id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0056	true	-3904663346281296314	82	192	420	996	1576	300	من الحمد ال-ثاني --ان المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده اما الحمد فانه لا يكون الا بعد الاحسان الثالث انا المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال عليه الصلاة والسلام من لم يحمد الناس لم يحمد الله الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الفضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما الفرق بين الحمد والشكر فهو ان الحمد يعم--- اذا وصلذلك الانعام اليك او الي غيرك واما الشكر فهو مختص بالانعام الواصل اليك	56	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms004	false	-7469593549271043796	50	90	264	471	1591	300	من انواع الفضاءل ولان المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده ---والحمد----- لا يكون الا بعد الاحسان وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الشكر والحمد ---بان الحمد يعم ما اذا وصل--- الانعام اليك او الي غيرك واما الشكر فهو مختص بالانعام الواصل اليك	4	7798177447727770081	184	288.0	145	582	31.61511993408203	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0109	true	3235438555675415227	1	84	7	450	1561	300	لا يجوز ان يرد في كتاب الله ما لا يكون مفهوما للخلق واحتجوا عليه بايات منها قوله تبارك وتعالي افلا يتدبرون لق-ران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 بالتدبر في القران ولو كان غير مفهوم فكيف يامر بالتدبر فيه وكذا قوله افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 فكيف يامر بالتدبر لمعرفة نفي التناقض والاختلاف وهو غير مفهوم للخلق ومنها قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء	109	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms017	false	842020537087562814	262	300	1367	1561	1561	300	لا يجوز ان يرد في كتاب الله ما لا يكون مفهوما للخلق فمن النقل قوله تع---------------------الي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء-	17	7798177447727770081	169	310.5	135	444	38.06306457519531	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	105	159	505	781	1498	300	لو ورد شء---------- لا سبيل الي العلم الا به لكانت المخاطبة به نحو------ مخاطبة العرب- باللغة الزنجية ولما لم يجز ذلك فكذا هذا وايض-----ا المقصود من الكلام الافهام-------- فلو لم يكن------- مفهوما لكانت المخاطبة عبثا وسفها وهو -لا يليق بالحكيم وايضا -ان التحدي وقع بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به	110	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms018	false	-6903597935127493904	59	118	315	624	1588	300	لو ورد شء في القران لا سبيل الي العلم---- به لكانت المخاطبة به تجري مجري مخاطبة العربي باللغة الزنجية ولما لم يجز ذلك فكذا هذا وايضا انما المقصود من الكلام --افهام المخاطب فلو لم يكن الكلام مفهوما لكانت المخاطبة عبثا وسفها وذلك لا يليق بالحكيم وايضا فان التحدي وقع بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به	18	7798177447727770081	264	457.5	212	315	83.80952453613281	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0111	true	6139485833362744250	66	189	363	1016	1602	300	ان الافعال التي كلفنا الله تعالي بها قسمان --منها ما يعرف-- وجه الحكمة فيه- علي الجملة بعقولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافعال الحج------------------------------ في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة والرمل والاضطباع ثم اتفق المحققون علي انه كما يحسن------------------------------------------- من الله تعالي ان يامر عب-------------اده بالنوع الاول فكذا يحسن الامر بالنوع الثاني لان الطاعة في النوع الاول تدل علي كمال الانقياد والتسليم لاحتمال ان- المامور ان-ما اتي به لما عرف بعقله من وجه المصلحة في-----------------------------------------------------------------------ه اما الطاعة في النوع الثاني فانها تدل علي كمال------------------------------------------------------------------------------------- الانقياد والتسليم فاذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان يامر-- الله تعالي تارة ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم	111	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms018	false	-6903597935127493904	124	296	651	1567	1588	300	ان الافعال التي كلفنا الله------ بها قسمان احدهما ما -عرفنا وجه الحكمة فيها علي الجملة كالصلاة التي هي تواضع محض وتضرع للخالق والزكاة التي هي سعي في دفع حاجة الفقير والصوم الذي هو سعي في كسر الشهوة وتذكر الجوع والعطش ليتعلم الغني ما يقاسيه الفقير منهما وثانيهما ما لا نعرف وجه الحكمة فيه كافعال الحج فان عقولنا لا تعرف وجه الحكمة في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة والطواف حول الكعبة والوقوف علي عرفات وتقبيل الحجر الاسود فاذا كان هذا في الافعال وكان المقصود من اولاهما ان فاعلهما لا يدل علي انقياده بفعله---------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال انه السنة اتي بما اتي به لم--عرفته وج-------ه المصلحة فيه ومثل هذا لا يكون دليلا علي الاخلاص بالعبودية وكان المقصود من ثانيهما دلالة الفاع--------------------------ل علي كمال انقياده ونهاية تسليمه لانه لما لم يعرف فيه وجه مصلحة البتة لم يكن اتيانه به الا لمحض الانقياد والتسليم------------------------------- فلم لا يجوز----- ان ياتي ---مثل ذلك في الاقوال وهو ان يامرنا الله------ تارة ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم	18	7798177447727770081	376	516.0	300	1097	34.27529525756836	58	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0113	true	-7530172473764199646	0	48	0	253	1495	300	ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما تحداهم ان ياتوا بمثل الق----ران او بعشر سور او بسور------ة فعجزوا عنه انزلت هذه الاحرف تنبيها علي ان القران ليس الا من هذه الاحرف وانتم قادرون عليها وعارفون بقوانين الفصاحة فكان يجب ان تاتوا بمثل هذا القران فلما عجزتم عنه دل ذلك	113	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms019	false	2619834045994822641	253	300	1369	1611	1611	300	ان الرسول-------------------- لما تحداهم ان ياتوا بمثل هذا القران او بعشر سور او بسورة واحدة فعجزوا عنه انزلت هذه الحروف تنبيها علي ان القران ليس الا من هذه الحروف وانتم قادرون عليها وعارفون بقوانين الفصاحة فكان يجب ان تاتوا بمثل هذا القران فلما عجزتم عنه دل ذلك-	19	7798177447727770081	223	415.0	179	263	84.79087829589844	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0120	true	4144470460012845921	155	192	737	942	1466	300	القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية والدلي------------ل عليه ان قوله لا ريب نفي -لماهية الريب ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك مناقض نفي الماهية	120	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms021	false	2094764687627332774	3	38	14	204	1551	300	التي هي المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية لان هذا التركيب يد----------------ل علي نفي الماهية------ ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افرادها------ لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك يناقض نفي الماهية	21	7798177447727770081	161	275.5	130	218	73.85321044921875	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0121	true	-8713384020461716106	3	34	16	171	1451	300	لان العرب مع بلوغهم ف--------ي الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه لقيت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه	121	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms020	false	-4616043176828638119	223	253	1167	1318	1518	300	فان العرب مع بلوغهم النهاية في الفصاح------------ة عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه	20	7798177447727770081	138	259.5	109	163	84.6625747680664	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0154	true	7794036957610103463	51	165	252	830	1515	300	حد الكفر ان كل ما ---------------------------نقل عن محمد عليه الصلاة والسلام انه ذهب اليه و--قال به فاما ان يعرف صحة ذلك النقل بالضرورة --او بالاستدلال او بخبر الواحد الذي علم بالضرورة فمن صدق به جميعه ----------------فهو مءمن ومن لم يصدق-------- بجميعه او لم يصدق ببعضه ---------------------------------------------------------فهو كافر فاذن الكفر عدم تصديق الرسول في شء مما علم بالضرورة انه ليس من دين محمد عليه الصلاة والسلام ومثاله من انكر وجود الصانع او كونه عالما مختارا او كونه واحدا او كونه منزها عن النقاءص والافات او ا-----------------------------------------------نكر نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم كوجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج وحرمة الربا والخمر فذلك يكون كافرا فاما الذي يعرف بال---دليل -انه من دين محمد-------------------- مثل كونه -عالما بالعلم -----	154	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms031	false	7561040714003585622	55	203	300	1001	1475	300	حد الكفر والذي انتهي اليه كلامهم ان جميع ما ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذهب اليه او قال به فاما ان يعرف صحة ذلك النقل بالضرورة والا بالاستدلال او بخبر الواحد فان كان الاول فان -من صدق الرسول في جميع ما جاء به فهو مءمن ومن لم يصدقه في ذلك فام--ا ان لا يصدقه في جميع ما اتي به واما ان لا يصدقه في البعض دون البعض وعلي كل فهو كافر اذ ال--كفر عدم تصديق الرسول في شء مما علم بالضرورة مجيءه به ك-------------------------------------من انكر وجود الصانع او انكر ك----------------ونه واحدا في ذاته وفي صفاته وفي افعاله او جعل له شريكا في افعاله او ادعي حلوله في الاجسام او انكر نبوة النبي صلي الله عليه وسلم او انه خاتم الانبياء او انكر صحة القران الكريم وان كان الثاني وهو-------- الذي -عرف بالاستدلال بانه من دين النبي صلي الله عليه وسلم مثل كونه تعالي خالقا لافعال	31	7798177447727770081	314	382.0	238	768	40.88541793823242	48	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0154	true	7794036957610103463	184	227	925	1138	1515	300	جرم لم يكن انكاره و---الاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه ان---------------------------ه لو جاء جزءا- من ماهية الايمان لكان ي---جب علي الرسول ا---------------------لا يحكم بايمان احد الا بعد ان يعرف انه عرف الحق في تلك المس----------------------------------------------الة بين جميع	154	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms031	false	7561040714003585622	241	300	1186	1475	1475	300	لما لم يكن انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان -لم يك-ن موجبا للكفر ل------------انه لو كان داخلا في CHECK معني سو--اء في الاية ماهية الايمان لكان الواجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان لا يحكم بايمان احد الا بعد ان يع--------رف الحق في تلك المسالة ولو كان الامر كذلك لاشتهر قوله في تلك المسالة بين جميع-	31	7798177447727770081	173	265.5	137	314	55.095542907714844	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0154	true	7794036957610103463	227	288	1138	1453	1515	300	الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه الصلاة والسلام -ما وقف الايمان عليها ولما---- لم يكن كذلك---------- وجب ا--لا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجبا للكفر ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من الامة من ارباب التاويل واما الذي لا سبيل الي------ه الا برواية الاحاد--------- فظاهر انه لا يمكن توقف الكفر والايمان عليه	154	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms032	false	-121716473474379113	0	58	0	305	1562	300	الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه الصلاة والسلام لم يوقف الايمان عليها واذا كان لم يوقف الايمان عليها وجب ان لا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجبا للكفر وان كان الثالث وهو------------------------------------------ الذي لا سبيل الي معرفته الا باخبار الاحاد وروايتهم فظاهر انه لا يمكن توقف الكفر والايمان عليه	32	7798177447727770081	241	402.0	193	347	69.45244598388672	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0156	true	2878857609263863959	192	300	997	1531	1531	300	انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون ال---------بتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر --------------عنه انهم لا يءمنون قط وقد صاروا مكلفين بان يءمنون بانهم لا يءمنون قط وهو مكلف بالجمع بين النفي والاثبات ونذكر هذا علي وجه خامس وهو انه تعالي عاب---- الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر -----عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام -لله قل لن تتبعونا كذلكم قال -لله من قبل الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذلك منهي عنه ثم هاهنا اخبر الله تعالي عنهم -انهم لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان-	156	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms033	false	-825137251517955322	77	183	418	951	1593	300	انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم -انهم لا يءمنون بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف----- بين النفي والاثبات وقال ايضا----------------- انه تعالي عاب علي الكفار ا----نهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل الفتح--- فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذلك منهي عنه ثم ه-هنا اخبر الله------ عنهم بانهم لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان	33	7798177447727770081	477	849.5	380	570	83.68421173095703	83	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0157	true	-1871715706109354260	0	39	0	209	1591	300	منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله فيكون الذم حاصلا علي الترك والفعل فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع وهي هادمة لاصول الاعتزال وكل-- ما استدل به	157	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms033	false	-825137251517955322	183	217	951	1139	1593	300	منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله فيكون الذم حاصلا علي الترك والفعل قال و----------------------هذا الكلام هو الهادم لاصول الاعتزال والحق ان التكليف -	33	7798177447727770081	160	279.0	129	211	75.82938385009766	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0172	true	8145672844519300394	235	262	1220	1372	1590	300	اظهار ما يوهم السلامة والسداد وابطال ما يقتضي الاضرار بالغير او التخلص منه فهو بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسنة و-كل ذلك بخلاف ما يقتضيه	172	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms038	false	-1221164180292828293	82	108	449	600	1625	300	اظهار ما يوهم السلامة والسداد وابطان ما يقتضي الاضرار بالغير و--التخلص منه فهو بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسنة ولما كان هءلاء لا يعرفون	38	7798177447727770081	134	241.5	108	153	87.58169555664062	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0173	true	-6280297261229695919	34	100	172	529	1635	300	ذكر نفس---------------------ه واراد به الرسول- علي عادته في تفخيم امره وتعظيم شانه قال ان -لذين يبايعونك انما يبايعون لل-ه الفتح 10 والمنافقون---------------------------------- لما خادعوا الله ورسوله قيل انهم يخادعون الله الثاني ان يقال ص---------------------------------------------------------ورة حالهم مه الله حيث يظهرون الايمان وهم كافرون صورة من يخادع وصورة صن-ع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده من----- الكفرة صورة صن-ع الخا-دع وكذلك صورة صنع- المءمنين	173	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms038	false	-1221164180292828293	210	300	1147	1625	1625	300	ذكر نفسه في قوله يخادعون الله واراد به --رسوله علي عادته في تفخيم امره وتعظيم شانه قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وهذا المعني ليس بكثير البعد عن معني الاية لانهم لما خادعوا النبي صلي الله عليه وسلم كانوا كالمخادعين لله تعالي ولكن ما ذكرناه اقرب الي المرام ومن قول من قال ايضا ان صورة حالهم مع الله حيث يظهرون الايمان وهم كافرون صورة من يخادع وصورة صنيع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد الكفرة صورة صنيع المخادع وكذلك صورة صنيع المءمنين-	38	7798177447727770081	290	476.5	235	481	60.29106140136719	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0197	true	35806466523133767	237	289	1256	1530	1586	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون اعلم ان المقصود من ضرب ال-مثال انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءثر في القل-ب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل	197	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms050	false	-4900006376495150518	232	298	1266	1625	1632	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرو-------------------ن ضرب الامثال في الكلام نوع عال من انواع البلاغة وكلما كان المثل مطابقا لمقتضي الحال ارتقي الكلام رتبة في درجات البلاغة لان الامثال تءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه لما فيها من------------ تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل	50	7798177447727770081	228	406.0	184	390	58.46154022216797	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0208	true	-8395560112261144147	263	300	1392	1590	1590	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم-	208	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms054	false	2363660053318367509	252	289	1285	1484	1540	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم	54	7798177447727770081	198	391.0	162	199	99.49748992919922	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0241	true	-2922999576117446815	167	197	825	990	1564	300	اقام ا------لدلاءل القاطعة علي اثبات الصانع وابطل القول بالشريك عقبه بما يدل علي النبوة ولما كانت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مبنية علي كون القران معجزا اقام الدلالة علي	241	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms076	false	2355395666719168844	13	44	71	242	1553	300	اقام تعالي الدلاءل القاهرة علي اثبات الصانع وابطل القول بالشريك عقبه بما يدل علي النبوة ولما كانت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مبنية علي كون القران معجزا اقام الدلالة علي	76	7798177447727770081	162	316.5	132	171	94.7368392944336	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0241	true	-2922999576117446815	233	300	1173	1564	1564	300	بقدر ينقض العادة والقسمان الاولان باطلان فتعين الثالث وانما قلنا انهما باطلان لانه لو كان كذلك لو----------جب ان ياتوا بمثل سورة منه ا-------------ما مجتمعين او منفردين فاذا وقع------------------------------- التنازع------------------------- فالشهود والحكام مزيلون الشبهة وذلك نهاية الاحتجاج ل-نه- كان من-- معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الغاية------- وكانوا في محبة ابطال امره في الغاية حتي بذلوا النفوس والاموال وارتكبوا----- المهالك والمحن وكانوا في الحمية والانفة علي حد-	241	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms078	false	3840949801536204982	0	79	0	450	1697	300	بقدر ينقض العادة والقسمان الاولان باط-------------------------------------لان لانه لو كان كذلك لكان من الواجب ان ياتوا بمثل سورة منه اما منفردين واما مجتمعين داعين شهداءهم من دون الله او غير داعين لهم فان حصل التنازع وحصل الخوف من عدم القبول فالشهود والحكام يزيلون الشبهة وذلك لغاية الاحتجاج لانهم كانوا في معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الدرجة القصوي وكانوا في محبة ابطال امره في