id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0651	true	-2705479551834806853	198	243	988	1207	1475	300	---قال اني سحرته وسحري يقتل غالبا يجب عليه القود وان قال سحرته وسحري قد يقتل وقد لا ي-------------------قتل فهو شبه عمد وان قال سحرت غيره فوافق اسمه فهو خطا يجب عليه الدية مخففة في ماله لانه--- ثبت باقراره الا ان تصدقه العاقلة فجينءذ يجب عليهم	651	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1881	false	-867765074331874206	134	172	671	862	1454	300	قال الساحر سحرته وسحري يقتل غالبا يجب----- القود وان قال سحرته وسحري قد يقتل وقد لا يقتلوالغالب انه لا يقتل فهو شبه عمد تجب------------------------------------------ الدية مغل-ة في ماله لانه قد ثبت باقراره الا ان تصدقه العاقلة فتكون -----عليهم	1881	1379233649398421165	152	255.0	120	244	62.295082092285156	27	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms0651	true	-2705479551834806853	200	242	996	1201	1475	300	سحرته- وسحري يقتل غالبا يجب عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود وان قال سحرته وسحري قد يقتل و-قد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال ----------------سحرت غيره فوافق اسمه -----فهو خطا يجب عليه الدية مخففة في ماله لانه ثبت باقراره الا ان تصدقه العاقلة فجينءذ يجب	651	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2071	false	-6299480177482747366	48	124	237	604	1499	300	سحرتهن وسحري يقتل غالبا يجب عليه القود وعند ابي حنيفةرحمه الله لا يجب القود بناء علي اصله وهو ان القود لا يجب الا ان يقتل بالجرح الا ان يتكرر ذلك منه فيقتل حدا لكونه ساعيا في الارض بالفساد وان قال سحرته وسحري قد يقتل و قد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال سحري يقتل ولكني سحرت غيره فوافق اسمه فمات فهو خطا تجب----- الدية مخففة في ماله لانه ثبت باقراره الا ان تصدقه العاقلة ف------يجب	2071	1379233649398421165	191	335.0	151	378	50.52910232543945	34	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms0856	true	1927262010802260871	131	176	695	924	1560	300	-----صلوا------ في المسجد الحرام يتسحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستدبرين -البيت فان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام جا-ز فلو امتد الصف في المسجد فانه لا تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة وعند ابي حنيفة تصح لان عنده الجهة كافية	856	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms0187	false	9088142609169012087	188	233	976	1207	1550	300	صلوا صلوا جماعة في المسجد الحرام يستحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستد-رين بالبيت وان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام يجوز فلو امتد الصف خلف----------ه لا تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة وعند ابي حنيفة يصح لان عنده الجهة كافية	187	1379233649398421165	209	380.0	166	242	86.36363983154297	35	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms1069	true	2528764922818058412	182	225	880	1089	1484	300	شهد عدلان علي رءية الهلال -حكم به في الصوم والفطر جم------------------------------يعا واذا شهد عدل واحد علل واحد علي رءية هلال شوال لا يحكم به واذا شهد علي رءية هلال رمضان--- يحكم---------------------------------------------------------------------------------- به احتياطا لامر الصوم والفرق بينه وبين هلال ش--------وال ------ان هلال رمضان	1069	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms0520	false	7715363617470301408	123	188	621	936	1501	300	شهد عدلان علي رءية الهلال يحكم به في الصوم والفطر جميعا ولا يشترط فيه العدالة الباطنة واذا شهد ع---------دل واحد علي رءية هلال شوال لا يحكم به واذا شهد علي----- هلال رمضان هل يحكم به فيه قولان اقيسها وهو اختيار المزني لا يحكم به كما في هلال شوال والثاني لا يحكم به احتياطا لامر الصوم ----------روي ان عليا شهد عنده رجل علي رءية هلال رمضان	520	1379233649398421165	169	248.0	131	339	49.852508544921875	29	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms1098	true	663344584400639743	201	248	1000	1236	1496	300	تقدير لزمان الاعتكاف فلو نذر اعتكاف ساعة انعقد ولو نذر الاعتكاف مطلقا لخرج من نذره باعتكاف ساعة كما لو نذر ان يتصدق مطلقا فانه يتصدق بما شاء من قليل او كثير والافضل ان يع------------تكف يوما-------------- للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة لا يجوز اعتكاف اقل من يوم	1098	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms0552	false	1208766096442190463	129	178	653	892	1508	300	تقدير لزمان الاعتكاف فلو نذر اعتكاف ساعة تنعقد ولو نذر ان يعتكف مطلقا يخرج عن نذره باعتكاف ساعة كما لو نذر ان يتصدق فت-----------صدق بما شاء من قليل و--كثير وقد قال الشافعي يجب ان يعتكف يوما وانما قال ذلك للخروج---------- فان ابا حنيفة لا يجوز اعتكاف اقل من يوم	552	1379233649398421165	192	331.5	