعالي رد بني اسراءيل الي مصل بعد-ما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان ل----فرعون وقومه من الاموال والمساكن قوله فاتبعوهم قرا لعامة بقطع الهمزة من اتبعه اي الحقه نفسه فحذف الثاني وقيل يقال اتبعه بمعني اتبعه بوصل الهمزة اي لحقه وقرا الحسن والحارث الذماري بوصلها وتشديد التاء وهي بمعني اللحاق وقوله مشرقين اي داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت	6992	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4417	false	7220486064286814526	7	43	43	234	1647	300	ان الله تعالي رد بني اسراءيل الي مصر بعد ما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لقوم فرعون ------من الا--------------موال فاتبعوهم فلحقوهم وقرء فاتبعوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشرقين--- داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت	4417	6130368230293588214	161	261.5	129	367	43.86920928955078	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6996	true	4512719468975644445	182	212	895	1053	1550	300	يعلم انهم عبدة الاصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستح------ق العبادة------ كما تقول -لتاجر الرقيق ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الر---قيق جمال وليس بمال	6996	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4419	false	1392843118468260280	76	109	421	586	1633	300	يعلم انهم عبدة --اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر------- ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول له الرقيق جمال وليس بمال	4419	6130368230293588214	140	248.0	112	174	80.45977020263672	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms6998	true	2510305545542050230	207	234	1102	1250	1598	300	فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها----------------------------- واراهم----- انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا وقا------------------------لوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ف-------------------------------يكون ادعي---- الي القبول	6998	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4421	false	-640422161847997968	57	103	305	546	1573	300	فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول	4421	6130368230293588214	135	213.5	109	241	56.016597747802734	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7002	true	5506531186386763164	98	166	492	812	1475	300	فان قيل لم علق -غفران الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا فالجواب لان اثرها يظهر يوم الدين وهو الان خفي لا يعلم س 26 ش 83 ش 89 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	7002	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4424	false	-288134815420968836	217	278	1181	1479	1596	300	فان قلت لم علق مغفرة- الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا قلت---- لان اثرها يتبين يومءذ--- وهو الان خفي لا يعلم--------------- رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	4424	6130368230293588214	281	519.0	221	321	87.5389404296875	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7004	true	-8297487701778968658	196	246	947	1203	1477	300	الا---- من اتي -لله بقلب سليم فانه ينفعه ذلك وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------- ولا بد--- مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال -المراد بها سلامة القلب وليست--- من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان البنين والمال لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل -لاستثناء معني	7004	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4428	false	2584717023100070319	169	236	888	1224	1540	300	الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	4428	6130368230293588214	220	371.0	175	336	65.47618865966797	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7005	true	-6318937769309793708	209	233	1072	1180	1543	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا---- من اتي الله---------- لان غني الرجل في دينه بسلامه قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	7005	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4428	false	2584717023100070319	163	190	863	985	1540	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	4428	6130368230293588214	107	197.5	83	122	87.70491790771484	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7006	true	2489782451478329033	15	105	65	551	1609	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي وازلفت لجنة للمتقين اي ان الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويفرح-ون بانهم المحشورون اليها	7006	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4431	false	-5726317842144462554	150	188	792	1018	1610	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها	4431	6130368230293588214	222	427.0	184	487	45.5852165222168	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7006	true	2489782451478329033	38	86	195	438	1609	300	وجنود ابليس اجمعون------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7006	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4432	false	-1163586637582995140	165	219	852	1126	1600	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4432	6130368230293588214	238	459.0	190	274	86.86131286621094	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	211	243	1037	1199	1491	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	7008	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4435	false	-6317527165364918243	6	38	33	195	1560	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	4435	6130368230293588214	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	243	300	1199	1491	1491	300	قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال و-----------------------------------------------ما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير- مبين------------------------------ قالوا لءن لم تنته ي--نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا-	7008	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4439	false	8604362473084680870	241	299	1275	1580	1583	300	قولهم انءمن لك واتبعك الارذلون فقصر الحكم علي الثاني دون الاول واليه الاشارة بقوله م------------------------------------ا علي الا--------------------------------- ان انذركم انذارا مبينا الي قوله ثم انتم اعلم بشانكم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا	4439	6130368230293588214	203	326.5	163	374	54.278076171875	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7010	true	2833912888402651418	23	145	123	782	1608	300	انءمن لك و تبعك -لارذلون واتبع جملة حالية من كاف لك قال الزمخشري------------------ والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد وقرا ابن مسعود وابن عباس وابو حيوة واتباعك مرفوعا جمع تابع كصاحب واصحاب او تبيع ك شريف واشراف او تبع ك برم وابرام وفي رفعه وجهان احدهما انه مبتدا و الارذلون خبره والجملة حالية ايضا والثاني انه عطف علي الضمير المرفوع في نءمن وحسن ذلك الفصل بالجار و الارذلون صفته وقرا اليماني واتباعك -------بالجر عطفا علي الكاف في ذلك وهو ضعيف او ممنوع عند البصريين وعلي هذا فيرتفع الارذلون علي خبر ابتداء مضمر اي هم الارذلون وقد تقدم مادة الارذل في هود فصل الرذ---------الة الخسة والذل--ة وانما استرذلوهم لا-تضاع نسبهم وقلة نصيبهم في الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة	7010	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4436	false	-3099707177951006950	180	238	915	1248	1569	300	انءمن لك واتبعك الارذلون وقرء واتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتب-عك وقد جمع الار---ذل علي الصحة-------------------------------------- وعلي التكسير في قوله الذين--------------------- هم اراذلنا------------------------- هود و---الرذالة والنذالة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدني-ة كالحياكة والحجامة	4436	6130368230293588214	220	269.0	177	697	31.563844680786133	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7011	true	385029947514898027	110	226	560	1200	1590	300	بالتكذيب لعلمه بانه عالم الغيب والشهادة----- ولكنه اراد---- لا ادعوك عليهم لما --------اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوك- في وحيك ورسالتك ف فتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم و فتحا يجوز ان يكون مفعولا به بمعني المفتوح وان يكون مصدرا مءكدا والفتاحة الحكومة والفتاح الح-كم لانه يفتح المستغلق والمراد انزال العقوبة عليهم لقوله عقيبه ونجني ولولا ان المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني قوله ونجني المنجي منه محذوف لفهم المعني اي مما يحل بقومي و من المءمنين بيان لقوله من معي قوله فانجيناه ومن معه في لفلك لمشحون قال الزمخشري ال-فلك السفينة واحدها فلك قال الله تعالي وتري -لفلك---- مواخر فيه النحل 14 فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد	7011	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4440	false	-296861767812150787	17	78	86	440	1597	300	بالتكذيب لعلمه ان-- عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك-------------------------- فاحكم بيني وبينهم وال-----------------------------------------------------------------فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات الفلك السفينة وجمعه- فلك قال الله تعالي وتري الفلك فيه مواخر فاطر-------- فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد	4440	6130368230293588214	286	475.0	234	665	43.00751876831055	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	5	49	15	250	1577	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	7012	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4440	false	-296861767812150787	249	293	1326	1561	1597	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	4440	6130368230293588214	234	467.0	190	235	99.57447052001953	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	64	97	334	503	1577	300	عظيم- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7012	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	239	272	1268	1438	1575	300	عليها قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4442	6130368230293588214	167	327.0	134	170	98.23529052734375	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7014	true	-8326346246350965843	151	192	788	998	1562	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون	7014	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4443	false	-1409112263124948513	259	300	1340	1549	1549	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون-	4443	6130368230293588214	208	410.0	168	210	99.04762268066406	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7014	true	-8326346246350965843	194	300	1008	1562	1562	300	بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذبت ثمود لمرسلين تقدم نظيره وقوله اتتركون في ما هاهنا امنين اي اتظنون انك------م تتركون في دياركم امنين وتط---------------------------------------------------------------عمون في انه لا دار للمجازاة وقوله في ما ها----------هنا في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله-	7014	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4444	false	4786654773050006505	127	187	660	979	1570	300	بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتتركون يجوز ان يك---------------ون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله	4444	6130368230293588214	181	275.0	145	634	28.54889678955078	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7015	true	-7044663144681497492	80	136	391	675	1563	300	ب الجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل والطلع الكفري وهو عنقود التمر قبل خروجه من الكم وقال الزمخشري الطلع- هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو هو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه و --------الهضيم قال ابن عباس هو اللطيف ومنه----- قولهم كشح هضيم	7015	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4445	false	6248742277173831809	85	125	480	696	1640	300	ب-الجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل-------------------------------------------------------------- الطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقن---و اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه والهضيم---------------- اللطيف الضامر من قولهم كشح هضيم	4445	6130368230293588214	194	327.5	156	298	65.10066986083984	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7016	true	5820974594220755566	188	270	947	1348	1512	300	بالكسر النصيب من الماء ---كالسقي و--------------------------------بالضم المصدر فصل روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من---- الصخرة فتلد سقبا ف----------تفكر صالح فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل سقب-- مثلها في العظم ثم قال لهم صالح ه ذه ناقة لها شرب حظ ونصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة كانت ---يوم شربها تشرب- ماءهم كلهم وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي ولا تمسوها بسو ء بعقر او ضرب او -------	7016	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4447	false	-1212190910621645091	99	175	516	895	1544	300	-------النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم----------- روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر----- فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن--------------------------- قتادة اذا كان يوم شربها -شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم--------- لا تشرب فيه الماء بسوء ب------------ضرب او عقر او	4447	6130368230293588214	234	301.5	186	463	50.539955139160156	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	43	87	205	426	1568	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	7017	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	244	288	1261	1482	1544	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	4448	6130368230293588214	220	439.0	176	221	99.5475082397461	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	169	219	876	1153	1568	300	---------------لا الاناث من-هم قوله من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا--------- وان يكون للتبعيض ويراد ب-ما خلق العضو المباح منهن------------------------------------------------ و------كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم بل انتم قوم عادون معتدون مجاوزون الحلال الي الحرام والعادي المعتدي في ظلمه والمعني اتر-------------------كبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي	7017	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4449	false	3918785861231377300	93	156	509	832	1591	300	علي هذا القول كل ما ينكح من الحيوان من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا ل ما خلق وان يكون للتبعيض ويراد ب ما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ----------------------------------------------------العادي المتعدي في ظلمه -المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي	4449	6130368230293588214	203	328.5	165	376	53.98936080932617	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	94	134	459	679	1568	300	المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7017	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4450	false	9131792540414162629	103	143	513	733	1566	300	المهاجرة قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4450	6130368230293588214	216	428.0	176	220	98.18181610107422	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7018	true	-8805000325639992400	121	160	605	803	1493	300	في الهلاك والعذاب فان قيل في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة وان لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم فالجواب معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ق---------------------------------------------يل انما هلكت مع من خرج من القرية بما امطر م------ن الحجارة	7018	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4452	false	197797246742239956	56	101	296	531	1593	300	في الايمان------- فان قلت في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة و---لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت---- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ومعني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة	4452	6130368230293588214	171	298.0	134	249	68.67469787597656	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7022	true	1014048736792984997	33	80	184	423	1555	300	اليه خط المصحف------ وانما كتبت ------------------علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولاولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم	7022	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4453	false	-7741207832959228955	162	213	885	1145	1608	300	ال---خط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان و لولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم	4453	6130368230293588214	232	433.0	186	263	88.21292877197266	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7023	true	5550257343620787450	208	256	1060	1322	1547	300	اوفوا لك-يل ولا تكونوا من -لمخسرين الناقصين لحقوق --------------------الناس بالكيل والوزن واعلم ا---------------------------------------------ن الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله ولا تكونوا من لمخسرين ولم يذكر الزاءد ل----------------------------------انه ان فعله فقد احسن وان	7023	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4453	false	-7741207832959228955	243	300	1292	1608	1608	300	اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء------------------ ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف---------------------------- ولم يذكر الزاءد وكان تركه عن الامر والنهي دليل علي انه ان فعله فقد احسن وان-	4453	6130368230293588214	179	269.5	144	363	49.31129455566406	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7024	true	1364868643564426060	124	160	649	837	1596	300	اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا ب-------------شرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا	7024	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4455	false	-6276625674632471581	237	277	1258	1447	1573	300	اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان الي اخره فان قلت هذا بيان خاص------------ية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا	4455	6130368230293588214	151	260.0	118	201	75.12437438964844	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7028	true	303983810528118497	103	137	489	681	1447	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	7028	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4462	false	2166947879328264100	118	152	587	779	1603	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	4462	6130368230293588214	192	384.0	158	192	100.0	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7029	true	-78846855615783249	104	202	506	1018	1530	300	فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها اما لتانيث الاسم لتانيث الخبر واما لانه بمعني المءنث الا تري ان ان يعلمه في قوة المعرفة و الا ان قالوا في قوة مقالتهم واقدامها باقدامتها وقرا الجحدري ان تعلمه بالتاء من فوق شبه البنين بجمع التكسير في تغير واحده صورة فعامل فعله المسند اليه معاملة فعله في لحاق علامة التانيث وهذا كقوله 3927 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام وكتبوا في الرسم الكريم علمواء--------------------------------------------------------------------------------------------- بواو بين الميم والالف قيل هو علي لغة من يميل الالف نحو الواو وهذا كما فعل في---- الصلاة والزكاة	7029	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4462	false	2166947879328264100	53	117	262	579	1603	300	فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرء----------- تعلمه بالتاء علماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل عبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص فان قلت كيف خط في المصحف علمءا بواو قبل ال-------الف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكاة	4462	6130368230293588214	139	175.5	104	609	22.824302673339844	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7031	true	-3110028040876369136	212	265	1092	1364	1550	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم -------------قلت ليس المعني التعقيب ف------------------------------------ي الوجود ---بل المعني ترتبها في الدشة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب اشد------- منها------------------------------------------------------ ومثال ذلك ان تقول--------- ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد------------- ان مقت الله بعد مق------ت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب	7031	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4465	false	5092498630000654923	19	98	101	514	1560	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة فيقولوا قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب	4465	6130368230293588214	249	423.0	198	413	60.290557861328125	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7033	true	4599186966455589347	53	80	268	392	1478	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل	7033	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	250	276	1301	1423	1554	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر --قلت الاصل عزل	4467	6130368230293588214	122	238.5	96	124	98.38710021972656	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7041	true	-6249801117136788302	87	115	448	605	1606	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قوله تعالي و لشعراء	7041	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	60	86	315	467	1614	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون استثني ا-----لشعراء	4483	6130368230293588214	145	276.0	120	157	92.356689453125	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7044	true	6630592777298376813	210	270	1111	1423	1574	300	سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية والف وماءة وتسع واربعون كلمة واربعة الاف وسبع ماءة و----تسعة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 27 ش 1 ش 3 طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون قوله تعالي طس تلك ايات -لقران وكتاب مبين ت------------------------لك اشارة الي ايات السورة	7044	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4485	false	-277455328876012236	253	300	1311	1571	1571	300	سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون ---------------------------------------------------اية وقيل اربع وتسعون----- بسم الله الرحمن الرحيم------------- طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون----------- طس تلك ايات القران وكتاب مبين قرء بالتفخيم والامالة و تلك اشارة الي ايات السورة-	4485	6130368230293588214	225	386.0	184	341	65.98240661621094	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7044	true	6630592777298376813	171	208	922	1100	1574	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهو- وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق ب------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم	7044	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4485	false	-277455328876012236	116	163	606	839	1571	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد وقلت سياق الاية بعد ذكر المشركين الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4485	6130368230293588214	174	339.0	137	233	74.67810821533203	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7046	true	-3201252164106448766	129	153	690	827	1623	300	حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق -----------------و بالاخرة	7046	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	45	72	243	397	1678	300	حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق ان الذين لا يءمنون بالاخرة	4490	6130368230293588214	136	258.0	112	154	88.31169128417969	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7047	true	-1907418999078925340	174	252	939	1344	1597	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون قوله ان لذين لا يءمنون ب لاخرة الاية لما بين ما للمءمنين من البشري اتبعه بما للكفار من سوء العذاب فقال ان لذين لا يءمنون ب لاخرة زينا لهم اعمالهم القبيحة حتي راوها حسنة فهم يعمهون يترددون فيها متحيرين فان قيل كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته مع انه اسنده الي الشيطان في قوله -زين لهم -لشيطان اعمالهم	7047	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	67	105	370	573	1678	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان قلت كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد ---اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم	4490	6130368230293588214	195	365.0	158	407	47.91154861450195	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7050	true	8391044640152720006	63	171	295	852	1507	300	عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يموسي انه انا الله العزيز الحكيم قوله وانك لتلقي لقي مخففا يتعدي لواحد وبالتضعيف يتعدي لاثنين فاقيم اولهما هنا مقام الفاعل والثاني القران وقول من قال ان اصله تلقن بالنون تفسير معني فلا يتعلق به متعلق بان النون ابدلت حرف علة فصل المعني لتءتاه وتلقنه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما منكرتين وهذه الاية تمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من القصص كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	7050	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4493	false	1413999882930891610	12	46	62	225	1554	300	علمه اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون ---------------------اذ منصوب بمضمر وهو اذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	4493	6130368230293588214	146	265.0	112	557	26.211849212646484	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7051	true	480679625173369190	71	187	371	959	1568	300	والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله ثم في كلام حذف وهو انه لما ابصر النار توجه اليها وقال ساتيكم منها بخبر يعرف به الطريق قوله او اتيكم بشهاب قبس قرا الكوفيون بتنوين شهاب علي ان قبس بدل من شهاب او صفة له لانه بمعني مقبوس كالقبض والنفض والباقون بالاضافة علي البيان لان الشهاب يكون قبسا وغيره والشهاب الشعلة والقبس القطعة منها يكون في عود وغير عود و او علي بابها من التنويع والطاء في تصطلون يدل من تاء الافتعال لانه من صلي بالنار فان قيل قال هاهنا ساتيكم منها بخبر وفي موضع اخر لعلي اتيكم منها بخبر او القصص 29 وهما كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن فالجواب قد يقول الراجي	7051	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4493	false	1413999882930891610	196	226	1006	1159	1554	300	والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ق----------لت ساتيكم منها بخبر و------------لعلي اتيكم منها بخبر----------------- كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت---- قد يقول الراجي	4493	6130368230293588214	148	239.5	118	588	25.170068740844727	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7051	true	480679625173369190	187	250	959	1292	1568	300	اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قيل كيف جاء بسين التسويف فالجواب عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وادخل او بين الامرين المقصودين يع--ني الرجاء علي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحد------هما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة منه بعادة الله تعالي لانه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده	7051	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4494	false	6861037304479324221	74	140	461	787	1601	300	اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف قلت---- عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة---- بعادة الله -------انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده	4494	6130368230293588214	260	456.5	207	341	76.246337890625	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7052	true	-6346220372725558934	34	63	168	308	1465	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة اولتقدير------ بانه بورك والشمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا	7052	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4494	false	6861037304479324221	184	213	1014	1151	1601	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة و--تقديره نودي بانه بورك والضمير ضمير الشان قلت------- لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا	4494	6130368230293588214	126	235.0	98	146	86.3013687133789	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	100	225	480	1102	1467	300	والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ي--موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين قوله والق عطف علي ما قبله من الجملة الاسمية الخبرية وقد تقدم ان سيبويه لا يشترط تناسب الجمل وانه يجيز جاء زيد ومن ابوك وتقدمت ادلته اول البقرة وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي قوله بورك لان --معني نودي ان بورك وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله وان الق عصاك	7055	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	196	248	1007	1241	1516	300	والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي ب-----ورك لان المعني نودي ان بورك من في النار-------------------------- وان الق عصاك	4497	6130368230293588214	218	387.0	169	626	34.82427978515625	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	213	250	1046	1213	1467	300	بورك------------ وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله و-----------ان الق عصاك------ بعد قوله ان يا موسي اني انا الله ------علي تكرير حرف التفسير كما يقول كتبت اليه ان حج واع---تمر وان شءت ان حج وان اعتمر	7055	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4498	false	1537756636539015926	47	92	268	470	1484	300	بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله عز من قاءل وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج و---اعتمر	4498	6130368230293588214	160	274.5	124	205	78.04878234863281	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7058	true	7887488711734452249	2	44	11	235	1518	300	فقلت الي الطعام فقال منهم وقولهم بالرفاء والبنين وجعل هذا التقدير اقرب واحسن قال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات-------- ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة------ منها اثنتان اليد والعصا	7058	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	17	54	89	278	1558	300	فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما---------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة ثنتان منها------- اليد قوله --	4501	6130368230293588214	151	242.0	120	238	63.445377349853516	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7059	true	-3730215622993570738	91	300	492	1587	1587	300	المعجمة وهو قريب من هذا المعني واي ظلم افحش من ظلم من -------استيقن انها ايات بينة -----------من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا والعلو الترفع عن الايمان والشرك وعدم الايمان بما جاء به موسي كقوله ف ستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 ف نظر كيف كان عاقبة لمفسدين قوله كيف كان عاقبة كيف خر مقدم و عاقبة اسمها والجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض لانها معلقة ل انظر بمعني تفكر س 27 ش 15 ش 19 ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال يايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين قوله تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما الاية والمراد بالعلم اي علم القضاء ومنطق الطير والدواب وتسبيح الجبال والمعني طاءفة من العلم او علما سنيا عزيزا قوله وقالا قال الزمخشري فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته فصبر قلت بلي ولكن-	7059	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	176	243	978	1319	1627	300	المبصرة و المبين-------------- واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكشوفا لا شبهة فيه--------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا دا-ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا------------------------ فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته فصبر قلت بلي ولكن	4503	6130368230293588214	296	494.5	235	1114	26.57091522216797	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7060	true	3140683375736606665	0	34	0	177	1546	300	عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد----- قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفاه حق ----معرفته--------- وقالا الحمد لله	7060	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	26	123	139	667	1588	300	عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم يعني ان ايتاء العلم من جلاءل النعم وفواضل المنح يستدعي احداث الشكر اكثر مما ذكر فجء بالواو لانها تستدعي معطوفا عليه مضمرا فيقدر بحسب ما يقتضيه موجب الشكر من قوله فعملا به وعلماه لانهما من الشكر بالجوارح وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة فانه من الشكر بالقلب وقالا الحمد لله فانه من الشكر اللساني فيستوعب جميع انواع الشكر ويوازي قول الشاعر وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا- حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	4504	6130368230293588214	173	283.5	139	529	32.70321273803711	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7061	true	4645083172364659543	0	162	0	807	1528	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا --لا ------------------قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءة وا ضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال ف-----انه يقول سبحان ربي الاعلي -قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه القصص 88 والقطاة تقول من سكت سلم والببعاء----- ويل لمن الدنيا همه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده وعن مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول لرحم ن علي لعرش ستوي طه 5 قوله واوتينا من كل شء تءتي الانبياء والملوك قال ابن عباس من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة والملك وتسخير الجن والشياطين والريح ان ه ذا لهو لفضل لمبين والمراد بقوله واوتينا من كل شء كثرة ما اوتي لان كثرة المشاركة سبب لجواز الاستع----------------------------------ارة فلا جرم يطلق لفظ الكلم علي الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 وقوله ان ه ذا لهو -لفضل -لمبين	7061	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	130	248	692	1274	1538	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال---------- يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال------ تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح ق---------------------------------مري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال -------------------------الحدا- يقول كل شء هالك الا الله--------- والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله-------- من كل شء كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء تريد كثرة قصاده ورجوعه الي غزارة في العلم واستكثار منه ومثله قوله و-------اوتيت من كل شء النمل--------- ان ه-ذا لهو الفضل المبين	4507	6130368230293588214	325	474.0	253	987	32.92806625366211	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7071	true	-7979746646991310722	131	211	670	1083	1517	300	الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وهذا الخلاف جار بعينه في سورة سبا وفي قوله من سبا بنبا فيه من البديع التجانس وهو تجنيس التصريف وهو عبارة عن انفراد كل كلمة من الكلمتين عن الاخري بحرف كهذه الاية ومثله تفرحون في لارض بغير لحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 وفي الحديث الخيل معقود بنواصيه--------------------------------------------------------------------------------------------ا الخير وقال اخر 3948 لله ما صنعت بنا تلك المعاجر والمحاجر وقال الزمخشري وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه	7071	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4525	false	-7786384487340698616	254	300	1324	1554	1554	300	الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ثم سميت مدينة مارب ب----------سبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث كما سميت معافر بمعافر بن اد ويحتمل ان يراد المدينة والقوم و النبا الخبر الذي له شان----------------------------------------------------- وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه-	4525	6130368230293588214	107	9.5	84	505	21.18811798095703	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7071	true	-7979746646991310722	231	269	1192	1379	1517	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء --هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	7071	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	164	202	874	1063	1541	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	4526	6130368230293588214	187	368.5	149	189	98.9417953491211	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7072	true	-5830986804546518690	240	277	1193	1383	1490	300	ولم يكن له ولد غيرها وفي الحديث ان احد ابوي بلقيس كان جنيا وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم فالامر ظاهر وان اريد- المدينة فمعناه تملك اهلها	7072	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	118	150	603	772	1545	300	ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك---------------------- وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم فالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اهلها	4527	6130368230293588214	154	278.5	124	191	80.6282730102539	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7073	true	1113600997650835063	90	124	446	612	1513	300	ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها-------------------- فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيم- وهي مسخ كتاب الله قال شهاب الدين---------- النوكي ----	7073	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	239	277	1224	1425	1545	300	ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله قوله نوكي القصاص الجوهري النوكبالضم	4527	6130368230293588214	152	265.0	121	201	75.62188720703125	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7073	true	1113600997650835063	238	299	1192	1509	1513	300	سوي -------بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم فالجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان يكون لسليمان مع جلالته مثله كما قد يكون لبعض الامراء شء لا يكون مثله للسلطان وعن الثاني انه وصف عرشها بالعظم بالنسبة ----------الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تع-يم له بالنسبة الي	7073	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4533	false	-7509742283401637362	121	157	615	803	1543	300	سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين بون عظيم لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي	4533	6130368230293588214	136	218.0	107	335	40.597015380859375	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7082	true	7047620555609569731	171	281	859	1412	1505	300	وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو عاطفة انه من سليمان علي قوله اني القي الي النمل 29 وقرا عكرمة وابن ابي عبلة بفتح الهمزتين صرح بذلك الزمخشري وغيره ولم يذكر ابو البقاء الا الكسر في انه من سليمان وكانه سكت عن الثانية لانها معطوفة علي الاولي وفي تخيرج الفتح فيهما اوجه احدهما انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل كل من كل كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا وهذا هو الاصح والثاني انه مرفوع ب كريم ذكره ابو البقاء الثالث انه علي اسقاط حرف العلة قال الزمخشري ويجوز ان يريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله	7082	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4535	false	5263096498657943984	241	285	1189	1404	1483	300	وقرا عبد الله وانه من سليمان وانه عطفا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني وقرء انه من سليمان و-انه ب------------------------------------------------الفتح علي ا--------------نه بدل من كتاب ك---------------------------انه قيل القي الي انه من سليمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله	4535	6130368230293588214	189	241.0	149	553	34.177215576171875	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7089	true	656090132697992259	267	300	1466	1648	1648	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم-	7089	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4538	false	-4423615310961252221	45	78	253	436	1612	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم	4538	6130368230293588214	182	359.0	150	183	99.45355224609375	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7091	true	5187850027584854938	25	59	142	319	1547	300	ما الفرق بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني-------- وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد	7091	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4542	false	5081035332410424170	66	101	342	524	1584	300	ما الفرق بين قولك اتمد--ني بمال وانا اغني منك- وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني واليسار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد	4542	6130368230293588214	174	329.0	140	185	94.0540542602539	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7091	true	5187850027584854938	59	185	319	936	1547	300	جعلته ممن خفي ع-ليه حالي وانما اخبره الساعة بما لا احتاح معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني لله خير انتهي وفي هذا الفرق نظر اذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء ثم انه لم يجب عن السءال الاول وهو انه لم عدل عن قوله وانا اغني منكم الي قوله فما اتاني لله وجوابه انه اسند ايتاء الغني الي الله اظهارا لنعمته عليه ولو قال وانا اغني منكم كان فيه افتخار من غير ذكر لنعمة الله عليه فاظهر بهذا الكلام قلة الاكتراث بذلك المال قوله بل انتم اضراب انتقال قال الزمخشري فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا	7091	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4542	false	5081035332410424170	246	300	1322	1584	1584	300	جعلته ممن خفيت عليه حالي فان-ا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----ي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا-	4542	6130368230293588214	257	459.0	205	618	41.58576202392578	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7095	true	-5937520183087455796	76	106	385	532	1483	300	---------------------لان الطرف قد وصف بالارسال في قوله 3963 وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر قال	7095	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4546	false	-6008200250761010729	163	237	853	1242	1585	300	كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في ------------نحو قوله----- وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر العين امتد الي المرءي واذا اغمضت فقد يتوهم ان ذلك النور ارتد الي العين فكما وصف الشاعر النظر بالارسال ووصف العالم الانتهاء بالرد ثم اسند الارتداد الي الطرف علي المجازي وقال يرتد اليك طرفك لان الاصل ترد طرفك قوله وكنت اذا ارسلت البيت بعده رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر قال	4546	6130368230293588214	123	206.5	96	406	30.29556655883789	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7096	true	5416748559393031692	170	211	838	1040	1497	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قوله قال نكروا	7096	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	16	55	102	295	1571	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين--------- نكروا	4548	6130368230293588214	193	377.0	154	202	95.5445556640625	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7098	true	-9195341582319678184	199	250	983	1228	1468	300	كانت تعبد اي وصدها انها كانت والثاني انها--------------- علي اسقاط حرف العلة ا---------ي لانها فهي قريبة من قراءة العامة س 27 ش 44 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	7098	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4550	false	2334221235819061764	159	206	829	1062	1572	300	كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرء انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها------------------------------------ قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	4550	6130368230293588214	163	274.0	128	269	60.59479522705078	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	65	90	292	435	1554	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	7101	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	60	86	305	450	1619	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	4552	6130368230293588214	143	280.5	118	145	98.62068939208984	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	119	159	588	811	1554	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	7101	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	0	40	0	223	1586	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	4554	6130368230293588214	223	446.0	183	223	100.0	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7102	true	2538369148909622668	123	153	658	816	1600	300	كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان للخير والشر وهو قدر الله وقسمته	7102	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	59	88	282	434	1490	300	كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من------ قدر الله وقسمته	3367	6130368230293588214	143	269.5	115	158	90.50633239746094	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7102	true	2538369148909622668	19	142	102	758	1600	300	كانوا يقولون------- ان العقوبة التي يعدها صالح------------ ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله توبتنا ويدفع العذاب عنا فخاط----------------------------بهم صالح علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب اعتقادهم فقال------------------------------ هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فقيل حقيقة وقيل مجاز ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد ف----------------------------------------------------------------------قالوا اطيرنا بك اي تشاءمنا بك لان الذي يصيبنا من شدة وقحط شءمك وشءم من معك وقرء تطيرنا بك وهو الاصل وادغم وتقدم تقريره قال الزمخشري كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر	7102	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	139	300	747	1619	1619	300	كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام قوله ذا تبع اي زوجها سليمان من ذي تبع الاذواء ملوك اليمن من قضاعة المسمون بذي يزن وذي نواس قوله مقدرين ان التوبة حال من قوله يقولون حاصل السءال ان الاستعجال باحدي العدتين قبل الاخري انما يصح اذا اعتقدوهما وتوقعوهما والقوم كفرة وتلخيص الجواب ان السيءة التي هي العقوبة والحسنة التي هي التوبة لم تكونا ثابتتين عندهما فقدروهما علي قول صالح عليه السلام فخاطبهم نبي الله علي حسب اعتقادهم علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم هلا تستغفرون الله قبل نزول الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب لعلكم ترحمون تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيلا فيما اعتقدوه قالوا اطيرنا بك وب--------------------------------------------------من معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون و-----------------كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر-	4552	6130368230293588214	265	232.5	212	1180	22.457626342773438	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7107	true	4590496701192508718	261	290	1384	1540	1599	300	فان قيل اذا فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يك--ون علما-- جهلا فالجواب-- تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد	7107	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4559	false	2644638914987373711	0	29	0	158	1645	300	فان قلت---- فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد	4559	6130368230293588214	143	254.0	117	162	88.2716064453125	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7110	true	7200060389828169101	3	85	18	450	1534	300	بدل م-ن الله كانه قيل امن خلق السم-وات والارض خير اما ي--شركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر وبالمعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمروا ااخوك علي ان يكون ااخوك بدلا من ازيد وفي جواز مثل هذا نظر قوله فانبتنا هذا التفات من الغيبة الي المتكلم ل---------------------------تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق المختلفة ---------الالوان والطعوم مع سقي--------------------------ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه------------------- بقوله ما	7110	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4564	false	-4735217463609466994	183	247	955	1298	1584	300	بدلا من الله كانه قال امن خلق السماوات والارض خير ام ما تشركون فان قلت اي نكتة في نقل الاخبار ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغيبة الي ال-تكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما	4564	6130368230293588214	206	322.0	166	517	39.84526062011719	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	98	179	518	940	1542	300	قوله قليلا ما تذكرون قرا--- ابو عمرو وهشام يذكرون بالغيب--ة والباقون بالخطاب وهما واضحتان وابو حيوة تت------ذكرون بتاءين س 27 ش 63 ش 64------------------------------------- امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءله مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض اءله مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قوله امن يهديكم في ظلمات لبر و لبحر يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في البحر اذا سافرتم بالليل	7112	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4568	false	-4491371394823995545	239	297	1300	1628	1644	300	قوله ----وقرء يذكرون بالياء ابو عمرو وهشام بالياء التحتانية والباقون بالتاء مع الادغام والحذف وما مزيدة اي يذكرون تذكرا قليلا والمعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني النفي امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون يهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن -----الليل	4568	6130368230293588214	199	297.0	157	470	42.34042739868164	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7113	true	7557623737259816097	227	288	1123	1422	1486	300	فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السم-وات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3969 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه	7113	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4569	false	8742781402452314964	115	221	613	1162	1582	300	فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السماوات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم قوله جاء علي لغة بين تميم قال المالكي في التسهيل واجاز التميميون اتباع المنقطع ان صح اغناءه عن المستثني منه وليس من تغليب العاقل علي غيره فيختص باحد وشبهه وقال في الشرح لغة بني تميم اعطاء المنقطع المءخر من مستثنيات الا في غير الايجاب من الاتباع ما لمتصل فيقولون م--------------------------------ا فيها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الا زيد كما يقول الجميع وعلي لغتهم قول الراجز وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ويلحق بهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه ا-خوانكم الا اخوانه	4569	6130368230293588214	157	123.5	124	684	22.953216552734375	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7113	true	7557623737259816097	247	277	1215	1363	1486	300	حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3969 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	7113	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4571	false	1321607012212555326	178	207	941	1084	1596	300	حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله----- عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	4571	6130368230293588214	143	279.0	114	148	96.62162017822266	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7113	true	7557623737259816097	268	299	1312	1482	1486	300	ما تغني---------- الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم-------------------- وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت	7113	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4572	false	-3505712558389361134	92	129	498	688	1565	300	لا يغني النبل ولا الرماح------- ولم --يبق الا الضرب بالسيوف اي ما يغني الا السيف وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه ا-خوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت	4572	6130368230293588214	140	231.0	112	200	70.0	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7114	true	-7407800075501108020	0	146	0	743	1537	300	اليه نكتة سريرة حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها من الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السم-وات والارض كما يقول المتكلمون ان الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا يحمل ع-لي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السم-وات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح -علي ان قولك من في السم-وات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام وتسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته ------الا تري كيف قال--------- عليه السلام لمن قال ومن يعصهما فقد غوي	7114	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4572	false	-3505712558389361134	130	278	692	1449	1565	300	اليه نكتة سري-ة حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السماوات والارض كما يقول المتكلمون ا---لله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السماوات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان قولك من في السماوات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام -تسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته تعالي الا تري كيف قال صلي الله عليه وسل--م لمن قال ومن يعصهما فقد غوي	4572	6130368230293588214	728	1390.5	585	764	95.28795623779297	131	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7116	true	-3151096793194204659	129	163	661	833	1530	300	قرا بلي فقال الزمخشري------ لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله دارك علمهم في -لاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم ثم--- قال	7116	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	47	83	234	416	1567	300	قرا بلي ادرك وبلي اادرك قلت لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال	4577	6130368230293588214	156	280.5	122	182	85.71428680419922	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7116	true	-3151096793194204659	164	231	838	1190	1530	300	قراءة بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن ثم قال------------------------- فان قلت ما معني هذه الاضرابات الثلاثة قلت--------- ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية	7116	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	217	288	1126	1502	1567	300	قرا --بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن في الاخرة في شان الاخرة ومعناها فان قلت-------- هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية	4577	6130368230293588214	331	629.0	268	386	85.75129699707031	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	254	291	1263	1447	1490	300	فان قلت لم قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني المعتمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين	7117	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4579	false	8050692543382964241	30	66	161	341	1544	300	فان قلت ---قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتع-مد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين	4579	6130368230293588214	172	334.0	137	184	93.47826385498047	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7118	true	1348714499786127981	50	134	255	685	1529	300	فانظروا كيف كان عاقبة لمجرمين فان قيل لم لم يقل كيف كانت عاقبة المجرمين فالجواب ---------------------------------------------------------------------ان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم فان قيل لم لم يقل عاقبة الكافرين فالجواب ان هذا يحصل في التخويف لكل العصاة ثم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي صبر رسوله صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم علي ما يناله من الكفار فقال ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم اياك ولا تكن في ضيق مما يمكرون نزلت في المستهزءين الذين اقتسموا اعقاب مكة و الضيق الحرج يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر	7118	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4580	false	-7398546351967253481	155	265	824	1414	1602	300	فانظروا كيف كان عاقب-----------------------------------------ة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون لم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين-------- الكافرين -----------------------------------------------وانما عبر عن الكفر الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها الا تري الي قوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس وقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح ولا تحزن عليهم لانهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه قريش كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف في ضيق في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك----------------- من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر	4580	6130368230293588214	156	86.0	125	824	18.932039260864258	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7118	true	1348714499786127981	130	205	660	1019	1529	300	ضيقا وضيقا بالفتح وال----------------كسر-------------------------------------------------- ويقولون متي ه ذا -لوعد ان كنتم صادقين ذكروا ذلك علي سبيل السخرية فاجاب الله تعالي بقوله عسي ان يكون ردف قوله ردف لكم فيه اوجه اظهرها ان ردف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمن معني فعل يتعدي باللام -اي دنا وقرب وازف وبهذا فسره ابن عباس و بعض الذي فاعل به وقد عدي ب من ايضا علي تضمنه معني دنا قال 3970 فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق ا--ي دنونا من عمير	7118	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	32	120	167	621	1552	300	ضيقا وضيقا بالفتح والكسر ابن كثير بالكسر والباقون بفتحها ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صا---------------------------------------------دقين ق--ل عسي ان يكون ---------ردف لكم بعض الذي تستعجلون استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم- وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم-------------- وقد عدي ب من------------------------ قال----- فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير	4581	6130368230293588214	206	273.0	158	555	37.11711883544922	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	141	213	728	1112	1552	300	السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العافية والعاقية قال الزمخشري ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الا في كتاب مبين اي في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر المبين لمن ينظر فيه من الملاءكة س 27 ش 76 ش 81 ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين	7119	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4583	false	-7407924527053114768	7	49	32	251	1604	300	السوء كانه ------قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللوح المب---------ين الظاهر ال-بين لمن ينظر فيه من الملاءكة--------------- ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين	4583	6130368230293588214	204	362.5	165	384	53.125	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	216	254	1124	1320	1552	300	بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون قوله	7119	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4584	false	5300259626356117316	59	95	294	479	1572	300	بينهم وبين المحقين----------- فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون امره	4584	6130368230293588214	170	325.5	135	196	86.73469543457031	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7124	true	5148752467927077778	144	165	732	843	1498	300	فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن واما- الكافر فتنكت بين عينيه --------نكتة -----سود-------اء وتكتب بين عينيه كافر وروي	7124	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4588	false	5820963263985382091	117	142	615	747	1590	300	فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي	4588	6130368230293588214	93	139.5	74	132	70.45454406738281	15	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7126	true	-6005654220950441506	57	231	312	1231	1575	300	ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين قوله ويوم ينفخ في لصور هذه العلامة الثانية لقيام القيامة والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل فاذا سمع الناس ذلك الصوت يصيحون ثم يموتون وهذا قول الاكثرين وقال الحسن الصور هو الصور واول بعضهم كلامه ان الارواح تجتمع في القرن ثم ينفخ فيه فتذهب الارواح الي الاجساد فتحيا الاجساد قوله ففزع من في لسماوات ومن في لارض قال ففزع بلفظ الماضي ولم يقل فيفزع لتحققه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوته وانه كاءن لا محالة----------------------------- لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل كقوله اتي امر لله النحل 1 والمعني يلقي عليهم الفزع الي ان يموتوا قيل ينفخ اسرافيل في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعف ونفخة القيام لرب العالمين قوله الا من شاء لله فالمراد الا--------------------------------------------------- من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وجاء في الحديث انهم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش قال سعيد بن جبير وعطاء عن ابن عباس هم الشهداء لانهم احياء عند ربهم وعن الضحاك هم رضوان والحور وخزنة النار وحملة العرش	7126	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	20	176	108	925	1534	300	ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين فان قلت لم قيل ففزع دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفزع قلت لنكتة وهي الاشعار بتحقق والواو في وانما خلقوا للحال وفيه تقرير لمذهبه وقدر بعض اهل السنة ماذا كنتم تعملون اي ماذا اطقتم من غير ذلك حتي تعلموا نزلهم منزلة العجزة عن خلاف الكفر والتكذيب لانهم مطبوع علي قلوبهم قوله هو مراعي اي التقابل مراعي من حيث المعني وسيجء تقريره في سورة حم المءمن في مثل هذه الاية ان شاء الله تعالي قوله لم قيل ففزع الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السماوات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به---------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا -هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت --عليهم السلام وقيل الشهداء--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الضحاك ----------الحور وخزنة النار وحملة العرش	4592	6130368230293588214	296	460.5	234	1385	21.371841430664062	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7127	true	-5333971176645908338	0	73	0	393	1530	300	الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون قوله وتري لجبال تحسبها هذه العلامة الثالثة لقيام القيامة وهي قوله تعالي ويوم نسير لجبال الكهف 47 جامدة قاءمة واقعة و تحسبها جامدة هذه الجملة حالية من ف---------------------------------------------------اعل تري او من مفعوله لان الرءية بصرية قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ت------------------مر الجملة حالية ايضا وهكذا الاجرام العظيمة تراها واقفة وهي مارة----------------------------- قال النابغة الجعدي يصف جيشا كثيفا 3973 بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	7127	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4593	false	3693989472782246689	71	162	381	843	1586	300	الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون جامدة من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب----------- وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة ----في صفة جيش------------ بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	4593	6130368230293588214	156	185.0	121	604	25.82781410217285	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7128	true	38285233036792057	218	266	1064	1296	1468	300	الفزع الاول--- ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع او هول يفجا وان------------- كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه و------------------------------------------------------------------------------------اما الثاني فهو الخوف من العذاب واما ----من قرا من فزع بالتنوين فهو م---------حتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العذاب واما ما يلحق الانسان من	7128	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4597	false	4556344612125381008	11	79	54	390	1541	300	الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع و--هول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق---- الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني ف---الخوف من العذاب فان قلت فمن قرا من فزع بالتنوين ما معناه قلت يحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من	4597	6130368230293588214	199	332.5	157	345	57.68115997314453	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	30	113	157	557	1519	300	امن يتعدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي افامنوا مكر -لله الاعراف 99 قوله ومن جاء ب لسيءة يعني الاشراك فكبت وجوههم في ------------------------------------------لنار ي----------------------------------جوز ان يكون ذكر الوج-ه ايذانا بانهم يكبون علي وجوههم فيها منكبين يقال كببت الرجل اذا القيته علي وجهه فاكب وانكب قوله هل تجزون علي -------------------------------------------اضمار قول وهذا القول حال مما قبله اي كبت وجوههم مقولا لهم ذلك القول س 27 ش 91 ش 93 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من	7129	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4597	false	4556344612125381008	230	300	1161	1541	1541	300	امن ي-عدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي افامنوا مكر الله الاعراف وقيل ا------------لسيءة----- الاشراك يعبر عن الجملة بالوجه والراس والرقبة فكانه قيل فكبوا في النار كقوله تعالي فكبكبوا فيها الشعراء ويجوز ان يكون ذكر الوجوه ايذانا بانهم يكبون علي وجوههم فيها منكوسين--------------------------------------------------- هل تجزون يجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار--------- القول-------------------------------------------------------------- انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من-	4597	6130368230293588214	232	334.0	186	521	44.52975082397461	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	113	156	557	777	1519	300	المسلمين وان اتلو- القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون قوله انما امرت اي قل يا محمد انما امرت اي امرت ان اخص الله وحده بالعبادة	7129	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4598	false	4024324269756243101	0	37	0	198	1564	300	المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون امر رسوله بان يقول ام-----------------------رت ان اخص الله وحده بالعبادة	4598	6130368230293588214	177	333.0	143	221	80.09049987792969	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7130	true	-5584667610547943941	205	258	1096	1355	1569	300	تعملون قر----------ء بالتاء والياء وهذا وعيد لهم بالجزاء علي اعمالهم روي ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا طس النمل- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم عليهم السلام ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله	7130	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4602	false	-8169992259944241706	80	127	413	655	1545	300	تعملون بالياء والتاء بالتاء الفوقانية نافع وابن عامر وحفص والباقون بالياء عن--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهي-------------م ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله	4602	6130368230293588214	179	296.5	140	270	66.29629516601562	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7136	true	7663191445361380709	92	167	456	834	1508	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا قال الحسن فارغا من كل هم الا هم موسي وقال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشغاف كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وقال الزمخشري فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقل----------ها من فرط الجزع والخوف	7136	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4612	false	-99484869422749964	24	72	135	370	1510	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 10 فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش	4612	6130368230293588214	217	414.5	172	388	55.927833557128906	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7138	true	7317454894246368473	115	202	578	988	1447	300	اخته --او ا-نها ترقبه س 28 ش 12 ش 13 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------- قوله وحرمنا عليه لمراضع قيل يجوز ان يكون جمع مرض--------------------------------------------------------ع وهي المراة --------وقيل جمع مرضع بفتح الميم والضاد ثم جوزوا فيه ان يكون مكانا اي مكان الارضاع وهو----------------- الثدي وان يكون مصدرا اي الارضاعات ان انواعها و من قبل اي من قبل ق-صها اثره	7138	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4614	false	7272982206396070564	192	285	1045	1496	1571	300	اخته وكان اسمها مر----------------يم وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون 12 التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرض-------------------------------------------------------------ع وهو موضع الرضاع يعني ا---------------لثدي او ال-رضاع--------------- من قبل من ---قبل قصصها اثره	4614	6130368230293588214	242	361.5	186	562	43.06049728393555	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7140	true	7600979948331298630	0	45	0	209	1480	300	وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا	7140	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4617	false	8495211368071906939	256	300	1343	1550	1550	300	وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم-قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا-	4617	6130368230293588214	207	404.0	164	209	99.04306030273438	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7145	true	-727482953395568137	0	38	0	176	1496	300	قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يمو--سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	7145	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4619	false	7080550785025668683	222	260	1172	1349	1560	300	قال له موسي انك لغوي مبين-فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	4619	6130368230293588214	173	339.5	136	178	97.19100952148438	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7147	true	-5864581835092687418	133	300	657	1468	1468	300	فخرج منها موسي خاءفا يترقب هدايته وغوث الله اياه قال رب نجني من -لقوم -لظالمين اي لاكافرين وهذا يدل علي ان قتله لذلك القبطي لم يكن ذبنا والا لكان هو الظالم لهم وما كانوا ظالمين له بسبب طلبهم له ليقتلوه قصاصا س 28 ش 22 ش 28 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ي--ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك-	7147	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4622	false	7042422795715511177	5	255	27	1260	1491	300	فخرج منها----- خاءفا يترقب قال---------------------- رب نجني من القوم الظالمين يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي صلي الله عليه لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين قوله وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه هذا الاستثناء نحو لا ينفع مال ولا بنونالا من اتي الله بقلب سليم الشعراء قوله عنزة النهاية العنزة مثل نصف الرمح او اكبر وفيها سنان مثل سنان الرمح علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك	4622	6130368230293588214	637	1180.5	508	1367	46.598392486572266	121	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7149	true	-2183245201484267930	35	59	180	300	1527	300	ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من الذياد فسمي------------------- المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده	7149	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4623	false	2001867983203188034	140	168	760	899	1591	300	ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من قولهم خطبت المراة خطبة اي طلبت المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده	4623	6130368230293588214	109	200.5	86	139	78.41726684570312	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7151	true	-6221736900576701710	9	35	46	194	1564	300	رجعتا الي ابيهما سريعا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحيما فسقي لنا اغنامنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	7151	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4627	false	-3743480974365008002	127	151	644	778	1511	300	رجعتا الي ابيهم------ا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي ل--------نا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	4627	6130368230293588214	132	248.5	108	148	89.1891860961914	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7156	true	9111478298704592390	44	134	233	695	1541	300	فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو --اقصرهما وهو المطالب- بتتمة العشر فما معني تعل-ق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثماني اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا ويكون اختيار الاقل والزاءد ----------------موكولا الي رايه من غير ان يكون لاحدهما------ عليه اجبار ثم قال وقيل معناه فلا اكون متعديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا	7156	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4634	false	-5402570884549224416	99	191	532	1001	1552	300	فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر ---وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني--- طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان- اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها------------ وقيل معناه فلا اكون معتديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا	4634	6130368230293588214	394	698.5	314	488	80.73770141601562	70	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7156	true	9111478298704592390	2	36	13	191	1541	300	فان قلت ما الفرق بين موقع زيادة ما ف---ي القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زيادة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له	7156	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4635	false	-525510483548945893	62	96	340	521	1605	300	فان قلت ما الفرق بين موقعي ما المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له	4635	6130368230293588214	167	323.0	136	181	92.26519012451172	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	236	297	1157	1466	1476	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يمو--سي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما را-ها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يمو--سي اقبل ولا	7157	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	237	300	1221	1533	1533	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رايها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا-	4636	6130368230293588214	303	588.0	243	314	96.49681854248047	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7158	true	-6266438594308631468	0	26	0	133	1541	300	الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين	7158	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4637	false	-88479978110725872	3	29	11	144	1585	300	الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين	4637	6130368230293588214	133	266.0	107	133	100.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	192	249	991	1299	1559	300	فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتنا -وقد انقلبت حية فادخل ي---------دك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران- اجتناب ما منه غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح- اليد لان يد- الانسان بمنزلة جناح- الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد---- اليسري فقد ضم جناحه اليه -الثاني ان يراد بضم جناح ة---- تجلده وضبطه نفسه وتشدده	7160	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4639	false	4211330577511287666	0	59	0	325	1556	300	فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب- حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامرانك اجتناب ما -هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناحك اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد---- جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده	4639	6130368230293588214	293	511.5	238	331	88.51963806152344	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	101	158	525	824	1559	300	اخرج وقال الزمخشري فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله و ضمم اليك جناحك وقوله و ضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح فصل قال	7160	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	224	275	1159	1438	1567	300	اخفاء الرهب------- فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه--- فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمض-------موم اليه--- اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ومن بدع	4640	6130368230293588214	260	487.0	210	299	86.9565200805664	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	30	81	162	420	1559	300	عربيتهم ام ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفضل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله ع------------ليه ليلة المناجاة ما كان عليه الا زرمانقة من صوف لا كم لها الزرمانقة المدرع--------------------------ة قال ابو حيان هذا مروي عن الاصمعي وهو ثقة سمعتهم---------- يقولون اعطني ما في رهبك ا---ي كمك	7160	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4641	false	2510763737392989907	0	52	0	266	1592	300	عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة------------ الا زرمانقة قوله ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير قال محيي السنة قال--------------------- الاصمعي-------- سمعت بعض الاعراب يقول-- اعطني ما في رهبك اي في كمك	4641	6130368230293588214	183	275.0	147	309	59.22330093383789	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	0	87	0	447	1559	300	العين واللام---- والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها قوله الي فرعون متعلق بمحذوف فقدره ابو البقاء مرسلا الي فرعون وغيره اذهب الي فرعون وهذا المقدر ينبغي ان يكون حالا من برهانان اي مرسلا بهما الي فرعون والعامل في هذه الحال ما في اسم الاشارة س 28 ش 33 ش 37 قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون ----قال	7162	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4641	false	2510763737392989907	159	206	838	1091	1592	300	العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 33 يقال	4641	6130368230293588214	245	468.0	200	455	53.846153259277344	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	2	29	5	138	1512	300	وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ي--هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	7166	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	98	127	531	668	1545	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4647	6130368230293588214	133	255.0	106	137	97.08029174804688	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	241	300	1194	1512	1512	300	والطلوع والاطلاع واح--د يقال طلع الجبل واطلع واحد واني لاظنه يعني موسي من الكاذبين في زعمه ان للارض والخلق الها غيري وانه رسوله و ستكبر هو وجنوده في ل-ارض بغير -لحق واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------- الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي- وهو المتكبر ف-ي الحقيقة---------------------------- قال------------------- عليه السلام فيما حكاه عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته-	7166	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4650	false	-1575469861332243940	164	231	863	1236	1584	300	والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعني ا------------------------------------------------------------------------------ستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 39 الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م فيما حكي- عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته	4650	6130368230293588214	213	308.5	172	454	46.916297912597656	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7167	true	-5962942972443696403	33	116	190	633	1608	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في -ليم وهذا من الكلام المفحم الذي يدل-- علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا --------------الجم الغفير كحصيات اخذهن اخذ في كفه وطرحهن في البحر ونحو ذلك قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وحملت ل-ارض و لجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وما قدروا -لله حق قدره و لارض جميعا قبضته يوم -لقيامة و لسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وليس الغرض منها الا تصوير ---------------------ان كل مقدور وان عظم---- فهو حقير بالنسبة الي---- قدرته	7167	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4651	false	-5374412323506153465	43	124	241	701	1678	300	فاخذن-ه وجنوده فنبذن-هم في اليم----- من الكلام الفخ-م الذي دل به علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو ذلك قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات--- وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة ---وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر وما هي------------ الا تصويرات وتمثيلات لاقتداره وان كل مقدور وان عظم وجل فهو مستصغر------ الي جنب قدرته	4651	6130368230293588214	388	644.5	316	492	78.86178588867188	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7169	true	-477598871457826836	115	190	599	983	1532	300	وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله ف-------ي اختصاراته فا-ن هذا الاستدراك هو شبيه بالاستداركين بعده قاله الزمخشري وهذا تنبيه علي المعجز كانه قال ان في اخبارك بهذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك كقوله اولم تاتهم بينة ما في لصحف لاولي طه 133 قوله وما كنت ثاويا اي مقيما	7169	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4655	false	-7538443113100045812	178	217	981	1185	1636	300	وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله عز وجل في اختصاراته فاذن هذا الاستدراك--- شبيه -الاستدراكين بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كنت ثاويا اي مقيما	4655	6130368230293588214	193	353.0	156	392	49.23469543457031	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	9	35	48	190	1590	300	لا القول لدخول حرف الامتناع عليه- دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت	7171	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4658	false	-2322692134595274535	274	300	1451	1593	1593	300	لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما----- هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت-	4658	6130368230293588214	135	241.0	111	149	90.6040267944336	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	35	156	190	825	1590	300	العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السبب-- ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم---- عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقال لا غير--- التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وهو------------------------------------------------------------ كقوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 س 28 ش 48 ش 55 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	7171	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	0	153	0	832	1634	300	العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين --------------لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا-------------------------------- وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم ما لا يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي وتقديم الايدي وان كان من اعمال القلوب وهذا من الاتساع في الكلام وتصيير الاقل تابعا للاكثر وتغليب الاكثر علي الاقل لما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	4659	6130368230293588214	568	1040.5	460	878	64.6924819946289	97	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7173	true	-6606148897098870567	263	300	1374	1563	1563	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير --لام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب به ولا يكاد يقال-	7173	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	11	48	52	244	1557	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب له ولا يكاد يقال	4662	6130368230293588214	188	364.5	152	192	97.91666412353516	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7176	true	7618290807416723306	156	181	832	953	1531	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون	7176	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	72	97	377	498	1601	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون	4665	6130368230293588214	121	242.0	96	121	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7180	true	-206839507421945007	6	32	34	192	1609	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	7180	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4676	false	-6523340020236277410	172	198	890	1048	1619	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	4676	6130368230293588214	158	316.0	132	158	100.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7184	true	-4635243857944013544	113	165	561	837	1498	300	من التخير كالطيرة من التطير فيستعملان استعمال المصدر وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لهم -لخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله ------في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قال شهاب الدين لم يزل الناس يقولون ان	7184	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	47	169	238	885	1549	300	من التخير كالطيرة من التطير ت-ستعمل بمعني---- المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه قوله يتتعتعون النهاية في الحديث يقرا القران ويتتعتع فيه اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه قوله الخيرة من التخير النهاية الخير ضد الشر تقول منه خرت يا رجل فانت خاير وخير خار الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياءالاسم منه والخيرة بالفتحالاسم من قولك اختاره الله ومحمد صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه تقال بالفتح والسكون ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب فيه قول الوليد بن ----------	4679	6130368230293588214	219	379.0	174	662	33.08156967163086	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7185	true	-4345886876234699666	140	244	689	1213	1486	300	لله -لذي اذهب عنا -لحزن فاطر 34 لحمد لله -لذي صدقنا وعده الزمر 74 واخر دعواهم ان لحمد لله رب -لعالمين يونس 10----------------------------------------------------------------------- وله الحكم وفصل القضاء بين الخلق قال ابن عباس حكم لاهل طاعته بالمغفرة ولاهل المعصية بالشقاء واليه ترجعون اي الي حكمه وقضاءه س 28 ش 71 ش 75 قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	7185	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4681	false	6705553546750931619	126	214	650	1124	1597	300	لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر --الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر وقيل الحمد ------------لله رب العالمين الزمر والتحميد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم----- القضاء بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباده قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	4681	6130368230293588214	373	678.5	300	599	62.270450592041016	67	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	197	300	1034	1526	1526	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون قوله تعالي ان قارون------------------------------------------------- كان ------------------------------------من قوم موسي الاية قال المفسرون كان---------- ابن عمه لانه قا---رون بن يصهر بن قاهث-	7187	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4685	false	-7105089843129943217	132	224	703	1152	1559	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدي------------------------------------------------------------------ن الق-صص 76-------------------------------------------------------------------- قارون اسم اعجمي مثل هرون ولم ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولا من قرن لانصرف وقيل معني كونه من قومه انه امن به وقيل -------كان اسراءيليا ابن عم لموسي هو قارون بن يصهر بن قاهث	4685	6130368230293588214	321	568.0	253	591	54.314720153808594	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7190	true	-828718113482868501	248	282	1269	1435	1523	300	انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها واما من -----------------يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم ي-------------فرح وما احسن--- قول المتنبي 4019 اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7190	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4687	false	1274607308190041301	225	264	1195	1381	1570	300	انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان------ واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه م-فارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل------ اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	4687	6130368230293588214	141	220.0	109	199	70.8542709350586	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7192	true	3820403808310047993	42	127	214	619	1476	300	يجوز ان يكون هذا اثباتا لعلمه بان الله قد اهلك قبله من القرون----- من هو اقوي منه واغني لانه--- قراه في التوراة واخبر به موسي وسمعه من حفاظ التواريخ-------- كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل------ مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه	7192	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4689	false	-3740653515038197469	49	136	229	647	1484	300	يجوز ان يكون---- اثباتا لعلمه بان الله قد اهلك م-----ن القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي وسمعه من حفاظ التواريخ والايام كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه	4689	6130368230293588214	392	740.5	309	427	91.80327606201172	77	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	180	213	936	1104	1552	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7193	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	177	210	885	1053	1515	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	4691	6130368230293588214	168	336.0	135	168	100.0	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7194	true	-8677137449729038750	180	228	928	1162	1535	300	قارون كان يءذي نبي الله موسي--------- عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي	7194	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4692	false	-1288513832740963749	107	149	556	765	1538	300	قارو----ن يءذي نبي الله موسي صلي الله عليه------- كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم----------------------- فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي	4692	6130368230293588214	200	360.5	160	243	82.30452728271484	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7195	true	-4770198689359843148	10	236	50	1196	1500	300	فيهم فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثماني--------------ن جلدة ومن زني وليست له امراة جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه حتي يموت فقال له قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعوها فان قالت فهو كما قالت فلما جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء وناشهدها بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصطق فتداركها الله فقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اءذي رسول الله فقالت لا كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك -قال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان مع-ي فل-عتزل فاعتزلوا جميعا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي------------------------------- الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه بالله والرحم وهو-- لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فاوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو دعوني---- مرة واحدة لوجودني قريبا مجيبا فاصحبت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف الله بداره وامواله	7195	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	66	255	332	1320	1540	300	موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ---ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محص----------------------------ن جلدناه وان احصن-------------- رجمناه--------- فقال--- قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد------------------------------------ها موسي-------------------------------------------- بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت------------------------------------------------------------ كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معني فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------------ن ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بدا-----ره وامواله	4693	6130368230293588214	872	1568.0	699	1212	71.94719696044922	155	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7196	true	3438261926372093490	118	163	591	813	1517	300	الممتنعين مما نزل من الخسف-- يقالك نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع س 28 ش 82 ش 83 واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	7196	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	7	47	31	243	1515	300	الممتنعين من عذاب الله تعالي يقال- نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع--------------- واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	4694	6130368230293588214	192	345.5	155	228	84.21052551269531	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7198	true	-9064503145932097417	167	208	848	1041	1476	300	ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو------------------------- في ضلال مبين وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	7198	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4700	false	704483310099196514	135	221	701	1110	1528	300	ربي اعلم من جاء بالهدي هذا جواب لاهل مكة لما قالوا انك في ضلال -----وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك ويجوز ان تكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	4700	6130368230293588214	184	326.0	144	414	44.44444274902344	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7199	true	3034537367383560328	172	269	904	1417	1569	300	وقيل المراد به مكة وترداده ال----------يها يوم الفتح ووجه تنكيره اياها كانت في ذلك اليوم معادا لها شان عظيم لاستيلاء--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها واظهار عز الاسلام واذلال حزب الكفرة---- والسورة مكية فكان الله تعالي وعده وهو بمكة حين اوذي وهو في غلبة من اهلها انه يهاجر--- منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقال مقاتل انه صلي الله عليه وسلم خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع الي الطريق نزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه-------------- فنزل جبريل فقال--- اتشتاق الي	7199	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	0	83	0	429	1539	300	وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره ان-ها كانت في ذلك اليوم معادا له- شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله------ وعده وهو بمكة في- ا-ذي وغ------لبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقيل نزلت عليه حين بلغ --------------------------------------------------------------------------------الجحفة في مهاجره وقد ------------------------اشتاق الي------- مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبريل فقال له اتشتاق الي	4699	6130368230293588214	317	483.0	253	556	57.01438903808594	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	38	83	184	406	1478	300	لما وعد رسوله صلي الله عليه وسلم الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم قوله وما	7200	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	187	223	954	1130	1539	300	لما وعد رسوله------------------- الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في --معاده------------------------- ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم قوله لما	4699	6130368230293588214	172	308.5	136	222	77.47747802734375	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	51	202	247	1004	1478	300	ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو------- في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم قوله وما كنت ترجو- ان يلقي اليك لكتاب اي يوحي اليك القران الا رحمة من ربك قال الفراء هذا استثناء منقطع اي لكن رحمة من ------------------------------------------------------ربك فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة في---------------كون ا----------------ستثناء من الاحوال ومن المفعول له فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي الي دين اباءه فذكره الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه قوله ولا يصدنك عن ايات -لله قرا العامة بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده--------- وقرء بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده حكاها ابو زيد عن كلب -قال الشاعر 4023 اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم	7200	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4700	false	704483310099196514	135	242	701	1217	1528	300	ربي اعلم من جاء بالهدي هذا جواب لاهل------------------------------------------------- مكة لما قالوا انك في ضلال --------------------------------------------------وما كنت ترجوا ان -------------------يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ------------------------------------------------ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت ------------هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك ويجوز ان تكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك الق-----------------------------------------------------------------------ي اليك ---------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين وقرء يصدنك ---------------من اصده بمعني صده وهي في لغة------ كلب وقال------------ اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم	4700	6130368230293588214	285	338.5	219	861	33.101043701171875	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7201	true	-5849479640905187015	260	300	1268	1456	1456	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا طسم القصص ---------------------------------------لم يبق---- في السم-وات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان مصدقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون سورة العنكبوت مكية الا عشر ايات	7201	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4701	false	5237608144281601022	104	153	545	769	1526	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا طسم القصص كان له الاجر بعدد من صدق موسي وكذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون قوله الا وجهه الا اياه --------	4701	6130368230293588214	161	280.0	124	232	69.39655303955078	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7205	true	-5917490898432794968	250	300	1305	1571	1571	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه-	7205	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	195	245	1038	1305	1674	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه	4704	6130368230293588214	266	527.0	217	267	99.6254653930664	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7205	true	-5917490898432794968	178	250	919	1305	1571	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اولي مفعولي حسب و-قولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 2024 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم	7205	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	12	83	60	441	1674	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول- مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم	4704	6130368230293588214	380	743.0	309	387	98.19121551513672	69	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7206	true	2987711754594685986	98	204	489	1027	1533	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح اذ كان تركهم بمعني تصييرهم كان غير مفتونين حالا اذ لا ينعقد من تركهم بمعني تصييرهم ولقولهم مبتدا وخبر لاحتياج تركهم بمعني تصييرهم الي مفعول ثان لان غير مفتونين عنده حال لا مفعول ثان واما قوله فان قلت ان يقولوا الي اخره فيحتاج الي فضله فهم وذلك ان قوله ان يقولوا هو علة تركهم فليس كذلك لانه لو كان علة لكان به متعلقا كما يتعلق بالفعل ولكنه علة الخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن والخبر غير المبتدا ولو كان لقولهم علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج الي خبر واما قوله كما تقول خروجه لمخافة الشر	7206	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	195	223	1038	1175	1674	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان يقو----------------------------------------------------لوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر	4704	6130368230293588214	102	165.5	80	538	18.959108352661133	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7207	true	-5186140333503247329	59	96	332	511	1630	300	مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب كان اولي------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------قتيل من المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يوم بدر فقال النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع----- ابواه وامراته	7207	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4705	false	39894316903027452	115	209	618	1061	1490	300	مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل قوله في مهجع بن عبد الله وفي الاستيعاب مهجع بن صالح مولي عمر بن الخطاب شهد بدرا وهو اول من قت-ل من المسلمين بين الصفين اتاه سهم غرب فقتله فقال ابن اسحاق هو من اليمن وقال ابن هشام هو من عك اصابه سباء فمن عليه عمر ابن الخطاب من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته	4705	6130368230293588214	165	281.5	128	444	37.16216278076172	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7214	true	4140770904686516368	37	75	214	409	1581	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	7214	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4715	false	268425381284650295	229	267	1213	1408	1569	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	4715	6130368230293588214	195	390.0	157	195	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7219	true	7556595862237204155	132	185	682	961	1572	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	7219	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	212	265	1160	1439	1622	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	4720	6130368230293588214	279	558.0	226	279	100.0	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7221	true	3350079946294162997	242	274	1201	1351	1496	300	او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	7221	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4723	false	8383523631306829188	8	41	45	196	1519	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	4723	6130368230293588214	150	295.0	118	151	99.3377456665039	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7227	true	3966766505235630211	100	148	480	725	1510	300	--اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	7227	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4728	false	-1414097161652777057	212	299	1050	1500	1502	300	الاليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 24 قرء جواب قومه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	4728	6130368230293588214	245	472.5	197	450	54.44444274902344	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7231	true	8413347162370087791	190	257	1015	1349	1564	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين قوله تعالي فامن له لوط اي صدقه ----------------------وهو اول من صدق ابراهيم وكان ابن اخي----ه وقال----- ابراهيم اني مهاجر الي ربي الي حيث امرني ربي بالتوجه اليه من كوثا وهو من سواد الكوفة الي حران ثم----- الي	7231	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4730	false	8064915773089689424	86	132	430	644	1543	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 26 كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر--------------------------------------- من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي	4730	6130368230293588214	142	186.5	107	370	38.378379821777344	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7234	true	-1578444840365944241	48	72	230	364	1524	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما	7234	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4731	false	8593200358934758379	276	300	1474	1607	1607	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما-	4731	6130368230293588214	132	258.0	109	134	98.50746154785156	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7241	true	-8273361286893715377	157	214	800	1106	1538	300	البينة--- اثار منازلهم الخربة وقال قتادة هي الحدارة التي اهلكوا بها ابقاها الله تعالي حتي ادركها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هي ظهور الماء الاسود علي وجه الارض س 29 ش 36 ش 37------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	7241	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	116	166	599	866	1612	300	--بينة هي اثار منازلهم الخربة وقيل ----بقية الحجارة وقيل--------------------------------------------------------------------------- الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب تركنا او ب بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	4735	6130368230293588214	202	326.5	164	348	58.04597854614258	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7243	true	3431879204067479993	205	246	1078	1312	1591	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	7243	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4736	false	-5026878709305232542	183	224	987	1221	1619	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4736	6130368230293588214	234	468.0	193	234	100.0	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7248	true	-7686675361652556108	23	143	128	716	1554	300	ان لصلاة تنهي عن -لفحشاء و لمنكر الفحشاء ما قبح من الاعمال والمنكر ما لا يعرف في الشرع قال ابو مسعود وابن عباس -في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تهه عن النمنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وقال الحسن وقتادة من ---لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ف-----صلاته---------- وبال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي عن انس بن مالك قال كان فتي من الانصار---- يصلي ----الصلوات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته تهاه يوما فلم يلبث ان تاب وحسن حاله وقال ابن عون معني الاية ان ا--------لصلاة تنهي صا-------حبها عن الفحشاء وةالمنكر ما دام فيها ---	7248	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4742	false	5977920692854750115	29	149	149	743	1533	300	----التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ا-----------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما من ------------------------لم تامره صلاته بالمعروف وتن--هه عن الم-نكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن- الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي --------------------ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات و----------------------------------لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف --------------------------------له فقال ان صلاته ستنهاه--- فلم يلبث ان تاب وعلي كل حال ف---------------------ان المراعي للصلاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء و-المنكر ممن لا يراعيها	4742	6130368230293588214	307	398.0	241	802	38.279300689697266	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7249	true	-8561655428704658254	104	147	493	721	1509	300	الكتاب------------------ فالذين اتيناهم الكتاب يءمن-----------------------------------------ون به ومن هءلاء من يء----------------------من به وما يجحد باياتنا الا الكافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	7249	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4745	false	4174479340477697300	108	224	582	1191	1551	300	الكتاب او المشركون فقوله فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به المراد به بعض من امن من اهل الكتاب وقوله ومن هءلاء من يءمن به هم بعض المشركين وقوله وما يجحد بءايتنا الا الكافرون مءذن بانهم الفريقان الباقيان من سلام ومن امن معه ومن هءلاء من اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	4745	6130368230293588214	218	395.5	177	609	35.79638671875	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7251	true	-1480285068480681975	156	212	810	1109	1552	300	وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون---------- وله تعا-لي وقالوا لولا انزل عليه	7251	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	57	118	311	621	1564	300	وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون 50 52 قرء اية و ايات ارادوا -هلا انزل عليه	4749	6130368230293588214	287	538.5	231	311	92.282958984375	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7253	true	-3663156739244929807	277	300	1410	1557	1557	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم-	7253	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4752	false	-9095446453900419877	126	149	655	803	1602	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم	4752	6130368230293588214	147	289.0	125	148	99.32432556152344	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7263	true	-839580774199841233	178	291	927	1519	1567	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين قوله فاذا ركبوا في الفلك قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والغفلة فاذا ركبوا قوله دعوا الله معناه فاذا خافوا من الغرق دعوا الله مخلصين له الدين	7263	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4761	false	-6092999046805828280	202	261	1104	1397	1600	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 65 66------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قل---------ت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشر--------------------------------ك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين	4761	6130368230293588214	272	508.0	215	592	45.945945739746094	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7263	true	-839580774199841233	200	232	1049	1219	1567	300	او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف------------------------------------------------رون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	7263	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4763	false	7796329915588788883	158	245	802	1274	1561	300	او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 67 كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	4763	6130368230293588214	170	323.0	138	472	36.01694869995117	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	115	189	583	1006	1601	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العذاب محضرون------- قوله لله يبدا لخلق ثم يعيده اي يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد الموت احياء ولم يقل يعيدهم رد علي الخلق ثم اليه ترجعون فيجزيهم باعمالهم قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالياء والاخرون---------- بالتاء قوله	7275	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4775	false	-8585955785764751135	198	281	1075	1536	1641	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بشركاءهم كافرين 12 13 الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم قوله قرء بالياء والتاء اي--------------------------------------------------------------------------------- ترجعون----------------- قرا ابو بكر وابو عمرو------- بالياء التحتانية والباقون بالتاء اعلم	4775	6130368230293588214	127	-44.0	99	720	17.63888931274414	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	115	154	583	818	1601	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون-------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	7275	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	18	116	97	647	1606	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون موضع الضمير يدل عليه قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قوله وقرء يبلس بفتح اللام وهو بعيد لان ابلس لا يستعمل متعديا ومخرجه ان يكون اقام المصدر مقام الفاعل وحذفه واقام المضاف اليه مقامه اي يبلس ابلاس المجرمين وكتب شفعواء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4776	6130368230293588214	213	389.5	176	550	38.727272033691406	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7286	true	-5068150119370516198	141	220	720	1105	1486	300	عليه علي الباري تعالي ليوافق الضمير في قوله وله المثل الاعلي قال الزمخشري فان قلت--------------------------------- لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 9 -قلت هنالك قصد الاختصاص وهو محزة فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندك- ان يولد بين هم وعاقر فذلك علي هين لا علي غيري واما --هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبين علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني قال	7286	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4787	false	-345153207180470651	118	198	644	1031	1573	300	عليه فان قلت لم ذكر--------- الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه وان يعيده اهون عليه فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 قلت هنا-ك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر------------------------- واما هاهنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان	4787	6130368230293588214	298	531.0	232	422	70.6161117553711	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7287	true	-3250950077901701211	46	105	216	510	1470	300	لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون----------------------------------------------------- قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم اي بين لكم شبها بحالكم ذلك المثل من انفسكم و من لابتداء الغاية في موضع الصفة لمثلا اي اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهو انفسكم	7287	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4790	false	-7004636118917175732	131	191	711	1020	1610	300	لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون 28 فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية والثالثة في قوله -------تعالي من انفسكم مما ملكت ايمانكم من شركاء قلت الاولي ل----------لابتداء كانه قال--------------------- اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم	4790	6130368230293588214	206	346.0	165	347	59.36599349975586	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7288	true	-7242620384959202557	130	166	696	872	1577	300	تخافونهم في محل نصب علي الحال من ضمير الفاعل في سواء اي ف-ساووا خاءفا بعضكم من بعض مشاركته له في المال اي اذا لم ترضوا انه يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون ب--------الله من هو مصنوع	7288	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4791	false	8506440325514428584	17	52	106	281	1622	300	تخافونهم في موضع------- الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا-- مشاركته له في المال اي اذا لم ترضوا ان- يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع	4791	6130368230293588214	158	280.5	125	185	85.40540313720703	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7290	true	7200260403931635998	206	234	1009	1158	1489	300	وانما اضمر-ه علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه وهو---- حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا------- ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر ثم قال او عليكم فطرة	7290	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4793	false	-5463110129222063746	245	270	1271	1419	1566	300	وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر وال-------------فطرة	4793	6130368230293588214	131	228.0	107	161	81.36646270751953	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7294	true	-1760302660339355783	48	79	240	400	1520	300	او-لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون	7294	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	117	182	599	927	1534	300	او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 37 ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون	4797	6130368230293588214	160	303.0	129	328	48.780487060546875	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7297	true	-2823863430189191706	58	140	293	720	1579	300	وقوله------ فاولءك هم قال الزمخشري التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون--------------------------------------- والمعني هم المضعفون به لانه------ من ضمير يرجع الي ما انتهي يعني ان اسم الشرط متي كان غير ظرف وجب عود ضمير من الجواب عليه وقد تقدم ذلك في البقرة عند قل من كان عدوا لجبريل البقرة 97 ثم قال ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه فاولءك هم المضعفون والحذف لباق-ي الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة	7297	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4800	false	-4112276053231289589	160	222	845	1182	1599	300	وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون---- التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني--- المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه -اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة	4800	6130368230293588214	275	488.5	225	479	57.41127395629883	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7298	true	-2861787535419412227	113	144	578	728	1552	300	يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	7298	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4803	false	8486037527632005070	144	219	796	1176	1614	300	بالنون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42 ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	4803	6130368230293588214	146	243.0	115	380	38.421051025390625	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7299	true	-3259662784435052146	185	207	997	1125	1571	300	لما بين حالهم بظهور الفساد في احوالهم بسبب فساد اقوالهم بين لهم ضلال امثالهم واشكالهم الذين كانت افعالهم كافعالهم فقال قل سيروا	7299	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4803	false	8486037527632005070	271	293	1450	1578	1614	300	لما بين حالهم بظهور الفساد في احوالهم بسبب فساد اقوالهم بين لهم هلاك امثالهم واشكالهم الذين كانت افعالهم كافعالهم فقال قل سيروا	4803	6130368230293588214	126	250.0	104	128	98.4375	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7302	true	-1439408052708910039	191	243	975	1220	1497	300	حقا علينا اي نصر المءمنين كان حقا علينا س 30 ش 48 ش 50 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	7302	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	144	186	729	942	1593	300	حقا علينا--- نصر المءمنين----------------------------- الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	4810	6130368230293588214	213	408.0	171	245	86.93877410888672	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7308	true	6022347925494154815	21	61	98	309	1508	300	وقال الكلبي ومقاتل كذبوا في قبورهم قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا ان لا بعث--------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الله تعالي اراد--- يفضحهم فحلفوا علي شء يتبين لاهل الجمع ا------------نهم كاذبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم ذكر انكار المءمنين ع------ليهم فقال- وقال -لذين اوتوا -لعلم	7308	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4817	false	-5050282645260347568	119	204	615	1064	1546	300	وقال الكلبي------- كذبوا في------- قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا وقال مقاتل يقول هكذا كانوا يكذبون بالبعث كما كذبوا انهم لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة والمعني ان الله------ اراد ان يفضحهم فحلفوا علي شء يتبين لاهل الجمع من المءمنين انهم كانوا كاذبين في ذلك ويستدلون بكذبهم هناك علي كذبهم في الدنيا وكان ذلك من قضاء الله وقدره يعني كما صرفوا عن الصدق في حلفهم حين حلفوا كاذبين صرفوا في الدنيا عن الايمان ثم ذكر انكار المءمنين عليهم كذبهم بقوله وقال الذين اوتوا العلم	4817	6130368230293588214	175	240.5	140	469	37.31343460083008	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7309	true	5310917710206230353	82	217	432	1134	1549	300	يستعتبون قال الزمخشري من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كان جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله 4048 غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي ف ليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من -لمعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غي- مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين منه فان يستعتبو- الله اي يسالون ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين	7309	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4818	false	9001174925460730568	5	191	26	1007	1568	300	يستعتبون------------- من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله----- غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي -------لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا قوله وقرا الحسن يوم البعث قال ابن جني البعث بفتح العين حرك العين لكونهما حرف حلق قوله لا ينفع قرء بالياء عاصم وحمزة والكساءي والباقون بالتاء الفوقانية قوله اذا كنت جانيا اي اذا دمت علي جنايتك عليه فيسترضيك المجني عليه بعفو عنه وتصرف جنايتك عنه غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين عنه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين	4818	6130368230293588214	665	1276.0	536	1006	66.10337829589844	122	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7310	true	2654937093619133336	205	234	1040	1180	1494	300	كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون قوله كذلك يطبع اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب	7310	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4818	false	9001174925460730568	212	292	1113	1524	1568	300	كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 58 60 ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان لصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل ثم قال مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب	4818	6130368230293588214	124	225.5	99	411	30.170316696166992	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7311	true	-1215001613752888584	82	113	425	571	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله بين السماء والارض وادرك ما صنع في يومه وليلته رواه	7311	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4819	false	3977397207670612914	196	227	1036	1181	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك -سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته قوله	4819	6130368230293588214	141	273.0	110	146	96.5753402709961	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7313	true	5153236800926534666	62	126	359	691	1586	300	عليه الصلاة و السلام لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن و---------------------اثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت الاية ومن لناس من يشتري لهو لحديث ليضل عن سبيل لله وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي----- هو الذي يسكت -قال النحويون قوله ----------------------------------------------------لهو---- الحديث من باب---------------- الاضافة بمعني من	7313	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4822	false	-4837965300380549988	173	242	902	1270	1554	300	عليه وسل-----------م لا يحل بيع-- المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب فان قلت ما معني اضافة اللهو الي الحديث قلت معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من	4822	6130368230293588214	217	321.5	173	431	50.348026275634766	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7313	true	5153236800926534666	175	203	934	1090	1586	300	فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت ----معنيان	7313	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	271	300	1415	1573	1573	300	فان قلت القراءة بالضم- بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان-	4823	6130368230293588214	152	285.5	125	160	95.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7313	true	5153236800926534666	203	262	1090	1380	1586	300	احدهما ليثبت علي ضلالة الذي كان عليه ولا يصدف---- ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد التمكن- في عداوة الدين وصد الناس عنه -الثاني ان موضع ليضل موضع----- من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فصل روي عن -عبد الله بن مسعود وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير قالوا لهو الحديث هو الغناء --	7313	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4824	false	232079501962949687	0	58	0	287	1607	300	احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ما معني قوله بغير علم قلت لما جعله مشتري-----------------ا لهو الحديث بالقران قال	4824	6130368230293588214	223	361.0	173	304	73.35526275634766	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7314	true	3084996859313085754	262	300	1335	1521	1521	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون-	7314	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	0	38	0	187	1520	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون	4825	6130368230293588214	186	367.0	149	187	99.46524047851562	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7316	true	-8121543929844926046	77	124	388	627	1492	300	عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	7316	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4828	false	-665267792141441222	187	234	1019	1258	1571	300	عظمه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	4828	6130368230293588214	237	472.0	190	239	99.16317749023438	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7328	true	-8210488913720061597	278	300	1323	1428	1428	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله-	7328	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4845	false	2648852992104020694	109	131	580	686	1584	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله	4845	6130368230293588214	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7335	true	-7441994784070176411	49	137	247	665	1468	300	وختر وقالوا ان مددت--- لن-----ا من غدر---- مددنا لك باعا من ختر والغدر لا يكون الا من قلة الصبر لان الصبور ان لم يعقد مع احد لا يعهد منه الاضرار فانه يصبر ويفوض الامر الي الله واما الغدار فيعاهدك ولا يصبر علي العهد فينقضه واما ان الكفور في مقابلة الشكور معني ظاهر س 31 ش 33 ش 34 ي---------------------------------------------------ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	7335	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4849	false	-7197868241927643990	72	129	366	630	1488	300	ومنه -قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	4849	6130368230293588214	190	207.5	149	481	39.50103759765625	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7336	true	-1685264191381589092	198	231	970	1124	1477	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد	7336	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4850	false	-7782574386769286434	9	41	42	193	1513	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا--- وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد	4850	6130368230293588214	151	296.0	119	154	98.05194854736328	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7336	true	-1685264191381589092	239	295	1161	1449	1477	300	ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم يقبل من---ه فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه الذي ولد منك قال والسبب في مجيءه علي هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وعليتهم قبض اباءهم ف-ي الكفر فاريد حسم اطماعهم	7336	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4851	false	-7658210836588466172	108	154	565	798	1550	300	ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه -لمن ولد منك قوله-------------------------------------------------------- قبض اباءهم علي الكفر فاريد حسم اطماعهم	4851	6130368230293588214	219	391.0	173	292	75.0	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7338	true	4445841280242978126	124	204	606	1000	1470	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات ع-----شرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة السجدة مكية وهي ثلاث وثلاثون اية وستماءة وثمانون كلمة والف وخمسماءة وثمانية عشر حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 32 ش 1 ش 12 الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق -------	7338	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	0	107	0	546	1505	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر مبهم لازمة الاضافة كالكل فاذا جء بالتاء فحقها ان تنقطع عن الاضافة لءلا يتصل من المضاف والمضاف اليه كقول بعضهم اية سلكوا فشبهت بقولهم كلتهن وجمعت بين الاضافة والتاء تمت السورة والحمد لله وحده AUTO سورة السجدة مكية وهي ------ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم --------------الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون 1 3 الم علي انها اسم	4856	6130368230293588214	311	570.5	248	602	51.661128997802734	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7338	true	4445841280242978126	241	280	1176	1372	1470	300	تعدون-------------- ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون	7338	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4863	false	7663082970734690909	178	219	894	1104	1512	300	تعدون بالتاء والياء ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون	4863	6130368230293588214	196	380.5	157	210	93.33333587646484	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7340	true	2866382851870064558	29	82	138	386	1467	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه------ من رب العالمين ويشهد لواج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هته---------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون فت----------------------------------------راه لان قولهم---- مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو -لحق من ربك وما فيه من تقرير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم قو---------------له من	7340	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	146	250	747	1262	1505	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام AUTO سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ويشهد لوجاهته الاساس رجل وجيه بين الوجاهة وله جاه وحرمة اي يءيد ان الوجه في الاعراب هذا الاخير تعقيبه بقوله ام يقولون افتراه وبقوله بل هو الحق من ربك يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من	4856	6130368230293588214	241	433.0	188	515	46.79611587524414	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7343	true	8939224707364337459	17	188	95	931	1491	300	-------الذين معه من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة في يوم واحد من ايام الدني-----------------------------ا قاله مجاهد والضحاك وقيل ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في ي-------وم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون شهر منه وكم تكون سنة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا فلا فرق بين هذا وبين قوله مقداره خمسين الف سنة لان ذلك اذا كان اشارة الي دوام انفاذ الامر فسواء يعبر بالف سنة او بخمسين الف سنة لا يتفاوت الا ان المبالغة بالخمسين اكثر وسياتي بيان فاءدتها في موضعها ان شاء الله تعالي وقيل الف سنة وخمسون الف سنة كلها في القيمة يكون علي بعضهم اطول وعلي بعضهم اقصر معناه يدبر الامر من السماء الي الارض مدة ايام الدنيا ثم يعرج----- اي يرجع الامر والتدبير اليه بعد فناء الدنيا وانقطاع امر الامراء او حكم ال-----حكم--اء في يوم---- مقداره الف سنة وهو يوم القيامة فاما	7343	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4862	false	5821937835359589913	137	235	693	1163	1513	300	والروح ال-يه في يوم كان مق-----داره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا المعارج قلت اما علي الوجه الاول فهو ما قال الامام ذ----------------لك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ وانقطع في يوم او يومين -------لا يكون مثل من ينفذ امره--- سنين متطاول--------------------------------ة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون شهر منه وكم تكون سنة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا -لا فرق بين الايتين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد استطال------ة نفاذ الامر ذلك الامر كله اي يص---------------ي------------------------------------------------ر اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة وقرا	4862	6130368230293588214	330	477.0	253	895	36.87150955200195	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7350	true	5623151950889804446	169	196	871	1024	1563	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	7350	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	8	35	31	184	1558	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	4873	6130368230293588214	153	306.0	126	153	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	50	85	247	438	1537	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	7355	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4879	false	-7589805202105353680	159	194	842	1033	1601	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	4879	6130368230293588214	191	382.0	156	191	100.0	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	5	64	27	325	1536	300	سورة الاحزاب مكية نزلت بعد ال عمران وهي ثلاث وسبعون اية وماءتان وثمانون كلمة وخمسة الاف وسبعماءة حرف بسم الله الرحمن الرحيم س 33 ش 1 ش 5 ياايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	7359	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4885	false	-3717469123726715911	1	44	5	229	1504	300	سورة الاحزاب مدنية----------------- وهي ثلاث وسبعون اية--------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ------------ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	4885	6130368230293588214	217	400.0	175	298	72.81879425048828	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	39	120	194	634	1536	300	الكافرين والمنافقين--------- ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه وكيلا------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	7359	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	14	122	65	650	1574	300	الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي-------------------- يوحي اليك خبير --------------بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	4888	6130368230293588214	386	682.0	315	619	62.358642578125	66	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7366	true	5709537892588493908	138	188	734	989	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه قوله وازواجه امهاتهم اي مثل امهات-هم وهو اب لهم	7366	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4898	false	699405880292235662	190	240	1002	1253	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم	4898	6130368230293588214	196	341.0	154	256	76.5625	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7366	true	5709537892588493908	135	179	721	942	1582	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	7366	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	59	103	326	544	1558	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وايما مءمن -----ترك مالا فليرثه عصبته من كان فان --ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	4899	6130368230293588214	200	377.5	159	225	88.88888549804688	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7379	true	-3222211899372013022	243	286	1227	1441	1510	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع قال	7379	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	14	139	61	681	1536	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قول---------------------------------------------------------------------ه متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قوله كيف جعلت الرحمة قرينة السوء يعني اوقع كلمة الترديد بين السوء والرحمة وادخلهما تحت معني العصمة والعصمة لا تناسب الرحمة اذ لا عصمة الا من السوء اي العذاب واجاب ان تقدير الكلام من ذا الذي يعصمكم من عذاب الله ان اراد بكم سوءا او من ذا الذي يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة قوله متقلدا سيفا ورمحا اوله يا ليت زوجك قد غدا ويروي في الوغي اي حاملا ومعتقلا قوله او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال	4910	6130368230293588214	145	13.0	116	689	21.044992446899414	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	91	169	411	833	1554	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في------------ رسول الله	7380	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	156	235	763	1197	1536	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 18 20 المعوقين المثبطين عن رسول الله	4910	6130368230293588214	407	799.0	332	434	93.77880096435547	73	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	196	267	978	1379	1554	300	ايمانا------ وتسليما -------------من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم	7380	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4916	false	-940757774650350985	226	300	1229	1648	1648	300	ايمانا بالله وتسليما لقضاءه وقدره من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم-	4916	6130368230293588214	400	776.5	330	420	95.23809814453125	69	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7387	true	2822710878661726126	25	54	138	323	1604	300	جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلها -	7387	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4919	false	8864528597321205833	112	141	621	807	1674	300	جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما	4919	6130368230293588214	183	365.0	155	186	98.38710021972656	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7390	true	-2427600297949530099	158	188	791	953	1636	300	النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ينساء	7390	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	52	83	276	438	1568	300	النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 30 31	4924	6130368230293588214	157	309.0	127	162	96.91358184814453	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	140	175	734	913	1565	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا فقلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ---------------يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم	7391	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6407	false	-8226388305985775474	95	131	484	670	1506	300	صلي الله عليه وسلم -قلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا -قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصا ويقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم------ افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم	6407	6130368230293588214	171	313.0	137	194	88.14433288574219	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7397	true	-7936356342237395684	110	164	584	875	1551	300	نساء -لنبي لستن كاحد من -لنساء قال الزمخشري--------------------------------------------------------- احد في الاصل ي-عني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماع-ة النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحداة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله عز وجل	7397	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	210	281	1175	1547	1653	300	نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا 32 احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام---ة النساء جماعة جماع-ة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله عز وجل	4925	6130368230293588214	257	408.0	204	378	67.98941802978516	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7403	true	4973711880072699375	138	199	700	986	1555	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر----- الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير -فما فينا خير نذكر--- انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله هذه الاية وروي ان اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هل نز--------------------ل فينا شء	7403	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4933	false	-7262455720113342775	8	61	49	294	1557	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران---------------- بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي انه لما نزل ف------------------------------------------------------ي نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء	4933	6130368230293588214	177	279.5	138	315	56.19047546386719	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7405	true	2165641687870519430	171	290	875	1466	1506	300	ولا امراة الا كان من شانه كذا قال ابو حيان وليس بصحيح لان العطف بالواو فلا يجوز ذلك الا بتاويل الحذف قوله ومن يعص لله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا اخطا خطا ظاهرا فلما سمعا ذلك رضيا بذلك وسلما وجعلت امرها بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليها عشرة دنانير وستين درهما وخمارا ودرعا وازارا وملحفة وخمسين مدا من الطعام وثلاثين صاعا من تمر س 33 ش 37 ش 40------------------------------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا	7405	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4935	false	-5050199251287561623	0	80	0	403	1570	300	ولا امراة الا كان من شانه كذا قلت نعم ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقعا تحت النفي فعما كل مءمن ومءمنة فرجع الضمير علي المعني لا علي اللفظ وقرء يكون بالتاء والياء و الخيرة ما يتخير واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا	4935	6130368230293588214	292	497.5	231	621	47.02093505859375	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7406	true	7246093805041532892	0	25	0	130	1463	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	7406	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4944	false	5177469439486585783	70	95	363	493	1594	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	4944	6130368230293588214	130	260.0	105	130	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	0	47	0	251	1477	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	7415	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4958	false	592205362064039946	43	90	233	484	1558	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	4958	6130368230293588214	251	502.0	204	251	100.0	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	47	82	251	423	1477	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	7415	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4964	false	-5682022414852243427	128	163	650	822	1522	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	4964	6130368230293588214	172	344.0	137	172	100.0	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7419	true	4054407776556948782	50	117	237	576	1490	300	وجهان احدهما انها عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة للمراة مستقبل ف-احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني قالك وهذا ليس بصحيح لام معني الاحلال ه-هنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	7419	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4960	false	-3035193039746103506	86	141	422	695	1511	300	وجهان احد-------------------هما احللنا في اول الاية------------------------------------------- وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة-مستقبل ف احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني----- وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	4960	6130368230293588214	257	461.0	204	341	75.36656951904297	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7421	true	-6291159882835985862	257	291	1329	1503	1548	300	قد علمنا ما فرضنا اوج---------بنا علي المءمنين في ازواجهم من الاحكام ان لا يتزوجوا اكثر من اربع ولا يتزوجوا الا بولي وشهود ومهر وما ملكت ايمانهم اي ما اوجبنا من الاحكام في ملك اليمين	7421	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4963	false	5631086265326366335	235	271	1238	1420	1559	300	قد علمنا ما فرضنا عليهم اي اوجبنا علي المءمنين في ازواجهم من الاحكام ان لا -تزوجوا اكثر من اربع ولا يتزوجوا الا بولي وشهود ومهر وما ملكت ايمانهم اي ما اوجبنا من الاحكام في ملك اليمين	4963	6130368230293588214	170	332.0	136	183	92.89617156982422	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7423	true	-7970469617089652155	119	199	577	971	1464	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لغيره خطبتها حتي يتركها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل تقبل من تشاء من المءمنات اللاتي يهبن انفسهن لك فتءويها اليك وتترك من تشاء فلا تقبلها----- روي هشام عن ابيه قال----------------------- كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة انت تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قالت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك	7423	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4964	false	-5682022414852243427	215	299	1101	1518	1522	300	صلي الله عليه وسلم اوليا فاذن لا مدخل لحديث التوبة قوله وغظن رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم الجوهري الغيظ غضب كامن للعاجز يقال غاظه فهو مغيظ ولا يقال اغاظه قوله اني اري ربك يسارع في هواك روي البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة رضي عنها كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان- تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن ق-لت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك	4964	6130368230293588214	247	398.5	191	422	58.53080749511719	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7425	true	4071088045894481078	97	159	436	760	1472	300	قال ابو صالح امر ان لا يتزوج اعرابية ولا غريبة ويتزوج من نساء قومه من بنات العم والعمة والخال والخالة ان شاء ثلاثماءة وقال مجاهد--- معناه لا تحل لك اليهوديات بعد المسلمات ولا ان تبدل بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصاري يقول لا تكون ام المءمنين يهودية ولا نصرانية الا ما ملكت يمينك احل له ما ملكت يمينه من الكتابيات ان يتسري بهن	7425	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4969	false	-7625591306246788446	46	93	243	479	1550	300	قول ابي صالح---- ان لا يتزوج اعرابية ولا غريبة و او في او من الكتابيات مشيرة الي ما روي محيي السنة عن--------------------- مجاهد ان معناه لا يحل لك اليهوديات والنصراني-ات ولا ان تبدل بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصاري-------------------------------------------- الا ما ملكت ي---------------------مينك من الكتابيات ان تتسري بهن	4969	6130368230293588214	166	262.0	132	327	50.7645263671875	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7426	true	-4734397105497415119	0	61	0	282	1480	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل ----من مضر منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي جنبك فقال -------------------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة م--------------ن هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	7426	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4968	false	-1610687594731394441	197	263	1041	1343	1522	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة ال--ي جنبك فقال صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين -قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال---- احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	4968	6130368230293588214	257	455.0	200	319	80.56426239013672	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	211	267	1137	1418	1573	300	اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم واصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسلم وخرج وخرجت معه	7428	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	151	206	790	1068	1561	300	اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم---- عروسا فدعا القوم فاصابوا--- الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه	4972	6130368230293588214	269	509.5	215	286	94.05594635009766	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7430	true	4025644393842470047	55	93	279	462	1500	300	ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاس-ثناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا و-------------------قت الاذن ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين	7430	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4970	false	2715642064327871850	84	125	431	631	1502	300	ان يءذن في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	4970	6130368230293588214	168	299.5	132	211	79.620849609375	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7442	true	919022759524345660	0	50	0	309	1617	300	وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	7442	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4986	false	-8190292464475724208	185	235	974	1283	1605	300	وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	4986	6130368230293588214	309	618.0	259	309	100.0	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7444	true	955050877954306104	194	280	1037	1482	1573	300	السلف ان ال--له عرض -هذه الامانة علي------ السم-وات والارض والجبال------------------------------------ فقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها قلن وما فيها قال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن فقلن لا يا رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لله خوفا ان لا يقوم بها لا معصية ومخالفة وكان العرض عليهن تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها والجمادات فيها خاشعة لله عز وجل ساجدة له كما قال تعالي للسموات والارض ءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت	7444	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4990	false	-5076639203204505832	135	205	685	1064	1528	300	السنة رحمه الله عرض الله الامانة علي اعيان السماوات والارض والجبال وعليه جماعة من التابعين واكثر السلف فقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها قلن وما فيها قال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن -قلن لا يا رب----------------- لا نريد ثوابا ولا عقابا ---------------خشية وتعظيما لدين الله------------------------------- وكان العرض------ تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها والجمادات كلها خاضعة لله------- ساجدة له لقوله-- تعالي--------------------------------- قالتا اتينا طاءعين فصلت	4990	6130368230293588214	308	504.0	247	491	62.7291259765625	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	2	72	9	340	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 34 ش 1 ش 6 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7447	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4993	false	3567796497895494747	26	95	131	468	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم ال-------------حمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 2 ما في السماوات والارض كله نعمة من الله AUTO سورة سبا مكية وهي اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ما في السماوات والارض كله نعمة من	4993	6130368230293588214	191	235.5	152	475	40.21052551269531	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7451	true	3962596133928287782	0	44	0	214	1485	300	اكبر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الاا اذا جعل--------------------------ت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح المحفوظ لانها اثبات-- في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزال عنه الا مسطورا في اللوح	7451	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5001	false	-3243474826351220659	14	60	64	286	1520	300	اكبر-------- قلت يابي ذلك حرف الاستثناء ال-ا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان---------- اثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يز-ل عنه الا مسطورا في اللوح	5001	6130368230293588214	191	347.0	150	242	78.92562103271484	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7455	true	5841205823857827965	114	143	595	729	1531	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	7455	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5007	false	350948616007449084	266	295	1372	1506	1528	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	5007	6130368230293588214	134	268.0	105	134	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	92	130	411	612	1475	300	ولقد اتينا داوود منا فضلا ي--جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن---------- من يعمل	7459	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5008	false	-7990052085892685838	219	260	1135	1338	1537	300	ولقد اتينا دا-ود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها قوله علي انه قادر علي كل شء ---------من البعث ومن عقاب من يكفر	5008	6130368230293588214	160	275.5	129	213	75.11737060546875	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	119	162	559	778	1475	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	7459	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5009	false	411417975381114099	125	168	674	892	1542	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	5009	6130368230293588214	218	431.0	175	219	99.54338073730469	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7471	true	4928784092108202266	28	92	140	449	1554	300	ابن ثلاث عشرة ------------------------سنة وابتدا في بناء بين المقدس لاربع سنين مضين من ملكه س 34 ش 15 ش 19 لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور	7471	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5021	false	-2600671903158413709	0	61	0	311	1559	300	ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا--- بناء بيت المقدس لاربع----- مضين من ملكه--------------- لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	5021	6130368230293588214	283	530.0	227	334	84.73053741455078	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7471	true	4928784092108202266	92	128	449	654	1554	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7471	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5028	false	-2386978234434358269	68	104	330	535	1553	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5028	6130368230293588214	205	410.0	169	205	100.0	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7476	true	4637106697806786987	107	194	568	994	1513	300	كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله فهو خمط وقال ابن الاعرابي الخمط ثمرة شجرة يقال لها فسوة الضبغ علي صورة الخشخاش لا ينفتع به قال البغوي من جعل الخمط اسما للماكول فالتنوين في اكل حسن ومن جعله اصلا وجعل الاكل ثمرة ف--------الاضافة فيه ظاهرة والتنوين ساءغ تقول العرب في بستان فلان اعناب كرم واعناب كرم يترجم الاعناب بالكرم لانها منه قوله واثل وشء من سدر معطوفان علي اكل لا علي ------------------خمط لان المخط لا اكل له وقال مكي لما لم يجز ان يكون	7476	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5025	false	5943158537131980399	48	121	254	614	1572	300	كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله فهو بشع قوله في معني البرير النهاية البرير ثمر الاراك اذا اسود وبلغ وقيل هو اسم له في كل ح--ال البرير بالباء الموحدة والراء والياء المنقطعة من تحت نقطتان والراء قوله كانه قيل ذواتي برير والاضافة للبيان نحو باب ساج والمضاف اليه بمعني برير ومن ثم قال وال--------------------------------------------------اثل وال----سدر معطوفان علي اكل لا علي خمط اذ لو عطف علي خمط لزم------------------------------------ ان يكون	5025	6130368230293588214	129	93.5	97	452	28.539823532104492	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7477	true	3471745153441854690	230	285	1166	1455	1521	300	مجاهد يجازي اي يعاقب ويقال في العقوبة------ وفي ال-توبة يجزي -قال الفراء المءمن يجزي ولا يجازي اي يجزي الثواب بعمله ولا يكافا بسيءاته وقال---------- بعضهم--- المجازاة يقال في النعمة والجزاء في النقمة لكن--- قوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا يدل علي ان يجزي------- في النقمة----- ولعل من قال ذلك ا-خذه من المجازاة مفاعلة وهي في	7477	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5027	false	-5607538162123843700	245	300	1264	1559	1559	300	مجاهد يجازي اي يعاقب ويقال في العقوبة نجازي وفي المثوبة نجزي وقال الفراء المءمن يجزي ولا يجازي اي يجزي الثواب بعمله ولا يكافا بسيءاته وروي الامام عن بعضهم ان المجازاة----- في النقمة والجزاء في النعمة ثم قال قوله---------- جزيناهم---------- يدل علي ان يجزي يستعمل في النعمة ايضا ولعلهم----- ذهبوا الي ان المجازاة مفاعلة وهي في-	5027	6130368230293588214	239	364.0	193	326	73.31288146972656	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7480	true	-5316970204985777271	103	134	524	669	1507	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	7480	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5030	false	-5041507542440648472	233	264	1244	1389	1569	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	5030	6130368230293588214	145	290.0	114	145	100.0	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7483	true	-8914228391670713666	106	199	549	1007	1512	300	تنفع الشفاعة----- الا كاءنة لمن اذن له وقدره الزمخشري فقال تقو-----------------------------------------------------ل الشفاعة لزيد علي معني الش----افع كما تقول الكرم لزيد -علي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع -لشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشافعة الا كاءنة لمن اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن -زيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه	7483	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	21	209	119	1038	1486	300	تنفع الشفاعة عنده الا------ لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 23 تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن قوله بسببين مختلفين اي بسبب الاستحقاق وبسبب اقامة الصفة مقام الموصوف قوله علي احد هذين الوجهين اي اللام في اذن له صلة للفعل فيجوز ان يكون مثل اللام في قولك الشفاعة لزيد علي انه الشافع فقوله من الشافعين بيان لقوله من اذن له وان يكون مثل اللام من قولك القيام لزيد اي قام احد كرامة لزيد علي انه المشفوع له وقوله اي بشفيعه تفسير لقوله له في قوله من اذن له اي لا تنفع الشفاعة الا لشخص اذن لشفيعه ان يشفع له له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله وكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه	5034	6130368230293588214	426	764.5	336	925	46.054054260253906	80	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7484	true	-5067414265246324766	212	284	1042	1372	1456	300	فان قلت باي شء اتصل قوله حتي اذا فزع واي----------- شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين الشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لاي-ءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل علي هذه الحالة ق-------وله عز من قاءل رب -لسماوات و لارض النبا 37 الي قوله ------------------------------------------------------------الا من اذن له -لرحم ن وقال	7484	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	218	300	1087	1486	1486	300	فان قلت بما--- اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل--- هذه الحال دل عليه قوله عز وج----ل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال-	5034	6130368230293588214	285	483.0	223	411	69.34306335449219	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7485	true	2357593730322221746	0	32	0	172	1608	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وقال بعضهم لبعض- ماذا قال ربكم قالوا ا------------------لحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وقرا ابن	7485	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	189	225	942	1131	1508	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم -بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن- ابن	5035	6130368230293588214	166	308.0	134	191	86.91099548339844	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7490	true	318524421060832139	45	150	224	750	1549	300	ومن---------------------------------------------- امثله ابي علي زيد خيرا ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خيرا ما يكون فجعل خيرا ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 4134 اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد --اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 4135 تس-------ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي ع--------نكم طرا و-----قد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور -علي ما يتعلق به قال الشاعر 4136 مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بكل مشغوفة وقال الاخر 4137 غافلا تعرض المنية للمر-ء فيدعي ولات حين اباء --اي تعرض المنية للمرء غافلا قال واذا	7490	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5044	false	1113993577286929812	79	170	428	898	1629	300	ومن امثلة تقديم الحال علي صاحبها اذا كان مجرورا ما ذكره ابو علي في---------------------- التذكرة زيد خير منك خير- ما يكون فجعل خير- ما يكون حالا من الكاف المجرور ومن الامثلة قول الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قد---------م الحال علي صاحبه- المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقوله غا------------------------------------------------------------------------------------------فلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا---- واذا	5044	6130368230293588214	322	502.0	255	598	53.846153259277344	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	132	165	652	831	1562	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال	7492	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	205	238	1064	1242	1549	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 31 -	5046	6130368230293588214	175	345.0	143	179	97.76536560058594	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	160	213	805	1105	1562	300	لولا انتم لكنا مءمني-----ن قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7492	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5047	false	-8198620303122098657	149	201	786	1084	1616	300	-------هم الرءوس والمقدمون قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5047	6130368230293588214	282	554.0	231	305	92.45901489257812	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7496	true	278670582044048528	72	117	377	616	1562	300	قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون	7496	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5051	false	4885647444810127298	190	293	1032	1576	1608	300	قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون 36 وقد ابطل الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق وقدر الرزق تضييقه قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء يقدر بالتشديد والتخفيف وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون	5051	6130368230293588214	239	466.0	194	544	43.93382263183594	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7498	true	7544869229688649435	167	201	793	965	1453	300	الا من امن استثناء من كم في نقرب-- والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن لا-------ذي ينققها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح	7498	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5052	false	-5535103988602650262	125	160	720	901	1616	300	الا من امن استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح	5052	6130368230293588214	168	318.5	134	181	92.81768035888672	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	103	147	534	754	1529	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	7501	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	3	44	23	224	1543	300	ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	5057	6130368230293588214	185	344.5	146	220	84.09091186523438	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7503	true	-10629214070901464	205	279	1086	1480	1609	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ه ذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فعارضوا الرهان بالتقليد وقالوا ما هذا الا افك مفتري يعنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وقيل القول بالوحدانية افك مفتري كقوله تعالي في حقهم اافكا الهة دون لله تريدون الصفات 86 وكقولهم للرسول قالو ا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا الاحقاف 22 وعلي هذا فيكون ق---------------------------------------------------------------وله وقال -لذين كفروا ---------بدلا وقالوا--------- للحق لما جاءهم هذا	7503	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	10	84	60	429	1543	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا -------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اب------------------------اءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين 43 الاشارة الاولي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما	5057	6130368230293588214	162	115.5	127	586	27.645051956176758	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7505	true	6110954456430230870	122	193	648	980	1503	300	عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ي-عطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو في-ضل عليه و------- نكير مضاف لفاعله اي انكاري وتقدم حذف ياءه واثباتها س 34 ش 46 ش 50 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد	7505	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5059	false	-4198089646386287901	195	259	1057	1374	1589	300	عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه فكيف كان نكير اي للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله------------------------ قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد	5059	6130368230293588214	274	488.5	214	341	80.3519058227539	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7510	true	-3807745525961876506	148	178	725	873	1468	300	وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم	7510	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5068	false	1339555794301122631	270	300	1295	1442	1442	300	وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم-	5068	6130368230293588214	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7518	true	-3539677510193897069	231	264	1174	1341	1522	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير --------------------------------------------------------------------------------افمن زين له سوء عمله فراه حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	7518	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5085	false	-5091952404822906797	48	137	259	723	1568	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير لانه بين فيه احوال الفريقين ومالهما وعليها من الثواب والعقاب واما التفريق فقوله افمن زين له سوء عمله لانه فرق فيه وبين التفاوت بين الفريقين كما قال افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فظهر من هذا البيان ان الفاء في افمن للتعقيب والهمزة الداخلة بين المعطوف والمعطوف فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	5085	6130368230293588214	160	265.5	127	464	34.482757568359375	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7520	true	-9066945055309636940	179	206	914	1043	1526	300	الاية حذف مجازه افمن زين له سوء عمله فراي الباطل حقا كمن هداه ا-له فراي الحق حقا والباطل باطلا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	7520	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5085	false	-5091952404822906797	191	218	1017	1147	1568	300	الاية حذف مجازه افمن زين له سوء عمله فراي الباطل حقا كمن هداه الله فراي الحق حقا والباطل باطلا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	5085	6130368230293588214	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7521	true	4798141817595509511	210	268	1095	1400	1560	300	باني قد رايت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخل لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران حيث قال فاضربها ليصور لقوله --حاله وشجاعته و--------------------------------------------------------------------------------جراته وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقناه و احيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	7521	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	182	257	967	1373	1607	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر-------------------------------------------------------------------------------------بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان -----يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جراته علي كل هول وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا و--احيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	5088	6130368230293588214	180	284.5	146	498	36.14457702636719	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	208	232	1100	1232	1569	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	7522	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5089	false	-6810607579245891657	147	171	773	905	1605	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	5089	6130368230293588214	132	264.0	108	132	100.0	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	232	266	1232	1381	1569	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	7522	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5093	false	6227212454658011408	220	254	1152	1301	1554	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	5093	6130368230293588214	149	298.0	115	149	100.0	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	254	294	1331	1536	1569	300	ولا ينقص----------------- من عمره -الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	7522	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	49	85	233	431	1552	300	ولا ينقص علي تسمية الفاعل من عمره بالتخفيف------------------------- وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5099	6130368230293588214	177	317.5	144	223	79.37220001220703	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7533	true	-6304673894851696100	37	90	180	428	1473	300	ولو حضر ذو قربي نحوك قد كان من مطر وان ك------ان ذو عسرة البقرة 280 قال الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان مدعوها ذا قربي وهو---------- ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي ل------خرج عن --------التءامه قال	7533	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5106	false	4775633309429322635	220	274	1104	1364	1494	300	ولو كان ذا قربي ----علي كان التامة كقوله وان كان ذو عسرة البقرة 290 قلت ----------نظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة ان- دعت احدا الي حملها لا يحمل منه وان ك---ان مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لتفكك وخرج من اتساقه والتءامه علي	5106	6130368230293588214	199	333.0	152	278	71.58273315429688	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7537	true	-5841661553094404927	55	80	289	429	1542	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	7537	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5123	false	9030698939923996063	117	181	625	955	1610	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وهو المراد من قوله انه قدم ارساله في كل امة رسولا اي قدم الله علي ارساله صلوات الله عليه ارسال الرسل في كل امة وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم واليه الاشارة بقوله فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	5123	6130368230293588214	132	241.0	107	330	40.0	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	18	57	80	291	1549	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	7538	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5113	false	6625677742081525172	213	252	1132	1343	1614	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	5113	6130368230293588214	211	422.0	172	211	100.0	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	81	156	428	824	1549	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	7538	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5122	false	-5523928998158270683	135	259	711	1350	1566	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 31 الكتاب القران ومن للتبيين او الجنس و من للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	5122	6130368230293588214	396	759.0	321	639	61.971832275390625	74	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	156	199	824	1047	1549	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير	7538	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5129	false	1393826007945140996	192	236	983	1207	1534	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير	5129	6130368230293588214	223	441.0	180	224	99.55357360839844	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7540	true	-8704738361603054221	148	173	806	941	1613	300	الغربيب تاكيد للاسود-------------------------------------------------------------------------- ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق و----------------وجهه ان يضمر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر	7540	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5114	false	6916406107971658393	121	164	642	867	1596	300	الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر	5114	6130368230293588214	134	243.0	109	225	59.55555725097656	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7553	true	-2050262168257581447	184	259	961	1357	1559	300	فان قلت فهلا اكتفي بصا-لحا كما اكتفي به في قوله------ فارجعنا نعمل صالحا---------- وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صلاحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة-- التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تع-----الي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالجا غير	7553	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5130	false	-2047899739404569339	102	182	519	937	1556	300	فان قلت -هلا اكتفي ب صالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءد-ة زيادتها التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير	5130	6130368230293588214	381	716.5	306	420	90.71428680419922	64	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	88	122	416	584	1478	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان	7555	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	135	169	685	853	1528	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 40	5133	6130368230293588214	166	330.0	132	168	98.80952453613281	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	140	185	676	915	1478	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا	7555	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5134	false	1504227265633897146	198	243	1000	1239	1526	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا	5134	6130368230293588214	236	469.0	191	239	98.74476623535156	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7562	true	4005462972134209190	113	143	585	734	1536	300	او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	7562	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5134	false	1504227265633897146	243	274	1239	1389	1526	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	5134	6130368230293588214	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7565	true	2155799791092482282	10	72	38	357	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته يوم القيامة ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي الابواب شء--------------------------------------------------------------------------------------ت وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الموفق للصواب واليه المرجع والماب س--------------------------------------------------------------ورة يس مكية وهي ثلاث وثمانون اية وسبعماءة وتسع وعشرون كلمة وثلاثة الاف حرف بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي س 36 ش 1 ش 6 يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط	7565	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5138	false	6496073906343180595	201	300	974	1487	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته------------ ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي ب----اب شءت هزلت الدابة هزالا واهزلتها انا هزلا واهزل القوم اذا اصابت مواشيهم السنة فهزلت اي ضعفت والهزل ضد السمن تمت السورة بحمد الله فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب وهو حاشية الطيبي علي الكشاف للامام شرف الدين الحسين بن عبد الله الطيبي المتوفي سنة 743 ه رحمه الله تعالي الجزء الثالث عشر تفسير السور من يس الي نهاية فصلت AUTO سورة يس مكية وهي ثلاث وثمانون اية------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم------------------------ يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط-	5138	6130368230293588214	204	260.5	164	596	34.228187561035156	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7566	true	-7899688472731027018	2	26	8	123	1478	300	فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قول-ا في القسم م الله في ايمن الله	7566	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5139	false	5082084294415198469	116	140	631	747	1573	300	فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	5139	6130368230293588214	114	222.0	90	116	98.27586364746094	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7572	true	-225385094786319781	15	76	84	388	1563	300	نزلت في ابي جهل وصاحبيه وذلك ان ابا جهل كان قد حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه بالحجارة فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفعه انثنت يده ------الي عنقه ولزق الحجر بيده فلما ---------------رجع الي اصحابه واخبرهم بما راي سقط الحجر فقال رجل من بين مخزوم انا اقتله بهذا الحجر فاتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فاعمي الله بصره	7572	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5146	false	6901859808593594107	108	157	591	834	1542	300	نزلت في بني مخزوم------ وذلك ان ابا جهل------- حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن ---------راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فل---ما رفع------- يده اثبتت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه ف--اخبرهم------------------ فقال مخزومي اخر------ انا اقتله بهذا الحجر فذهب------------------------ فاعمي الله بصره	5146	6130368230293588214	188	274.0	145	325	57.846153259277344	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7573	true	-96212096427869533	89	130	473	692	1561	300	الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم---- ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم -تعامون عن--------- ايات الله	7573	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5144	false	5560984029051695556	28	72	161	394	1601	300	الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	5144	6130368230293588214	219	420.5	178	233	93.99141693115234	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	230	265	1129	1318	1504	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا	7579	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5149	false	-7267223967807581699	254	289	1316	1502	1551	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون 13 ---	5149	6130368230293588214	183	360.0	149	189	96.82539367675781	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	246	297	1226	1493	1504	300	انا اليكم -مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون--- قوله	7579	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5152	false	100408468660160247	62	161	309	849	1577	300	انا اليكم لمرسلون اخرا قلت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار قا---------------لوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 16 وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون 18 قوله	5152	6130368230293588214	196	303.0	158	555	35.31531524658203	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7589	true	-6386947331939877817	31	64	160	334	1517	300	قال اتبعوا المرسلين اخذوه و---رفعوه الي الملك فقال له------ افانت تتبعهم فقال وما لي لا اعبد -لذي فطرني واليه ترجعون اي اي شء يمنعني ان اعبد خالقي واليه ترجعون تردون عند البعث فيجزيكم	7589	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5157	false	-6235317091214686473	78	112	396	567	1559	300	قوم اتبعوا المرسلين الي اخره فرفعوه الي الملك فقال له الملك افانت تتبعهم فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني------------- اي اي شء لي اذا لم اعبد خالقي واليه ترجعون تردون عند البعث فيجزيكم	5157	6130368230293588214	145	252.0	115	184	78.8043441772461	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7598	true	-4970459298584692769	51	80	260	403	1503	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواه كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافد	7598	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5164	false	-5407090121210227680	249	277	1262	1399	1530	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها----- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه- نافذ	5164	6130368230293588214	136	259.0	108	143	95.10489654541016	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7598	true	-4970459298584692769	61	124	304	610	1503	300	لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواه------------------------------------------------------------- كانت -للاستفها------م او للخبر ل----------------------------------------------------------------------------------------ان اصلها الاستفهام -الا ان معناها نافد ف--------------------------------------------------------------ي الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق و ان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم قال	7598	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5165	false	1533747545318070605	86	196	466	990	1488	300	لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها قال الزجاج موضع كم نصب ب اهلكنا لان كم لا يعمل فيها ما قبلها خبرا كانت او استخبارا تقول في الخبر كم فرسخ سرت تريد سرت فراسخ كثيرة ولا يجوز سرت كم فرسخ وذلك ان كم في بابها بمنزلة رب وان كان اصلها الاستفهام والابهام فكما انه لا يجوز في الاستفهام سرت كم فرسخا كذا في الخبر لان الابهام قاءم في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق و-ان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم وعن	5165	6130368230293588214	273	466.5	215	525	52.0	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7601	true	1311114198605550654	88	113	420	560	1498	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	7601	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5166	false	4711168040667872984	199	224	1057	1197	1610	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	5166	6130368230293588214	140	280.0	115	140	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7601	true	1311114198605550654	113	186	560	929	1498	300	ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واية خبر مقدم و لهم صفتها او متعلقة باية لانها بمعني علامة و الارض مبتدا وتقدم تخفيف الميتة وتشديدها في اول ال عمران ومع ابو حيان ان يكون لاهم صفة لاية ولم يبين وجهة ولا وجه له واعرب -------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء اية مبتدا و لهم الخبر و الارض الميتة مبتدا وصفته و احيينا خبره--- والجملة مفس-رة لاية	7601	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5167	false	-5989350697062487019	21	108	112	587	1592	300	ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 33 القراءة ب الميتة علي الخفة اشيع لسلسها علي اللسان و احييناها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية وكذلك نسلخ يس ويجوز ان توصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باعيانهما فعوملا معاملة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان لكون الارض الميتة اية كان قاءلا قال كيف تكون الارض الميتة اية فقال احييناها قال ابو البقاء اية مبتدا و لهم الخبر و الارض------- مبتدا------ و احييناها الخبر والجملة تفسير الاية	5167	6130368230293588214	165	152.0	134	671	24.590164184570312	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7607	true	3637977950820498579	59	120	317	618	1555	300	ابو ذر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم --لابي ذر حين غربت الشمس ----------------تدري اين تذهب---------- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حت تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	7607	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5173	false	-67687791241902831	65	132	344	675	1524	300	ابي ذر قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال------ تذهب لت--سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	5173	6130368230293588214	276	476.0	218	339	81.41593170166016	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7609	true	-3262106311626777948	105	144	517	710	1497	300	لا يدخل احدهما في سلطان الاخر لا تطلع الشمس بالليل ولا يطلع القمر بالنهار وله ضوء فاذا اجتمعا وادرك كل واحد منهما ص-حبه----- قامت القيامة وقيل لا ل-شمس ينبغي لها ان تدرك -لقمر لا ت---جتمع معه في فلك واحد	7609	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5179	false	-2355274263765962513	139	180	718	922	1549	300	لا يدخل احدهما في سلطان الاخر لا تطلع الشمس بالليل ولا يطلع القمر بالنهار وله ضوء فاذا اجتمعا وادرك كل واحد منهما صاحبه فلقد قامت القيامة وقيل لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر اي لا يجتمع معه في فلك واحد	5179	6130368230293588214	189	355.0	150	204	92.64705657958984	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7612	true	7922791511918950543	175	204	899	1041	1518	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	7612	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	2	31	9	151	1557	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	5180	6130368230293588214	142	284.0	113	142	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7619	true	2632427927913213585	158	268	816	1374	1531	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية -من ايات ربهم الا كانوا عن------ها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين قوله واذا قيل لهم تقوا جوابها محذوف اي اعرضوا يدل عليه بعده الا كانوا عنها معرضين وعلي هذا فلفظ كانوا زاءد قال ابن عباس ما بين ايديكم يعني الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم يعني الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها وقيل ما بين ايدكم وقاءع الله فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم عذاب الاخرة قاله قتادة ومقاتل لعلكم ترحم---ون قو--------------------------------------------له وما تاتيهم من اية	7619	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5182	false	-7096945212429204429	29	91	163	487	1617	300	واذا قيل لهم ------------------------------------------------اتقوا اعرضوا ثم قال ودابهم الاعرا--ض عند كل اية وموعظة واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت الزنادقة منهم يسمعون المءمنين يعلقون افعال الله تعالي بمشيءته فيقولون قوله ودابهم الاعراض عند كل اية اشارة الي ان قوله وما تاتيهم من اية	5182	6130368230293588214	184	270.0	143	612	30.065359115600586	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7629	true	-4847747919485812441	95	135	450	652	1523	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون ثم بين حال المحسن فقال---------- ان اصحاب -لجنة -ليوم في شغل	7629	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5186	false	695159266519823700	171	214	869	1083	1516	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم 53 الا صيحة واحدة قرءت منصوبة ومرفوعة فاليوم لا تظلم نفس شيءا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل	5186	6130368230293588214	154	263.0	122	214	71.96261596679688	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	52	98	245	473	1582	300	نور- فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة ف----ذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم------- فينظر اليهم وينظرون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره	7633	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	0	79	0	402	1563	300	نورن فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي- سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	2629	6130368230293588214	213	358.0	170	410	51.95121765136719	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	40	98	190	473	1582	300	صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة ف----ذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم في------نظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره	7633	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	105	163	519	804	1538	300	صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي- سلام قولا من رب رحيم يس قال فنظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	5190	6130368230293588214	266	496.0	211	293	90.78498077392578	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7644	true	-921503346272894480	92	149	456	742	1492	300	يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	7644	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5207	false	-4242028086545101338	0	57	0	285	1551	300	يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	5207	6130368230293588214	285	565.0	228	286	99.65035247802734	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7645	true	8038545509786630553	142	166	719	829	1519	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او	7645	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5209	false	3495760041557937390	102	126	510	620	1521	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او	5209	6130368230293588214	110	220.0	86	110	100.0	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7648	true	-843424207520338427	100	180	464	884	1477	300	كانما قرا القران اثنتي عشرة--- مرة وايما مريض ق--------------------رء عنءده سورة ي- نزل عليه بقدر كل حرف ع-----شرة املاك يقومون بين يديه صفوفا فيصلون عليه ويستغفرون عليه ويشهدون قبضه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قرا سورة يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنان بشربة من----- الجنة فيشربها وهو علي فراشه في----------موت----- وهو ريان وي--------بعث وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتة يدخل	7648	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5217	false	-2367276433823794284	0	85	0	439	1542	300	كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف فيها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا -يصلون عليه ويستغفرون --له ويشهدون ------غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا ياسين --وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة- بشربة من شراب الجنة -يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ري----------------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	5217	6130368230293588214	349	581.0	278	477	73.16561889648438	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7650	true	634504607644826690	221	253	1209	1389	1644	300	ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبراون عن هذه الصفة واجيب بوجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي	7650	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5218	false	-7376710767781913518	87	117	499	663	1699	300	ابو مسلم---------- لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبرءون من هذه الصفة واجاب الامام------ ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي	5218	6130368230293588214	155	288.5	125	180	86.11111450195312	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7650	true	634504607644826690	0	30	0	160	1644	300	فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله صل----------------ي الله عليه وسلم رحم الله	7650	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5219	false	8119002369376116702	59	87	289	438	1530	300	فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها --------قوله كما يحكي عن علي رضي الله -------------------	5219	6130368230293588214	131	239.5	107	176	74.43181610107422	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7650	true	634504607644826690	119	159	638	864	1644	300	ابن عباس والحسن وقتادة والصافات صفا هم الملاءكة في السماء يصفون كصوفوف الخلق في الدنيا للصلاة وقال------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة و السلام الا تصفون---- تصف الملاءكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف	7650	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5221	false	6710574348194249986	234	285	1314	1586	1663	300	ابن عباس والحسن وقتادة------------- هم الملاءكة في السماء يصفون كصفو-ف الخلق في الدنيا وبما روينا عن البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف	5221	6130368230293588214	186	323.0	151	297	62.62626266479492	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7663	true	4557014094289181435	263	300	1391	1574	1574	300	دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله------ ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 لفصل لا-	7663	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6186	false	3063547105965623651	239	276	1198	1384	1508	300	دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون في غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا الانعام---- لفصل لا	6186	6130368230293588214	177	333.0	142	190	93.15789794921875	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	81	136	408	700	1635	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	7668	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5236	false	7562059052689444851	219	274	1171	1463	1604	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	5236	6130368230293588214	292	584.0	237	292	100.0	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7669	true	8671796135029033004	121	172	658	941	1608	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 4191 لقد علمت هوزان قل مالي ولو حكمي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية---- الحالف والتاء لاقبال المحالف علي المحلف قوله فاغويناكم	7669	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5239	false	-4580572987355539643	0	50	0	276	1643	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل----- لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكيت قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المح-لف علي المحلف----- فاغويناكم	5239	6130368230293588214	266	500.5	217	287	92.68292999267578	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7670	true	831791731370888129	91	139	456	712	1561	300	لذاءقو- العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون -----------------------------------الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	7670	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	25	78	141	416	1664	300	لذاءقون العذاب ا-----------------لا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سء الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	5240	6130368230293588214	239	461.0	194	292	81.84931182861328	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	0	63	0	341	1594	300	ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون قوله فاقبل بعضهم علي بعض وهذا علي عطف قوله يطاف عليهم الصافات 45 والمعني يشربو- فيتحادثون علي الشراب	7675	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5244	false	3609732458781277071	43	89	242	484	1618	300	اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 50 فغن قلت علام عطف ق-------------------------------------------------------------------------------وله فاقبل بعضهم علي بعض قلت علي---------- يطاف عليهم----------- والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب	5244	6130368230293588214	214	377.0	172	342	62.57310104370117	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	66	119	334	633	1591	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين قوله تعالي ولقد نادانا نوح الاية لما قال ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين وقال فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	7684	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	132	177	722	982	1645	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين 75------------------------------ لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء--------- عاقبة المنذرين	5254	6130368230293588214	220	394.0	179	299	73.57859802246094	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7685	true	9111059797471877710	65	276	333	1400	1524	300	عليه في لاخرين اي ابقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده من الانبياء والامم الي يوم القيامة قوله سلام علي نوح مبتدا وخبر وفيه اوجه احدهما انه مفسر لتركنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام وقيل ثم قول مقدر اي فقلنا سلام وقيل ضمن تركنا معني قلنا وقيل سلط تركنا علي ما بعده قال الز-مخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة وهي--- سلام علي نوح يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها وهذا الذي قاله قول الكوفيين جعلوا الجملة في محل نصب مفعولا بتركنا لا انه ضمن معني القول بل و علي معناه بخلاف الوجه قبله وهذا ايضا من اقوالهم وقرا عبد--------------------------- الله ---سلاما وهو مفعول به بتركنا و كذلك نعت مصدر او حال من ضمير كما تقدم تحريره فصل المعني سلام علي----------ه في العالمين وقيل تركنا عليه في الاخرين ان يصلي عليه الي يوم الدين انا كذلك نجزي لمحسنين اي انما خصصنا نوحا عليه الصلاة و السلام بهذه التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملوءة من ذريته ومن تبقية ذكره الحسن في السنة العالمين لاجل كونه مح------------------سنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا س 37 ش 83 ش 100 --------------------------------------------------------------------------وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة	7685	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5255	false	-7725784786365760942	122	300	641	1591	1591	300	عليه ----------اي ابقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده------------------- الي يوم القيامة وقلت هذا يحتمل وجهين------------------ احدهما ان يكون المفعول سلام علي نوح في العالمين من حيث المعني كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج اي -تركنا عليه الذكر الجميل وذلك الذكر قوله سلام علي نوح في العالمين اي تركنا عليه في الاخرين ان يسلم عليه الي يوم القيامة وثانيهما المفعول محذوف وهو الثناء كما سبق فعلي هذا يبقي تركنا مطلقا غير يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت----------------------------------------------------- معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسلي------------------------------------------------------------------------------------م علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم علل مجازاة نوح عليه----------------------------------------------------------- السلام بتلك التكرمة السنية ----------------------------------من تبقية ذكره --------وتسليم العالمين عليه غلي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريكجلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا الهة-	5255	6130368230293588214	404	507.5	316	1336	30.239521026611328	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	60	199	301	984	1486	300	الولد فقال رب هب لي من الصالحين اي هب لي -ولدا صالحا------------ لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53 س 37 ش 101 ش 111 فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يبني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه ف-------------------------------------------------------ي الاخرين سلام- علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبا--دنا ال------مءمنين فبشرناه بغلام حليم في كبره ففيه ------------------------------------------------------------------------------------------بشارة انه ابن وانه يعيش وينتهي الي سن يوسف ب---------الحلم---------------- واي حلم اعظم من انه----- عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء -لله من -لصابرين	7693	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5266	false	-544291411497825776	124	236	659	1217	1549	300	الرجاء والطمع هب لي من الصالحين--- هب لي بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام ووهبنا له يحيي الانبياء وقال علي بن ابي طالب لاب-----------------ن عباس رضي الله عنهما حين ---هناه بولده علي ابي الاملاك شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب ولذلك وقعت التسمية بهبة الله وبموهوب ووهب وموهب وقد انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ او ان الحلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين	5266	6130368230293588214	263	155.5	203	882	29.818593978881836	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	105	239	497	1183	1486	300	فلما بلغ معه السعي قال ي--بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ي--ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين فبشرناه بغلام حليم في كبره ففيه بشارة انه ابن وانه يعيش وينتهي الي سن يوسف بالحلم واي حلم اعظم من انه عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء لله من لصابرين قوله فلما بلغ معه معه مت---------------------------------------------------------علق-------------------- بمحذوف علي سبيل البيان كان قلاءلا قال مع من بلغ السعي فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ب-بلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لانه صلة المصدر لا تتقدم عليه	7693	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5267	false	-9178820735983308560	45	119	222	557	1480	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما بلغ ان يسعي مع اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بم------------------------------------------------------------حذوف فلا ي-صح تعلقه ب بلغ لاقتضاءه-- بلوغهما معا حد السعي ولا ب ال----------سعي لان- صلة المصدر لا تتقدم عليه	5267	6130368230293588214	220	199.0	172	768	28.64583396911621	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7694	true	-4679349623782450242	54	117	256	558	1505	300	في المنام اني اذبحك و------------قيل راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول--- ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح تروي في -لك من الصباح الي الرواح امن الله او م----------ن الشيطان ف--لذا سمي يوم التروية فلما----- راي---- ذلك ايضا عرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بالنحر- فسمي يو-------م النحر وهو قول اكثر	7694	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	1	70	5	328	1482	300	في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل را---ي ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روا في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك ف----عرف انه من الله ثم سمي ----يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم ب--نحره فسمي اليوم بيوم النحر و---قيل ان --	5269	6130368230293588214	244	383.0	191	351	69.51567077636719	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7694	true	-4679349623782450242	222	289	1104	1451	1505	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج القاءلون بانه اسماعيل بقوله عليه الصلاة و والسلام انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي با ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ا-----ن سهل ال---له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من ال--------------------ابل والذبيح الثاني اسماعيل	7694	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5273	false	999643318218989364	209	268	1034	1324	1492	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------- انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبس-------------------------م فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بم-ءة من الابل ففداه بمءة من الابل و-------الثاني اسماعيل	5273	6130368230293588214	257	437.5	204	375	68.53333282470703	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7695	true	5376367303053944167	0	81	0	420	1517	300	فقال يا اصم-عي اني----------- عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة وقد وصف الله اسماعيل------------ بالصبر دون اس-----حاق في قوله واسماعيل وادريس وذا -لكفل كل من -لصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال--- انه كان صادق ل-وعد مريم 54 لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال ستجدوني ان شاء الله من الصابرين وقال قتادة فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	7695	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	5	89	25	452	1529	300	فقال يا اصميعي هو اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة ومما يدل عليه ان الله تعالي وصفه بالصبر دون اخيه اسحاق في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو من صبره علي الذبح ووصفه----- بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم--- لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به ولان الله بشره باسحاق وولده يعقوب في قوله-------------------- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	5275	6130368230293588214	316	520.0	252	455	69.45054626464844	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7699	true	294223461218856146	60	102	284	506	1532	300	سلم لامره الله واسلم واستسلم بمعني واحد اي------------------- انقاد--- وخضع والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلص نفسه لله وجعلها سالمة--- خالصة وكذلك----- استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في -سلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وقوله وتله للجبين اي صرعه علي شقه فوقع احد جبينيه ل---لارض	7699	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	25	137	143	716	1582	300	سلم لامر- الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذا انقاذ له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم قوله المغافصة الجوهري غافصت الرجل اذا اخذته علي غرة قوله لو شاور ادم الملاءكة يعني ان الملاءكة مع انهم طعنوا فيه بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة لو استشيروا لنصحوا او ظهرت له من كلامهم امارة دلت علي الترك من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه وهذا نفس------ه وتله للجبين--- صرعه علي شقه فوقع احد جنبيه علي الارض	5271	6130368230293588214	198	311.5	159	583	33.96226501464844	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7700	true	-1086553666536166113	42	116	196	589	1542	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين قوله وبشرناه باسحاق نبيا من لصالحين نبيا نصب علي الحال وهي حال مقدرة قال ابو البقاء ان كان الذبيح اسحاق فيظهر كونها مقدرة وان كان اسماعيل هو الذبيح وكانت هذه البشارة بشارة بولادة اسحاق فقد جعل الزمخشري ذلك محل سءال قال فان قلت فرق بين هذا وبين قوله ف دخلوها خالدين الزمر 73 وذلك ان ال-دخول موجود مع وجود	7700	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5279	false	6450992512225126045	161	200	810	1029	1550	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين 112 نبيا-------------------------------------------------- حال مقدرة كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فرق بين هذا وبين قوله فادخلوها خالدين--------- وذلك ان المدخول موجود مع وجود	5279	6130368230293588214	181	291.0	147	394	45.9390869140625	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7700	true	-1086553666536166113	100	254	513	1310	1542	300	فرق بين هذا وبين قوله ف دخلوها خالدين الزمر 73 وذلك ان الدخول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت الخ-------لود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا---------ن الحال ح--------لية لا يقوم الا في المحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طوي--لة فكيف نجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة للفاعل و--المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فنقد-رها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقي----------ق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضا------ف وذلك قوله وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته والعالم في الحال الوجود لا فعل البشارة وذلك يرجع نظير قوله تعالي ف دخلوها خالدين الزمر	7700	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5280	false	-540676135441644887	32	173	157	893	1529	300	فرق بين هذا وبين قوله مبتدا وخبر اي فرق عظيم بين هذا وذلك لانه لما الد---------خول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا محالة لان الحال حلية والحلية لا تقوم الا ب--المحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة متطاولة فكيف تجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة الفاعل او المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقديرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باس-----------حاق قلت هذا سءال دقيق السلك ضيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا-بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قولك ----------------قال نبيا --------حال مقدرة كق-----------------------------------------------------------وله تعالي فادخلوها خالدين الزمر	5280	6130368230293588214	622	1126.0	499	842	73.87173461914062	108	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	30	120	161	684	1660	300	-لنفسه اي كافر مبين ظاهر وفي ذلك تنبيه علي انه لا يلزم من كثرة فضاءل الاب فضيلة الابن لءلا تصير هذه الشبهة سببا لمفاخرة اليهود ودخل تحت قوله م------------------------------------------------حسن الانبياء والمءمنون وتحت قوله وظالم الكاف-----------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاسق س 37 ش 114 ش 122 ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المء----------------------------------------------------------------------------منين قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة ونجيناهما وقومهما	7701	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5283	false	-2321376288401684211	48	188	258	1045	1603	300	الفاسق والكاف----------ر وفيه--- تنبيه علي انه لا يلزم من كثرة فضاءل الاب فضيلة الابن لءلا تصير هذه الشبهة سببا لمفاخرة اليهود وقال التهامي لا تحسبن حسب الاباء مكرمة لمن يقصر عن غايات مجدهم حسن الرجال بحسني لا بحسنهم وطولهم في المعالي لا بطولهم فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاتب علي ما اجترحت يداه لا علي ما وجد من اصله او------------------ فرعه ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 114 من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم ونصرناهم الضمير --له----ما ولق-------------------------------ومهما في قوله ونجيناهما وقومهما	5283	6130368230293588214	382	625.5	316	855	44.67836380004883	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	250	300	1378	1660	1660	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين قوله وان الياس لمن لمرسلين قرا العامة الياس-	7701	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5284	false	4965654686609704161	51	99	302	573	1662	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين -123 قرء الياس بكسر الهمز-----------ة الياس	5284	6130368230293588214	254	481.0	208	283	89.75264739990234	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7705	true	1612711368705669838	28	70	159	388	1556	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	7705	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5287	false	-8055961511287494464	0	42	0	229	1563	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	5287	6130368230293588214	229	458.0	187	229	100.0	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7709	true	5633881552962760468	271	296	1427	1575	1597	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم	7709	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5290	false	-1297440145341525193	274	300	1393	1541	1541	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم-	5290	6130368230293588214	147	284.0	123	149	98.65771484375	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	0	136	0	712	1614	300	ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين قوله ف ستفتهم قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت قال ابو حيان واذا كان قد عدوا الفصل بنحو كل لحما واضرب زيدا و خبزا من ابقح التر ا كيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة قال شهاب الدين ولقاءل ان يقول ان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما الاول انه تعالي لما ذكر اقاصيص الانبياء عليهم الصلاة و السلام عاد الي شرح مذاهب المشركين وبيان قبحها ومن جملة اقوالهم الباطلبة انهم اثبتوا الاولاد لله تعالي ثم زعموا انها من جنس الاناث لا من جنس الذكور فقال فاستفتهم باستفتاء قريش عن- وجه الانكار للبعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض الي ان امرهم بان	7710	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5291	false	-1223834224269749402	4	42	23	226	1634	300	ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------دقين -149 فاستفتهم------------- معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المسافة امر رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باستفتاء قريش علي وجه --انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم---- امره -----	5291	6130368230293588214	172	258.5	137	713	24.123422622680664	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7711	true	-4397943216996448929	243	295	1320	1602	1630	300	وقد قرا بها حمزة والاعمش وهذا القراءة وان كان هذا مح-لها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان هذه الجملة قد اكتنفها الانكار-------------------- من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون ما-لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسبتين لن لها مناسبة طاهرة مع قولهم ولد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما قولهم وانهم لكاذبون فهي جملة	7711	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5293	false	-4432599576936823791	162	225	876	1212	1609	300	وقد قرا بها حمزة والاعمش وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان---------------------- الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون ما لكم كيف تحكمون فمن------------------------------------------------------------------------------ جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين قوله وقد قرا بها حمزة والاعمش اي في الشاذ قوله فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين يعني قوله----------- وانهم لكاذبون الي قوله	5293	6130368230293588214	165	169.5	134	447	36.912750244140625	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7712	true	-5903401353939143187	192	240	1029	1297	1607	300	قوله تعالي وجعلوا لله شركاء لجن الانعام 100------------ ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله وابليس اخوان فالله هو الحر الكريم اب-ليس هو الاخر الشديد فقوله تعالي وجعلوا بينه وبين لجنة نسبا المراد منه هذا المذهب وهذا القول عندي هو اقرب الاقاويل وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمن	7712	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	167	206	949	1166	1655	300	قوله وقيل قالوا ان الله والشيطان اخوان قال الامام روينا ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله وابليس اخوان والله هو الاخ الكريم وابليس هو الاخ- الشرير الخسيس وعندي ان---------------------------------- هذ------------ا القول-------- اقرب--------- وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمن	5295	6130368230293588214	147	216.5	118	281	52.313167572021484	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7719	true	-8501505128928854478	201	226	1056	1189	1553	300	والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا	7719	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5306	false	1507578228533022921	1	26	4	137	1656	300	والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا	5306	6130368230293588214	132	263.0	107	133	99.24812316894531	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7721	true	3028809414035933525	144	262	696	1307	1526	300	عزة وشقاق كلام ظاهر- متناف- غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحديث والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب بدلالة التحدي عليه كانه قال-- والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص-- يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد---- هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة------ واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق و-شقان لله ورسوله و--- جعلتها مقسما بها	7721	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5307	false	7120651844501722458	152	275	738	1365	1495	300	عزة وشقاق كلام ظاهره متنافر غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي- والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون ص-- خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت ب- ص والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق و شقاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها	5307	6130368230293588214	603	1140.5	485	631	95.5625991821289	106	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7721	true	3028809414035933525	242	297	1201	1512	1526	300	ثم قال بل الذين كفروا في عزة------ واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقان لله ورسوله و جعلتها مقسما بها وعطفت عليها والقران ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسبة المباركة ولا تريد بالنسبة غير الرجل	7721	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5308	false	7968739239791874443	113	171	583	898	1569	300	ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق واستكبار عن الاذعان عن بعضهم هو كما يقال فلان عفيف جواد بل قومه استخفوا به-- وعطفت عليها والقران ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل	5308	6130368230293588214	255	468.0	207	317	80.44164276123047	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7721	true	3028809414035933525	136	265	659	1327	1526	300	ص والقران ذي الذكر بل الذين كفرو--------------------------ا في عزة وشقاق كلام ظاهر متناف غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحديث والتنبيه عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الا------------------عجاز كما مر----------------------------- في او--------------------------ل الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب بدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم وال------له تريد هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقان لله ورسوله ----و جعلتها مقسما بها وعطفت عليها والقران	7721	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6021	false	215931744302084831	86	220	429	1119	1553	300	ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا ص 1 سواء بسواء لالتقاءهما في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلوب واحد AUTO سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله لالتقاءهما في الاسلوب واحد وذلك ان عطف القران علي ق نحو عطف والقران علي ص ص في اسلوب التجريد نحو مررت بالرجل الكري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والنسمة المباركة -و المجيد هنا نحو ذي الذكر لان المراد بالذكر الشرف والشهرة وقول الكافرين هذا شء عجيب وتعجبهم من مجء منذر منهم ومن جنسهم كان من عزتهم وشقاقهم قال المصنف كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم و المجيد ذو المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما بمعانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله فكذلك المعني اقسمت ب------------ ق والقران	6021	6130368230293588214	221	187.5	174	1075	20.55813980102539	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7725	true	-525628162553474602	97	123	487	606	1447	300	ومثله قول ابي زبيد الطاءي 4245 طلبوا صلحنا البيت قال----------------------- فان قلت ما وجه الج-ر في اوان قلت شبه باذ في قوله 4246 وانت اذ صحيح	7725	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5310	false	5342013404212867398	129	158	666	799	1527	300	ومثله قول ابي زبيد الطاءي----- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء فان قلت ما وجه الكسر في اوان قلت شبه باذ في قوله----- وانت اذ صحيح	5310	6130368230293588214	101	166.0	78	143	70.6293716430664	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7725	true	-525628162553474602	115	164	572	803	1447	300	شبه باذ في قوله 4246 وانت اذ صحيح --------------------------------------------------في انه زمان قطع عنه المضاف اليه وعوض منه التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد	7725	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5310	false	5342013404212867398	245	300	1258	1527	1527	300	شبه باذ في قوله----- وانت اذ صحيح اوله في المطلع نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة قبله في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض---- التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناصل-ان اصله حين مناصهم-منزلة قطعه من حين لاتخاذ-	5310	6130368230293588214	215	388.5	171	281	76.51245880126953	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7727	true	-200301061700664038	205	295	996	1442	1468	300	غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل ويقال ناص الي كذا ينوص نوصا اذا التجا اليه قال بعضهم المناص المنجي والغوث يقال ناصه ينوصه اذا اغاثه قال ابن عباس كان كفار مكة اذا قاتلوا فاضطربوا في الحب قال بعضهم لبعض مناص اي اهربوا وخذوا حذركم فلما نزل بهم العذاب ببدر وقالوا مناص فانزل الله تعالي ولات حين مناص اي ليس حين هذا القول س 38 ش 4 ش 11 وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب	7727	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5312	false	4589071299057575536	35	63	174	321	1536	300	غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب	5312	6130368230293588214	147	285.0	119	446	32.95964050292969	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7728	true	45765900827035539	7	55	35	274	1561	300	ما سمعنا بهذا ف------------ي الملة الاخرة -ان هذا الا اختلاق-------------------------------------------- اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	7728	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5315	false	-1414959261881522598	219	277	1082	1378	1493	300	ما سمعنا ان يتجدد مثل هذه في الملة الاخرة لان الظرف حينءذ مستقر وبيان لاسم الاشارة وعلي الاولين كان لغوا اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	5315	6130368230293588214	219	407.5	174	296	73.98648834228516	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7729	true	6240713571973067483	76	175	403	901	1555	300	وبين ابن اخيك فارسل --ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعا به فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قلومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالون فقال-وا --------ارفض ذكر الهتنا وندعك والهتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوني------------------ كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكمن بها العجز فقال ابو جهل لله ابوك لنعطيكها وعشرا امثال--ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا اجعل الالهة الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله واحد ه ذا لشء عجاب اي عجيب	7729	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	0	87	0	453	1592	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي ق-ومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك واله-ك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم- بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي ---نعطيكها وعشر كلمات معها فقال----------------------------- قولوا لا اله الا الله فقاموا -------وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان ه--------------------------ذا لشء عجاب اي بليغ	5313	6130368230293588214	340	535.5	271	529	64.27220916748047	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7733	true	-1949975214282239584	16	48	88	247	1558	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	7733	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	63	95	344	503	1563	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	5320	6130368230293588214	159	318.0	127	159	100.0	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7733	true	-1949975214282239584	158	191	837	1006	1558	300	والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقرار الامر كقو---ل الاسود بن يعفر 4254----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	7733	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	105	217	555	1116	1563	300	والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار طرف من اطرافه الي سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب قوله والبيت لا يبتني البيت لم ترس لم تثبت وكل ثابت فهو راس قوله في ظل ملك ثابت الاوتاد قبله ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وال اياد جرت الرياح علي مقر ديارهم فكانهم كانوا علي ميعاد ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	5320	6130368230293588214	153	276.5	121	561	27.272727966308594	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7740	true	-5649961444353652852	121	177	596	870	1517	300	يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وروي طاوس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق -قال وكانت صلاة يصليها داود علي- السلام وقال--------------------------------------- لم يزل في نفس شء من صلاة الضحي--- حتي طلبتها فوجدتها في قوله تعالي يسبحن ب لعشي و لاشراق	7740	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5324	false	1863454073092276308	4	66	19	333	1522	300	يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال -كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعنه ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنه لم يزل في نفسي-- من صلاة الضحي شء حتي طلبتها فوجدتها في -هذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق	5324	6130368230293588214	252	446.5	200	318	79.24528503417969	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7741	true	3255444758694088342	1	68	4	323	1524	300	في الحشر ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء فلا جرم اتي به اسما لا فعلا وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير محشورة يحشرن علي تقدير ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا بعد شء والحاشر هو الله عز وجل----- خلفا لانه تعالي حشرهم جملة واحدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل له اواب اي كل --من الجبال والطير ل----داود اي لاجل تس----------------------------بيحه فوضع ا--واب موضع --مسبح	7741	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5326	false	-3568686072636569110	136	226	700	1162	1554	300	في الحشر ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء------------ به اسما لا فعلا وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير------- يحشرن علي------ ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا بعد شء والحاشر هو الله عز وجل لكان خلفا لان------- حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنه كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود-اي لاجل تسبيحهمسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح	5326	6130368230293588214	276	458.5	217	495	55.75757598876953	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7742	true	-958286354334057461	187	292	952	1480	1515	300	وهو يقع ل----لواحد والجمع كالضيف قال----- تعالي اتاك حديث ضيف ابراهيم -لمكرمين الذاريات 24 لانه مصدر في اصله يقال خصمه يخصمه كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وقوله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خصمان والدلي------ قراءة من قرا------ بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي ه ذان خصمان -ختصموا-------- الحج 19 فان قلت فما تصنع بقوله ان هذا اخي-- وهو دليل علي الاثنين قلت------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان التحاكم ----بين ملكين ولا يمنع---- ان يصحبهاما اخرون فان قلت--------------------------- كيف سماهم جميعا خصما في قوله نبا الخصم وخص-مان قلت لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخسم صحت التسمية به	7742	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5332	false	4209136706837162309	144	279	762	1434	1540	300	وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف قال الله تعالي----- حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات--- لانه مصدر في اصله تقول خصمه -خصما كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وقوله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خصمان والدليل عليه قراءة من قرا خصمان بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي ه-ذان خصمان اختصموا في ربهم الحج--- فان قلت فما تصنع بقوله ان هذا اخي ص وهو دليل علي اث--نين قلت هذا قول البعض المراد بقوله بعضنا علي بعض فان قلت فقد جاء في الرواية انه بعث اليه ملكان قلت معناه ان التحاكم كان بين ملكين ولا يمنع ذلك ان يصحبه-ما اخرون فان قلت فاذا كان التحاكم بين اثنين كيف سهاهم جميعا خصما في قوله نبا الخصم و خصمان قلت لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت التسمية به	5332	6130368230293588214	503	875.0	402	688	73.11046600341797	84	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7743	true	-7202396495348852264	84	176	407	869	1496	300	او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه با-تاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ف---------------------------------------لا يصح اتيانه رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وان ارادت بالنبا القصة في نفسها لم يكن نصابا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف -تقديره وهل اياك نبا تحاكم الخصم اذ فاختار ان يكون معمولا لمحذوف الرابع ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل قوله اذ دخلوا فيه وجهان احدهما انه بدل من اذ الاولي الثاني انه منصوب بتسوروا ومعني تسوروا علو اعلي ------------------------السور وهو الحاءط	7743	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5333	false	-994498661723364061	74	162	402	834	1548	300	او ب ن-با او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه ب اتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا الواقع في عهد داود لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ار-دت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ي-----نتصب- بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم ويجوز ان ينتصب ب ال--------------------------------خصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية ف------------------بدل من--- الاول-------------------------------ي تسوروا المحراب تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور---- الحاءط	5333	6130368230293588214	317	515.0	249	528	60.037879943847656	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7758	true	-6785899468170530869	160	190	832	996	1548	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	7758	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5346	false	8287206348721937145	37	67	222	386	1587	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	5346	6130368230293588214	164	328.0	134	164	100.0	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7758	true	-6785899468170530869	213	243	1101	1261	1548	300	الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	7758	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	82	196	397	996	1510	300	النساء فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين قوله واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم النساء وروي عن المصنف نسي الحجاج شرطا اخر وهو ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فشرط ان يكون من المءمنين وه لم يكن من المءمنين يريد انمن في منكم للاتصال كقوله من غشنا فليس منا وقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء كالطوق في عنقه لانه قيد للمطلق اي فان اختلفتم انتم واولو الامر منكم في شء من امور الدين فارجعوا الي الكتاب والسنة مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	5357	6130368230293588214	157	299.0	127	599	26.210350036621094	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7759	true	-4243304537951011564	97	157	488	790	1525	300	الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو ال------------------------------------------------------ذي يجمع بين يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المخيم قاله ابو عبيدة وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل او من غيرها قاله القتبي واستدل بحديث وبقوله عليه الصلاة و السلام من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	7759	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5346	false	8287206348721937145	238	283	1288	1505	1587	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل-----------م من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	5346	6130368230293588214	142	235.0	111	356	39.88764190673828	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7761	true	5550334953395108217	189	220	962	1117	1533	300	فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها---- فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان ل-نه موضع متقض للسءال اقتضاءا ظاهرا قال	7761	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5351	false	4468197689509946608	156	188	907	1066	1662	300	فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء- ظاهرا وهو	5351	6130368230293588214	149	276.5	118	160	93.125	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7763	true	9161875131390501993	264	300	1409	1597	1597	300	علي ابيها فامر سليمان الشيطا-ن فمثل هل--ا صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تذهب الي تلك الصورة بكرة وعشيا مع جواريها يسجد و ن لها--------------- فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة و--خرج وحده الي-	7763	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	30	64	163	347	1547	300	علي ابيها فامر------- الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته -كانت تغدو اليها وتروح مع ولاءد--------------ها يسجد---ن له كعادتهن في ملكه فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي	5353	6130368230293588214	137	208.5	111	209	65.55023956298828	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7764	true	2156869211950409394	0	200	0	1045	1574	300	فلاة ففرش--- الرماد وجلس عليه تاءبا لله تعالي ------وكانت له ام ولد يقال لها الامينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمة عندها وكان ملكه فيه م-----وضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر------------------------------------------------------ واسمه صخر علي صورة سليمان وقال لها يا امينة خاتمي فناولته الخاتم- فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فعكفت عليه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان--------- فاتي الامينة لطلب الخاتم فانكر-------ته فعل- ان الخطيبءة قد ادرتكته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه واخذ ينقل السمك للسماكين--------------- فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوم-ا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا تغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله تعالي ورجع اليه ملكه واخذ ذلك الشيطان فحبسه في صخرة القاها في الب---------------------------------------------------------حر وقيل ان تلك المراة لما اقدمت علي عبادة تلك الصوةر افتتن سليمان فكان يسقط الخاتم من يده ولا يتماسك فيها فقال له اصف انك لمفتون بذنب----------------------ك فتب الي الله	7764	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	64	279	347	1446	1547	300	فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها ام--ينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال---- يا امينة خا----------------تمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس و-غير------ سليمان عن هيءته فاتي ام--ينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطي-ءة قد ادر-كته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي ا-----لسماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك------- اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر وابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو -الخاتم فتختم به ووقع ساجدا---------- ورجع اليه ملكه وجاب--------------------- صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر وقيل-------------- لما افتنن ك-----------------------------------ان يسقط الخاتم في يده -لا يتماسك فيها فقال له اصف انك لمفتون بذنبك والخاتم لا يقر في يدك فتب الي الله	5353	6130368230293588214	855	1491.0	682	1226	69.7389907836914	140	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7765	true	-7316024219192572421	110	221	580	1133	1523	300	ان فتنة سليمان انه ولد له ابن فقال- الشيطا-ن ان عاش صار ملكا مثل ابيه فسبيلنا ان نقت---------له فعلم سليمان ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو يشتغل بمهماته اذ لقي ذلك الولد ميتا علي كرسيه----- فتنبه علي خطيءته في انه لم يثق ويتوكل---- علي الله فاستغفر ربه وتاب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ردل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعين ف-ذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان	7765	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	96	200	485	992	1492	300	من فتنته ------انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم -------ذلك فكان يغذوه في السحابة فما راعه الا ان القي ------------------------علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه --في ان- لم -----يتوكل فيه علي رب-ه فاستغفر ربه وتاب اليه و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان	5352	6130368230293588214	423	698.5	334	574	73.6933822631836	74	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7769	true	-8293567244144416210	160	300	778	1452	1452	300	الشياطين عين خل من شءت منهم وامسك من شءت منهم في --وثاقك لا تبعة------------ عليك فيما تتعطاه قوله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب نسقا علي اسم ان هو لزلفي وقرا الحسن وابن ابي عبلة برفعه علي الابتداء وخبره مضمر لدلالة ما تقدم عليه ويقفان علي لزلفي ويبتدءان ب حسن ماب اي وحسن ماب له ايضا س 38 ش 41 ش 44 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب قوله تعالي و ذكر عبدنا ايوب كقول واذكر عبدنا داود وفيه الثلاثة الاوجه و اذ نادي بدل منه بدل اشتمال ا----------ي باني وقوله اني جاء به علي حكاية -كلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحكه لقال -انه-	7769	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5359	false	-453568471363082035	34	114	166	565	1522	300	الشياطين بالاطلاق---------- وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك في -ذلك واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 41 ايوب عطف بيان----------------------------------------------------- و اذ -------------بدل اشتمال منه اني مسني باني مسن----------------ي حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك- لقال بانه	5359	6130368230293588214	329	540.5	260	701	46.932952880859375	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7773	true	-837197974878145496	69	147	354	751	1576	300	اركض برجلك قيل انه ضرب برجله ت--------------لك الارض فنبعت --------------------------------عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما- تغتسل به فيبرا ظاهرك وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهر هذا اللفظ يدل علي انه نبعت له عين واحدة من الماء فاغتسل منه وشرب منه والمفسرون قالوا نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمين فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم بال-سري فنبعت عين باردة فشرب منها	7773	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	79	149	407	766	1544	300	اركض برجلك حكاية ما اجيب به ايوب اي اضرب برجلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به------------ وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له------------------------------------------------------------- عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره و---باطنه باذن الله و------قيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت ----باردة فشرب منها	5360	6130368230293588214	255	442.5	205	445	57.30337142944336	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7774	true	7582635937117307052	136	179	681	897	1486	300	في مرضه ليضربنها ما----ءة اذا برء ولما كانت حسنة الخدمة لا جرم حلل الله يمينه باهون شء عليه وعلي----------------------------ها وهذه الرخصة باقية لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اتي برجل ضعيف زنا بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها	7774	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	258	300	1330	1544	1544	300	في مرضه ليضربن امراته مءة اذا برا ف----------------------------حلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهذه الرخصة باقية وع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بمخدج قد خبث- بامة فقال خذوا عثكالا فيه م-ءة شمراخ فاضربوه بها-	5360	6130368230293588214	160	253.0	129	252	63.492061614990234	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	134	162	662	802	1519	300	وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا	7780	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	272	300	1411	1551	1551	300	وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا-	5367	6130368230293588214	139	268.0	112	141	98.58155822753906	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	66	134	349	662	1519	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب اي في يوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي فن-------------اء وانقطاع وهذا اخبار عن دوام------------------ هذا الثواب قوله من نفاد اما مبتدا واما فاعل و من مزيدة والجملة في محل نصب الحال من رزقنا اي غير فان ويجوز ان يكون خبرا ثانيا س 38 ش 55 ش 64 هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم	7780	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	116	164	591	832	1551	300	هذا ما توعدون ليوم الحس-----------------اب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد 53 قرء توعدون بالتاء وا-لياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت -------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم	5367	6130368230293588214	138	193.0	107	344	40.11627960205078	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7784	true	-7875964664968983215	146	219	769	1136	1545	300	لا مرحبا د----عاء منهم علي اتباعهم يقول الرجل لمن يدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه كلمة لا في دعاء النفي قوله------------------- انهم صالو ل--نار تعليل لاست-جاب-ة الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قوله كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به وعللوا ذلك بقو-هم	7784	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5369	false	9215380431264474260	151	247	794	1286	1541	300	لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقو------ل لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه----- لا في دعاء السوء و بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ونحوه قوله تعالي---- كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدو---ن الدعاء الذي دعوتم به علينا ا-------------نتم احق به وعللوا ذلك بقولهم	5369	6130368230293588214	309	512.5	244	523	59.082218170166016	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7784	true	-7875964664968983215	199	272	1036	1411	1545	300	بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم --احق به وعللوا ذلك بقوهم انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او للضلال فان قيل ما معني تقديمهم العذاب لهم فالجواب الذي اوجب التقديم عو عمل السوء كقو---له تعالي يقه يوم لقيامة عذاب -لحريق ذ لك بما قدمت -يداك- الحج 9 10 الا ان الرءساء لما كانوا هم السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا	7784	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5370	false	-4664032362223969890	43	103	227	546	1543	300	بل انتم لا مرحبا بكم مرحبا بهم -----------------------------------دعاء منهم وقال ابو -البقاء لا مرحبا انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم فان قلت ما معني تقديمهم العذاب لهم قلت المقدم ه---------------و عمل السوء قال الله تعالي وذوقوا-------- عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم الانفال 50 ولك-ن الرءساء لما كانوا--- السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا	5370	6130368230293588214	243	370.0	191	383	63.446475982666016	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7791	true	-6901499188444496579	191	216	1030	1153	1535	300	كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم س-دوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك اي- سجد وانهم س-دوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين	7791	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5382	false	7702729781443442561	92	117	459	585	1533	300	كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين	5382	6130368230293588214	122	228.0	97	126	96.82539367675781	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7797	true	1394980031253132888	108	133	594	708	1540	300	علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرف قسمه كقولك و الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به	7797	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5389	false	2193784812597408913	276	300	1439	1550	1550	300	علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرف قسمه كقولك-- الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به-	5389	6130368230293588214	111	211.5	88	114	97.36842346191406	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7797	true	1394980031253132888	182	281	963	1446	1540	300	منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم ---قوله اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه تو-----------------------------كيد للضمير ف-----------------ي منك ولمن عطف عليه في قوله ومن تبعك والمعن-ي لاملان جهنم من المتبوعين والتاب-------عين لا اترك منهم احدا وجء باجمعين دون كلن وقد تقدم ان الاكثر خلافه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس س 38 ش 86 ش 88-------------------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين	7797	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5390	false	-3037873758586379447	163	249	837	1263	1528	300	منك ---من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قلت اجمعين تا----------------------كيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من ت--------------------بعك و--معناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او لاملانها م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين	5390	6130368230293588214	294	486.5	231	572	51.39860153198242	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7797	true	1394980031253132888	208	256	1089	1341	1540	300	قوله ومن تبعك والمعن-ي لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اترك منهم احدا وجء باجمعين دون كلن وقد تقدم ان الاكثر خلافه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن -تبعهم من جميع ال------------------------------------------------------------------------------ناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس	7797	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	8	71	46	388	1542	300	قوله و-----------معناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين هذا علي ان يكون اجمعين تاكيدا للكاف مع من اتبعك الحجر فيرجع معني التاكيد الي التابع والمتبوع معا ولذلك قال لا اترك منهم احدا وقوله او لاملانها م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين وممن يتبعهم من جميع الناس وعلي هذا يرجع معني التاكيد الي التابعين دون المتبوعين ولذلك قال من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس	5391	6130368230293588214	130	200.0	105	446	29.147981643676758	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7798	true	-943240320358238076	128	260	642	1293	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ص اعطي من الاجر بعدد كل جبل سخره الله لداود عليه السلام عشر حسنات وعصم- ان يصر علي ذنب صغير او كبير وقال ابو امامة عصمة الله من كل ذنب صغير او كبير واعلم وهو الرحيم الغفور واليه ترجع الامور سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمر مكية الا قوله--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم------------ وهي خمس وسبعون اية والف وماءة واثنتان وتسعون كلمة واربعة الاف وسبعماءة وثمانية احرف بسم الله الرحمن الرحيم س 39 ش 1 ش 3 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار	7798	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	168	291	883	1501	1542	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ص كان له بوزن------- كل جبل سخره الله لداود------------ عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغير او كبير باعلام لهم بل يستشهدهم ويذكرهم علمهم فيه بان كما راوه وعلموه ليس بمتكلف فيه تمت السورة حامدا الله ومصليا علي رسول الله AUTO سورة الزمر مكية الا قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية وتسمي سورة الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل --------ثنتان وسبعون--------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار	5391	6130368230293588214	437	647.5	347	808	54.08415985107422	83	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7800	true	-4769207615965580326	252	298	1313	1553	1563	300	وحق لمن رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقو-------------له تعالي واخلصوا دينهم لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله -لدين -لخالص والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر الثاني ان يتم الكلام علي مخلصا وهو حال- من	7800	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5393	false	-2073524310765130197	179	246	935	1287	1551	300	وحق -من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام فيكون حالا من الله تعالي لا منالعابد فيتصل قوله له الدين بالحال اتصال قوله قرانا عربيا قال عربيا حال موطءة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا فيقع الاستءناف في موقعه اي النساء---- حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر --واما من ----------جعل- مخلصا---- حالا من	5393	6130368230293588214	194	293.0	154	374	51.87165832519531	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	82	107	419	561	1516	300	الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار	7804	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	146	171	732	873	1606	300	اولياء وشركاء خلق السم-وات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار	5398	6130368230293588214	131	247.0	106	142	92.25352478027344	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	107	147	561	754	1516	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله -----------	7804	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5400	false	-7595916000418142905	0	41	0	194	1516	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون---------- فان قلت ما وجه قوله	5400	6130368230293588214	179	344.0	142	204	87.7450942993164	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	133	165	716	887	1581	300	تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه --------لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس	7805	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3049	false	2620804700816356990	139	170	767	932	1605	300	يكو-ر الليل علي النهار ويكو-ر النهار علي الليل الزمر قال----- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف علي-------ه كما يلف اللباس علي اللابس	3049	6130368230293588214	145	247.5	117	179	81.00558471679688	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	133	165	716	887	1581	300	تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه --------لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس	7805	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5171	false	6270831812507821232	135	166	686	851	1543	300	يكو-ر الليل علي النهار ويكو-ر النهار علي الليل الزمر قال----- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف علي-------ه كما يلف اللباس علي اللابس	5171	6130368230293588214	145	247.5	117	179	81.00558471679688	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	123	165	657	887	1581	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه ---------لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس	7805	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	206	239	1056	1235	1606	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها----------------------------------------------------- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانهما البسه ولف علي-------ه كما يلف اللباس علي اللابس	5398	6130368230293588214	156	275.0	127	239	65.27196502685547	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	166	203	890	1068	1581	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء----- لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او--- ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكرار العمامة بعضها علي---- بعض	7805	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5399	false	2234879666053783631	32	71	181	371	1612	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض	5399	6130368230293588214	175	327.5	138	190	92.10526275634766	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7806	true	-8408992677257223380	231	300	1191	1538	1538	300	فان قلت ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما تعطيه من----- التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته بتشعيب هذا الخلق الثابت للحصر من نفس ادم عليه الصلاة و السلام وخلق حواء من قصيراه الا ان احديهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع-	7806	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5400	false	-7595916000418142905	36	102	174	505	1516	300	فان قلت ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته -تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس اد---------------------م وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم يجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قيصري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع	5400	6130368230293588214	318	603.0	254	353	90.0849838256836	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7809	true	7455234052367089867	151	180	794	942	1556	300	ابن عباس والسدي لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعني	7809	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5402	false	2907555280245486726	236	263	1216	1355	1545	300	ابن عباس والسدي لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان--------- فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعني	5402	6130368230293588214	139	269.0	112	148	93.9189224243164	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7811	true	7673220338619638527	125	152	663	792	1500	300	الما يخبلوا و----قال ابو النجم 4293 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول و---حقيقة خول من احد معنيين اما------ من قولهم هو خاءل مال	7811	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	80	108	391	528	1540	300	النار خوله اعطاه قال ابو النجم----- اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال	5405	6130368230293588214	101	155.0	81	142	71.12676239013672	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7811	true	7673220338619638527	151	174	788	900	1500	300	مال اذا كان متعهدا له حسن القيام------------------------------------- عليه واما------------------------------------------------ من خال يخول اذا اختال وافتخر ومن-----ه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	7811	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	253	294	1315	1517	1540	300	مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	5405	6130368230293588214	107	181.0	84	202	52.970298767089844	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	190	295	963	1475	1495	300	وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحوز به قصب السبق في--------------------------------------------------- الدين شء اخر واذا اختلف-- وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين الثاني ان تكون اللام مزيدة في ان قال الزمخشري وذلك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في قولك اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من تكر الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من -لمسلمين يونس	7817	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	210	297	1084	1536	1549	300	وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء يعني اذا كرر المعني ليناط به معني زاءد كان المجموع غير المفرد فالتقدير امرت باخلاص الدين وامرت بذلك لان اكون وجها الشء وصفتاه تنزل بذلك منزلة شيءين مختلفين ولك -----------------------------------------------ان تجعل اللام مزيدة مثلها في----- اردت لان افعل ولا تزاد الا مع-ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في-اسطاع عوضا من ترك الاص-----------------------------------------------------------ل الذي مو-اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس	5412	6130368230293588214	347	604.0	277	566	61.30741882324219	65	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	16	208	85	1053	1495	300	اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض ما --ذهب به اهل البلاء من الفضل س 39 ش 11 ش 18 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يعباد فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالباب قوله قل اني امرت------------------------------ ان اعبد لله مخلصا له لدين اي م---------------------------------------------خلصا له التوحيد لا اشرك به شيءا وهذا هو النوع الثامن من البيانات التي امر الله رسوله ان يذكرها قوله وامرت لان اكون في هذه اللام وجهان احدهما انها للتعليل تقديره وامرت بما امرت به لان اكون قال الزمخشري فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلتك ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحوز------- به قصب السبق في الدين شء اخر واذا اختلف	7817	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	0	126	0	639	1549	300	اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من ا---------------لفضل قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني امرت باخلاص الدين وامرت بذلك ل اجل ان اكون اول المسلم-----ين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا والاخرة ولمعني ان الاخلاص له السبقة في الدين فمن اخلص كان سابقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت- ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء---- واذا اختلف	5412	6130368230293588214	502	915.5	395	1052	47.718631744384766	94	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7818	true	-1634691774162001155	259	300	1289	1487	1487	300	دونه قال ابن الخطيب فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد -لله مخلصا له -لدين وقوله قل -لله اعبد مخلصا له ديني قلنا هذا ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان بالعبادة-	7818	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5414	false	-2543432700520183403	221	261	1234	1427	1644	300	دعوه الي دين اباءه- فان قلت ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت----- ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث ---العبادة	5414	6130368230293588214	170	284.5	132	202	84.15841674804688	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7819	true	-4519040852796265018	72	138	339	686	1521	300	خسرو ا انفسهم اوقعوها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه و-خسروا اهاليهم ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده البتة وقيل -خسران النفس بدخول النار----------------------------------------- وخسران ا-لاهل ان يفرق بينه وبين اهله ولما شرح الله تعالي خسرانهم وصف ذلك الخسران المبين بالفظاعة فقال--- الا ذلك هو الخسران المبين	7819	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5415	false	2786637413717196892	212	280	1139	1498	1612	300	خسرو-ا انفسهم لوقوعها في هلكة لا----- هلكة بع---دها و خسروا اه-ليهم لا-----نهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خ--سرانهم بغاية ------------------الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين	5415	6130368230293588214	231	332.5	182	394	58.62944030761719	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7825	true	-5280747082378145594	108	262	516	1287	1494	300	مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين قوله تعالي الم تر ان لله انزل من لسماء ماء الاية لما وصف الاخرة بوصف يوجب الرغبة العظيم فيها وصف الدنيا بصفة توجب اشتداد النفرة عنها وذلك انه انزل من السماء ماء وهو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ثم انه تعالي ينزله---- الي بعض المواضع ثم يقسم-----ه فسلك-------------ه ينابيع في -لارض اي يعونا ومسالك وركايا في الارض ومجاري كالعروق في الاجساد ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه------- من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك مختلفا اصنافه من بر وشعير وسمسم ----ثم يهيج اي يبيس فتراه مصفرا- لانه اذا تم جفافه جاز له ان ينفصل عن منابته وان لم تتفرق اجزاءه فتلك الاجزاء كانها هاجت لان تتفرق ثم تصير حطاما فتاتا متكسرا ان في ذلك لذكري	7825	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5420	false	-1561575494799851030	205	292	1058	1504	1545	300	مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب انزل من السماء ماء -هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء------------- ينزل منها الي الصخرة -----ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض عي---ونا ومسالك---------------- ومجاري كالعروق في الا----------------جساد مختلفا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او---- اصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها يهيج يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور- عن منابته ويذهب-------------------------------------------------------------- فتاتا ودرينا ان في ذلك لذكري	5420	6130368230293588214	358	569.5	280	806	44.416873931884766	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7827	true	7058675475954770028	163	202	853	1062	1571	300	فما له من هاد------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	7827	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	2	46	10	238	1560	300	فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	5428	6130368230293588214	209	406.0	170	228	91.66666412353516	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7832	true	-5622015801088518085	114	286	562	1417	1492	300	يلقي في النار----- مغلولة يد-ه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه وتقدم الكلام علي الاعراب و سوء العذاب اشده وقال مجاهد يجر علي وجهه في النار وقال عطاء يرمي به في النار منكوسا فاول شء يمس النار منه وجهه قوله وقيل للظالمين اي تقول ال--------------------------------خزنة للظالمين ذوقوا----- ما كنتم تكسبون اي وباله ولما بين كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الاخرة وبين كيفية وقوعهم في العذاب قال كذب لذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة كذبوا الرسل فاتاهم لعذاب من حيث لا يشعرون يعني وهم امنون غافلون عن العذاب اي من الجهة التي لا يخش--ون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم من-ا فاذاقهم لله لخزي في لحياة لدنيا وهو------------ الذل والصغار والهوان ثم قال ولعذاب لاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني ان اولءك وان نزل بهم العذاب والخزي في الدنيا فالعذاب المدخر لهم يوم القيامة اكبر واعظم من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا س 39 ش 27 ش 29 ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون	7832	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	187	285	974	1478	1560	300	يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغير---------------ه وقاية له ومحاماة علي-----------------------------------------------------------------------------ه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت في ابي جهل وقال لهم خزنة النار--- ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يشعرون----------------------------------- من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا من مامنهم والخزي الذل والصغار كالمسخ والخسف والقتل والجلاء وما اشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من نكال الله------------------------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون	5428	6130368230293588214	307	399.0	241	913	33.62541198730469	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7833	true	4791323071374703653	149	184	781	956	1545	300	الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل	7833	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0012	false	5169218462018691392	141	175	750	920	1630	300	الزمر--- فان قلت -هلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج--- كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف-- والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقال	12	6130368230293588214	163	294.0	130	179	91.06145477294922	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7833	true	4791323071374703653	116	196	624	1018	1545	300	من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطءة لان الحال في الحقيقة---- عربيا و قرانا توطءه له نحو جاء زيد رجلا صالحا وقوله غير ذي عوج نعت لقرانا او حال اخري قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 4298 وقد اتاك يقين غير ذي عوج	7833	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5429	false	-5851930901857600657	88	158	448	809	1504	300	من القران------------------------------ موطءة و---الحال في المعني قوله عربيا وقيل انتصب ب يتذكرون ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف- فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف-- والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد قوله نفي --ان يكون في---ه عوج	5429	6130368230293588214	261	404.0	202	402	64.92537689208984	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7836	true	-8073428716923909866	2	58	16	300	1593	300	كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 وقال ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 فيبقي ذلك المشرك متحيرا ضال-ا لا يدري اي هءلاء الالهة يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رز----------------قه فهمه مشاع وقلبه اوزاع اما- من لم يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما يرضيه وي---سخطه	7836	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5431	false	-2838558340192623908	61	107	310	543	1542	300	كما قال تعالي-------------------------------------------------- ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون و---يبقي هو-------- متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم----------- يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه اوزاع وحال من لم يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه	5431	6130368230293588214	199	334.5	157	305	65.24590301513672	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	156	194	838	1026	1556	300	--------فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	7846	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5451	false	9127483950437354773	171	210	845	1033	1511	300	فاه علي فيه-------- ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	5451	6130368230293588214	180	355.0	143	196	91.83673095703125	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	188	216	996	1131	1556	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----- فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	7846	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5452	false	1070527782866588748	167	196	852	992	1508	300	وحاق بهم ونزل بهم واحاط جزاء هزءهم فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	5452	6130368230293588214	117	219.5	91	140	83.57142639160156	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	216	257	1131	1342	1556	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7846	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5455	false	4686484609266634743	233	275	1204	1416	1536	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5455	6130368230293588214	211	417.0	170	212	99.52830505371094	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	60	134	300	659	1544	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	7850	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	148	223	708	1069	1460	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	5459	6130368230293588214	358	709.5	284	361	99.16897583007812	73	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7851	true	4649290070325006783	0	124	0	568	1471	300	اليه كيف تدعوني الي يدنك وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زنا يلق اثاما يضاعف له -لعذاب يوم لقيامة الفرقان 68 69 وانا قد فعلت ذلك كله فانزل الله------ الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 وحشي هذا شرط شديد لعلي لا اقدر عليه فهل غير ذلك فانزل الله عز وجل ان لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء النساء 116 فقال وحشي اراني بعد في شبهة فلا ادري ايغفر لي ام لا فانزل الله تعالي قل ي- عبادي لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة لله قال وحشي نعم هذا فجاء واسلم فقال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة -قال بل للمسلمين عامة وروي عن ابن عمر قال نزلت ----------هذه الاية	7851	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	20	100	98	475	1460	300	اليه كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زني يلق اثاما يضاعف له العذاب------------------------- وانا قد فعلت ذلك كله فانزل الله تعالي الا من تاب وامن وعمل----- صالحا فقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشي اراني بعد في شبهة فلا ادري ي-غفر لا ام لا فانزل الله تعالي قل يا عبادي الاية فقال و--------------------------------------حشي نعم هذا فجاء واسلم فقال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة قوله ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية	5459	6130368230293588214	315	544.5	243	587	53.66269302368164	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7856	true	5983968500894450210	30	66	137	313	1490	300	وان كنت لمن -لساخرين المستهزءون بدين الله قال قتادة ولم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي جعل السخر باهل طاعته ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخر-تي	7856	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	76	108	350	498	1474	300	وان كنت لمن الساخرين ---------------------قال قتادة -لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي ------سخر من اهلها-- ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	5463	6130368230293588214	138	232.5	107	178	77.52809143066406	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7857	true	8992907184756053074	50	109	230	543	1569	300	الثلاث فيفرق بينهن واما ان يءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تغ-ير النظم بالجمع بين القراءتين واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريق في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	7857	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5466	false	8873925298337088994	220	279	1158	1470	1562	300	الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراء--ن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية تم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	5466	6130368230293588214	306	596.5	247	314	97.45223236083984	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7859	true	-5068159139725696274	250	300	1258	1513	1513	300	---------الشء قال الزمخشري قيل سال عثمان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر-	7859	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	208	260	1132	1400	1613	300	اولءك هم الخاسرون و--------قيل سال عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و-استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر	5470	6130368230293588214	238	441.0	192	278	85.61151123046875	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7860	true	1041897844399917547	57	97	287	505	1558	300	فان قلت بم اتصل قوله والذين كفروا بايات الله بقوله له مقاليد السموات والارض قلت انه اتصل بقوله وينجي -لله -لذين -تقوا الزمر 16 اي ينجي الله المتقين بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون واعترض ما بينهما -انه خالق الاشياء كلها	7860	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	20	49	120	285	1613	300	فان قلت بم اتصل قوله والذين كفروا قلت بقو---------------------------------------------------له وينجي الله الذين اتقوا الزمر--- اي ينجي الله المتقين بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون واعترض--- بينهما بانه خالق الاشياء كلها	5470	6130368230293588214	154	255.5	126	222	69.36936950683594	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7862	true	-8638333904118678683	129	179	727	968	1602	300	علي التعيين فالجواب تقرير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله اي اوحي اليك والي كل اح-د منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا يحبط اعمالهم	7862	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	1	72	6	365	1574	300	علي التوحيد قلت معناه اوحي ا----------ليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله------ ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم	5473	6130368230293588214	200	380.0	155	375	53.33333206176758	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	176	219	905	1144	1584	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	7863	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5485	false	5070005344723354105	98	141	565	804	1704	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	5485	6130368230293588214	239	478.0	196	239	100.0	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7864	true	7995651362647520272	146	200	736	1005	1492	300	اتبع الجميع مءكده قبل مجء الخبر ليعلم اول الامر ان ا لخبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الار--ض كلها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء و جم------------------------يعا حال من الارض والتقدير اذا كانت مجتمعة قبضته اي مقبوضة فالعامل في اذا المصدر لانه بمعني المفعول وقال ابو علي في الحدة التقدير ذات قبضته وقد	7864	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5478	false	3549301725210802453	200	300	1070	1600	1600	300	اتبع-الجميع مءكدة اي من حيث المعني وكان من حقه ان يجاء به بعد مضي---- يقع عن ارض واحدة ولكن عن الاراضي كلهن والقبضة المرة من القبض فقبضت قبضة من اثر الرسول طه والقبضة بالضم المقدار المقبوض بالكف ويقال ايضا اعطني قبضة من كذا تريد معني القبضة تسمية بالمصدر كما روي انه نهي عن خطفة السبع وكلا المعنيين محتمل والمعني والارضون جميعا الخبر لانه معموله فقدم لهذا الاهتمام قال ابو البقاء الارض مبتدا و قبضته الخبر جميعا حال من الارض اي ------اذا كانت مجتمعة قبضته اي مقبوضة فالعامل في اذا المصدر لانه بمعني المفعول وقال ابو علي--------- التقدير ذات قبضته ورد-	5478	6130368230293588214	189	288.0	152	551	34.30126953125	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7871	true	-610562089123699877	33	64	170	338	1586	300	اراد-- لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة و-------استعمال لفظ اليوم اليهم والايام-------- في اقوات الشدة مستفيض فعند هذا تقول الكفار بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت------- كلمة	7871	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5485	false	5070005344723354105	226	255	1278	1438	1704	300	ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال---- اليو------م والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا---------------------- بلي اتونا وتلوا علينا ولكن وجبت علينا كلمة	5485	6130368230293588214	126	191.5	101	192	65.625	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7874	true	-9166621215878938726	220	281	1121	1423	1529	300	بينهم بالحق -قالوا الحمد لله رب العالمين علي قضاءه بيننا بالحق روي ابو امامة عن---- ا-بي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف كرم وبجل ومجد وعظم من قرا سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه------------ واعطا-----ه ثواب الخاءفين------------ وعن عاشءة رضي الله عنها قالت كان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم---- يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر	7874	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5491	false	8451696400180140077	110	168	593	888	1603	300	بينهم بالحق وقالوا الحمد لله------------ علي قضاءه بيننا بالحق وانزال كل منا منزلته التي هي حقه -----عن رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------م من قرا سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه يوم القيامة واعطاه الله ثواب الخاءفين الذين خافوا وعن عاءشة رضي الله عنها ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر	5491	6130368230293588214	232	346.5	182	342	67.83625793457031	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7875	true	-8308483463219693734	78	99	392	511	1553	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	7875	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5498	false	-4534594631794443169	217	238	1186	1305	1641	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	5498	6130368230293588214	119	238.0	98	119	100.0	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7877	true	7197390061825886783	126	164	671	874	1511	300	صودف بين هذه ---المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بانها كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من---- الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعل-ن كانت من الكامل	7877	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5494	false	-45940264446899865	0	39	0	208	1533	301	صودف بين هءلاء والمعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان ك--لها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعي-ها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من بحر الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلين كانت من الكامل	5494	6130368230293588214	195	363.0	159	211	92.41706085205078	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7878	true	-1003143255222909592	115	236	567	1165	1521	300	عن قوانينه لاجل الازاج------ قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك--------- انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف قال ابو حيان ولا ضرورة الي حذف ال من شديد العقاب وتشبيهه بنادر مغير وهو تثنية الوتر لاجل الشفع فيتنزه كتاب الله عن ذلك قال شهاب الدين اما الازدواج وهو المشاكلة من حيث هو فانه واقع في القران وقد مضي منه مواضع وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة -علي ما لا شء ادهي منه وامر	7878	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5494	false	-45940264446899865	222	301	1147	1533	1533	301	عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال_في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل_ انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء ادهي منه وامر-	5494	6130368230293588214	367	697.0	293	614	59.77198791503906	73	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7879	true	-2608114025173748242	151	185	762	938	1510	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع المذنب والتاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيقبلها فيكتبها له طاعة من الطاعات وان لم يجعلها محاءة	7879	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5495	false	4573338637957721887	147	179	792	956	1635	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب -التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته-------- فيكتبها له طاعة من الطاعات وان--- يجعلها محاءة	5495	6130368230293588214	163	308.0	131	176	92.61363983154297	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7887	true	7551544856653273620	108	182	535	935	1575	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير قوله تعالي ان لذين كفروا ينادون اي------- يوم القيامة وهم في النار وقد مقتوا انفهسم حين عرض عليهم سيءاتهم وعاينوا العذاب فيقال له------------------------م لمقت -لله------- اكبر من مقتكم انفسكم--------------------- اذ تدعون	7887	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	208	275	1043	1407	1560	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير 10----------------------------- اي ينادون يوم القيامة------------------------------------------------------------------- فيقال لهم لمقت الله اكبر والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون	5507	6130368230293588214	301	536.0	244	460	65.43478393554688	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7887	true	7551544856653273620	180	287	926	1513	1575	300	اذ تدعون الي لايمان فتكفرون اي لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم اليوم انفسكم عند دخول العذاب قال البغوي واعلم ان الله تعالي عاد الي شرح احوال الكافرين المجادلين في ايات ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله وهم المذكورون في قوله ما يجادل في ايات لله الا لذين كفروا غافر 4 وبين انهم في القيامة يعترفون بذنوبهم واستحقاقهم العذاب ويسالون الرجوع الي الدنيا ليتلافوا ما فرط منهم ---------------------------------------------قوله اذ تدعون منصوب بمقدر يدل عليه هذا الظاهر تقديره مقتكم اذ تدعون وقدره بعضهم اذكروا اذ تدعون وجوز الزمخشري ان يكون منصوبا بالمقت الاول ورد عليه ابو حيان بانه يلزم الفصل------------------------------------------------------------ بين المصدر ومعموله بالاجنبي و-------------هو الخبر	7887	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5508	false	3389198512976841143	52	147	259	785	1640	300	اذ تدعون---- بالمقت -----الاول لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتك------م انفسكم ------في الاخرة الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم--------------------------------- في النار اذ اوقعنكم فيها باتباعكم هواهن وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله و----------------قيل معناه لمقت ا------لله ا------------------------------------------------------------------------------------------ياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت و اذ تدعون تعليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده اثنتين اماتتين واحياءتين او وليس فيه من الاعتراض سوي الرق بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو اكبر الذي هو الخبر	5508	6130368230293588214	180	186.0	139	797	22.584692001342773	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7890	true	8714898380138194364	18	145	76	696	1527	300	وهو قوله ذلكم بانه اذا دعي لله وحده كفرتم اي ذلك ا-لذي انتم فيه من العذاب والخلود من النار وان لا سبيل لكم الي خروج قط انما وقع بسبب كفرهم بتوحيد الله اي اذا قيل لا اله الا الله كفرتم وقلتم اجعل لالهة ال ها واحدا ص 5 وان يشرك به تءمنوا اي تصدقوا ذلك الشرك قوله وحده فيه وجهان احدهما انه مصدر في موضع الحال وجاز كونه معرفة لفظا لكونة في قوة النكرة كانه قيل منفردا والثاني وهو قول يونس انه منصوب علي الظرف والتقدير دعي علي حياله وهو مصدر محذوف الزواءد والاصل اوحدته ايحادا قوله فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد وقوله العلي الكبير يدل--- علي الكبرياء والعظمة الذي لا اعلي منه ولا اكبر س 40 ش 13 ش 17 هو الذي يريكم اياته --	7890	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5511	false	9061135074965495311	184	232	937	1189	1522	300	وهو قوله ذلك----------------------------م اي ذلكم الذي انتم فيه ---------------------------وان لا سبيل لكم الي خروج قط--------- بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشرا---------------------------------------------------------ك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد وقوله العلي الكبير -دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك و-----هو الذي يطابق كبرياءه	5511	6130368230293588214	193	270.0	151	626	30.830671310424805	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7890	true	8714898380138194364	141	194	676	940	1527	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	7890	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5513	false	2218805333412161788	91	144	474	738	1535	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	5513	6130368230293588214	264	528.0	211	264	100.0	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7890	true	8714898380138194364	141	192	676	926	1527	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتذكر الا من ينيب فادعوا --------الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله	7890	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	194	300	973	1499	1499	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا او بعده ولا يجوز الاول لان هذا متضمن للتهديد كما قال والمراد استراق النظر الي ما لا يحل وقال الواحدي يعلم مسارقة النظر الي ما لا يحل وما --تسر القلوب في السر من المعصية والله يقضي بالحق فيجزي بالحسنة والسيءة وذلك وارد في الامتنان علي ما يوجب الشكر من نعمة الحياتين وقد سبق اتصاله بما قبله ولا الثاني لانه اما ان يقدم علي رفيع الدرجات او يءخر عنه رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله-	5523	6130368230293588214	190	326.5	148	529	35.91682434082031	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7894	true	8889431163831401721	70	132	363	684	1509	300	انهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حالة لا يتوهمون فيها مثل ما يتو------همونه في الدنيا كما قال تع-----الي ول كن ظننتم ان -لله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 وقال تعالي يستخفون من -لناس ولا يستخفون من لله وهو معهم النساء	7894	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	9	63	42	337	1545	300	انهم كانوا يتوهمون في الدنيا----- اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم------- اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال -لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه-------------- قال الله تعالي ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت--- وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله-------- النساء	5517	6130368230293588214	272	479.0	221	334	81.43712615966797	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7899	true	4137896146364810930	255	295	1268	1457	1480	300	فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو -لذي يريكم اياته غافر 13 مثل يلقي الروحط ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله	7899	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5522	false	4323582834647939850	262	295	1420	1573	1604	300	فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم-------------- مثل يلقي الروح- ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر--------------------- يوم التلاق -ثم قوله	5522	6130368230293588214	150	262.0	117	190	78.9473648071289	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7899	true	4137896146364810930	264	300	1311	1480	1480	300	هو خبر من اخبار----------- هو في قوله هو -------لذي يريكم اياته غافر 13----------- مثل يلقي الروحط ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك-	7899	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	129	163	679	832	1499	300	هو خبر من اخبار هو اي لفظة هو في قوله تعالي هو الذي يريكم اياته يعني يعلم خبر ل هو مثل يلقي--------------------------------------------- استطرد -ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك	5523	6130368230293588214	114	174.5	89	199	57.28643035888672	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7900	true	3331124533081428689	110	178	548	918	1539	300	خاءنة الاعين فيه وجهان احدهما انها---------------- مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والعافية اي يعلم خيانة الاعين اي استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب والثاني انها صفة علي بابها وهو من باب اضافة الصفة للموصوف والاصل الاعين الخاءنة كقوله 4330 وان سقيت كرام الناس فاسقينا وقد رده الزمخشري وقال لا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي لص-دور لا يساعد عليه	7900	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5522	false	4323582834647939850	221	262	1198	1420	1604	300	خاءنة الاعين وما تخفي الصدور الخاءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد------------------------- استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه	5522	6130368230293588214	179	307.5	143	387	46.253231048583984	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	87	130	442	667	1577	300	او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5525	false	-8548520595988667658	152	196	781	1007	1529	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	5525	6130368230293588214	225	445.0	182	226	99.55752563476562	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	40	72	191	375	1494	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	7902	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5526	false	-1706017135736523200	88	120	466	650	1605	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	5526	6130368230293588214	184	368.0	152	184	100.0	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	214	246	1053	1202	1494	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون	7902	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5539	false	-721740861887975642	268	300	1397	1545	1545	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون-	5539	6130368230293588214	148	291.0	117	149	99.328857421875	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7905	true	-454390408843859819	100	179	488	879	1478	300	عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص----------- اخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عبقة بن ابي معيط---------- فاخذ يمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا واقبل ابو-------------------- بكر فاخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	7905	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	88	190	413	919	1458	300	عروة بن الزبير---- قلت لعبد الله بن عمر وعن البخاري سالت عمر اخبرني باشد ما صنع- المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط لعنه الله فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلف- ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء- ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	5535	6130368230293588214	367	634.0	290	513	71.53996276855469	66	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7906	true	8064995664383033337	103	126	529	639	1498	300	ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت -------ان يق--------------------ول والمعني اتقتلونه ساعة سمتعم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره	7906	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5532	false	8594149508083793937	43	71	230	367	1524	300	ولك ان تقدر مضافا محذوفا عطف علي قوله لان يقول وهذا انكار منه تقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره	5532	6130368230293588214	101	185.0	80	137	73.72262573242188	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7909	true	2859923499621769056	250	300	1282	1534	1534	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارض مصر--------------------------- يعني ----------------قد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لعذاب الله بالتكذيب وقتل النبي فانه لا مانع من عذاب الله ان حل بكم وانما ------قال ينصرنا وجا-ءنا لانه كان يظهر انه منهم و--------------------ان الذي ينصحهم به-	7909	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	211	292	1025	1426	1458	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد ظاهرين في الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا ل-باس الله وعذابه------------- فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا و جاءنا ل-------------انه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به	5535	6130368230293588214	182	272.0	144	428	42.52336502075195	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7911	true	-7693752480274602311	219	294	1089	1457	1491	300	وقال--------- يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي -------------------------------------------------------------------------------------مثل ايام الاحزاب الا انه لما اضاف اليوم الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود وكان ل------كل حزب يوم في العذاب------- اقتصر من الجمع علي ذكر الواحد لعدم الالتباس ------------------------قوله مثل داب يجوز ان يكون مثل بدلا وان يكون عطف بيان والمعني مثل دا----بهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي--------------- داءما----- لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف ي-ريد م ثل جزاء دابهم	7911	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5537	false	606240651788959914	78	178	380	875	1467	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد 30 مثل يوم الاحزاب مثل ايامهم ل---------انه لما اضافه----- الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود ولم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر--------- علي---- الواحد من الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقال الزجاج مثل يوم حزب حزب وداب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا-بد من حذف مضاف ويريد م-ثل جزاء دابهم	5537	6130368230293588214	241	317.0	192	524	45.992366790771484	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7913	true	-4386952038546921665	181	244	946	1266	1530	300	بعدها ابدا وقو--له يوم تولون مدبرين قال--------- الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعون الي مكانهم فذلك قوله و لملك علي ارجاءها الحاقة 17 وقوله ي معشر لجن و لانس ان ستطعتم ان تنفذوا من اقطار لسماوات و لارض ف نفذوا الرحمن 33 قال-------------------------------------- مجاهد رضي الله عنه فارين عن النار غير معجزين	7913	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5539	false	-721740861887975642	68	123	333	620	1545	300	بعضهم من بعض كقوله يوم يفر المرء من اخيه عبس وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا --ملاءكة صفوفا فبيناهم يموج بعضهم في بعض اذ سمع-------------------------------------------------------------------وا مناديا اقبلوا الي الحساب تولون مدبرين عن قتادة منصرفين عن موقف الحساب الي النار وعن مجاهد------------- فارين عن النار غير معجزين	5539	6130368230293588214	152	182.5	120	369	41.192413330078125	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7918	true	3897363262962990030	1	74	5	390	1508	300	وقال فرعون ي- هامان بن لي صرحا الاية قال المفسرون ان فرعون قال لوزيره هامان ابن لي صرحا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد -واصله من التصريح وهو الاظهار لعلي ابلغ لاسباب اسباب لسماوات طرقها---------------------------------------------------------------------- فان قيل ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السم-وات كان كافيا فاجاب الزمخشري عنه فقال انه اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم السم-----------------------وات ابهمها ثم اوضحها	7918	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5542	false	1775237932232844517	143	244	717	1230	1539	300	وقال فرعون يا ها--------------------------------------------------------مان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب 36 قيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من ---صرح الشء اذا ظهر---------- واسباب ا-----لسماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فان قلت ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السماوات قلت ----------------------------------اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات ابهمها ثم اوضحها	5542	6130368230293588214	252	370.0	200	621	40.5797119140625	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7921	true	1202325994599376328	128	225	643	1140	1520	300	عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاول ءك يدخلون ل-جنة يرزقون فيها بغير حساب تقدم االخلاف في قوله يدخلون الجنة في سورة النساء وقال مقاتل لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة من الخيرات واختلفوا في تفسير قوله بغير حساب فقيل لما كان لا نهاية لذلك الثواب قيل بغير حساب وقيل------------------ لانه تعالي معطيهم ثواب اباءهم ويضم الي ذلك الثواب من التفضيل ما يخرج من الحس----------------------------------------------اب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له- حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير	7921	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	0	72	0	378	1655	300	عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاول-ءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب ف------------لا يجزي الا مثلها لان الزيادة علي مقدار جزاء السيءة قبيحة لانها ظلم واما الزيادة علي مقدار جزاء---------------------------------- الحسنة فحسنة لانها فضل قرء يدخلون و يدخلون بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة لها حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير	5545	6130368230293588214	248	414.0	198	563	44.04973220825195	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7921	true	1202325994599376328	19	65	111	337	1520	300	واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	7921	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5546	false	-9081915420686913795	202	248	1091	1313	1560	300	واشرك به ما ليس باله وليس باله كيف يصح ان يعلم الها---- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	5546	6130368230293588214	191	352.0	149	226	84.51327514648438	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7922	true	1380565223312209188	216	241	1136	1270	1586	300	الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	7922	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5546	false	-9081915420686913795	17	42	89	223	1560	300	الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	5546	6130368230293588214	134	268.0	109	134	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7923	true	-7740798172355051711	261	300	1318	1492	1492	300	و جرم فعل بمعني حق و ان مع ما في حيزها فاعله اي ----وجب بطلان دعوته او بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن -لمسجد -لحرام ان تعتدوا الماءدة 2 اي بسبب ذلك الدعاء-	7923	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5547	false	6902852298406949893	126	164	681	857	1484	300	و جرم فعل بمعني حق و-ان مع ما في حيزه- فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة-- اي كس-ب ذلك الدعاء	5547	6130368230293588214	168	293.0	132	181	92.81768035888672	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7924	true	3904435356564374794	0	35	0	158	1514	300	اليه بطلان دعوته ب---معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا بد فعل من الجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق	7924	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5547	false	6902852298406949893	164	199	857	1017	1484	300	اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا-بد فعل من الجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق	5547	6130368230293588214	156	300.0	122	161	96.8944091796875	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7924	true	3904435356564374794	19	113	86	528	1514	300	نظير لا بد فعل من الجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق وكما --------ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم ل-نار النحل 62 اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون العقاب النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقا فصل قال البغوي لا جرم حقا انما تدعونني ا------------------------------------------------------------------------------------------ليه ليس له اي للدين دعوة في الاخرة قال السدي رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه لا يستجيب لاحد ف---------------------------------------------------------------ي الدنيا ولا في الاخرة يعني	7924	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5548	false	893289901388684666	61	200	303	974	1487	300	نظير لا-بد فعلي هذا جرم اسم لا و جرم مرفوع المحل مبتدا والخبر انما تدعونني اليه فكما ان معني لا-بد انك تفعل كذا بمعني لا بد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار النحل اي--- لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون ال-------نار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقا وروي عن ال-عرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم ليس له دعوة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له--------- دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا في الاخرة يعني	5548	6130368230293588214	302	453.5	233	693	43.578643798828125	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7925	true	-6835906159349521419	214	286	1093	1453	1516	300	-هذه الاية علي اثبات عذاب القبر لان ال---------------------------------------------------اية تقتضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد منه يوم القيامة لقوله بعده- ويوم تقوم -لساعة ادخلو ا ال فرعون اشد -لعذاب وليس المراد منه ايضا الدنيا لان عرض النار عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في الدنيا فثبت ان هذا العرض انما حصل بعد الموت وقبل القيامة وذلك يدل علي اثبات عذاب القبر في حق هءلاء واذا ثبت في حقهم ثبت في غيرهم	7925	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5551	false	-739098108511393769	72	117	357	597	1513	300	بهذا الاية علي اثبات عذاب القبر قال الامام احتج اصحابنا بها علي اثبات عذاب القبر قالوا الاية تق-ضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد---- يوم القيامة لقوله تعالي ويوم تقوم الساعة ادخلو-ا ال فرعون اشد العذاب غافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت في حقهم ثبت في غيرهم	5551	6130368230293588214	175	286.0	139	415	42.16867446899414	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7929	true	2591035571278893397	0	31	0	138	1525	300	كلا حالا قد عمل فيه ف-يها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	7929	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5551	false	-739098108511393769	178	209	894	1033	1513	300	كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	5551	6130368230293588214	136	271.0	106	139	97.84172821044922	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	37	88	183	446	1601	300	خالق كل شء --لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	7939	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5564	false	-6549423626979589566	57	102	285	523	1551	300	خالق كل شء نصبا علي الاختصاص و- تءفكون بالتاء والياء ا--------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	5564	6130368230293588214	212	387.5	170	265	80.0	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	0	51	0	238	1532	300	الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين فذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين س 40 ش 66 ش 68 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	7942	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5565	false	5104822980217566080	120	155	671	837	1619	300	الله عنه-- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين---------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	5565	6130368230293588214	166	311.5	131	238	69.7479019165039	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	51	81	238	386	1532	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7942	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5566	false	4931352009351233578	96	126	540	688	1625	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5566	6130368230293588214	148	296.0	118	148	100.0	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7943	true	7126131980046418928	81	145	415	741	1530	300	قبل اي ان يصير شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغو ا اجلا مسمي اي ولتبغلوا جميعا اجلا مسمي وقتا محدودا لا تجاوزونه وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي ثم قال هو لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	7943	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5567	false	7939622342430358954	0	30	0	144	1553	300	قبل الشيخوخة------- او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج هو ا-----------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	5567	6130368230293588214	108	173.5	84	326	33.12883377075195	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	40	106	195	529	1511	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	7944	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5567	false	7939622342430358954	234	300	1220	1553	1553	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-	5567	6130368230293588214	333	661.0	268	334	99.70059967041016	66	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7948	true	-8638284318716717097	157	197	780	981	1512	300	نرينك بعض الذي نعد--هم او نتوفينك فالينا يرجعون---- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	7948	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5572	false	-4456123390585832663	174	214	917	1120	1546	300	نرينك---- الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	5572	6130368230293588214	174	312.5	137	207	84.05796813964844	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7948	true	-8638284318716717097	197	224	981	1138	1512	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون	7948	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5573	false	4393248921916896380	112	139	591	748	1627	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون	5573	6130368230293588214	157	314.0	130	157	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7949	true	3634147352644518762	46	155	262	836	1609	300	تقديره فا-ن نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب و---القتل------- يوم بدر فذاك و--ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون------------ فننتقم منهم اشد الانتقام وقد تقدم مثل هذا في سورة يونس وبحث ابي حيان معه وقال ابو حيان ههنا وقال جواب اما نرينك محذوف لدلالة المعني عليه اي فتقر عينك ولا يصح ان يكون فالينا يرجعون جوابا للمعطوف عليه والمعطوف لان تركيب فاما نرينك بعض الذي نعدهم في حياتك فالينا يرجعون ليس بظاهر وهو يصح ان يكون جواب او نتوفينك اي فالينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم لكونهم يتبعوك ونظير هذه الاية قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك -لذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 و 42	7949	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5572	false	-4456123390585832663	136	183	715	970	1546	300	تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 ولقد	5572	6130368230293588214	220	379.0	178	600	36.66666793823242	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7953	true	-8591968174219009080	219	274	1139	1451	1586	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كقوله تع--الي يعلمون ظاهرا من -لحياة -لدنيا وهم عن -لاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من -لعلم النجم 30 فلما جاءت- الرسل بعلوم الديانات ومعرفة الله تعالي ومعرفة المعاد وتطهير النفس من الرذاءل------------- لم يلتفتوا اليه--------ا واستهزاوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفاءدة من علمهم ففرحوا به	7953	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5577	false	87625246596667755	205	264	1080	1414	1599	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم-- ذلك مبلغهم من العلم النجم--- فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	5577	6130368230293588214	244	405.5	198	340	71.76470947265625	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7958	true	881170685344378446	107	167	563	867	1576	300	قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل--------- وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واح----------------------------------------------------------------------------------------------د قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم----------- ولو قيل جع----لنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منه- لا يرو--ن الطباق والملاحظة الا في المعاني قال	7958	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5584	false	1230119353047886339	102	184	539	963	1559	300	قيل علي قلوبنا اكنة كما في تلك الاية وفي اذاننا وقر لم يحصل التطابق في معني الاستقراء وجعل احدهما ظرفا والاخر مظروفا ولو قيل علي اذاننا وقر لم يكن بتلك المبالغة لان المراد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منهم لا يراعون الطباق والملاحظة الا في المعاني قل -	5584	6130368230293588214	274	496.0	219	425	64.47058868408203	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7962	true	8137165896442570757	183	242	996	1310	1639	300	ا ه تعالي لو جعل فيها رواسي من تحتها لاوهم ذلك ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض الثقيلة عن النزول ولكنه تعالي قال خلقت هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان بعينه ان الارض والجبال اث----------قال وكلها مفتقرة الي ممسك وحافظ------ وما ذاك الحافظ المدبر الا الله سبحانه وتعالي النوع الثاني قوله وبارك فيها اي في	7962	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5591	false	-5616335443406364192	249	299	1327	1594	1600	300	انه تعالي لو جعلها علي غير هذه الصورة لافهم--- ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض-------- عن النزول ولكنه تعالي---- خلق- هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان------ ان الارض والجبال اثقال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ح------افظ وممسك وما ذاك-------------- الا الله تعال---------------------ي قوله فذلكة الفذلكة في	5591	6130368230293588214	207	326.0	164	330	62.727272033691406	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7965	true	-3245330041083333412	220	242	1123	1237	1521	300	-تعالي-------- خلق الارض في يومين ثم انه------ في اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال	7965	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5595	false	7524502996351392818	227	252	1219	1348	1621	300	وتعالي بين انه خلق الارض في يومين ثم انه تعالي في اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال	5595	6130368230293588214	114	212.0	92	129	88.3720932006836	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7966	true	6313645095237114407	163	238	823	1197	1495	300	انه لا نزاع في ان قوله تعالي بعد هذه الاية فقال لها وللارض -ءتيا طوعا او كرها------------------- كناية عن ايجاد السموات والارض فلو تقدم ايجاد السمات---------------- لكان قوله تعالي ءتيا طوعا او كرها يقتضي ايجاد الموجودات انه محال باطل هذا تمام البحث عن هذا المبحث ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق السماء ق----بل الارض وتاول قوله-- ثم استوي الي السماء ثم كان قد استوي الي السماء وهي دخان قبل ان يخلق الارض	7966	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5596	false	-1361850012259391765	2	64	12	333	1589	300	انه لا نزاع--- ان قوله تعالي-------------- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين كناية عن ايجاد السماء- والارض فلو تقدم ايجاد السماء علي ايجاد الارض لكان قوله -----اءتيا طوعا او كرها يقتضي ايجاد الموجود--------------------------------------------- ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق السماء قيل قبل الارض وتاويل الاية ثم استوي الي السم---------------------------اء وهي دخان قبل ان يخلق الارض	5596	6130368230293588214	270	443.0	216	416	64.90384674072266	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7970	true	-2832903247848960484	52	162	277	846	1561	300	ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب-سبع سموات علي----------------------------------------------- التمييز يعني بقوله مبهما انه لا يعود علي السماء لامن حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف كونه حالا او مفعولا ثانيا الرابع انه بدل من هن في فقاهن قاله مكي وقال ايضا السماء تذكر وتءنث وعلي التانيث جاء القران ولو جاء علي التذكير لقيل سبعة سموات وقد تقدم تحقيق تذكيره وتانيثه في اواءل البقرة فصل قال اهل الاثر ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يو---------م الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق بها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة فان قيل	7970	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5599	false	9183060863980795806	177	225	955	1202	1594	300	ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب سبع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز قيل خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله السماو------------------------------------------------------------------------------------ات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق---- ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة وفي هذا	5599	6130368230293588214	169	276.5	133	626	26.99680519104004	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	87	119	451	617	1596	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	7971	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5600	false	-6966348323723407133	110	142	583	749	1629	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5600	6130368230293588214	166	332.0	134	166	100.0	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	93	144	484	744	1596	300	صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون----------------------------------------------------------------------------------------------- فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	7971	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	235	283	1169	1409	1506	300	صاعقة عاد وثمود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	5602	6130368230293588214	145	180.0	116	355	40.845069885253906	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	90	119	466	617	1596	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	7971	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5608	false	-7001216996724517744	177	206	952	1103	1597	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5608	6130368230293588214	151	302.0	122	151	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7973	true	6490315766429028346	226	300	1127	1513	1513	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي ان الرسل المبعوثين اليهم اتوهم من كل جانب وا---توا بجميع وجوه الدلالات ف-----لم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 اي من -------كل جهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ان الرسل جاءتهم------ من قبلهم اي ارسلوا الي اباءهم ومن خلفهم يعني الذين ارسلوا اليهم فان قيل كيف يمكن وصفهم بانهم جاءوا فالجواب--------------------------------------------- قد جاءهم هود وصالح داعيين الي الايمان-	7973	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	47	172	238	886	1545	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي------------------------- اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله------ عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم وقيل --معناه اذ----- جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل------------ الذين من قبلهم ومن بعدهم-- كيف يوصفون---- بانهم جاءوهم وكيف يخاطبونهم بقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح داعيين الي الايمان	5601	6130368230293588214	245	357.0	192	704	34.8011360168457	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7974	true	6460313111788859761	85	291	471	1479	1522	300	فرعون ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 فصل روي ان ابا جهل لعنه الله مقال في ملا من قريش--- التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر ولاسحر والكهانة و-------كلمه ثم اتانا م------ن امره فقال عيينة بن حصن-- والله لقد علمت الشعر والسحر والكهانة------- وعلم- من ذلك علما ولا يخفي علي فاتاه فقال---- يا محمد انت خير ام هاشم اتت خير ام عبد-المطلب ا ت خبر ام عبدا-لله فلم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فا- كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان اردت- الباءة زوجناك اعز نسوة تختاروهن من ايذ بنات قريش شءت وان كنت تريد المال جمعنا لك ما تستعين به علي ذلك ورسو- الله صلي الله عليه وسلم ساكت فملا فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرغت قال نعم قال فاسمع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا الي ان بلغ قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود------- فامسك عيينة علي فيه وناشده بالرحم الا ما سكت ثم رجع الي اهله فلم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عيينة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عيينة ما حبسك عنا الا انك قد صبات	7974	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	0	164	0	796	1506	300	فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء------- روي ان ابا جهل ق-----------ال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشع-------ر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتب-ة بن ربيعة والله لقد سمعت الشع-------ر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير---- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار ---من اي- بنات قريش شءت وان كان بك-- المال جمعنا لك ما تستغني به-------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم حم الي---------------------------------------------------------- قوله----------------------------- مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 فامسك عتب-ة علي فيه وناشده بالرحم و-------------رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتب-ة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتب-ة ما حبسك عنا الا انك قد صبات	5602	6130368230293588214	706	1168.0	553	1051	67.17411804199219	119	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7975	true	-2168956219301726324	11	75	50	367	1560	300	يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني قصصت عليه القصة فاجابني بشء والله ما-هو بشعر ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم حتي سكت لقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل---- العذاب قوله تعالي فاما عاد ف ستكبروا في -لارض بغير -لحق	7975	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	215	265	1074	1320	1506	300	يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته-------------------------------------------- فاجابني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر------------ ولما بلغ صا----------عقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم -ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب----------- فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق	5602	6130368230293588214	231	389.5	183	324	71.29629516601562	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7978	true	8450916792563591209	87	232	468	1211	1580	300	قالت المعتزلة دلت هذه الاي-----ة علي ان الله تعالي ينصب الدلاءل ويزيح الاعذار------- الا ان الايمان انما يحصل من العبد لان قوله تعالي---- فهديناهم يدل علي انه تعالي نصب لهم الدلاءل-------- وقوله فاستحبوا العمي علي الهدي يدل علي انهم من عند انفسهم اتوا بذلك العمي وهذا يدل علي ان الكفر والايمان يحصلان من العبد والجواب من وجهين الاول انما صدر عنهم ذلك العمي لانهم اح--بوا تحصيله فملا وقع في قلوبهم هذه المحبة دون محبة صده فان حصل هذا الترجيح لا لمرجح فهو باطل وان كان لمرجح فان كان المرجح هو العبد عاد الطلب وان كان المرجح هو الله فقد حصل المطلوب الثاني--- انه تعالي قال ف ستحبوا -لعمي علي ل-هدي ومن المعلوم بالضرورة ان احدا لا يحب العمي والجهل مع العلم بكونه عمي وجهلا بل ما يظن في ذلك العمي والجهل بكونه تبصرة وعلما مما يرغب فيه فاقدامه علي اختياره علي ذلك الجهل الثاني ان	7978	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5607	false	-1075734221912498307	163	283	883	1503	1580	300	قالت المعتزلة --------الاية دالة علي ان----ه تعالي ينصب الدلاءل ويزيح الاعذار والعلل الا ان الايمان -----يحصل من العبد لان قوله واما ثمود فهديناهم يدل ع----------لي نصب الادلة وازاحة العلة وقوله فاستحبوا العمي علي الهدي يدل علي انهم من عند انفسهم اتوا بذلك العمي -----------------------------------------------والجواب من وجهين احدهما انه صدر عنهم ذلك العمي لانهم استحبوا تحصيله فلم- وقع في قلوبهم هذه المحبة دون محبة ضده فان حصل------------ لا لمرجح فهو باطل وان كان من ال---------------------عبد عاد الطلب وان كان من ا-------لله فهو---- المطلوب -وثانيهما انه تعالي قال فاستحبوا العمي علي الهدي ومن المعلوم ---------ان احدا لا يحب العمي والجهل لك---------ونه عمي وجهلا بل ما لم يطلق فيهما كونهما بصي---------رة وعلما ل-ا يرغب فيه فاقدامه علي اختيار ذل-----ك الجهل -لا بد ان	5607	6130368230293588214	513	815.5	407	774	66.27906799316406	87	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7982	true	-2063714184609563960	250	293	1288	1493	1531	300	ارداكم س 41 ش 24 ش 27 فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	7982	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	26	64	132	328	1567	300	ارداكم الخبر--------- فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	5612	6130368230293588214	191	368.0	153	205	93.17073059082031	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	9	110	50	548	1544	300	وربت انتفخت لان النبت اذا قرب ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات واعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل الاربعة الفكلية اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهي هذه الاية ثم قال ان لذي احياها لمحي لموتي يعني ان القادر علي احياء الارض بعند موتها هو القادر علي احياء هذه الاجساد بعد موتها ثم قال انه علي كل شء قدير وهذ هو الدليل الاصلي وتقدم تقريره مرارا س 41 ش 40 ش 43 ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان --	7995	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5625	false	6363985146743898644	48	86	261	444	1602	300	--اي ارتفعت لان النبت اذا هم- ان يظهر ارتفعت له الارض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير يقال	5625	6130368230293588214	171	306.5	134	500	34.20000076293945	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms7998	true	-6338551164215152846	118	157	575	767	1521	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد--------------------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد	7998	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5632	false	-618562066278576318	120	171	638	893	1536	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد	5632	6130368230293588214	192	372.0	153	255	75.29412078857422	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	86	114	409	550	1473	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	8004	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5635	false	679154498523364199	0	28	0	141	1548	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	5635	6130368230293588214	141	282.0	113	141	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8007	true	-6689920021187752308	241	299	1303	1612	1615	300	فان قيل هذا الوجه ضعيف لا قوله تعالي سنريهم اياتنا يقتضي انه تعالي ما اطلعهم علي تلك الايات الي الان وسيطلعهم عليها بعد ذلك والايات الموجودة في العالم الاعلي والاسفل قد اطلعهم علهيا قبل ذلك فيعتذر حمل اللفظ علي هذا الوجه فالجواب ان القوم وان كانوا قد راوا هذه الاشياء الا ان العجاءب التي اود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها الله تعالي في	8007	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5641	false	-104371879582183913	89	152	459	782	1561	300	فان قيل هذا الوجه ضعيف لان سين الاستقبال يدل عل--------ي انه تعالي ما اطلعهم علي تلك الايات--------- وسيطلعهم عليها وليس كذلك قلنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم وان كانوا قد راوا هذه الاشياء الا ان العجاءب التي اودعها فيها مما لا نهاية لها فهو تعالي يطلعهم عليها زمانا قريبا حالا فحالا فان كل احد يشاهد بينة الا الانسان الا ان العجاءب التي اودعها الله تعالي في	5641	6130368230293588214	159	245.0	127	438	36.301368713378906	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	37	112	186	576	1495	300	من الاجر بكل حرف منها عشر حسنات سورة------- الشوري------------ مكية وهي ثلاث وخمسون اية وثمانماءة وست وستون كلمة وثلاثة الاف وخمسماءة وثمانية وثمانون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 42 ش 1 ش 10 حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم	8009	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5641	false	-104371879582183913	217	280	1150	1474	1561	300	من الشوري ال----ي نهاية ق CHECK سورة حم عسق الشوري سورة حم عسق مكية وهي ثلاث وخمسون اية------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم --------------عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم	5641	6130368230293588214	286	513.5	232	409	69.92665100097656	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	112	146	576	753	1495	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	8009	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5646	false	3067595250106353221	157	239	858	1286	1625	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	5646	6130368230293588214	177	345.0	143	428	41.355140686035156	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8013	true	1716526752750191505	67	137	352	701	1523	300	كلمة الكفر انما جاءت من الذين تحت السم-وات وكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن اي من الجهة التي تحت جاءت منها الكلمة ولكن- بولغ في ذلك فجعلت مءثرة من جهة الفوق فكانه قيل يكون ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله تعالي-- يصب من فوق رءوسهم لح-ميم يصهر به ما في بطونهم و لجلود الحج 19 20 فجعل -------مءثرا في اجزاءهم الباطنة وقال	8013	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5644	false	-5902303296819025232	233	299	1292	1628	1630	300	كلمة الكفر جاء-----ت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن--- من الجهة التي جاء----ت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق -كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله عز وعلا يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم-------- الحج 19 ---فجعل الحميم مءثرا في اجزاءهم الباطنة وقيل	5644	6130368230293588214	306	548.5	242	361	84.76454162597656	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8017	true	-8430956020137282521	101	188	510	974	1525	300	اما ان يكون المراد-------------------------- فحكمه مستفاد من نص الله عليه او المراد فحكمه مستفاد من القياس علي مان نص الله عليه والثاني باطل لانه يقتضي ----كون كل الاحكام مثتبة ---بالقياس وانه باطل فتعين الاول فوجب كون كل الاحكام مثبتة بالمعني وذلك ينفي العمل بالقياس فان قيل لايجوز ان يكون المراد فحكمه معروف من بيا- الله تعالي سواء كان ذلك البيان بالنص او -القياس فالجواب ان--- المقصود من التحاكم الي الله قطع الاختلاف------------------ والرجوع الي القياس---- يقوي حكم الاختلاف ولا يوضحه فوجب ان يكون الواجب هو الرجوع الي	8017	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5652	false	965933938722054907	2	81	10	413	1498	300	اما ان يكون المراد منه وما اختلفتم فيه من شء فحكمه مستفاد من نص الله عليه او م--------------------ن القياس علي ما- نص ع-----ليه والثاني باطل لانه يقتضي ان تكون كل الاحكام مبنية علي القياس---------- فتعين الاول ولقاءل ان يقول لم لا -----------------------------------------------يجوز ان يكون المراد فحكمه معروف من بيان الله------ سواء كان ذلك البيان بالنص او بالقياس واجيب عنه بان المقصود من التحاكم الي الله قطع الاختلاف لقوله وما اختلفتم والرجوع الي القياس مما يقوي---- الاختلاف ف----------وجب------------------ الرجوع الي	5652	6130368230293588214	307	470.0	247	524	58.58778762817383	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	224	300	1113	1526	1526	300	في هذا التدبير وهو ان يجعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد--------- والضمير في يذراكم للمخاط---------بين والانعام الا انه غلب فيه العقلاء من وجهين احدهما ان غلب فيه جانب العقلاء علي غير العقلاء الثاني انه غلب جانب المخاطبين علي الغاءبين قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال ابو حيان وهو اصطلاح غريب يعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذراكم في هذا التدبير وهلا-	8018	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	111	157	603	861	1671	300	في هذا التدبير وهو ان -جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا ------فيه المخاطبون العق------------------------------لا----------------------------------------------ء علي الغيب مما لا يعقل---- وهي من الاحكام ذات العلتين--------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا	5654	6130368230293588214	199	342.5	161	432	46.064815521240234	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	2	32	8	152	1526	300	وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	8018	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5660	false	-4440819598939046773	88	118	491	635	1596	300	وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	5660	6130368230293588214	144	288.0	114	144	100.0	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	2	66	8	335	1526	300	وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم---------------------------------------------- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب----------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	8018	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5661	false	-4520300478867994165	36	121	196	649	1631	300	وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	5661	6130368230293588214	262	444.0	210	453	57.83664321899414	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	33	68	158	346	1526	300	فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يجمع بيننا واليه المصير قول----------------ه تعالي	8018	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5664	false	-1142498385932340208	150	206	819	1126	1609	300	فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينك----------------------------------------------------------------م وليس وضع القيامة الا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس واليه الاشارة في الاية التي نحن بصددها الله يجمع بيننا واليه المصير واما قضية النظم فانه تعالي	5664	6130368230293588214	121	106.5	98	371	32.61455535888672	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8019	true	7670445808717956572	113	178	569	880	1510	300	ابو البقاء ------------------------------------------لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي محال وهذه طريقة حسنة في تقرير زيادة الكاف وفيها حسن صناعة الثاني ان مثل هي الزاءدة كزيادته---------ا في قوله تعالي---- بمثل ما امنتم به البقرة 137 قال	8019	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5657	false	6824585936537308298	168	227	873	1141	1545	300	ابو البقاء الكاف زاءدة ومثله خبر ليس اي ليس مثله شء ولو لم تكن زاءدة لافضي---- الي المحال اذ--------- المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل ف------------------اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله------ م--------------------------------------------------------حال وقيل المثل -----زاءدة اي ليس كهو شء كما في قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة وهو قول	5657	6130368230293588214	188	279.5	145	366	51.366119384765625	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8023	true	-5150782950084174494	119	170	557	835	1495	300	فادع واستقم وهو الاتفاق عل----------ي الملة الحنيفي--------ة واستقم عليها اي علي الدين الذي امرك به كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة والثاني انها للعلة اي لاجل التفرق والاختلاف ادع للدين القيم امنت بما انزل -لله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة	8023	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5661	false	-4520300478867994165	131	168	702	916	1631	300	فادع الي------- الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعل--ي الدعوة اليها------ كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطنة----------------------------------------------------------------- بما انزل الله من كتاب--- باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة	5661	6130368230293588214	179	295.5	145	297	60.26935958862305	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8023	true	-5150782950084174494	271	292	1348	1456	1495	300	لا خصومة بيننا وبينكم نسختها اية القتال واذا لم يءمر بالقتال وامر بالدعوة لم يكن بينه وبين من لا يجيب خصومة	8023	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5663	false	-137907020563743588	108	129	602	710	1608	300	لا خصومة بيننا وبينكم نسختها اية القتال واذا لم يءمر بالقتال وامر بالدعوة لم يكن بينه وبين من لا يجيب خصومة	5663	6130368230293588214	108	216.0	87	108	100.0	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8024	true	-658000893141112000	213	246	1132	1313	1566	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	8024	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5663	false	-137907020563743588	129	162	710	891	1608	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	5663	6130368230293588214	181	362.0	148	181	100.0	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	0	52	0	274	1593	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	8025	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	185	237	996	1269	1634	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	5669	6130368230293588214	272	538.0	220	274	99.27007293701172	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8027	true	-3037580957882210404	66	194	338	989	1535	300	وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم بدليل قوله بعباده يرزق من يشاء وكل من ر-زقه الله من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله ان يرزقه قال جعفر الصادق اللطيف في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات الثاني انه لم يدفعه اليك مرة واحدة و هو القوي القادر علي ما يشاء العزيز الذي لا يغالب فصل انما حسن ذكر هذا الكلام هاهنا لانه انزل عليهم الكتاب المشتمل علي هذه الدلاءل اللطيفة فكان ذلك من لطف الله تعالي بعباده وايضا فالمتفرقون استوجبوا العذاب الشديد ثم انه تعالي اخر عنهم ذلك العذاب فكان ذلك ايضا من لطف الله تعالي فلما سبق ذكر ايصال اعظم المنافع اليهم و دفع اعظم المضار عنهم لا جرم حسن ذكره هاهنا ق----------------------------------------------وله من كان يريد حرث -لاخرة	8027	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5666	false	-235022331679778124	163	217	846	1108	1558	300	وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر لا---- يهلكهم جوعا يدل علي هذا قول----------ه يرزق من يشاء فكل من يرزقه الله من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله ان يرزقه وقلت كان الظاهر مع الواحدي وعليه ينتظم من------------------------------------------------------------------------------------------ يشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلتءم ما قبله 0 وهو حديث القيامةبما بعده من قوله من كان يريد حرث الاخرة	5666	6130368230293588214	160	67.0	123	699	22.889842987060547	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8029	true	-6127601395366644154	171	299	911	1621	1624	300	والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذي اتخذوها شركاء ----------------------------------------------لله ولما كانت سببا لضلالت----------هم جعلت شارعة لدين ضلالتهم لهم كما قال ابراهيم----------- عليه الصلاة والسلام رب انهن اضللن كثيرا من -لناس ابراهيم 36 قال المفسريون يعني كفار مكة ااي لهم الهة سنوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله قال ابن عباس رضي الله عنهما شرعوا لهم دينا غير دين الاسلام قوله ولولا كلمة ل-فصل اي لولا القضاء السابق بتاخير الحزاء او -لولا الوعد بان الفصل يكون بينهم يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم قوله وان الظالمين العامة بكسر ان علي الاستءناف ومسلم بن بجنوب والاعرج بفتحها----- عطفا ---علي كلمة ال----------------------فصل وفصل بين المتعاطفين بجواب لولا تقديره ولولا كلمة واستقرار الظالمين في العذاب لقضي بينهم في الدنيا	8029	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	92	184	463	992	1634	300	والامر به---- وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم م--------تخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر------ كما قال ابراهيم صلوات الله عليه------------------ انهن اضللن كثيرا من النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ابراهيم ولولا كلمة الفصل اي----- القضاء السابق بتاجيل الجزاء او ولولا العدة بان الفصل يكون------ يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا -------------------------------------------مسلم بن -جندب وان الظالمين بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل و------------------------------تقدير تعذيب الظال---------------مين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا	5669	6130368230293588214	373	568.0	302	810	46.049381256103516	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8031	true	8022617606997961906	251	293	1270	1479	1517	300	متصل- اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قر-------ابتهم وكانت صلتهم لازمة لهم في المودة قاله الزمخشري وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	8031	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5671	false	5566180591538242667	242	299	1280	1569	1572	300	متصلا اي لا اسالكم ا-----جرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	5671	6130368230293588214	176	310.5	139	294	59.86394500732422	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8032	true	-3720886239665661770	0	34	0	177	1525	300	في ال فلان مودة---------------------------------------------------- وليست في -صلة المودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف فتعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	8032	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5672	false	-2273898665427922567	85	130	460	689	1554	300	في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف -تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	5672	6130368230293588214	175	336.0	141	230	76.08695983886719	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8036	true	-6103372937882911983	189	261	966	1369	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال ---علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبه الكذابين ف------------------------قال يا-امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفريضة الاعادي ورد المظالم وادامة النفس في الطاعهة كما ربتيها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بد---ل ضحك ضحكته	8036	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5679	false	-3780696154335124943	0	78	0	425	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله------ عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة ق-ال اسم يقع علي ستة معان -علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة -كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	5679	6130368230293588214	375	697.5	306	434	86.40553283691406	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8036	true	-6103372937882911983	195	257	995	1347	1570	300	فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبه الكذابين فقال ياامير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفريضة الاعادي ورد المظالم وادامة النفس في الطاعهة -------------------------------------------كما ربتيها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة -كما اذ-قتها حلاوة المعصية	8036	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	70	128	375	694	1586	300	يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال--------------------------------------------- يا هذا ان سرعة اللسان في التوبة توبة- الكذابين -قال---------------- وما التوبة -قال يجمعها----- ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض------- الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها-- مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي	6417	6130368230293588214	208	322.5	167	397	52.392948150634766	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8042	true	4395584414614252531	258	300	1365	1566	1566	300	حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو-عن كثير قال وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله عز وجل اكرم من ان يثني-	8042	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	0	40	0	191	1550	300	حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير---- وسافسرها لك يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------- اكرم من ان يثني	5687	6130368230293588214	188	348.5	151	203	92.61083984375	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8043	true	-330332221359202870	239	267	1192	1330	1503	300	ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير	8043	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	67	95	332	470	1550	300	ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير	5687	6130368230293588214	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8047	true	-3797070865901317356	93	147	481	758	1541	300	الزجاج ان النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع----- واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري وفيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالواو والفاء------- في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله 4386 والحق بالحجاز فاستريحا	8047	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	241	292	1308	1569	1612	300	الزجاج ال---نصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما ف-------------فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب ب-------الفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا	5689	6130368230293588214	247	452.0	198	289	85.46712493896484	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8047	true	-3797070865901317356	142	219	725	1111	1541	300	قوله 4386 والحق بالحجاز فاستريحا---------------------------------------------------------------------------- فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وج-ه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحصل القراءة المستفيضة علي وج-----ة ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	8047	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5690	false	-5518642750560695288	21	108	115	562	1540	300	قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا اوله ساترك منزلي لبني تميم نصب الحق وهو ضعيف لانه ليس في جواب الاشياء الستة فهذ---ا يجوز ----وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا-ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه انته-------ي ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك-انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	5690	6130368230293588214	358	647.5	287	468	76.4957275390625	67	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8048	true	-1239303003758651594	33	136	166	664	1550	300	فان قلت -كيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قيل او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور اهلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين واذا قرء بالجزم فيكسر الميم لالتقاء الساكنين وقوله ما لهم من محيص في محل نصب بسدها مسد مفعولي العلم فصل المعني وليعلم الذين يجادلون اي يكذبون بالقران اذا صاروا الي الله عز وجل بعد البعث لا مهرب لهم من عذاب الله كما انه لا مخلص لهم اذا وقصت السفن واذا عصفت الرياح ويكون ذلك سببا لا عترافهم بان الاله النافع الضار ليس الا الله س 42 ش 36 ش 42 فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند	8048	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5690	false	-5518642750560695288	261	300	1358	1540	1540	300	فان قلت فكيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور -هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين من---------------------------------------------------------- محيص من محيد عن عقابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند-	5690	6130368230293588214	166	275.5	129	499	33.26653289794922	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8048	true	-1239303003758651594	144	166	709	851	1550	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين	8048	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	202	281	1089	1538	1646	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين	5691	6130368230293588214	142	276.0	120	449	31.625835418701172	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	23	86	97	411	1482	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل--------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8054	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	33	116	180	581	1513	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	5698	6130368230293588214	314	619.0	251	401	78.30423736572266	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	64	134	310	642	1482	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم---------------------------------------- من قبل ان ياتي-------- يوم لا مرد له من الله--------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	8054	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5699	false	-4907015712258882458	108	196	554	985	1590	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم ----لانه تذييل قوله م---------------ن الله -من صلة لا مرد يجوز بالكسر وبالضم والكسر اظهر من الضم في الموضعين او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5699	6130368230293588214	228	347.0	177	451	50.554325103759766	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8058	true	6094204725362931145	68	126	352	656	1587	300	فان قلت لم قدم الاناث عل-----ي الذكور مع تقديمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد-ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عن-ه ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته -------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر قسم-ة الاولاد فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاناث --------------------------------------لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء ه الانسان----- فكان- ذكر الاناث	8058	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5700	false	8630083769944575879	116	263	623	1407	1597	300	فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقد-مهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته الجنس موسوم بكفران النعم فجعل ذم الانسان الثاني المطلق دليلا علي ذم هذا المقيد ولذلك قال ليسجل قوله لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك شرع في بيان النظم ولم يبين وانما المراد ان ليس موجب اذاقة النعمة من الله الفرح والبطر والاشر بل هي موجبة للحمد والشكر لموليها كما ليس اصابة السيءة منه تعالي سببا للكفران بل للانابة والرجوع الي منيلها لان له الملك والملكوت وله التصرف في ملكه ما يشاء كيف يشاء وليس علي الانسان الا الشكر عند الالاء والصبر عند البلاء واليه الاشارة بقوله لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء-ه الانسان قوله _لانه ذكر البلاء	5700	6130368230293588214	284	489.5	227	786	36.13231658935547	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8058	true	6094204725362931145	104	144	543	754	1587	300	ملكه ومشيءته---- وذكر قسمة الاولاد فقد- الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جمل---ة ما يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس التي كانت العرب تعده بلاء ذكر	8058	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5701	false	-5938369579245331790	258	300	1373	1590	1590	300	ملكه ما يشاء كيف وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء-ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر-	5701	6130368230293588214	200	369.5	162	219	91.32420349121094	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8058	true	6094204725362931145	144	208	754	1119	1587	300	البلاء واخر الذكور فلما اخرهم----- تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم وبالتعريف لان تعريفهم فيه-------- تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل فيه الزوجين الذكر والانثي	8058	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	0	62	0	360	1594	300	البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديمبت--------------عريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض- اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات--- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	5702	6130368230293588214	339	638.0	279	378	89.68254089355469	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8061	true	-8047822161895164555	68	110	340	542	1458	300	وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	8061	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	242	283	1265	1463	1567	300	وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران---- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	5703	6130368230293588214	198	389.5	157	202	98.0197982788086	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8061	true	-8047822161895164555	262	289	1279	1408	1458	300	ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نيبا كما كلمه موسي ونظر اليه----------------------------- فقال لم ينظر موسي الي الله	8061	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5705	false	1137018442544312460	234	268	1093	1250	1400	300	ان اليهود قالت- للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله	5705	6130368230293588214	125	233.0	98	158	79.11392211914062	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8066	true	6921495987249235862	222	269	1145	1385	1544	300	علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض عنه منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه ---بمعني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي لاظرف نحو----- ضعه جانبا	8066	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5711	false	-2121728783650551485	40	88	223	467	1577	300	علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض---- منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا	5711	6130368230293588214	230	434.5	184	248	92.74193572998047	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8067	true	1104726983615783698	79	115	412	591	1584	300	يصدر عن المدلي بصحة الامر والتحقيق لثبوته كقوله--- الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه تخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في --استحقاق--------ه اياه تجهيلا	8067	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	61	99	337	524	1537	300	يصدر عن المدل- بصحة الامر المتحق-ق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه ا---ستجهالا	5712	6130368230293588214	151	241.5	118	197	76.64974975585938	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	64	94	337	500	1605	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	8068	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms3774	false	-2200980795418429460	177	205	913	1061	1562	300	ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 الي قوله-------------- والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	3774	6130368230293588214	132	236.0	106	163	80.98159790039062	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	43	64	229	337	1605	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	8068	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	100	121	527	634	1537	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	5712	6130368230293588214	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	64	97	337	517	1605	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون	8068	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5714	false	377404149488337351	9	42	44	224	1612	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون	5714	6130368230293588214	180	360.0	147	180	100.0	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8072	true	-2487075105904352148	175	225	914	1148	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وروي عن علي ايضا مثله وزاد ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا -----------	8072	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	117	155	606	788	1491	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذ-----------------------ا الي قوله لمنقلبون---------------------------------------- وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	5716	6130368230293588214	167	309.0	131	245	68.16326904296875	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	195	233	976	1168	1513	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين--- وجعلوا	8073	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5718	false	-1388162835020853721	233	273	1188	1385	1524	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 15 وجعلوا	5718	6130368230293588214	192	368.0	154	197	97.46192932128906	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8079	true	-2785231139213798416	187	283	974	1478	1561	300	ان القوم لما ذكروا هذا الكلام استدلوا بمشيءة الله تعالي للكفر علي انه لا يجوز ورود الامر بالايمان فاعتقدوا ان الامر والارادة يجب كونهما متطابقين و----عندنا ان هذا باطل فالقوم لم يستحقوا الذم لمجرد قولهم ان الله يريد الكفر من الكافر بل لاجل انهم قالوا لما اراد الكفر من الكافر وجب ان يقبح منه امر الكافر بالايمان فاذا صرفنا الذم الي---------------------- هذا سقط استدلال المعتزلة بهذه الاية وتمام التقرير موجود في سورة الانعام ق--------------------وله ما لهم بذلك من علم فيما يقولون ان هم الا يخرصون ما -----هم الا كاذبون --في قولهم ان---- الله رضي عنا ب-عبادتنا	8079	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5724	false	-5005364402599492118	51	159	268	813	1521	300	ان القوم لما ذكروا هذا الكلام استدلوا بمشيءة الله------ للكفر علي انه لا يجوز ورود الامر بالايمان واعتقدوا ان الامر والارادة يجب كونهما متطابقين وهذا عندن-------ا باطل والقوم لم يستحقوا الذم بمجرد قولهم ان الله يريد الكفر من الكافر بل لاجل انهم قالوا لما اراد الكفر من الكافر وجب ان يقبح منه امر الكافر بالايمان ويقرب منه ما روي الواحدي عن صاحب النظم ان هذا القول حق وان كان من الكفار وهذا كقوله لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل وان جعلت قوله ما لهم بذلك من علم -ردا لقولهم لو شاء الرحم---ن ما عبدناهم كان المعني انهم قالوا ان شاء الله قدرنا علي عبادتها	5724	6130368230293588214	359	584.0	282	562	63.879005432128906	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8079	true	-2785231139213798416	59	108	316	574	1561	300	علي انهم قالوه مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل الثاني ان----ه تعالي--- حكي فيهم ثلاثة اشياء وهي انهم جعل-----------------وا له من عباده جز-------------------------------ءا وانهم جعلوا الملاءكة--------- اناثا وانهم --------قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم فلو قلنا بانه انما جاء الذم علي القول الثالث لانهم قالوه علي ظريق الهزء	8079	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5728	false	-8800468627685991476	173	227	901	1192	1550	300	علي انهم قالوه مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل عل---ي ان الله تعالي قد حكي عنه ذلك علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه اتخذ بنات واصفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم فلو كانوا ناطقين بها علي ط------------------------------------ريق الهزء	5728	6130368230293588214	169	280.5	135	330	51.212120056152344	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8084	true	7689477010273625624	3	124	14	627	1557	300	التاء قلنا-- كان الله سبحانه وتعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28 فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول ا لعمر والسعة في الرزق حتي منعهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك المبالغة في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك شيءا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد--------- لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك اليه ويريد بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعل نفسه قوله ولما جاءهم -لحق وهو القران قالوا ه ذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل ه ذا لق-ران علي رجل من -لقريتين عظيم	8084	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5733	false	2202661485939640217	77	186	433	1001	1599	300	الواقعة قوله كان الله --------تعالي اعترض علي ذاته يعني هذا الاسلوب من باب التجريد في---------------------- فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول ا-لعمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك الاطناب- في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك وغرضه----- بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فع---------له ولما جاءهم الحق----------- قالوا ه-ذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل ه-ذا القران علي رجل من القريتين عظيم	5733	6130368230293588214	499	877.0	397	627	79.5853271484375	92	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8085	true	8182442173825140645	194	228	1053	1247	1627	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	8085	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5737	false	9045159413432482462	262	296	1414	1607	1628	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكء-ن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	5737	6130368230293588214	193	381.0	159	194	99.48453521728516	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8086	true	2076164345891049502	53	128	309	703	1562	300	ويجوز ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه قال ابو حيان ولا ادري ما اراد بقوله قال شهاب الدين اراد بذلك ان اللامين للعلة اي كانت الهبة لاجل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل قميصك فلقميصك بدل اشتمال باعادة العامل بعينه وقد نقل ان ق----------------------وله ووهبنا له اسحاق الانعام 84 و الانبياء 72 و العنكبوت 27 انها للعلة قوله سقنا قرا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين و-سكون القاف بالافراد علي ارادة الجنس والباقون بضمتين علي الجمع	8086	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5738	false	-7548662367924879526	4	99	17	527	1588	300	ويجوز ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا لقميصه وقرء سقفا بفتح السين وسكون القاف وبضمها وسكون القاف وبضمها جمع سقف كرهن ورهن ورهن وعن الفراء جمع سقيفة وسقفا بفتحتين قوله الله تعالي قسم لكل عبد معيشته اجاب بما يءدي ان يكون النزاع لفظيا الانتصاف الرزق عند اهل السنة ما تقوم به البينة حراما كان او حلالا قوله ثوبا لقميصه اي لاجل قميصه والمعني سقفا لاجل بيوتهم وقال الزجاج اللام بمعني علي اي سقفا علي بيوتهم قوله وقرء سقف----------------------------------------------------------------------ا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين واسكان القاف--------- علي التوحيد---- والباقون بضمهما علي الجمع	5738	6130368230293588214	137	4.5	108	702	19.515668869018555	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	0	23	0	123	1572	300	رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون	8096	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	138	228	723	1201	1565	300	رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون 46 ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون	5748	6130368230293588214	123	204.0	100	478	25.73221778869629	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	47	80	247	403	1572	300	اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	8096	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5752	false	-31347879538684649	1	34	4	160	1530	300	اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	5752	6130368230293588214	156	312.0	123	156	100.0	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8097	true	5275442642245062574	190	227	998	1190	1544	300	فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المف-جاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم	8097	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	141	215	740	1133	1565	300	فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون 46 ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم	5748	6130368230293588214	180	317.5	144	393	45.8015251159668	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8098	true	1221047086366469557	164	220	846	1136	1550	300	فان قلت هو كلام م-ناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة----- فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام وصفين------- بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل-------------------- التقارب اليسير--- تختلف اراء الناس في تفصيلها فبعضهم يفضل------ هذا وبعضهم	8098	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	54	115	280	602	1577	300	فان قلت هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا -هي اكبر من كل واحدة منها فتكون--- واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتقارت منازلها فيه التقارت اليسير ان تختلف اراء الناس في تفضيلها ف------يفضل بعضهم هذا وبعضهم	5749	6130368230293588214	270	473.5	216	332	81.32530212402344	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8098	true	1221047086366469557	192	261	974	1355	1550	300	الغرض بهذا الكلام وصفين------- بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل التقارب اليسير تختلف اراء الناس في تفصيلها فبعضهم يفضل هذا وبعضهم يفضل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اختلف- اراء------ الواحد فيها كقول---------------------------------- الحماسي 4410 من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري وقا----لت الانبارية في- الجملة من ابناءها---------------------------------------------- ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة ل- يدري اين طرفاها	8098	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	196	298	1023	1565	1577	300	الفرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني افعل محمول علي الزيادة مطلقا روما للمبالغة كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض النجم ف اعلم يعني عالم اذا لا مشاركة لله تعالي في علمه بذلك وسبق بيان ذلك في سورة الزمر مستقصي وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة----- من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	5749	6130368230293588214	233	223.0	185	666	34.9849853515625	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8100	true	-3063434944856000405	31	59	149	283	1514	300	قوم اليس لي ملك مصر وه ذه لانهار تجري من تحتي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهار النيل ومعظمها------- نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره	8100	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5752	false	-31347879538684649	0	112	0	563	1530	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين 51 ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني انه امر بالنداء في مجامعهم واما كنهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به بينهم فقال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار يعني انهار النيل ومعظمهما اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره	5752	6130368230293588214	128	233.0	102	563	22.7353458404541	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8101	true	2169353922719923645	121	155	575	747	1491	300	به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	8101	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5753	false	2048500314018877257	128	163	632	804	1490	300	له العمل ورح---ل ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	5753	6130368230293588214	162	308.0	129	175	92.57142639160156	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8102	true	-2529753335713817414	80	116	377	540	1460	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ه ذا -لذي هو مهين اي ضعيف حقير	8102	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5753	false	2048500314018877257	131	214	646	1056	1490	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون منقطعة علي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قسم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من ه-ذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير	5753	6130368230293588214	158	293.0	123	411	38.44282150268555	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	181	214	914	1070	1527	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	8104	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	163	196	853	1009	1569	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	5755	6130368230293588214	156	312.0	123	156	100.0	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	243	276	1228	1404	1527	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	8104	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	0	33	0	176	1633	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	5763	6130368230293588214	176	352.0	143	176	100.0	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8108	true	7402918488855770708	143	235	772	1279	1612	300	قال عليه الصلاة ولاسلام ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا --يكسر- الصليب و-يقتل -الخنزير و-يضع- الجزية وتهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويروي انه ينزل علي--------------------------------------- ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وبيده حربة وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين يقت----------------ل الدجال وياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر روري في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيتقدمه عيسي عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي لله عليه وسل--م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به قوله --------------------------------------------------------------------فلا تمترون ---من المرية وهي الشك	8108	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	43	149	221	823	1605	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن---- ابن مريم حكما ع-دلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق----------- وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلا-------------------ة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام في-قدمه عيسي-------------------- ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها فلا تمترن بها من المرية وهي الشك	5762	6130368230293588214	351	525.0	286	658	53.34346389770508	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8109	true	1895939779372893438	146	252	759	1331	1581	300	اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد يوم الاحزاب فان قيل الضمير في قوله بينهم الي من يرجع فالجواب -------الي الذي- خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم ب لحكمة وهم قومه س 43 ش 66 ش 73 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ي--عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما	8109	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	207	300	1117	1633	1633	300	---الفرق المتحزبة بعد عيسي عليه السلام------------------------ وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا--------------------- وعيد ل----لاحزاب فان قلت من------------ بينهم الي من يرجع الضمير فيه قلت الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه المبعوث اليهم- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما-	5763	6130368230293588214	469	831.5	383	582	80.58419036865234	80	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8112	true	-2701936035025978424	249	282	1278	1458	1554	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا ي--مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون	8112	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5767	false	8347971151512009264	115	149	633	815	1557	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون	5767	6130368230293588214	180	354.5	147	182	98.9011001586914	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8113	true	-8056816370296159368	164	249	844	1264	1522	300	من المجرمين الكفار والله اعلم قوله لا يفتر عنهم جلمة حالية وكذلك وهم فيه مبلسون وقرا عبدالله وهم فيها اي في النار لدلالة العذاب عليها واعلم انه قد تقدم ان الخلود عبارة عن طول المكث ولا يفيد الدوام وقوله لا يفتر عنهم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفف فلا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت---------- ونقص حرها وقوله وهم فيه مبلسون والمبلس هو الياءس الساكت سكوت ياءس من فرج -عن الضحاك يعقل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي ----خالدا لا يري ولا يري	8113	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5767	false	8347971151512009264	115	193	633	1022	1557	300	ان المجرمين في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب -------------------------------------------------------------------------------------------جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون 74 لا يفتر عنهم لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت عنه قليلا ونقص حرها--------------------- والمبلس--- الياءس الساكت سكوت يا-س من فرج وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري	5767	6130368230293588214	186	166.5	146	613	30.34257698059082	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8115	true	-3693909860035727318	173	226	855	1142	1517	300	فان قيل كيف قال ونادوا يا مالك بعد ما وصفهم بالابلاس فالجواب انها ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكنون اوقاتا لغلبة الياس علي----------------------هم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم روي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقضي علينا ربك	8115	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	185	261	909	1309	1503	300	فان قلت كيف قال ونادوا يا مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلت تلك----- ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغو--ثون اوقاتا لشدة ما بهم ماكثون لابثون وفيه استهزاء والمراد خالدون عن ابن عباس انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض- علينا ربك	5768	6130368230293588214	261	470.5	210	408	63.97058868408203	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	53	106	278	528	1552	300	السر ما حدث--- الرجل به نفسه او غيره في مكان---- والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمع ذلك و نعلم ------رسلنا اي-- الحفظة لديهم يكتبون اي يكتبون عليهم جميع احوالهم س 43 ش 81 ش 89------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	8116	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	142	212	762	1120	1580	300	السر ما حدث به الرجل--- نفسه او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	5769	6130368230293588214	193	291.5	152	361	53.46260452270508	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	208	230	1054	1175	1552	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي	8116	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	278	300	1460	1580	1580	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي-	5769	6130368230293588214	120	235.0	99	121	99.17355346679688	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8123	true	-1554552481969729767	150	251	752	1257	1510	300	من قرا سورة الزخرف كانض ممن كا----ن يقال له يوم القيامة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير حساب انتهي سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدخان مك---------------------------------------ية وهي تسع وخمسون اية وثلاثماءة وست واربعون كلمة والف واربعماءة وواحد وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 44 ش 1 ش 9 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين-- بل هم في	8123	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	0	133	0	678	1579	300	من قرا سورة الزخرف--------- كان ممن يقال له يوم القيامة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير حساب قوله وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة قال مكي تقديره قل امري مسالمة منكم ولم يءمر بالسلام عليهم وانما امر بالتبري منهم ومن دينهم تمت السورة بحمد الله وعونه مصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الدخان مكية الا قوله انا كاشفوا العذاب قليلا الاية وهي سبع وخمسون اية وقيل تسع وخمسون--------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين 1 الواو في	5776	6130368230293588214	410	747.5	327	745	55.0335578918457	76	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8124	true	8765371642348556458	38	88	199	476	1594	300	انا كنا منذرين ف---------------------يها يفرق ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو----------- انا انزلناه--------------- كانه قيلا انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير---------- وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم	8124	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	33	86	179	465	1604	300	انا كنا منذرين والمعني الثاني بقوله فيها يفرق كل امر حكيم ولما كان المعني الثاني------------------------------------------ الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة كانه قيل- انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق----- كل امر حكيم	5779	6130368230293588214	194	303.0	156	334	58.083831787109375	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8126	true	8442443146204860589	184	299	971	1601	1608	300	مختصة بخمس خصال الاولي قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليل----------ة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب الرابعة حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا الكاهن وال--------مشاحن و--مدمن الخمر --وعاق --والديه والمصر علي الزنا الخامسة انه تعالي اعطي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة وذلك انه سال في الليلة	8126	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	72	268	362	1350	1506	300	مختصة بخمس خصال تفري---------------------ق كل امر حكيم و--------فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنون- من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليلة الي اخره ما ورد فيما يعتمد عليه من هذا المعني في الاصول سوي ما رواه ابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا من مسترزق فارزقه الا من مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر ونزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب و-------حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا -لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن --خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزني وما-------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من----------- تمام الشفاعة وذلك انه سال -----ليلة	5777	6130368230293588214	526	893.0	424	1064	49.43608856201172	85	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8127	true	-8871337419959465754	0	56	0	287	1496	300	عشر الشفاعة- في امته فاعطي الثلث منها ثم سال الليلة الرابعة عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي --جميع الشفاعة الا من شرد عن الله شراد البعير نقله الزمخشري فصل روي ان عطية الحروري سال ابن عباس رضي الله عنهم عن قوله انا انزلناه في ليلة ---مباركة----------- وقوله------ انا انزلناه في ليلة ل-قدر القدر	8127	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	104	162	546	846	1559	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال --ليلة الرابع- عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع-------- الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر	5778	6130368230293588214	183	268.5	146	311	58.842445373535156	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8128	true	5785065348434162201	33	72	165	391	1582	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر وتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروف الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق -الخسف ونسخة الاعمال الي اسرافيل صابح سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	8128	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	136	175	735	962	1604	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخه الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	5779	6130368230293588214	218	423.0	179	227	96.03524017333984	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	219	280	1131	1449	1563	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية به وكان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه ك-----الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه -دبره	8131	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	139	199	705	1023	1548	300	صلي الله عليه وسلم-------- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال--- يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	5785	6130368230293588214	303	574.5	245	329	92.0972671508789	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8132	true	7230901982321981617	7	87	42	444	1528	300	تعالي حكي عنهم انهم يقولون ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا حملناه علي القحط الذي وقع في مكة استقام فانه نقل ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي اليه ابو سفيان ف---------------------------------ناشده الله والرحم وواعده ان دعا لهم وازال الله عنهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازاله الله عنهم- رجعوا الي شركهم اما اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك لان عند ظهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا	8132	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5787	false	-2053023635896282678	155	300	802	1569	1569	300	تعالي حكي عنهم انهم يقولون ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون قلت اذا اتت السماء بالدخان تضور المعذبون به من الكفار والمنافقين وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون منيبون فيكشفه الله عنهم بعد اربعين يوما فريثما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون ثم قال يوم نبطش البطشة الكبري يريد يوم القيامة كقوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري النازعات انا منتقمون اي ننتقم منهم في ذلك اليوم فان قلت بم انتصب يوم نبطش قلت بما دل عليه انا منتقمون هذا اذا حملناه علي القحط الذي وقع ب--مكة استقام فانه نقل انه----- لما اشتد القحط فيها- مشي----- ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وناشده ------الرحم وواعده-ان دعا لهم وازال الله عنهم تلك البلية-ان يءمنوا--- فلما ازاله الله تعالي رجعوا الي شركهم اما اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور ع---------لام-ة القيامة لم يصح ذلك لان عند ظهور اشراط الساع--ة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا-	5787	6130368230293588214	336	502.5	269	804	41.791046142578125	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8134	true	4708772485605859925	0	27	0	132	1573	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	8134	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5789	false	-219798559799821088	33	60	186	318	1585	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	5789	6130368230293588214	132	264.0	105	132	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8140	true	-2853975708972632967	0	135	0	695	1510	300	فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ال------------------------------بقرة 28 فقالوا ان هي الا موتتنا -لاولي يريدون مال الموتة التي من شانها ان -تعقبها حياة الا الموتة الا--------------------------------------------------------------------------------------------ولي خاصة ولا فرق اذن بين هذا الكلام وبين قوله ان هي الا حياتنا الاولي -------------------قال ابن الخطيب ويمكن وجه اخر وهو ان قوله ان هي الا موتننا الاولي يعني انه لا ياتينا من الاحوال الشديدة الا الموتة الاولي وهذا الكلام يدل علي انه لا ياتيهم الحاية الثانية البتة ثم صرحوا بهذا المرموز فقالوا وما نحن بمنشرين ولا حاجة الي التكليف الذي ذكره الزمخشري ثم ان الكفار احتجوا علي نفي الحشر والنشر بان قالوا ان كان البعث والنشر ممكنا معقولا--------------------------------------------------------- فعجلوا لنا احياء من مات من اباء------------------------------------نا ان كنتم صادقين في دعوي النبوة والبعث في القيامة قيل طلبوا ----من الرسول صلي الله عليه وسلم ان يدعوا الله حتي ينشر---- قصي بن	8140	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5797	false	9786200355229927	176	300	959	1610	1610	300	فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة ولان في اثباتهم اداة الحصرلان ان فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما- الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا------- وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام في المعني يقال ا-------------------------------------------------نشر الله-------------------------------------------- الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا باباءنا خطاب للذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان --ما تعدونه من قيام الساعة و--بعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون اليهم --------------------ان يدعوا الله و---ينشر لهم قصي بن-	5797	6130368230293588214	294	375.0	225	939	31.309904098510742	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8141	true	4417282188213332224	100	136	522	690	1547	300	فان قيل ما معني قوله اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في الفريقين فالجواب ان معناه اهم خير في القوة والشوكة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون	8141	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	25	54	132	273	1548	300	فان قلت ما معني قوله اهم خير و-----------------لا خير في الفريقين قلت------- معناه اهم خير في القوة والمنعة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر--- بعد ذكر ال فرعون	5799	6130368230293588214	132	228.0	103	168	78.57142639160156	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8142	true	3843571125723578949	26	66	144	317	1452	300	بالحق ثم قال ول كن اكثرهم لا يعلمون يعني اهل مكة س 44 ش 40 ش 42 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	8142	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	76	104	384	521	1548	300	بالحق ول--------كن اكثرهم لا يعلمون---------------------------- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	5799	6130368230293588214	135	249.0	107	173	78.03468322753906	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	120	180	605	884	1518	300	-ايضا علي البدل من --واو ---ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله س 44 ش 43 ش 50 ان ش-----------------------------------------------------------------جرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون قوله تعالي ان شجرة -لزقوم	8143	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5800	false	-7740808166864355295	155	226	794	1141	1519	300	الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون ----43 قرء ان شجرت الزقوم	5800	6130368230293588214	246	443.5	193	351	70.0854721069336	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8145	true	2412397920269093837	171	268	888	1353	1525	300	ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فو-الله لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وروي ان خزنة جهنم تقول للكافر هذا الكلام اشفاقا بهم وتوبيخا قوله ان ه ذا---------------------------------- ما كنتم به تمترون اي تشكون فيه ولا تءمنون به س 44 ش 51 ش 59 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	8145	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5803	false	-6966025475152959569	150	250	810	1297	1559	300	ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقرء انك بمعني لانك وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قرا به علي المنبر ان هذا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون------------- ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	5803	6130368230293588214	372	676.0	293	500	74.4000015258789	71	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8146	true	-1592606516425948560	41	82	204	425	1587	300	--بفتح الميم هو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي جعل مستعملا في المعني العا-م وبالضم -هو موضع الاقامة والامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان -ستعارة لان المكان المخيف كانه- يخون صاحبه	8146	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5804	false	4573239760947001165	42	82	221	441	1580	300	بالفتح -----وهو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في --معني العموم وبالضم وهو موضع الاقامة والامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه	5804	6130368230293588214	207	374.5	167	227	91.1894302368164	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8147	true	-8122360267877713957	234	289	1242	1543	1599	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه منها قلت اريد ان يقال لا يذ-قون فيها الموت البتة فوضع قوله الا -لموتة لا-ولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	8147	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5805	false	-2830582959818659506	139	194	733	1037	1599	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	5805	6130368230293588214	297	581.0	242	304	97.6973648071289	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	120	265	635	1384	1558	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم التي يذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له وقال ابو امامة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه سلم يقول من قرا حم الدخان ليلة الجمعة او يوم الجمعة بني الله له بيتا في الجنة اللهم اسعدنا بعظيم فضلك وارحمنا برحمتك والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية واربعماءة وثمانون كلمة والفان وماءة واحدي وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 45 ش 1 ش 6 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	8149	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	186	285	969	1481	1544	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا-حم الد---------------خان في ليل-----ة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وفي رواية في لي--------------------------------------------------------لة الجمعة غفر له تمت السورة AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية وقيل ست---------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	5806	6130368230293588214	452	781.0	361	749	60.347129821777344	83	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	58	147	322	760	1558	300	فارتقب اي فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون لما يحل بك فمفعولا الارتقاب محذوفان اي فارتقب النصر من ربك انهم مرتقبون بك ما يتمنونه من الدواءر والغواءل ولن يضرك ذلك روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا ح-----م الدخان في ليله اصبح يستغفر له سبعون الف ملك رواه البغوي في تفسيره وروي الثعلبي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من قرا حم التي يذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له وقال ابو امامة	8149	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	71	122	386	632	1544	300	فارتقب--- فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون -ما يحل---------------------------------------------------------------- بك متربصو------ن الد------------------------------------------------------واءر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف---------------------------------------------------------------------- ملك وعنه عليه السلام من قرا حم التي يذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له وق-لت بل خاتمة	5806	6130368230293588214	214	362.5	166	445	48.08988952636719	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8151	true	4931132333060277685	92	115	474	598	1549	300	كرر----ت للتاكيد لانها من لفظ ايات الاولي واعرابها كاعرابها كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف-دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	8151	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5809	false	-4407923668893194661	89	114	468	597	1577	300	كرر ايات للتوكيد لانها من لفظ ايات الاولي واعرابها كاعرابها كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما ف دم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	5809	6130368230293588214	123	233.5	100	129	95.34883880615234	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8154	true	83073941886651759	85	144	455	756	1593	300	والنصب علي قولك ان زيدا في الدار وعمرو في السوق او عمرا في السوق قال واما قوله ايات لقوم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت ام رفعت فالعاملان في النصب---- ان و في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و في عملت الرفع في ايات والجر في -اختلاف	8154	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5808	false	-3936243638437381941	0	57	0	300	1594	300	والرفع علي قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او عمرو في السوق---- واما قوله ايات لقوم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت هما ان و-في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و-في عملت الرفع في ايات والجر في واختلاف	5808	6130368230293588214	281	527.5	226	306	91.83006286621094	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	138	186	693	929	1496	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	8157	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5811	false	5236023715530808812	78	126	430	666	1647	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	5811	6130368230293588214	236	472.0	188	236	100.0	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8158	true	-8164671698116191281	48	254	216	1344	1574	300	قلت كمعناه في قول القاءل 4439 يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زورانها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد-ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستنكاره عن الايمان بها قوله كان لم يسمعها هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة وان يتكون حالا والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان----------------------------------------- ومحل الجملة النصب علي الحال--- يصير مثل غير السامع ثم قال فبشره بعذاب اليم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------ واذا علم ----من اياتنا شيءا العامة علي فتح العين وكسر اللام خفيفة مبنيا للفاعل وقتادة ومطر الوراق علم مبنيا للمفعول مشددا قوله اتخذها الضمير المءنث فيه وجهان احدهما انه عاءد علي اياتنا يعني القران والثاني انه يعود علي شء وان كان مذكرا لانه بمعني الاية كقول ابي العتاهية 4440 نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يقضيها لانه اراد بشء جارية يقال لها عتبة فصل المعني ذلك الشء هزء الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات المنزلة ع---------------لي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء	8158	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	34	239	166	1259	1581	300	قلت كمعناه في قول القاءل----- يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها----- كان مخف------------------------------------فة ---------------والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع قوله يري غمرات الموت ثم يزورها اوله لا يكشف الغماء الا ابن حرة البيت اي ان زيارة غمرات الموت بعد رءيته اياها مستبعدة مستنكرة في العقل والعادة وهو مع لك يزورها بعد استيقانه اياها بالغ في مدحه ونظيره في الاستبعاد قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم اوله ويوما توافينا بوجه مقسم واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخ------------------------------------------------------------------------------------------ذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتخذه- للاشعار بانه--------- اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء	5813	6130368230293588214	644	1123.0	524	1495	43.07692337036133	104	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8159	true	6455912746592770012	226	257	1100	1256	1484	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل	8159	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5816	false	-1128415811286280182	221	252	1200	1356	1609	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 12	5816	6130368230293588214	154	306.0	123	156	98.71794891357422	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8162	true	6067941182360346630	240	277	1287	1500	1617	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	8162	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5818	false	-3902069476796195987	260	297	1306	1519	1536	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	5818	6130368230293588214	213	426.0	176	213	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	229	300	1198	1546	1546	300	علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك--- من علم ان هم الا يظنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون-	8164	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5824	false	744883391626011656	0	77	0	380	1532	300	علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة -------------------------------------------------------------------------------------------------وما له بما يقول من علم وهو اجهل خلق الله وان جمع اسفارا من الهذيانات نعوذ بالله من سخط الله قوله لا تسبوا الدهر روينا عن البخاري ومسلم ومالك وابي داود عن ابي هريرة واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5824	6130368230293588214	231	418.0	184	477	48.42767333984375	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8166	true	-9027814950763662152	136	169	695	872	1515	300	من الكاف الواقعة مفعولا ثانيا قال الزمخشري لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق	8166	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5820	false	6609103345392919485	101	129	549	692	1662	300	من الكاف---------------------------------- لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق	5820	6130368230293588214	142	271.0	114	177	80.22599029541016	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	12	91	72	489	1589	300	لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا س 45 ش 27 ش 37----- ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	8173	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5825	false	4589986722099594696	43	117	202	606	1534	300	ومن كان قادرا علي ذل-------------------ك كان قادرا علي الاتيان باباءهم وكان اهون شء عليه ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	5825	6130368230293588214	372	692.0	300	423	87.9432601928711	64	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	57	123	297	634	1589	300	ينطق عل-----------يك----------م بالحق ان------------------------ كنا نستنسخ ---------ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	8173	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	130	214	708	1132	1578	300	ينطق عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالك--------------------------م في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه---------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	5826	6130368230293588214	251	394.5	197	460	54.565216064453125	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	110	154	571	810	1589	300	وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------ وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	8173	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5827	false	3965293447504382823	215	265	1096	1380	1559	300	وما نحن بمستيقنين--------- سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	5827	6130368230293588214	203	366.5	165	293	69.28327941894531	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	195	250	980	1268	1523	300	الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون و-------------------اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8179	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	157	295	862	1598	1623	300	الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم لقيت ما تنسي معه اللعن واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين 6 بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا الاحقاف اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا امره في البطلان لا شبهة فيه ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	5832	6130368230293588214	263	499.5	212	736	35.73369598388672	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	71	151	343	748	1530	300	البقرة 97 ام ------اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد اللهن فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا	8188	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	2	81	10	416	1472	300	الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله- فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا	5840	6130368230293588214	389	755.5	312	411	94.64720153808594	74	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8189	true	3294781367344652002	57	235	300	1225	1561	300	للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه في سبب نزول وجوه الاول ان كفار مكمة قالوا ان عامة من يتبع محمدا------------- الفقراء والارذال مثل عمار وصهيب وابن مسعود ولو كان هذا الدين خيرا ما سبقونا اليه هءلاء والثاني قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وعطفان واسد واشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا اليه رعاة البهم الثالث قيل ان امة لعمر اسلمت وكان عمر يضربها و-----------يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا فكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعونا اليه محمد خيرا ما سبق-نا اليه الرابع قيلا كان اليهود يقولون هذا الكلام حين اسلم عبد-الله بن سلام واصحابه قوله للذين امنوا يجوز ان تكون لام الصلة اي لاجلهم يعني ان الكفار قالوا لاجل ايمان الذين امنوا وان تكون للتبليغ ولو جروا علي مقتضي الخطاب لقالوا ما سبقتمونا ولكنهم التفتوا فقالوا ما سبقونا والضمير في كان و اليه عاءدان علي القران او ما جاء به الرسول او الرسول قوله واذ لم يهتدوا به العامل في اذ مقدر اي ظهر عنادهم وتسبب عنه قوله فسيقو-----------------------------لون -ولا يعمل في اذ فسيقولون لتضاد الزمانين اعني المضي والاستقبال	8189	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5844	false	-7590858882568775855	38	163	207	840	1563	300	للذين امنوا لاجلهم وهو كلام ك-------------------------------------فار مك-ة قالوا--- عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء--------- مثل عمار وصهيب وابن مسعود فلو كان ما جاء به خيرا ما سبق-نا اليه هءلاء و-------قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان---- خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم و------قيل ان امة لعمر اسلمت فكان عمر يضربها حتي يفتر ثم يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا وكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو ا--ليه محمد -حقا ما سبقتنا اليه فلانة وقيل -كان اليهود يقولونه عند اسلا---------م عبد الله بن سلام واصحابه -------------------------------------------------------------فان قلت لا بد من عامل في الظرف في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذ لم يهتدوا به ومن متعلق لق-------------------------------وله فسيقولون وغير مستقيم ان يكون فسيقولون هو العامل في الظرف لتدافع دلالت------------ي المضي والاستقبال	5844	6130368230293588214	470	747.0	377	981	47.91029739379883	70	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8191	true	1048918127848584371	62	122	308	632	1562	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وقوله للمحسنين متعلق ببشري او بمحذوف علي انه صفة لها فصل المراد بالذين ظلموا مشركوا مكمة والحاصل ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين س 46 ش 13 ش 14 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	8191	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5844	false	-7590858882568775855	10	37	54	204	1563	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	5844	6130368230293588214	149	273.0	122	324	45.98765563964844	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8192	true	5191066480209696308	43	90	205	455	1598	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين	8192	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5847	false	2903432916357606598	253	300	1348	1597	1597	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين-	5847	6130368230293588214	249	493.0	203	250	99.5999984741211	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8195	true	3414188050263364998	172	272	949	1449	1592	300	قوله وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس رضي الله عنهما اجاب الله عز وجل دعاء ابي بكر فاعتق تعسة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة فلم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا فقال فاصلح لي في ذريتي فاجاب الله تعالي فلم يكن له ولد الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا فادرك ابو قحافة النبي صلي الله عليه وسلم وابنه ابو بكر وابنه عبدالرحمن بن ابي بكر وابن عبدالرحمن ابو عتيق كلهم ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصلح لي في ذريتي	8195	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5849	false	-2558281423747568515	186	270	1031	1477	1636	300	قوله وان اعمل صالحا ترضاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يراد به الاعمال الصالحات مطلقا ويجوز ان يراد به الصلوات الخمس والاول اوجه لانه علم من قوله تعالي نعمتك التي انعمت علي الاسلام والتوحيد كما نص عليه ويعلم من هذا الاعمال الصالحات فيعود المعني الي قوله اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي الاسلام والتوحيد وان اعمل الاعمال الصالحات ويجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام وفيه اشارة الي معني قوله تعالي والعمل الصالح يرفعه فاطر فان قلت ما معني في في قوله واصلح لي في ذريتي	5849	6130368230293588214	46	-340.0	36	900	5.111111164093018	9	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	217	300	1143	1548	1548	300	في اصحاب الجنة قوله وعد ----------لصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اول ءك لذين نتقبل عنهم في معني الوعد فيكون قوله نتقبل ونتجاوز وعدا من الله---- بالتقبل والتجاوز والمعني انه يعامل من صفته ما قدمناه بهذا الجزاء وذلك وعد من -------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فبين انه صدق لا شك فيه س 46 ش 17 ش 19---------------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين-	8196	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5850	false	4800489905211261019	172	257	915	1354	1579	300	في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد---------------------- لان ق------------------------------------------------وله نتقبل ونتجاوز وعد- من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي----------------------------------- الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	5850	6130368230293588214	236	370.0	187	545	43.30275344848633	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8197	true	-7294274305915812104	126	161	630	806	1530	300	معاوية الي ابن مروان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد-الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم شيءا نكرا اتبايعون -ابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه و لذي قال لوالديه اف لكما	8197	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	166	197	869	1032	1530	300	معاوية الي مر----وان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن----------- لقد جءتم بها هرقلية تبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما	5851	6130368230293588214	147	260.0	119	178	82.58426666259766	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8199	true	8385583656536881592	227	276	1187	1456	1580	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون قوله ويوم يعرض اليوم منصوب بقول مضمر اي يقال لهم اذهبتم في يوم عرضهم وجعل الزمخشري هذا مثل ---قولهم عرضت الناقة علي -	8199	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	143	188	776	1025	1628	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ناصب الظرف هو القول ال----------مضمر ----قبل---- اذهبتم و------عرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي	5854	6130368230293588214	189	323.5	154	273	69.23076629638672	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	224	271	1174	1414	1559	300	اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ---------------------------الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم -----------------------عظي--------------------------------------------------------م قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	8201	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5857	false	5488046674356779379	131	219	685	1137	1564	300	ان تجعل قوله تعالي ---وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	5857	6130368230293588214	198	320.0	157	455	43.516483306884766	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	271	300	1414	1559	1559	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك-	8201	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5858	false	8818731421745252658	190	219	1000	1146	1578	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك	5858	6130368230293588214	145	285.0	117	146	99.31507110595703	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8202	true	-158548960268815546	3	34	20	179	1545	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به- ما كانوا به	8202	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	94	125	478	638	1564	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به	5861	6130368230293588214	159	313.0	128	160	99.375	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8202	true	-158548960268815546	35	62	188	335	1545	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	8202	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	90	138	445	697	1545	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	5863	6130368230293588214	147	291.0	120	252	58.33333206176758	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8205	true	7717694661171873181	68	249	377	1318	1573	300	ان الريح كانت تحمل الفسطاط--------- فترفعها في الجو وتحمل الظعينة حتي تري كانها جرادة وقيل ان اول من ابصر العذاب امراة بينهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله تعالي عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله الريح فكشف عنه الرمال واحتمل-هم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه عل-ي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبيهم ريحا طيبة هادية وا لريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي الارض واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه قال عليه الصلاة وةالسلام ما امر الله خازن الرياح ان يرسل علي عاد الا مثل مقدار الخاتم وذلك القدر اهلكهم بكليتهم وذلك اظهار قدرة الله تعالي و----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به	8205	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5860	false	943328923020968746	109	251	586	1330	1628	300	ان الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو-------------- حتي تري كانها جرادة وقيل ا---ول من ابصر العذاب امراة م-نهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب----- انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به- الريح---- السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله ------عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم---- كشفت الريح عنهم ف-----------احتملتهم فطرحت-هم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيب------------------------هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الريح----------------- الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به	5860	6130368230293588214	579	967.5	463	974	59.44558334350586	99	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8208	true	-5587509001108059291	195	280	1055	1473	1570	300	الي الله وتشفع لهم وما كانوا يفترون يكذبون انها الهة س 46 ش 29 ش 35----- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ي--قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم ي--قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	8208	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5865	false	8878716870779404407	159	245	865	1292	1571	300	الي الاولي لان عطف وما كانوا يفترون علي افكهم من باب عطف العام علي الخاص واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	5865	6130368230293588214	378	701.0	300	427	88.52458953857422	71	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8209	true	-613297472447097960	2	47	8	240	1506	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	8209	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	55	137	291	730	1607	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اليس هذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو ناصب الظرف و هذا اشارة الي العذاب بدليل قوله تعالي فذوقوا العذاب والمعني التهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	5871	6130368230293588214	232	455.0	187	439	52.847381591796875	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8215	true	7297346789565286677	42	81	239	434	1488	300	هم ستة نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وذبح الولد واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف صبر في الجب والسجن وايوب صبر علي الضر و-----قال	8215	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	155	189	829	1005	1607	300	هم---- نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح ولده- واسحاق عل----ي الذبح ويعقوب ----علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف عل---ي الجب والسجن وايوب عل----ي الضر وموسي قال	5871	6130368230293588214	160	278.5	127	200	80.