الغاية حتي بذلوا النفوس والاموال وارتكبوا ضروب المهالك والمحن وكانوا في الحمية والانفة علي حد	78	7798177447727770081	326	565.0	270	487	66.9404525756836	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0242	true	-7488873180240046597	0	43	0	225	1534	300	لا يقبلون الحق فكيف الباطل وكل ذلك يوجب الاتيان بما يقدح في قوله------------------------------------------------------- فلما لم ياتوا بمثلها علمنا عجزهم عنها ف---------------------------------------ثبت ان الق--------------ران لا يماثل قولهم وان التفاوت بينه وبين كلامهم ليس تفاوتا معتادا فهو اذن تفاوت ناقص للعادة فوجب ان يكون معجزا	242	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms078	false	3840949801536204982	79	138	450	780	1697	300	لا يقبلون الحق فكيف الباطل وكل ذلك يوجب الاتيان بما يقدح في قوله والمعارضة اقوي CHECK انماط اعجاز القران الكريم القوادح فلما لم ياتوا ب---ها علمنا عجزهم عنها وبهذا البيان ظهر بطلان القسمين الاولين وثبت القسم الثالث وان القران لا يماثل قولهم وان التفاوت بينه وبين كلامهم ليس تفاوتا معتادا فهو اذن تفاوت ناقض للعادة فوجب ان يكون معجزا	78	7798177447727770081	215	397.5	173	333	64.56456756591797	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0243	true	6388531033418676078	8	60	50	318	1499	300	القران لا يخلو اما ان يكون بالغا في الفصاحة الي حد الاعجاز----- او لم يكن----------------- فان كان الاول ثبت انه معجز وان كان الثاني كانت المعارض------ة علي هذا التقدير ممكنة فعدم اتيانهم بالمعارضة ----------مع توفر د-اعيهم علي الاتيان بها امر خارق للعادة فكان ذلك -معجزا فثبت ان القران معجز علي جميع الوجوه	243	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms078	false	3840949801536204982	171	225	949	1219	1697	300	القران لا يخلو من- ان يكون بلغ-- في الفصاحة---- حد الاعجاز واما ان لا يكون قد بلغ هذا الحد فان كان الاول ثبت انه معجز وان كان الثاني كانت المعارضة ممكنة علي ------تقديره----- فعدم اتيانهم بها مع كونها ممكنة ومع توفر دواعيهم علي الاتيان بها امر خارق للعادة يثبت كونه معجزا --------------------علي جميع الوجوه	78	7798177447727770081	205	313.0	162	308	66.55844116210938	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0252	true	-1673681616134420273	184	267	980	1417	1604	300	بهم -كما يقزل الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة لمن هو دون--ه ان غلبتك لم ابق عليك وهو عالم انه غالبه------------------ تهكما به فان قيل ما معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله والجواب اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله ف تقوا لنار قاءما مقام قوله فاتركوا العناد فاناب ابقاء النار منابه	252	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms084	false	774115853181786033	188	292	965	1533	1580	300	بهم وكما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاومه ان غلبتك ماذا تفعل-- وهو يعلم انه غالبه ولكنه يقول له ذلك تهكما به ولان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم فانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة هم وكل من اتي علي شاكلتهم لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام ووجه اتصال فاتقوا النار وفاءدة اشتراطه يظهر من ترتيب مقدماته وهي انهم--------------------- اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق الرسول------------------------ واذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد وهذا هو الايجاز الذي هو احد ابواب البلاغة وفيه تهويل لشان العناد وانابة اتقاء ال-----------نار منابه	84	7798177447727770081	246	371.5	194	626	39.297122955322266	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0254	true	-7063335484282322089	268	300	1385	1551	1551	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم-	254	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms086	false	-6990124041637370507	115	147	664	831	1645	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم	86	7798177447727770081	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	208	300	1099	1572	1572	300	من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون اعلم انه تعالي لما بين كون القران معجزا اورد الكفار هنا شبهة قدحا في ذلك وهي انه جاء في القران ذكر النحل-------- والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا واجاب الله تعالي عنه بان صغر هذه الاشياء لا-	264	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms094	false	-4064059727256170098	0	78	0	414	1658	300	من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون وتقرير ال-----------------------------------------------شبهة ----------------انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها -قدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا فاجاب الله تعالي---- بان صغر هذا الاشياء لا	94	7798177447727770081	394	740.0	319	482	81.74273681640625	71	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0265	true	-2450115928755349609	0	102	0	515	1571	300	يقدح في --فصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة فهذا هو الاشارة الي كيفية تعلق هذه الاية بما قبلها روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه لما قال ي ايها لناس ضرب مثل ف ستمعوا له الحج 73 فطعن في اصنامهم ثم شبه عبادتها ببيت العنك---------بوت قال اليهود اي قدر للذباب والعنكبوت حتي يضرب الله المثل بهما فنزلت هذه الاية وقيل ان المنافقين طعنوا في ضرب الامثال بالنار والظلمات والرعد والبرق في قوله------ مثلهم كمثل -لذي -ستوقد نارا البقرة 17 وقوله او كصيب من لسماء البقرة 19 قالوا الله اجل واعلي من ان يضرب الامثال فانزل الله هذه الاية	265	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms094	false	-4064059727256170098	78	151	414	823	1658	300	يقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة فهذا هو الاشارة الي كيفية تعلق هذه الاية بما قبلها وسبب نزولها ان اليهود----------------- لما نزل قوله تعالي وان اوهن البيوت ل--------------------------------------------بيت العنكبوت العنكبوت قالوا----- اي قدر للذباب والعنكبوت حتي يضرب الله المثل بهما وكذلك --------------طعن المنافقون------ في ضرب الامثال بالنار والظلمات والرعد والبرق في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة وطعن المشركون ايضا كما طعن المنافقون--------------------------------------- فانزل الله هذه الاية	94	7798177447727770081	298	452.0	239	534	55.80524444580078	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0276	true	4961708089571316847	217	269	1124	1363	1519	300	ان الرجل اذا ضل باختياره عن حضور- شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في -ضلالة فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام--- انهن اضللن كثيرا--------- ابراهيم 36 اي- ضلوا بهن وقال ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 23 24 اي ضل كثير من الناس بهم	276	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms098	false	-4171775467705770351	219	270	1131	1370	1522	300	ان الرجل اذا ضل باختياره عند حصول شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في اضلاله -يقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم ومعناه ضلوا بهن وقال في حقهم ايض--------ا وقد اضلوا كثيرا نوح ا------ي ضل كثير من الناس بهم	98	7798177447727770081	201	347.5	156	254	79.13385772705078	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0277	true	8539169011019155159	173	216	951	1188	1627	300	التخلية وترك المنع بالقهر والجبر فيقال اضله اي- خلاه وضلاله قالوا ومجازه من قولهم افسد فلان ابنه واهلكه اذا لم يتعهده بالتاديب ومنه قوله الوافر 336 اضاعوني واي فتي اضاعوا ويقال لمن ترك سيفه في الارض الندية حتي فسد وصدء افسدت سيفك واصداته	277	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms099	false	6636493068301917551	0	23	0	126	1584	300	التخلية وترك المنع بالقهر والجبر فيقال اضله اذا خلاه وضلله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لمن ترك سيفه في الارض الندية حتي فسد وصدء افسدت سيفك واصداته	99	7798177447727770081	122	222.0	99	238	51.26050567626953	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0291	true	1403191381498179465	273	299	1426	1552	1556	300	علي جهة تعديد النعم علي مث----------------------------------------------------------ل قول الرجل لغيره اليس قد اعطيتك النعم العظيمة ثم وق-------------عت الخصوم عنك ولعل بعض ما اخره في الذكر قد تقدم	291	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms114	false	1542756923366590517	73	113	392	584	1574	300	علي جهة تعديد النعم علي ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء ولا علي العكس بل مثالها مثال قول الرجل لغيره----- قد اعطيتك النعم العظيمة ثم رفعت قدرك ثم دفعت الخصوم عنك ولعل بعض ما اخره في الذكر قد تقدم	114	7798177447727770081	117	204.0	92	197	59.39086151123047	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0297	true	3783702066879981668	9	259	51	1504	1738	300	عبدة الاوثان------ ان الملاءكة ه-----------ي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاسن فالمسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها ملاءكة العذاب الثالث قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان مختاران قادران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نفي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيا ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور-- لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة----- لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين-------- علي سبيل تول--------------------د السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح القول الثاني وهو انها ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فهاهنا قولان الاول قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت -------الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين والثاني قول--------------------------------------- الفلاسفة وهي انها--------- جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية -جري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي لا هي علي شء من تدبير الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة	297	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms119	false	-3195825339710591917	37	249	188	1439	1706	300	عبدة الاوثان قالوا ان الملاءكة هي الحقيقة في هذه الكواكب الموصوفة بالسع--د والنحس ويزعمون ان الكواكب احياء ناطقة وثالثها مذهب--------------------------------- المجوس القاءلين بان------- العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة ثم ان جوهر ال-----------------------------------------------------------------------------------نور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضل شريف لم يزل يولد الملا-------------ءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة شرير لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين ولكن لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد السفه من السفيه والقاءلون بان الملاءكة------------------- ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة افترقوا فرقتين فرقة قالت ان الملا------------------------------ءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الخير والصفاء--------- وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وينسب هذا القول لقدماء النصاري والفرقة الثانية وهم الفلاسفة قالوا ان الملاءكة جواهر قاءمة بانفسها -ليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هو بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما-هي لا ---علي شء من تدبير الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة	119	7798177447727770081	993	1777.0	818	1561	63.613067626953125	155	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0320	true	7211085709180582110	118	148	593	742	1532	300	والصلاة لله لا للدلوك وقا-----ل حسان البسيسط 383 ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	320	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms133	false	-5032294880434281891	2	31	8	150	1511	300	والسجود لله ودليله من الشعر قول حسان------------ ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	133	7798177447727770081	122	214.5	95	154	79.22077941894531	24	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0333	true	-4916347987756914142	15	63	69	350	1578	300	من الجن ينافي كونه م---------ن الملاءكة لان الجن ماخوذ من الاجتنان وهو الستر ولهذا سمي الجنين جنينا لاجتنانه ومنه الجنة لكونها ساءرة والجنة لكونها مستترة بالاغصان ومنه الجنون لاستتار العقل به----------------------------------- والملاءكة مستترون عن الاعين فوجب جواز اطلاق لفظ الجن عليهم بحسب اللغة يءيد هذا التاويل قوله تعالي	333	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms134	false	4166120322718532675	153	207	792	1095	1586	300	من الجن فلا يوجب ان لا يكون من الملاءكة لان الجن ماخوذ من الاجتنان وهو الستر ولهذا سمي الجنين جنينا لاستتاره ومنه الجنة لكونها ساترة والجنة لكونها مستترة بالاغصان ومنه الجنون لاستتار العقل فيه ولما كان هذا معروفا عند اهل اللغة والملاءكة مستورون عن ال-عيون وجب----- اطلاق لفظ الجن عليهم بحسب اللغة و----------------قوله تعالي	134	7798177447727770081	238	423.0	197	325	73.23076629638672	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0340	true	6013029449844441451	0	45	0	218	1535	300	من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عند راسه امراة قاعدة فسالها ما انت قال امراة قيل ولم سميت امراة قال لانها من المراء اخذت فقالوا له م---------------------ا اسمها قال حواء قالوا ولم سميت-- حواء قال لانها خلقت من حي ---	340	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms137	false	3053442378523761584	112	152	564	764	1517	300	من شقه الايسر ووضع مكانه لحما-------------- فلما استيقظ وجد عند راسه امراة قاعدة فسالها من انت قال------------------ت امراة قال ولم خلق------------ت فقالت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها قال حواء قالوا ولم سميتها حواء قال لانها خلقت من شء حي	137	7798177447727770081	157	261.0	124	244	64.3442611694336	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0350	true	627770151901541572	90	277	464	1439	1566	300	عن وهب بن منبه والسدي عن ابن عباس وغيره ان ابليس اراد ----------دخول الجنة فمنعته الخزنة فاتي الحية بعد ------------------------------------------------------ما عرض نفسه علي ساءر الحيوانات فما قبله واحد من الحيوانات فابتلعته الحية وادخلته الجنة خفية من الخزنة فلما دخلت الحية الجنة خرج ابليس من فيها واشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحية وسقطت قواءمها وصارت تمشي علي بطنها وجعل رزقها في التراب وصارت عدوا -بني ادم وامرنا بقتلها في الحل والحرم قال ابن الخطيب وهذا وامثاله يجب الا يلتفت اليه لان ابليس لو قدر علي الدخول في فم الحية ف---لم يقدر علي ان يجعل نفسه حية-------------------------------------------------- ثم يدخل الجنة ولان الحية لو فعلت ذلك -------فلم عوقبت------ مع انها ليست بعاقلة ولا مكلفة وايضا فلما خرج من بطنها صارت في الجنة كانت الملاءكة والخزنة يرونه وثانيها ان ابليس دخل الجنة في صورة دابة وهذا القول اقل فسادا من الاول وثالثها قال بعض اهل الاصول لعل ادم وحواء عليهما السلام كانا يخرجان الي باب الجنة وابليس كان بقرب الماء يوسوس لهما ورابعها قال الحسن كان ابليس في الارض واوصل الوسوسة اليهما في الجنة قال بعضهم هذا بعيد لا----------------ن الوسوسة كلام خفي والكلام الخفي لا يمكن- ايصاله من الارض الي السماء	350	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms142	false	3750661876457591361	115	282	608	1475	1555	300	عن وهب بن منبه والسدي عن ابن عباس وغيره انه لما- اراد ابليس ان يدخ-ل الجنة -منعته الخزنة فاتي الحية وهي دابة لها اربع قواءم كانها البختية وهي كاحسن الدواب بعدما عرض نفسه علي ساءر الحيوانات فما قبله واحد منها-------- فابتلعته الحية وادخلته------ خفية من الخزنة فلما دخلت الحية الجنة خرج ابليس-------- واشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحية وسقطت قواءمها وصارت تمشي علي بطنها وجعل رزقها في التراب وصارت عدوا لبني ادم واعلم ان هذا القول فاسد من وجوه ذكرها الامام الرازي في تفسيره منها ان اب----------ليس لو قدر علي الدخول في فم الحية فلم لم يقدر علي ان يجعل نفسه حية CHECK معني الهبوط في قوله تعالي وقلنا اهبطوا منها ثم يدخل الجنة ولانه لما فعل----- ذلك بالحية فلم عوقبت الحية مع انها ليست بعاقلة ولا مكلفة وبعضهم لما علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد هذا القول احتال لاثباته فقال ان اب------------------------------------------------------------ليس كان ف--------------------------------------------------ي الارض واوصل الوسوسة اليهما في السماء وهذا قول من لم يعرف اللغة العربية لان الوسوسة كلام خفي والكلام الخفي لا يمكنه ايصاله من الارض الي السماء	142	7798177447727770081	573	911.5	459	1123	51.024044036865234	95	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0358	true	3554122287805678052	69	99	351	498	1512	300	قال ان جنة ادم كانت في السماء فسر الهبوط بالنزول من العلو الي --اسفل ومن قال انها كانت في الارض فسره بالتحول من مكان الي اخر- كقوله -هبطوا مصرا البقرة	358	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms143	false	-461240962565440439	177	206	917	1062	1562	300	قال ان جنة ادم كانت في السماء فسره------ بالنزول من العلو الي الاسفل ومن قال انها كانت في الارض فسره بالتحول من موضع الي غيره كقوله اهبطوا مصرا البقرة	143	7798177447727770081	135	241.0	106	151	89.40397644042969	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0383	true	-4348486945546426991	152	200	760	1006	1508	300	اول من كفر به وقد سبقهم الي الكفر به مشركو العرب فالجواب من وجوه احدها ان ---هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته -لانهم كانوا هم المبشرين بزمان محمد عليه الصلاة والسلام والمستفتحين علي الذين كفروا به--------------------------------------------- فلما بعث كان امرهم	383	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms152	false	-4448748983996288988	147	202	767	1035	1521	300	اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او لا يكن كل واحد منكم اول كافر به وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا--- المبشرين بزمانه------------------------ والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون انفسهم من اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم	152	7798177447727770081	160	251.5	129	295	54.23728942871094	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0394	true	-8198245573329406359	44	95	251	510	1547	300	ان من وعظ الناس واظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ سببا لرغبة الناس في المعصية لان الناس يقولون انه مع هذا العلم لولا انه مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات والا لما اقدم علي المعصية واذا كان الواعظ زاجرا عن المعصية وياتي بفعل يوجب الجراءة علي المعصية	394	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms157	false	8193540183510390205	247	295	1360	1604	1629	300	ان من وعظ الناس واظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ سببا لرغبة الناس في المعصية لان الناس يقولون انه مع هذا العلم لولا انه مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات----- لما اقدم علي المعصية فيكون هذا داعيا لهم الي التهاون بالدين و---------الجرا-ة علي المعصية	157	7798177447727770081	207	372.5	164	259	