151	262	73.28244018554688	33	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms1364	true	685546182508757761	75	214	402	1094	1532	300	قال ان وطاتك فعبدي حر او انت طالق او ضرتك طالق او التزم امرا في الذمة فقال ان وطاتك فلله علي عتق رقبة او صدقة او صوم او حج -------او صلاة فقال الشافعي في القديم واحمد في ظاهر الرواية عنه لا- يكون مءليا لان الايلاء المعهود هو الحلف بالله ولقوله عليه الصلاة والسلام من حلف فليحلف بالله وقال الشافعي في الجديد وهو قول ابي حنيفة ومالك وجماعة ------------------------------------------------انه يكون مءليا لان لفظ الايلاء يتناول الكل وعلي القولين فيمين----ه منعقدة فان كان قد علق به-------- طلاقا او -عتقا وقع بوطءه- ذلك المعلق ----وان كان المعلق التزام قربة في الذمة فعليه ما في نذر ال--------------لجاج اما----- كفارة يم-------------------------------------------------------------ين واما الوفاء بما سمي وفاءدة هذين القولين انا ان ق-لنا يكون مءليا فبعد---- اربعة اشهر يضيق الامر عليه حتي يفء او يعلق وان قلنا لا يكون مءليا لا يضيق------ عليه الامر قال القرطبي -	1364	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1678	false	4503324564574107340	97	236	485	1160	1491	300	قال ان وطءتك فعبدي حر او انت طالق او ضرتك طالق او التزم امرا في الذمة فقال ان وطءتك فلله علي عتق رقبة او صدقة------- او حج او صوم او----------------------------------------------------- صلاة يكون موليا علي ---------------------------------قوله-------------------------------------------------------- الجديد وهو المذهب ل-------------------انه يلزمه امر بالوطء كما لو حلف بالله وفي القديم لا يكون موليا لانه لم يات بمعهود الجاهلية وعلي القولين جميعا نيته منعقدة فان كان قد علق به عتقا او طلاقا او ظهارا فاذا وطءها يقع ما علق عليه به وان التز--------م قربة في الذمة فعليه ما في نذر اللجاج وفيه اقوال اصحهما عليه كفارة اليمين والثاني عليه الوفاء بما سمي والثالث يتخير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بما سمي وفاءدة----- القولين انا اذا قلنا يكون موليا فبعد مضي اربعة اشهر يضيق الامر عليه حتي يفء او يطلق فان قلنا لا يكون موليا لا يضيق الامر عليه ولو-- قال ان قربتك	1678	1379233649398421165	420	628.0	323	858	48.9510498046875	68	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms1374	true	6670528976128547266	11	98	56	498	1542	300	وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الشافعي اقصر وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وان طلقها في حال الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان--- الطلاق في حال الطهر --ومن الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل الحيض لم	1374	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1765	false	7552367465334084557	53	139	296	729	1548	300	وفاءدة الخلاف ان مدة العدة-عندنا -----------وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبة في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وان طلقها في حال الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان في الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل منه لا --	1765	1379233649398421165	417	803.0	336	447	93.28858947753906	80	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms1441	true	-2807164652501919409	27	80	140	413	1585	300	بقي من شهر الوفاة اكثر من عشرة ايام فالشهر الثاني والثالث والرابع يءخذ بالاهلة سواء خرجت ناقصة او كاملة ثم تكمل الشهر الاول من الخامس ثلاثين يوما ثم تضم اليها عشرة ايام و-------------------------------------------------ان مات وقد بقي من الشهر اقل من عشرة ايام اعتب--------------ر اربعة اشهر بعد ذلك بالاهلة وكم-ل العشرين من الشهر السادس	1441	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1778	false	-280336882944873968	71	131	351	664	1534	300	بقي من شهر الوفاة اكثر من عشرة ايام فالشهر الثاني والثالث والرابع يكون بالاهلة وان- خرجت ناقصة فتكم-----------ل الشهر الاول ب--الخامس ثلاثين يوما ثم تضم اليها عشرة ايام حتي ياتي الوقت الذي مات فيه الزوج من اليوم الاول فان مات وقد بقي من الشهر اقل من عشرة ايام فيكون بعد ذلك الشهر اربعة اشهر-------- بالاهلة وتكمل العشر-- من الشهر السادس	1778	1379233649398421165	231	388.0	184	337	68.5459976196289	40	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms1442	true	-6458867711520697767	107	158	568	801	1558	300	ب فلا يجوز لها تدهين راسها باي دهن كان سواء كان فيه طيب او لم يكن -------------------------ولها تدهين جسدها بدهن لا طيب في--------------ه فان كان فيه طيب فلا ي------------------------------جوز و-----لا يجوز لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكتحل بكحل فيه طيب و---------------------------------------------فيه زينة كالكحل الاسود ولا باس بالكحل الفارسي الذي لا زينة فيه فان اضطرت	1442	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1789	