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8217	true	2608289130511022767	6	32	13	155	1621	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	8217	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5873	false	-8703972750393638238	11	37	61	203	1629	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	5873	6130368230293588214	142	284.0	116	142	100.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8219	true	-303426530381125143	60	87	297	447	1587	300	الزمخشري علي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي-------------------------- الفريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا انتهي فصل قال	8219	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	103	132	577	738	1687	300	التفسير كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين ع-------------لي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا --بهم فان قلت	5875	6130368230293588214	120	197.5	97	176	68.18181610107422	17	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8219	true	-303426530381125143	147	211	793	1144	1587	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو- بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم قوله فاذا لقيتم لذين كفروا العامل في هذا الظرف فعل مقدر هو العامل في ضرب الرقاب تقديره فاضربوا الرقاب	8219	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5876	false	-6667118783416322353	116	172	637	947	1610	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم --------4 لقيتم من اللقاء و-----------------------------هو ال-حرب ف--ضرب الرقاب اصل--ه فاضربوا الرقاب	5876	6130368230293588214	291	523.0	237	352	82.67045593261719	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8227	true	-900197264762708559	224	260	1159	1357	1548	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم	8227	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5882	false	-2659408949576725368	115	181	594	969	1640	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم	5882	6130368230293588214	198	383.0	162	375	52.79999923706055	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	168	245	823	1193	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه اي يقين من دينه يريد محمدا والمءمنين كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم يعني عبدة الاوثان يريد ابا جهل والمشركين س 47 ش 15 ش 17----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	8230	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5883	false	6373561535037804150	88	196	483	1011	1566	300	افمن كان علي بينة من ربه -------------------------------------كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم-------------------------------------------------------- من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربهاي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة وقال سوء عمله واتبعوا للحمل علي لفظ من ومعناه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	5883	6130368230293588214	277	383.5	220	621	44.60547637939453	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	244	269	1185	1321	1493	300	امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	8230	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5887	false	-5343182013180650630	264	289	1331	1467	1526	300	امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	5887	6130368230293588214	136	272.0	111	136	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	207	265	1107	1432	1621	300	باتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول كقولك ان اكرمني زيد فانا حقيق بالاكرام اكرمه والثاني ان الجواب قوله فقد جاء اشراطها واتيان الساعة وان كان متحققا الا انهم عوملوا معاملة الشاك وحالهم كانت كذا قوله فقد جاء اشراطها الاشراط جمع شرط بسكون الراء وفتحها قال ابو الاسود 4472 فان كنت قد ازمعت باالصرم بيننا فقد جعلت اشراط اوله تبدو	8236	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5890	false	-64615118518872556	0	29	0	168	1641	300	باتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول كقولك ان اكرمني زيد فانا حقيق بالاكرام اكرمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشراط العلامات------------------ قال ابو الاسود----- فان كنت قد ازمعت ب-الصرم بيننا فقد جعلت اشراط اوله تبدو	5890	6130368230293588214	161	283.5	132	325	49.53845977783203	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	61	100	327	531	1621	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم	8236	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	250	289	1259	1463	1517	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم	5892	6130368230293588214	204	408.0	165	204	100.0	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8243	true	-3905320115351318838	20	69	99	372	1597	300	اقفالها----------- ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	8243	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5896	false	717790685443490842	221	272	1239	1523	1655	300	اقفالها علي المصدر ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	5896	6130368230293588214	273	536.0	224	284	96.12676239013672	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8252	true	294960948628777697	138	167	726	866	1544	300	العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون ا ه لا-يضر مع الاخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل ف---نزلت هذه الاي-----------------------------------------------------ة فخافو الكباءر ان تحبط --------	8252	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5901	false	7967232808452654549	197	235	1077	1275	1594	300	العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن حذيفة فخافوا------- ان تحبط الكباءر	5901	6130368230293588214	120	187.5	93	205	58.53658676147461	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8256	true	8262707475237392377	100	135	505	670	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة محمد------------------- كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة ------صدق رسول ا-له صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية	8256	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5906	false	-7164295987798720312	235	296	1294	1596	1618	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة محمد صلي الله عليه وسلم كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة قوله وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سليمان الحديث اخرجه الترمذي عن ابي هريرة تمت السورة حامدا لله ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية	5906	6130368230293588214	151	263.0	118	302	50.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8256	true	8262707475237392377	250	300	1213	1457	1457	300	انا فتحنا لك الي اخر الاية------------ مرجعه من الحديبية واصحابه مخالطو- الحزن والكابة فقال ---------------------------------------------------------نزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعا فلما تلاها نبي الله صلي الله عليه وسلم قال رجل من القوم هنيءا مريءا ---------------------------------قد بين الله لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فانزل الله ليدخل-	8256	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5913	false	3286383194155549801	122	186	719	1039	1671	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا الي فوزا عظيما مرجعه من الحديبية و----هم يخالطهم الحزن والكابة وقد نحر الهدي بالحديبية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعا وفي رواية الترمذي عن انس فقالوا------------------------ هنيءا مريءا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد بين الله لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فانزل الله ليدخل	5913	6130368230293588214	164	242.5	129	348	47.12643814086914	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8257	true	1656192072447790591	262	300	1338	1537	1537	300	الحديبية فلما روي------------------------ البراء قال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحناها فلم تنزل----- قطرة-	8257	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	136	181	686	918	1503	300	الحديبية قوله انه نزح ماءها عن البخاري عن البراء قال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عشرة م-ءة والحديبية بءر فنزحناها فلم نترك منها قطرة	5910	6130368230293588214	182	312.5	145	233	78.11158752441406	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	120	144	628	752	1572	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم تجعل علة للمغفرة ولكن ل-------ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية	8258	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	136	161	685	816	1550	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية	5907	6130368230293588214	123	237.0	99	131	93.89312744140625	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	144	178	752	935	1572	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	8258	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5908	false	1473233950493128452	83	117	445	628	1593	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	5908	6130368230293588214	180	357.0	146	183	98.36065673828125	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	0	51	0	251	1572	300	فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ف--دعا باناء من ماء فتوضا ثم تمضمض ودعا و--صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم انها اصدرتنا ما شءنا نحن وركابنا قال الشعبي في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا قال فتح الحديبية غفر له---------------------------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبه وما تاخر	8258	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	181	241	918	1221	1503	300	فبلغ ذلك النبي-صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ثم دعا بان-------اء فتوضا ثم -مضمن ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم انها اصدرتنا ما شءنا نحن وركابنا وقيل معناه قضي------------نا لك قضاء -بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة وكذا عن قتادة ما تقدم من ذنبك وما تاخر	5910	6130368230293588214	187	288.0	145	325	57.53845977783203	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8262	true	-4062993385346921704	56	123	276	686	1594	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	8262	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5911	false	-4658915925736499697	170	237	830	1240	1591	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	5911	6130368230293588214	410	820.0	343	410	100.0	67	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	72	195	366	1019	1557	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما قوله تعالي سيقول لك لمخلفون من لاعراب قال ابن عباس ومجاهد يعني اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب والبو-----دي ليخرجوا معه	8270	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5919	false	-4763046953167186500	94	170	497	899	1603	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا ----------------------------------------------هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم والديل وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه	5919	6130368230293588214	364	688.0	293	665	54.73684310913086	66	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	195	222	1019	1157	1557	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة-------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعارب وتخلفوا	8270	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	14	44	66	211	1510	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم------ انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقال-وا	5920	6130368230293588214	119	203.5	93	152	78.28947448730469	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	130	153	663	790	1557	300	لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ملك السماو-ت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما قوله	8270	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5922	false	5977089837666408615	171	219	906	1176	1663	299	لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا للكافرين مقام مقام لهم للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسولهفهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الليل ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ولله	5922	6130368230293588214	124	225.0	101	270	45.925926208496094	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8272	true	-5585880656682894303	10	43	37	221	1596	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا ---قل للمخلفين	8272	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5923	false	5968387323343862399	44	77	258	445	1636	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا سيقول المخلفون	5923	6130368230293588214	181	353.0	148	187	96.79144287109375	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8272	true	-5585880656682894303	273	298	1470	1589	1596	300	قل لن تتبعونا الي خيبر كذلكم قال -لله من قبل اي من قبل مرجعنا اليكم ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم فيها نصيب	8272	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5926	false	-8599228300278304354	23	48	116	236	1553	299	قل لن تتبعونا الي خيبر كذلكم قال الله من قبل اي من قبل مرجعنا اليكم ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم فيها نصيب	5926	6130368230293588214	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8280	true	-1867273761369074579	98	126	516	673	1564	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	8280	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	262	290	1378	1535	1577	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	5937	6130368230293588214	157	314.0	129	157	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8297	true	-7612505012421697917	0	56	0	278	1556	300	القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر بل---------- امر الاقرع بن حابس قا-ل ابو بكر ما اردت الا خلافي -قال عمر ماا-ردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الزبير فكان عمر لا يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية -------------------------------------------------------حتي يستفهمه	8297	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5959	false	2754111744548199946	98	228	489	1164	1542	300	القعقاع بن معبد--------- وقال عمر رضي الله عنه امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت ----------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد به الاستخفاف والاستهانة لان ذلك كفر والمخاطبون مءمنون وانما الغرض صوت هو في نفسه والمسموع من جرسه غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر الكبراء فيتكلف الغض منه ورده الي حد يميل به الي ما يستبين فيه المامور به من التعزير والتوقير وفي رواية كاد الخيران ان يهلكا قال ابن الزبير فكان عمر------------------------------------- بعد اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه	5959	6130368230293588214	167	24.5	132	773	21.60413932800293	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8299	true	-8621184947879710288	92	247	475	1198	1463	300	قوله تعالي ي- ايها -لذين امنوا لا ترفعو ا اصواتكم فوق صوت لنبي----------------------------------------------------------------------- جلس ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شان ثابت اشتكي فقال سعد انه لجاري وما علمت له -شكوي قال فاتاه سعد فذكر له قوله النبي صلي الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة وروي لمانزلت هذه الاية قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال ما يبكيك يا ثابت قال هذه الاية اتخوف ان تكمون----- نزلت وانا رفيع الصوت اخاف ان يحبط عملي واكون من اهل النار فمضي عاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	8299	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5962	false	1499478267394523049	5	148	27	700	1565	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران قوله في ثابت بن قيس روي البخاري ومسلم عن انس لما نزلت هذه الاية جلس ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شان ثابت اشتكي -قال سعد انه -جاري وما علمت له بشكوي---- فاتاه سعد فقال------------------------------------------- انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني--- ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة قوله لست هناك كناية عن نزاهته عما ظن في نفسه واما--------------------- ما ي-----------------------------روي عن الحسن انها نزلت فيمن كان يرفع صوته--------------------- من المنافقين فوق صوت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	5962	6130368230293588214	483	807.5	370	802	60.22443771362305	94	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8306	true	5273966775126532854	35	113	161	566	1529	300	الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم قوله تعالي ي ايها لذين امنو ا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينو ا قال المفسرون نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثمان لامه	8306	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5977	false	8677793773767311370	225	290	1139	1483	1529	300	الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصي-بوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم 6 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- الوليد بن عقبة اخا---------------- عثمان لامه	5977	6130368230293588214	309	575.0	249	405	76.29629516601562	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8311	true	-2885176200811269546	222	298	1091	1493	1502	300	حبب اليكم الايمان اي بينه وزينه بالبرهان النقي فصل قال ابن الخطيب معني حبب اليكم ان قربه اليكم وادخله في قلوبكم ثم زينه فيها بحيث لا تفارقونه ولا يخرج من قلوبكم وذلك لان يحب شيءا-------------- فقد يسام منه لطول ملازمته والايمان كل يوم يزداد حسنا ل-------كل من كانت عبادته اكثر وتحمله -مشاق التكليف اتم تكون العبادة والتكاليف------------ عنده الذ واكمل ولهذا قال -----اولا حبب اليكم الايمان وقال ثانيا وزينه في قلوبكم كانه قرب- اليهم ثم اقامه	8311	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5986	false	-4368149019061373320	49	115	258	592	1562	300	حبب اليكم الايمان-------- وزينه في قلوبكم قربه الي------------------------------------------كم وادخله في قلوبكم ثم زينه فيها بحيث لا تفارقونه ولا يخرج من قلوبكم ومن ا-----حب شيءا وطال لبثه فيه فقد يمل------------------ والايمان كل يوم يزداد فيه نشاطا بل كل من كانت عبادته اكثر وتحمله لمشاق --------------------------التكاليف اتم كان ذلك عنده الذ واكمل ولهذا قال في الاول- حبب اليكم -وفي ا------لثاني- وزينه في قلوبكم كانه قربه اليهم ثم اقامه	5986	6130368230293588214	261	398.0	209	442	59.049774169921875	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8325	true	5723636577418899623	2	77	12	394	1488	300	الله اخوانا وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر من امن بلسانه ولم ي-فض الايمان الي قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عو--------------------رته يف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحه ولو في جوف رحله ونظر عمر يوما الي الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمءمن اعظم حرمة منك عند الله وقيل لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة------------- تقطر لحيته خمرا فقال---------- انا قد نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شيءا- ناخذه --به	8325	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6005	false	3183517544804859349	68	167	338	823	1522	300	الله صلي الله--- عليه وسل----------م يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان---- قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان- من تتبع عورات-------هم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه تتبع الله مشاكلة اي جازاه نحو كما تدين تدان ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لا بن مس------------------------------------------------------------------عود هل لك في الوليد بن عقبة ابن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان -ظهر لنا شء اخذنا به غابه	6005	6130368230293588214	241	367.5	189	577	41.767765045166016	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8333	true	-8230814192532871938	217	254	1182	1364	1567	300	قلت هو بعد قوله--- لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل------------------ توقيت لما امروا به ان يقولوه ثم قال ول--------ما في	8333	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6014	false	4117572469753909832	44	85	242	453	1560	300	قلوبكم بعد قوله قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه لان القول قد يستعمل في	6014	6130368230293588214	172	307.5	138	211	81.51658630371094	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8336	true	-551439849430793725	121	166	587	817	1519	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------م يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	8336	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6018	false	7572226271137843186	84	148	406	727	1504	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6018	6130368230293588214	230	457.0	185	321	71.65109252929688	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8347	true	-5708587008329368894	1	38	9	204	1557	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف علي ما علي هذا التفسير حسن فان قيل فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع	8347	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6024	false	8872147282959359982	41	72	216	390	1546	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله --علي هذا التفسير---- حسن قول--------------ه ان يكون-الرجع بمعني المرجوع	6024	6130368230293588214	161	290.0	132	195	82.56410217285156	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8359	true	-9076128688113708316	108	186	551	957	1536	300	يكتبان عليه- حتي انينه في مرضه وقال عكرمة لا يكتبان الا ما يءجر عليه --ويوزر فيه وقال الضحاك مجلسهما تحت الشعر علي الحنك ومثله عن الحسن يعجبه ان ينظف عنفقته وروي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او -	8359	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6032	false	-735467018049746582	189	248	1041	1342	1608	300	يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل------ لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر -به ويدل عليه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات قوله ويجوز ان	6032	6130368230293588214	264	447.0	210	412	64.07766723632812	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8364	true	1555187900220211010	132	206	665	1034	1522	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قوله قال قرينه جاءت هذه بلا واو لانها قصد بها الاستءناف كان الكافر ------------------------------قال رب هو اطغاني فقال قرينه----- ما اطغيته بخلاف التي قبلها فانها عطفت علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما	8364	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	191	300	943	1492	1492	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول ها هنا قلت لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطف----------ها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما-	6038	6130368230293588214	212	340.0	168	662	32.024169921875	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8368	true	8020585506042341239	226	257	1103	1265	1475	300	---من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد	8368	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	168	198	875	1036	1544	300	كالمبيع--- وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاء-ن فيها ولدينا مزيد	6041	6130368230293588214	155	302.0	125	165	93.93939208984375	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8376	true	7631857792787205892	225	269	1086	1319	1465	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج	8376	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6047	false	6535568278190131584	104	148	524	757	1551	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج	6047	6130368230293588214	233	466.0	189	233	100.0	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8380	true	-383781080950514839	123	217	651	1165	1589	300	اسرافيل بالحشر يا اي-----------تها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركم ان تجتمعوا لفصل القضاء او يكون النداء للنفس فقال ي ايتها لنفس لمطمءنة رجعي الي ربك الفجر 27 28 اذ ينادي المنادي هءلاء للجنة وهءلاء للنار ويحتمل ان يكون المنادي هو المكلف لقوله ونادوا ي مالك الزخرف 77 والظاهر الاول لان اللام للعهد والتعريف والمعهود السابق قوله القيا في جهنم ق 24 وقوله من مكان قريب اي لا يخفي علي احد وقيل من صخرة بيت المقدس وهي وسط الارض قال الكلبي هي اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا	8380	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6048	false	-2274312092069747276	253	295	1321	1570	1591	300	اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن- لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل-------------------------------------------------- ينادي بالحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مكان قريب------------------------ من صخرة بيت المقدس و------------------------هي اقرب الارض من- السماء باثني-- عشر ميلا	6048	6130368230293588214	190	282.5	155	525	36.19047546386719	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8386	true	-5273749083143656069	173	256	849	1295	1530	300	والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك ثم ابتدا قسما اخر وهو قوله و لسماء ذات لحبك العامة علي الحبك بضمتين قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق الحسن المستوي يقال للنساج اذا نسج الثوب فاجاد ما احسن حبكه وقال سعيد بن جبير ذات الزينة اي المزينة بزينة الكواكب قال الحسن حبكت بالنجوم وقال مجاهد هي المتقنة المبنيات وقال مقاتل والكلبي والضحاك ذات الطراءق ---كحبك -------الماء اذا ضربته الريح و-----حبك الرمل والشعر الجعد وهو اثار تثنيه وتكسره قال زهير	8386	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6051	false	-7816626203239473071	271	300	1539	1687	1687	300	والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك 7 الحبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطراءق مثل حبك الرمل والماء اذا ضربته الريح وكذلك حبك -------الشعر---------- اثار تثنيه وتكسره قال زهير-	6051	6130368230293588214	125	187.5	101	461	27.114967346191406	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8388	true	7652391225563306821	10	189	59	929	1489	300	جبير يءفك عنه من افك الاول للمفعول والثاني للفاعل اي يصرف عنه من صرف الناس عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي يافك مبنيا للفاعل من افك مبنيا للمفعول عكس ما قبله اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يءفك عنه من افك بالتشديد اي من------ هو افاك في نفسه وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي يحرمه من حرمه من افن الضرع اذا نهكه حلبا فصل قيل في تفسير قوله يءفك عنه من افك وجوه احدها مدح المءمنين ومعناه يصرف عن القول المختلف من صرف عن ذلك القول ويرشد الي القول المستوي وقيل انه ذم ومعناه يءفك عن الايمان به من صرف حتي يكذبه يعني من حرمه الله الايمان بمحمد وبالقران وقيل عن بمعني من اجل اي يصرف من اجل هذا القول المختلف او بسببه عن الايمان من صرف وذلك انهم كانوا يتلقون الرجل اذا اراد الايمان فيقولون انه ساحر وكاهن ومجنون فيصرفونه عن الايمان قاله مجاهد س 51 ش 10 ش 14 قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	8388	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6054	false	-8158531906636318674	6	108	30	510	1489	300	جبير يءفك عنه من افك علي البناء للف-----------اعل اي--------- من افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والراي ليسال عن رسول الله فيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن علي يافك ---------عنه من افك-------------------------- اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب--- وقرء يءفن عنه من افن -------------اي يحرمه من حرم- من افن الضرع اذا نهكه حلبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	6054	6130368230293588214	327	546.0	252	986	33.16429901123047	67	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8390	true	7020270132640468310	180	300	921	1537	1537	300	ذوقوا فتنتكم غير متصل بما قبله الا باضمار يقال قوله ذوقوا يقال لهم ذوقوا و ه ذا لذي كنتم مبتدا وخبر هذا----------------- هو الظاهر و---------------جوز الزمخشري ان يكون هذا بدلا من فتنتكم لانها بمعني العذاب ومعني فتنتكم عذابكم ه ذا لذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به وهو قولهم ربنا عجل لنا قطنا ص 16 وقولهم فاتنا بما تعدنا هود 32 ونظاءره وقوله يسالون ايان يوم لدين فانه نوع استعجال بالقول ويحتمل ان يكون المراد الاستعجال بالفعل وهو اصرارهم علي العناد واظهار الفساد فانه يعجل العقوبة س 51 ش 15 ش 19 ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل-	8390	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6055	false	6631598665564000165	146	207	747	1055	1538	300	ذوقوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا---------------------------- لهم هذا القول هذا-------- مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي نتم به تستعجلون ويجوز ان ي---------كون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل	6055	6130368230293588214	212	311.5	169	649	32.6656379699707	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8401	true	2741884030712612717	174	251	828	1203	1426	300	واما انكم تنطقون فيجوز ان يكون مجرو----را بالاضافة ان كان-ت ما مزيدة------------------- وان كانت نكرة كا--------------ن في موضع نصب باضمار اعني او رفع باضمار مبتدا فصل المعني فورب لسماء و لارض انه لحق اي ما ذكرت من امر الرزق لحق كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ما انكم تنطقون فتقولون لا اله الا الله وقيل شبه تحقيق ما اخبر عنه بتحقيق نطق الادمي كقولك انه لحق كما انت ههنا وانه لحق كما انك تتكلم والمعني انه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة	8401	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	29	123	139	588	1480	300	واما انكم------- فيجوز ان يكون موضعها جرا بالاضافة اذا جعلت ما زاءدة وان تكون بدلا منها اذا كانت بمعني شء ويجوز ان تكون في موضع نصب باضمار اعني او رفع --------------------------------------------------------------------------------علي تقدير هو انكم وقال الواحدي ومن نصب جعل مثل مع ما بمنزلة شء واحد ذكر ذلك المازني وابو علي قال ومثله قول حميد وويحا لمن لم يدر ما هن ويحها فبني ويح مع ما ولم يلحقه التنوين قوله ومثل ما انك هاهنا قال الواحدي شبه----- الله تعالي تحق----ق ما اخبر عنه بتحق-ق نطق الادمي ووجوده ا------------------------------------------------ي انه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة	6061	6130368230293588214	171	112.5	132	594	28.787878036499023	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8402	true	-4987056779010548071	16	65	79	337	1613	300	منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	8402	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2825	false	-2232448862321931741	0	33	0	175	1563	300	منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عل---------------------------------------------------------------------------------يم الي قوله-- فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	2825	6130368230293588214	169	322.5	137	258	65.50387573242188	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8402	true	-4987056779010548071	2	31	5	158	1613	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة	8402	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	271	300	1328	1480	1480	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة-	6061	6130368230293588214	152	299.0	124	153	99.34640502929688	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8402	true	-4987056779010548071	31	54	158	277	1613	300	قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	8402	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6062	false	3079413360822341847	0	23	0	119	1599	300	قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	6062	6130368230293588214	119	238.0	96	119	100.0	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8402	true	-4987056779010548071	54	94	277	495	1613	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	8402	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6064	false	-2006095839373466221	178	218	924	1142	1549	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	6064	6130368230293588214	218	436.0	178	218	100.0	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8410	true	2335476929400528403	259	292	1357	1529	1576	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم قوله تعالي وفي موسي فيه اوجه اظهرها انه عطف ----------------------علي قوله------- فيها	8410	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6065	false	6599682253067298444	113	147	583	756	1582	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم --------38 وفي موسي-------------------- عطف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها	6065	6130368230293588214	142	248.0	114	201	70.64676666259766	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8416	true	9113418003242490795	85	153	423	763	1516	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين قوله تعالي وفي ثمود الكلام فيه كما تقدم في قوله وفي موسي وقوله اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين قال بعض المفسرين المراد منه هو ما امهلهم الله بعد عقرهم الناقة وهو ثلاثة ايام كما في قوله تعالي فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود	8416	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	253	287	1334	1507	1572	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منت------------------------------------------------------------------------------صرين 43 حتي حين تفسيره قوله تمت-----------------------------------------------------------------------------------------عوا في داركم ثلاثة ايام هود	6066	6130368230293588214	152	278.5	121	340	44.70588302612305	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8417	true	-3716469732678150787	51	166	238	824	1518	300	وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين قوله تعالي وقوم نوح قرا الاخوان وابو عمرو بجر الميم والباقون بنصبها وابو السمال وابن مقسم وابو عمرو في رواية الاصمعي وقوم نوح بالرفع فاما الخفض ففيه اربعة اوجه احدها انه معطوف علي وفي الارض الثاني انه معطوف علي وفي موسي الثالث انه معطوف علي وفي عاد الرابع انه معطوف علي وفي ثمود وهو الظاهر لقربه وبعد غيره ولم يذكر الزمخشري غيره فانه قال قرء بالجر علي معني و---قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح اي لكم عبرة ولم يذكر ابو البقاء غير الوجه الاخير لظهوره واما النصب ففيه ستة اوجه احدها انه منصوب بفعل مضمر اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه	8417	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6067	false	-7647071425883295209	216	250	1127	1290	1557	300	وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين وقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وب-----------------------------------------------------------النصب علي معن----------------------------------ي واهلكنا قوم نوح لام ما قبله يدل عليه	6067	6130368230293588214	147	220.0	115	589	24.957555770874023	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8421	true	7128164908533297928	128	202	657	1029	1490	300	الامر--- مثل ذلك قال الزمخشري والاشارة بذلك الي تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا ومجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي والثاني ان الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف قاله مكي ولم يبين تقديره ولا يصح ان ينتصب بما بعده لاجل ما النافية واما المعني فلا يمتنع ولذلك قال الزمخشري ولا يصح ان يكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا---- يعني	8421	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6071	false	1676875916770200501	56	100	267	477	1483	300	الامر اي مثل ذلك وذلك -----------اشارة----- الي تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا ومجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا علي معني	6071	6130368230293588214	197	352.5	156	379	51.9788932800293	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8422	true	-8360025595674280801	111	220	538	1119	1525	300	اتواصوا به الاستفهام للتعجب والتوبيخ والضمير في به يعود علي القول المدلول عليه بقالوا اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول المتضمن كساحر او مجنون والمعني كيف اتفقوا علي قول------------------------------------ واحد كانهم تواطءوا عليه وقال بعضهم لبعض لا تقولوا الا هذا واوصي اولهم اخرهم بالتكذيب ثم قال لم يكن ذلك لتواطء قول وانما كان لمعني جامع وهو ان الكل اترفوا فاستغنوا فنسوا الله وطغوا فكذبوا رسله قال ابن عباس رضي الله عنهما حملهم الطغيان فيما اعطيتهم ووسعت عليهم- علي تكذيبك س 51 ش 54 ش 55 فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين قوله فتول عنهم فاعرض عنهم فما انت بملوم ----------------------------------------------لا لوم عليك قد ادي-------------ت الرسالة	8422	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6071	false	1676875916770200501	227	299	1084	1478	1483	300	اتواصوا به ---------------------------الضمير للقول يعن---------------------------------ي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطغيان ----والطغيان هو--- الحامل علي---------------------ه فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين --54 فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج فلا لوم عليك في اعراضك بعدما بلغت الرسالة	6071	6130368230293588214	191	199.0	149	677	28.212703704833984	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8428	true	-8015728915380482450	142	169	713	863	1550	300	الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال الشاعر 4531 لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب و----قال	8428	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6074	false	8893433679338393310	99	125	521	663	1546	300	الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال------------ لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال	6074	6130368230293588214	136	253.0	111	154	88.31169128417969	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8429	true	-3226577087528601316	15	73	80	377	1574	300	من يومهم لذي يوعدون يعني يوم القيامة وقيل ---يوم بدر وحذف العاءد لاستكمال شروطه اي يوعدونه روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والذاريات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا والله سبحانه و--------------------------------------------------------------تعالي اعلم واشفق وارحم س----------------------------ورة الطور مكية وهي تسع واربعون	8429	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6074	false	8893433679338393310	234	295	1216	1521	1546	300	من يومهم من -------------يوم القيامة وقيل من يوم-------------------------------------------------------------------- بدر -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والذاريات اعطاه الله--- عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا قال نعم واذنبة وامر باطلاقه واطلاق جميع اسري بني تميم تمت السورة حامدا الله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الطور مكية وهي تسع واربعون	6074	6130368230293588214	169	269.0	133	390	43.33333206176758	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8432	true	4855267802787584042	132	170	620	814	1451	300	فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	8432	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	193	231	979	1173	1548	300	فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	6076	6130368230293588214	194	388.0	156	194	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8433	true	7285748313246234620	191	224	911	1086	1505	300	وقيل هو--- تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة وهي الجلدة التي فوق قفل الركبة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب المور الجريان السريع وما-------------------ر الدم علي وجهه والمور اي بالضم التراب المتردد به الريح	8433	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	180	287	914	1477	1548	300	وقيل المور تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة في--------------------- الركبة فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 11 غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر وخضتم كالذي خاضوا التوبة الدع الدفع العنيف قوله ومار الشء تردد في عرض الاساس الدم يمور علي وجه الارض اذا انصب وتردد عرضا الراغب المور الجريان السريع يقال مار يمور مورا ومار الدم علي وجهه والمور--------- الترب- المتردد به الريح	6076	6130368230293588214	134	208.0	107	594	22.558921813964844	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8437	true	6662429124007232599	76	100	364	499	1554	300	في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	8437	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6078	false	-2242111082512495590	0	24	0	135	1519	300	في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	6078	6130368230293588214	135	270.0	111	135	100.0	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8437	true	6662429124007232599	112	139	574	714	1554	300	من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	8437	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6080	false	-7354103449838380989	0	27	0	140	1651	300	من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	6080	6130368230293588214	140	280.0	113	140	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8438	true	-1491740015430577887	114	180	623	981	1595	300	ويجوز ان يكون مثله في قوله 4533 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا فكذلك معني هنيءا --هنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعمل-----------------------ون والباء مزيدة كما في كفي بالله------ والباء متعلقة ب-كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	8438	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6079	false	-3861598048424505824	96	168	494	879	1559	300	ويجوز ان يكون مثله في قوله هن-----يءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا هاهنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعلمون اي جزاء ما كنتم تعلمون والباء مزيدة كما في كفي بالله الرعد والباء متعلقة ب كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	6079	6130368230293588214	348	669.0	283	390	89.23076629638672	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8441	true	-5103890399177082433	77	134	414	749	1646	300	والذين امنوا معطوف علي حور --عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله------ اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان ثم قال الزمخشري ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرج-تهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم قال -	8441	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6080	false	-7354103449838380989	28	122	143	709	1651	300	والذين امنوا معطوف علي حور العين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر--- فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذرياتهم قال رسول الله ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم ومزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذري-تهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء-الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي	6080	6130368230293588214	310	562.5	259	571	54.29071807861328	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8446	true	-4375630171400603536	6	60	26	298	1542	300	قالوا يا رسول الله الخادم كاللءلء المكنون فكيف المخدوم قال فضل المخدوم علي الخادم كفضل------ ليلة البدر علي ساءر الكواكب س 52 ش 25 ش 28-------------------------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم--- قوله	8446	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6083	false	7146923890365090657	171	241	867	1227	1516	300	قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان-- فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 25 قوله	6083	6130368230293588214	222	364.0	177	367	60.49046325683594	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8446	true	-4375630171400603536	269	300	1385	1542	1542	300	ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان-	8446	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6084	false	-1109854181041897476	264	295	1378	1536	1560	300	ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان	6084	6130368230293588214	157	309.0	127	158	99.3670883178711	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8447	true	5674463356934128141	5	66	25	336	1566	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون	8447	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6085	false	1153418199036982841	0	61	0	310	1527	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السم-وات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون	6085	6130368230293588214	310	615.0	249	311	99.67845916748047	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8458	true	-161386443054945998	78	104	389	522	1544	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	8458	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6090	false	1459129886958821689	205	231	1029	1162	1535	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	6090	6130368230293588214	133	266.0	107	133	100.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8471	true	-9088894843458129379	48	85	243	452	1536	300	مجاهد معناه حيث الوتر من القوس وهذا اشارة الي تاكيد القرب والاصل فيه ان الخليفتين من العرب كانا اذا تعاقدا علي الصفاء والعهد خرجا بقوس-هما فالصقاه بينهما يريدان بذلك انهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه	8471	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	67	99	368	551	1568	300	مجاهد معناه حيث الوتر من القوس وهي- اشارة الي تاكيد العرب واصل-----ه ان الحليفين---------- كانا اذا ارا-دا عقد الصفاء ا------خرجا بقوسيهما والصقا- بينهما يريدان بذلك انهما متظاهران يحامي كل واحد منهما--- صاحبه	6100	6130368230293588214	169	278.0	137	210	80.47618865966797	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8483	true	1994759171434915761	33	133	167	694	1572	300	كانت بغطفان كانوا يعبدونها ف-------------بعث ال----------نبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطع---------------------------------------------------------------ها فجعل خالد يضربها بالفاس و-------------يقول 4557 يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس ناشرة شعرها تضرب راسها وتدعو بالويل والثبور فقتلها خالد وروي ان خالدا لما قطع الشجرة رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بلغت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------------------------- تلك العزي ولن تعبد ابدا	8483	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6110	false	-389877248226643535	175	238	906	1241	1600	300	كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل----- يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول----- يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله--- اهانك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا	6110	6130368230293588214	148	21.5	117	690	21.449275970458984	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8487	true	-8150319053174607872	148	221	741	1123	1528	300	ضمير الاصنام اي وما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشد- منافاة لها وهذا علي سبيل المبالغة والتجوز كما يقال لتحقير انسان ما زيد الا اسم اذا لم يكن مشتملا علي صفة معتبرة كقوله------ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 الثاني ان يكون ضمير الاسماء وهي------ اللات والعزي ومناة وهم يقصدون بها اسماء الالهة يعني وما هذه الاسماء الا------ سميتموها	8487	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6112	false	-7448650612961980003	93	147	492	780	1582	300	ضمير الاصنام اي -ما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف او--------------- ضمير الاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة وهم يقصدون بها اسماء الالهة يعني -ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها	6112	6130368230293588214	262	453.5	212	401	65.33665466308594	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8490	true	-7271016482522030253	12	41	49	181	1510	300	الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	8490	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	0	29	0	132	1510	300	الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	6114	6130368230293588214	132	264.0	103	132	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8495	true	-7370897155150153585	150	197	709	958	1473	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	8495	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	195	242	957	1205	1510	300	ولله ما في السم-وات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	6114	6130368230293588214	248	491.0	201	249	99.59839630126953	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8500	true	2538265211230825727	79	173	375	842	1487	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	8500	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	73	167	385	852	1507	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	6117	6130368230293588214	467	934.0	373	467	100.0	94	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8501	true	4459990782773557178	176	211	860	1043	1449	300	قوله فهو يري هذه الجملة مترتبة علي ما قبلها ترتبا ظاهرا وقال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام	8501	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6118	false	8606444058426644478	90	119	485	633	1554	300	قوله فهو يري فهو يعلم -----------------------------------قال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام	6118	6130368230293588214	141	254.5	113	183	77.04917907714844	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8525	true	5004453743902655647	72	291	347	1458	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النجم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذبه انتهي سورة القمر مكية في قول الجمهور وقال مقاتل مكية الا ثلاث ايات ام يقولون نحن جميع منتصر الي قوله والساعة ادهي وامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 44 46 والصحيح الاول وهي خمس وخمسون اية وثلاثماءة واثنتان واربعون كلمة والف واربعماءة وثلاثة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 54 ش 1 ش 3 اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر قوله تعالي قتربت لساعة و نشق--- لقمر اول هذه ال------------------------------------------------سورة مناسب لاخر ما قبلها وهو قوله تعالي ازفت لازفة النجم 57 فكانه اعاد ذلك مستدلا عليه بقوله تعالي ازفت لازفة النجم 57 وهو حق اذ القمر انشق بقوله وانش------------------------------------------ق القمر ماض علي حقيقته وهو قول عامة المسلمين الا من لا يلتفت الي قوله وقد صح في الاخبار ان القمر انشق علي عهده عليه الصلاة والسلام مرتين روي--------- انس بن مالك رضي الله عنه ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما وقال سنان عن قتادة فاراهم انشقاق القمر مرتين--------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه --------------------------------------------------------------------------------------------فقال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	8525	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6127	false	-3355208106000449026	33	252	183	1323	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النجم اعطاه الله--- عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة قوله مبرطمون الجوهري البرطم-----------------ة الا--------------------------------------------------------------نتفاخ من الغضب وتبرطم الرجل تغضب من كلام الراغب السامد اللاهي الرافع راسه من سمد البعير في سيره سءل ابن عباس عن السمود قال البرطمة وهي رفع الراس تكبرا اي رافعون رءوسهم تكبرا تمت السورة حامدا الله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة القمر مكية ---------------وهي خمس وخمسون اية----------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر ----------------------1 انشقاق القمر من ايات رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعجزاته النيرة AUTO سورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمر مكية وهي خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله انشقاق القمر من ايات رسول الله صلي الل----------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم عن البخاري ومسلم والترمذي عن انس ---------------------ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية فارا-----------------------------------------------------------هم انشقاق القمر زاد الترمذي فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر الي قوله سحر مستمر وعن الترمذي عن جبير بن مطعم انشق ال---قمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار فرقتين فقالت قريش سحر محمد اعيننا فقال بعضهم لءن كان سخرنا لا يستطيع ان يسحر الناس كلهم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	6127	6130368230293588214	454	490.0	360	1620	28.024690628051758	78	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8529	true	-4090686783054909562	263	297	1309	1476	1490	300	وقرء حكمة بالنصب حالا من ما قال الزمخشري فان قلت ان كانت ما موصولة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها بالصفة فيحسن نصب الحال عنها	8529	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6130	false	-8148352215517919591	268	299	1397	1545	1548	300	وقرء----- بالنصب حالا من ما------------- فان قلت ان كانت ما موصوفة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها -الصفة فيحسن نصب الحال عنها	6130	6130368230293588214	147	270.0	116	167	88.0239486694336	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8535	true	1827143657994537770	140	299	726	1530	1536	300	قال 4591 تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في سورة ابراهيم قال الضحاك مضلين وقال قتادة عامدين وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي المصوت قوله يقول الكافرون قال ابو البقاء حال من الضمير في مهطعين وفيه نظر من حيث خلو الجملة من رابط يربطها بذي الحال وقد يجاب بان الكافرين هم الضمير في المعني فيكون من باب الربط بالاسم الظاهر عند من يري ذلك كانه قيل يقولون هذا وانما ابرزهم تشنيعا عليهم بهذه الصفة القبيحة وقولهم ه ذا يوم عسر اي صعب شديد س 54 ش 9 ش 17 كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قوله كذبت قبلهم	8535	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6132	false	3589057642524545192	199	270	1088	1450	1614	300	قال----- تعبدني نمر بن سعد وقد راي ونمر بن سعد لي مطيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهطع كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر --------9 قبلهم	6132	6130368230293588214	355	687.5	284	804	44.15422821044922	68	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8536	true	-1165339631799376957	72	99	365	499	1577	300	فان قلت ما معني قوله فكذ------بوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوا تكذيبا---- عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب	8536	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6133	false	-5758948589435916381	59	88	298	442	1581	300	فان قلت ما معني قوله تعالي فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب	6133	6130368230293588214	130	251.0	103	144	90.27777862548828	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8540	true	6212223722884496063	262	300	1360	1554	1554	300	فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه 4595 ولكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك 4596 ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجرار الا تري انك لو جمعت بين-	8540	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6135	false	-5256739207584832632	78	114	433	618	1611	300	فتنوب منابها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه----- ولكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك----- ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين	6135	6130368230293588214	182	343.0	147	195	93.33333587646484	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8541	true	6977380964128521993	0	42	0	218	1559	300	الصف--ة وبين هذه الصفة او بين الجرار والدرع-------- وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر قيل المسامير جمع دسار نحو كتب في جمع كتاب وقال الزمخشري جمع دسارة وهو المسمار فعالة من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه	8541	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6135	false	-5256739207584832632	114	145	618	780	1611	300	السفينة وبين هذه الصفة او بين --------الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدس-------------ر جمع دسار-------------------------------------------- وهو المسمار فعال- من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه	6135	6130368230293588214	151	259.5	121	228	66.22807312011719	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8543	true	9024836368855973829	103	191	496	940	1481	300	هياناه للذكر من قولهم ---------------------------يسر فرسه اي هياه للركوب بالجامه قال 4598 فقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع وقيل سهلنا القران ليتذكر ويعتبر به وقال سعيد بن جبير يسرناه للحفظ والقراءة وليس شء من كتب الله يقرا كله--------------------------------------------------------- ظاهرا الا القران وقوله فهل من مدكر متعظ بمواعظه س 54 ش 18 ش 22 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	8543	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	215	289	1180	1574	1631	300	هياناه للذكر من------ يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال و-----قمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ا-----------------------------------------------------------------------------ن كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران---------------------------------------------- كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6136	6130368230293588214	270	444.0	216	528	51.1363639831543	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8548	true	-7991225791237233755	23	66	112	353	1535	300	سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلو- الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	8548	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6139	false	-4698418607435865201	72	115	387	629	1599	300	سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6139	6130368230293588214	241	477.0	198	242	99.58677673339844	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8556	true	-6586807343791784793	0	30	0	172	1600	300	كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر	8556	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6140	false	4236944304230962932	270	300	1469	1640	1640	300	كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر-	6140	6130368230293588214	171	337.0	142	172	99.4186019897461	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8567	true	8268492114656532597	47	72	252	380	1509	300	اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حس-ب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	8567	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6146	false	7577744352907448656	182	205	1020	1136	1596	300	اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسبب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح-------- معلوما قبل كونه قد علمنا----- وزمانه	6146	6130368230293588214	115	209.5	92	129	89.14728546142578	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8573	true	-7291485264267101754	28	81	152	457	1564	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 55 ش 1 ش 13 الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	8573	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6148	false	-8574171051368111294	40	87	201	492	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر--------------حمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	6148	6130368230293588214	288	570.5	241	305	94.42623138427734	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8579	true	7948712930033488026	13	64	69	341	1592	300	فان قيل كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول و--جء به بعده قلت بكت ب----الجمل الاول واورده علي سنن التعديد ل----------------------------------------لذين انكروا الرحمن والاءه كما تبكت منكر- ايادي المنعم م-----ن الناس بتعد-دها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف	8579	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6150	false	-6001069945651794734	49	111	274	597	1646	300	فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد -قلت بكت بتلك الجمل الاول واردة- علي سنن التعديد لتكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تفريغ الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكرا ايادي المنغم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف	6150	6130368230293588214	260	474.0	210	325	80.0	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8579	true	7948712930033488026	64	97	341	528	1592	300	فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبينهما تن------اسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا يزالان يذكران قرينتين وان جري	8579	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6150	false	-6001069945651794734	266	300	1454	1646	1646	300	فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري-	6150	6130368230293588214	178	344.5	147	193	92.22798156738281	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8588	true	3137115525387572645	0	24	0	147	1610	300	المغربين فباي الاء ربكما تكذبان---------------------------------------------------------------------------------------- مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان	8588	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	48	87	227	462	1604	300	المغربين فباي الاء ربكما تكذبان 17 قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان	6155	6130368230293588214	147	245.5	123	235	62.553192138671875	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8592	true	-2094119586839380766	97	139	507	719	1565	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة	8592	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	258	299	1398	1602	1604	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-------- من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة	6155	6130368230293588214	201	393.5	160	212	94.81131744384766	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8595	true	-4633130909845167501	181	212	957	1138	1570	300	ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان------------------ يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	8595	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6164	false	553378829632377740	61	96	319	518	1568	300	ولا جان فرارا من التقاء الساكنين وان كان علي حده يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	6164	6130368230293588214	163	303.5	134	199	81.9095458984375	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8598	true	4062951217096916307	11	193	57	955	1538	300	شان----ه ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت-------------------- ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا وقال الكلبي هو سوق المقادير المواقيت------------------------------------------------- وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من -لنادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان و---صح ان القلم--- جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ا--لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله------ خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الف-----ا واما قوله تعالي كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها ولا---- يبتديها فقام عبد الله بن طاهر وقبل راسه وسوغ خراجه قوله تعالي سنفرغ	8598	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6160	false	-5787193474153605995	11	291	59	1442	1490	300	شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة--- وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فان قلت لم لم يقل كل شء فان ويبقي وجه ربك كقوله كل شء هالك الا وجهه القصص قلت قد سبق ان قوله فباي الاء ربكما تكذبان مرتب علي الاية السابقة فوجب تخصيصه بالعقلاء ثم بالثقلين اي الجن والانس ومن ثم حسن جعل الضمير في عليها للارض لانهما ثقلا الارض فان قلت كيف افرد الضمير في قوله وجه ربك وثناه في ربكما والمخاطب واحد قلت اقتضي الاول تعميم الخطاب لكل من يصلح للخطاب لعظم الامر وفخامته ويندرج فيه الثقلان اوليا ولا كذلك اثنان فتركه علي ظاهره فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي--------- فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله------ كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتديها فقام عبد الله-------- وقبل راسه وسوغ خراجه----------- سنفرغ	6160	6130368230293588214	823	1490.0	653	1426	57.71388626098633	157	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8603	true	-5042893701133815865	121	150	636	794	1578	300	وقرا عمرو بن عبيد وردة بالرفع قال الزمخشري فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي -التجريد كقوله الكامل 4646 فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	8603	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6163	false	1521887328041932734	123	149	639	779	1527	300	وقرا عمرو بن عبيد وردة بالرفع بمعن-------ي فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي بالتجريد كقوله------------ فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	6163	6130368230293588214	135	242.5	109	159	84.9056625366211	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8608	true	4219932842041412830	83	122	413	633	1555	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان	8608	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6165	false	-223430567239908714	0	39	0	220	1576	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان	6165	6130368230293588214	220	440.0	181	220	100.0	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8608	true	4219932842041412830	122	151	633	799	1555	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	8608	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	182	211	1021	1187	1666	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	6166	6130368230293588214	166	332.0	137	166	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8618	true	6864371386728149114	63	125	310	620	1567	300	هل جزاء من احسنت اليه في الازل الا حفظ الاحسان اليه في الابد قال ا----بن الخطيب والاقرب انه عام فجزاء------------------ كل من اح-----سن الي غيره ان يحسن هو ايضا س 55 ش 62 ش 78 ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان	8618	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6167	false	-5727809535014446149	89	147	480	788	1642	300	هل جزاء -الاحس-----ان في العمل الا---- الاحسان----- في الثوب وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه-------------- ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان	6167	6130368230293588214	225	348.0	179	337	66.76557922363281	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8618	true	6864371386728149114	125	166	620	843	1567	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	8618	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6168	false	-6334144714776513178	24	65	122	345	1623	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	6168	6130368230293588214	223	446.0	182	223	100.0	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8621	true	-1553864360850922449	112	133	618	719	1687	300	ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله من- حلف الا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث	8621	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6168	false	-6334144714776513178	1	22	7	108	1623	300	ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف -لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث	6168	6130368230293588214	98	184.0	77	102	96.07843017578125	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8629	true	8545909617682410079	116	168	563	818	1472	300	له ولا تبال به -علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحت- صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله------ ك لفراش -لمبثوث القارعة 4 والفراش مثل في الضعف وقدره ابن عطية حال كاذبة	8629	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	247	294	1274	1519	1554	300	له ولا تبال به وعلي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان--- نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة-- والفراش مثل في الضعف وقي--------------ل كاذبة	6171	6130368230293588214	233	417.5	187	264	88.25757598876953	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8629	true	8545909617682410079	86	116	411	563	1472	300	اليوم نفوس كثيرة يكذبنها اليوم يقلن لها لن تكوني او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض	8629	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	28	57	132	278	1554	300	اليوم نفوس كثيرة يكذبنها------ يقلن لها لن تكوني او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض	6171	6130368230293588214	146	284.5	117	152	96.0526351928711	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8631	true	4460491627534626987	207	266	1104	1398	1600	300	التقدير اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها امرء يوجد لها كاذب يكذب اذا اخبر عنه قال ابن الخطيب وعلي هذا لا يكون ليس عاملا في اذا وهو بمعني ليس لها كاذب س 56 ش 4 ش 26 اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة --ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة	8631	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6169	false	-8937480110110033358	232	264	1207	1395	1573	300	الرحيم ا-ذا وقعت الواقعة ليس لوق--------------عتها كاذبة خافضة رافعة -------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة 1 وقعت الواقعة كقولك كانت الكاءنة و-حدثت الحادثة وا-لمراد القيامة	6169	6130368230293588214	128	187.5	102	296	43.24324417114258	17	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8631	true	4460491627534626987	265	300	1390	1600	1600	300	المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة-	8631	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6174	false	-2478134431227433743	230	265	1290	1500	1693	300	الشمال- والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة	6174	6130368230293588214	206	399.0	172	211	97.63033294677734	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8638	true	2256628351708045372	8	29	31	140	1534	300	ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه	8638	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6177	false	3524065716864744786	80	101	435	544	1569	300	ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه	6177	6130368230293588214	109	218.0	88	109	100.0	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8646	true	3210568411193251626	219	256	1094	1307	1555	300	واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	8646	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6181	false	-8714484317871202876	221	258	1154	1367	1570	300	واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	6181	6130368230293588214	213	426.0	176	213	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8646	true	3210568411193251626	54	114	278	583	1555	300	القول قوله سلاما سلاما فيه اوجه احدها انه بدل من قيلا اي لا يسمعون فيها الا سلاما سلاما الثاني انه نعت -ل قيلا الثالث -------------------------------------------------------انه منصوب بنفس قيلا اي---------------- الا ان يقول-------وا سلاما سلاما وهو قول الزجاج الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون منصوبا بفعل مقدر ذلك الفعل محكي ب قيلا تقديره الا قيلا سلم----------------------------------------------------------------------------------------------وا سلاما------------------------------------------------------------- وقرء سلام بالرفع قال الزمخشري علي الحكاية	8646	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6181	false	-8714484317871202876	103	221	558	1154	1570	300	الارض قوله سلاما سلاما اما ---------------بدل من قيلا قال الزجاج سلاما منصوب من جهتين احدهما --انه نعت من قيلا اي لا يسمعون فيها الا قيلا قيلا يسلم من اللغو والاثم وثانيهما انه منصوب علي المصدر اي لا يسمعون فيها الا ان يقول بعض لبعض سلاما نح------و قوله تعالي تحيتهم فيها سلام ابراهيم وقال ابو البقاء هو استثناء منقطع و سلاما بدل او صفة وقيل هو مفعول وقيل هو مصدر وقلت الاحسن ان يكون من-------------- باب الابدال من غير الجنس نحو قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس مريم واما مفعول به ل قيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام عل---------------ي الحكاية	6181	6130368230293588214	133	108.5	99	648	20.524690628051758	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8648	true	-3681787169220358674	26	52	130	251	1514	300	الزجاج لها نور------------------------- طيب-------- جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا	8648	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6182	false	204355017274668360	215	248	1089	1243	1524	300	الزجاج جاز ان يعني به الطلح لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا	6182	6130368230293588214	115	212.5	89	154	74.67532348632812	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8651	true	-4865267194275871873	3	157	14	824	1584	300	انا انشاناهن انشاء -قال منهن البكر والثيب وروي النحاس باسناده ع-----------------------------------------------------------------ن ام سلمة-------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قو----له تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في---- الدنيا عجاءز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء وروي انس بن مالك يرفعه في قوله انا انشاناهن انشاء قال هن العجاءز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا وعن المسيب بن شريك قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا قال هن عجاءز الدنيا انشاهن الله تعالي خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة بذلك--------------------------------------------- قالت واوجعاه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع وعن الحسن قال اتت عجوز------ النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان الجنة لا يدخلها عجوز قال فولت---- تبكي فقال-------------------- اخبروها انها	8651	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6184	false	3998308467050030784	159	277	898	1513	1643	300	انا انشاناهن انشاء وقال ابو البقاء انا انشاناهن الضمير للفرش لان المراد بها النساء ويكون قوله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ام سلمة رضي الله عنها سالته------------------------ عن قول الله تعالي انا انشاناهن---------------------------------- فقال يا ام سلمة هن اللواتي فبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا ر-----مصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع وقال------------ت عجوز لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------- ادع الله ان يدخلني الجنة فقال ا--------ن الجنة لا تدخلها العجاءز- فولت وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها	6184	6130368230293588214	386	546.0	307	978	39.46830368041992	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8653	true	-6502597119028622093	52	122	257	646	1544	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	8653	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6185	false	-8633431554046559453	105	175	557	946	1577	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	6185	6130368230293588214	387	772.0	317	389	99.4858627319336	68	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8658	true	7983638094437640415	0	32	0	159	1572	300	وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في----- منها و عليه ومن قرا من شجر من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها فصل في	8658	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6187	false	-3011963091457211190	45	78	237	401	1594	300	وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجر من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في	6187	6130368230293588214	156	302.0	124	164	95.1219482421875	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8660	true	5797776382782050691	25	94	134	497	1557	300	والمعني انهم يصيبهم م---ن الجوع ما يلجءهم الي اكل الزقوم وم----------------------------------------------ن العطش ما يضطرهم ال--------------------------------------ي شرب الهيم وقال الزمخشري فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات واحدة وصفتان متفقتان فكا-ن عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا م-تفقتين من حيث ان كونهم شاربين -------علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب------ الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	8660	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	18	103	82	533	1578	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم-------------- فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكارن عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	6188	6130368230293588214	328	598.5	263	465	70.53763580322266	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8661	true	-2221274349590837045	1	86	5	463	1626	300	وكنا اذا الجبار انزل جيشه جع---لنا القنا والمرهفات له نزلا ومعني الاية هذا اول ما يلقونه من العذاب يوم القيامة كالنزل الذي يعد للاضياف تكرمة لهم وفيه تهكم كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 س 56 ش 57 ش ------------62 نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون قوله نحن خلقناكم فلولا تصدقون تحضيض اي فهلا تصدقون بالبعث -	8661	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	125	253	647	1339	1578	300	وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلا وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون قلت لما اعتبر معني السيلان فيه كالماءع جعل مشروبا تهكما الا تري كيف قال هو الرمل الذي لا يتماسك قوله ما فعل بجمع ابيض الجوهري جمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء نحو احمر حمر وانما ابدلوا من الضم كسرة لتصح الياء قوله وكنا اذا الجبار البيت الجبار الذي لا يقبل موعظة والعاتي علي ربه ايضا قوله ضافنا اي نزل ضيفا يقول اذا الملك الجبار ضافنا جعلنا نزله من الرماح والسيوف وفيه تهكم نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون --------------57 فلولا تصدقون تخصيص علي التصديق اما بالخلق	6188	6130368230293588214	254	450.5	206	849	29.91754913330078	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8665	true	2526641450532704708	234	259	1279	1417	1635	300	تفكن تندم وفي الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هم اذ- غار ماءها فانتفع به -قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون	8665	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6191	false	-1008915422238507876	71	94	369	506	1612	300	تفكنون ومنه-- الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا-هم اذا غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون	6191	6130368230293588214	128	231.5	107	140	91.42857360839844	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8667	true	820702740154522251	64	271	347	1409	1556	300	فان قلت لم د-خلت اللام في ج--واب لو في قوله لجعلناه حطاما-------- ونزعت منه هاهنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان و لا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمون- جملتين ا-ن الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعرفة السامع الا تري م----ا يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حال -------اثباته وحذفه لشهرة امره وناهيك بقول اوس السريع 4701 حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا وحذفه لم ار فاذا حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانيا---------- ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	8667	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	33	296	179	1537	1557	300	فان قلت لم ادخلت اللازم علي جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة ونزعت منه هاهنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك-ان و-لا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتنع- الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء قوله وقرء اءنا قرا ابو بكر بهمزتين مخففتين والباقون بواحدة مكسورة قوله ولم تكن مخلصة للشرط كان قيل لان الشرط في لو تقديري لان الشرط انما هو توقيف امر علي امر وذلك انما يتحقق في الاستعجال ولو للمضي فلا تكون شرطية تحقيقية قوله ك فلان الشء اذا علم قيل هو جواب اذا وقلت نعم اذا قدر محذوف بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءية انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي حذفه واثبات------ه لشهرة امره وناهيك بقول اوس------------ حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا-طلبا وحذفه لم ار فاذن حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	6192	6130368230293588214	1024	1955.0	827	1380	74.20289611816406	189	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8667	true	820702740154522251	248	286	1287	1481	1556	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم----------------------- الا تري انك انما تسقي ضيفك بعدما- تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء	8667	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6193	false	6000442868823678007	105	148	511	729	1549	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد وقلت ولذلك رتب علي امر المطعوم قوله فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء	6193	6130368230293588214	142	248.5	113	218	65.13761138916016	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8668	true	-6631255932699383532	0	79	0	395	1573	300	فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب انتهي وقد تقدم جواب ابن الخطيب له عن ذلك فصل في تفسير الاية قال ابن عباس الاجاج المالح الشديد الملوحة وقال الحسن مرا لا تنتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما فلولا اي فهلا تشكرون الذي صنع ذلك بكم س 56 ش 71 ش 74 افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم	8668	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6194	false	-961740839510265779	68	101	349	534	1640	300	فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم	6194	6130368230293588214	185	361.0	152	395	46.83544158935547	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8679	true	-3338591348613803816	186	274	897	1363	1503	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم قوله فلولا اذا بلغت لحلقوم ترتيب الاية الكريمة فلولا ترجعونها اي النفس اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين و لولا الثانية مكررة للتوكيد قاله	8679	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	215	295	1145	1568	1591	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة- نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 83------------------------ ترتيب الاي--------ة فلولا ترجعونها--------- اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين فلو-لا الثانية مكررة للتوكيد قوله	6200	6130368230293588214	416	788.5	336	466	89.2703857421875	75	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8682	true	4984899891013586723	84	106	461	564	1553	300	-----ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ---------ولا اله -------يجازي فهلا تردون نفس من يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم	8682	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6201	false	-1443106940617276930	274	300	1438	1561	1561	300	وقال ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله يحاسب ويجازي فهلا تردون نفس من يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم-	6201	6130368230293588214	102	181.0	81	124	82.25806427001953	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8686	true	-1888940617476846509	31	126	156	620	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 57 ش 1 ش 8 سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	8686	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6205	false	4515259353478616580	163	252	809	1256	1489	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- سبح لله ما في السم-وات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السم-وات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السم-وات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	6205	6130368230293588214	447	865.0	358	464	96.3362045288086	85	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8686	true	-1888940617476846509	125	158	613	804	1529	300	الصدور امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين قوله--------------- تعالي	8686	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6208	false	-8563125587338890360	93	129	476	682	1499	300	السابق امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين 7 للاشياء كلها وكان تعالي	6208	6130368230293588214	184	349.0	151	206	89.32038879394531	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8687	true	9211231272509148298	234	269	1248	1465	1614	300	فان قلت فما معني الواو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي---- الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	8687	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	148	276	777	1495	1631	300	فان قلت فما معني الواو بالمضارع وفي سبح اسم ربك الاعلي بالامر فاستوعب جميع جهات هذه الكلمة اعلاما بان المكونات من لدن اخراجها من العدم الي الوجود الي الابد مسبحة مقدسة لذاته سبحانه وتعالي قولا وفعلا طوعا وكرها وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء واليه الاشارة بقوله ان من شان من اسند اليه التسبيح ان يسبحه والضمير المستتر راجع الي ما في ما في السموات والارض وكذا في هجيراه وديدنه قوله احدث التسبيح لاجل الله قطع سبح عن متعلقه واجراه علي اطلاقه وجعل اللام للتعليل وعلي الاول اللام متعلق به ولذلك استشهد بقوله نصحته ونصحت له قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	6206	6130368230293588214	217	403.5	182	718	30.222841262817383	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8691	true	3484653332647731556	256	300	1304	1530	1530	300	الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون-	8691	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	0	60	0	318	1541	300	الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرءف وقرء لرءوف وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السم-وات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون	6212	6130368230293588214	225	431.0	182	319	70.53291320800781	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8693	true	1691465947901165855	44	110	224	549	1518	300	الانفاق في سبيل الله فضيلة بين ا---------ن المسابقة في الانفاق تمام الفضيلة فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل لفتح وقاتل قوله لا يستوي منكم من انفق في فاعل يستوي وجهان اظهرهما انه من انفق وعلي هذا فلا بد من حذف معطوف يتم به الكلام فقدره الزمخشري لا يستوي منكم من انفق قبل فتح مكة وقوة-- الاسلام---------------------------------------------------------------------------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة	8693	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	218	262	1114	1339	1541	300	الانفاق في سبيل الله ---ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم------------------- فقال لا يستوي منكم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة	6212	6130368230293588214	123	190.5	95	412	29.854368209838867	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8696	true	-8453630950611691837	131	180	686	976	1586	300	يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب	8696	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	15	142	84	816	1671	300	يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم تري ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لانه السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك الفوز يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب	6214	6130368230293588214	290	577.0	241	732	39.61748504638672	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8701	true	-9070685277775698752	228	266	1232	1443	1611	300	ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوا هنا-ك ممن--- يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او يكون معناه فارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	8701	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	2	39	7	210	1661	300	ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارج------------عوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	6215	6130368230293588214	194	370.5	158	215	90.23255920410156	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8703	true	5227372739707195773	0	35	0	198	1620	300	ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	8703	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	142	177	816	1014	1671	300	ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	6214	6130368230293588214	198	396.0	163	198	100.0	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8706	true	5231418911438921015	93	200	444	991	1490	300	ابن مسعود قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الم يان للذين امنو ا ان تخشع قلوبهم لذكر لله وما نزل من لحق الا اربع سنين قال الخليل العتاب مخاطبة الاذلال ومذاكرة الموجدة تقول عاتبت معاتبة ان تخشع اي تذل وتلين قلوبهم لذكر لله وما نزل من لحق وروي ان المزاح والضحك كثر في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ترفهوا ب المدينة فنزلت الاية ولما نزلت هذه الاية قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستبطءكم بالخشوع فقالوا عند ذلك خشعنا وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	8706	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	58	91	282	449	1448	300	ابن مسعود---- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا----- بهذه الاية------------------------------------------------------------ الا اربع سنين وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشر----ة من نزول القران	6217	6130368230293588214	162	281.0	129	547	29.616086959838867	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8709	true	-4111767741717997529	115	179	615	967	1603	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	8709	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6222	false	-8284031064880518355	93	230	504	1277	1657	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اراد ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وقرء مصفارا سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	6222	6130368230293588214	352	692.0	288	773	45.536869049072266	63	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8721	true	2262844598542847288	125	250	643	1331	1601	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه الصلاة والسلام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل في معاملاتهم وقيل اراد به العدل قال القشيري واذا حملناه علي الميزان المعروف فالمعني انزلنا الكتاب ووضعنا الميزان وهو من باب الرجز 4725 علفتها تبنا وماء باردا ويدل علي هذا قوله تعالي و لسماء رفعها ووضع لميزان الرحمن 7 قوله معهم حال مقدرة اي صاءرا معهم وانما احتجنا الي ذلك لان الرسل لم ينزلوا ومقتضي الكلام ان يصحبوا الكتاب في النزول واما الزمخشري فانه فسر الرسل بالملاءكة الذين يجيءون بالوحي الي الانبياء فالمعية متحققة قوله وانزلنا -لحديد روي ابن عمر ان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض الح-----ديد والماء والنار والثلج -------	8721	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6225	false	5785011975169436786	97	154	555	869	1710	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح-------------------- وقال مر قومك يزنوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد------- والنار والماء والملح	6225	6130368230293588214	179	269.5	140	799	22.403003692626953	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8723	true	4119717384867941039	255	296	1350	1592	1615	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون يايها الذين	8723	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	75	116	437	677	1683	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون --قرا الحسن	6227	6130368230293588214	236	462.5	195	242	97.52066040039062	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8739	true	4799479913673664732	111	150	576	788	1553	300	وتلك حدود الله-------------------- وللكافرين ع-----------------------------------ذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	8739	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6242	false	-7825128679241624709	183	232	989	1256	1618	300	وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	6242	6130368230293588214	211	387.5	172	267	79.02621459960938	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8740	true	-3096018392587733509	187	226	982	1190	1567	300	ثم يعودون لمثله في الاسلام الثاني ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه------ عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار	8740	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6235	false	7559812185719249823	231	269	1271	1471	1627	300	ثم يعودون لما قالوا-------------- ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار	6235	6130368230293588214	187	355.5	151	214	87.3831787109375	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8740	true	-3096018392587733509	203	258	1071	1353	1567	300	عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك ----------------------هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت قبل الظهار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث---- ان يراد ب-ما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكر-- في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80 والم--عني ثم يريد-- العود للتماس	8740	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6236	false	6597949599799631216	36	160	170	795	1487	300	عاد غيث علي ما افسد قال الميداني قيل افساده امساكه وعوده احياءه وانما فسر علي هذا الوجه لان افساده يصوبه لا يصلحه عوده وقد قيل غير هذا وذلك انهم قالوا ان الغيث يحفر ويفسد الحياض ثم يعفي بما فيه من البركة يضرب للرجل فيه فساد ولكن الصلاح اكثر الجوهري عفي علي ما كان اذا اصلح بعد الفساد قال ابو علي الفارسي في الحجة في تفسير قوله تعالي في البقرة تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان فاما من ذهب من المتاخرين الي ان الظهار لا يقع في اول مرة حتي يعيد المظاهرة ووجه ثالث وهو ان يراد ب ما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس	6236	6130368230293588214	195	280.5	154	625	31.200000762939453	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8749	true	-5659890156718034	0	36	0	198	1526	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	8749	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	4	40	19	217	1658	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	6247	6130368230293588214	197	393.0	161	198	99.49494934082031	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8754	true	773189101383102822	252	282	1343	1511	1604	300	ي--ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير	8754	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	1	32	6	176	1651	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير	6249	6130368230293588214	168	333.0	138	170	98.82353210449219	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8755	true	-2500705776138469229	0	28	0	158	1564	300	فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	8755	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6252	false	5737326132888127180	63	91	323	481	1556	300	فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	6252	6130368230293588214	158	316.0	130	158	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8755	true	-2500705776138469229	11	57	58	300	1564	300	فاذ لم تفعلوا------------------------ وتاب الله عليكم فاقيموا-------------------------------------- الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون------------------ الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	8755	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	186	246	922	1222	1509	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و وتاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة و-----الزكاة وساءر الطاعات----------------- بما تعملون قرء بالتاء والياء الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	6253	6130368230293588214	202	320.0	161	322	62.73291778564453	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8762	true	-7119310845637947197	151	291	774	1439	1480	300	عشرة ايام ثم نسخ ----لما روي ------------------عن علي رضي الله عنه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا -عمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم وكلما ناجيت النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها وروي عن ابن جريج والكلبي وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناج احد الا علي تصدق بدينار ثم نزلت الرخصة وقال ابن عمر لقد كانت لعلي رضي الله عنه ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة رضي الله عنها واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي ذلك خير لكم من امساكها واطهر لقلوبكم من المعاصي فان لم تجدوا يعني الفقراء فان لله غفور رحيم روي------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه	8762	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	23	127	120	614	1509	300	عشر- ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار وعن علي رضي الله عنه-------- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذ------------ا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر كان----- لعلي------------- ثلاث- لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة-------------- واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي ----------------------------------------------------------------------قال ابن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالزكاة قوله قال علي لما نزلت الحديث اخرجه الترمذي عن علي------------ رضي الله عنه	6253	6130368230293588214	289	402.5	221	816	35.41666793823242	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8765	true	1366116142349900101	57	130	267	636	1505	300	الله بن نبتل المنافقين كان احدهما يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال-------- يدخل الان عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل و-----------------------------جاء باصحابه فحلفوا بالله ما شتموه	8765	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	208	275	1121	1462	1597	300	الله بن نبتل المنافق------------- يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله------------------- في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل----- عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ابن ن--------بتل وكان ازرق فق-----------------------ال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه -	6254	6130368230293588214	288	499.5	229	411	70.07299041748047	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8766	true	-3678064864400073089	108	177	580	932	1593	300	انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءست الاعمال اعمالهم س 58 ش 16 ش 22 اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب	8766	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	241	300	1197	1509	1509	300	انهم ساء ما كانوا يعملون--------------------------------------- اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب-	6253	6130368230293588214	312	610.0	254	352	88.63636016845703	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8771	true	7246950398649876188	0	48	0	234	1517	300	كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقي- المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلا هذه الاية وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لا تجعل لفاجر---------- عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما	8771	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6259	false	-8620893068071780332	32	80	157	394	1515	300	كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها --------وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما	6259	6130368230293588214	223	426.5	178	245	91.0204086303711	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8777	true	4987145338665600689	135	197	687	1004	1502	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	8777	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6269	false	-5784625501431132034	112	174	618	935	1598	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	6269	6130368230293588214	317	634.0	255	317	100.0	62	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8779	true	2019954443393331375	161	216	833	1126	1546	300	وروي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر قطعتها غيظا علي الكفار واستدلوا به علي جواز الاجتهاد----------- بحضرة ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال المارودي رحمه الله في هذه الاية دليل علي ان كل مجتهد مصيب	8779	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6269	false	-5784625501431132034	61	112	343	618	1598	300	وروي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله------------------- وقال هذا-- قطعتها غيظا ل----لكفار وقد استل به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول----- كل مجتهد مصيب	6269	6130368230293588214	212	334.0	170	305	69.50819396972656	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	119	207	588	1026	1479	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد------------------ يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه---- بلغني---- انك لعنت كيت وكيت فقال و--------ما لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين الدفتين---- فما وجدت فيه ما تقول فقال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات -----وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا	8788	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6275	false	372068873374869556	51	134	254	676	1582	300	عن ابن مسعود قال ----------------------------------------------لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والم-فلجات للحسن المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد وكانت تقرا القران يقال لها ام يعقوب-فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك -قلت كذا وكذا فقال عبد الله ما لي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فق------الت لقد قرات ما بين لوحي المصحف فما وجدت فيه ما تقول ق-ال ان كنت قراتيه ---لوجدته قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	6275	6130368230293588214	338	546.5	267	482	70.12448120117188	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8789	true	-8666485872940063584	93	144	513	769	1574	300	وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله صلي الله عليه وسلم من الفقراء في قوله وينصرون -لله ورسوله وان الله تعالي يترفع برسوله صلي الله عليه وسلم عن تسميته بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	8789	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6277	false	8864327978937122978	237	279	1296	1510	1638	300	وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله------------------- من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه---------- يترفع برسول----- الله عن التسمية--------- بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	6277	6130368230293588214	204	361.5	163	257	79.37743377685547	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8791	true	5383120008223235199	112	144	622	803	1640	300	دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه الخامس ان يكون سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان	8791	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6278	false	-526867332431981989	218	247	1166	1334	1639	300	دار الهجرة ودار الايمان فاقام-لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او------------ سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان	6278	6130368230293588214	167	318.0	138	181	92.26519012451172	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8796	true	-8391689224180407315	1	69	4	330	1508	300	قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما عندي الا ماء ف-------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقال--------------------- يا رسول الله انا فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء-------- فاذا دخل ضيفنا	8796	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	73	154	404	789	1552	300	قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق----- ما عندي غلا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك وقلن كلهن مثل ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيفه ي---------رحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فقال انا يا رسول الله---- فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فع-ليهم بشء ونوميهم فاذا دخل ضيفنا	6281	6130368230293588214	301	539.0	238	404	74.50495147705078	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8798	true	-3478375264918139633	221	281	1165	1436	1523	300	فقال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال -سمعت الله يقول ومن يوق شح نفسه فاول ءك هم -لمفلحون------ وانا رجل شحيح لا اكاد ا---خرج من يدي شيءا فقال ابن مسعود ليس ذلك------ الذي ذكر- الله تعالي انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك هو البخل وبءس الشء البخل ففرق رضي الله عنه بين الشح	8798	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6282	false	-8117257131733726541	89	147	435	701	1489	300	فقال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال -ما ذاك قال اسمع ا-لله يقول ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المفلحون الحشر وانا رجل شحيح لا يكاد ان يخرج من يدي شء-- فقال عبد الله- ليس ذاك بالشح الذي ذكره الله------ انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذاك الب---خل وبءس الشء البخل --------وقال ابن جبير الشح	6282	6130368230293588214	224	357.0	172	289	77.50865173339844	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	0	25	0	144	1531	300	ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم ------	8800	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6284	false	744467611512331124	154	180	836	986	1637	300	ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون 11 لاخوانهم	6284	6130368230293588214	138	274.5	114	150	92.0	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	26	87	148	454	1531	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين	8800	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	0	89	0	434	1571	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قوله يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون ما مفعول اول وكيف مفعول ثان يعني ان الله تعالي يعلم المعدوم اذا فرض وجوده علي اي حالة يوجد قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين	6285	6130368230293588214	306	603.0	245	434	70.50691223144531	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8816	true	-6030579619845924723	89	156	466	785	1557	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال سالت خليلي ابا القاسم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باواخر سورة الحشر فاكثر قراءتها فاعدت عليه فاعاد علي وقال جابر بن زيد ان اسم الله الاعظم هو الله لمكان هذه الاية وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	8816	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	37	86	190	425	1539	300	ابي هريرة رضي الله عنه---- سالت حبيبي--------------------- صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك ب--اخر ال-----حشر فاكثر قراءته- فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي ع-----------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6294	6130368230293588214	209	336.5	163	319	65.51724243164062	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	0	26	0	141	1512	300	بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	8817	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	208	234	1055	1196	1539	300	بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	6294	6130368230293588214	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8818	true	3831320663211063947	48	111	234	543	1561	300	مولاة -ابي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف-- اتت المدينة من مكة ورسول الله يتجهز لفتح مكة قيل كان هذا زمن الحديبية فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امهاجرة جءت يا سارة قالت لا قال-- امسلمة جءت قالت لا -------------------------قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والاصل والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر وقد احتجت حاجة	8818	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	250	300	1286	1539	1539	300	مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي------- والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر ف---احتجت حاجة-	6294	6130368230293588214	180	293.0	142	339	53.09734344482422	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8818	true	3831320663211063947	142	290	700	1506	1561	300	عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها واعطوها فخرجت الي مكة واتاها حاطب بن ابي بلتعة حليف بني اسد بن عبد العزي وقال اعطيك عشرة دنانير و------بردا علي ان تبلغي هذا الكتاب- الي اهل مكة وكتب في الكتاب------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فبعث عليا والزبير والمقداد وابا مرثد الغنوي وفي رواية عليا وعمار بن ياسر وفي رواية عليا وعمارا وعمرا والزبير وطلحة والمقداد وابا مرثد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانواكلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا رضوة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقهان فادركوها في ذلك المكان فقالوا اين الكتاب فحلفت بالله ما معها كتاب ففتشوا امتعتها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي------------- والل- ما كذبنا ولا كذبنا-------- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب	8818	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	2	141	10	765	1600	300	عليها ----بني عند المطلب------------------------ فكسوها وحملوها وزودوها ف--------------اتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها ع-----------------------------شرة دنانير وكساها بردا ---واستحمل------ها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول----- صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الممتحنة ثلاث عشرة اية مدنية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد رضوان الله عليهم وكانوا---- فرسانا وقال---- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب من حاطب الي اهل مكة -فخذوه منها وخلوه------ا فان ابت----------- فاضربوا عنقها- فادركوها فجحدت و--------------------------حلفت------------------------------------------------------- فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب	6295	6130368230293588214	375	305.0	303	1130	33.18584060668945	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8819	true	5661506018300977422	128	181	660	937	1573	300	لا تتخذوا ملقين المودة الرابع انها صفة لاولياء قال الزمخشري-- فان قلت اذا جعلته صفة--------- وقد جري علي غير من هو له فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة قلت ذاك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال ولو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز	8819	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	125	254	651	1336	1598	300	لا تتخذوا حالا من ضميره وب اولياء صفله ويجوز ان يكون استءنافا فان قلت اذا جعلته صفة ل اولياء وقد جري علي غير من هو له فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالمودة الجوهري العرير الغريب في الحديث وبالغين المعجمة غير المجرب والاول اصح دراية قوله لعل الله قد اطلع اي علم احوالهم في ذلك الوقت ومقادير اعمالهم وما يحصل لهم من الثواب في ذلك اليوم بحيث يكون غافرا معه جميع ذنوبهم التي ستوجد لان ذلك قطب الامر والمراد بقوله اعملوا ما شءتم الذنوب غير المنصوص عليها قوله استءنافا كانه لما قيل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قالوا كيف نتخذهم اولياء فقيل تلقون اليهم بالمودة قلت ذلك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال -لو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز	6296	6130368230293588214	227	412.5	180	686	33.09037780761719	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8822	true	3442786346327547330	107	134	570	706	1545	300	ان كنتم خرجتم--------------- متعلق ب لا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو جواب شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه	8822	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4321	false	2615339728239812081	271	299	1390	1536	1540	300	ان كنتم خرجتم جهادا الممتحنة متعلق ب لا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو----- شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه	4321	6130368230293588214	131	243.0	105	151	86.75496673583984	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8824	true	7670184584143962640	78	164	403	847	1559	300	يكونوا لكم اعداء--------- ويبسطو ا اليكم ايديهم والسنتهم ب لسو ء اي بالضرب- والشتم قوله وودوا لو ت-----------------------------------------------------------------------كفرون في ودوا وجهان احدهما انه معطوف علي جواب الشرط وهو قوله يكونوا و يبسطوا قاله الزمخشري ثم رتب عليه سءالا وجوابا فقال فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعه مثله ثم قال و-دوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا ----مضار الدنيا والاخرة جميعا	8824	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	122	203	616	1062	1557	300	يكونوا لكم اوليا كما انتم ويبسطو-ا اليكم ايديهم والسنتهم بالسو----ء بالقتال والشتم وتمن----وا لو ترتدون عن دينكم فاذن موادة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه----------------------------------------------- قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران ----------------------------فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين- جميعا	6298	6130368230293588214	308	492.0	247	531	58.00376510620117	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8824	true	7670184584143962640	132	155	680	794	1559	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة---------------------------------------- كانه قيل -ودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	8824	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	7	38	32	187	1591	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع اي لا فرق بين قولك ان تكرمني اكرمك وبين قولك ان اكرمتني اكرمتك قوله كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	6299	6130368230293588214	90	144.0	70	155	58.064517974853516	16	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8826	true	-2983589263388720978	0	40	0	215	1518	300	العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم	8826	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6300	false	2004802983375953312	260	300	1369	1583	1583	300	العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم-	6300	6130368230293588214	214	423.0	175	215	99.53488159179688	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8828	true	-7253607407962502495	0	49	0	235	1512	300	حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان يتاسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من -لله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل	8828	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6302	false	1176821061225768941	251	300	1370	1605	1605	300	حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل-	6302	6130368230293588214	232	452.0	184	236	98.30508422851562	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8828	true	-7253607407962502495	40	84	191	409	1512	300	وهو غير حقيق بالاستثناء ------------------------------الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من لله شيءا الفتح 11 قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	8828	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6303	false	-5425918631623733630	145	185	780	986	1595	300	وهو غير حقيق بالاستثناء لان الاقتداء في هذا القول حسن الا تري الي------------------------------------------ قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	6303	6130368230293588214	176	323.5	142	248	70.96774291992188	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8832	true	-6535597332240091090	64	139	341	761	1612	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	8832	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6308	false	-66414476931553835	138	213	743	1163	1602	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	6308	6130368230293588214	420	840.0	345	420	100.0	75	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8840	true	-4255672456215397780	126	183	591	863	1467	300	وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار و---في قراء- ابي مسعود احد فهذا تصريح بان المراد ب شء النساء الفارات ثم قال فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموضع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ا--لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض عنه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه	8840	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6312	false	5558853343954422789	244	293	1308	1537	1572	300	وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد------------------------------------------------- فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه	6312	6130368230293588214	220	411.5	173	278	79.13668823242188	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8841	true	-7335603957663110534	0	44	0	252	1623	300	كما يتعاقب في الركوب وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء ال--------------------------------------------------مهر انتهي وقرا مجاهد والاعرج و---------------الزهري وابو حيوة وعكرمة وحميد بتشديد---------------------------------------------- القاف دون الف ففسرها الزمخشري علي اصله يع---------------------قبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه	8841	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6313	false	1342063092751293996	20	125	111	695	1664	299	كما يتعاقب في الركوب وغيره قوله ولا تمسكوا بالتخفيف ابو عمرو بالتشديد والباقون بالتخفيف قوله فنزل قوله وان فاتكم شء وفي المطلع قال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف _ بفتح القاف وك--------سرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة و عقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه	6313	6130368230293588214	173	245.5	139	592	29.222972869873047	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8842	true	2007975561969217691	153	238	814	1226	1515	300	سفيان وكانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة وكانت تحت شماس بن عثمان وغرة ب-نت عبد العزيز بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن واءل وام كلثوم بنت جرول وكانت تحت عمر بن الخطاب فلام رجعن الي الاسلام اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجهن مهور نساءهم من الغنيمة	8842	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	0	65	0	311	1610	300	سفيان -كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي -----------امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة------------------------------- وبروع بنت عقبة -كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي- بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل-------- كانت تحت هشام بن العاص و-----------كلثوم بنت جرول -كانت تحت عمر فاعطاهم----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مهور نساءهم من الغنيمة	6314	6130368230293588214	282	463.0	220	413	68.28086853027344	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8845	true	6730292868325787352	0	89	0	454	1543	300	الصفا وعمر بن الخطاب------------- اسفل منه يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يبلغهن عنه علي الا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعته بحمزة يوم احد فق----------------------------------------------------------الت والله -------------------انك لتاخذ علينا امرا ما رايت-ك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله قوتنا فلا ادري ايحل	8845	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	215	300	1104	1557	1557	300	الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن----- بامره و---------------------------يبلغهن عنه------------------------- وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه افضل الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركين بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تباي----ع الرجال علي------ الاسلام والجه----اد فقال عليه الصلاة والسلا-----م ولا يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فم-ا ادري اتحل-	6315	6130368230293588214	297	446.0	237	545	54.49541473388672	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8845	true	6730292868325787352	49	172	250	854	1543	300	-انك لتاخذ علينا امرا ما رايت-ك اخذته علي الرجال وكان بايع ا----------------لرجال يومءذ--------------------------------- علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما ابت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عني ما سلف فقال -----عفا الله عنك ثم قال ولا يزنين فقالت عند او تزني الحرة فقال و---------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن اي لا يءدن الموءودات ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا ف------------------------------------------------------------ضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين ببهتان يفترينه	8845	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	82	187	419	969	1557	300	وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال انكرت امر الشرك يعني تقول للرجال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون وتقول لنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان لا تشركن بالله شيءا ف------------------------------------------ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف ع---ما سلفيا نبي اللهعفا الله عنك --فقال ولا يزنين فقالت---- او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اول--------------------------------------ادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال ولا ياتين ببهتان يفترينه	6316	6130368230293588214	327	513.0	261	778	42.03084945678711	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8851	true	-5552290590254322507	220	281	1138	1451	1537	300	كنا نقرا سورة تشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جو- ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة تشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني قد حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	8851	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0554	false	-6101717300815770668	201	260	1001	1309	1521	300	كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني--- حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني--- حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	554	6130368230293588214	305	591.0	246	314	97.13375854492188	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8853	true	-6517192800511362160	100	168	480	832	1501	300	لم تقولون ما لا تفع-----------------------------------------لون استفهام علي جهة الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله اما في الماضي فيكون كذبا وفي المستقبل يكون خلفا وكلاهما مفهوم قال الزمخشري هي لام الاضافة دخلت -علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفي----م وع------------م وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالها------- في كلام المستفهم ولو كان	8853	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6318	false	6156168405636928633	74	139	384	706	1577	300	لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ا-------------------------------------------------------------ن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 1 لم---------------------------------- هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء	6318	6130368230293588214	196	338.0	153	417	47.00239944458008	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8857	true	5821249580261275758	28	116	135	573	1522	300	ايضا وقال ي- بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لانه لا نسب له فيهم فيكونون قومه وقوله اني رسول لله اليكم اي بالانجيل ق--------------------------------------------------------------------وله مصدقا--------------------------------------------- حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك مبشرا والعامل فيه رسول لانه بمعني المرسل قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم انتصب مصدقا ومب-شرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت--- بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل بمن اين تعمل	8857	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6325	false	-1476528787059244604	60	220	319	1110	1522	300	انما -قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لان-----ه لا نسب له فيهم الانتصاف هو كقوله كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الشعراء لانه لم يكن منهم وقلت يجوز ان يكون للاستعطاف لمجء قوله مصدقا لما بين يدي من التوراة اي اني ارسلت اليكم في حال تصديقي لكتاب نزل اليكم يا بني اسراءيل خاصة قوله وقرء من بعدي بسكون الياء بفتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو وابو بكر والباقون بسكونها قوله امة احمد روينا عن البخاري ومسلم ومالك والدرامي عن جبير بن مطعم قا------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر الناس فان قلت بم انتصب مصدقا و مبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بل بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل	6325	6130368230293588214	331	544.0	258	809	40.914710998535156	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8860	true	-7761717664216689299	2	30	12	146	1550	300	توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءت -لاكرامك وفي قولك جءت لاكرمك كما زيدت اللام في لا -با لك توكيدا لمعني الاضافة في لا اباك	8860	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	3	27	15	131	1559	300	تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرا--------------------مك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك	6327	6130368230293588214	111	206.0	88	136	81.61764526367188	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8862	true	1472752407898551392	23	66	112	362	1581	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير واليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي اليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد واليدعون الي المال فلا يقبله احد وقيل ليظهره	8862	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	38	78	199	433	1605	300	ماجه عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما ع-دلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير و-ليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد و-ليدعون الي المال فلا يقبله احد ثنية بالارض	5762	6130368230293588214	222	406.0	182	250	88.80000305175781	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8867	true	-6975140220486886249	225	266	1149	1365	1537	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلي ا--لله عليه وسلم من انصاري ---------قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	8867	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6331	false	4155622580667320759	128	170	648	870	1545	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه----- من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	6331	6130368230293588214	208	397.5	169	227	91.62995910644531	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8868	true	-6179665334666887470	0	61	0	313	1566	300	الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الل----------------------------------------------------------------ه ومعني -------من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصره الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من ق-را من انصار----- الله	8868	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	11	72	60	378	1613	300	الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله كما قال مصدرية اي كونوا انصار الله مثل كون الحواريين انصار الله وقت قول عيسي من انصاري الي الله قوله يجب------------------------------------------ ان يكون معناه مطابقا --------------------------لجواب ---الحواريين ير-يد ان قوله من انصاري الي الله	6332	6130368230293588214	201	346.0	160	390	51.53845977783203	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8868	true	-6179665334666887470	6	60	33	308	1566	300	من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار ا---------------------------------------------------------------------------لله---------------------------------------- فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصره الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار	8868	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	144	216	777	1147	1613	300	من جندي متوجها الي نصرة الله لانجندي خبرمن الاستفهامية وفيه ضمير راجع الي المبتدا و الي الله حال منه قلت عمله حينءذ نحو قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم الانعام فان قلت ما فاءدة الاختلاف-------------------- ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار	6332	6130368230293588214	208	334.0	164	390	53.33333206176758	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8868	true	-6179665334666887470	36	61	195	313	1566	300	معي في نصره الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله--------------- لانه لا يطابق الجواب والدليل علي-----------------------------------------------------------------ه قراءة من قرا من انصار الله	8868	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6333	false	8358216358287588484	2	44	13	211	1581	300	معروفة قولا قوله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله وهو قول الزجاج لانه لا يطابق نحن انصار الله اذ المطابق نحن انصار الله ننصرك مع الله علي ان الي بمعني مع قليل قوله قراءة من قرا من انصار الله	6333	6130368230293588214	94	145.0	71	198	47.47474670410156	17	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8869	true	6130136412034058843	218	265	1141	1397	1565	300	السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	8869	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6334	false	-8100764757377634059	0	47	0	255	1581	300	السم-وات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	6334	6130368230293588214	255	505.0	208	256	99.609375	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8873	true	7084085280566121595	59	96	284	490	1555	300	عن ابي هريرة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي- والنعيم المقيم فقال------------------- وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق	8873	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms2495	false	-8675409536513342940	0	41	0	225	1659	300	عن ابي هريرة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العظيم والنعيم المقيم فقال صلي الله عليه وسلم وما ذاك قا-لوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق	2495	6130368230293588214	202	385.0	165	226	89.38053131103516	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8877	true	1672562795431066048	115	195	596	1000	1540	300	انما يجوز ----اذا كان------- المبتدا او اسم ان موصولا واسم ان هنا ليس بموصول بل موصوفا بالموصول والثاني ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط يعني انه متحقق فلم يشبه الشرط الذي هو من شانه الاحتمال واجيب عن الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان -------الموصوف مع صفته كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف----- دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح بها وعن الثاني ب------------------ان خلقا كثيرا يظ---نون الفرا -من اسباب الموت ينجيهم الي وقت اخر	8877	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6340	false	4975328013992942146	138	296	700	1502	1520	300	انما يجوز ذلك اذا كانالذي هو المبتدا او اسم ان و الذي ها----- هنا صفة وضعفو---ه من وجه اخر وهو--------- ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط وقال هءلاء الفاء زاءدة-------------------------------- واجيب يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون 9 يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا فان قلت من في قوله من يوم الجمعة ما هي عنه بان الصفة والموصوف-------- كالشء الواحد ولانا-لذي لا تكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح به واما ما ذكروه ثانيا فغير صحيح فان خلقا كثيرا يظنون ان الفرار من اسباب الموت ينجيهم الي وقت اخر	6340	6130368230293588214	276	410.5	215	860	32.093021392822266	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8879	true	5606585441698827015	41	70	223	382	1552	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة------ ولعبة ويوم الج-------------معة كام قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا	8879	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6340	false	4975328013992942146	211	243	1061	1239	1520	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا	6340	6130368230293588214	157	298.0	128	178	88.2022476196289	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8880	true	8635136792578095878	47	86	244	466	1512	300	فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زراره فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا فذبح لهم اسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم فهذه اول جمعة----- في الاسلام وروي	8880	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	245	281	1264	1469	1560	300	فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة ---لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي------------------ اول جمعة كانت في الاسلام واما	6341	6130368230293588214	161	268.0	131	227	70.92510986328125	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8887	true	7870980330155418108	11	58	59	308	1533	300	فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها---- غير ذلك -قلت ما كان من ذكر رسو-------------------ل الله والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك	8887	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6345	false	782511054983915410	115	167	606	879	1576	300	فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله قلت ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك	6345	6130368230293588214	242	468.5	196	273	88.64469146728516	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8895	true	7511546541541324709	205	269	1017	1353	1524	300	سورة المنافقون مكية وهي احدي عشرة اية وماءة وثمانون كلمة وسبعماءة وستة وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 63 ش 1 ش 6 اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	8895	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6349	false	-4779745064591619832	147	199	749	1033	1585	300	سورة المنافقون--------- احدي عشرة اية مدنية بلا خلاف------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم------------- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	6349	6130368230293588214	272	499.0	221	336	80.95237731933594	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8901	true	5450452014504609196	213	270	1134	1443	1603	300	شبهوا في استنادهم بالخشب المسندة الي حاءط لانهم اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط لاان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير به ف-----اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بها----------- الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان	8901	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6354	false	-6508695359517185886	61	118	340	645	1609	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا------------------- اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في شقف او جدار او غيره-ا من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان	6354	6130368230293588214	274	498.5	221	325	84.30769348144531	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8905	true	6990976120410454835	159	288	800	1487	1548	300	عبد الله فقيل لعبد ال-------له قد نزلت فيك ايات شديدة فاذهب الي رسول الله صلي الل- عليه وسلم ليستغفر لك فالوي راسه فنزلت الاية خرجه البخاري والترمذي بمعناه وقيل معني قوله يستغفر لكم يستتبكم من النفاق لان التوبة استغفار ورايتهم يصدون اي يعرضون عن الرسول وهم مستكبرون اي متكبرون عن الايمان قيل قال ابن ابي لما لوي راسه------- امر-تموني ان اومن فقد امنت وان اعطي الزكاة من مالي فقد اعطيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بقي الا ان اسجد لمحمد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- سواء عليهم --استغفرت لهم ام لم تستغ-------------------------------------------------فر لهم قرا العامة استغفرت بهمزة مفتوحة من غير مد وهي همزة التسوية التي اصلها الاستفهام-------------------------------------------------------- وقرا يزيد بن القعقاع استغفرت بهمزة ثم الف فاختلف الناس في تاويلها فقال الزمخشري اشباعا لهمزة الاستفهام للاظهار والبيان لا قلبا لهمزة الوصل----- كما في السحر يونس 59 و الله	8905	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	72	236	359	1202	1559	300	عبد ا---------------لله قيل له قد نزلت فيك اي-- شداد- فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يستغفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك فلوي راسه ثم قال امر تموني ان اومن ف---امنت وامرتموني ان ازكي- مالي فزكيت قوله وفت اذنك يا غلام النهاية كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حل فيها فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته في السماع الي اللسان قوله وراءك اي ارجع القهقري قال الميداني وفي المثل وراءك اوسع لك اي تاخر تجد مكانا اوسع لك ويقال في ضده امامك اي تقدم فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون ولم يلبث الا ايماما قلاءل حتي اشتكي ومات سواء عليهم الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون لكفرهم او لان الله لا يغفر له--------------------------------------------------------------------------------م وقرء استغفرت علي حذف حرف الاستفهام لان ام المعادلة عليه وقرا ----ابو ---جعفر استغفرت--------------------------------------------------- اشباعا لهمزة الاستفهام للاظهار والبيان لا قلبا لهمزة الوصل الفا كما في السحر-------- و الله	6359	6130368230293588214	263	345.0	208	1215	21.64609146118164	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8913	true	2113971603691246032	0	51	0	267	1557	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	8913	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	216	267	1093	1357	1534	300	يسبح لله ما في السمو-ات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السم-وات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السم-وات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	6365	6130368230293588214	263	513.0	212	267	98.50186920166016	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8916	true	4744409862356224958	0	69	0	328	1508	300	تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل لقد خلقنا لانسان في احسن تقويم التين 4 كما ياتي ان شاء الله تعالي قال ابن الخطيب فان قيل قد كان من افراد هذا النوع من كان مشوه الخلق-ة سمج الصورة فالجواب---------- لا سماجة لا----ن الحسن في----- المعاني وهو علي طبقات ومراتب ف-انحطاط بعض الصور عن مراتب ما	8916	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6370	false	3237040862226529722	77	131	432	695	1623	300	تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل -----------------في احسن تقويم التين-------------------------------------------- فان قلت فكم من دميم--------------------- مشوه والصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون قلت لا سماحة ثم ولكن الحس كغيره من المعاني ----علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما	6370	6130368230293588214	210	325.5	162	349	60.17192077636719	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8916	true	4744409862356224958	239	268	1175	1339	1508	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	8916	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6371	false	3736627071892393188	247	276	1239	1403	1512	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	6371	6130368230293588214	164	328.0	135	164	100.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8916	true	4744409862356224958	254	296	1250	1487	1508	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولوا واستغني الله والله غني حميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير	8916	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	176	269	957	1464	1621	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا ان تكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله حجرا واستغني الله اطلق ليتناول كل سء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم فان قلت قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير	6372	6130368230293588214	221	374.0	180	507	43.589744567871094	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8917	true	1344632069861543202	263	300	1426	1618	1618	300	فان قيل قوله وتولوا و ستغني -لله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا فاجاب الزمخشري بان معناه انه ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان و-----------------------لم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك-	8917	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	204	241	1117	1316	1621	300	فان قلت قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت--------------- معناه و---ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	6372	6130368230293588214	167	293.0	135	217	76.95852661132812	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8917	true	1344632069861543202	0	34	0	197	1618	300	ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	8917	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	101	135	499	696	1594	300	ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6373	6130368230293588214	197	394.0	163	197	100.0	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8923	true	6006125599624290856	82	138	390	680	1515	300	وعلي -لله فليتوكل -لمءمنون قال الزمخشري هذا بعث لرسول الله صلي الله علي-----------ه وسلم علي التوكل علي-------------------ه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه س 64 ش 14 ش 18 يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم	8923	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	16	70	79	371	1661	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون----------------- بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه يا -------------ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم	6377	6130368230293588214	254	451.5	207	322	78.88198852539062	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8929	true	2984995110849256801	200	224	1046	1175	1566	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت	8929	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	3	27	10	139	1642	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت	6380	6130368230293588214	129	258.0	105	129	100.0	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8931	true	-4134495139153735769	213	272	1090	1393	1525	300	السنة ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وهذا في حق المراة يلزمها العدة بالاقراء واماطلاق غير المدخول بها-في حيضها او-------- الصغير- التي لم تحض و--الايسة بعد-ما جامعها او طلق الحامل بعد ما جامعها او في حال رءية الدم لا يكون بدعيا ولا سنيا لقوله عليه الصلاة والسلام ثم ليطلقها طاهرا او حاملا و-الخلع في حال الحيض او في	8931	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6382	false	-7968121993758872330	250	300	1272	1495	1495	300	السني ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فلو طل-----------------------------------------ق غير المدخول بها في حال الحيض او طلق الصغيرة التي لم تحض او الايسة بعد ما جامعها او طلق الحامل بعد ما جامعها او في حال رءية الدم لا يكون بدعيا ولا ----------------------------------------------------سنيا ولو طلق في حال الحيض او في-	6382	6130368230293588214	188	309.5	147	317	59.305992126464844	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8936	true	-8151534730536573645	0	103	0	520	1533	300	تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك وفي رواية ولا سكن فاستاذنت- في الانتقال فاذن لها ان تعتد في بيت---------------- ابن ام مكتوم فلما انقضت عدتها انكحها النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فارسل اليها مروان قبيصة بن ذءيب يسالها عن الحديث فحدثت---ه فقال مروان لم نسمع بهذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة-------------- حين بلغها قول مروان فبيني وبينكم القران قال الله عز وجل لا تخرج-هن من بيوتهن قالت هذا لما كانت له رجعة ل-------------قوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا---------------------------- فاي امر يحدث بعد الثلاث	8936	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6393	false	8961212234380034820	14	124	62	618	1480	300	تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك------------------ فاستاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين يا رسول الله قال الي ابن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يراها-------------------------- فارسل اليها مروان قبيصة بن ذءيب فسالها عن الحديث فحدثته به فقال مروان لم يسمع -هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة رضي الله عنها حين بلغها قول مروان -بيني وبينكم القران قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالت هذا لمن كانت له مراجعة فاي امر يحدث بعد الثلاث	6393	6130368230293588214	402	660.0	321	602	66.77741241455078	67	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8939	true	6706340172438494683	2	49	12	285	1590	300	واشهدوا عن-----د الرجعة والفرقه جميعا وه-ذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله تعالي واشهدو ا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي--- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة و----فاءدة الاشهاد ا--لا يقع بينهما التجاحد وا--لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي بثبوت الزوجية فيرث	8939	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	6	55	38	316	1565	300	واشهدوا يعني عند الرجعة والفرقة جميعا وهكذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله------ واشهدو-ا اذا تبايعتم البقرة---- وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي -ثبوت الزوجية ليرث	6386	6130368230293588214	257	456.5	213	290	88.62068939208984	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8940	true	239994716578699647	56	96	277	461	1438	300	ومن يتق -لله يجعل له مخرجا جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من------ امر الطلاق علي السنة كما مر روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عمن طلق زوجته ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وقال ابن عباس	8940	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	170	263	918	1394	1565	300	ومن يتق الله يجوز ان تكون- جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقة الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عمن طلق------ ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وعن- ابن عباس	6386	6130368230293588214	156	244.5	119	484	32.23140335083008	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8941	true	-8522123219151154899	0	81	0	410	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر المفسرين نزلت في------------------------------------------------------------------------ عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني قال عليه الصلاة والسلام اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله	8941	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	145	223	726	1109	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فق---------------------------------------ال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا------ اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد ف------------------------------------اتق الله واثبر واكثر------------------ من قول لا حول ولا قوة الا بالله	6388	6130368230293588214	239	348.0	185	482	49.58506393432617	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8943	true	-5868669449055684569	121	163	550	764	1493	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	8943	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6389	false	5330178554815107830	130	172	652	866	1522	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	6389	6130368230293588214	213	425.0	171	214	99.53270721435547	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8947	true	1683673772140923872	248	300	1248	1522	1522	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري قوله اسكنوهن قال ابن الخطيب اسكن-----------------------------------------------------------------------------------------وهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق -لله كانه قيل-	8947	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	69	142	357	722	1522	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 6 اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل	6391	6130368230293588214	244	459.5	196	365	66.84931182861328	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8948	true	-2080070303686515602	39	164	211	859	1581	300	اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه قال ابن الخطيب وقال في الكشاف من صلة والمعني اسكنوهن من حيث سكنتم والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله من وجدكم والوجد الغني قوله من وجدكم فيه وجهان اظهرهما انه بدل من قوله من حيث سكنتم بتكرار العامل واليه ذهب ابو البقاء كانه قيل اسكنوهن من سعتكم والثاني انه عطف بيان لقوله من حيث سكنتم واليه ذهب الزمخشري فانه قال بعد ان اعرب من حيث تبعيضية قال فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم ومفس-ر له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	8948	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6392	false	-1305688100164102850	0	41	0	203	1524	300	اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع -الطاقة	6392	6130368230293588214	201	379.0	160	649	30.97072410583496	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8957	true	4190133398911257479	202	273	1076	1467	1596	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ي--اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	8957	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6395	false	-3647072146569769296	159	231	834	1227	1562	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	6395	6130368230293588214	391	776.5	320	393	99.49109649658203	70	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8967	true	7737968037512617137	2	29	10	136	1536	300	فما لم يحرمه الله------ فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحريمه حراما ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله	8967	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6404	false	-8930471705253153338	272	300	1326	1457	1457	300	وما لم يحرمه الله تعالي فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحريمه حراما ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله-	6404	6130368230293588214	124	234.5	98	132	93.93939208984375	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8967	true	7737968037512617137	29	88	136	421	1536	300	هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله------------ والله لا اقربها بعد اليوم وروي البغوي في تفسيره ان حفصة لما اخبرت عاءشة غضبت عاءشة ولم تزل بنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله حتي حلف الا يقربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقيل له لم تحرم ما احل ل-له لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم ع------------ليه وكفر وثانيها انه يمين يكفرها قاله	8967	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6405	false	-2501920430673148890	0	109	0	540	1501	300	هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله عليه السلام والله لا اقربها بعد اليوم ---------------------------------------------------------------------قوله وكذلك ان نوي ثنتين قال بعض الحنفية هذا عند ابي يوسف ومحمد وعند ابي حنيفة لا تصح نية الاثنتين وتقع واحدة قوله وان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله كما لو قال حرمت علي زينب مثلا هذا من حيث التركيب اخبار عن احداث التحريم في الزمان الماضي ومن حيث الاستعمال انشاء تحريم كما يقال حال انعقاد اسباب البيع والشراء بعت واشتريت فاذا فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر عن--------- يمينك ونحوه قوله	6405	6130368230293588214	182	181.0	140	618	29.449838638305664	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8970	true	3444018856611802143	111	134	573	688	1517	300	و----ابو حنيفة يراه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرم- فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها	8970	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6403	false	-3203845552366887593	27	51	136	256	1528	300	فيه فابو حنيفة يراه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها	6403	6130368230293588214	114	222.0	91	120	95.0	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8970	true	3444018856611802143	134	198	688	1004	1517	300	او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي ثنتين او----- ثلاثا وان ----------قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ويكون ف----ي الكفارة	8970	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6404	false	-8930471705253153338	118	186	567	901	1457	300	او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي ولان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال علي- حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو وغلا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة	6404	6130368230293588214	303	581.0	241	335	90.44776153564453	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8974	true	-4532777696720814165	189	234	930	1140	1471	300	فقد صغت والمعني ان تتوبا فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حب ما يحبه وكراهة ما يكره و صغت مالت وزاغت عن الحق ويدل له قراءة ابن مسعود فقد زاغت قال	8974	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6408	false	4420777317397137097	191	226	960	1128	1527	300	فقد صغت قلوبكم---------ا فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا--------------------------------- ابن مسعود فقد زاغت وان	6408	6130368230293588214	152	272.0	118	210	72.38095092773438	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8981	true	872533216310639341	66	107	336	559	1589	300	فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف في التقدير مقارن----------- للواو و انفسكم واقع بعده -كانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب قوله	8981	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6414	false	-2909865365895996485	63	104	326	550	1627	300	فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف----------- مقارن في التقدير للواو و انفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب قوله	6414	6130368230293588214	212	400.0	173	235	90.2127685546875	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8983	true	-490417291534278079	125	161	650	854	1538	300	لا يعصون امره و---------------قوله ويفعلون قال الزمخشري -----------------------فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا لان----- الاولي معناها انهم ي-قبلون اوامره ويلتزمونها و------------------------------الثانية معناها انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	8983	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6415	false	-4482752773676361394	174	223	937	1201	1643	300	لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله تعالي افعصيت امري طه اولا يعصونه فيما امرهم فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي------- انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية ان-------هم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	6415	6130368230293588214	161	265.5	130	278	57.91366958618164	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8983	true	-490417291534278079	239	300	1228	1538	1538	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي فان عذركم لا ينفع وهذا النهي لتحقيق الياس انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا ونظيره فيومءذ لا ينفع لذين ظلموا معذرتهم الروم 57 س 66 ش 8 ي-------------------------------------------ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا-	8983	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6416	false	2231672401370270161	142	193	825	1084	1691	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخول-----------------------------------------------------------------------------------------------هم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفكم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا	6416	6130368230293588214	182	310.0	146	354	51.41242980957031	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8991	true	-3134770092611872153	186	210	987	1114	1575	300	و من للتبعيض ويجوز ان تكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله علي نبينا وعليهما	8991	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	189	211	1001	1117	1565	300	و من للتبعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله -----------عليهما	6425	6130368230293588214	115	223.0	93	127	90.55117797851562	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8992	true	-7437602283676920038	108	209	569	1088	1545	300	سورة الملك مكي---------------ة وتسمي الواقية والمنجية وتدعي في التوراة المانعة لانها تنقي وتنجي------- من عذاب القبر وعن ابن شهاب انه كان يسميها المجادلة لانها تجادل عن صاحبها في القبر وهي ثلاثون اية وثلاثماءة كلمة والف وثلاثماءة حرف بسم الله الرحمن الرحيم س 67 ش 1 ش 4 تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير قوله--- تعالي -تبارك -------------------لذي بيده -لملك	8992	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6427	false	3751941461794324355	33	111	180	588	1546	300	سورة الملك مكية وهي ثلاثون اية وتسمي الواقية والم-------------------------نجية لانها ت-قي وتنجي قارءها من عذاب القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم تب-------------ارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سم-وات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير 1 تبارك تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين الذي بيده الملك	6427	6130368230293588214	350	611.0	280	565	61.946903228759766	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8994	true	-7721036759044440458	52	94	255	478	1521	300	الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في الموت فقيل انه عبارة عن عدم هذه الصفة وقال اصحابنا انه صفة وجودية مضادة للحياة واحتجوا بقوله تعالي -لذي خلق ل-موت والعدم لا يكون مخلوقا وهذا هو التحقيق	8994	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6429	false	-4801553702560775451	13	52	76	280	1600	300	الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في الموت -قيل انه عبارة عن عدم هذه الصفة وقيل------------ صفة وجودية مضادة للحياة ل--------قوله تعالي الذي خلق الموت والعدم لا يكون مخلوقا وهذا هو التحقيق	6429	6130368230293588214	199	364.0	160	225	88.44444274902344	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8995	true	3311166037935827582	0	58	0	293	1549	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان ي-قع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا	8995	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6430	false	217397500015595750	93	151	500	794	1592	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الي	6430	6130368230293588214	291	575.0	233	294	98.9795913696289	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms8995	true	3311166037935827582	0	92	0	469	1549	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان يقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فرق بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	8995	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6431	false	-8276019841663017449	185	231	983	1220	1565	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن ع------------------------------ملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لا فضل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	6431	6130368230293588214	235	459.0	189	469	50.10660934448242	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9001	true	-7033868990053805655	14	83	63	424	1605	300	وجعلناها -------رجوما ل------لشياطي-------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير-------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير	9001	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	63	145	332	769	1633	300	وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير	6439	6130368230293588214	360	671.0	291	437	82.3798599243164	66	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9002	true	-4424329845445763896	57	121	311	657	1607	300	جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم الاحكاميون من المنجمين فصل في خلق النجوم------------------------ قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة السماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في البر والبحر والاوقات فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وتعدي وظلم وقال محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يتخذون الكهانة ويتخذون النجوم علة	9002	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	126	185	693	1011	1603	300	جعلناها لاعداءكم الشيا----------طين الذين يخرجونكم ------من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها------------------------ فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وعن------------ محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة	6438	6130368230293588214	240	405.5	191	370	64.8648681640625	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9005	true	75340525970663804	54	170	290	922	1584	300	من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليبين ان الشياطين المرجومين مخصوصون بذلك ثم انه تعالي وصف ذلك العذاب بصفات اولها قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور يعني الكفار اذا القوا طرحوا كما يطرح الحطب في النار الع--------------------------------------------ظيمة سمعوا لها شهيقا اي صوتا قال ابن عباس الشهيق لجنهم عند القاء الكفار فيها كشهيق البغلة للشعير وقال عطاء الشهيق من الكفار عند القاءهم في النار وقال مقاتل سمعوا لجهنم شهيقا قال ابن الخطيب ولعل المراد تشبيه صوت لهب النار بالشهيق وهو كصوت الحمار وقال المبرد هو والله اعلم تنفس كتنفس التغيظ قال الزجاج سمع الكفار للنار شهيقا وهو اقبح الاصوات وقيل سمعوا من انفسهم شهيقا كقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود	9005	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	232	290	1260	1571	1633	300	من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم لي-----س الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا علي عذاب السعير اذا ال--------قوا فيها اي-------------------------------------------- طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي له ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء سمعوا لها شهيقا ا----ما لاهلها ممن تقدم طرحهم--------------------- فيها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انفسهم------ كقوله------ لهم فيها زفير وشهيق هود	6439	6130368230293588214	190	288.5	153	676	28.106508255004883	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9011	true	-4378354481457607346	4	39	17	196	1477	300	انكر ان يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المت-صل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله	9011	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6443	false	-1297397357169971774	101	136	535	713	1523	300	ان لا-- يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله	6443	6130368230293588214	174	337.5	140	180	96.66666412353516	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9011	true	-4378354481457607346	18	135	97	641	1477	300	المتصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله ثم قال-------------------------------------- فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور -ما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فهلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالم- من هو خالق لان الخلق لا يصلح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو -للطيف -لخبير لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقف بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	9011	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6444	false	-8496080025310257143	0	170	0	801	1465	300	المتصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن والحق ان قوله الا يعلم من خلق الاية كما سبق تذييل ومن حقه ان يكون اعم من المذبل به واشمل منه فيدخل فيه دخولا اوليا وحينءذ يجب ان يقال الا يعلم من خلق الاشياء كما قدره المصنف لكن نخالف مذهبه علي قرره الامام اولا قوله ويجوز ان يكون من خلق عطف علي قوله من خلق الاشياء فمن علي الاول عبارة عن الفاعل وعلي الثاني عن المفعول به فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فعلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق لان الخلق لا يص-ح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو اللطيف الخبير لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	6444	6130368230293588214	498	926.0	387	802	62.094764709472656	100	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9012	true	-692424690888436476	161	208	843	1058	1535	300	الا يعلم من خلق------------ انما يتصل بما قبله لو كان خال------قا لكل ما يفعلونه سرا وجهرا وبما ف---------------------------ي الصدور------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد الا يعلم من خلق الاجساد فالجواب---------------------------------- انه لا يجوز ان يكون المراد ---------------------------------ان من فعل شيءا يكون عال-------------------------ما بشء اخر	9012	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6443	false	-1297397357169971774	168	256	890	1307	1523	300	الا يعلم من خلق وهذا الكلام انما يتصل بما قبله لو كان تعالي خالقا لكل ما يفعلونه--------------- في السر والجهر وفي القلوب وفي الصدور فانه لو لم يكن خالقا لها لم يكن قوله الا يعلم من خلق مقتضيا كونه تعالي عالما بتلك الاشياء فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد الا يعلم من خلق الاجسام فيلزم منه ان يكون عالما بهذه الاشياء قلنا انه لا يلزم من -كونه خالقا لغير هذه الاشياء كونه عالما بها لان من--------- يكون فاعلا بشء لا يجب ان يكون عالما بشء اخر	6443	6130368230293588214	168	242.0	127	442	38.00904846191406	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9013	true	-3716616462706587347	93	135	509	735	1592	300	ف مشوا في مناكبها هذه استعارة حسنة جدا وقال الزمخشري--------- مثل ل-رط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانهاه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	9013	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6445	false	-4663510356589524353	239	282	1251	1487	1586	300	فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباء عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	6445	6130368230293588214	192	345.0	156	236	81.3559341430664	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9016	true	-2206777962263931349	138	170	741	885	1558	300	انه بكل شء --------------------------------بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن --	9016	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	246	285	1357	1535	1602	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 20 امن	6447	6130368230293588214	135	264.5	104	178	75.84269714355469	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9016	true	-2206777962263931349	164	201	859	1045	1558	300	بل لجوا في عتو ونفور------------------------------------------------------- افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	9016	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6449	false	8502948404409479856	124	172	686	927	1587	300	بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	6449	6130368230293588214	186	363.0	149	241	77.17842102050781	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9017	true	-1898951556250906228	164	224	864	1176	1584	300	فان قلت لمقا-ل ويقبضن ولم يقل -قابضات قلت لان الطي----ران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات -يكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله ما يمسكهن	9017	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	110	171	622	936	1602	300	فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح----- ما يمسكهن	6447	6130368230293588214	302	582.5	243	319	94.67084503173828	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9019	true	-4448768016380295079	133	168	658	817	1470	300	وما هو كذلك ولا شء من بناء افعل مطاوع بل قولك -------------------------------------اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في ا-كب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع قال	9019	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	6	48	32	229	1529	300	وما هو كذلك ولا شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه وانما اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع فان	6450	6130368230293588214	148	269.0	116	197	75.12690734863281	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9020	true	-5319278383550229569	162	234	800	1164	1478	300	يمينه وعن شماله قال ابن عباس هذا في الدنيا--------------- ويجوز ان يريد به الاعمي الذي لا يهتدي ال--------ي طريق------- فلا يزال ينكسه علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البصير الماشي في الطريق المهتدي له قال----------------------- قتادة هو الكافر اكب علي معاصي الله في الدنيا يحشره الله يوم القيامة علي وجهه وقال ابن عباس والكلبي عني بالذي يمشي علي وجهه ابا جهل-------- وبالذي يمشي سويا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل	9020	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	197	269	999	1375	1529	300	يمينا و---شمالا وهما منصوبان علي المصدر او علي الظرف قوله ويجوز ان يراد عطف علي قوله معناه يمشي معتسفا يعني طريق مراعاة فلا يزال ينك-ب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البص-ر الماشي في الطريق المهتدي له وهو مثل للمءمن والكافر وعن قتادة--- الكافر اكب علي معاصي الله تعالي ف----حشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن -----------الكلبي عني به ابو----------------- جهل بن هشام وبالسوي--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل	6450	6130368230293588214	246	349.5	194	425	57.882354736328125	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9021	true	8401741721231248156	223	250	1166	1302	1539	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم	9021	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	273	300	1394	1529	1529	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم-	6450	6130368230293588214	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9023	true	-1113982862577332335	246	300	1256	1530	1530	300	قل هو -لرحم ن امنا به وعليه توكلنا قد تقدم---------------------------- لم اخر متعلق الايمان وقدم متعلق التوكل وان التقديم يفيد الاختصاص قال القرطبي انما قدم لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عق-ب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم-	9023	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6453	false	3069717073545365000	81	133	432	690	1560	300	قل هو الرحم-ن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين فان قلت لم اخر مفعول امنا--- وقدم مفعول --توكلنا قلت----------------------------------------- لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم	6453	6130368230293588214	205	331.5	162	305	67.2131118774414	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9026	true	271983621011612825	102	181	531	927	1548	300	واما قولهم هو الدواة فما ادري اهو وضع لغوي او شرعي ولا يخلو اذا كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقع في تاليف الكلام لانك اذا جعلته مقسما به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتانيث وكذلك التفسير	9026	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6455	false	3905346906328916150	222	300	1120	1509	1509	300	واما قولهم هو الدواة فما ادري اهو وضع لغوي ام شرعي ولا يخلو اذا كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا-بد له من موقع في تاليف الكلام فان قلت هو---- مقسم- به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بداوة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعملية والتانيث وكذلك التفسير-	6455	6130368230293588214	376	719.0	301	396	94.94949340820312	72	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9026	true	271983621011612825	181	205	927	1048	1548	300	بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما للهبموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك	9026	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6456	false	-8632933337660612705	0	24	0	121	1552	300	بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما لليهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك	6456	6130368230293588214	119	236.0	95	121	98.34710693359375	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9029	true	3080316938622101558	33	158	175	828	1549	300	يكت بكل قلم وقيل المراد ما يسطره الحفظة الكرام-------------- ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم وسطرهم او مسطوراتهم وان حمل علي القلم المعين فيحتمل ان يكون المراد بقوله وما يسطرون اي وما يسطرون فيه وهو اللوح المحفوظ ولفظ الجمع في قوله يسطرون ليس المراد منه الجمع بل التعظيم ويكون المراد تلك الاشياء التي سطرت فيه من جميع الامور الكاءنة الي يوم القيامة قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون قد تقدم الكلام علي نظيره في الطور في قوله فما انت بنعمة ربك بكاهن الطور 29 الا ان الزمخشري قال هناك فان قلت بم تتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت متعلق بمج-نون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا ك--قولك انت بنعمة ربك- عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي	9029	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6456	false	-8632933337660612705	144	220	762	1141	1552	300	يكتب من كتب وقيل------- ما يسطره الحفظة وما موصولة او مصدرية ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم و---------مسطوراتهم -او سطرهم وي-------------------------------راد بهم كل من يسطر او الحفظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون 2--------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم يتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت يتعلق ب مجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي	6456	6130368230293588214	292	450.5	232	671	43.51713943481445	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9029	true	3080316938622101558	158	198	828	1039	1549	300	استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا فعمل الفعل منفيا ومثبت-------ا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قالك ما انت -مجنونا منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي	9029	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6457	false	4082862465805176554	19	59	107	317	1588	300	استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل -------مثبتا ومنفيا اعمالا واحدة ومحله النصب علي الحال كانه قال- ما انت بمجنون- منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي	6457	6130368230293588214	200	367.0	161	219	91.32420349121094	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	179	225	891	1104	1482	300	وقال الزمخشري فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن	9035	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	92	133	492	680	1567	300	--------------فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف-------------- الجن--- علي معني ودوا لو تدهن	6460	6130368230293588214	182	327.5	142	219	83.10502624511719	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	213	249	1051	1232	1482	300	فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا	9035	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	239	272	1267	1433	1567	300	فلا يخاف اي فهو لا يخاف ولهذا لم يجزم ---------------فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا	6460	6130368230293588214	140	261.5	114	181	77.34806823730469	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9039	true	-6147979417877322702	216	285	1110	1429	1506	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده قال الشاعر الوافر 4816 زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت الاية وهذا ----------------------------------------------------------------------------لان الغالب ان المنطقة اذا خبثت خبث الولد كا روي ان النبي------- صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد --زنا ولا ---------ولد ولده وقال عبد الله بن عمر ان	9039	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	178	246	872	1201	1482	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده و-----------------------------------------------------------------قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت الاية جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطف-ة اذا خبثت الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده قوله وكان --------------	6462	6130368230293588214	193	304.5	150	413	46.73123550415039	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9041	true	-5588791252552850000	173	217	909	1135	1535	300	ان يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده من الجملة الشرطية تقديره لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا قاله الزمخشري قال ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	9041	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6463	false	4214754766131951695	261	297	1235	1411	1422	300	ان يتعلق بما--------------- بعده علي معني---------------- لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب -اياتنا------------------ ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	6463	6130368230293588214	167	291.0	132	226	73.89380645751953	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9042	true	5647443757379245541	44	74	214	372	1490	300	والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه ان- اطاع الكافر لغناءه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط للمخ----اطب صرف الترجي اليه في قوله------ لعله يتذكر	9042	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6464	false	-3530110111822424093	22	54	103	271	1541	300	والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغنا-ه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر	6464	6130368230293588214	153	284.0	123	169	90.53254699707031	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9044	true	-8185523009538307642	160	221	775	1115	1568	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا	9044	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6465	false	3147118537525649588	239	300	1239	1578	1578	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا-	6465	6130368230293588214	339	673.0	279	340	99.70587921142578	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9044	true	-8185523009538307642	221	286	1115	1493	1568	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا ي--ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون قوله انا بلوناهم كما بلونا اصحاب لجنة يريد اهل مكة والابتلاء الاختبار والمعني اعطيناهم الاموال ليشكروا لا ليبطروا فلما بطروا وعادوا محمدا صلي الله عليه وسلم ابتليناهم بالجوع والقحط كما بولنا اصحاب الجنة المعروف	9044	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6466	false	3389997188378213912	0	53	0	275	1531	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون 17 --انا بلونا---------------------------- اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ------------------عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم	6466	6130368230293588214	232	382.5	186	380	61.05263137817383	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9047	true	7313610089118369927	163	199	851	1039	1559	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالجفنة ويراح	9047	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	118	154	618	805	1570	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليه- بالجفنة ويراح	6467	6130368230293588214	187	369.0	151	188	99.46808624267578	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9052	true	-2443786573651090372	59	125	276	616	1543	300	جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ان للمتقين عند ربهم جنات لنعيم اي جنات ليس فيها الا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال	9052	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6472	false	-5064480366852949539	158	245	833	1287	1580	299	جنان الدنيا افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحك---------------------------------------------------------------------مون 35 كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وعن بعضهم لو كانوا يعلمون في محل النصب علي الحال اي اثبت مجهولا عندهم قوله--------------------------------------- ليس فيها الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنان الدنيا فان	6472	6130368230293588214	222	271.5	176	562	39.50177764892578	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9052	true	-2443786573651090372	78	102	377	502	1543	300	ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لما تحكمون--------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	9052	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6474	false	-678827277412155951	157	228	794	1168	1532	300	ام لكم ايمان علينا بالغ----------------ة ان نحكمكم بان تسووا بين المسلمين والمجرمين ولا تخرج عن عهدتها الا اذا حكمناكم يوم القيامة او ايمان وافية فلان تءدونها الا اذا حكمناكم يوم القيامة قوله وقرا الحسن بالغة بالنصب قال ابن جني يجوز ان تكونبالغة حالا من الضمير في لكم لانه خبر ايمان ففيه ضمير او حالا من نفس الضمير في علينا سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	6474	6130368230293588214	100	167.0	80	390	25.64102554321289	17	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9053	true	-2166328436860575872	90	193	467	1015	1556	300	ام لكم كتاب اي الكم كتاب ت-جدون فيه المطيع كالعاصي وهذا كقوله------------------------ ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 156 157 قوله ان لكم فيه العامة علي كسر الهمزة وفيها ثلاثة اوجه احدها انها معمولة ل تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم ما تحتاجونه------------------ فلما دخلت اللام كسرت الهمزة كقولك علمت انك عاقل بالفتح وعلمت انك لعاقل بالكسر والثاني ان تكون علي الحكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في -لاخرين سلام علي نوح في -لعالمين الصافات 78 79 قالهما الزمخشري وفي الفرق بين الوجهين عسر قال وتخير الشء واختاره اخذ خيره ك-----تنخله وانتخله ----اخذ منخوله الثالث انها علي	9053	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6473	false	216604601646292353	56	124	287	648	1504	300	ام لكم كتاب من السم---اء تدرسون في ذلك الكتاب ان ما تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصا---------------فات 156 والاص------------------------------------------------------------------------ل تدرسون ان --------------------لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز----------------------------------------------------------- ان تكون ------حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين------------------------------------------------------------ وتخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله ----لفلان-- علي	6473	6130368230293588214	250	342.0	197	602	41.52824020385742	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9055	true	3753056831270104184	260	295	1320	1509	1534	300	وتكشف بالتاء مبنيا ل-----لفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او الحال اي يشتد الحال او الساعة---------------------------------------- وقرء ويكشف بضم التاء او الياء وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف واك----شف الرجل ---------اذا انقلبت شفته العليا	9055	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6477	false	-3443712952146397432	76	121	397	640	1559	300	وتكشف بالتاء علي البناء الفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي تشتد الحال او الساعة كما تقول كشفت الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء -تكشف بال---تاء المضمومة وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا	6477	6130368230293588214	165	282.5	133	247	66.80162048339844	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9056	true	2869596884067193118	96	144	475	730	1488	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم 4835 ا اخو الحرب-------------------------------------------------- وقال ابن قيس الرذقيات الخفيف 4835 ب تذهل الشيخ عن بنيه- وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	9056	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	122	175	602	882	1539	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم------- اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الر-----قيات-------------- تذهل الشيخ عن بنيية وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	6475	6130368230293588214	225	409.0	183	306	73.52941131591797	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9063	true	-172952019283459659	7	82	36	442	1529	300	حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه ولان التانيث غير حقيقي وقرا ابي وعبد الله بن عباس ت-----------داركته بتاء التانيث لاجل اللفظ والحسن وابن هرمز والاعمش تداركه بتشديد الدال وخرجت علي الاصل تتداركه بتاءين مضارعا فادغم وهو شاذ لان الساكن الاول غير حرف لين وهي كقراءة البزي اذ تلقونه النور 15 و نارا تلظي الليل 14 وهذا علي حكاية الحال لان المقصد ماضيه فايقاع المضارع هنا للحكاية كانه قال لولا ان كان يقال فيه تتداركه	9063	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6479	false	-6430434899712424035	233	262	1273	1432	1625	300	حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وق-----------------------را ا-------------بن عباس وابن مسعود تداركته وقرا --------------------ا------------------لحسن تداركه اي تتداركه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حكاية الحال الماضية بمعني--------------------------------------- لولا ان كان يقال فيه تتداركه	6479	6130368230293588214	115	138.0	91	417	27.577938079833984	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9066	true	-2315700112659580001	222	289	1181	1532	1585	300	سورة الحاقة مكية وهي اثنتان وخمسون اية وماءتان وستة وخمسون كلمة والف واربعة وستون حرفا س 69 ش 1 ش 8 الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية قوله تعالي لحاق-ة ما لحاقة -------	9066	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	65	120	333	634	1600	300	سورة الحاقة احدي وخم-----------سون اية وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الح-----------------------------اقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من ب------------------اقية 1 الحاقة الساعة	6482	6130368230293588214	243	458.5	196	359	67.68801879882812	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9069	true	-6619869540696744459	157	236	838	1204	1538	300	علي ردها بحيلة من استناد الي جبل بل-------------------------------- كانت تنزعهم من مكا-نهم وتهلكهم------------------------------------------ وروي سفيان الثوري عن موسي بن المسيب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ارسل الله من نسمة من ريح بمك----يال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم قوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل------- انا لما طغا ل-ماء حملناكم في -لجارية ثم ---------------------------------------------------------------قرا بريح صرصر عاتية	9069	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	0	94	0	448	1523	300	علي ردها بحيلة من استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم وقيل عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن ورو-------------ي عن-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ارسل الله سفينة-- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم ----نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	6484	6130368230293588214	273	456.0	213	517	52.80464172363281	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9070	true	4883445171734803208	202	287	1048	1481	1551	300	لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك شاهد و شه------ود او مصدرا كالشكور والكفور فان قكانت جمعا فمعني قوله حسوما اي نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريح ما خفضت ساعة-------------- تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسمهم حسوما بمعني استاصل استءصالا او تكون صفة كقولك ذات حوسم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال -قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي	9070	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	190	273	951	1376	1523	300	لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك--------شهود وقعود او مصدر- كالشكور والكفور فان -كان- جمعا فمعني قوله حسوما--- نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريا ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها------- فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحس--م حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها------ للاستءصال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي	6484	6130368230293588214	398	717.0	319	454	87.66519927978516	69	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	206	241	1070	1269	1580	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	9072	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6487	false	-3525471247074902617	2	37	9	208	1556	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	6487	6130368230293588214	199	398.0	164	199	100.0	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	264	296	1388	1561	1580	300	كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي--ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ي--ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	9072	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	69	103	382	559	1593	300	كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	6493	6130368230293588214	173	335.0	141	177	97.7401123046875	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9075	true	-386961518689587387	210	276	1077	1406	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ------------------عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد ذلك--------------- فان قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير فالجواب للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم والدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعيت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان--- سواها لا	9075	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6486	false	3271655960291004762	210	286	1127	1491	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت---- للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وع-ت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا	6486	6130368230293588214	314	570.5	248	369	85.0948486328125	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9076	true	2786746422567188370	130	236	684	1244	1596	300	النفخة الاولي قال ابن عباس هي النفخة الاولي لقيام الساعة فلا يبقي احد الا مات قال ابن الخطيب لان عندها يحصل خراب العالم فان قيل لم ----------------------------------------------------قال بعد ذلك يومءذ تعرضون والعرض انما يكون عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فكذلك---- يومءذ تعرضون كقوله--- جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته وقيل ان هذه النلاخة هي الاخيرة وقال ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخة واحدة ا---------ي لا تثني قال الاخفش ووقع الفعل علي النفخة اذ لم يكن قبلها اسم مرفوع فقيل نفخة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----- وحملت لارض قرا العامة بتخفيف الميم- اي وحملتها---------------------------------- الريح او الملاءكة او القدرة	9076	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6488	false	-2166557254955674281	17	178	82	936	1603	300	النهج فان قلت فاي النفختين هي قل---ت الاولي------------------------------------------------- لان عندها فساد -----العالم وهكذا الرواية عن ابن عباس وقد روي عنه انها الثانية فان قلت اما قال بعد---- يومءذ تعرضون والعرض انما هو ع--ند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته وحملت ورفعت من جهاتها بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بخلق من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب وقرء وحملت بحذف قال صاحب الكشف نفخة واحدة كقوله تعالي لا ت--------------------------------------------------------------------------تخذوا الهين اثنين النحل وقولهم امس الدابر لا يعود ولا ينافي البيان كما عليه ظاهر كلام صاحب المفتاح في قوله انما هو اله واحد النحل ولا التاكيد ايضا اذ التوابع كالبدل وعطف البيان والصفة والتاكيد بيان من وجه للمتبوع عند ارباب المعاني قوله وقرء وحملت بحذ------------------ف المحمل اي بحذف ما حملها وهو احد الثلاثة المذكورة من الريح او الملاءكة او القدرة	6488	6130368230293588214	319	323.5	255	1009	31.615461349487305	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9078	true	-5819040183974617024	269	300	1416	1555	1555	300	فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري الي قولك ما من ملك الا وهو ساجد اعم من قولك ما من-	9078	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6489	false	-6947773502811076816	95	126	519	657	1556	300	فان قلت ما الفرق بين قوله ال-ملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ا-ن قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من	6489	6130368230293588214	132	250.0	102	140	94.28571319580078	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9081	true	-7544824559174351078	180	206	936	1082	1536	300	صلي الله عليه وسلم يع----رض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما------- الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	9081	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	174	202	914	1071	1588	300	صلي الله عليه وسلم قال يغرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	6491	6130368230293588214	144	276.5	118	157	91.71974182128906	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9085	true	-1198564370919687764	181	275	920	1379	1510	300	يا ليتها الموتة التي كان-----ت -----------القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة يتمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب منه الموت قال الشاعر الطويل 4850 وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم وقيل يعود ال-ي ا---لحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي قوله --------------------------------------------------------------------ما اغني عني يجوز ان يكون نفيا وان يكون استفهام توبيخ لنفسه ----اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني	9085	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	188	250	1036	1331	1593	300	يا ليت-- الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ف-م ابعث بعدها ولم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ما القي او للحالة اي --------------------------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما اغني نفي او------------------------ استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني	6493	6130368230293588214	174	251.5	134	551	31.578947067260742	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9086	true	-8349839382482477557	24	61	112	299	1509	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون	9086	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6494	false	8119071621811710684	104	141	540	727	1540	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون	6494	6130368230293588214	187	374.0	150	187	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9086	true	-8349839382482477557	194	297	973	1491	1509	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة 10 وقيل المراد حقيقة العدد قال ابن عباس سبعون ذراعا بذراع الملك وقال نوف البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع كما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال الحسن الله اعلم اي ذراع وزعم بعضهم ان في قوله في سلسلة فاسلكوه قلبا قال لانه نقل في التفسير ان السلسلة تدخل من فيه وتخرج من دبره فهي المسلوك فيه لا هو المسلوك عليه حتي تحيط به من جميع جهاته فهو المسلوك فيها لاحاطتها به وقال الزمخشري والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه	9086	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	16	49	84	254	1607	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة يريد مرات كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها اذا طالت ك----ان الارهاق اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه	6495	6130368230293588214	135	218.0	107	518	26.06177520751953	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9089	true	5427448142704059781	70	144	383	755	1565	300	يقرا الصابيون بدون همز وكلام الناس في--------ها وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا نخطثو وروي عنه ابو الاسود الدءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون وما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتحدون حدود الله س 69 ش 38 ش 43 فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين	9089	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6496	false	5123509319817247682	222	290	1201	1564	1610	300	وقرء الخاطءون بابدال الهمزة ياء والخاطون بطرحها وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا يخط-و وروي عنه ابو الاسود الدءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون -ما الصابون انما هو الصاءبون ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله--------------- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين	6496	6130368230293588214	325	601.5	261	380	85.52631378173828	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9092	true	4436856321993802818	137	177	676	892	1546	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم--- قوله و---لو تقول	9092	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	8	50	36	258	1554	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 44 قوله وما هو بقول	6498	6130368230293588214	214	414.0	174	222	96.39639282226562	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9092	true	4436856321993802818	187	271	949	1398	1546	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وقرا بعضهم تقول مبنيا للمفعول فان كان هذا القارء رفع ب بعض الاقاويل فذاك والا فالقاءم مقام الفاعل الجار وهذا عند من يري قيام غير المفعول به مع وجوده وقرا ذكوان وابنه محمد يقول مضارع قال و الاقاويل جمع اقوال و اقوال جمع قول فهو نظير ابابيب جمع ابيات جمع بيت وقال الزمخشري وسمي الاقو-ل المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب و الاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني -لو نسب ا-لينا قولا لم نقله	9092	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	227	256	1148	1323	1554	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب و-الاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علين-----ا لم نقله	6498	6130368230293588214	165	290.0	137	452	36.504425048828125	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9097	true	1594977448232086470	68	90	358	457	1496	300	وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله ب---من ينزل وعلي من يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم	9097	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6502	false	-4415424900240840145	50	72	262	361	1500	300	وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وب---من يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم	6502	6130368230293588214	94	174.0	73	102	92.1568603515625	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9099	true	445111370853196043	0	28	0	148	1514	300	اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين	9099	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6502	false	-4415424900240840145	86	114	427	575	1500	300	اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين	6502	6130368230293588214	148	296.0	120	148	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9103	true	-4288549371762696177	193	246	955	1226	1500	300	خمسين الف سنة لو صعدوا الي اعلي العرش س 70 ش 5 ش 14 فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه	9103	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	191	233	979	1212	1557	300	خمسين الف سنة-------------------------------------- فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه	6500	6130368230293588214	233	454.0	191	271	85.97785949707031	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9103	true	-4288549371762696177	256	286	1273	1436	1500	300	ب سال ساءل لان استعاجلهم---- بالعذاب----- كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتعنت------------------------------------------------------- فامر بالصبر------------------------------------------------------------------------------ ومن قرا سال ساءل و--سيل فالمعني- جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر	9103	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6503	false	-6674205515008503136	132	193	684	990	1515	300	ب سال ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من سال عن العذاب لمن هو فانما سال علي طريق التعنت وكان من كفار مكة ومن قرا سال ساءل او سيل ف--معناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر	6503	6130368230293588214	152	244.5	122	308	49.350650787353516	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9111	true	-4401423113931854166	78	215	392	1113	1537	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون قوله ان لانسان خلق هلوعا قال الضحاك المراد بالانسان هنا الكافر وقيل عام لانه استثني م----نه المصلين فدل علي ان المراد به الجنس فهو كقوله ان لانسان لفي خسر الا لذين امنوا العصر 2 3 و هلوعا حال مقدرة والهلع مفسر بما بعده وهو قوله اذا واذا قال ثعلب سالن------------------------------------------------------------ي محمد بن عبد الله بن طاهر ما	9111	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6508	false	-203882496678069892	181	300	977	1615	1615	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون 19 اري-----------------------------------د بالانسان الناس فلذلك------------- استثني منه الا المصلين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما-	6508	6130368230293588214	513	940.0	416	785	65.3503189086914	91	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9111	true	-4401423113931854166	215	240	1113	1230	1537	300	الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون------ ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه انتهي	9111	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6509	false	495156661820842718	0	26	0	123	1540	300	الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	6509	6130368230293588214	113	214.5	88	123	91.86991882324219	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9113	true	6124478068947799656	0	90	0	508	1621	300	استثني المءمنين الذي- جاهدوا انفسهم في ترك الخ----صلة المذمومة ولو كانت هذه الخصلة ضرورية حاصلة بخلق الله تعالي لما قدروا علي تركها--- قال ابن الخطيب واعلم ان الهلع لفظ واقع علي امرين احدهما الحالة النفسانية التي لاجلها يقدم الانسان علي اظهار الجزع والفزع- والثاني تلك الافعال الظاهرة من القول والفعل الدالة علي تلك الحالة النفسانية فلا شك انها تحدث بخلق الله تعالي لان من خلقت نفسه علي تلك الحالة لا يمكنه ازالة تلك الحالة م---------------------------------------------------------ن نفسه بل الافعال الظاهرة من القول والفعل يمكنه تر-----كها والاقدام عليها فهي-- امور اختيارية واما	9113	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6510	false	7109623223097914636	108	205	558	1113	1632	300	استثني المءمنين الذين جاهدوا انفسهم في ترك هذه الخصلة المذمومة ولو كانت هذه الخصل-------ة حاصلة بخلق الله تعالي لما قدروا علي تركها ثم قال الامام -----اعلم ان الهلع لفظ واقع علي امرين احدهما الحالة النفسانية التي لاجلها يقدم الانسان علي اظهار الجزع والتضرع والثاني تلك الافعال الظاهرة من القول والفعل الدالة علي تلك الحالة النفسانية فلا شك انها تحدث بخلق الله تعالي لان من خلقت نفسه علي تلك الحالة لا يمكنه ازالتها ع---------ن نفسه لانها حالة نفسانية مخلوقة فيها علي سبيل الاضطرار بخلاف----- الافعال الظاهرة من القول والفعل فانها يسهل تركها والاقدام عليها لانها امور اختيارية اراد	6510	6130368230293588214	449	824.5	367	581	77.28054809570312	71	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9115	true	-5890772291202627794	51	104	267	606	1649	300	هم علي صلاتهم يحافظون قال قتادة علي وضوءها وركوعها وسجودها فالدوام خلاف المحافظة فدوامهم عليها محافظتهم ع--لي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل------------------------------------------------------------------------------------- ومحافظتهم عليها ان يراعو- اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسنتها وادابها ويحفظونها من الاحباط باقتراف الماثم فالدوام يرجع الي -نفس الصلوات والمحافظة علي احوالها	9115	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	2	67	14	390	1676	300	ثم علي صلاتهم يحافظون قلت معني ---------------------------------------------------دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل العمل ادومه وان قل وقول عاءشة كان عمله ديمة ومحافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسننها وادابها ويحفظو-ها من الاحباط باقتراف الماثم فالدوام يرجع الي انفس الصلوات والمحافظة الي احوالها	6512	6130368230293588214	267	476.5	223	428	62.3831787109375	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9115	true	-5890772291202627794	125	177	699	982	1649	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون قوله فمال الذين كفروا قبلك مهطعين رو--------ي ان المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يجتمع----------------------ون حول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- يستمعون كلامه ويستهزءون به ويكذبونه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول	9115	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	212	300	1192	1676	1676	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 36 كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون------ ويستهزءون بكلام-----ه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول-	6512	6130368230293588214	222	350.5	178	496	44.75806427001953	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9118	true	-6374130069969997521	96	137	531	764	1629	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	9118	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	235	276	1310	1543	1676	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	6512	6130368230293588214	233	466.0	192	233	100.0	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9120	true	-7437947897474938747	241	300	1265	1557	1557	300	سورة نوح عليه السلام مكية وهي--- ثمان وعشرون اية وماءتان واربع وعشرون كلمة وتسعماءة وتسعة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 71 ش 1 ش 20 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل-	9120	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	2	49	12	243	1517	300	سورة نوح عليه السلام مكية تسع او ثمان وعشرون اية----------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-------------- انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل	6515	6130368230293588214	222	401.0	178	298	74.49664306640625	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9121	true	4127022032884249359	11	51	48	274	1558	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم	9121	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	244	284	1214	1440	1517	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم	6515	6130368230293588214	226	452.0	186	226	100.0	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9121	true	4127022032884249359	51	110	274	594	1558	300	انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	9121	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6516	false	649054028362248806	58	117	289	608	1618	300	انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	6516	6130368230293588214	319	633.0	260	320	99.6875	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9122	true	-3497553774721392156	241	287	1243	1466	1534	300	فان قلت كيف قال -يءخركم مع اخباره بامتناع تاخيره -----------------------قلت قضي الله----- ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة -قيل لهم ان امنتم اخرتم الي الاجل---------------------------------------------------------------------- الاطول----------- ثم اخبرهم انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر	9122	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	163	231	814	1144	1517	300	فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تناقض قلت قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسع مءة فقيل لهم امنوا يءخرك--م الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر-- انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر	6515	6130368230293588214	201	338.5	158	334	60.17964172363281	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9124	true	5085757613627686507	95	173	481	902	1593	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان يكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه --------السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي الي الاشد فالاشد فافتتح في المناصحة با--لسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين السر--- والاعران ومعني ثم للدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهاد اذا غلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من	9124	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	42	119	256	679	1683	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في- الاشد فالاشد فافتتح ب--المناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر-- ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ا---لدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ--- من الاسرار والجمع بين الامرين قوله ان	6517	6130368230293588214	388	724.0	313	434	89.40092468261719	63	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9125	true	4862378921761596465	83	279	441	1527	1629	300	لما كذبوا نوحا عليه الصلاة والسلام زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة فهلكت مواشيهم وزروعهم فصاروا الي نوح عليه الصلاة والسلام واستغاثوا به فقال ستغفروا ربكم انه كان غفارا اي لمن اناب اليه ثم رغبهم في الايمان فقال يرسل لسماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا قال قتادة علم نبي الله صلي الله عليه وسلم انهم اهل حرص علي الدنيا فقال هلموا الي طاعة الله فان في طاعة الله درك الدنيا والاخرة فصل في استنزال الرزق بالاستغفار في هذه الاية والتي قبلها في هود دليل علي ان الاستغفار يستنزل به الرزق والامطار قال الشعبي خرج------ عمر--------------------- يستسقي ف------------------------------------------------قال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا ----------------------------------------------------------------------------ستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل ---------------------------------------------------------------------لسماء عليكم مدرارا قال ابن الاثير المجاديح واحدها مجدح والياء زاءدة للاشابع والقياس ان يكون واحدها مجداح ف-اما مجدح فجمعه --مجادح- والمجدح نجم من النجوم -قيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها له بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل الاستغفار مشبها بالانواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد- الانواء جميعها التي يزعمون ان من شانها المطر	9125	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	108	261	567	1426	1614	300	لما كذبوه بعد طول تكرير الدعوة---------------- حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وروي سبعين فوعدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امنوا رزقهم الله تعالي الخصب ودفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر شبه الاستغفار بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار قوله بمجاديح السماء---------------------------- المجاديح واحدها مجدح والياء زاءدة للاشباع والقياس ان يكون واحدها مجداحا واما مجدح فجمعه المجاديح والمجدح نجم من النجوم وقيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها--- بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل الاستغفار مشبها بالانواء مخاطبة---- بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع ل----ارادة الانواء جميعها التي يزعمون ان من شانها المطر	6518	6130368230293588214	514	820.5	421	1312	39.17683029174805	78	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9130	true	6465283195384349755	145	181	786	971	1607	300	نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	9130	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6521	false	4857474388405371620	110	146	597	782	1651	300	نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6521	6130368230293588214	185	370.0	149	185	100.0	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9133	true	-2202641872950151703	177	212	937	1152	1590	300	-الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما ---المنع من الصرف-------------------------------------------- ولعله وجد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها الشمس 1 بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج قال	9133	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6523	false	4785784612961652858	33	73	176	425	1628	300	بالصرف--- وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما سببا منع--- الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها-------- بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج وقد	6523	6130368230293588214	192	334.5	160	263	73.00379943847656	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9137	true	607355558495757619	100	160	514	815	1558	300	الانسان هو الذي كان موجودا من اول عمره مع انه كان صغير الجثة في اول عمره ثم ان اجزاءه داءما في التحلل والذوبان ومعلوم ان الباقي غير المتبدل -فهذا -الانسان عبارة عن ذلك الشء الذي هو باق من اول عمره الي الان فلم لا يجوز ان يقال نقل الاجزاء الباقية الاصلية التي في الانسان عبارة فيها الي النار والي العذاب	9137	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6525	false	-4686561105171955535	240	282	1287	1489	1576	300	الانسان هو الذي كان موجودا من اول عمره مع انه كان صغير الجثة ثم كبر و-------ان اجزاءه ف------ي التحلل والذ-----------------------------وبان داءما فالانسان عبارة عن ذلك الشء الذي هو باق من اول عمره الي اخره ثم انه------------- نقل ذلك الشء ال------------------------------------------ي النار و----العذاب	6525	6130368230293588214	168	265.5	129	303	55.4455451965332	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9138	true	7101564932105472020	0	94	0	491	1528	300	فلم يجدوا لهم من دون ل-له انصارا -----------------اي من يدعف عنهم العذابن وهذا يدل علي انهم انما عبدوا تلك الاصنام لتدفع عنهم الافات وتجلب المنافق اليهم فلما جاءهم العذاب لم ينتفعوا بتلك الاصنام ولم يدفعوا عنهم العذاب وهو--------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 وقال نوح رب لا تذر علي لارض من لكافرين ديارا قال الزمخشري ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من------------ الدارة اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سييد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا انتهي يعني	9138	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6525	false	-4686561105171955535	107	187	613	1022	1576	300	فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض باتخاذهم الهة من دون الله وانها غير قادرة-- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء دي-------------------------------------------------------------ارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار- اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل س-يد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا قوله ويجوز	6525	6130368230293588214	257	341.5	203	608	42.269737243652344	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9140	true	1045536134292160646	234	300	1195	1515	1515	300	وهي ثمان وعشرون اية وماءتان وخمس وثمانون كلمة وثمانماءة وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 72 ش 1 ش 19 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن-	9140	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6527	false	5053229763112814384	0	53	0	259	1501	300	وهي ثمان وعشرون اية------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-------------- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن	6527	6130368230293588214	258	487.5	206	321	80.37383270263672	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9146	true	-4818075801610335782	160	297	833	1506	1518	300	انا سمعنا قرانا عجبا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله تعالي فلما قضي زيد الاحزاب 37 فلما قضي موسي لاجل القصص 29 فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين -------------------------------الاحقاف 29 ووصف القران ب عجبا اما علي ال---------------------------------------------------------------------------------مبالغة اي خارجا-- عن حد اشكاله اما في فصاحة كلامه واما في بلاغة مواعظه او عجبا من عظم بركته او عزيزا لا يوجد مثله واما علي حذف مضاف اي ذا عجب واما بمعني اسم الفاعل اي معجب قوله يهدي صفة اخري اي هاديا الي لرشد قرا العامة الرشد بضمة وسكون وابن عمر بضمها وعنه ايضا فتحهما وتقدم هذا في الاعراف والمعني يهدي ال---------------ي الصواب وقيل الي التوحيد قوله تعالي فامنا------------------------------ به اي بالقران اي فاهتدينا به وصدقنا انه من عند الله و---------------------------------لن نشرك بربنا احدا اي لا نرجع الي ابليس ولا نطيعه ولا نعود الي ما كنا عليه من الاشراك	9146	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6528	false	-3496344260791806698	106	195	536	1009	1535	300	انا سمعنا----------- اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله------ فلما ----------------------------------------------------قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا الاحقاف 29 عجبا بديعا مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي الي الرشد يدعو الي الصواب وقيل الي التوحيد والايمان والضمير في به للقران ولما كان الايمان به ايمانا ب------------------------------------الله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن---------------------------- نعود الي ما كنا عليه من الاشراك	6528	6130368230293588214	218	279.5	172	865	25.202312469482422	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9149	true	8205757726193683684	119	157	601	795	1484	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم يحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر كلقهم من قولهم---- الثنتين الاخريين وهما وان المساجد	9149	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6527	false	5053229763112814384	155	193	770	963	1501	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين----- وان المساجد	6527	6130368230293588214	184	350.0	147	198	92.92929077148438	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9149	true	8205757726193683684	81	185	402	930	1484	300	وان -لمساجد لله وجها---------------ن احدهما انه معطوف علي انه استمع فيكون موحي ايضا والثاني انه علي حذف حرف الجر وذلك الحرف متعلق بفعل النهي اي فلا تدع-------------وا مع الله احدا لان المساجد لله ذكرهما ابو البقاء وقال الزمخشري انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و------------------------------------- انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم يحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر كلقهم من قولهم الثنتين الاخريين وهما وان المساجد وانه لما قام عبد الله يدعوه ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في -امنا به اي------ صدقناه وصدقنا به والهاء في انه ستمع نفر وانه تعالي	9149	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6528	false	-3496344260791806698	0	75	0	373	1535	300	وان المساجد لله فالفتح فيه علي وجهين احدهما انه معطوف علي انه استمع فيكون قد اوحي-- والثاني ان يكون معلقا ب---------------------------------------- تدعوا اي لا تشركوا مع الله احدا لان المساجد اي مواضع السجود وقيل هو جمع مسجد وهو مصدر ومن كسر استانف واما وانه لما قام فيحتمل العطف علي انه استمع وعلي انا سمعنا وانه لما قام------------------------------------------------------------------------------- الجن ---------------------------------------------------------------------------------ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا و--------------------------انه تعالي	6528	6130368230293588214	201	266.5	158	601	33.44425964355469	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9153	true	-6113700738216486157	216	262	1061	1324	1523	300	وانا لمسنا -لسماء هذا من قول الجن اي طلبنا خبرها كما جرت عادتنا فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا اي ملءت حفظا يعني الملاءكة ف--------------------------------------اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس متقرب ي------------------------------------------------------------قال لمسه والتمس---------------------------ه ونحوه الجس يقال-- جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها	9153	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6531	false	-6198892079425268213	109	171	492	837	1527	300	وانا لمسنا السماء---------------------------------------------- فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا 8 اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها	6531	6130368230293588214	181	274.0	151	391	46.291561126708984	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9155	true	-1656728106908470131	225	279	1166	1422	1524	300	وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهم قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية -قالوا كنا نقول يموت عظيم ابن عظيم او يولد عظيم	9155	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	228	273	1189	1404	1541	300	وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهم---ا بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال----------------------------- ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظ---------يم او يولد عظيم	6533	6130368230293588214	213	394.0	168	257	82.87937927246094	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9159	true	-6659111721390761174	143	238	721	1177	1510	300	فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا قال ابن عباس لا يخاف ان ينقص من حسناته ولا ان يزاد في سيءاته لان البخس النقصان والرهق والعدوان وغشيان المحارم وقد تقدم في بيت الاعشي قوله فلا يخاف اي فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر فلذلك دخلت الفاء ولولا ذلك لقيل لا يخف قاله الزمشخري ثم قال فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان كل ذلك- مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة---- انه اذا فعل ذلك	9159	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6535	false	8135828070644795486	176	247	897	1235	1495	300	فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القر---------------------------------------------------------------------------------------------ان وايمانهم به فلا يخاف ---فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر------ دخلت الفاء ولولا ذاك لقيل لا يخف--------------------- فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك	6535	6130368230293588214	289	497.0	224	461	62.68980407714844	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9162	true	-7681436302514433194	113	230	597	1207	1589	300	لو ثبت ابوهم علي بعادته وسج-------------------------------------------------د لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم كقوله تعالي ولو ان اهل لقري امنوا و تقوا لفتحنا عليهم بركات من لسماء و لارض الاعراف 96 الاية ولو انهم اقاموا لتوراة و لانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة 66 الاية وقوله ومن يتق لله يجعل له مخرجا الطلاق 2 وقوله فقلت ستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل لسماء عليكم مدرارا نوح 10 11 الي قوله ويمددكم باموال وبنين نوح 12 الاية وانما ذكر الماء كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع وهذا هو اللاءق بالجن لا الماء المشروب الثاين ان------------------------------------ المعني------------------------------------------------------------------------------------ لو استقام الجن اي الذين س--معوا القران علي طريقتهم التي كانوا عليها و-------------لم ينتقلوا عن------ الاسلام	9162	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	227	300	1218	1616	1616	300	لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ال---------------------------------------------------------------ماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق لنفتنهم فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ويجوز ان يكون معناه وان لو استقام الجن--- الذين استمعوا -------علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام-	6537	6130368230293588214	163	199.0	133	800	20.375	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9168	true	-4102341974582790001	151	207	769	1028	1485	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قوله -	9168	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6541	false	-3798665875666673207	196	253	1040	1300	1523	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان	6541	6130368230293588214	255	504.0	200	260	98.07691955566406	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9172	true	2080603637990016351	202	266	1017	1357	1512	300	غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من بوم بدر واظهار ال---له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من-- اضعف ناصرا قال------ ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--- واستقلالهم لعددهم كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	9172	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	0	66	0	350	1506	300	غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن ---علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده- كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	6545	6130368230293588214	332	624.0	269	354	93.78530883789062	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9173	true	-3464448611474306071	219	263	1125	1327	1501	300	قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	9173	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6541	false	-3798665875666673207	251	295	1294	1496	1523	300	قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	6541	6130368230293588214	202	404.0	158	202	100.0	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9174	true	8990029173570004939	38	91	198	443	1485	300	فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	9174	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	238	290	1227	1467	1506	300	فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبيعدا الا تري الي قوله------ تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران ---قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	6545	6130368230293588214	229	434.0	178	249	91.9678726196289	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9175	true	-3868286345884946916	86	124	430	652	1538	300	الاية ابطال الكرامات ل-ان الذين تضاف اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخل- في السخط	9175	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6547	false	-4683283038989855893	9	44	56	261	1636	300	الاخرة بتوسط الانبياء لان الذين تضاف اليهم--------- وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و----------ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	6547	6130368230293588214	185	344.5	153	224	82.58928680419922	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9181	true	-6030991720452477809	122	161	645	837	1546	300	عاءشة رضي الله عنها بمرط--------------------------------- طوله اربعة عشر- ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------------------ والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزاء ولا ابريسم -ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا	9181	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6550	false	8585392541976446469	187	232	992	1211	1556	300	عاءشة رضي الله عنها انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا طوله اربع- عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه------------------- عليه----- وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزي -ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا	6550	6130368230293588214	159	261.0	127	245	64.89795684814453	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9183	true	-5796599729325908457	149	209	723	1018	1468	300	انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا ي ايها -لمزمل قلت بلي قال- فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا	9183	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6568	false	2000134608980395567	193	241	987	1236	1549	300	انبءيني عن قيام رسول الله ق--------------------الت الست تقرا ياايها المزمل قلت بلي قالت فان الله قد---- افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام --نب----ي الله---------- واصحابه حولا وامسك الله------- خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي -في اخر السورة التخفيف وقام قيام الليل تطوعا	6568	6130368230293588214	234	395.5	187	297	78.78787994384766	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9184	true	4614670124860219743	110	163	560	813	1507	300	نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصب الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من الصنف والزيادة عليه	9184	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	220	267	1100	1330	1499	300	نصفه بدل من اللي--------------ل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للنصف--------- والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	6552	6130368230293588214	221	424.5	174	253	87.35177612304688	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9185	true	3693713341816654620	89	197	446	1003	1500	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف----------------------------- والضمير في منه و عليه عاءد للنصف والمعني --------------------------قم-------- نصف الليل او انقص م----------------------------------------ن النصف قليلا الي الثلث او زد عليه الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه قال شهاب الدين والتقديرات التي يبرزونها ظاهرة حسنة الا ان التركيب لا يساعد عليها لما عرفت من الاشكال المذكور انفا الثاني ان يكون نصفه بدلا من قليلا واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء وابن عطية قال الزمخشري وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالسنبة الي الكل	9185	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	220	297	1100	1488	1499	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه----- للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	6552	6130368230293588214	260	453.5	207	660	39.39393997192383	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9187	true	1472977769061199898	0	39	0	183	1522	300	من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم ا-لا انك تجعل	9187	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6553	false	2875849352315483098	26	61	117	279	1451	300	من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث قوله---------- نصفه بدل- من اليل---------- اعلم انه -جعل	6553	6130368230293588214	154	267.0	119	184	83.6956558227539	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9187	true	1472977769061199898	4	100	19	503	1522	300	قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث--------------- الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم الا انك تجعل القليل الثاني ربع الليل وقد اوضح الزمخشري هذا ايضا فقال ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا---------------------------------------------------------- الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصف------------------------------------------------------------------------------------ه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويج--------------------------------------------------------------وز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين	9187	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6554	false	-1453526557504171837	94	286	491	1403	1471	300	قم اقل من نصف الليل او--- انقص من ذلك الاقل او ازيد من ذلك الاقل بمنزلة ان يقال قم اقل من النصف او قم اقل من النصف او قم اقل من النصف لانه يلزم ان يكون ازيد من اقل النصف بالغا النصف بل يمكن ان يكون اقل من النصف ايضا فيكفي في هذا ان يقال قم اقل من النصف فاي مقادر قام وهو اقل من النصف كان مءديا ما امر به وثانيهما ان يقال الناقص من اقل من النصف لا يلزم ان يكون ثلثا حتي يصح قوله فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث وقال علي الوجه الرابع وهو قوله ويج------------------------------------------------------------------------------------------------وز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ا--------لي اخره الاعتراض عليه من ثلاثة اوجه احدها ان نصفه غير مذكور في الثاني ولو كان مذكورا لصح ان يكون بدلا كما في الاول فعلي هذا لزم حذف البدل وهو غير جاءز بالاجماع ولانه هو المقصود في الكلام فلا وجه لحذفه وثانيها قوله وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه يلزم منه حذف البدل والمبدل منه وهو ابعد من الاول وثالثها قوله ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث منظور فيه لان من	6554	6130368230293588214	289	436.5	228	1019	28.36113929748535	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9187	true	1472977769061199898	51	103	249	523	1522	300	ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف ولاثلث والربع	9187	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6556	false	-876035546168279295	0	52	0	272	1515	300	ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف --وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع	6556	6130368230293588214	267	523.5	215	274	97.44525909423828	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9191	true	8132541783092427456	50	83	255	435	1619	300	واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطيفة ومجاهدة لنفسه	9191	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6558	false	3888245681041574011	97	130	506	686	1599	300	واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه	6558	6130368230293588214	177	351.0	144	180	98.33333587646484	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9192	true	8495816483908784354	96	147	481	753	1530	300	النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها ل----لعبادة اي تنهض وتر-فع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشات من مكانه ونشر اذا نهض قال الطويل 4921 نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد --------الثاني-------------------- انها مصدر بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام الليل علي انها م------صدر من نشا اذا قام ونهض فيكون---- كالعافية	9192	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6559	false	-5214109327631667028	2	122	12	651	1577	300	النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا- من مكانه ونشز اذا نهض قال------------ نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد ومسلم ومالك والترمذي والنساءي عنها انها قالت ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا النهاية فيفصم اي يقلع وافصم المطر اذا اقلع وانكشف وارفض عرقا اي جري عرقه قوله ليس بالسفساف الجوهري السفساف الردء من كل شء قوله نشانا الي خوص البيت اي نهضنا وقمنا من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض والخوص جمع خوصاء وهي الناقة المرهفة الاعلي او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة	6559	6130368230293588214	234	393.5	186	652	35.88957214355469	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9193	true	6449915766127057613	61	90	317	472	1555	300	اشد مواطاة اي يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس --ويواطء----- قلب الناءم فيها لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	9193	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6560	false	1657278927397323777	41	70	207	361	1597	300	اشد مواطاة--- يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم ل-----سانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	6560	6130368230293588214	144	262.5	117	162	88.88888549804688	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9193	true	6449915766127057613	88	154	456	804	1555	300	الخشوع والاخلاص والوطء-------- بالفتح والكسر علي -----معني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل و--اثقل واغلظ----------- من صلاة النهار علي المصلي من قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اشدد وطاتك علي مضر وعلي كل تقدير فانتصابه علي التمييز قوله واقوم قيلا حكي الزمخشري ا-------------------------ن انسا---------------- قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا حكمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وان ابا ال-------------------سرار الغنوي---- كان يقرا	9193	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6560	false	1657278927397323777	228	300	1230	1597	1597	300	----------الواو والمد والباقون بالفتح واسكان الطاء والمعني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار----------- من قوله عليه --------السلام اللهم اشدد وطاتك علي مضر وا----------------------------------------قوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لهدوء الاصوات وعن انس رضي الله عنه انه قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا ح-مزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وروي ابو زيد الانصاري عن ابي سرار الغنوي انه كان يقرا-	6560	6130368230293588214	239	350.5	190	438	54.56621170043945	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9197	true	-6359771897729695694	149	201	811	1053	1552	300	رب -لمشرق و لمغرب قرا الاخوان وابو بكر وابن عامر بجر رب علي النعت ل ربك او البدل منه او البيان له وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك والله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد -ي الدار سوي زيد -قال ابو حيان	9197	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6562	false	514745845821358046	6	46	37	233	1578	300	رب المشرق والمغرب قرء مرفوعا علي المدح ومجرورا علي------------------------ البدل من ربك------------------------ وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك -الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد وقرا ابن عباس	6562	6130368230293588214	154	240.0	118	245	62.85714340209961	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9198	true	5079101914799005041	145	168	711	850	1538	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	9198	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6562	false	514745845821358046	212	235	1129	1268	1578	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	6562	6130368230293588214	139	278.0	116	139	100.0	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9201	true	1582372210296007788	243	300	1274	1558	1558	300	مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل-	9201	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	176	258	929	1364	1592	300	معلوما ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان هذه الايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة موعظة فمن شاء اتعظ بها واتخذ سبيلا الي الله بالتقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاعة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل	6566	6130368230293588214	281	533.5	225	435	64.59770202636719	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9202	true	5883804904133959028	0	31	0	169	1575	300	الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	9202	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	258	289	1364	1533	1592	300	الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	6566	6130368230293588214	169	338.0	138	169	100.0	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9206	true	9015397042827330324	84	130	412	674	1593	300	بعض الكتب-ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب فاصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال رايت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون ويجوز ان يوصف اليوم بالطول فان الاطفار يبلغون فيه او-ن الشيخوخة والشيب	9206	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6565	false	-1930811629017425485	253	300	1379	1642	1642	300	بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون ويجوز ان يوصف اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب-	6565	6130368230293588214	256	492.0	211	264	96.96969604492188	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9208	true	2946212500184513902	31	119	163	614	1533	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل	9208	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	211	293	1126	1552	1592	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور --------------------------رحيم ادني من ثلثي الليل	6566	6130368230293588214	422	836.0	340	452	93.36283111572266	80	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9209	true	2433799535488365057	16	85	86	446	1579	300	بالنصب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق لما مر فيه اول السورة في التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص وه----و الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء با------------لجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير	9209	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6567	false	-6878756553803070744	17	140	85	741	1588	300	بالنصب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وخشيتها من وقوعه كانها مرفوعة منفطرة به كقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض الاعراف اي ثقلت الساعة فيها لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها قوله وقرء ونصفه وثلثه بالنصب الكوفيون وابن كثير بنصبهما والباقون بالخفض قال ابو البقاء بالجر حملا علي ثلثي وبالنصب حملا علي ادني وهو مطابق لما مر في- اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير	6567	6130368230293588214	348	655.0	280	657	52.96803665161133	63	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9227	true	3296748839824177211	39	191	163	918	1446	300	فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير قوله فاذا نقر في لناقور قال الزمخشري الفاء في قوله فاذا نقر في لناقور لتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فاذا متعلقة ب انذر اي فانذرهم اذا نقر في الناقور قاله الحوفي وفيه نظر من حيث ان الفاء تمنع من ذلك ولو اراد تفسير المعني لكان سهلا لكنه في معرض تفسير الاعراب لا تفسير المعني الثاني ان ينتصب بما دل عليه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير قال الزمخشري فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقون عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز ووقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير اذ المعني فذلك يوم النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة يقع وياتي----- حين ينقر في الناقور	9227	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6576	false	5115031640914604924	65	160	323	800	1518	300	فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 8 والفاء---------------------------------- في قوله فاذا نقر ل---------لتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فذلك للجزاء--------------------- فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل-يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ل-يوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة -----ياتي ويقع حين ينقر في الناقور	6576	6130368230293588214	450	825.5	358	760	59.21052551269531	87	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9229	true	-4685934974339274083	0	37	0	190	1560	300	فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال سبحانه وتعالي علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين	9229	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6577	false	729721761353261321	199	234	978	1153	1460	300	فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال عل--------------ي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان- لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين	6577	6130368230293588214	173	333.5	138	190	91.0526351928711	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	160	284	854	1454	1532	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر قوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا الواو في قوله ومن خلقت وحيدا كقوله والمكذبين في الوجهين المتقدمين في السورة قبلها وقوله تعالي وحيدا فيه اوجه احدها انه حال من الياء في ذرني اي ذرني وحدي معه فانا اكفيك في الانتقام منه -------------الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد	9230	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6578	false	-5640453201686152078	118	200	620	1006	1507	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر 11 وحيدا حال من الله عز وجل علي معنيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ذر---------------------------ني وحدي معه فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم والثاني ----------------------------خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد	6578	6130368230293588214	331	606.0	258	613	53.99673843383789	66	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9234	true	-4029814088570988766	180	213	895	1058	1497	300	الوليد يقراها فقال--- والله لقد سمعت منه ---------كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي	9234	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6583	false	7699441767901537892	179	215	876	1049	1460	300	الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي	6583	6130368230293588214	148	265.5	117	175	84.57142639160156	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9235	true	-270809850692312199	127	152	637	763	1494	300	------ومثله قولهم----- قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما افجره ومعناه --انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واذا	9235	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6582	false	-1944828447037133878	222	249	1103	1242	1480	300	لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واما	6582	6130368230293588214	111	197.5	87	139	79.85611724853516	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9237	true	1059703192247545205	38	108	196	546	1482	300	فان قيلت -ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت للدلالة علي انه تان---ي في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قال فقال------- بالفاء بعد عطف ما قبله ب ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التاكيد من المءكد	9237	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6587	false	-6023445842420382896	46	118	234	590	1487	300	فان ق-لت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل و--تمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فقال ان هذا بالفاء بعد عطف ما قبله ب-ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم ي-وسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد	6587	6130368230293588214	339	638.5	270	361	93.90581512451172	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9242	true	8620638326050409983	140	212	687	1076	1611	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهنم- تسعة عشر وانتم الدهماء اي العدد العظيم والشجعان فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم قال السدي فقال ابو ال-------اسود بن كلدة الجمحي لا يهولنكم الستعة عشر انا ادفع بمنكبي الايمن عشرة من الملاءكة وبمنكبي الايسر التسعة ثم تمرون الي الجنة يقولها مستهزءا وفي رواية ان الحارث بن كلدة قال انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنين	9242	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	61	105	338	563	1629	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------------------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهم---------- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين	6589	6130368230293588214	190	315.0	152	397	47.858943939208984	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9242	true	8620638326050409983	138	170	678	846	1611	300	تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهنم- تسعة عشر وانتم الدهماء اي العدد العظيم والشجعان فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم	9242	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6592	false	-4403000478042522135	115	142	557	698	1496	300	تسعة عشر واخري بقوله لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------------------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهم	6592	6130368230293588214	122	204.5	97	169	72.18934631347656	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	67	119	355	640	1561	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	9243	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	184	231	961	1224	1563	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر ثم قال ----------------------وما يعلم جنود ربك الا هو	4345	6130368230293588214	250	481.0	205	285	87.71929931640625	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	61	124	336	662	1561	300	تسعة عشر س 74 ش 31 وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	9243	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6587	false	-6023445842420382896	131	190	652	968	1487	300	تسعة عشر---------- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	6587	6130368230293588214	316	622.5	257	326	96.9325180053711	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9247	true	3789026552821758732	184	281	897	1384	1479	300	كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر قوله كلا و لقمر قال الفراء كلا اصله للقسم التقدير اي والقمر وقيل المعني حقا والقمر فلا يوقف علي هذين التقديرين علي كلا واجاز الطبري الوقف عليها وجعلها ردا علي الذين زعموا انهم يقاومون خزنة جهنم اي ليس الامر كما يقول من زعم انه يقاوم خزنة النار ثم اقسم علي ذلك بالقمر وبما بعده وقيل هذا انكار بعد ان جعلها ذكري ان يكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون وقيل هو ردع لمن ينكر ان يكون----- الكبر نذيرا	9247	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6592	false	-4403000478042522135	240	283	1201	1409	1496	300	كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 32 ------------------------كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون ا-----و ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا	6592	6130368230293588214	197	359.0	156	492	40.0406494140625	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9249	true	4233936395889602226	137	159	714	834	1593	300	الكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاء التانيث فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء	9249	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6593	false	3896895501138870282	116	137	588	702	1554	300	الكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فل------ما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء	6593	6130368230293588214	110	214.5	90	120	91.66666412353516	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9252	true	-7613580653549090177	8	54	39	277	1516	300	بالاية علي كون العبد متمكنا من الفعل احتج المعتزلة بهذه الاية علي كون العبد متمكنا من الفعل غير مجبور عليه وجوابه ان هذه الاية دلت علي ان فعل العبد معلق علي مشيءته -لكن مشيءة العبد معلقة علي مشيءة الله تعالي جل ذكره كقوله تعالي وما تشاءون	9252	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6594	false	-2493467841450723319	267	300	1346	1517	1517	300	بالاية علي كون العبد متمكنا من ال-------------------------------------------------------فعل غير مجبور عليه وجوابه ان ال----اية دلت علي ان فعل العبد معلق علي مشيءته ولكن مشيءة العبد معلقة علي مشيءة الله تعالي ل--------قوله تعالي وما تشاءون-	6594	6130368230293588214	167	309.0	135	239	69.87447357177734	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9252	true	-7613580653549090177	189	231	960	1177	1516	300	لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسب -رهن ومنه بيت الحماسة الطويل 4972 ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهين -رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس	9252	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6595	false	5271415389217157404	113	153	584	791	1567	300	لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة------------ ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس	6595	6130368230293588214	203	391.0	165	219	92.69406127929688	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9254	true	-8574076718824857402	60	113	309	596	1535	300	فان قلت كيف طابق بعد قوله ما سلككم وهو سءال المجرمين قوله يتساءلون عن -لمجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت قوله تعالي ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءو-لين عنهم لان المشرك--ين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	9254	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6596	false	-6158089754033417417	35	85	197	473	1576	300	فان قلت كيف طابق ق----وله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت ما سل-----------ككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءوولين عنهم لان المسءوولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	6596	6130368230293588214	262	500.0	213	291	90.03436279296875	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9256	true	8371209913199009073	0	40	0	188	1556	300	من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة قوله فما لهم عن لتذكرة معرضين عن	9256	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6597	false	1385128554257547820	186	223	988	1160	1571	300	من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 49 عن ا---------لتذكرة عن -------	6597	6130368230293588214	162	313.5	128	188	86.17021179199219	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9258	true	6020453111951272233	9	71	49	374	1573	300	تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ابن عباس كانوا يقولون------------------------------------------------ ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءة م-------ن النار وقال مطر الوراق ارادوا ان يعطوا بغير عمل وقال الكلبي قال المشركون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح عند راسه مكتوباص-------- ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك قال ابن الخطيب وهذا من الصحف المنشرة بمعزل	9258	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6599	false	6420001643502664714	0	58	0	312	1585	300	تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء--- وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل- منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقول------------------------------------------------ون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح--------- مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك--------------- وهذا من الصحف المنشرة بمعزل	6599	6130368230293588214	213	334.0	169	388	54.896907806396484	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9259	true	5877709990021825687	64	276	339	1403	1532	300	فيلزم انه متي حصلت المشيءة ان يح-ل الذكر مطلقا فحيث لم يحصل الذكر علمنا انه لم تحصل المشيءة وتخصيص المشيءة بالمشيءة القهرية ترك للظاهر -------------------------------------------قوله تعالي----------------------------------- هو اهل لتقوي واهل لمغفرة اي حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر لهم ما سلف من كفرهم اذا امنوا واطاعوا رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي وابن ماجة ---------عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله تعالي هو اهل لتقوي واهل لمغفرة قال قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتق--ي فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر -----له وقال بعض المفسرين اهل المغفرة لمن تاب اليه من الذنوب الكباءر واهل المغفرة ايضا للذنوب الصغاءر روي الثعلبي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا ي ايها لمدثر اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلي الله عليه وسلم وكذبه ب مك-----------------------------------------------------------ة والله اعلم سورة القيامة مكية وهي تسع وثلاثون اية وهي في المصحف اربعون اية وماءة وسبع وتسعون كلمة وستماءة واثنان وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 75 ش 1 ش 6 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	9259	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	0	172	0	888	1577	300	فيلزم انه متي حصلت المشيءة--- يحصل الذكر------ فحيث لم يحصل الذكر علمنا انه لم تحصل المشيءة وتخصيص المشيءة بالمشيءة القسرية ترك للظاهر وقال القاضي وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله وروي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اهل ---------------------------ان يتقي واهل ---------------------------------------ان يغفر لمن اتقاه وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به بمكة قوله هو اهل ان يتقي روي الترمذي وابن ماجه والدارمي ع---------------------ن انس ان رسول الله -----------------------قال في هذه الاي--------------------------ة قال ا----لله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له قوله وقرء يذكرون نافع بالتاء الفوقاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والباقون بالياء مخففا والتشديد شاذ تمت السورة بعون الله حامدا له AUTO سورة القيامة مكية وهي تسع وثلاثون اية--------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	6600	6130368230293588214	498	772.5	396	1354	36.779911041259766	82	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9260	true	-6453660980241082745	52	300	273	1489	1489	300	انها مزيدة مثلها في لءلا يعلم اهل -لكتاب الحديد 29 وفي قوله عز وجل قال ما منعك الا تسجد الاعراف 12 وقوله الرجز 4978 في بءر لا حور سري وما شعر قال ابن الخطيب وهذا القول عندي ضعيف من وجوه احدها ان تجويز هذا يفضي الي الطعن في القران لان علي هذا التقدير يجوز جعل النفي اثباتا والاثبات نفيا وذلك ينفي الاعتماد علي الكلام نفيا واثباتا وثانيها ان الحرف انما يزاد في وسط الكلام فان امرا القيس زادها في مستهل قصيدته وهي قوله المتقارب 4979 فلا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر وايضا هب ان هذا الحرف في اول الكلام الا ان القران كله كالسورة الواحدة لاتصال بعضه ببعض بدليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يذكر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا ي ايها -لذي نزل عليه -لذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم 2 واذا كان كذلك كان اول هذه السورة جاريا مجري وسط الكلام والجواب عن الاول ان قوله لا وابيك قسم عن النفي وقوله لا اقسم نفي للقسم لانه علي وزان قولنا لا اقبل لا اضرب لا انصر وذلك يفيد النفي بدليل انه لو حلف لا يقسم كان البر بترك القسم والحنث بفعل القسم فظهر ان البيت المذكور ليس من هذا الباب وعن الثاني ان القران الكريم كالسورة الواحدة في عدم التناقض فاما ان يقرن في كل اية ما-اقرن في الاخري فذلك غير جاءز لانه يلزم جوازه ان يقرن بكل اثبات حرف النفي الوارد في ساءر الايات-	9260	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6601	false	4799659535525896502	84	268	454	1369	1532	300	انها صل--ة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد ---وفي قوله-------------------------------------------------------- في بءر لا حور سري وما شعر واعترضوا عليه بانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تزاد في وسط الكلام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اوله واجابوا- بان القران في حكم سورة --واحدة متص--ل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام ولكن الجواب غير سديد ولا زاءدة اي فبحقك ما ابالي يعني اظهرت هذه المراة من نفسها ارتحالا عني لتجلب علي حزنا وفي هذه اليمين تهكم وقيل تمثل بهذا البيت في موت الظالم قوله في بءر لا حور سري وما شعر قال ابو عبيدة في بءر حور ولا زاءدة والحور الهلكة قوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة قال الامام قالوا ان القران كله في حكم سورة واحدة بانه قد يذكر الشء في سورة و--يجء جوابه في ا-----خري كقوله تعالي يا-------ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر --------وجوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم--------------------------------------------------------- والجواب ان المراد بقولهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران------- كالسورة الواحدة في عدم التناقض فاما ان يقرن ب--كل اية ما يقرن ب--الاخري فذلك غير جاءز لانه يلزم جواز- ان يقرن بكل اثبات حرف النفي الوارد في ساءر الايات	6601	6130368230293588214	464	687.5	368	1601	28.98188591003418	81	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9261	true	5489313935248373619	40	76	208	408	1539	300	ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امرء القيس المتقارب 4980 فلا وابيك ابنة العامري البيت المقتدم---------- وقال غوية بن سلمي الوافر 4981 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	9261	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	173	257	890	1334	1577	300	ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم AUTO سورة القيامة اربعون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في اللباب فيه خمسة اقوال الاول قول الجمهور ان لا صلة كقوله لءلا يعلم الحديد الثاني قول المبرد لا تاكيد للقسم وانشد فلا وابيك ابنة العامري البيت قال امرء القيس-------------- فلا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر وقال غوية بن سلمي------------ الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	6600	6130368230293588214	161	282.0	130	470	34.25531768798828	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9261	true	5489313935248373619	92	168	494	864	1539	300	والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع -لنجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 0 76 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد--- قبل ذلك انتهي قال ابن الخطيب كانهم انكروا البعث فقيل لا--- ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة	9261	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6602	false	8671650680595514091	99	170	523	873	1537	300	والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75----- فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد له قبل القسم------------------- كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر ك---ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة	6602	6130368230293588214	338	634.0	269	377	89.6551742553711	65	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9261	true	5489313935248373619	245	300	1249	1539	1539	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان طلا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا من-يا كقولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول-	9261	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6603	false	-6650067277816863324	32	86	155	441	1577	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء--- والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان -لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا منفيا كقولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصر-- الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول	6603	6130368230293588214	284	541.5	231	292	97.2602767944336	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9264	true	-3935773857140241696	79	116	420	602	1566	300	قال ل-----لبني صلي الله عليه وسلم-------- حدثني عن يوم القيامة متي تكون وكيف امرها وحالها فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم او-من به او يجمع الله العظام	9264	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6605	false	-3486692968968825360	108	149	560	752	1511	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره-------- فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم او من به او يجمع الله العظام	6605	6130368230293588214	166	284.0	130	201	82.58706665039062	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9266	true	-1840432973358441227	57	85	308	439	1581	300	بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب	9266	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6606	false	-1250764591279796024	77	105	431	562	1601	300	بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب	6606	6130368230293588214	131	262.0	103	131	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9267	true	-2277122029997126583	251	290	1316	1522	1575	300	فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره قوله تعالي فاذا برق -لبصر	9267	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6607	false	35647900585421526	45	82	234	427	1564	300	فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره --------------7 برق البصر	6607	6130368230293588214	191	364.5	154	207	92.2705307006836	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9272	true	-6573470082400559199	91	191	486	1023	1640	300	يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 قال الواحدي هذا يكون من صفات الكفار فانهم ينكرون ما عملوا فيختم علي افواههم وتنطق جوارحهم قوله ولو القي معاذيره هذه الجملة حالية وقد تقدم نظيرها مرارا والمعاذير جمع معذرة علي غير قياس ك ملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكر وللنحويين في مثل هذا قولان احدهما انه جمع لملفوظ به وهو لقحة وذكر والثاني انه جمع لغير ملفوظ به بل لمقدر اي ملقحة ومذكار وقال الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع علي معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليست جمع معذرة بل----- اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	9272	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6609	false	-2687640277351958409	112	180	575	946	1566	300	يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو القي معاذيره -------ولو جاء بكل---------------------------------- معذرة --يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن الضحاك ولو ارخي ستوره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع ----معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليس بجمع معذرة انما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	6609	6130368230293588214	218	338.0	175	623	34.991973876953125	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9274	true	-2429355677855364982	67	114	329	563	1521	300	فحرك--- شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرءه فاذا قراناه ف تبع قرانه---- فاستمع وانصت ثم عل---ينا ان نقراه فيقال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام-------- استمع واذا	9274	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	26	144	136	737	1522	300	يحرك به شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع وانصت ثم ان علينا ان تقراه ق--ال فكان رسول الله------------------- اذا اتاه جبريل عليه السلام بعد ذلك استمع فاذا	6610	6130368230293588214	205	328.5	163	622	32.95819854736328	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9278	true	7666204894467438841	99	132	525	687	1543	300	والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا غلي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل الكامل 4997 واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	9278	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6615	false	-4958959256809613681	184	215	950	1100	1534	300	والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل------------ واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	6615	6130368230293588214	148	283.5	117	162	91.35802459716797	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9278	true	7666204894467438841	123	161	642	851	1543	300	واذا نظرت اليك----------------- من ملك------------- والبحر دونك زدتني نعما-------------------------------------------------- وسمعت سر-ية مستجدية ب مكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقايلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم	9278	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6616	false	5935643471022270024	72	123	365	654	1579	300	واذا نظرت اليك البيت من في قوله من ملك تجريدية قوله والبحر دونك معترضة يحتمل وجهين احدهما البحر بيني وبينك وثانيهما ان البحر وسمعت سروية مستجدية ب-مكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم	6616	6130368230293588214	198	347.0	162	290	68.27586364746094	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9293	true	-8721625570643030999	22	66	110	340	1524	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله البسيط 5019 ساءل فوارس يربوع لشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا	9293	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	100	205	505	1038	1522	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل AUTO سورة الانسان احدي وثلاثون اية مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله هل بمعني قد في الاستفهام خاصة اي هل تستعمل في الاستفهام خاصة وهو بمعني قد قال في المفصل عند سيبويه ان اهل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام قال في الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا تراها تجء بمعني قد كقوله اهل راونا بدلي------------------------------------ل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا	6620	6130368230293588214	180	338.5	144	569	31.63444709777832	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9295	true	3378639263134892231	158	192	733	915	1462	300	نطفة امشاج كبرمة اعشار وبر- اكباش وثوب اخلاق وارض يباب وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال----- نطفة مشج قال الشماخ الوافر 5023 طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين	9295	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6622	false	-4146887826590990725	118	147	594	749	1528	300	نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش--------------------- وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ------------ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين	6622	6130368230293588214	148	257.5	120	188	78.72340393066406	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9300	true	-4572114915516153302	97	143	513	768	1632	300	ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	9300	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6626	false	-8357570758888478999	69	115	368	623	1590	300	ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	6626	6130368230293588214	255	510.0	209	255	100.0	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9300	true	-4572114915516153302	144	233	775	1274	1632	300	الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا--- قوله	9300	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	0	90	0	500	1633	300	الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوارير- قوارير- من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا 11 قوله	6630	6130368230293588214	497	978.0	408	502	99.00398254394531	86	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9301	true	5165329997563933499	167	198	879	1038	1589	300	وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة--- ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف ما لا ينصرف	9301	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6625	false	-4487658706004987289	173	203	976	1134	1637	300	وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب---- القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	6625	6130368230293588214	149	279.5	121	162	91.97531127929688	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9310	true	-147256779810497729	219	255	1144	1343	1581	300	قال الزجاج مشتق من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها قال الزمخشري اشتقاقه من القطر وجعلت الميم زاءدة قال اسد بن ناعصة الخفيف 5035 واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	9310	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6629	false	4812964803149080379	268	299	1427	1596	1602	300	قال الزجاج يقال--- اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها فاشت--------------قه من القطر وجعل- الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة------------ واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	6629	6130368230293588214	159	276.5	128	199	79.89949798583984	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9314	true	-4655966157351876437	32	201	167	1075	1573	300	فيها قال الزمخشري فان قلت ودانية عليها ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جماعة في حكم منفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقمر ودنو الظلال عليهم الثالث انها صفة لمحذوف اي وجنة دانية قال ابو البقاء كانه قيل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا اي اخري دانية عليهو ظلالها لانهم قد وعدوا جنتين لانهم خافوا مقام ربهم بقولهم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الرابع انها صفة ل جنة الملفوظ بها قاله الزجاج وقال الفراء نصب علي المدح اي دانية عليهم لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقرا ابو حبوة ودانية بالرفع وفيها وجهان اظهرهما ان يكون ظلالها مبتدا و دانية خبر مقدم والجملة في موضع الحال قال الزمخشري والمعني لا يرون فقيها شمسا ولا زمهريرا والحال ان ظلالها دانية	9314	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	174	271	913	1431	1595	300	فيها شمس وقمر---- فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة- في حكم م-فرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والق-ر ودنو الظلال عليهم وقرء ودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية بالرفع علي ان ظلا---------------------لها مبتدا و دانية خبره---- والجملة في موضع الحال------------- والمعني لا يرون ف-يها شمسا ولا زمهريرا والحال ان ظلالها دانية	6631	6130368230293588214	493	907.5	399	908	54.2951545715332	85	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9318	true	-6952647237848736848	228	276	1191	1456	1581	300	ومعني تقديرهم اياها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروها والثاني ان الواو للطاءفين للدلالة عليهم في قوله تعالي ويطاف والمعن----------ي انهم قدروا شرابها علي قدر --ري ا--------لشارب وهذا الذ الشراب لكونه علي مقدار حاجته لا يفصل عنها ولا يعجز	9318	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6633	false	1480346987635243140	213	260	1166	1417	1621	300	ومعني تقديرهم ل--ها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدرو-ا وقيل الضمير----- للطاءفين بها دل- عليهم--- قوله------ ويطاف عليهم الانسان علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشار----------------ب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز	6633	6130368230293588214	207	335.0	166	285	72.63157653808594	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9321	true	-5211928062424372609	109	154	564	771	1507	300	وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها	9321	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6634	false	8703011705068419730	253	297	1346	1549	1562	300	وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها---- وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها	6634	6130368230293588214	203	399.5	159	207	98.06763458251953	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9321	true	-5211928062424372609	154	188	771	942	1507	300	الا من سال سبيلا اليه------ا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي------------- ابدع وفي شعر بعض المحدثين 5049 ب سل سبيلا فيها الي راحة النف س---- كانها سلسبيل	9321	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6635	false	-8770877216557015656	108	143	538	719	1532	300	الا من سال------ اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي رضي الله عنه ابدع وفي شعر بعض المحدثين------- سل سبيلا فيها الي راحة النفس براح كانها سلسبيل	6635	6130368230293588214	156	276.0	126	194	80.41236877441406	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9324	true	-7842010420523683121	247	270	1259	1379	1519	300	اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب----- ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب	9324	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6637	false	-1713875456302588839	136	160	741	866	1606	300	اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب سندس ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب	6637	6130368230293588214	120	233.0	97	125	96.0	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9327	true	6481778283095588556	40	73	218	384	1508	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا انه يزعم ابن محيصن انه قد -جعل علما لهذا الضرب من الثياب	9327	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6637	false	-1713875456302588839	176	209	958	1124	1606	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان- يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب	6637	6130368230293588214	165	320.0	132	167	98.80239868164062	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9331	true	-744772393591938449	61	88	302	439	1491	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	9331	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6638	false	7120810402149964118	268	295	1405	1542	1568	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	6638	6130368230293588214	137	274.0	110	137	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9333	true	5996212152874630103	115	171	572	828	1509	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معنا --لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا ا---ليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر ف-هي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	9333	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	1	58	7	269	1501	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	6640	6130368230293588214	254	492.5	199	262	96.94656372070312	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9338	true	5846325335775068950	42	99	214	483	1513	300	الا في حال مشيءة الله تعالي قاله ابو البقاء وفيه نظر لان هذا مقدر بالمعرفة اي ان يريد تفسير المعني والثاني انه ظرف قال الزمخشري فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله تعالي وكذلك قرا-- ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك ان معه	9338	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6645	false	-5813539184911899033	117	164	635	875	1622	300	الا في حال مشيءة الله تعالي قوله وقرء تشاءون نافع وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء الفوقانية والباقون بالياء------------------------ فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله------ وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك-ان معه	6645	6130368230293588214	172	275.0	133	271	63.46863555908203	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9347	true	-8790435646945002854	171	209	884	1066	1568	300	توعدون به من الخير والشر لواقع بكم س 77 ش 8 ش 19 فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	9347	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6648	false	-1646928244363727658	111	138	605	751	1627	300	توعدون------------------ لواقع------------------ فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	6648	6130368230293588214	146	268.0	119	182	80.21977996826172	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9355	true	-7304918892017327300	101	151	521	807	1575	300	-----------احياء و--امواتا اما للتفخيم اي يجمع اح-----------------------ياء لا يقدرون وامواتا لا يحص-ون واما للتبعيض لان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء ولا الاموات وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير في--------------- ماء فارتا---- يحتمل المعنيين ايضا اما التفخيم فواضح لعظم المنة عليهم واما-- للتبعيض فلقو----------------------له تعالي وينزل من لس-ماء من جبال فيها من برد النور	9355	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	63	188	339	1015	1582	300	وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعد-ون وامواتا لا يحصرون علي ----------ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء و---الاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير لانه قد علم انها كفات الانس قوله تكفت احياء علي ظهرها روي الواحدي عن الفراء انه قال تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا تحوزهم وهذا قول جماعة المفسرين قوله ويجوز ان يكون المعني تكفتكم قيل هو عطف علي قوله وبه انتصب احياء والظاهر انه عطف علي قوله كافتة احياء وامواتا لانه علي الاول فان قلت فالتنكير في رواسي شامخات و ماء فراتا قلت يح--------------------------------------------------تمل افادة التبعيض لان في السماء جبالا قال الله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور	6652	6130368230293588214	178	241.0	143	740	24.054054260253906	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9355	true	-7304918892017327300	257	297	1356	1557	1575	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين قوله تعالي نطلقو ا------------------------------------------- اي يقال لهم ذلك والعامة علي انطلقو-------------------ا الثاني	9355	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	199	251	1070	1333	1582	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 29 اي يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب وانطلقوا الثاني	6652	6130368230293588214	166	292.5	130	263	63.11787033081055	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9359	true	7359532445601502498	63	110	318	580	1590	300	وفي شعر عمران بن حطان الخارجي الطويل 5062 دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وقال ابو العلاء الكامل 5063 حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشببها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران	9359	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6655	false	8577927145515754540	207	250	1130	1367	1648	300	وفي شعر عمران بن حطان الخارجي------------ دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي -قال ابو العلاء------------ حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران	6655	6130368230293588214	236	445.0	193	262	90.07633209228516	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9359	true	7359532445601502498	103	167	545	871	1590	300	قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران ولتي-------------------------------------جحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته ق-وله حمراء توطءة لها ومناداة عليها -تنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله تعالي-- كانه جمالة- صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء	9359	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6656	false	-6229211215442159233	83	155	469	837	1585	300	قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران زعم انه طغي بتشبيهه علي اللون والعظم ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وعلا كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء	6656	6130368230293588214	315	601.5	251	368	85.59782409667969	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9362	true	8467357105396511776	240	282	1159	1400	1502	300	ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذب--------------------ين كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	9362	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	76	187	412	1018	1577	300	ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 38 جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	6657	6130368230293588214	241	461.5	199	606	39.768978118896484	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9366	true	-2234410634140473305	182	229	925	1154	1529	300	عن النبا العظيم بهذا الفعل الظاهر قال الزمخشري وعن ابن كثير انه قرا عمه بها- السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء ب يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء مبهم ثم يفسر فصل---- في	9366	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	245	286	1295	1494	1562	300	عن النبا العظيم بيان للشان المفخم------------- وعن ابن كثير---- قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء-- يتساءلون---------------- علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر قوله ما في	6660	6130368230293588214	180	304.0	140	234	76.92308044433594	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9366	true	-2234410634140473305	22	115	102	568	1529	300	سورة النبا مكية وهي اربعون---- او احدي واربعون اية وماءة وثلاثة وسبعون كلمة وسبعماءة وسبعون حرفا س 78 ش 1 ش 3 عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون قوله تعالي عم يتساءلون قد تقدم ان البزي يدخل هاء السكت عوضا من الف ما الاستفهامية في الوقف ونقل عن ابن كثير انه يقرا عمه بالهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف وقرا عبد الله وابي وعكرمة وعيسي عما باثبات الالف وقد تقدم انه يجوز ضرورة وفي قليل من الكلام ومنه قوله الوافر 5067 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	9366	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	28	82	156	418	1562	300	سورة النبا----- وهي اربعون اية او احدي واربعون بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساء----------------------------------------لون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون 1 عم اصله عما علي انه حرف جر دخل علي------------------------------ ما الاستفهامية وهو في قراءة --------------------------------------------------------------------------------عكرمة وعيسي بن عمر قال حسان رضي الله عنه علي----------------------------------------------------- ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	6660	6130368230293588214	153	204.0	119	470	32.553192138671875	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9369	true	-1888230141086588912	184	219	911	1127	1572	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	9369	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6661	false	7123863205123379417	224	259	1180	1396	1595	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	6661	6130368230293588214	216	432.0	181	216	100.0	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9370	true	-178280350024062033	11	43	55	225	1660	300	سيعلمون وهو وعيد---- بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لا-- دافع له واما ----تكرير الردع فقيل للتاكيد---------- ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الوعيد الاول واشد	9370	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6661	false	7123863205123379417	189	224	1001	1180	1595	300	سيعلمون---- وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لانه واقع لا ريب فيه وتكرير الردع مع الوعيد تشديد في ذلك ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من------- الاول واشد	6661	6130368230293588214	139	225.0	111	190	73.15789794921875	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9372	true	-4435240740071548212	154	236	805	1251	1579	300	وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان احدهما ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده وعن ابن عباس ومجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير كانها تعصر السحاب وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب وكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل--- الرياح	9372	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6664	false	6951265071712212480	104	181	556	970	1593	300	وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وج-------هان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده وعن ----------مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير و------------------عن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل من الرياح	6664	6130368230293588214	407	784.0	331	449	90.64588165283203	71	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9372	true	-4435240740071548212	236	299	1251	1575	1579	300	قلت الرايح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلافه فصح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله تبارك وتعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر ال---مغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وج-ه ان يريد اللاتي اعصرت اي حان لها ان تعصر اي تغيث	9372	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6665	false	6387351159102328916	39	102	221	542	1615	300	قلت الرياح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلافه فصح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله -------تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر هو المغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجهه ان يريد اللاتي اعصرن اي حان لها ان تعصر اي تغيث	6665	6130368230293588214	312	606.0	250	328	95.1219482421875	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9373	true	8559069535867929737	230	262	1280	1443	1639	300	الفافا ملتفة ولا واحد له ك الاوزاع والاخياف والثاني انه جمع لف بكسر اللام فيكون نحو سر واسرار وانشد ابو علي الطوسي الرمل 5073 جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر	9373	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6665	false	6387351159102328916	246	272	1340	1480	1615	300	الفافا ملتفة ولا واحد له ك-الاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن----------- علي الطوسي----------- جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر	6665	6130368230293588214	99	147.5	79	163	60.7361946105957	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9375	true	742601309756650018	17	143	83	816	1735	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا معاذ لقد سالتني عن امر عظيم---------- ثم ارسل عينيه باكيا ثم قال عليه الصلاة والسلام يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات المسلمين وبدل صورهم فمنهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم اعلاهم ووجوهم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم ص-----ما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم---- الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجل-------هم مصلبين علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسينجلابيب لاص---------------قة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون	9375	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	184	300	983	1637	1637	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ---- سالت-- عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال ت----------------------------حشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوهه---م يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من ا-----------لن-اس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت وام---------------ا المنكسون علي وجوهه---م فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون-	6666	6130368230293588214	564	1015.0	462	779	72.4005126953125	86	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9375	true	742601309756650018	143	189	816	1103	1735	300	السنتهم فالعلماء-------- الذين يخالف قولهم فع--لهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فالذ---ين يءذون الجيران واما المصلبون ف-ي جذوع ال-نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتبع-ن الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجلابيب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	9375	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	0	50	0	302	1729	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجبا--ب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	6667	6130368230293588214	274	491.5	228	306	89.54248046875	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9376	true	-3803513149152333439	253	290	1349	1555	1608	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	9376	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	156	193	918	1124	1729	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	6667	6130368230293588214	206	412.0	169	206	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9378	true	716510919792314143	181	212	936	1090	1556	300	قال وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها بحقبين جحدين	9378	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	270	300	1443	1591	1591	300	----وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم ي-عني لابثين فيها حقيبين جحدين-	6668	6130368230293588214	144	267.5	115	154	93.5064926147461	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9381	true	-1318846143374273780	186	210	1000	1114	1589	300	في باب فعل كله فاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	9381	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6670	false	-3644997777579606341	33	90	188	478	1626	300	في باب فعل كله فاش قال الزجاج و كذابا بالتشديد اكثر وهي في مصادر فعلت اجود من فعال ومثل كذابا بالتخفيف قول الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقال ابن جني قال قطرب قالوا رجل كذاب صاحب كذب في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	6670	6130368230293588214	114	219.0	90	290	39.31034469604492	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9382	true	-4018307905973169791	2	70	13	384	1622	300	وهو مثل قوله تعالي و لله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم---- كانوا عند المسلمين مكاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب------------- فيه اقصي جهده	9382	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6670	false	-3644997777579606341	102	170	551	929	1626	300	وهو مثل قوله وا------لله انبتكم من الارض نباتا نوح--- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب-كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين -كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده	6670	6130368230293588214	358	679.0	294	389	92.03084564208984	61	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9386	true	8830897038254493724	209	247	1102	1304	1566	300	جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قيل جازي المتقين بمفاز قوله عطاء بدل من جزاء وهو اسم مصدر قال الوافر 5085 وبعد عطاءك الماءة الرتاعا قال وجعله الزمخشري منصوبا ب جزاء نصب المفعول به	9386	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6672	false	8764768202584041581	239	261	1309	1419	1638	300	جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و ---عطاء نصب----------------------------------------------------------------------------------------- ب جزاء نصب المفعول به	6672	6130368230293588214	104	185.0	83	202	51.48514938354492	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9395	true	3351864817273041703	131	162	697	873	1608	300	يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	9395	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	159	190	856	1032	1626	300	يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	6677	6130368230293588214	174	346.0	143	176	98.86363983154297	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9395	true	3351864817273041703	221	278	1199	1493	1608	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها -لرادفة جعل حالا عن الراجفة وقيل العامل مقدر اي -اذكر يوم ترجف وفي الجواب	9395	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6683	false	7067285353186314711	177	232	962	1243	1641	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة و-----------يجوز ان ينتصب يوم ترجف بما دل ----	6683	6130368230293588214	264	489.5	210	296	89.1891860961914	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9400	true	100877814700058991	74	185	388	982	1571	300	فان قلت بم يتعلق قوله فانما هي قل-----------ت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني بالتعلق من حيث المعني وهو العطف وقوله فاذا هم المفاجاة والسبب هنا واضحان والزجرة قال ابن عباس رضي الله عنهما في------------------------------------------------- النفخة الواحدة فاذا هم اي الخلاءق اجمعون بالساهرة اي علي وجه الارض من الفلاة وصفت بما يقع فيها وهو السهر لاجل الخوف وقيل لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الزمخشري والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس الطويل 5093 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	9400	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	179	271	920	1392	1532	300	فان قلت بم ت-علق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة عل---------------------------------------------------------------------ي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا هم احياء ------------------------علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوف----------------------------------------------ها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه و ب---------------------------الساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة--- جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس------------ وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	6685	6130368230293588214	322	496.0	258	654	49.2354736328125	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9401	true	82394738727126451	97	147	496	742	1442	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	9401	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6686	false	-5455619512108173305	89	139	465	710	1473	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد- المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	6686	6130368230293588214	245	485.0	195	246	99.59349822998047	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9408	true	-760265938016077822	258	299	1328	1538	1542	300	فان قلت هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون----- دحاها بمعني بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والثاني ان يكون اخرج	9408	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6691	false	8942460965492343565	17	56	102	305	1648	300	فان قلت هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها------ بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج ------	6691	6130368230293588214	187	356.0	150	215	86.97674560546875	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9411	