79.92278289794922	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0425	true	1496054843617858427	69	246	370	1341	1602	300	تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان هءلاء الاقوام لو----- عرفوا الله بالدليل معرفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري وثالثها تسلية النبي صلي الله علي وسلم عما كان شاهد من مشركي العرب واليهود والنصاري من الخلاف فكانه تعالي امره بالصبر علي ذلك كما صبر موسي عليه السلام في هذه ال-----------------------------------واقعة المنكرة فانهم بعد ان خلصهم الله تعالي من فرعون واراهم المعجزات العجيبة من اول ظهور موسي الي ذلك الوقت اغتروا بتلك الشبهة الركيكة وان موسي عليه السلام صبر علي ذلك فلان يصبر محمد عليه السلام علي اذية قومه اولي ورابعها ان اشد الناس مجادلة وعداوة مع الرسول هم-------------------- اليهود فكانه تع---------------------الي قال ان هءلاء يفت----خرون باسلافهم ثم ان اسلافهم كاانوا في البلادة والجهالة والغباوة الي هذا الحد بحيث ان اشد الاشياء بلادة وجهالة وغباوة هم البقر فجعلوه الها فكيف هءلاء الاخلاف فصل في تفسير الظلم وجهان الاول قال فيه ابو مسلم الظلم في اصل اللغة من النقص قال تعالي كلتا لجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 والمعني انهم تكر----وا عبادة الخلاق المحيي المميت واشتغلوا بعبادة العجل فقد صاروا ناقصين في خيرين الدين والدنيا	425	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms167	false	-5903216928335474875	175	284	888	1516	1600	300	تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان اولءك الاقوام لو انهم عرفوا الله بالدليل معرفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري وكذلك في كل زمان سامري يتحيل لالقاء الشبه بين المءمنين ويدعو ----------------------------------------الي الحلول فبين الله تعال-------------------------ي هذه القصة ليعتبر بها الذين يصغون لحيل المارقين الملبسين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامة وايضا فان اش----------د الناس مجادلة للنبي صلي الله عليه وسلم في ايامه كانوا اليهود وكانوا هم اشد اعداءه فكانه تعالي قال ان هءلاء انما يفخرون باسلافهم ثم ان اسلافهم كا-نوا في البلادة والجهالة والعناد ال-ي هذا الحد------------------------------------------------------------- فكيف هءلاء الاخلاف وال-----------------------------------------------ظلم في اصل اللغة--- النقص------------------------------------------------------------والمعني انهم لما تركوا عبادة الخالق المحيي المميت واشتغلوا بعبادة العجل---- صاروا ناقصين في خيرات الدين والدنيا	167	7798177447727770081	400	585.0	326	1060	37.73584747314453	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0429	true	-6258646012615138070	242	268	1266	1413	1596	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	429	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms168	false	-1964053522660321585	79	105	424	571	1616	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	168	7798177447727770081	147	294.0	121	147	100.0	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0440	true	3732492630529113049	220	258	1142	1352	1567	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	440	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms172	false	1135865219314491074	33	71	175	385	1600	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	172	7798177447727770081	210	420.0	172	210	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0451	true	-7288459582520458412	223	251	1177	1323	1584	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	451	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms173	false	4827042575191938731	107	135	611	757	1603	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	173	7798177447727770081	146	292.0	118	146	100.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0458	true	3111408562034876391	25	84	116	432	1543	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	458	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms174	false	-2883039618048610044	137	196	711	1027	1569	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	174	7798177447727770081	316	632.0	257	316	100.0	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0474	true	-3336259252774531256	91	178	481	964	1617	300	الباطلة كل من امن منهم بعد مبعث -محمد صلي الله عليه وسلم بالله واليوم الاخر ومحمد فلهم اجرهم وقال سفيان الثوري المراد---------------------------------------------------------------------- من قوله--------- الذين امنوا هم المنافقون لانهم يءمنون باللسان دون القلب ث-----------------------------م اليهود --والنصاري --والصاءبون فكانه قال هءلاء المبطلون كل من امن منهم بالايمان الحقيقي فلهم اجرهم وق----------------------------------------------------------------ال المتكلمون المراد ان الذين امنوا------------ بمحمد عليه الصلاة والسلام في الحقيقة وهو عاءد الي الماضي ثم قوله من امن بالله يقتضي المستقبل فكانه قال- ان الذين امنوا في الماضي وثبتوا ع-----------------ليه في المستقبل -و هادوا في الفه	474	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms177	false	8597530694213369811	187	298	1004	1622	1631	300	المراد بهم من امن قبل----- مبعث النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------قال سفيان الثوري ما معناه انه تعالي ذكر في اول السورة طريقة المنافقين ثم طريقة اليهود فالمراد من قوله تعالي هم الذين------------------------- يءمنون باللسان دون القلب وهم المنافقون فذكر المنافقين ثم اليهود ثم النصاري ثم الصابءين فكانه قال هءلاء المبطلون كل من اتي منهم بالايمان الحقيقي صار CHECK مبحث في معني الذين هادوا والنصاري والصالحين من المءمنين عند الله وقال المتكلمون المراد من الذين امنوا هم المءمنون بمحمد صلي- الله عليه وسلم في الحقيقة وهو عاءد الي الماضي ثم قوله من امن بالله يقتضي المستقبل ف------المراد الذين امنوا في الماضي وثبتوا علي ذلك واستمروا عليه في المستقبل انتهي والذي اراه	177	7798177447727770081	344	527.0	276	691	49.78292465209961	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	154	277	788	1406	1532	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا-------------------------------------------------------- ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	490	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms183	false	2621006699255892540	146	280	816	1489	1590	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا CHECK اخفاء قصة البقرة في التوراة وذكر ما وضع بدلا منها ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يح-ي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	183	7798177447727770081	605	1196.5	484	674	89.76261138916016	119	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	113	150	574	752	1576	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	514	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms188	false	-5724811777823945572	114	151	568	746	1510	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	188	7798177447727770081	178	356.0	141	178	100.0	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0518	true	7308811901966830832	23	74	135	414	1572	300	الحكماء------------- الانهار انما تتولد عن ابخرة تجتمع في باطن الارض فان كان ظاهر الارض رخوا انشقت تلك الابخرة وانفصلت وان كان ظاهر الارض صلبا حجريا اجتمعت تلك الابخرة ولا يزال يتصل بعضها ببعض------ حتي تكثر كثرة عظيمة فيعرض حينءذ من كثرتها وتواتر مدها ان تنشق الارض وتسيل تلك المياه اودية وانهارا	518	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms190	false	-2784920600532237476	39	92	206	501	1600	300	الحكماء المتقدمين ان الانهار انما تتولد عن ابخرة تجتمع في باطن الارض فان كان ظاهر الارض رخوا انشقت تلك الارض-- وانفصلت وان كان ظ-هر الارض صلبا حجريا اجتمعت تلك الابخرة ولا يزال يتصل تواليها بسوابقها حتي تكثر كثرة عظيمة فيعرض حينءذ من كثرتها وتواتر مدها ان تنشق الارض وتسيل تلك المياه اودية وانهارا	190	7798177447727770081	264	505.5	214	298	88.59060668945312	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0526	true	-3091260776305770673	163	263	837	1338	1511	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون روي--------- عن ابن ----------------------------------------------عباس رضي الله عنه ان منافقي اهل الكتاب كانوا اذا لقوا اصحاب محمد صلي----- عليه وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به -نشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب بن يهودا وغيرهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم في كتابه من نعته وصفت---------ه ليحاجوكم به قال	526	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms196	false	-8878080494438268982	25	124	134	629	1567	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون روي ابن جرير عن ابن عباس في تفسير الاية ان نفرا من اليهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- كانوا اذ- لقوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا ا----منا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الر-----------------------------------------------ءساء اتحدثونهم بما فتح الله عليكم--------- من نعته وصفته في كتابه ليحاجوكم به فان	196	7798177447727770081	404	732.0	321	571	70.75306701660156	72	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0531	true	-644323619236933726	3	120	11	657	1575	300	الاتي بالمعصية مع العلم بكونها معصية يكون اعظم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرما س 2 ش 78 ش 79 ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون واعلم انه تعالي لما وصف------- اليهود العناد وازال الطمع عن ايمانهم بين فرقهم فالفرقة الاولي هي الضالة والمضلة وهم الذين يحرفون -لكلم عن مواضعه والفرقة الثانية المنافقون والفرقة الثالثة الذين يجادلون المنافقين والفرقة الرابعة هم المذكورون هنا وهم ال------------------------------------عامة الاميون الذين لا يعرفون ال----قراءة ولا الكتابة وطريقتهم التقليد وقبول ما يقال لهم فبين الله تعالي ان ال----ممتنعين عن -----الايمان ليس سبب ذلك--------- واحدا بل لكل قس-----م سبب	531	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms198	false	-3150037216974544081	16	166	90	932	1601	300	الاتي بالمعصية مع العلم بكونها معصية يكون اعظم جرما ووزرا ولما ذكر سبحانه وتعالي هذا الفريق الذي هو اعلاهم كفرا واعتاهم امرا عطف عليه قسما اعتي منه وافظ لان العالم يرجي لفته عن رايه او تخجيله بالحجاج بخلاف المقلد العاتي الكثيف الجافي فقال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون هذه الاية والايات السالفة قسمت اليهود الي اربع فرق اولاها الفرقة------------------------------- الضالة -المضلة وهم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه والفرقة الثانية المنافقون والفرقة الثالثة الذين يجادلون المنافقين والفرقة الرابعة هم المذكورون في هذه الاية بقوله تعالي ومنهم اميون اي ومنهم عامة --اميو------ن لا معرفة عندهم بقراءة ولا --كتابة وطريقه-م التقليد وقبول ما يقال لهم فبين تعا-----لي ان الذين يمتنعون عن قبول الايمان ليس سبب ذلك الامتناع واحدا بل لكل قسم منهم سبب	198	7798177447727770081	521	888.5	424	890	58.53932571411133	78	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0544	true	-7635216287441015978	0	123	0	673	1618	300	فحالها سواء في ان فاعلها يخلد في النار لا جرم بين تعا----------------------لي ان الذي يستحق به الخلود ان ي-----كون سيءة محيطة ----به ومعلوم ان لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور بالبلد والكوز بالماء وذلك هاهنا ممتنع فنحمله -----علي ما اذا كانت السيءة كبيرة لوجهين احدهما ان المحيط يستر المحاط به والكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات------ كالساترة لتلك الطاعات فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة والثانيك ان الكبير اذا احبطت ثواب الطاعات فكانها استولت علي تلك الطاعات واحاطت بها كما يحيط العسكر بالانسان بحيث لا يتمكن من التخلص منه فكانه تعالي قال بلي من كسب كبيرة واحاطت كبيرته بطاعاته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذه الاية وردت في حق اليهود فالجواب العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	544	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms202	false	-8217867208066739458	114	279	589	1464	1586	300	فحالها سواء في ان فاعلها يخلد في النار اردفها بقوله واحاطت به خطيءته ليدل علي ان الذي يستحق به الخلود هو الذي تكون سيءته قد احاطت به ومعلوم ان لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور بالبلد والكوز بالماء وذلك ه-هنا ممتنع فيحمل حينءذ علي ما اذا كانت السيء------------------------------------------------ة كبيرة ل-انها تحيط- بثواب الطاعات فتكون كالستارة لها و-------------------------------------------------------------اذا احاطت بها كانت مستولية ----------علي تلك الطاعات ومحيطة بها ف-----------------------------------------------------كانه تعالي قال بلي من كسب كبيرة واحاطت كبيرته بطاع-ته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون CHECK بيان صفات اهل الجنة CHECK مذاهب بعض المفسرين والمتكلمين في تفسير هذه الاية وجنح الي هذا كثيرون منهم الزمخشري وفخر الدين الرازي وهو الذي نختاره قال في الكشاف سال رجل الحسن البصري عن الخطيءة فقال سبحان الله الا اراك ذا لحية وما تدري ما الخطيءة انظر في المصحف فكل اية نهي الله فيه عنها واخبرك انه من عمل بها ادخله النار فهي الخطيءة انتهي فان قيل هذه الاية وردت ب--حق اليهود قلنا--- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	202	7798177447727770081	431	689.5	348	1056	40.81439208984375	64	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0544	true	-7635216287441015978	149	220	817	1193	1618	300	جمهور المعتزلة والخوارج ومنهم من اثبت وعيدا منقطعا وهو قول بشر المريسي و----------منهم من قطع بانه لا وعيد لهم وهو قول شاذ ينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر والقول الثالث انا نقطع بانه سبحانه يعف-------و عن بعض العصاة ولكنا ن-----------------توقف في حق كل احد علي التعيين ونقطع بانه----------------------------- اذا عذب احدا منهم---- فانه لا يعذبه ابدا----- بل يقطع عذابه وهذا قول اكثر الاصحاب- والتابعين واهل السنة والجماعة-- واكثر الامامية فيشتمل هذا -	544	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms203	false	7412880225276077446	7	91	36	478	1634	300	جمهور المعتزلة والخوارج ومنهم من اثبت وعيدا منقطعا وهو قول بشر المريسي والخالدي وثانيها القطع بانه لا وعيد لهم وهو قول شاذ ينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر و--------ثالثها ا-لقطع بانه سبحانه وتعالي يعفو عن بعض العصاة ويعذب ببعض المعاصي مع التوقف في حق كل احد علي التعيين انه هل يعفو عنه ام لا والقطع بانه تعالي اذا عذب احدا منهم مدة فانه لا يعذبه الي الابد بل يقطع عذابه وهذا قول اكثر ال-صحابة والتابعين وهو قول جمهور العلماء واكثر الامامية ولكل من هذه	203	7798177447727770081	309	515.0	248	452	68.36283111572266	52	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0559	true	-2744930965002909035	62	111	315	571	1563	300	القربي----- واليتامي من هذا الاخير فصل في رعاية اليتيم الي--------------------------تيم كالتالي لرعاية حقوق الاقارب----- لانه لصغره لا ينتفع به وليتمه وخلوه عمن يقوم به يحتاج الي من ينفعه والانسان قلما يرغب في صحبة مثل هذا وان- كان هذا التكليف شاقا علي الانفس لا جرم كانت درجته عظيمة في الدين	559	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms207	false	-8459108939128208467	216	268	1141	1433	1613	300	القربي قوله واليتامي والمساكين فاوصي باليتامي لضعفهم وبالمساكين لكسرهم وايضا فان اليتيم كالتالي لرعاية حقوق الاقارب وذلك لانه لصغره لا ينتفع به وليتمه وخلوه عمن يقوم به يحتاج الي من ينفعه والانسان قلما يرغب في صحبة مثل هذا واذا كان هذا التكليف شاقا علي ال-نفس لا جرم كانت درجته عظيمة في الدين	207	7798177447727770081	221	392.5	179	293	75.42662048339844	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0563	true	5034950479516029728	234	283	1177	1437	1522	300	وقال سفيان الثوري-------------------------- مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقال ابو العالية قولوا لهم الطيب من ال------------------قول وجاوزهم باحسن ما تحبون ان تجازوا به وهذا كله حض علي مكارم الاخلاق فينبغي للانسان ان يكون قوله للناس لينا حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال----- تعالي لموسي وهارون فقولا له قولا لينا طه 44 وقال	563	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms208	false	-6522285280085987836	142	200	755	1056	1573	300	وقال سفيان الثوري في معني وقولوا للناس حسنا مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقال عطاء بن ابي رباح من لقيت من الناس فقل له حسنا من القول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يلوح من سر الاية التفصيل واعتبار كل مقام بحسبه فان كان القول للدعوة الي الامام فليكن بالرفق واللين كما قال الله تعالي لموسي وهارون فقولا له قولا لينا طه--- وقال	208	7798177447727770081	119	83.0	95	412	28.883495330810547	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0574	true	-5037709384867634377	104	240	542	1322	1630	300	قريظة------ حلفاء الاوس و----النضير------ حلفاء الخزرج وكانوا يقتلون في حرب سنين فيقاتل بنو قريظة مع حلفاءهم وبنو النضير مع حلفاءهم واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه وان كان الاسير من عدوهم فتعيرهم العرب ويقولون كيف تقاتلونهم و--تفدونهم قالوا انا امرنا ان نفديهم فيقولون فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحي ان تذل حلفاءنا فعيرهم الله تعالي فقال ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وفي الاية تقديم وتاخير ونظمها وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وهو محرم عليكم اخراجهم وان ياتوكم اساري تفادوهم فكان الله تعالي اخذ عليهم اربعة عهود ترك القتال وترك الاخراج وترك المظاهرة عليهم مع اعداءهم وفداء اسرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم فاعرضوا عن الكل الا الفداء------------------------------------- فقال عز وجل افتءمنون ببعض لكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 ------وقال مجاهد يقول- ان وجدته في يد غيرك فديته وانت تقتله بيدك	574	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms214	false	-3184852857442704846	147	265	755	1374	1540	300	قريظة كانوا حلفاء الاوس وبنو النضير كانوا حلفاء الخزرج فكان كل فريق --------------يقاتل---------- مع حلفاءه و------------------------اذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم و-----اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرته------------------------م العرب وقالت-- كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون-- امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولك--------نا نستحي ان نذل حلفاءنا ومنها ان عبد الله بن سلام مر علي راس الجالوت بالكوفة--------------------------------------------------------------------------------------- وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفادي من النساء من لم يقع عليه الحرب ولا يفادي من CHECK بيان ما ستءول اليه حالهم يوم القيامة CHECK بيان جزاءهم ف--------ي الدنيا وما ينتظره من عذاب يوم القيامة وقع عليه الحرب فقال له ابن سلام اما انه مكتوب عندك في كتابك ان تفاديهن كلهن وقال مجاهد معناه ان وجدته في يد غيرك فديته وانت تقتله بيدك	214	7798177447727770081	294	238.0	232	949	30.979978561401367	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0577	true	