false	-7702384069800349451	206	295	1085	1507	1537	300	--ولا يجوز لها تدهين راسها باي د---------هن كان فيه طيب او لم يكن لان فيه تزيين الشعر ويجوز لها تدهين بدنها بدهن لا طيب فيه كالشيرج ونحوه وان كان فيه طيب مثل دهن الورد والبنفسج والبان فلا يجوز وكذلك لا يجوز لها اكل طعام فيه طيب فان نبتت لها لحية لا يجوز لها تدهينهاوان لم يكن فيه طيب لان اللحيةوان كانت قبيحة للنساء ففي تدهينها نوع زينة ولا يجوز ان تكتحل بكحل فيه طيب وان لم يكن فيه طيبنظر ان كان اسود لا يجوز لان فيه ز--------------------------------------------------ينة ----فان اضطرت	1789	1379233649398421165	156	223.5	118	487	32.03285598754883	26	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms1487	true	-2354267600292900979	30	188	156	961	1538	300	المعتدة من فرقة الوفاة -لا نفقة لها ولا كسوة حاملا كانت او حاءلا وروي عن علي وابن عمر رضي الله عنهما ان لها النفقة اذا كانت حاملا وعن جابر وابن عباس رضي الله عنهما انهما قالا لا نفقة لها حسبها الميراث وه---------------------------------ل تستحق السكني---- قال علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لا تستحق السكني وهذا مذهب ابي حنيفة و-------المزني وقا-----------------ل عمر وابن عمر وعثمان وابن مسعود وام سلمة انها تستحق السكني وبه قال مالك والثوري واحمد واحتج كل من الطاءفتين بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ------------قتل زوجها----- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني ارجع الي اهلي فان زوجي ما -تركني في منزل يملكه فقال عليه الصلاة والسلام --------نعم فانصرفت حتي اذا كنت في المسجد او في الحجرة------------- دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاختلفوا في تنزيل هذا الحديث فقيل لم يوجب في الابتداء ثم اوجب فصار الاول منسوخا وقيل امرها بالمكث في بيتها اجرا علي سبيل الاستحباب لا	1487	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1781	false	-3174333772179392709	1	125	4	673	1640	300	المعتدة عن فرقة الوفاة فلا نفقة لها ولا كسوة حاملا كانت او حاءلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تستحق السكني فيه قولان احدهما لا تستحق السكني وهو قول علي وابن عباس وعاءشة-رضي الله عنهموم---------------------ذهب ابي حنيفة واختيار المزني والثاني تستحق وهو قول ع---------مر وعثمان وابن مسعود وام سلمةرضي الله عنهمومذهب م--------الك واختلاف القولين من حديث----------------- فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدريرضي الله عنهمقتل زوجها قالت فسالت رسول الله-صلي الله عليه وسلمان-------- ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمنعم فانصرفت حتي اذا كنت ف-------------ي الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله واختلفوا في تنزيله -----------قيل لم يوجب في الابتداء ثم اوجب فصار الاول منسوخا وقيل امرها بالمكث في بيتها امر ------------استحباب لا	1781	1379233649398421165	497	790.5	400	906	54.85651397705078	79	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms2093	true	5511468224122552444	45	116	216	535	1437	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه قال ليس لك منه الا ذلك	2093	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2462	false	-6311940778269922709	113	181	590	906	1526	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي-صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي-صلي الله عليه وسلم-للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه قال ليس لك منه الا ذلك	2462	1379233649398421165	316	617.0	248	319	99.05956268310547	71	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms2526	true	1240915626237539933	81	120	397	580	1533	300	------------------زال عنه الحجر ودفع اليه رجلا كان او امراة تزوج او لم يتزوج وعند مالك-------------- ان كانت امراة لا يدفع المال اليها ما لم تتزوج فاذا تزوجت دفع المال اليها ولكن لا ينفذ تصرفها الا باذن الزوج ما لم	2526	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms0840	false	-2923649109308272277	193	233	1047	1242	1568	300	واذا اجتمعا دفع المال ---------------اليه رجلا كان او امراة نكحت او لم تنكح- وعند مالكرحمة الله عليه ان كانت امراة لا يدفع المال اليها حتي تنكح--- فاذا نكح-ت دفع المال اليها ولكن لا ينفد تصرفها الا باذن الزوج ما لم	840	1379233649398421165	142	231.0	108	215	66.0465087890625	27	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms2640	true	9139724828172451870	246	295	1299	1534	1555	300	عمر بن الخطاب------------- الا لا تغالوا في صدقة- النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا وتقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح شيءا من نساءه ولا انكح شيءا من بناته ب---اكثر من اثن-ي عشر- اوقية	2640	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1512	false	217624486431457492	230	281	1134	1379	1486	