true	-614015855823714975	104	146	535	757	1536	300	فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف و اللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطضاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض------ طرف غيره تركت الاضافة ةدخةل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------للام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان قال	9411	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6693	false	5243153706045114499	57	165	286	871	1517	300	فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف و-اللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الط-اغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي فصل او مبتدا واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 40 ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير قوله وليس الالف واللام بدلا من الاضافة قال صاحب الكشف قال الكوفي بل التقدير ماواه فقام الالف مقام الضمير قوله ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان قال	6693	6130368230293588214	212	380.5	171	587	36.1158447265625	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9412	true	4673693360233120163	73	282	354	1426	1509	300	------بن عمير ---------وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص في جوفه وهي السهام فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم مشطحا في دمه قال عند الله احتسبته وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمتها وان شراك نعليه من ذهب وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في رجلين ابو جهل بن هشام ومصعب بن عمير وقال السدي نزل قوله تعالي واما من خاف مقام ربه في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال الكلبي هما عامتان س 79 ش 42 ش 46 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها قوله تعالي يسالونك عن لساعة ايان مرساها لما سمع المشركون اخبار القيامة ووصفها بالاوصاف الهاءلة مثل الطامة الكبري و الصاخة و القارعة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء متي تكون الساعة وقيل يحتمل ان يكون ذلك ايهاما لايقاعهم انه لا اصل لذلك ويحتمل انهم كانوا يسالونه عن وقت القيامة استعجالا كقوله لذين لا يءمنون بها الشوري 18 وقوله ايان مرساها اي اقامتها والمعني اي شء يقيمها ويوجده-----ا ويكون المعني ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها الذي تنتهي اليه	9412	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	4	73	18	385	1521	300	اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفس---------------------------ه حتي نفذت المشاقص في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوفه يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها -------------------------42 ايان مرساها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي ارساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي اقامتها ارادوا متي--- يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفنية مستقرها حيث- تنتهي اليه	6694	6130368230293588214	308	533.5	245	1092	28.205127716064453	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	7	52	39	247	1557	300	انت في اي شء من ذكراها ا----------------------------ي ما انت من ذكراها لهم وتب-ين وقتها في شء وقال الزمخشري وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول ال---------له عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها ويذكرها حتي نزلت قال فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها	9413	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	251	300	1304	1521	1521	300	انت في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء-------------- وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة -يسال عن--------ها حتي نزلت---- فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها-	6694	6130368230293588214	170	273.0	131	246	69.1056900024414	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	52	98	247	481	1557	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم- هذا السءال ثم يبتدء بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في تسمي-----ة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها	9413	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	0	67	0	344	1553	300	كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم-------------------- اي فيما هذا السءال ثم -------قيل- انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل -المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكر-ها وعلامة من علاماتها	6695	6130368230293588214	185	302.5	146	374	49.465240478515625	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9414	true	5966385325387397570	173	239	898	1224	1541	300	وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم سورة عبس وتسمي سورة السفرة مكية وهي اثنان واربعون اية وماءة وثلاثون كلمة وخمسماءة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 80 ش 1 ش 10 عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	9414	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6696	false	3449776003724578885	159	207	836	1071	1518	300	وصلي الله علي------ محمد AUTO س-----------ورة عبس------------------ مكية وهي احدي- واربعون اية----------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم عب--------------س وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	6696	6130368230293588214	225	392.0	177	326	69.01840209960938	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9415	true	5940780567572588707	47	106	240	546	1523	300	بنت عامر بن مخزوم وكان عند النبي صلي الله عليه وسلم صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني مما علمك الله وكرر ذلك عليه--------------------- فكره----------------------------- قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت	9415	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	12	74	57	379	1517	300	بني عامر بن لءي وعنده------------------------------ صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني و----علمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت	6697	6130368230293588214	239	413.0	191	356	67.13483428955078	43	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9419	true	920526145084042624	12	154	64	775	1488	300	الصوت او العطش وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد اي يصديك حرصك علي اسلامه يقال صدي الرجل وصديته وقال الزمخشري وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك الي داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه قوله الا يزكي مبتدا خبره عليك اي ليس عليك عدم تزكيته والمعني لا شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم قوله يسعي حال من فاعل جاءك والمعني ان يسرع في طلب الخير كقوله ف سعوا الي ذكر لله الجمعة 9 وقوله وهو يخشي جملة حالية من فاعل يسعي فهو حال من حال وجعلها حالا ثانية معطوفة علي الاولي ليس بالقوي وفيها ثلاثة اوجه يخشي الله ويخافه في الا يهتم باداء تكاليفه او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك او يخشي------------------------ الكبوة	9419	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6700	false	2721386165426402839	177	234	928	1212	1553	300	التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم ال----------------------------------------------------------------------------------------------تاء اي تعرض ومعناه يدعوك---- داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه وليس عليك باس ----------------------------------------------------------في ان لا يتزكي ب-----------الاسلام ان عل------يك الا البلاغ الشوري يسعي------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرع في طلب الخير---------------------------------------- وهو يخش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الل---------------------------------ه او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه قاءد فهو يخشي الكبوة	6700	6130368230293588214	213	318.5	166	735	28.979591369628906	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9420	true	2673614081196188176	3	79	13	390	1523	300	وقرا ابو جعفر تلهي بضم التاء مبنيا للمفعول اي يلهيك شان الصناديد وقرا طلحة تتلهي بتاءين وهي الاصل وعنه بتاء واحدة وسكون اللام فصل فان قيل قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلنا نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عن-ه اي مثلك خصوصا لا ينبغي--- ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير س 80 ش 11 ش 16 كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة--- قوله	9420	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6701	false	9055483550189872406	94	150	509	788	1569	300	وقرا ابو جعفر تلهي------------------------ اي يلهيك شان الصناديد----------------------------------------------------------------- فان قلت قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلت- نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه اي مثلك خصوصا لا ينبغي له ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير--------------- كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة 11 قوله	6701	6130368230293588214	268	469.5	214	384	69.79166412353516	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9431	true	-7515228413150902147	186	223	919	1113	1533	300	من اسفر الصبح اذا اضاء وهي وجوه المءمنين ضاحكة اي مسرورة فرحة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة اي بما اتاها الله تعالي من الكرامة وقال عطاء الخراساني مسفرة---------------------------------------------------------------- من طول ما اغبرت في سبيل الله	9431	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	200	238	1056	1237	1559	300	من اسفر الصبح اذا اضاء و--------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي--------------- الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله	6707	6130368230293588214	71	87.5	53	258	27.519380569458008	14	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9432	true	5917253961753019916	73	170	392	888	1598	300	-----سواد كالدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبار والسواد في الوجه كما تري ---وجوه الزنوج اذا -غبرت ف-----------------جمع الله تعالي في وجوههم بين السواد والغبرة كما جمعوا بين الكفر والفجور والله اعلم والعامة علي فتح التاء في قترة واسكنها ابن ابي عبلة قوله اول ءك هم لكفرة جمع كافر الفجرة جمع فاجر وهو الكاذب المفتري علي الله تعالي وقيل الفاسق يقال فجر فجورا اي فسق فجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل روي الثعلبي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الل-----ه وسلم من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر	9432	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	241	292	1254	1512	1559	300	قترة سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد -----وجوههم الغ------------برة كما جمعوا -----------الفجور الي الكفر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر	6707	6130368230293588214	201	328.0	161	527	38.140419006347656	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9432	true	5917253961753019916	170	237	888	1246	1598	300	سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية وماءة واربع كلمات واربعماءة واربعة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 81 ش 1 ش 14 اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	9432	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6708	false	-2363858419339387289	65	119	317	612	1557	300	سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-------------- اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	6708	6130368230293588214	295	561.5	241	358	82.40223693847656	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9439	true	1270044675240266178	0	40	0	206	1520	300	كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ابقاء حياتها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية واذا اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها	9439	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	91	129	504	698	1603	300	كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييه-ا البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان- اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية---------- فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	6710	6130368230293588214	173	310.0	136	206	83.98058319091797	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9439	true	1270044675240266178	27	65	132	336	1520	300	بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها------------------- وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض	9439	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	209	250	1135	1354	1603	300	بلغت قامتها ستة اشبار وعمرها ست سنين الاساس ازار سديس وسداسي ست اذرع واسدس البعير القي سديسه وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض	6710	6130368230293588214	149	246.0	119	223	66.81614685058594	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9452	true	-424420997671811657	28	124	116	606	1514	300	كما عطف ما قبله بها- لانه- بيان لقوله فعدلك والتقدير فعداك ركبك في اي صورة من الصور العجيبة الحسنة التي شاءها سبحانه وتعالي والمعني وضعك في صورة اقتضتها مشيءته من حسن وقبح وطول وقصر وذكورة وانوثة الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك حاصلا في بعض الصور الثالث انه يتع----------------------------------لق بعد ذلك ب عدلك نقله ابو حيان عن بعض المتاولين ولم يعترض عليه وهو معترض بان في اي معني الاستفهام فلها صدر الكلام فكيف يعمل فيها ما تقدمها وكان الزمخشري استشعر هذا فقال ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في اي صورة عجيبة	9452	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6725	false	4002816945007840512	154	208	819	1080	1500	300	كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان ل------عدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي م--------------------------------عني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف--------------------------------------------------------------- اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في ص---ورة عجيبة	6725	6130368230293588214	132	141.5	101	526	25.095056533813477	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9456	true	7134095717694896392	82	117	413	573	1501	300	قال الزجاج يجوز ان يكون في موضع رفع الا انه يبني علي الفتح لاضافته الي قوله تعالي لا تملك وما اضي---ف الي غير المتمكن فقد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر	9456	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6728	false	-1396327446664598957	222	250	1118	1244	1527	300	قال ال------------------------------زجاج هو مبني علي الفتح لاضافته الي قوله------ لا تملك لان ما يضاف الي غير المتمكن -قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر	6728	6130368230293588214	110	197.5	84	163	67.48466491699219	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	79	153	398	786	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----م المدينة -كانوا من ابخس الناس كيلا فانزل الله تعالي ويل للمطففين فاجتنبوا الكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس---------------------------------- ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهر- فيهم الفاحشة الا ظهر فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال	9458	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	68	169	340	888	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا ف-نزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكي--ل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين الراغب الطفيف الشء النزر ومنه -----------	6729	6130368230293588214	303	507.5	240	562	53.914588928222656	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	244	279	1254	1446	1551	300	لما كان اكتيالهم --------------لا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق---- ب يستوفون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	9458	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	125	163	645	856	1576	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	6730	6130368230293588214	192	361.5	157	211	90.9952621459961	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9459	true	1000771658833332789	86	159	458	839	1555	300	علي هذا قد حذف المكيل والمكيل ل--------------ه والمو--------------------زون والموزون له الا ان الزمخشري رد هذا فقال ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا وان- تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	9459	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6731	false	-7641992762707011612	126	195	638	1007	1547	300	علي------- حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون---------------------------------------- ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	6731	6130368230293588214	323	597.0	261	416	77.64423370361328	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9460	true	5640731045605404654	0	53	0	271	1583	300	لم يراع في كثير منه خد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحده- معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو	9460	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6732	false	-5384861972663744616	93	146	485	757	1589	300	لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو	6732	6130368230293588214	270	534.0	217	272	99.26470947265625	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9460	true	5640731045605404654	53	116	271	607	1583	300	فمن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما وعن عيسي بن عمر وحمزة انهما كانا يرتكبان ذلك اي يجعلان الضميرين للمطففين ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما ارادوا ولم يذكر فعل الوزن اولا بل اقتصر علي الكيل فقال اذا اكتالوا ولم يقل اذا اتزنوا كما قال ثانيا او وزنوهم قال ابن الخطيب لان الكيل والوزن بهما البيع والشراء فاحدهما يدل علي	9460	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6733	false	-6995553436611199382	55	105	270	539	1578	300	فمن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما وعن عيسي بن عمر وحمزة انهما كانا يرتكبان ذلك اي يجعلان الضميرين للمطففين ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما ارادا فان قلت هلا قيل او------------------------------------------------------ اتزنوا كما قيل------ او وزنوهم قوله الضميرين للمطففين ويقفان عند الواوين وقيفة هذ-------ا يدل علي	6733	6130368230293588214	202	361.0	164	336	60.119049072265625	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9463	true	-3115561761428203514	115	140	585	706	1506	300	الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر	9463	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	0	24	0	120	1521	300	الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب-كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر	6736	6130368230293588214	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9463	true	-3115561761428203514	113	188	577	951	1506	300	عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتاب-----------------------ه------------------------م في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة -الفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خيلا فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن------------------- لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم	9463	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	110	179	576	933	1521	300	--------------------------------------------------------------ان كتابة الفجار اي كتابة اعمالهم في سجين ثم وصف السجين بانه كتاب مرقوم فيه جميع اعمال الفجا---------------------ر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير -فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم	6736	6130368230293588214	266	439.5	213	441	60.31745910644531	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9464	true	-6475247227326121873	96	142	466	701	1571	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالو- الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	9464	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6737	false	-8436513706857992370	117	163	597	833	1585	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	6737	6130368230293588214	235	465.0	189	236	99.5762710571289	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9467	true	7623035970481569479	221	251	1131	1297	1573	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ان	9467	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	208	238	1101	1267	1621	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون 22	6740	6130368230293588214	164	326.0	134	166	98.79518127441406	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9468	true	3051512605991044859	114	147	568	732	1587	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اع-لي الدرجات في	9468	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6739	false	3450408189065159654	268	300	1403	1566	1566	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك-سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في-	6739	6130368230293588214	160	303.0	129	165	96.96969604492188	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9470	true	-5911421241020150259	44	79	228	400	1594	300	ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان و------------هناك خمر اخري تجري----- انهارا لقوله وانهار من خمر لذة للشاربين محمد 15 الا ان هذا المختوم اشرف من الجاري	9470	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6741	false	-1295782571845314467	257	295	1356	1538	1567	300	ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان ويفهم منه ان هناك خمرا---- تجري منها انها كما قال وانهار من خمر لذة للشاربين محمد--- الا ان هذا المختوم اشرف من الجاري	6741	6130368230293588214	156	273.5	124	189	82.53968048095703	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9474	true	-2522086264927805070	0	50	0	265	1552	300	المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانشقاق مكية وهي ثلاث وعشرون اية وماءة وسبع كلمات واربعماءة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 84 ش 1 ش 5 اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت قوله تعالي اذا	9474	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	155	215	851	1181	1625	300	المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة قوله ساجزيك البيت يخاطب الشاعر محبوبته وهي سليمة بنت فضالة قوله بادغام اللام في الثاء حمزة والكساءي وهشام تمت السورة AUTO سورة --انشقت- مكية وهي خمس- وعشرون اية---------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذ-------------ا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت 1 حذف جواب اذا	6744	6130368230293588214	192	323.5	155	387	49.612403869628906	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9476	true	882627345641903370	104	186	534	944	1507	300	اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت--- واذعن و--------لم يمتنع كقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وذلك يدل علي نفوذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا قاله ابن الخطيب قوله وحقت الفاعل في الاصل هو الله تعالي اي حق الله عليها ذلك اي بسمعه وطاعته يقال هو حقيق بكذا ومحقوق والمعني وحق لها ان تفعل قال الضحاك حقت اطاعت وحق ان تطيع وقال ابن الخطيب وهو من قولك--- محقوق بكذا وحقيق به----- وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع	9476	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6745	false	-4309086661794391742	206	239	1096	1256	1552	300	اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله------------ اتينا طاءعين فصلت---------------------------------------------------------------------------------------- وحقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع	6745	6130368230293588214	138	219.5	110	429	32.16783142089844	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9476	true	882627345641903370	81	136	415	700	1507	300	لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانها في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت واذعن ولم يمتنع ----كقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وذلك يدل علي نفوذ القدرة في الايجاد والابداع--------- من غير ممانعة اصلا قاله ابن	9476	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	43	93	213	471	1548	300	لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله------ في شقها وتفريق اجزاءها فكانت- في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع اذا ورد عليه الامر من جهة --مالكه -----اذعن ولم يمتنع لذلك قوله واذنت لربها-------------------------- يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام والافناء من غير ممانعة اصلا قوله بان	6746	6130368230293588214	222	366.0	175	298	74.49664306640625	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9477	true	-4555405522490118494	1	48	6	238	1534	300	الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	9477	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	175	222	924	1156	1548	300	الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	6746	6130368230293588214	232	464.0	185	232	100.0	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9480	true	-5996621743412580730	107	290	528	1436	1491	300	اي ليس كما ظن بلي يحور الينا اي يبعث ان ربه كان به بصيرا قال الكلبي بصيرا به من يوم خلقة الي ان يبعثه وقال عطاء بصيرا بما سبق ع-------------------------------------------------------------------------------ليه في ام الكتاب من الشقاوة س 84 ش 16 ش 25 فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قوله فلا اقسم بالشفق لا صلة بالشفق اي بالحمرة التي تكون عند غروب الشمس حتي تاتي صلاة العشاء الاخرة قال الرغب الشفق هو اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يحلقه فاذا عدذي ب من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي ب علي فمعني العناية فيه اظهر وقال الزمخشري الشفق الحمرة التي تري في الغروب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما -روي عن ابي حنيفة -------------في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي	9480	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6748	false	-2840728108339037383	208	300	1095	1545	1545	300	في لن------------ يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرا وباعماله لا ينساها ولا تخفي ع-----------------------------------------ليه فلا بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه------ الاسود بن عبد ا-------------لاشد فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق 16 الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي-	6748	6130368230293588214	294	479.0	230	1001	29.370630264282227	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9484	true	-5998798963783916950	173	208	867	1029	1453	300	فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاورا او مجاورة علي حسب القراءة	9484	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	236	271	1268	1430	1579	300	فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة	6750	6130368230293588214	160	318.0	125	162	98.76543426513672	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9484	true	-5998798963783916950	0	43	0	221	1453	300	لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبقات الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوال- بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة	9484	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	192	235	1039	1259	1579	300	لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق-- الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة	6750	6130368230293588214	219	427.5	176	222	98.64865112304688	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9487	true	-6999059840178743439	140	175	711	894	1541	300	قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد	9487	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6754	false	3656762593878365111	10	45	52	234	1592	300	قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السم-وات والارض والله علي كل شء شهيد	6754	6130368230293588214	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9491	true	7576386497450267691	171	286	863	1412	1482	300	وقال للملك انك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع نخلة ثم تاخذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارم به واضرب فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه في القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ورماه ب------ه فوقع السهم علي صدغه ف--------------مات فقال الناس لامنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك -اوقدت فيها النيران وقال من لم يرجع منهم طرحته فيها حتي جاءت امراة ومعها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	9491	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	192	267	1024	1397	1560	300	فقال للمل----ك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعي-----د وتصلبني علي جذع و-------تاخذ سهما من كن-------------------------انتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فرماه فوقع ف-------ي صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس -امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران ف----من لم يرجع منهم طرح-ه فيها حتي جاءت امراة -معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال---- الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	6755	6130368230293588214	336	565.5	265	570	58.94736862182617	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9497	true	3204248066666931087	59	116	287	579	1501	300	الاية علي----- خلق الافعال لانه تعالي ير----------يد الايمان---------- فوجب ان يكون فاعلا للايمان واذا كان فاعل--------------------------ا للكفر ضرورة لانه لا قاءل بالفرق فصل في تفسر الاية قال القفال فع--ال لما يريد اي يفعل ما يريد علي ما يراه -لا يعتر-ض عليه ولا يغلبه غالب فيدخل اولياءه الجنة لا يمنعه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر	9497	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6760	false	8032901492667545916	70	134	392	714	1574	300	الاية في مسالة خلق الاعمال قالوا لا خلاف في انه يريد الايمان من المكلف فوجب ان يكون فاعلا له----- واذا كان فاعلا للايمان وجب ان يكون فاعلا للكفر ضرورة لانه لا قاءل بالفرق و-----------------قال القفال الفعال لما يريد--- يفعل ما يريد علي ما يراه ولا اعتراض عليه ولا يغلبه غالب فيدخل من يشاء الجنة لا يمنعه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر	6760	6130368230293588214	240	403.5	190	347	69.16426849365234	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9505	true	803334599431368468	53	197	232	992	1557	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا قوله و لسماء ذات لرجع قيل الرجع مصدر بمعني رجوع الشمس والقمر اليها والنجوم تطلع من ناحيته وتغيب في اخري وقيل الرجع المطر------------------ قال المتنخل يصف سيفا يشبهه بالماء السريع 5170 ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وقال البسيط 5171 رباه شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقال الخليل المطر نفسه وهذا قول الزجاج قال ابن الخطيب واعلم ان كلام الزجاج وساءر علماء اللغة صريح في ان الرجع ليس اسما موضوعا للمطر بل سمي رجعا مجازا وحسن هذا المجاز وجوه احدها قال الفقال كانه من ترجيع الصوت وهو اعادته ووصل الحروف به وكذا المطر لكونه يعود مرة بعد اخري سمي رجعا وثانيها ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يجمل الناء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	9505	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6766	false	8899278849706080948	93	143	436	689	1484	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل -------------------------11 سمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطر رجعا كما سمي اوبا قال رباء------------------------------------------------------------------------------------------------------ شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	6766	6130368230293588214	199	350.0	158	778	25.578405380249023	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9511	true	2270738409723411958	100	134	525	709	1605	300	وقد الهمها الله تعالي ان كسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها و----عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي	9511	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	266	300	1393	1572	1572	300	وقد الهمها الله ان م------سح الع--ين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي-	6771	6130368230293588214	171	322.5	140	188	90.95744323730469	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9511	true	2270738409723411958	134	171	709	927	1605	300	شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عين-ها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات ا-----لانسان الي ا---------ن مصالحه من---------------------- اغذيته وادويته وامور---- دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب ثابت واسع------------------------------ فسبحان ربي الاعلي وقال السدي قدر	9511	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6772	false	1325302055700518432	0	50	0	272	1553	300	شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله------ وهدايات الله للانسان الي مالا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب----- واسع وشوط بطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي وقرء------ قدر	6772	6130368230293588214	191	312.0	157	289	66.0899658203125	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9513	true	5668147217851518870	71	188	344	934	1485	300	احدها انه مف----------رغ اي الا ما شاء الله ان ينسيكه فان تنساه والمراد------------------------------------- رفع تلاوته وفي الحديث انه كان يصبح فينسي الايات لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة 106 وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني بذلك ------------------------------------------------------------------------------الندرة والقلة قال ابن الخطيب يشترط ان لا يكون ذلك القليل من الواجبات بل من الاداب والسنن فانه لو نسي من الواجبات فلم يتذكره ادي ذلك الي الخلل في الشرع وهو غير جاءز كما ورد انه صلي الله عليه وسلم اسقط في صلاته--------------- فحسب ابي انها نسخت فساله فقال صلي الله عليه وسلم نسيتها --وقال الزمخشري و------الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا --ما شاء الله ولم يقصد استثني شيءا وهو----استعمال القلة في معني النفي	9513	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6773	false	-3017074647200398358	59	199	290	981	1507	300	احدها قوله فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الل--------------------ه والمراد بالنسيان علي هذا ما هو قسيم النسخ من رفع الحكم والتلاوة كما قال--------------------------- تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة ويلحق بهذا الوجه الوجه الاخير وهو قوله فلا تنسي علي النهي كقوله الا ما شاء الله ان ينسيكهه برفع تلاوته للمصلحة وثانيها قوله ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله فان النسيان علي هذا هو المتعارف ولما كان المراد منه لا ينساه نسيانا كليا كما قال في الوجه الاول او قال الا ما شاء الله يعني القلة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندرة كما روي انه------------------- اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال------------------- نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء- وهو من استعمال القلة في معني النفي	6773	6130368230293588214	273	345.5	216	934	29.229122161865234	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9521	true	9179549898022331169	124	209	622	1034	1510	300	رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله هل في ايدينا شء مما كان في صحف ابرا------------هيم وموسي قال صلي الله عليه وسلم نعم ثم قرا ابو ذر قد افلح من تزكي الي اخر--------------------------------------------------- السورة----- وروي ابو--- ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل----- من كتاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة واربع- كتب----- علي ادم عشرة صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي---------- ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشرة صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان -قول---------ه ابراهيم	9521	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	145	239	752	1215	1546	300	رضي الله عنه ما- الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي 18 هذا اشارة الي قوله------------------- قد افلح الي وابقي يعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها وروي عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال----------------------------- ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر ص-حف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر- صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم	6778	6130368230293588214	278	420.0	221	514	54.085601806640625	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9522	true	2146677964964528821	0	73	0	366	1541	300	اعطاه الله تعالي من الجر عشر حسنات -عدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد صلوات الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم اجمعين----------------------------------------- سورة الغاشية مكية بالاجماع وهي ست وعشرون اية وثنتان وتسعون كلمة وثلاثماءة واحدي وثمانون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 88 ش 1 ش 7 هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	9522	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	56	141	287	718	1567	300	اعطاه الله-------------- عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد وكان اذا قراها قال سبحان ربي الاعلي وكان علي وابن عباس يقولان ذلك وكان يحبها وقال اول من قال سبحان ربي الاعلي مكياءيل عليه السلام قوله وكان يحبها اي الرسول تمت السورة AUTO سورة الغاشية مكية--------- وهي ست وعشرون اية------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم------------- هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	6779	6130368230293588214	264	439.5	210	515	51.26213455200195	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9527	true	-5755928848176711294	134	170	619	792	1440	300	او اريد--- لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان الا ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	9527	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	126	162	643	815	1536	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان---- ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	6781	6130368230293588214	168	322.5	133	176	95.45454406738281	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9528	true	-4219232721675341464	0	159	0	805	1535	300	الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او يكون المعني ليس لهم طعام اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانسان لان الطعام ما اشبع او اسمن قال المفسرون لما نزلت هذه الاية قال المشركون------------------------------------------------- ان ابلنا- لتسمن بالضريع--- فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع وكذا فان الابل ترعاه رطبا فاذا يبس لم تاكله وقيل اشتبه عليهم امره فظنوه كغيره من النبت النافع لان المضارعة المشابهة فوجدوه لا يسمن ولا يغني من جوع------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني ان طعامهم من ضريع لا يسمن من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع س 88 ش 8 ش 16 وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة قوله وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وهي وجوه المءمنين نعمت بما عاينت من عاقبة امرها وقيل ذات بهجة وحسن لقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة -لنعيم المطففين 24 اي متنعمة لسعيها اي ل--------عملها	9528	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	120	253	608	1292	1536	300	الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام له-----م اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس-- لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمن فلا يخلو اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس ----من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع-------------- وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة --------------8 ناعمة -----------------------------------------------------------------ذات بهجة وحسن كقوله------ تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين او--- متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها	6781	6130368230293588214	448	612.5	355	964	46.47303009033203	79	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9530	true	-4682476059137571610	186	210	963	1074	1572	300	وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل فيها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق	9530	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6783	false	-5863757592308271994	188	212	1016	1126	1581	300	وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل ب-ها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق	6783	6130368230293588214	109	212.0	85	111	98.19819641113281	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9537	true	3224841983749754497	47	106	262	570	1551	300	فان قيل فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من نفس جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان قلت فهلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون الكلمات متجانسة ليكون الل-ام ابعد من الالغاز والتعمية	9537	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6787	false	7011250352196559505	195	298	1040	1588	1602	300	فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها AUTO سورة الفجر مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها يريد ان التنكير للتفخيم والتهويل وعلي الاول للتقليل فقوله بعض منها بدل من ليال الي اخره فقسم الازمان عشرا عشرا وجعله جنسا واراد بها بعضا منها فان قلت فهلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	6787	6130368230293588214	300	521.0	241	548	54.74452590942383	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9542	true	-217120136875242085	17	55	70	268	1478	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	9542	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	58	96	296	494	1509	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	6790	6130368230293588214	198	396.0	160	198	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9545	true	-9055583171795561259	258	300	1326	1539	1539	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد------------ ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من-	9545	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	193	239	1044	1270	1590	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من	6791	6130368230293588214	209	398.5	168	226	92.47787475585938	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9546	true	-3382798402214386711	0	60	0	315	1523	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل مما قدر عيله مما هنا وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله	9546	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	239	300	1270	1590	1590	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل -ما قدر عليه مما ثم- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله-	6791	6130368230293588214	308	588.5	249	323	95.35604095458984	56	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9546	true	-3382798402214386711	60	95	315	484	1523	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة وقال هذا والله ذلك الرجل	9546	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	0	35	0	169	1565	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	6792	6130368230293588214	168	335.0	133	169	99.40828704833984	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9547	true	-1587738099049383884	0	93	0	482	1549	300	من نحت من الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقوله تعالي ب لواد اي بوادي القري قاله محمد بن اسحاق وروي ابو الاشهب عن ابي نضرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة تبوك علي وادي ثمود وهو علي فرس اشقر فقال اسرعوا السير فانكم في واد ملعون وقيل الوادي بين جبال وكل منفرج بين جبال او تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو واد قوله وفرعون ذي لاوتاد اي الجنود والعساكر والجموع قاله ابن عباس وسمي ذي الاوتاد لكثرة -------مضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا	9547	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	132	158	674	820	1565	300	من نحت--- الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع مءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذ----------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا	6792	6130368230293588214	129	220.0	107	489	26.380367279052734	19	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9549	true	52249495560682667	197	228	1025	1174	1527	300	فان قلت بم اتصل قوله تعالي فاما -لانسان قلت بقوله ان ربك لب لمرصاد فكانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا ال----------------------------------------طاعة فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه	9549	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6793	false	-1889502792856402634	266	300	1376	1555	1555	300	فان قلت بم اتصل قوله------ فاما الانسان قلت بقوله--- ربك لبالمرصاد -كانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه-	6793	6130368230293588214	134	235.5	107	190	70.52631378173828	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9550	true	6264352666966405508	0	93	0	484	1549	300	وقوله واما اذا ما -بتلاه وحتي التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما و اما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما الانسان احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلا----ه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في نية-- التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره	9550	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6794	false	-1916448733723485793	161	254	893	1377	1628	300	وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق- التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما و-اما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا---- احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن- وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره	6794	6130368230293588214	472	903.5	380	491	96.1303482055664	87	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9550	true	6264352666966405508	15	93	75	484	1549	300	اما الانسان فكفور واما الملك- فشكور اما الانسان------------------------ احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما م------------------------------------توازنان من حيث----------------- ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن----------------------------------------------------------- خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في نية التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره	9550	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6795	false	2040734894430211015	0	98	0	515	1570	300	اما الكافر- فكفور واما المءمن فشكور وان كان شرطا فشرطا نحو قولك اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك واما الاسم بعد الاولي والشرط بعد الثانية فلا توازن بينهما كما في الاية واجاب ان الموازنة حاصلة لان اما التفصيلية تقتضي ان يكون مدخولها مبتدا وخبره مقيد بالفاء واذا هاهنا ليست بشرط بل هي ظرف و فيقول خبر المبتدا---------------- ودخول الفاء لتضمن -اما--- معني الشرط وعلي هذا قوله واما اذا ما ابتلاه فينبغي ان يقدر مبتدا وهو ضمير الانسان واليه الاشارة بقوله---------- فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره	6795	6130368230293588214	220	257.0	172	546	40.29304122924805	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9551	true	3991597134168196956	95	150	516	802	1540	300	قلت لان البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد لك	9551	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6796	false	-7013697321095696922	41	96	215	501	1574	300	قلت لان البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد لك	6796	6130368230293588214	286	572.0	231	286	100.0	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9554	true	8250299347601619512	6	47	15	222	1505	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ي--ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد قوله- كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم	9554	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	80	123	431	641	1564	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 21 26 كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم	6799	6130368230293588214	203	391.5	162	210	96.66666412353516	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9555	true	5032661579640363350	198	266	1022	1338	1481	300	لما نزلت وجي ء يومءذ بجهنم تغير لون رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحاب----------------------------------------------------------------ه ثم قال اقراني جبريل كلا اذا دكت لارض دكا دكا------------------------------ الاية وجي ء يومءذ بجهنم قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله كيف يجاء بها قال يءتي بها تقاد بسبعين الف زمام يقود بكل زمام سبعون الف ملك------------------------- فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	9555	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	20	89	111	445	1537	300	لما نزلت------------------ تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية ف-----------------قال علي------------------------------ كيف يجاء بها قال ي-جء بها----------------------------------- سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شرده لو تركت لاحرقت اهل الجمع	6800	6130368230293588214	177	227.0	134	435	40.68965530395508	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9560	true	-697002693904181972	22	75	101	355	1421	300	سورة البلد مكية وهي عشرون اية واثنتان وثمانون كلمة وثلاثماءة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 90 ش 1 ش 10 لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	9560	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	24	65	129	326	1537	300	سورة البلد مكية وهي عشرون اية------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-------------- لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	6804	6130368230293588214	197	370.5	156	254	77.55905151367188	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9561	true	7529941758680270042	77	106	397	544	1543	300	علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية------------- فقال تعال------------------ي وانت حل به فيما يستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	9561	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	207	242	1092	1270	1537	300	علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	6804	6130368230293588214	140	250.0	112	178	78.65168762207031	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9561	true	7529941758680270042	40	71	208	368	1543	300	اقسم بهذا--- البلد------- وما بعده علي ان الانسان في كب------------------------------د واعترض بينهما بهذه الجملة----------------------------- يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد------- كما يستحل الصيد في غير المحرم	9561	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	67	110	330	565	1537	300	اقسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير ال-حرم	6804	6130368230293588214	135	211.5	108	236	57.20338821411133	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9561	true	7529941758680270042	115	180	586	941	1543	300	فان قلت اين نظير قوله تعالي وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام ا-له اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة--- وقت نزولها فما بال الفتح	9561	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6805	false	-1323506698649677071	220	286	1101	1454	1533	300	فان قلت اين نظير قوله------ وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ا-ن السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح	6805	6130368230293588214	342	652.5	278	360	95.0	60	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9563	true	8707875242165987537	265	299	1400	1573	1576	300	والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده	9563	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6806	false	515445302744098230	205	239	1016	1189	1481	300	والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده	6806	6130368230293588214	173	346.0	139	173	100.0	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9575	true	7891966662164576882	228	270	1177	1404	1555	300	قال الخليل في قوله تعالي و ل-ليل اذا يغشي و لنهار اذا تجلي وما خلق -لذكر و لانثي الليل 1 3 الواوان الاخريان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	9575	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms0111	false	3985415061505689336	236	273	1226	1445	1584	300	قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والان----------ثي الواوان الاخريان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	111	6130368230293588214	204	394.0	169	229	89.08296966552734	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9575	true	7891966662164576882	0	81	0	433	1555	300	في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحقهن ان يك-ن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول -رب زيد بكرا وعمرو خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	9575	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6815	false	-6711302809599465665	118	199	648	1082	1606	300	في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكون عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر- خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	6815	6130368230293588214	427	834.0	346	435	98.16091918945312	76	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9578	true	2471895276012339866	144	169	783	912	1570	300	جعلت ما مصدرية في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة	9578	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6817	false	1721200703285697610	258	283	1364	1493	1580	300	جعلت ما مصدرية في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة	6817	6130368230293588214	129	258.0	104	129	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9578	true	2471895276012339866	169	195	912	1062	1570	300	وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان من سخركن لنا	9578	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	199	225	1025	1175	1537	300	وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا	6818	6130368230293588214	149	297.0	123	150	99.33333587646484	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9581	true	8632723358513650691	195	266	1024	1428	1613	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها قوله كذبت ثمود بطغواها في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها للاستعانة مجازا كقولك كتبت بالقلم وبه بدا الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني فعلت التكذيب بطغيانها كقولك--- ظلمني بجراته علي الله تعالي والثاني انها للتعدية اي كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغيان كقوله تعالي فاهلكوا ب لطاغية الحاقة 5	9581	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	146	228	758	1208	1616	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 11 15------------------------ الباء في بطغواها مثلها في------------------------ كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديا يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراته علي الله وقيل ك-------------------------ذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي -كقوله------ فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5	6822	6130368230293588214	278	455.5	225	530	52.45283126831055	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9585	true	88959374662433707	24	90	123	449	1534	300	رضي الله ع-نه قال قال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا ----والشمس وضحاها فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر سور--------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل مكية وقيل مدنية وهي احدي وعشرون اية واحدي وسبعون كلمة وثلاثماءة وعشرة احرف بسم الله الرحمن الرحيم س 92 ش 1 ش 4 والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم ------------------------لشتي قوله تعالي و لليل اذا	9585	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	14	90	75	459	1521	300	صلي الله عليه واله وسلم ولم يخف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الشمس------- فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر قوله في مصاحف اهل المدينة والشام اهل المدنة نافع والشام ابن عامر والله اعلم تمت السورة AUTO سورة الليل مك-----------ية وهي احدي وعشرون اية--------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي 1 4 المغشي اما الشمس من قوله------ والليل اذا	6824	6130368230293588214	234	384.5	186	460	50.869564056396484	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9586	true	-3739936140937788575	9	66	54	347	1563	300	ابو الدرداء --------------------والذكر والانثي--------- وقرا عبد الله -والذي خلق وقرا------------- الكساءي ونقلها ثعلبة عن بعض السلف وما خلق الذكر بجر الذكر قال الزمخشري علي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم--------- بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل ا-لمعني وما خلق----- من---- ال-----------ذكر و-الانثي	9586	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	198	264	1010	1342	1521	300	ابي الدرداء عن النبي قال ابن جني الذكر والانثي بغير وما وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكس--------------------------اءي وما خلق الذكر والانثي بالجر--------- علي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي	6824	6130368230293588214	220	321.5	173	367	59.94550323486328	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9591	true	2334441487281123497	207	300	1073	1580	1580	300	فان قلت كيف قال لا يصلاها الا -لاشقي وسيجنبها -لاتقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها لا-تقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة-	9591	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6828	false	-1063912444991306522	163	256	856	1367	1565	300	فان قلت كيف قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الاتقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة	6828	6130368230293588214	505	994.0	413	511	98.8258285522461	89	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9598	true	6955634384368190243	241	300	1199	1497	1497	300	المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره وانت سوف كم اذكرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في لاقسم ان------------------------------------ المعني لانا اقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل مع- المضارع الا من نون التوكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبره وان-	9598	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	0	143	0	714	1505	300	المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف قال ابن الحاجب هي لام التاكيد وليست لام الابتداء وقول من قال انها لام الابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا فاسد لان اللام مع المبتدا ك قد مع الفعل و ان مع الاسم فكما لا يحذف الاسم والفعل وتبقي ان وقد كذلك لا تبقي اللام بعد حذف الاسم وايضا اللام في قوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم النحل لمجرد التاكيد مثلها في قولك ان زيدا لقاءم ولا يصح ان تكون للحال لان المعني هو الاستقبال وقد صرح في مفصله ويجوز عندنا ان زيدا لسوف يقوم ولا يجيزه الكوفيون ولو كانت للحال لتناقض مع سوف وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر- وان	6835	6130368230293588214	256	426.0	204	715	35.804195404052734	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9599	true	8693963455164959092	232	255	1216	1333	1532	300	فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير قلت معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	9599	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	148	171	740	857	1505	300	فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	6835	6130368230293588214	114	225.0	91	117	97.43589782714844	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9601	true	8097026945872866692	84	105	415	513	1501	300	علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه	9601	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6836	false	8339178576046402321	63	84	327	425	1598	300	علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه	6836	6130368230293588214	98	196.0	77	98	100.0	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9608	true	-6419377751377933172	267	297	1330	1477	1490	300	ابو زيد الرجز 5245 من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر بفتح را---ء يقدر وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله المنسرح 5246 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	9608	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6842	false	8261180973922241300	95	150	477	755	1561	300	ابي زيد -----------من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر قيل اراد لم يقدرن بالنون الخفيفة وحذفها عندنا غير جاءز لان نون التاكيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار وفي نوادر ابي زيد ايضا بيت اخر ويقال انه مصنوع وهو قوله------------- اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	6842	6130368230293588214	113	171.5	89	302	37.41721725463867	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9609	true	1504360031640091616	261	292	1336	1504	1554	300	الثاني والثالث--- لا يبعد ان يكون حصول ذلك الدم الاسود الذي غسلوه من قلب الرسول----- عليه الصلاة والسلام ميل القلب الي المعاصي واحجامه عن الطاعات فاذا ازالوه عنه كان ذلك علامة	9609	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6841	false	-2162442278692564907	268	299	1334	1500	1503	300	الحا-ء قال الامام لا يبعد ان يكون حصول---- الدم الاسود الذي غسلوه من قلبه صلوات الله عليه علامة الميل والركون----- الي المعاصي والتحجم عن الطاعات فاذا ازالوه عنه كان ذلك علامة	6841	6130368230293588214	123	197.5	97	176	69.88636016845703	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9612	true	3498272383134210651	219	249	1113	1265	1534	300	قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله تعالي لا يحمل الا علي او-في ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية	9612	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	27	57	127	273	1524	300	قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله------ لا يحمل الا علي او في ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في- انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية	6845	6130368230293588214	145	272.5	116	153	94.771240234375	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9612	true	3498272383134210651	229	300	1161	1534	1534	300	موعد الله تعالي لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغ-------------------------------------------------------------ه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله -ويل يومءذ للمكذبين--------- لتقرير معناها في النفوس وتمك-نها في القلوب وكما يكرر المفرد في قوله جاء --زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان ال----------------------------------------------------------عسر واحدا -----لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه-	9612	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	150	242	758	1254	1524	300	موعد الله ------لا يحمل الا علي اوفي -الاحتمالين عطف تفسيري علي قوله وبناء علي قوة الرجاء وهو علي عمل بالظاهر كذلك وقوله والقول فيه الي اخره بيان للاحتمالين-------- تكريرا للاولي كما كرر قوله فويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه	6845	6130368230293588214	319	539.0	257	511	62.426612854003906	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9613	true	-8027340312496287486	86	129	434	660	1495	300	فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله تعالي يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا فان قلت فما معني هذا	9613	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	258	298	1305	1514	1522	300	فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله------ يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب---------- فان قلت -ما معني قول	6844	6130368230293588214	205	384.0	165	226	90.70796203613281	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9613	true	-8027340312496287486	0	48	0	228	1495	300	فهو هو لان حكمه حكم زيج في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال	9613	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	242	290	1254	1482	1524	300	فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال	6845	6130368230293588214	227	453.0	179	228	99.5614013671875	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9613	true	-8027340312496287486	124	194	639	978	1495	300	فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما و-اي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا اثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في حجر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين قلت كانه قصد ا-ليسرين واما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة	9613	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	127	197	659	997	1518	300	فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما وااي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا -ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين قلت كانه قصد باليسرين --ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة	6847	6130368230293588214	333	645.5	263	341	97.65396118164062	65	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9614	true	7504622410945448223	121	159	623	816	1539	300	فان قلت -كيف تعلق قوله تعالي فاذا فرغت ف نصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووعوده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فانصب ف-ي الدعاء	9614	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	205	262	1032	1323	1518	300	فان قلت فكيف تعلق قوله------ فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووع-ده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء	6847	6130368230293588214	180	328.5	145	298	60.40268325805664	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9614	true	7504622410945448223	205	230	1063	1186	1539	300	ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا	9614	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6848	false	2623830180641306950	96	121	483	606	1536	300	ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا	6848	6130368230293588214	123	246.0	98	123	100.0	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9615	true	2298021511854575583	171	266	892	1380	1581	300	اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم سل- من تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لاصحابه كلوا -لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فشجرته هي الشجرة المباركة وعن معاذ رضي الله عنه انه ---------------------استاك بقضيب زيتون وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب -الحفر و------------هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وعن ابن عباس	9615	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	108	218	584	1171	1631	300	اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين ف----------اكل منه و--قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها AUTO سورة التين مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله بلا عجم يروي بسكون الجيم وبفتحها وفي ديوان الادب العجم بالتحريك النوي وليس في عجم بهذا المعني الجوهري العامة تقول عجم بالتسكين فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به و---------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء--- قبلي وعن ابن عباس	6849	6130368230293588214	320	513.5	256	725	44.13793182373047	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9615	true	2298021511854575583	29	90	138	464	1581	300	سورة التين مكية وقال ابن عباس وقتادة مدنية وهي ثمان- ايات واربع وثلاثون كلمة وماءة وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 95 ش 1 ش 8 والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين	9615	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	51	95	268	518	1631	300	سورة التين مك---------------------------ية وهي ثماني ايات------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين	6849	6130368230293588214	249	467.0	205	327	76.14678955078125	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9617	true	-8259413416472197486	84	119	420	597	1559	300	وامانته حفظه--- من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عيله ويجوز ان يكون بم------عني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي انا جعلنا حرما امنا العنكبوت 67 يعني ذا امن	9617	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	0	35	0	174	1608	300	وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي---------- حرما امنا القصص 57 بم--عني ذي امن	6850	6130368230293588214	148	263.0	116	186	79.56989288330078	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9619	true	4289632819030976001	20	65	105	340	1545	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح خلقه واشوههم صورة وهم اهل-- النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في الحسن والصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره	9619	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	189	232	1029	1241	1608	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلق-ة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او--------------------- ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في --حسن -الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره	6850	6130368230293588214	173	284.5	136	237	72.99578094482422	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9619	true	4289632819030976001	193	273	1003	1409	1545	300	الانسان علي طريق- الالتفات توبيخا والزاما للحجة والمعني فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره وقد خلقك في احسن تقويم وانه يردك الي ارذل العمر وينقلك من حال الي حال فما الذي يحملك بعد هذا الدليل -الي ان- تكون كاذبا بسبب -الجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب كاذب بسبب الجزاء والباء مثلها في قوله علي ل---ذين يتولونه و لذين هم به مشركون النحل 100	9619	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6851	false	4452721552206631536	106	155	596	854	1578	300	للانسان علي طريقة الالتفات ا--------------------------ي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره------------------------------------------------------------------------------------- بعد هذا الدليل يعني انك تكذب -اذ-ا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الج------------------------------------------زاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100	6851	6130368230293588214	223	356.5	176	413	53.99515914916992	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9623	true	-2593372354122930706	89	134	454	691	1567	300	ونبه علي فضل---- الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ----------ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة وسمي القلم لانه يقلم ومنه تقليم الظفر ولولا هي -ما استقامت امور الدين والدنيا	9623	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	241	281	1288	1502	1593	300	ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة-------------------------------------- ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	6855	6130368230293588214	199	368.5	161	252	78.96825408935547	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9624	true	-2485282878388279205	229	283	1158	1430	1507	300	كلا ان الانسان ليطغي ان را-ه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب -قوله كلا	9624	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6856	false	-8352991244971992873	27	82	140	413	1562	300	كلا ان الانسان ليطغي ان رايه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع- الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب 6_ 19 كلا	6856	6130368230293588214	267	515.0	213	274	97.44525909423828	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9626	true	-4591617911967106468	202	256	1024	1288	1516	300	فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت -كيف يصح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط	9626	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	208	262	1118	1382	1572	300	فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف -صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط	6858	6130368230293588214	263	516.0	209	265	99.24528503417969	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9626	true	-4591617911967106468	256	285	1288	1433	1516	300	قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول- ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتاكيد	9626	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	52	81	270	416	1614	300	قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	6860	6130368230293588214	144	282.0	115	146	98.63013458251953	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9629	true	6312522985252173265	27	87	155	466	1599	300	والسفع الاخذ والقبض علي الشء------ بشدة يقال سفع بناصية فرسه قال عمرو بن معد يكرب الكامل 5257 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وقيل هو الاخذ بلغة قريش و--------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس اي بسواد ناصيته-------------------------------- وباعتبار السواد قي-ل للاثاقي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلم من اللون الدخاني وجه من اشتد --به	9629	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	123	242	624	1275	1614	300	والسفع -------القبض علي الشء وجذبه بشدة ---------------------قال عمرو بن معد-يكرب------------ قوم اذا يقع-- الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع قوله وامره بعبادة اللات اشارة الي تفسيره لقوله او امر بالتقوي علي زعمه كما قال امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد قوله قوم اذا نقع الصريخ البيت النقيع الصراخ ونقع الصوت واستنقع اي ارتفع اذا صوت المصوت ويروي اذا فزعوا الصريخ والفزع الرعب والنصرة ايضا والصريخ والصارخ المستغيث والمهر الفتي من الخيل او سافع اي اخذ بناصية فرسه بالسرعة من غير لجام الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس وهو سواد ناصيته قال تعالي لنسفعا بالناصية العلق وباعتبار السواد يقال للاثافي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بنا يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد غضبه	6860	6130368230293588214	233	340.0	185	694	33.573486328125	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9650	true	9050384950347866512	145	195	725	965	1532	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها	9650	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	0	42	0	204	1542	300	عن ابي هريرة -------------قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا---- فهذه اخبارها	6875	6130368230293588214	204	378.5	162	240	85.0	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9651	true	1087381871862925468	58	85	305	450	1529	300	قلت--- حذف اولهما والثاني اخبارها اي--- تحدث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله	9651	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	272	300	1392	1542	1542	300	قلت قد حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله-	6875	6130368230293588214	142	265.0	116	151	94.03973388671875	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9651	true	1087381871862925468	112	187	590	970	1529	300	علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصيحتي كل نصيحة بان نصيحتي في الدين قال ابو حيان وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه قال شهاب الدين واي عفش فيه فصحته وفصاحته ولكنه لما طال تقديره من جهة افادة هذا المعني الحسن جعله عفشا وحاشاه ثمم قال الزمخشري ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	9651	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6876	false	-7121197933930871739	208	249	1097	1305	1571	300	علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في ال-------------------------------------------------------------دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	6876	6130368230293588214	202	386.0	161	380	53.157894134521484	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9654	true	7270321973250101827	17	70	85	331	1519	300	محمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير من- كافر -----يري ثواب---ه في الدنيا في نفسه وماله واهله ووطنه حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من- مءمن يري عقوبته في الدنيا في ماله ونفسه واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له	9654	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6878	false	-8890001881942416513	179	229	979	1209	1569	300	محمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر فانه يري ثواب ذلك في الدنيا في نفس------ه واهله وماله حتي ي---لقي الاخرة وليس له فيها خ----ير ومن يعمل مثقال ذرة من شر وهو مءمن كفر ---ذلك في الدنيا في ------نفسه واهله وماله حتي ----بلغ الاخرة وليس له	6878	6130368230293588214	183	272.0	136	256	71.484375	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9655	true	-6370741196080909068	85	108	428	539	1483	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال الطويل 5267 خذا جنب هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	9655	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6877	false	8556145345744434136	102	123	551	650	1598	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال------------ خذا بطن هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	6877	6130368230293588214	96	178.5	75	111	86.48648834228516	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9656	true	-364434435190584318	3	74	12	372	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا----- اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القران كله و-------------الله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة العاديات مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ومدنية في قول ابن عباس وانس بن مالك وقتادة---------------------------------------------------------------------------- وهي احدي عشرة اية واربعون كلمة وماءة وثلاثة وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 100 ش 1 ش 5 والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا	9656	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	188	288	1020	1530	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القران كله اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا الاية فقال حسبي لا ابالي ان لا اسمع غيرها وفي الحقاءق قيل لبعض الحكماء عظ فتلا الاية فقال الساءل فقد انتهيت الموعظة قوله من قرا سورة اذا زلزلت اربع مرات روينا عن الترمذي عن -------------------------------ابن عباس قال قال رسول الله من قرا اذا زلزلت عدلت له بنف القران تمت السورة AUTO سورة والعاديات مختلف فيها وهي احدي عشرة اية------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-------------- والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا	6879	6130368230293588214	220	329.5	174	592	37.16216278076172	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9671	true	9188737165738686805	52	92	258	477	1522	300	يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي------- الليل حين يثوب فكانه قال تعالي من خفت موازينه فقد هلك وقيل الهاوية من اسماء النار -كانها النار العميقة يهوي اهل النار فيها والمعن------------------------------------ي فماواهم النار وقيل للماوي ام علي سبيل التشبيه ب---الام كما ياوي	9671	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	168	217	841	1089	1520	300	يبعث الصبح منه حين يغدو واي شء يرد الليل منه----- فكانه قيل واما- من خفت موازينه فقد هلك وقيل --هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه- النار وقيل للماوي ام علي----- التشبيه لان الام---- ماوي	6886	6130368230293588214	169	250.5	134	266	63.533836364746094	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9672	true	2218110076883227283	11	79	50	397	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة -لقارعة ثقل الله موازي---نه يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله اعلم سور----------------ة التكاثر مكية في قول الجميع وروي البخاري انها مدنية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم س 102 ش 1 ش 8 الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم	9672	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6887	false	-3025416617401762241	146	229	792	1221	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة قوله والهاء للسكت واذا وصل القارء حذفها قال في المرشد ما هيه وقف كاف وقال ابو حاتم وقف جيد ثم فسر بقوله نار حامية والله اعلم تمت السورة AUTO سورة التكاثر مك--------------------------------------ية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم-------------- الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم	6887	6130368230293588214	287	529.5	232	481	59.6673583984375	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9675	true	-5454493384845232688	0	77	0	391	1497	300	ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل انتهي ونقل عن علي رضي الله عنه كلا سوف تعلمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتعلقين و ثم علي بابها من المهلة وحذف متعلق العلم في الافعال الثلاثة لان الغرض الفعل لا متعلقه وقال الزمخشري والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله	9675	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6889	false	-669804779161220006	111	140	610	751	1613	300	ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله	6889	6130368230293588214	141	270.0	112	391	36.06138229370117	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9681	true	5166613397074138171	29	63	135	297	1560	300	سورة الهمزة مكية وهي تسع ايات وثلاث وثلاثون كلمة وماءة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 104 ش 1 ش 3 ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده	9681	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6893	false	1406948712441829969	195	217	1055	1165	1608	300	سورة الهمزة مكية وهي تسع ايات-------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-------------- ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده	6893	6130368230293588214	110	196.5	88	162	67.90123748779297	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9683	true	-658340350257208151	239	260	1207	1317	1508	300	كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	9683	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6893	false	1406948712441829969	217	238	1165	1275	1608	300	كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	6893	6130368230293588214	110	220.0	89	110	100.0	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9686	true	7743607781951986720	41	85	194	409	1499	300	سورة الفيل مكية وهي خمس ايات وعشرون كلمة وستة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 105 ش 1 ش 5 الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول	9686	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	13	46	70	242	1541	300	سورة الفيل مكية وهي خمس ايات----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم --------------الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول	6899	6130368230293588214	172	320.5	139	215	80.0	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9686	true	7743607781951986720	262	284	1308	1418	1499	300	روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن--------------------- بني كنيسة ب صنعاء لم ير مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	9686	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	48	70	247	365	1541	300	روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة ب-صنعاء------------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	6899	6130368230293588214	97	166.5	79	131	74.0457992553711	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9687	true	-7293517253305888516	1	94	4	480	1487	300	نارا فحملتها --ريح فاحرقتها فقال من صنع هذا فقيل له رجل من اهل البيت الذي يحج العرب اليه فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل------------------------------ الف وبعث رجلا الي بني كنانة يدعوهم الي حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل فزاد ذلك ابرهة غضبا وحنقا فسار ليهدم الكعبة فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي---------- وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك--------- واذا زجهوه الي اليمن او الي ساءر--- الجهات هرول	9687	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	111	177	578	923	1541	300	نارا فحملتها الريح فاحرقتها------------------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما و-----------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغ المغمس------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول	6899	6130368230293588214	254	402.5	202	535	47.47663497924805	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9687	true	-7293517253305888516	95	152	483	756	1487	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم بسببها فلما راه ابرهة عظم في عينه وكان رجلا جسي------ما وقيل له هذا اسد قريش وصاحب عير مكة فنزل ابره عن سريره وجلس معه علي بساطه ثم قال لترجمانه قل له حاجتك فلما ذكر حاجته قال له سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك	9687	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6900	false	-5323714960199529449	75	121	396	627	1557	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه فيها فجهر------------------------ه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال ف------------------لما ذكر حاجته قال--- سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك	6900	6130368230293588214	168	264.5	130	279	60.21505355834961	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9688	true	-760938133389487475	19	117	101	592	1494	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق ومنهل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي من تلك الاحجار عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري قال الراوي وليس كلهم اصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الي الطريق التي منها جاءوا وروي ان ابرهة -تساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانقلب هو ووزيره ابو يكسوم وطاءر- يحلق فوقه حتي قدموا صنعاء وهو مثل فرخ الطاءر وقيل قدموا علي النجاشي فقص عليه القصة فلما تممها وقع علي- الحجر فخر ميتا بين يديه	9688	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	218	274	1125	1405	1541	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت ----وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ------------------------------------------ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	6899	6130368230293588214	253	440.5	199	507	49.90138244628906	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9697	true	-8509218564694033154	204	300	1039	1509	1509	300	وامنهم -------من ان تكون الخلافة الا فيهم وقيل كفاهم اخذ الايلاف من المملوك روي الثعلبي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لايلاف قريش اعطي من الاج-ر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتك- بها والله اعلم س-----ورة الدين وتسمي الماعون مكية في قول عطاء وجابر واحد قولي ابن عباس ومدنية في قول له اخر وهو قول قتادة وغيره وهي سبع ايات وخمس وعشرون كلمة وماءة وثلاثة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 107 ش 1 ش 3 ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا-	9697	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	6	66	33	337	1518	300	وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون عن---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها تمت السورة AUTO سورة------------ الماعون مكية وقيل ---------------------------------مدنية---------------------------------- وهي سبع ايات------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-------------- ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا	6907	6130368230293588214	234	340.5	187	485	48.24742126464844	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9698	true	7758069585343261350	0	62	0	325	1544	300	يحض علي طعام المسكين قوله تعالي ارايت لذي يكذب ب لدين اي بالجزاء والحساب وقرا اكساءي ا-------------ريت بسقوط الهمزة وتقدم تحقيقه في الانعام وقال الزمخشري وليس بالاختبار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه الخفيف 5322 صاح هل ريت او سمعت براع رد الضرع ما قري في الحلاب	9698	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	66	159	337	810	1518	300	يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءن ويمنعون الماعون 1 7 قرء اريت بحذف- الهمزة-------------------------------------- وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت AUTO سورة الماعون مدنية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله قرء اريت قراءة الكساءي قال انما سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام اي اذا وقع في اوله حرف الاستفهام ثقل همزة اخري بعدها فحذف ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه------------ صاح هل ريت او سمعت براع رد الضرع ما قري في الحلاب	6907	6130368230293588214	212	335.5	168	524	40.45801544189453	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9700	true	169275215281251848	145	207	748	1071	1555	300	بعد قول-ه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالد------------------------------------ين انعم ما يصنع ثم قال تعالي فويل للمص--------------------------------لين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام الضمير الذي يكذب بالدين وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد--- الجنس قال	9700	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	157	231	881	1261	1597	300	بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال------ فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام --ضمير الذي يكذب------- وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس فان	6910	6130368230293588214	302	535.5	243	395	76.45569610595703	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9700	true	169275215281251848	161	183	825	940	1555	300	فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم---------- لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة	9700	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6911	false	-8205896055210671058	52	75	261	386	1532	300	فويل للمصلين علي معني فويل لهم فعلي هذا المراد بالمصلين المكذب كما قال لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة	6911	6130368230293588214	86	147.5	69	125	68.80000305175781	16	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9702	true	-7049822204246934833	30	94	153	469	1601	300	فان قلت اي فرق بين قوله تعالي عن صلاتهم وبين قوله في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس ولذلك لا يكاد يخلو منه انسان وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره	9702	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	230	294	1257	1569	1597	300	فان قلت اي فرق بين قوله------ عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس و-ذلك لا يكاد يخلو منه مسلم- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره	6910	6130368230293588214	298	566.5	235	320	93.125	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9703	true	-7667692838995985448	0	45	0	252	1605	300	في فراءض الله ولانها اعلام الاسلام وشراءع الدين ويستحق تاركها------ الذم والمقت فوجب اماطة التهمة ب--اظهارها واما ا-لتطوع- فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء ---كان جميلا وان -------------قصد ب--اظهاره ان----- الاعين تنظر اليه ويثني عليه بالصلاح	9703	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6912	false	6608335198552504508	118	167	626	895	1602	300	في فراءض الله -لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان-- تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار-- وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار- ان تراه الاعين ف----------يثني عليه بالصلاح	6912	6130368230293588214	225	362.5	184	285	78.9473648071289	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9705	true	-4175503211665882455	10	38	53	196	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج	9705	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6914	false	-3253315846794367556	0	28	0	143	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج	6914	6130368230293588214	143	286.0	115	143	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9714	true	7085270142974451706	265	300	1303	1462	1462	300	لا اعبد اريد- به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ان لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه-	9714	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	83	118	430	591	1437	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه	6917	6130368230293588214	157	302.0	123	161	97.5155258178711	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9715	true	-4352690173225396514	0	95	0	445	1439	300	لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتهكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي -ما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهليةن فيكف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت وما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن ليعبد الله تعالي	9715	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	118	213	591	1033	1437	300	لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهت-كم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكي-ف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت -ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن -يعبد الله تعالي	6917	6130368230293588214	438	851.0	344	446	98.2062759399414	89	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9724	true	-4625920456774633843	6	148	31	710	1509	300	ابن عباس قال كان عمر بن الخطاب ياذن ل---------------------اهل بدر وياذن لي معهم قال فوجد بعضهم من ذلك فقالوا ياذن لها الفتي معنا ومن ابناءنا من هو مثله فقال لهم عمر انه -من قد علمتم قال--------- فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن هذه ال----سورة اذا جاء نصر الله والفتح فقالوا------------------------ امر الله جل وعز نبيه صلي الله عليه وسلم اذا فتح عليه ان يستغفره وان يتوب اليه فقال ما تقول يا ابن عباس قلت ليس كذلك ولكن اخبر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بحضور اجله فقال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة موتك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر رضي الله عنه تلومونني عليه وفي رواية قال عمر ما اعلم منها الا ما تقول فصل فان قيل فماذا يغفر للنبي صلي الله عليه وسلم حتي يءمر بالاستغفار فالجواب كان النبي صلي الله عليه وسلم	9724	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6927	false	6031671460349782297	175	273	953	1406	1527	300	ابن عباس -----ان عمر رضي الله عنهما كان يدنيه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذ-------------------------ا الفتي معنا وفي اب-اءنا من هو مثله فقال --------انه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله------- نبيه -------------------اذا فتح عليه ان يستغفره و---يتوب اليه ف------------------------قلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعد ما ترون وع-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	6927	6130368230293588214	274	367.0	205	738	37.12737274169922	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9729	true	7014131644772473551	183	222	921	1118	1497	300	يدا ابو لهب بالواو مكان الجر قال الزمخشري كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب	9729	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6930	false	3052250788191150326	80	114	423	590	1561	300	يدا ابو لهب------------------------------ كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب	6930	6130368230293588214	167	322.0	133	197	84.77157592773438	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9732	true	2669269583174630350	178	272	861	1317	1463	300	بنو ابي لهب يختصمون عند ابن عباس رضي الله عنه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع علي الفراش فغضب ابن عباس وقال اخرجوا عني الكسب الخبيث يعني ولد ابي لهب وقال صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما -اكل الرجل من كسبه وقال ابن عباس لما انذر رسول الله صلي الله عليه وسلم عشيرته بالنار قال ابو لهب ان كان ما يقول ابن اخي حقا فاني افدي نفسي بمالي وولدي فنزل ما اغني عنه ماله وما كسب قال الضحاك ما اغني عنه ماله ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده و--عداوة رسول الله	9732	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6931	false	-4761962259132054876	200	247	1013	1257	1509	300	بني ابي لهب احتكموا الي---------------------ه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع----------- فغضب فق---------ال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله عليه الصلاة السلا------------م ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك -----------------ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله	6931	6130368230293588214	192	285.5	151	459	41.8300666809082	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9739	true	-5970140952852947892	133	158	643	763	1444	300	الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه في كتابه علي ذلك--------- فما باله مقدما في افصح	9739	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6938	false	-6190907377846716131	275	300	1441	1560	1560	300	الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبوي---------ه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح-	6938	6130368230293588214	110	197.0	88	129	85.27131652832031	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9750	true	8535238768110173651	13	155	65	777	1555	300	فان قلت ماك الناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب ملك ل-ناس ثم زيد بيانا ب ال ه لناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله -تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون -لله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان واعترض ابو حيان بان البيان يكون بالجوامد ويجاب عنه بان هذا جار مجري الجوامد وقد تقدم تقريره في الرحمن الرحيم اول الفاتحة وقال الزمخشري فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر الوسواس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم قال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة ----لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار	9750	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6948	false	-5315602141627716240	100	181	526	933	1556	300	فان قلت ملك الناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب-ملك الناس ثم زيد بيانا باله ال-ناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذو-ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار	6948	6130368230293588214	390	728.0	311	719	54.24200439453125	75	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9751	true	1418866688371429550	257	297	1343	1558	1570	300	واستدلوا بنفر و-رجال في سورة الجن وما احقه لان الجن سموا حنا لاجتنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كلن يقع الناس علي القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القران وبعده عن التصنع	9751	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	69	110	346	562	1542	300	واستدلوا بنفر و رجال في سورة الجن وما احقه لان الجن سموا جنا لاجتنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كان يقع الناس علي القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القران وبعده من التصنع	6950	6130368230293588214	212	416.0	172	216	98.14814758300781	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009266-ara1.ms9752	true	-2395820440505815917	25	95	135	469	1499	300	بيان ل لذي يوسوس علي ان الشيطان ذربان جني وانسي كما قال شياطين -لانس و لجن الانعام 112 وعن ابي ذر ا---------نه قال لرجل هلا استعذت ----من شياطين الانس السادس-------- ان يتعلق ب و-سوس و من ل-ابتداء الغاية اي يوسوس في صدورهم من جهة الانس ومن جهة الجن السابع ان الناس عطف علي الوسواس اي من شر الوسواس والناس ولا يجوز عطفه عل-----------------ي الجنة لان الناس لا يوسوسون في صدور	9752	-2541181688625632309	Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	8	75	38	375	1542	300	بيان ل-لذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال شياطين الانس والجن الانعام 112 وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لرجل هل تعوذت بالله من شي-طان الانس ويجوز- ان يكون من متعلقا بيوسوس ومعناه ابتداء الغاية اي يوسوس في صدورهم من جهة الجن- ومن جهة الناس وقيل من الجنة---------------------------------- والناس بيان للناس وان اسم الناس ينطلق علي الجنة واستدلوا بنفر و رجال في سورة	6950	6130368230293588214	216	314.0	170	375	57.599998474121094	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020891-ara1