356486125984189089	220	285	1156	1487	1555	300	ذمهم علي المناقضة اذ اتوا ببعض الواجب وتركوا البعض فان قي-------------------------------ل هب ان ذلك الاخراج كان معصية فلم سماها كفرا مع انه ثبت ان العاصي لا يكفر فالجواب لعلهم صرحوا بان ذلك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه الثاني ان المراد----------------------- تمسكهم بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام مع التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الحجة في امرها----- سواء	577	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms214	false	-3184852857442704846	0	75	0	375	1540	300	ذمهم علي المناقضة اذ اتوا ببعض الواجب وتركوا البعض وقد تكون المناقضة ادخل في الذم لا يقال هب ان ذلك الاخراج---- معصية فلم سماها كفرا مع انه ثبت ان العاصي لا يكفر لانا نقول -هم صرحوا -ان ذلك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه -وثانيهما المراد به التنبيه علي انهم في تمسكهم بنبوة موسي عليه --------السلام مع التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الحجة في امرهما علي سواء	214	7798177447727770081	298	523.0	237	390	76.4102554321289	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0580	true	7707082122594115620	3	37	15	182	1508	300	من الخزي الحاصل في الدنيا فلفظ الاشد وان كان مطلقا الا ان المراد اشد من هذه الجهة س 2 ش 86--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	580	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms215	false	2707058813917021685	155	204	821	1086	1613	300	من الخزي الحاصل لهم به--ا فلفظ الاشد وان كان مطلقا الا انه مقي-----د من هذه الجهة ولما كانت هذه الايات كلها كالدليل علي قوله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة الاية كان فذلكة ذلك قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	215	7798177447727770081	141	239.5	113	272	51.838233947753906	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0588	true	-3460020595429464861	170	226	914	1239	1635	300	لان اليهود من بني اسراءيل كانوا اذا اتاهم رسول بخلاف ما يهوون------- كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه----------------- لارادتهم الرفعة في الدنيا وطلب-- لذاتها والترءس علي --عامت---هم واخذ اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك فيكذبونهم--------- ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين ويحتجون في ذلك بالتحريف وسوء التاويل وبعضهم-- كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم	588	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms218	false	-494405548556169591	42	105	240	605	1649	300	لان اليهود من بني اسراءيل كانوا اذا اتاهم رسول بخلاف ما تهواه انفسهم كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه وانما كانوا كذلك لارادتهم الرفعة في الدنيا وطلبهم لذاتها والترءس علي العامة منهم واخذ اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك فيكذبونهم لاجل ذلك ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين ويحتجون ل--ذلك بالتحريف وسوء التاويل ومنهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم	218	7798177447727770081	313	560.5	258	367	85.28610229492188	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0599	true	-603026393444036976	217	245	1060	1203	1490	300	وذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال سيبويه هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم	599	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms220	false	6993822329977212168	210	237	1093	1229	1547	300	فذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال------- هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم	220	7798177447727770081	135	261.0	108	143	94.40559387207031	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0601	true	-7976617877835870046	107	150	569	785	1587	300	تعالي غرضهم من هذا البغي بقوله ان ينزل -لله من فضله علي من يشاء من عباده البقرة 90 وهذا لا يليق الا باليهود ل----------انهم ظنوا ان ذلك الفضل العظيم بالنبوة المنتظرة تحصل في قومهم فلما وجدوه في العرب حملهم ذلك علي -------الحسد والبغي	601	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms221	false	8126206266941603187	152	197	798	1024	1568	300	تعالي غرضهم من هذا البغي بقوله ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده والقصة لا ت--------ليق الا بما اذا كان المعني انهم ظنوا ان هذا الفضل العظيم بالنبوة المنتظرة يحصل في قومهم فلما وجدوه في العرب حملهم ذلك علي البغي والحسد والبغي	221	7798177447727770081	190	338.5	149	234	81.19657897949219	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0604	true	-4460388575655941258	0	27	0	127	1535	300	مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمني---------------------------------------------------------------------------------ن واذ- قيل لهم يعني اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنوا بما انزل الله اي بكل ما------ انزل- الله	604	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms222	false	-5279690467219654486	33	115	176	622	1552	300	مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين CHECK كشف ستر مقالتهم وذلك بان الايمان بالتوراة واستحلال قتل الانبياء لا يجتمعان واذا قيل لهم اي لهءلاء الذين نقضوا عهود كتابهم وسياق الاية يدل علي ان المراد اباء الذين كانوا زمن الرسول صلي الله عليه وسلم لانهم هم الذين قتلوا الانبياء وحسن ذلك ان الراضي بالشء كفاعله وانهم جنس واحد وانهم متبعون لهم ومعتقدون ذلك وانهم يتولونهم فهم منهم امنوا بما انزل الله اي بالقران الذي انزله الله	222	7798177447727770081	114	181.5	89	446	25.560537338256836	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0609	true	2514262294188317595	152	253	804	1365	1614	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قوله واسمعوا اي اطيعوا وليس معناه الامر بادراك القول فقط وانما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب قال الوافر 667 دعوت الله حتي خفت الا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل وقال الراجز الرجز 668 والسمع والطاعة والتسليم خير واعفي لبني تميم فصل في التكرار وفي هذا التكرير وجها- احده--ما ان----------------------------ه للتاكيد وايجاب الحجة علي الخصم الثاني كرره لزيادته علي دلال--------------------ة وهي قولهم سمعنا وعصينا	609	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms224	false	-4947175255464372728	205	262	1077	1399	1576	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التكرار فواءد احدها ما ذكر انفا وثانيها ان هذا وامثاله للتاكيد وايجاب الحجة علي الخصم علي عادة العرب وثالثها انه تعالي ذكر ذلك مع زيادة وهي قولهم سمعنا وعصينا	224	7798177447727770081	236	413.5	194	612	38.56209182739258	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0610	true	-6695695664267291922	155	254	821	1317	1555	300	كما --داخل الصبغ الثوب ومنه قول الشاعر الوافر 669 اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له الدهر انصرافا وعبر بالشرب د-----------------------------------------ون الاكل لا الشرب يتغلغل في باط--------------------------------------------------------ن الشء بخلاف الاكل فانه مجاور ومنه في المعني الطويل 670 جري حبها مجري دمي في مفاصلي وقال بعضهم الوافر 671 تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب و حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير فهذا وجه الاستعارة وقيل الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذلك كانت تلك المحبة ما-----دة لجميع ما صدر عنهم من الافعال	610	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms226	false	-2738918561435906893	2	62	11	327	1570	300	كما يتداخل الصبغ الثوب كما قال- الشاعر -----------اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له عنه-- انصرافا CHECK الدليل علي ان اليهود لا يحبون لقاء الله ولا يتمنون الموت مع وقاحتهم بالادعاء بالايمان والاختصاص بالجنان وفي واشربوا اشارة الي انه كما ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذا------ تلك المحبة كانت مادة لجميع ما صدر عنهم من الافعال	226	7798177447727770081	166	240.5	129	600	27.66666603088379	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0618	true	-2102790361234850812	212	239	1114	1253	1578	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون فاخبر تعالي	618	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms228	false	1442464047813350420	200	227	1079	1217	1592	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون قوله- تعالي	228	7798177447727770081	134	259.0	107	139	96.40287780761719	26	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0634	true	611873645048980218	210	300	1140	1626	1626	300	يجوز ان يكونوا اعداء الله فالجواب -----------------------------------------------------ان معني العداوة علي الحقيقة لا يصح الا فينا لان العدو للغير هو -لذي يريد انزال المضار به وذلك محال علي الله تعالي بل المراد---- احد وجهين------------------------------------------------- اما ان يعادوا اولياء الله------------- فيكون ذلك عداوة الله كقوله انما جزاء لذ-ين يحاربون -لله ورسوله الماءدة 33 وكقوله تعالي ان لذين يءذون -لله ورسوله الاحزاب 57 لان المراد ب--------اولياء الله دونه لاستحالة المحا-بة والاذية عليه واما ان يراد بذلك كراهيتهم القيام بطاعته وعبادته وبعدهم عن الطريقةن--- فلما كان العدو لا يكاد يوافق عدوه او ينقاد له-	634	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms236	false	5392612544622505566	173	285	876	1481	1571	300	يجوز ان يكونوا اعداء الله ومن حق العداوة الاضرار بالعدو وذلك محال علي الله تعالي اجيب بان معني العدواة علي الحقيقة لا يصح الا فينا لان العدو للغير هو الذي يريد انزال المضار به وذلك محال علي الله تعالي بل المراد منه احد وجهين CHECK بيان ان القران يميز اهل الحق عن اهل الباطل اما ان يعادوا اولياء الله علي ما ذكرنا فيكون---- عداوة -لله كقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة--- وكقوله ان الذ-----ين يءذون الله ورسوله الاحزاب لا---ن المراد بالايتين اولياء الله دونه لاستحالة المحاربة والاذية عليه واما ان يراد بذلك كراه-تهم القيام بطاعته وعبادته وبعدهم عن التمسك بذلك فلما كان العدو لا يكاد يوافق عدوه او ينقاد له	236	7798177447727770081	443	763.5	360	622	71.22186279296875	67	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0636	true	-8701813089616721387	228	258	1158	1331	1552	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال العدوي او كلما ساكنة ا لواو وفيها ثلاثة اقوال فقال الزمخشري انها عاطفة علي--- الفاسقين وقدره بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين فسقوا او نقضوا	636	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms238	false	-7059151172607380964	146	198	755	1045	1578	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون ا----------------لواو------------------------------------------- علي ان الفاسقون------ بمعني الذين CHECK كفر اليهود بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم وعدم تصديقهم له CHECK نقض اليهود للعهود من طباءعهم CHECK بيان تفسير الفسق بالكفر فسقوا بجعل ال موصولة فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا	238	7798177447727770081	100	154.5	83	355	28.16901397705078	14	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0638	true	-6820164300201115247	73	118	362	620	1563	300	بل اكثرهم لا يءمنون وفيه قولان الاول ان -----------اكثر اولءك الفساق لا يصدقون بك ابدا لحسدهم وبغيهم و--------الثاني لا يءمنون اي لا يصدقون بكتابهم لانهم------ في قومهم كالمنافقين مع الرسول عليه الصلاة والسلام يظهرون لهم الايمان بكتابهم و-رسوله- ثم لا يعلمون بموجبه ومقتضاه قول--ه تعالي	638	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms239	false	-7303030248275769188	49	95	260	516	1613	300	بل اكثرهم لا يءمنون يحتم-----------ل ان يكون معناه اكثر اولءك الفساق لا يصدقون بك ابدا لحسدهم وبغيهم وان يكون اكثرهم لا يءمنون اي لا يصدقون بكتابهم لانهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع الرسول-------------------- يظهرون لهم الايمان بكتابهم وبرسولهم ثم لا يعملون بموجبه ومقتضاه ثم انه تعالي	239	7798177447727770081	214	354.0	174	287	74.56446075439453	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0640	true	5447886079831987985	22	73	127	385	1551	300	عن علم ومعرفة لانه لا يقال ذلك الا فيمن يعلم قال ابن الخطيب ودلت الاية من هذه الجهة علي ان هذا الفريق كانوا عالمين بصحة نبوته الا انهم جحدوا ما يعلمون وقد ثبت ان الجمع العظيم لا يصح الجحد عليهم فوجب القطع بان اولءك الجاحدين كانوا في القلة بحيث تجوز المكابرة	640	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms240	false	-5549876623835308217	120	168	641	884	1569	300	عن علم ومعرفة لانه لا يقال ذلك الا فيمن يعلم ف---------------دلت الاية من هذه الجهة علي ان هذا الفريق كانوا عالمين بصحة نبوته الا انهم جحدوا ما يعلمون وقد ثبت ان الجمع العظيم لا يصح الجحد عليهم فوجب القطع بان اولءك الجاحدين كانوا في القلة بحيث تجوز المكابرة	240	7798177447727770081	242	471.0	194	258	93.79844665527344	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0646	true	-6886168629991927646	89	129	451	701	1739	300	السحر علي اقسام الاول سحر الكلدانيين ال-----------------------------------ذين كانوا في قديم الدهر-------- يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها يصدر الخير-- والشر والفرح والسرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه الصلاة والسلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم	646	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms253	false	1278651969135184563	138	182	711	979	1656	300	السحر الي اقسام اولها سحر الكلدانيين وهم اهل بابل والكسدانيين وهم النبط الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والش-------------رور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله------ ابراهيم عليه --------السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم	253	7798177447727770081	215	382.5	179	295	72.88135528564453	28	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0647	true	-8053241319494729804	24	179	142	956	1573	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات عل--------ي النصب الهندسية مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة فارس علي فرس يده بوق فاذا مضت ساعة من النهار صوت بالبوق من غير ان يسمه احد ومثل تصاوير الروم علي اختلاف احوال الصور من كونها ضاحكة وباكية حتي ييفرق فيها بين ضحك السرور وضحك الخجل وضحك الشامت وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقلا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر علي-----------------------ها النوع السادس الاستعانة بخواص الادوية المبلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة النوع السابع تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه ي--عرف الاسم الاعظم وان الجن تطيع--ه وينقادون له فاذا -----------------------كان السامع----- ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب و-----------------الخوف------------------- فحينءذ يم-كن الساحر من ان يفعل به حينءذ ما -شاء	647	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms254	false	-6668530069230193831	159	299	878	1653	1656	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية تارة وعلي ضروب الخيلا اخري ومن هذا النوع ما يسمي في زمننا بالسيموتوغرافيا حيث يظهر للناظر بتسلط الاشعة الكهرباءية علي الستار صورة البحر والجبال والجيوش والبساتين والا----نهار والناس والدواب تغدو وتروح ومن هذا النوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سحر سحرة فرعون----------------------------------------------- ويندرج فيه فن---------- جر الاثقال-------------------------------------- وهذا النوع----- لا--------- يعد من---- السحر الا من كونه مما لطف ورق ويمكن ان يكون هذا مما انزل علي الملكين ببابل سادسها -------------الاستعانة بخواص الادوية المبلدة المزيلة للعقل سابعها--------------------- تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل--- حينءذ ما يشاء	254	7798177447727770081	406	553.0	325	1036	39.18918991088867	63	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0650	true	5404719711620016069	246	278	1315	1485	1594	300	فظاهر الاية يقتضي انهم----- كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون ال------سحر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب ال----------------------------------------كفر وهذا يقتضي ان السحر علي الاطلاق كفر	650	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms243	false	-3004586148816109880	10	50	61	269	1592	300	وظاهر الاية يقتضي انهم انما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السحر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر فصارت الاية دالة علي ان تعليم السحر كفر وعلي------ ان السحر ايضا كفر -------	243	7798177447727770081	144	263.0	116	221	65.15837097167969	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0668	true	-4112400300436141885	37	72	198	375	1537	300	-قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في----- ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت---------------------- معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	668	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms248	false	-500403700522792237	44	83	221	421	1531	300	يقال كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التاكيد القسمي ثم نفاه----- في قوله لو كانوا يعلمون واجاب عنه في الكشاف بقوله معناه لو كانوا يعلمون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	248	7798177447727770081	164	293.5	130	205	80.