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا لا تغالوا في صدقات النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا وتقوي -----لله لكان اولاكم بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح شيءا من نساءه ولا انكح نساء من بناته علي اكثر من اثنتي عشرة اوقية	1512	1379233649398421165	217	375.0	170	255	85.09803771972656	39	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms2707	true	-1563261171270301847	233	294	1252	1549	1579	300	الجريح لما--- روي--- جابر------------ قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه فاحتلم فسال اصحابه هل تجدون--- رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة في التيمم وانت--------------------------------------------------------------------------------------- قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك الراوي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	2707	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms0107	false	7236007465613323305	98	174	508	885	1557	300	المبيح للتيمم روي عن جابر بن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه فاحتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة---------- وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلماخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا ان لم يعملوا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم و--------يعصب ----------علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	107	1379233649398421165	262	454.5	207	405	64.69136047363281	47	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms3037	true	4531883618710699310	20	49	107	251	1576	300	لما روي ابو--- سعيد قال قلنا يا رسول الله---- ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	3037	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2246	false	-6572395087971790813	4	35	19	169	1447	300	لما روي عن ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل- ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2246	1379233649398421165	137	259.5	108	151	90.72847747802734	26	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms3083	true	-2576265635582816154	0	35	0	165	1521	300	حنيفة لا يجب لان الشعر النازل عن حد الراس لا يكون حكمه حكم الراس في جواز المسح ------كذلك النازل عن حد الوجه لا يكون حكمه حكم الوجه في وجوب --غسله وقال غيره يجب امرار الماء	3083	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms0051	false	1003018356028482119	151	184	804	966	1554	300	حنيفة لا يجب لان الشعر النازل عن ال---راس لا يكون حكمه حكم الراس في جواز المسح عليه وكذلك النازل عن حد الوجه لا يكون حكمه حكم الوجه في وجوب الغسل ويستحب ادخال-------- الماء	51	1379233649398421165	139	255.0	109	173	80.34681701660156	27	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms3157	true	-8360804802730955386	101	142	555	750	1540	300	في كيفية القتل والصلب فظاهر مذهب الشافعي انه يقتل ثم يصلب وقيل يصلب حيا ثم يطعن حتي يموت مصلوبا وهو قول الليث بن سعد وقيل يصلب----------------------------------------------------- ثلاثة ايام ثم ينزل ثم يقتل واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل يقتل-------------- حتما -----------------------------------------لا يسقط بعفو ولي الدم	3157	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2152	false	1633357045430686830	179	260	924	1313	1511	300	في كيفية --قتله منهم من قال----------------------------------------------- يطعن حتي يموت مصلوبا وهو قول الليث بن سعد ومنهم من قال يترك بلا طعام ولا شراب حتي يموت ومنهم من قال يترك ثلاثا حيا -ثم ينزل --فيقتل وهو قول ابي يوسف فان مات قبل الصلب ففيه وجهان احدهما قاله الشيخ ابو حامد الاسفراءيني انه لا يصلب لان الصلب تبع للقتل وسقط القتل فسقط الصلب وان قتل في قطع الطريق يقتل حتما ثم يغسل ويصلي عليه ويدفن والقتل حتمح حتي لا يسقط بعفو ولي الدم	2152	1379233649398421165	111	138.0	85	441	25.170068740844727	20	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms3342	true	-8515785503501668368	95	160	486	841	1567	300	حنيفة والثوري اع-------تاق الرقبة الكافرة في جميعها الا--- كفارة القتل لان الله تعالي--- قيد----- الرقبة فيها بالايمان------------------------------------------------ قلنا المطلق ------------------يحمل------- علي المقيد كما ان الله تعالي قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 واطلق في موضع فقال تعالي و ستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 ثم--------------------------------- العدالة مشروطة في جميعها حملا للمطلق علي المقيد كذلك هذا ولا يجوز اعتاق	3342	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1706	false	3181225127624102429	203	276	1073	1474	1594	300	حنيفة يجوز في جميعها اعتاق------- الكافرة---------- الا في كفارة القتل لان الله