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0673	true	-1588032130083439206	191	251	1008	1310	1572	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم لما بين حال اليهود والكفار في العداوة والمعاندة وصفهم بما يوجب الحذر منهم فقال ما يود الذين كفروا فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين قول-------------------ه من اهل الكتاب -في من	673	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms257	false	-5740039101085539214	35	80	208	432	1596	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين والمعني ما يحب الكافرون من اهل الكتاب ولا من	257	7798177447727770081	199	362.0	157	322	61.80124282836914	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0695	true	-8766629882263371275	227	252	1144	1281	1524	300	المراد بهم اليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله يابني اسراءيل -ذكروا نعمتي البقرة 47 حكاية----- ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه	695	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms267	false	5005206371187248373	267	291	1369	1502	1549	300	المراد بها اليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله يابني اسراءيل اذكروا نعمتي---------- حكاية عنهم ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه	267	7798177447727770081	126	229.5	103	143	88.11188507080078	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0696	true	6590414728541594139	0	53	0	269	1511	300	كفرا وان كان طلبا لوجه الحكمة-------- في نسخ الاحكام فهذا ايضا لا يكون كفراح لان الملاءكة عليهم السلام طلبوا الحكمة---------- في خلق- البشر ولم يكن ذلك كفرا والجواب ان يحملا -------------------علي انهم طلبوا ----ان يجعل لهم اله- كما لهم الهة او طلبو-------ا المعجزة ----------------------علي سبيل التعنت او اللحاج ف-هذا كفر والسبب هذا السءال	696	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms269	false	-2644096661481812288	176	237	905	1231	1538	300	كفرا وان كان طلبا لوجه الحكمة المفصلة في نسخ الاحكام فهذا ايضا لا يكون كفرا- لان الملاءكة طلبو-------------ا الحكمة التفصيلية في خلقه البشر ولم يكن ذلك كفرا ثم اجاب بقوله فلعل الاولي حمل الاية علي انهم طلبوا منه ان يجعل لهم الها كما لهم الهة وان كانوا طلبوا المعجزات فانهم كانوا يطلبونها علي سبيل التعنت --واللجاج فلهذا كفروا بسبب هذا السءال	269	7798177447727770081	221	351.0	176	342	64.61988067626953	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0700	true	-576352898308773666	33	91	152	476	1536	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير لما امرنا ب---------------العفو والصفح عن اليهود عقبه بقوله تعالي واقيموا لصلاة واتوا لزكاة تنبيها ل--------------------هما علي ما اعد لهما من الواجبات وقوله- بعده وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه المزمل 20 الاظهر ان المراد به التطوعات من الصلوات والزكواتن وبين تعالي	700	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms272	false	-8765169907867387719	191	249	1043	1376	1627	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير تنبيها علي انه كما الزمهم العفو والصفح لحظ الغير وصلاحه فكذلك لحظ انفسهم وصلاحها القيام بالصلاة والزكاة الواجبتين ونبه بهما علي ما عدا--هما من الواجبات ثم قال بعده وما تقدموا لانفسكم من خير و-------------------------المراد به التطوعات من الصلوات والزكوات وقوله تعالي	272	7798177447727770081	215	354.0	174	360	59.72222137451172	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0704	true	-7260728748285933750	136	245	735	1291	1585	300	-القول بالتقليد قال--- الشاعر السريع 739 من ادعي شيءا بلا شاهده لا بد ان تبطل دعواه وقوله تعالي------------------- ان كنتم صادقين يعني في ايمانمم اي في قولكم انكم تدخلون الجنة اي بينوا ما قلتم ببرهان قوله تعالي بلي فيه وجوه الاول انه اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني -----انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان ل-------------------------من اسلم وجهه -----------------------لله بره-نا الثالث كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بل ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة	704	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms274	false	3892286523123594283	14	101	69	518	1512	300	والحجة والبينةويقال له الشاهدقال --------من ادعي شيءا بلا شاهد- لا بد ان تبطل دعواه ولما نادي عليهم بالكذب في قوله ان كنتم صادقين اثبت لغيرهم بقوله بلي ما ادعوا الاختصاص به ف بلي------------------------------------------------------- اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وافادت ايضا انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت--- لمن CHECK معني قوله تعالي من اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله برهانا وافادت ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترغيب---هم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة	274	7798177447727770081	292	445.5	229	633	46.12954330444336	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0707	true	-6929765252327023170	138	181	692	920	1516	300	فان قيل كيف قالوا ذلك مع ان الفريقين كانوا يثبتون الصانع وصفاته سبحانه وذلك قوله فيه فاءدة و------الجواب عندهم من وجيهن الاول انهم لما ضموا الي ذلك القول الحسن قولا باطلا يحبط ثواب الاول فكانهم لم ياتوا بذلك الحق ق---------------------------------------------------------------وله تعالي وهم يتلون	707	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms276	false	5215398432623900709	29	81	155	421	1522	300	فان قيل كيف قالوا ذلك مع ان الفريقين كان-ا يثبتان الصانع وصفات-------ه وذلك قول- فيه فاءدة قيل في الجواب--------------------- انهم لما ضموا الي ذلك القول الحسن قولا باطلا يحبط ثواب الاول فكانهم ما -اتوا بذلك الحق او انه يخص هذا العام بالامور التي اختلفوا فيها CHECK المراد من قوله تعالي وهم يتلون	276	7798177447727770081	192	329.5	154	297	64.6464614868164	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0711	true	5846776530274355461	218	276	1143	1460	1594	300	ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي في------ احكام القران هذان الوجهان غلطان لانه لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري كانوا بعد المسيح فيكف يكونون مع بختنصر في تخريب بيت المقدس وايضا فان النصاري يعتقدون في تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود واكثر فكيف اعانوا علي تخريبه	711	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms278	false	-7529509805064170420	71	123	349	634	1592	300	ابو بكر الراز----------------ي في كتابه احكام القر-------------------ان لانه لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري كانوا بعد المسيح فكيف يكونون مع بختنصر في تخريب بيت المقدس وايضا فان النصاري يعتقدون--- تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود واكثر فكيف اعانوا علي تخريبه	278	7798177447727770081	277	526.5	226	323	85.75851440429688	47	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0714	true	-1267513807712732266	221	295	1177	1560	1584	300	----بيت المقدس الا اكثر من ماءة سنة في ايدي النصاري بحيث لم يتمكن احد من المسلمين من الدخول فيه الا خاءفا الي ان استخلصه الملك صلاح الدين -------------------------------رحمه الله في زماننا وسادسها انه كان لفظه لفظ الخبر لكن المراد منه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول لله الاحزاب 53 وسابعها انه خبر بمعني الانشاء اي انهضوهم بالجهاد حتي لا يدخلها احد منهم---- الا خاءفا	714	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms282	false	-349352446677023392	31	94	160	473	1526	300	لان بيت المقدس بقي اكثر من م-ءة سنة في ايدي النصاري بحيث لم يتمكن احد من المسلمين من الدخول فيه الا خاءفا الي ان استخلصه الملك صلاح الدين يوسف بن ايوب كما هو مذكور في تاريخه وغيره وقال بعض المعاصرين لنا------------------------------------------------- من المصريين في تفسير له اولءك --------------ما كان لهم الاية----------------------------------- خبر بمعني الامر-- اي اذل-وهم بالجهاد ف---لا يدخلها---- منهم احد الا خاءفا	282	7798177447727770081	209	283.5	163	422	49.526065826416016	34	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0734	true	-8452482030642819365	9	31	54	175	1623	300	انا قد ايدنا قول محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات و--------------بالايات وهي القران وساءر المعجزات فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت	734	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms290	false	-7313182886489807659	210	235	1054	1189	1530	300	انا قد ايدنا قول محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات وبينا صحة قوله بالايات وهي القران وساءر المعجزات فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت	290	7798177447727770081	121	230.5	99	135	89.62963104248047	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0772	true	8619839577167352348	0	76	0	402	1561	300	امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم اذ عطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اذ قبلها فالكلام فيهما واحد و يرفع في معني ماضيا لانها من الادوات المخلصة المضارع للمضي وقال الزمخشري هي حكاية حال ماضية قال ابو حيان وفيه نظر و القو-عد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوق -وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله تثبيتك ومعني رفعها البناء عليها لانه- اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي----- الارتفاع	772	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms303	false	6213777093247860418	196	264	1028	1403	1596	300	امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم جملة واذ يرفع معطوفة علي ما قبلها------------------- و يرفع---------------------------------------------------------------------- حكاية حال ماضية---------------------- و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ورفع الاساس----------------------------------- البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	303	7798177447727770081	238	384.0	191	521	45.68138122558594	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0783	true	-4122228104420332119	0	35	0	186	1537	300	من ذريتنا والاب المشفق علي ولده اذا اذنب ولده فاعتذر الوالد عنه فقد يقول اجرمت وعصي-------ت فاقبل عذري ويكون مراده ان ولدي اذنب فاقبل عذره لان ولد الانسان يجري مجري نفسه والذي ي------قوي هذا التاويل	783	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms306	false	-3269343570841052705	25	63	123	322	1623	300	من ذريتنا والاب المشفق علي ولده اذا اذنب ولده فاعتذر الوالد عنه فقد يقول اجرمت وعصيت واذنبت فاقبل عذري ويكون مراده ان ولدي اذنب فاقبل عذره لان ولد الانسان يجري مجري نفسه ثم ان الرازي قوي هذا التاويل	306	7798177447727770081	180	340.0	145	199	90.45226287841797	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0789	true	-2236959230143360099	0	25	0	141	1583	300	الي اسراءيل و----قريش فانهم انما نالوا كل خير------------ بالبيت الذي بناه فصاروا لذلك يدعون الي كتاب الله وساءر العرب وهم العدنانيون مرجعهم الي اسماعيل وهم	789	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms307	false	855483102314949084	272	300	1469	1625	1625	300	الي اسراءيل واما قريش فانهم انما نالوا كل خير في الجاهلية بالبيت الذي بناه فصاروا لذلك يدعون الي كتاب الله وساءر العرب وهم العدنانيون مرجعهم الي اسماعيل وهم-	307	7798177447727770081	140	259.5	116	157	89.1719741821289	23	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0789	true	-2236959230143360099	25	104	141	567	1583	300	يفتخرون علي القحطانيين--------- بما اعطاه الله تعالي من النبوة فرجع عند التحقيق افتخار الكل بابراهيم عليه السلام ولما ثبت ان ابراهيم عليه السلام هو الذي طلب من الله تعالي بعثة هذا الرسول في اخر الزمان ثبت انه هو الذي تضرع الي الله تعالي في تحصيل هذا المقصود والعجب ممن اعظم مفاخره وفضاءله الانتساب الي ابراهيم عليه السلام ثم انه لا يءمن بالرسول الذي هوم دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومطلوبه------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتضرع لا شك ان---- مما يستحق ان يتعجب منه	789	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms308	false	3885885532905547286	0	84	0	444	1586	300	يفتخرون علي القحطانيين باسماعيل بما اعطاه الله م------ن النبوة فرجح عند التحقيق افتخار الكل بابراهيم عليه السلام ولما ثبت ان ابراهي------------م هو الذي طلب من الله------ بعثة هذا الرسول وهو ا---------------------لذي تضرع الي الله------ في تحصيل هذا المقصود فالعجب ممن اعظم مفاخره وفضاءله الانتساب الي ابراهي------------م ثم انه لا يءمن بالرسول الذي هو- دعوته--------------------------- ومطلوبه CHECK معني قوله تعالي الا من سفه نفسه CHECK المراد بالملة في قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم بالتضرع لا شك ان هذا مما يستحق ان يتعجب منه	308	7798177447727770081	325	549.0	263	535	60.74766540527344	51	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0795	true	-8492349591326561999	178	286	893	1447	1505	300	للمءمنين قال بعد --------ذلك------------------------------------- وقيل الخطاب لليهود---------------------------------------------------------- لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قال-ه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية الكريمة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء------------------- ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه بر-اء قال ابو حيان ولا اعلم احدا اجاز ----------------------------------------------------------------------------حذف هذه الجملة -لا يحفظ ذلك--- في شعر ولا--- غيره	795	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms311	false	6471992116554904623	114	268	587	1368	1527	300	للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود وهو قول السدي واختاره ابن جرير وغيره وهو الاولي عندي وذلك لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوا وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاي--------ة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ولكن الوجه ا-----ن ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه برءاء هذا ما قاله الزمخشري هنا وحاصله انه جعل ام متصلة وانه حذف قبلها ما يعادلها واعترض عليه وهذا بانه لم يجز احد حذف هذه الجملة ولا يحفظ ذلك لا في شعر ولا في غيره	311	7798177447727770081	503	864.0	404	794	63.35012435913086	83	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0817	true	-4791360926990096761	112	142	584	741	1633	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	817	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms321	false	3142701677238479459	142	172	811	968	1671	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	321	7798177447727770081	157	314.0	127	157	100.0	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0822	true	2962463557342171847	138	198	709	1020	1578	300	انه متي اختلفت الاوقات والاحوال والمواطن لم يكن التكرار عبثا فكانه تعالي قال ما هذا الا بشر فوصف هءلاء الانبياء فيما انتم عليه من الدين لا يسوغ التقليد في هذا الجنس فعليكم بترك الكلام في------------------------- تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم-------- ولا تسالون الا عن عملكم	822	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms323	false	-2116180747066421336	212	279	1082	1425	1525	300	انه متي اختلفت الاوقات والاحوال والمواطن لم يكن التكرار عبثا فكانه تعالي قال ما هذا الا -شر فوصف هءلاء الانبياء فيما انتم عليه من الدين لا يسوغ التقليد في هذا الجنس فعليكم بترك الكلام علي ابراهيم وما عطف عليه من تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم بكل خير ولا تسالون الا عن عملكم	323	7798177447727770081	308	591.5	248	344	89.53488159179688	57	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0822	true	2962463557342171847	12	45	55	217	1578	300	كل انسان مسءول عن عمله ولا عذر له في ترك الحق بان يتوهم انه متمسك بطريقة من تقدم لانهم اصابوا او اخطءوا لا ينفع هءلاء ولا يضر-هم لءلا يتوهم ان طريقة الدين التقليد	822	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms323	false	-2116180747066421336	70	103	351	511	1525	300	كل انسان مسءول عن عمله ولا عذر له في ترك الحق -ان -توهم انه متمسك بطريقة من تقدم لانهم اصابوا او اخطءوا لا يضر- هءلاء ولا ينفعهم لءلا يتوهم ان طريقة الدين التقليد	323	7798177447727770081	155	286.0	122	163	95.09202575683594	29	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0839	true	-9127097461954091551	260	297	1376	1571	1588	300	------وجهان الاول- ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي----- الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فقال-------- وما	839	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	126	164	690	894	1591	300	يقتضي وجهين اولهما ان يكون----------- بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيكون المعني وما	330	7798177447727770081	176	318.0	141	215	81.86046600341797	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0839	true	-9127097461954091551	2	75	10	405	1588	300	القبلة هي المفعول الثاني وانما قدم و التي كنت عليها -----هو الاول وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني الا تري انك تقول جعلت الطين خزفا وجعلت الجاهل عالما والمعني هنا علي هذا التقدير وما جعلنا القبلة الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم ونسب	839	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	55	113	292	611	1591	300	القبلة--- المفعول الثاني---------- و التي كنت عليها المفعول الاول و جعل بمعني صير وعلل ذلك----- بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني ----------------------------------------------------والمعني---- علي هذا التقدير وما جعلنا------- الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم وهنا	330	7798177447727770081	287	482.0	233	400	71.75	50	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0840	true	-3404783529924455143	5	64	24	335	1529	300	وما رددناك اليها----- الا امتحانا للناس الثاني يجوز----- ان يكون قوله لتي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة ي--------عني--- اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذان وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه	840	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	163	209	890	1138	1591	300	وما رددناك الي الكعبة الا امتحانا للناس وابتلاء وثانيهما ان يكون بيان-------------------ا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة فيكون المعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وهو امتحا-----------------------------------------------------------------ن الناس ليظهر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه	330	7798177447727770081	199	331.0	158	332	59.93975830078125	35	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0869	true	-2872840139859842089	0	111	0	577	1601	300	الي مذكور سابق واقرب المذكورات العلم في ق-----------------وله من بعد ما جاءك من -لعلم البقرة 145 والمراد من ذلك العلم النبوة فكانه تعالي قال انهم يعرفون ذلك العلم-------------- كما يعرفون ابناءهم واما امر القبلة فما تقدم ذكره البتة وثانيها ان الله تعالي ما اخبر في القران ان امر تحويل القبلة مذكور في التوراة والانجيل --واخبر فيه ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم مذكورة -----------في التوراة والانجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي وثالثها ان المعجزات لا تدل اول دلالتها الا علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظ--------------------------------------------م فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي و-------------------علي هذا القول	869	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms343	false	8153357702406647985	77	208	418	1087	1588	300	الي مذكور سابق واقرب المذكورات العلم المراد به النبوة في قوله من بعد ما جاءك من العلم ---------------------------------------فكانه تعالي قال انهم يعرفون ذلك العلم الذي هو نبوتك كما يعرفون ابناءهم وبا------------------------------------------ن الله------ ما اخبر في القران ان امر تحويل القبلة مذكور في التوراة والانجيل بل اخبر---- ان نبوة محمد صلي الله عليه وسل-------------------------م مذكورة CHECK مبحث في قوله تعالي ولكل وجهة هو موليها CHECK مبحث في قوله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون مع بيان اصناف الذين يكتمون معرفته فيهما فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي و با-----ن المعجزات لا تدل اول دلالتها الا علي صدق محم---------د عليه السلام فاما امر القبلة فذلك انما يثبت لانه احد ما جاء به محمد عليه السلام فكان صرف---- المعرفة الي امر النبوة اولي وانت خبير بان الحمل علي هذا الوجه	343	7798177447727770081	386	615.5	308	803	48.069740295410156	65	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0881	true	-6077576947009492704	46	106	240	543	1546	300	وعد لاهل الطاعة ووعيد لاهل المعصية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------س 2 ش 149 ش 150---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	881	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms345	false	1463637125094043337	147	266	793	1445	1624	300	وعد لاهل الطاعة ووعيد لاهل المعصية ولما عظم تعالي في شان القبلة انتشار اقوالهم في تنويع شغبهم وجدالهم وكانوا اهل علم وكتاب وقد مرت لهم دهور وهم موسومون بانهم علي صواب فاشراب لذلك النفاق ودارت رحي الباطل والشقاق وقامت سوق الفسوق فيما هنالك علي ساق كان الحال مقتضيا لمزيد تاكيد في امرها تعظيما لشانها وتوهية لشبه السفهاء قال تعالي ثانيا معبرا بعبارة مشعرة بامامته صلي الله عليه وسلم وانتظار المصلين له ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	345	7798177447727770081	291	565.0	234	652	44.631900787353516	54	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0882	true	7099852752581378906	0	72	0	369	1577	300	بين -ان اهل الكتاي يعلمون ان امر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وامر هذه القبلة حق لانهم شاهدوا ذلك في التوراة والانجيل وفي --------------------------الثانية بي-ن انه تعالي يشهد ان ذلك حق وشهادة الله بكونه حقا مغايرة لعلم اهل الكتاب ------حقا وفي الثالثة بين---------- فعل ذلك لءلا يكون للناس عليكم حجة فلما اختلفت هذه الفواءد حسنت اعادتها لاجل ان يترتب ف-ي كل واحدة في المرات واحدة من هذه الفواءد ونظيره -قول---ه تعالي	882	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms346	false	3196645939537747984	54	128	275	655	1550	300	بيان ان اهل الكتاب يعلمون------- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان هذ-ه القبلة حق لانها قبلة ابراهيم عليه السلام وهو الذي بني الكعبة ودعي لاهلها وفي الثانية بيان انه تعالي يشهد ان ذلك حق وشهادة الله بكونه حقا مغاير- لعلم اهل الكتاب بكونه حقا وفي الثالثة بيان انه انما فعل ذلك لءلا يكون للناس عليكم حجة فلما اختلفت---- الفواءد حسنت الاعادة ل-------يترتب علي كل -----------معاد فاءدة لم تكن -------في غيره وقيل انه تعالي	346	7798177447727770081	268	419.5	212	418	64.11483001708984	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0893	true	4234717775065500755	139	215	730	1153	1585	300	ياايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين اعلم انه تعالي لما اوجب بقوله فاذكروني جميع العبادات وبقوله و شكروا لي ما يتصل بالشكر اردفه ببيان ما يعين عليهما فقال ستعينوا ب------- لصبر و لصلاة وانما خصهما بذلك لما فيهما من المعونة علي العبادات اما الصبر فهو قهر النفس علي احتمال المكاره في ذات الله تعالي وتوطينها علي تحمل المشاق------------ ومن كان كذلك--------------------- سهل عليه فعل الطاعات وتحمل مشاق العبادات وتجنب المحظورات واما الصلاة -----------	893	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms350	false	6972230415827425084	199	257	1119	1459	1695	300	ياايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين البقرة خص الصبر والصلاة بالذكر ----------لما فيهما من المعونة علي العبادات اما الصبر فهو قهر النفس علي احتمال المكاره في ذات الله تعالي وتوطينها علي تحمل المشاق وتجنب الجزع ومن حمل نفسه قلبه علي هذا التذليل سهل عليه فعل الطاعات وتحمل مشاق العبادات وتجنب المحظورات واما الاستعانة بالصلاة	350	7798177447727770081	266	480.5	220	474	56.11814498901367	44	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0902	true	-8256472340090424889	276	300	1362	1494	1494	300	ابو بكر الرازي اشتملت الاية الكريمة علي حكمين فرض ونفل اما الفرض فهو التسليم لامر الله تعالي والرضا بقضاءه والصبر علي اداء فراءضه لا-	902	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms357	false	-2817149632186679175	120	142	599	718	1571	300	ابو بكر الرازي اشتملت الاي--------ة علي حكمين فرض ونفل اما الفرض فهو التسليم لامر الله------ والرضا بقضاءه والصبر علي اداء فراءضه لا	357	7798177447727770081	118	215.0	97	133	88.7218017578125	20	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0903	true	5630044103574325562	0	99	0	517	1529	300	يصرف عنها مصاءب الدنيا واما النفل فاظهارا لقول-- انا لله وانا اليه راجعون ذكروا من قول هذه الكلمة فواءد منها الاشتغال بهذه الكلمة عن كلام لا يليق ومنها انها تسلي قلب المصاب وتقلل حزنه ومنها تقطع طمع الشيطان في ان يوافقه في كلام لا يليق ومنها انه اذا سمعه غيره اقتدي به ومنها انه اذا قال بلسانه في قلبه الاعتقاد الحسن فان الحساب عند المصيبة فكان هذا القول مذكرا له التسليم لقضاء الله وقدره فان في اظهاره فواءد جزيلة مناه ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غبط الكفار وعلمهم بجده واجتهاد- في دين الله والثبات عليه وعلي طاعته	903	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms357	false	-2817149632186679175	142	181	718	923	1571	300	يصرف عنها مصاءب الدنيا واما النفل فاظهار القول ب انا لله وانا اليه راجعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------فان في اظهاره فواءد جزيلة منها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله والثبات عليه وعلي طاعته	357	7798177447727770081	196	363.5	159	520	37.69230651855469	32	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0905	true	-7975139076061750462	84	245	450	1278	1571	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله وانما جعلها كذلك لانها من اثار هاجر واسماعيل وما جري عليهما من البلوي ويستدل بذلك علي ان من صب---ر علي البلوي لا بد وان يصل الي اعظم الدرجات وثالثها ان اقسام التكليف---- ثلاثة------ احدها ما يحكم العاقل بحسنه في اول الامر ف---ذكره اولا وهو قوله تعالي ف -----ذكروني اذكركم و شكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 فان كل عاقل يعلم ان ذكر المنعم بالمدح والشكر-------------------- امر مستحسن في العق-ل وثانيها ما يحكم العقل بقبحه في اول الامر الا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ورد الشرع به وبين الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان علي ما قال تعالي--------- ولنبلونكم بشء من -لخوف و لجوع ونقص من لاموال و لانفس و لثمرات البقرة 155 فحينءذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكمة وصوابا وثالثها ما --------لا يهتدي العقل الي حسنه ولا الي قبحه بل يراها كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة وهو مثل افعال الحج من السعي بين الصفا والمروة --------------------------------------------------------فذكر الله تعالي هذا القسم عقيب القسمين الاولين ليكون قد نبه علي جميع اقسام	905	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms358	false	-8875095572992038277	22	213	117	1134	1608	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح---------------------- عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم فهو كالتعليل لاستحقاق البيت ان يكون قبلة وايضا فان--- التكليف علي ثلاثة اقسام اولها ما يحكم الع-قل بحسنه في اول الامر وقد --------------ذكره تعالي بقوله اذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البقرة ----فان كل عاقل يعلم ان ذكر المنعم بالمدح والثناء والمواظبة علي شكره امر مستحسن في العقول وثانيها ما يحكم العقل بقبحه في اول الامر الا انه بسبب ورود الشرع به يسلم حسنه وذلك مثل انزال الالام والفقر والمحن فان ذلك كالمستقبح في العقول لان الله تعالي لا ينتفع به ويتالم العبد منه فكان ذلك كالمستقبح الا ان الشرع لما ورد ------به وبين الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان وهذا هو المشار اليه بقوله ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة------------------------------------ فحينءذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكما وصوابا وثالثها الامر الذي لا يهتدي لا ---الي حسنه ولا الي قبحه بل يراه- كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة وهو مث------ل الحج من السعي بين الصفا والمروة وغيره CHECK معني الصفا والمروة ومعني انها من شعاءر الله فذكر الله تعالي هذا القسم عقيب القسمين الاولين ليكون قد نبه علي جميع اقسام	358	7798177447727770081	584	909.5	471	1113	52.47079849243164	95	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0907	true	-3453284957145348714	223	259	1203	1393	1584	300	قوله تعالي وارنا مناسكنا البقرة 128 واعلم ان السعي ليس عبادة تامة في نفسه بل انما يصير عبادة اذا صار بعضها من ابعاض الحج والعمرة فلهذا----- بين الله تبارك وتعالي الموضع الذي يصير فيه السعي عبادة	907	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms362	false	906831936326635912	207	242	1042	1212	1496	300	قوله تعالي فمن حج البيت او اعتمر يدل علي- ان السعي ليس عبادة تامة في نفسه و--انما يصير عبادة اذا صار بعض-ا من ابعاض الحج و--------لهذا السر بين الله------------- الموضع الذي يصير فيه السعي عبادة	362	7798177447727770081	135	218.0	107	195	69.23076629638672	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0915	true	6666950801561774325	198	295	1051	1519	1543	300	الحكم عند عموم الوصف الثالث ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم حملوا هذا اللفظ علي العموم كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم الفرية علي الله تعالي والله تعالي يقول ان لذين يكتمون ما انزلنا من لبينات و لهدي البقرة 159 فحملت الاية علي العموم و----------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لولا اية-- من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد ان قال الناس اكثر ابو هريرة و--------------------------------تلا ان -لذين يكتمون ما انزلنا من -لبينات احتج من خص الاية باهل	915	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms364	false	360773330946928898	2	71	13	355	1472	300	اللفظ لا بخصوص السبب ول-----ان جماعة من الصحابة-------------- حملوا هذا اللفظ علي العموم---------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج البخاري وابن ماجه والحاكم وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي هريرة -------------قال لولا ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد ان قال الناس اكثر ابو هريرة وفي لفظ ما حدثت احدا بشء ابدا ثم تلا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات ----والهدي الاية وقال	364	7798177447727770081	194	157.5	151	592	32.77027130126953	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0917	true	661626953254390790	71	163	365	846	1570	300	من البينات------- ما انزلنا علي الانبياء من الكتاب والوحي دون ادلة العق-ل وقوله------ والهدي يدخل فيه الدلالة العقلية والنقلية لما تقدم في دليل قوله هدي للمتقين البقرة 3 ان الهدي عبارة عن الدلاءل فيعم الكل فان قيل فقد قال و لهدي من بعد ما بيناه للناس فعاد الي الوجه الاول قلنا الاول هو التنزيل والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقتضيه التنزيل من الفواءد وهذه الاية الكريمة تدل علي ان من امكنه بيان اصول الدين بالدلاءل العقلية لمن كان محتاجا اليها ثم تركها او كتم شيءا من احكام الشرع مع---- الحاجة اليه فقد لحقه هذا الوعيد	917	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms365	false	-7487879585938524059	104	199	554	1057	1596	300	من البينات يعم كل ما انزله عل-ي الانبياء -----كتابا ووحيا دون ادلة العقول وقوله تعالي والهدي يدخل فيه الدلاءل العقلية والنقلية------------------------------------------------------------------------------------------- قال واعلم ان الكتاب لما دل علي ان خبر الواحد والاجماع والقياس حجة فكل-------------- ما يدل عليه احد هذه الامور فقد دل عليه الكتاب فكان كتمانه داخلا تحت الاية فثبت انه تعالي توعد علي كتمان الدلاءل السمعية والعقلية وجمع ---بين الامرين في ال-وعيد فهذه الاي--------ة تدل علي ان من امكنه بيان اصول الدين بالدلاءل العقلية لمن كان محتاجا اليها ثم تركها او كتم شيءا من احكام الشرع مع شدة الحاجة اليه فقد لحقه---- الوعيد	365	7798177447727770081	272	404.0	217	630	43.17460250854492	39	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0920	true	4248807871789874015	8	137	38	669	1509	300	بين------ عظيم الوعيد ف--------------------------------------كان يجوز ان يتوهم ان الوعيد يلحقهم علي كل حال فبين تعالي انهم اذا تابوا تغير حكمهم ودخلوا في اهل الوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتوبة عبارة عن الندم علي فعل القبيح لقبحه لا لغرض سواه لان من لم يرد الوديعة ثم ندم للوم---- الناس وذمهم او لان الحاكم رد شهادته لم يكن تاءبا وكذلك لو عزم علي رد الوداءع- والقيام بال-واجبات لكي تقبل شهادته او يمدح بالثناء عليه لم يكن تاءبا وهذا معني الاخلاص في التوبة ثم بين تعالي انه لا بد له بعد التوبة من اصلاح ما افسده مثلا لو افسد علي رجل- دينه بايراد شبهة عليه يلزمه ازالة تلك الشبهة ثم بين بانه يجب عليه بعد ذلك ان ي-----فعل ضد الكتمان وهو البيان------------------------------------------------- بقوله وبينوا فدلت---- الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل م---ا ينبغي	920	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms366	false	-6393626376503021763	51	219	275	1113	1542	300	بين تعالي عظيم الوعيد في ان الذين يكتمون ما انزل الله البقرة كان يجوز ان يتوهم ان الوعيد يلحقهم علي كل حال فبين تعالي انهم اذا تابوا تغير حكمهم ودخلوا في اهل الوعد فقال الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم فقوله الا الذين تابوا استثناء متصل والتوبة عبارة عن الندم علي فعل القبيح------ لا لغرض سواه لان من ترك رد الوديعة ثم ندم عليه لان الناس ذموه- او لان الحاكم رد شهادته لم يكن تاءبا وكذلك لو عزم علي رد كل وديعة والقيام بكل واجب-- لكي تقبل شهادته او يمدح بالثناء عليه لم يكن تاءبا وهذا معني الاخلاص في التوبة ثم بين تعالي انه لا بد له بعد التوبة من اصلاح ما افسده مثلا لو افسد علي غيره دينه بايراد شبهة عليه يلزمه ازالة تلك الشبهة ثم بين ثالثا انه ----بعد ذلك يجب عليه فعل ضد الكتمان وهو البيان لما كانوا كتموه فظهرت توبتهم بالاقلاع وهو المراد بقوله وبينوا فدلت هذه الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل ما لا ينبغي	366	7798177447727770081	586	1044.5	463	851	68.86016082763672	110	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0933	true	4655551635084508071	0	53	0	270	1538	300	خلق الالات التي---- يمكن بها تركيب هذه السفن وتبحر بها الرياح وقوي قلوب من ركبها وخص كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------طرف من اطراف -------العالم بشء معين واحوج الكل الي الكل حتي صار ذلك داعيا يدعوهم الي اقتحام هذه الاخطار في هذه الاسفار ويخر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لحمل الفلك مع قوة سلطان البحر اذا هاج وعظم --هوله و------------------------اضطربت امواجه	933	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms380	false	7990849941977499869	130	240	706	1296	1608	300	خلق الالات التي بها يمكن---- تركيب هذه السفن و-----سخر الرياح لاجراء بعضها وعلم الناس استخدام البخار وما يكون مسببا له لاجراء البعض الاخر فلولا خلقه لها لما امكن ذلك وايضا فانه تعالي خص كل طرف من اطراف الارض والعالم بشء معين واحوج الكل الي الكل ف---صار ذلك داعيا يدعوهم الي اقتحام هذه الاخطار في هذه الاسفار ولولا انه تعالي خص كل طرف بشء واحوج الكل اليه لما ركبوا هذه السفن فالحامل ينتفع به لانه يربح والمحمول اليه ينتفع بما يحمل اليه فيكون ذلك توسيعا للعمران وتعميما للمعارف والعلوم وايضا تسخير الله تعالي البحر لحمل الفلك مع قوة سلطان البحر اذا هاج وعظم الهول فيه اذا ارسل الله الرياح فاضطربت امواجه	380	7798177447727770081	220	341.0	177	602	36.54484939575195	36	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0950	true	-3346320641396286662	196	299	987	1539	1541	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار اعلم انه لما بين حال من يتخذ من دون الله اندادا بقوله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب علي طريق التهديد زاد في هذا الوعيد بهذه الاية الكريمة وبين ان الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين افنوا عمرهم في عبادتهم واعتقدوا انهم سب----------ب نجاتهم ف--انهم يتبرءون من-------------------هم ونظيره قوله تعالي يوم لقيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وقوله عز وجل سبحانه لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا -لمتقين الزخرف	950	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms387	false	5604670446207497129	16	112	84	627	1670	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبرء طلب البراءة وايقاعها بجد واجتهاد وهي اظهار التخلص من وصلة او اشتباك اي وقت ما يتبرا المتبوعون وهم الرءساء والاوثان من اتباعهم الذين افنوا عمرهم في عبادتهم واعتقدوا انهم من اوكد اسباب نجاتهم فاذا هم -تبرءوا منهم عند احتياجهم اليهم ونظيره قوله تعالي----------- يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت وقال تعالي ا-----------لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف	387	7798177447727770081	360	510.5	295	719	50.069541931152344	59	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0956	true	-8115623252190518249	174	231	928	1226	1577	300	الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا و------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا ع----------------------------------------------------------------------------------------لي الله ما لا تعلمون لما بين------ التوحيد ودلاءله وما للموحدين من الثواب واتبعه بذكر الشرك------------------------------------------------ اتبع ذلك بذكر انعامه علي الفريقين --------------وان معصية من عصاه وكفر من كفر به لم تءثر في قطع نعمه واحسانه	956	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms388	false	7337488891764544198	178	258	929	1348	1574	300	الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا واصل وما هم بخارجين وما يخرجون لان المناسب ان تعطف جملة فعلية------------------------------------------------- علي جملة فعلية لكن عدل به الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلاص والرجوع الي الدنيا و----------لما بين تعالي التوحيد ودلاءله وما للموحدين من الثواب واتبعه بذكر الشرك و من يتخذ من دون الله اندادا ويتبع رءساء الكفرة اتبع ذلك بذكر انعامه علي الفريقين واحسانه اليهم وان معصية من عصاه وكفر من كفر به لم تءثر في قطع ------احسانه	388	7798177447727770081	200	327.0	161	484	41.32231521606445	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0965	true	-8694946877706267122	175	298	897	1485	1496	300	يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم تعلم جواز تقليده الا بعد ان تعلم كونه محقا فكيف عرفت انه محق فان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل وان عرفته بالعقل فذاك كاف ولا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق ام مبطل وثانيها هب ان ذلك المتقدم----------- كان عالما بهذا -----الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط ولا اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير انك لا تعلم ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من العدول الي النظر فكذا ههنا	965	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms394	false	-6006724392421115120	135	261	707	1308	1509	300	يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم تعلم جواز تقليده الا بعد ان تعرف كونه محقا فكيف عرفت انه محق وان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل وان عرفته بالعقل فذاك كاف فلا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق او مبطل وايض--ا هب ان ذلك المتقدم الذي قلدته كان عالما بذلك الشء الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط وما اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير ان- لا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من العدول الي النظر فكذا ههنا	394	7798177447727770081	569	1097.5	446	604	94.2052993774414	112	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0967	true	-4127862901769006008	0	56	0	304	1584	300	انهم انما وقعو-----------ا فيه بسبب ترك الاصغان و--قلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام وضر ب---------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا المثل يزيد السامع اجتهادا في معرفة -احوال نفسه-- ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فكان ذلك ي-- نهاية الردع والزجر------- لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقة--- التقليد	967	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms396	false	-853446501036260862	134	212	730	1137	1584	300	انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء او قلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام فقال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وذلك لان مثل هذا المثل يزيد السامع----------- معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية -------الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد	396	7798177447727770081	266	453.5	215	425	62.588233947753906	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0967	true	-4127862901769006008	217	270	1152	1431	1584	300	الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة فكما ان المنعوق به لا يسمع الا دعاء ونداء فكذلك مدعو الكافر من الصنم والصنم لا يسمع فضعف عنده هذا القول قال ونحن نقول التشبيه وقع في مطلق الدعاء--- في خصوصيات المدعو فتشبيه الكافر في دعاءه الصنم بالناعق بالبهيمة لا في خصوصيات المنعوق به	967	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms397	false	-5575828999894773829	0	53	0	276	1541	300	الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة فكما ان المنعوق به لا يسمع الا دعاء ونداء فكذلك مدعو الكافر من الصنم والصنم لا يسمع فضعف عنده هذا القو----ل ونحن نقول التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو فشب--ه الكافر في دعاءه الصنم بالناعق بالبهيمة لا في خصوصيات المنعوق به	397	7798177447727770081	271	523.5	219	282	96.09928894042969	49	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0970	true	-8922004509491353527	265	300	1349	1531	1531	300	واورد بعضهم هنا----------------- سءالا معنويا وهو ان قوله لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة 171 ليس المسموع الا الدعاء والنداء فكيف ذمهم بانهم لا يسمعون الا الدعاء وكانه قيل لا يسمعون الا المسموع وهذا لا-	970	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms398	false	-4289805329812802559	237	273	1313	1501	1640	300	واورد بعض المفسرين علي هذه الاية سءالا فقال فان قيل- قوله لا يسمع الا دعاء ونداء----------- ليس المسموع الا الدعاء والنداء فكيف ذمهم بانهم لا يسمعون الا الدعاء وكانه قيل لا يسمعون الا المسموع وهذا لا	398	7798177447727770081	152	256.0	123	200	76.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0971	true	1067844596782450198	171	251	927	1344	1595	300	البقرة 171 لما شبههم----------- بالبهاءم زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي لانهم صاروا بمنزلة الاصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ا--لا يستجيبوا لما دعوا اليه ومن حيث العمي من حيث اعراضهم---- عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها قال النحاة صم اي هم صم وهو رفع علي الذم وقوله فهم لا يعقلون فالمراد--- العقل المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاثة فلما اعرضوا عنهان فقد فقدوا العقل الكسبي- ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما	971	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms398	false	-4289805329812802559	128	237	725	1313	1640	300	البحر و----لما شبه تعالي الكفار بالبهاءم زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي لانهم صاروا بمنزلة ال-صم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان لا يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها وصم مرفوع خبر لمبتدا محذوف------------- وقوله فهم لا يعقلون -المراد به العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم فان العقل عقلان مطبوع ومسموع ولما كان طريق اكتساب CHECK مبحث في معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات من رزقناكم الاية العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاث- فلما اعرضوا عنها----- فقدوا العقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا ----فقد علما	398	7798177447727770081	343	571.5	275	617	55.59157180786133	55	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0971	true	1067844596782450198	26	90	135	474	1595	300	شيءا يسيرا قد ادركته بطول الممارسة وكثرة المعاودة فكانه قيل---- لهم الا سماع النداء دون ادراك المعاني والاغراض -قال شهاب الدين وهذا السءال من اصله ليس بشء ولولا ان الشيخ ذكره لم اذكره وهنا سءال ذكره علي بن عيسي وهو هل هذا من باب التكرار لما اختلف اللفظ فان الدعاء والنداء واحد والجواب انه ليس كذلك فان الدعاء طلب الفعل والنداء اجابة الصوت وقال	971	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms399	false	8916581976950485312	0	36	0	199	1615	300	شيءا يسيرا قد ادركته بطول الممارسة وكثرة المعاودة فكانه قيل ليس لهم الا سماع النداء دون ادراك المعاني والاغراض وقال----------------------------------------------------------------------------------- علي بن عيسي انما ثني فقال د----------------------------------عاء و--نداء لان الد--------------------------عاء طلب الفعل والنداء اجابة الصوت ولما	399	7798177447727770081	171	280.0	139	344	49.70930099487305	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0972	true	1124908964912961468	146	176	736	906	1571	300	فلعل اقواما ظنوا ان التوسع في المطاعم والاستكثار من طيباتها ممنوع منه فاباح الله تبارك وتعالي ذلك لقوله تعالي------------- كلوا من لذاءذ ما احللناه لكم فكان تخصيصه بالذكر لهذا المعني	972	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms400	false	-8759845559475234485	106	136	584	755	1618	300	فلعل اقواما ظنوا ان التوسع في المطاعم والاستكثار من طيباتها ممنوع منه فاباح تع------------الي ذلك بهذه الاية والمعني حينءذ كلوا من لذاءذ ما احللناه لكم فكان تخصيصه بالذكر لهذا المعني	400	7798177447727770081	145	267.5	118	183	79.23497009277344	25	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0987	true	2104347208261882101	0	54	0	293	1539	300	ذلك فيهما وانما كانوا يكتمون التاويل لان ه قد كان منهم من يعرف الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وكانوا يذكرون لها تاويلات باطلة ويحرفونها عن محاملها الصحيحة والدالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم فهذا هو المراد من الكتمان فيصير المعني--- الذين يكتمون معاني ما انزل الله من الكتاب	987	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms410	false	-6956104904862024547	158	210	818	1102	1611	300	ذلك فيهما بل--- كانوا يكتمون التاويل لان-ه قد كان فيهم من يعرف الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وكانوا يذكرون لها تاويلات باطلة ويصرفونها عن محاملها الصحيحة -الدالة علي نبوة محمد عليه السلا--------م فهذا هو المراد من الكتمان فيصير المعني ان الذين يكتمون معاني ما انزل الله من الكتاب	410	7798177447727770081	271	499.0	220	297	91.24578857421875	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0989	true	1844451371654085927	40	84	236	460	1654	300	وانما كان عدم تكليمهم في معرض التهديد لان يوم القيامة----- هو اليوم الذي يكلم الله تعالي فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور ف------------------------------ي------------------------------------------------------------------------ اولياءه وضده في اعداءه ويتميز اهل الجنة بذلك من اهل النار فلا جرم كان ذلك من اعظم الوعيد	989	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms411	false	-7301579580508035184	178	235	906	1211	1547	300	وانما كان عدم تكليمهم-------------------- يوم القيامة لانه هو اليوم الذي يكلم الله------ فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في CHECK مبحث في معني قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار اولياءه وضده في اعداءه ويتميز اهل الجنة بذلك من اهل النار فلا جرم كان ذلك من اعظم الوعيد	411	7798177447727770081	198	357.5	159	331	59.818729400634766	37	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0989	true	1844451371654085927	201	284	1096	1574	1654	300	اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد اعلم---------------------------------------------------------------- ان احسن الاشياء في الدنيا الاهتداء والعلم واقبح الاشياء الضلال والجهل فلما تركوا الهدي------- في الدنيا ورضوا بالضلال والجهل فلا شك انهم في نهاية الخسارة في الدنيا واما في الاخرة فاحسن الاشياء المغفرة واخسرها العذاب فلما صرفوا المغفرة ورضوا بالعذاب فلا جرم انهم في نهاية الخسارة ومن----------- كانت هذه صفته فهو-------------------------- اعظم الناس خسارة في الدنيا و---الاخرة	989	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms412	false	684944283417430820	15	117	78	651	1612	300	اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد اعلم ان الفعل اما ان يعتبر حالة في الدنيا واما في الاخرة اما في الدنيا فاحسن الاشياء---------- الاهتداء والعلم واقبح الاشياء الضلال والجهل فلما تركوا الهدي والعلم في الدنيا ورضوا بالضلال والجهل فلا شك انهم في نهاية الخيانة في الدنيا واما في الاخرة فاحسن الاشياء المغفرة واخسرها العذاب فلما تركوا المغفرة ورضوا بالعذاب فلا -شك انهم في -غاية الخسارة في الاخرة واذا كانت---- صفتهم علي ما ذكرناه كانوا لا محالة اعظم الناس خسارا في الدنيا وفي الاخرة	412	7798177447727770081	444	808.0	367	589	75.38200378417969	69	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0995	true	6780396060611133025	48	226	274	1347	1740	300	البر لا تحصل باستقبال المشرق والمغرب بل------- البر يحصل بامر منها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك فاما اليهود فلقولهم بالتجسيم ولقولهم بان عزيرا ابن الله واما النصاريح فلقولهم المسيح ابن الله واليهود وصفوا الله تعالي بالبخل وثانيها الايمان باليوم الاخر واليهود اخلوا بذلك وقا-لوا لن تمسنا -لنار الا اياما معدودة البقرة 80 والنصاري انكروا المعاد الجسماني وكل ذلك تكذيب باليوم الاخر و--ثالثها الايمان بالملاءكة واليهود اخلوا بذلك حيث اظهروا عداوة جبريل ورابعها الايم-----------------------------------ان بكتب الله تعالي--- وال----يهود اخلوا بذلك لان مع قيام الدلاءل علي ان القران كتاب الله تعالي- ردوه ولم يقبلوه قال تعالي افتءمنون ببعض لكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وخامسها الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء علي ما قال تعالي ويقتلون -لنبيين بغير -لحق البقرة 61 و-طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم و--سادسها بذل الاموال علي وفق امر الله -تعالي واليهود اخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل---ح قال تبارك وتعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وسابعها-------- اقامة الصل-اة وايتاء الزك-اة واليهود كانوا يمنعون الناس منها و--ثامنها الوفاء بالعهد واليهود نقضوا العهد---- قال تبارك وتعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة	995	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms415	false	-2622766304245559419	94	249	437	1373	1638	300	البر لا يحصل باستقبال المشرق والمغرب بل بمجموع امور اح---------دها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك ام-ا اليهود فل--------لتجسيم ولقولهم---- عزير- ابن الله واما النصاري- فلقولهم المسيح ابن الله -ال------------------------------ثاني-- الايمان باليوم الاخر واليهود اخلوا به حيث قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة--- والنصاري انكروا المعاد الجسم---------------------------اني والثالث-- الايمان بالملاءكة واليهود عادوا---------------------- جبريل والمشركون قالوا الملاءكة بنات الله والرابع الايمان بكتب الله -واليهود والنصاري قد اخلوا بذلك لان مع قيام الدلالة علي ان القران كلام الله وكتابه ردوه ولم يقبلوه والخامس الايمان----------------------------------------------------- بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء علي ما قال تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة وحيث طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والسادس-- بذل الاموال علي وفق امر الله سبحانه واليهود اخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل كما قال -------تعالي وا---شتروا به---- ثمنا قليلا ال عمران السابع اقامة الصلوات و------الزكوات واليهود كانوا يمنعون الناس منها والثامن-- الوفاء --------------------بالعهد حيث قال تعال-------ي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة	415	7798177447727770081	780	1278.5	641	1152	67.70833587646484	103	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms0996	true	884500089562508267	16	107	82	527	1463	300	قال ليس البر كله هو هذا فان البر اسم من اسماء الخصال الحميدة واستقبال القبلة واحد منها فلا يكون ذلك تمام البر الثاني ان يكون هذا نفيا لاصل كونه برا لان استقبالهم للمشرق والمغرب كان خطا في وقت النبي صلي الله عليه وسلم وحينما نسخ الله تبارك وتعالي ذلك بل كان ذلك مما لا يجوز لانه عمل بمنسوخ قد نهي الله عنءه وما كان كذلك فهو لا يعد من البر الثالث- ان استقبال القبلة لا يكون برا اذ البر يتقدمه معرفة الله تعالي وانما يكون برا اذا اتي بها مع الايمان	996	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms416	false	-8695852715073233361	0	59	0	299	1624	300	قال ليس البر كله هو هذا فان البر اسم لمجموع-- الخصال الحميدة واستقبال القبلة واحد منها فلا يكون ذلك تمام البر او يقال ان ليس نفت ا----لاصل--------- لان استقبالهم المشرق والمغرب بعد النسخ كان اثما وفجورا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعد في البر او يقال ان استقبال القبلة لا يكون برا اذا لم تقارن-ه معرفة الله تعالي وانما يكون بر------------ا مع الايمان	416	7798177447727770081	232	381.0	183	446	52.01793670654297	41	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1010	true	-2204104581728468213	224	298	1143	1540	1553	300	-اقامة القصاص عل---------ي الامام و--من يجري مجراه لان- متي---------------------------------------------------- حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود من---------- المءمنين والتقدير يا ايها الاءمة كتب عليكم استيفاء القصاص ان اراد ولي الدم استفاءه والثاني انه خطاب مع ال----قاتل التقدير يا ايها------- القاتلون كتب عليكم تسليم النفس- عند مطالبة الو-ي بالقصاص وذلك لان القاتل ليس له ان يمتنع ----------------------------------خلاف الزاني والسارق فان لهما الهرب من الحدود ولهما ايضا ان يستترا بستر الله -لا	1010	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms420	false	543038777567081021	20	105	107	528	1532	300	واقامة ذلك الفرض واجبة علي الامام او من يجري مجراه لانه متي CHECK مبحث في معني قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود لانه من جملة المءمنين الا اذا-------------------------------------------- اراد ولي ا----------------------------لدم العفو وتدل ال-----اية ايضا علي ان القاتل-- كتب عليه- تسليم --نفسه عند مطالبة الولي بالقصاص و---------------ليس له ان يمتنع ولا ان ينكر لان القصاص حق الادمي بخلاف الزاني والسارق فان لهما الهرب من الح--د ولهما ايضا ان يستترا بستر الله ولا	420	7798177447727770081	271	386.0	215	520	52.11538314819336	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1015	true	-1129584628182896191	91	153	462	792	1481	300	الاية------ فاذا عفي ولي الدم عن شء يتعلق بالقاتل فليتبع القاتل ذلك العفو بمعروف وقوله شء مبهم فلا بد من حمله علي المذكور السابق وهو وجوب القصاص ازالة للابهام فصار تقدير الاية---- اذا حصل العفو للقاتل عن ---------شء فليتبع القاتل العافي بالمعروف والاداء اليه بال---احسان وبالاجماع لا يجب اداء غير الدية فوجب ان يكون ذلك الواجب هو الدية وهذا يدل علي ان	1015	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms420	false	543038777567081021	235	300	1188	1532	1532	300	الاية معناه فهذا عما ولي الدم عن شء يتعلق بالقاتل فليتبع القاتل ذلك العفو بمعروف وقوله شء مبهم فلا بد من حمله علي ال-ذكور السابق وهو وجوب القصاص ازالة للابهام ف----تقدير الاية اذن اذا حصل العفو للقاتل عن وجوب القصاص فليتبع القاتل العافي بالمعروف وليءد-- اليه مالا باحسان وبالاجماع لا يجب اداء غير الدية فوجب ان يكون ذلك الواجب هو الدية وهذا يدل علي ان-	420	7798177447727770081	313	566.5	253	352	88.92045593261719	53	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1015	true	-1129584628182896191	153	283	792	1409	1481	300	موجب العمد هو القود او المال اذ لو لم يكن كذلك لما كان------ واجبا عند العفو عن القود والله تعالي اعلم ومما يءكد هذا ق-------وله تعالي ذ لك تخفيف من ربكم ورحمة اي اثب-ت الخيار لكم في اخذ الدية والق---صاص رحمة-------- عليكم لان الحكم في اليهود حتم القصاص والحكم في النصاري حتم العفو فخفف عن هذه الامة وشرع لهم التخيير بين القصاص والعفو و-ذلك تخفيف من الله ورحمة في حق هذه الامة لان ولي الدم قد تكون الدية---- عنده اثر من القود اذا كان محتاجا------ وقد يكون القود عنده اثر اذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه فجعل الخيرة--- فيما احبه -رحمة من الله في حقه فان قيل لا نسلم ان العافي هو ولي الدم والعفو اسقاط الحق بل المراد من قوله-- فمن عفي له من اخيه	1015	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms421	false	4353204424254017025	0	130	0	630	1555	300	موجب العمد هو القود او المال و--لو لم يكن كذلك لما كان المال واجبا عند العفو عن القود----------------- ومما يءكد هذا المعني قوله تعالي ذ-لك تخفيف من ربكم ورحمة اي اثبات الخيار لكم في اخذ الدية وفي القصاص رحمة من الله عليكم لان الحكم في اليهود حتم القصاص والحكم في النصاري حتم العفو فخفف عن هذه الامة وجعل لهم التخيير بين القصاص والدية و ذلك تخفيف من الله ورحمة في حق هذه الامة لان ولي الدم قد تكون الدية اثر عنده---- من القود اذا كان محتاجا للمال وقد يكون القود -----اثر اذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه فجعل الخيرة له فيما احبه ورحمة من الله في حقه ودلت الاية علي ان مرتكب الكبيرة لا يخرج بارتكابها عن الايمان لانه تعالي قال فمن عفي له من اخيه	421	7798177447727770081	510	879.0	400	659	77.38998413085938	96	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1018	true	7787253312120197062	6	38	32	203	1586	300	ولا شك ان هذه الاخوة تكون بسبب الدين قال تع--الي انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 فلولا ان الايمان باق مع الفسق والا لما بقيت الاخوة الحاصلة بسبب الدي--ن وثالثها انه تبارك وتعالي	1018	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms421	false	4353204424254017025	132	160	640	795	1555	300	ولا شك ان هذه الاخوة تكون بسبب الدين لقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات--- فلولا ان الايمان باق مع الفسق----- لما بقيت الاخوة الحاصلة بسبب الايمان وقول------ه -------تعالي	421	7798177447727770081	141	239.0	114	176	80.11363983154297	22	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1021	true	4128553356084458846	4	60	23	292	1484	300	نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة والثاني روي عن قتادة والحسن وسعيد -----بن جبير هو ان يقتل لا محالة ولا يعفو عنه ولا يقبل منه الدية لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعافي احدا قتل بعد اخذ الدية قال القرطبي من قتل بعد اخذ الدية كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه	1021	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms422	false	8809358023228140253	49	95	241	469	1497	300	نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة هذا ما قاله اكثر المفسرين وقال عكرمة وابن جبير والضحاك العذاب الاليم هو في الدنيا وهو قتله قصاصا ومذهب جملة من العلماء انه اذ------------ا قتل بعد سقوط كان---------------------------------- كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه	422	7798177447727770081	108	132.5	83	274	39.41605758666992	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1032	true	-2303531985419062382	209	300	1065	1560	1560	300	هذه الاية---------- منسوخة وقال ابو مسلم انها لم تنسخ------------------------- من وجوه احدها ان هذه الاية الكريمة ليست مخالفة لاية المواريث ومعناه- كتب----- عليكم ما -وصي به الله------ من تواريث الوالدين والاقربين ومن قوله ------يوصيكم -لله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما -وصي به الله---- عليهم وا--لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت المي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث بحكم ------الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية المواريث لاخرا---------------------------------------------------------------------ج القريب الواريث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان-	1032	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms429	false	-2292784211483431488	132	265	644	1374	1548	300	هذه الاية محكمة غير منسوخة----- ابو مسلم الاصفهاني وقرر فخر الدين الرازي مذهبه من وجوه اولها ان هذه الاية ما هي------- مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب الله عليكم ما اوصي به الله تعالي من تو-ريث الوالدين والاقربين -من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث جمع له بين الوصية والميراث بحكم هاتين الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية الميراث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقربين ثم اية الميراث تخرج القريب الوار-ث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان	429	7798177447727770081	449	747.5	365	748	60.026737213134766	65	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1033	true	-7315824574946116587	109	161	522	767	1456	300	بعيد لانه لا يمتنع مع قدر من الحق بالميراث وجوب قدر اخر بالوصية واكثر ما يوجبه ذلك التخصيص و--النسخ فان قيل---------- لا بد وان تكون منسوخة في حق من لم يخلف الا الوالدين من حيث يصير كل المال حقا لهم بسبب الارث فلا يبقي للوصية شء فالجواب ان هذا تخصيص لا نسخ	1033	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms429	false	-2292784211483431488	77	128	385	628	1548	300	بعيد لانه لا يمتنع مع قدر من الحق بالميراث وجوب قدر اخر بالوصية واكثر ما يوجبه ذلك التخصيص لا النسخ بان يقول قاءل انه لا بد وان تكون منسوخة في----من لم يخلف الا الوالدين ب--حيث يصير كل المال حقا---- بسبب الارث فلا يبقي للوصية شء الا---- ان هذا تخصيص لا نسخ	429	7798177447727770081	222	398.0	174	257	86.3813247680664	45	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1033	true	-7315824574946116587	36	87	173	404	1456	300	ومنهم من يسقط في كل حال فمن كا---------------------ن من هءلاء وارثا لم يتجز الوصية له ومن كان منهم غير وارث صح--ت الوصية له و---------------قد اكد الله تعالي ذلك بقوله و تقوا -لله -لذي تساءلون به و لارحام النساء 1 وبقوله ان -لله يامر ب لعدل و لاحسان وايتاء ذي -لقربي النحل	1033	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms430	false	-6060236519429077437	24	77	128	392	1557	300	ومنهم من يسقط في كل حال اذا كانوا ذوي رحم فكل من كان من هءلاء وارثا لم -تجز الوصية له ومن ------لم يكن وارثا جازت الوصية له لاجل صلة الرحم فقد اكد الله تعالي ذلك بقوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء-- وبقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي النحل	430	7798177447727770081	207	339.5	163	273	75.82417297363281	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1033	true	-7315824574946116587	260	297	1252	1442	1456	300	بالاجماع و--------------الاجماع--- يجوز ان ينسخ به ا---لقران لان الاجماع يدل علي ا-----ن الدليل الناسخ كان موجودا الا انهم اكتفوا بالاجماع عن ذكر ذلك الدليل ولقاءل ان يقول لما ثبت ان في الامة من انكر وقوع هذا النسخ	1033	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms430	false	-6060236519429077437	141	181	730	934	1557	300	بالاجماع وهذا مردود لان الاجماع لا يجوز ان يكون ناسخا للقران لانه------- يدل علي انه كان الدليل الناسخ---- موجودا الا انهم اكتفوا بالاجماع عن ذكر ذلك الدليل ولقاءل ان يقول لما ثبت ان في الامة من انكر وقوع هذا النسخ	430	7798177447727770081	171	292.0	137	215	79.53488159179688	30	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1035	true	2098717574972992501	217	279	1071	1394	1517	300	الوصي او الش----اهد او---- ساءر الناس اما الوصي فبان يغير الموصي به اما في الكتابة او في قسمة الحقوق واما الشاهد فبان يغير شهادته او يكتمها واما غير الوصي والشاهد فبان يمنعوا من وصول ذلك المال الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلون تحت قوله------ فمن بدله --الثاني ان المبدل هو الموصي نهي عن تغيير الوصية عن موضعها- التي بين الله تعالي -الوصية اليها	1035	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms431	false	-2322090698227534967	134	197	695	1019	1548	300	الوصي او علي الشاهد او علي ساءر الناس اما الوصي فبان يغير ال-وصية --اما في الكتابة او في قسمة الحقوق واما الشاهد فبان يغير شهادته او يكتمها واما غيرهما فب-----------ان يمنع --من وصول ذلك المال الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلون تحت قوله تعالي فمن بدله وقيل ان- من واقعة علي الموصي فهي عن تغيير الوصية عن المواضع التي بين الله تعالي بالوصية اليها	431	7798177447727770081	276	479.0	221	341	80.93841552734375	46	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1069	true	2528764922818058412	17	123	77	583	1484	300	ان من دخل عليه الشهر وهو مقيم-------- ثم سافر ف----------الواجب عليه ا--لصوم ولا يجوز له الفطر لانه شهد الشهر واما ساءر الفقهاء من الصحابة وغيرهم فقد ذهبوا الي انه اذا انشا السفر في رمضان جاز له الفطر ويقولون قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وان كان عاما يدخل فيه الحاضر والمسافر الا ان قوله بعد ذلك فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر خاص والخاص مقدم علي العام ذهب ابو حنيفة رضي الله عنه الي ان المجنون اذا افاق في اثناء الشهر يلزمه قضاء ما مضي قال لانا دللنا علي ان----------- الاية دلت علي ان من ادرك جزءا من رمضان لزمه صوم--- رمضان	1069	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms446	false	-6853687089236656747	38	115	193	538	1447	300	ان من دخل عليه الشهر وهو مقيم او صحيح ثم سافر او مرض كان الواجب عليه ان يصوم الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ثم----------------------- كان هذا العموم مخصصا بقوله تعالي و---------------------من كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر---- والخاص مقدم علي العام فثبت انه وان سافر او مرض بعد شهود الشهر حل له الافطار وعليه ال----------قضاء عدد ما افطر من ايام اخر وحيث فهم من هذه الاية ان كل -----من ادرك جزءا من رمضان لزمه صوم كل رمضان	446	7798177447727770081	194	223.5	147	540	35.925926208496094	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1073	true	5927328162088917983	30	67	150	345	1611	300	علة الامر بمراعاة العدةن و ----لتكبروا ------------------علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و---- لعلكم تشكرون علة الترخيص ولاتيسير-------------- وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا----- يهتدي الي تب-ينه الا النقاب -------من علماء البيان	1073	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms448	false	-6483450317570081088	44	90	223	471	1580	300	علة الامر بمراعاة العدة وقوله ولتكبروا الله علي ما هداكم علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر وقوله لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير قال في الكشاف وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاب المحدث من علماء البيان	448	7798177447727770081	188	314.0	153	248	75.80644989013672	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1075	true	4939155993772211607	237	298	1280	1616	1623	300	قال------ بعد ايجاب شهر رمضان وتبيين احكامه ولتكبروا -لله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة 185 فامر العبد بالتكبير الذي هو الذكر وبالشكر اعلم العبد انه سبح----انه بلطفه ورحمته قريب من العبد مطلع علي ذكره وشكره فيسمع نداءه ويجيب دعاءه الثاني انه امره بالتكبير اولا ثم رغبه في الدعاء ثانيا تنبيها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الدعاء لا بد وان يكون مسبوقا بالثناء الجميل	1075	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms448	false	-6483450317570081088	96	172	509	922	1580	300	قال تعالي بعد ايجاب فرض الصوم وبيا-ن احكامه ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون----------- فامر العبد بالتكبير الذي هو الذكر وبالشكر بين----------- سبحانه انه بلطفه ورحمته قريب من العبد مطلع علي ذكره وشكره فيسمع نداءه ويجيب دعاءه --------------------------ولا يخيب رجاءه فقال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وفي تعقيب هذه الاية لما قبلها اشارة الي ان الدعاء لا بد وان يكون مسبوقا بالثناء الجميل	448	7798177447727770081	244	400.5	196	462	52.8138542175293	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1087	true	5717433195199574494	0	174	0	901	1531	300	هذه الاشياء ثم ان الله تعالي نسخ ذلك بهذه الاية الكريمة وقال ابو مسلم----------------- هذه الحرمة ما كانت ثابتة في شرعنا البتة بل كانت ثابتة في شرع النصاري فنسخ الله تعالي---- بهذه الاية ما كان ثابتا في شرعهم و----احتج الجمهور بوجوه احدها قوله تعالي كتب عليكم لصيام كما كتب علي لذين من قبلكم البقرة 183 يقتضي تشبيه صومنا بصومهم وقد كانت هذه الحرمة ثابتة في صومهم فوجب ان يكون التشبيه ثابتا في صومنا لقصد ان يكون منسوخا بهذه الاية الكريمة الثانيك قوله تعالي----- احل لكم ليلة لصيام لرفث الي نساءكم ولو كان هذا الحل ثابتا لهذه الامة من اول الامر لم يكن لقوله احل لكم فاءدة الثالث قوله سبحانه----- علم -لله انكم كنتم تختانون انفسكم ولو -----------كان ذلك حلالا لهم لما احتاجوا ال-----ي ان يختانوا انفسهم الرابع قوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم ولولا ان ذلك كان محرما عليهم وانهم اقدموا علي المعصية بسبب الاقدام علي ذلك الفعل لما صح قوله فتاب عليكم الخامس قوله تعالي فالان باشرهن ولو كان الحل ثابتا قبل ذلك كما هو الان لم يكن لقوله تعالي فالان باشروهن فاءدة	1087	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms455	false	-1411621046517851857	115	258	588	1277	1520	300	هذه الاشياء ثم ان الله تعالي نسخ ذلك بهذه الاي--------ة وقال ابو مسلم الاصفهاني لم تكن هذه الحرمة-------- ثابتة في شرعنا البتة بل كانت ثابتة في شرع النصاري ----والله تعالي نسخ بهذه الاية ما كان ثابتا في شرعهم وبني ابو مسلم ذلك----------------------------------------------- علي اصله الذي اصله وهو انه لم يقع في شرعنا نسخ البتة وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية نفسها ترد علي ما ادعاه لان قوله احل --------------------------------لو كان -----لشء ثابت- لهذه الامة من قبل------ لم يكن ل-----------ه فاءدة واصرح من هذه قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم يدل علي انه لو كان ذلك حلالا لهم لما كان بهم حاجة الي ان يختانوا انفسهم وايضا ----------------------------------لولا ان ذلك كان محرما عليهم وانهم اقدموا علي المعصية بسبب الاقدام علي ذلك الفعل لما صح قوله فتاب عليكم وعفا عنكم وايضا لو ----------------كان الحل ثابتا قبل ذلك كما هو الان لم يكن لقوله تعالي فالان باشروهن فاءدة	455	7798177447727770081	492	779.5	385	953	51.626441955566406	87	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1094	true	6713844821432584133	159	212	803	1069	1532	300	عن سهل بن سعد-------- قال انزلت وكلوا و شربوا حتي يتبين لكم -لخيط لا-بيض من -لخيط -لاسود ولم ينزل قوله من لفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي من ل-فجر فعلموا انه انما -عني الليل و--النهار	1094	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms454	false	-5900658976439576709	40	92	200	473	1574	300	عن سهل بن سعد الساعدي قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من ال----فجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بع-ده من الفجر فعلموا---- انما يعني الليل من النهار	454	7798177447727770081	244	430.0	195	282	86.52482604980469	40	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1095	true	-4319996534783940628	150	208	779	1084	1547	300	ابو مسلم الاصفهاني انه لا شء من المفطرات الا احد هذه الثلاث-- وما -------------ذكره- الفقهاء من تكلف القء والحقنة والسعوط فلا يفطر شء منها ------قال لان كل هذه الاشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الاية الكريمة علي حرمة هذه الثلاثة علي الصاءم بعد الفجر وبقي ما سواها ع------ل الاباحة الاصلية والفق-----------------------------------هاء قالوا خصوا هءلاء-------------------------- بالذكر لان النفس تميل	1095	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms458	false	-5860816081565901362	101	173	547	921	1571	300	ابو مسلم الاصفهاني انه لا شء من المفطرات الا احد هذه الثلاثة فاما الامور التي يذكرها الفقهاء من تكلف القء والحقنة والسعوط فل----يس شء منها بمفطر قال لان كل هذه الاشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الاية --------علي حرمة هذه الثلاثة علي الصاءم بعد الصبح فبقي ما عداها علي الحل --------الاصلي فلا يكون شء منها مفطرا قال الرازي ان الفقهاء قالوا ان الله تعالي خص هذه الاشياء الثلاثة بالذكر لان النفس تميل	458	7798177447727770081	260	428.5	208	394	65.9898452758789	42	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1101	true	-3165887541590344365	136	174	695	889	1532	300	-------لا تاكلوا ليس المراد منه الاكل خاصة لان غير الاكل من التصرفات كالاكل في هذا الباب لكنه لما كان المقصود الاعظم من المال انما هو الاكل وصار الع-رف فيمن انفق ماله ان يقالك--- اكله فلهذا------ عبر------ عنه بالاكل	1101	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms464	false	8108455750393976576	55	97	299	516	1565	300	تعالي ولا تاكلوا ليس المراد منه الاكل خاصة لان غير الاكل من التصرفات كالاكل في هذا الباب لكنه لما كان المقصود الاعظم من المال انما هو الاكل وقع التعارف فيمن ينفق ماله ان يقال انه اكله فلهذا السبب عبر تعالي عنه بالاكل	464	7798177447727770081	186	331.5	149	217	85.71428680419922	31	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1105	true	-2154469550158259741	213	240	1033	1180	1489	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	1105	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms465	false	7256910719435364039	55	82	317	464	1699	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	465	7798177447727770081	147	294.0	120	147	100.0	27	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms1110	true	8519188992312862545	55	98	273	505	1524	300	بالذكر وكانه تخصيص بعد تعميم اذ قوله تعالي مواقيت للناس ليس المعني------- لذوات الناس بل لا بد من مضاف اي مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتاقيت------------------------------------------------ ففي الحقيقة ليس معطوفا علي الناس بل علي المضاف المحذوف الذي ناب الناس منابه في الاعراب وقرا	1110	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms466	false	9194882762541904580	45	94	249	523	1620	300	بالذكر وكانه تخصيص بعد تعميم اذ قوله------ مواقيت للناس ليس المعني مواقيت لذوات الناس وانما المعن-------ي مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتاقيت دينا او دنيا فجاء الحج بعد ذلك تخصيصا بعد تعميم ففي الحقيقة ليس معطوفا علي الناس بل علي المضاف المحذوف الذي ناب الناس منابه في الاعراب ولما	466	7798177447727770081	209	375.5	171	287	72.82229614257812	33	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms3037	true	4531883618710699310	25	49	128	251	1576	300	قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	3037	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms405	false	4418837460096871884	80	103	423	540	1568	300	قلنا با رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة----- في بطنها الجنين انلقيه ام ناكل- قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	405	7798177447727770081	116	219.0	93	123	94.30894470214844	21	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	210	248	1056	1243	1506	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	4822	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms081	false	1637824490543731747	240	278	1228	1415	1522	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	81	7798177447727770081	187	374.0	149	187	100.0	38	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms4979	true	-6361322897955424891	78	116	410	598	1546	300	بالايمان ---ومن الايمان---------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه و-قد اخبر انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فينبغي ان يقال انهم كانوا مامور----------------ين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون البتة وذلك تكليف بالجمع بين	4979	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms033	false	-825137251517955322	87	119	469	632	1593	300	بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه--------------------------------------------- انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا--- تكليف------- بين	33	7798177447727770081	109	133.5	86	218	50.0	18	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009266-ara1.ms6682	true	5110240741353859562	68	163	351	859	1566	300	ابن عباس ----انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون-------------- وجيحون------------ ودجلة والفرات----------------- والنيل ------------انزلها م-----ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام ثم استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع لل-----------------ناس فذلك قوله وانزلنا من لس-ماء ماء بقدر فاسكناه في -لارض ثم يرفعها--------------------------------- عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا------- القران والعلم كله والحجر الاسود--------------------------------------------------------------------------- من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه فيرفع كل---------------- ذلك---- الي السماء فذلك قوله وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد---- اهلها خير- الدنيا	6682	-2541181688625632309	Sham19Y0020643-ara1.ms088	false	-4791094928873249475	128	263	666	1376	1559	300	ابن عباس قال انزل الله------ من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناح- جبريل ف--------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون فاذا كان عند خروج ياجوج ارسل جبريل فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود CHECK تفسير قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة CHECK الرد علي حديث ابن عدي من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فرفع ذلك كله الي السماء فذلك قوله وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد حرم اهلها خيري الدنيا	88	7798177447727770081	448	733.5	361	731	61.285911560058594	70	JK009266-ara1	Sham19Y0020643-ara1