تعالي قد قيد فيها الرقبة----- بالايمان فقال فتحرير رقبة مءمنة النساء ولم يقيد في غيرها قلنا قيد فيها واطلق في غيرها فيحمل المطلق علي المقيد كما ان الله تعالي قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-- واطلق في موضع فقال وا------ستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة فكان المطلق محمولا علي المقيد في اشتراط العدالة---------------------------------------- كذلك ههنا وي--جوز اعتاق	1706	1379233649398421165	248	355.0	202	479	51.77452850341797	37	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms3839	true	2895471820764913002	223	267	1184	1409	1589	300	عاءشة رضي الله عنها---- قالوا يا رسول الله -----------------ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا باللحم لا يدري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا ولو كانت التسمية شرطا للاباحة كان الشك في وجودها مانع---------ا كالشك في اصل الذبح	3839	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2236	false	9210108527634276135	51	97	227	479	1489	300	عاءشة-رضي الله عنهاقالت قالوا ل--رسول اللهصلي الله عليه وسلمان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا ولو كانت التسمية شرطا للاباحة كان الشك في وجودها مانعا من اكلها كالشك في اصل الذبح	2236	1379233649398421165	214	385.0	173	255	83.92156982421875	38	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms4440	true	1672964621147410444	73	180	368	892	1555	300	عبد شمس ولا لبني نوفل منه شء وان كانوا اخوة لما روي عن جبير بن مطعم قال قسم رسول الله عليه الصلاة والسلام سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط احدا من بني عبد شمس ولا لبني نوفل ولما روي محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلا------------------------------------------------------------------ء اخواننا من بني المطللب اعطيتهم وتركتنا او منعتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه	4440	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1327	false	-110663913823926984	26	103	134	523	1507	300	عبد شمس و--------نوفل لما ----------------------روي عن جبير بن مطعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت- انا وعثمان بن عفان فقلت- يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكان الذي وضعك الله فيهم ارايت اخواننا من بني المط-لب اعطيتهم وتركتن---------نا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه	1327	1379233649398421165	318	584.0	254	590	53.8983039855957	57	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms4557	true	-2383959162795281377	71	116	362	586	1545	300	بلاد الاسلام في حق الكفار ثلاثة اقسام احده-------------------------------ا الحرم فلا يجوز للكافر ان يدخله بحال ذميا---------------------------------- كا---------------------------ن او مستامنا لظاهر هذه الاية-------- واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل يبعث اليه من -----يسمع رسالته	4557	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2216	false	108837375498163771	173	234	891	1195	1517	300	بلاد الاسلام في حق الكفار ثلاثة اقسام الحرم والحجاز وساءر بلاد الاسلام اما الحرم فلا يجوز -لكافر ان يدخلها لا لاقامة ولا مجتازا لا بمال ولا مجانا فان كان لذمي علي مسلم في الحرم دين او له في الحرم مال وكل مسلما باخذه واذا جاء رسول منهم------------------- والامام في الحرم لا ياذن له في دخوله----- بل يخرج اليه الامام فيسمع رسالته	2216	1379233649398421165	156	223.0	122	329	47.416412353515625	28	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms4557	true	-2383959162795281377	39	161	203	835	1545	300	عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا واعلم ان جملة بلاد الاسلام في حق الكفار ثلاثة اقسام احدها الحرم فلا يجوز للكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي----------- الامام والا--------------------------------------------------مام------------ في الحرم لا ي-----------------------------------------------------------------------------------اذن له في دخول الحرم بل يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم وان دخل مشكر الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم نعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن وجوز اهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم والقسم الثاني من بلا------------د الاسلام الحجاز فيجوز للكافر دخولها بالاذن ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------لا يقيم اكثر من ثلاثة ايام---- مقام	4557	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2217	false	1175117177563275444	106	284	542	1441	1515	300	عليه وسلم انه قال ل--ا يجتمع دينان في جزيرة العرب ولءن عشت الي قابل لاخجرن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلم يعش النبي صلي الله عليه وسلم الي قابل ولم يتفرغ ابو بكر لذلك لاشتغاله بقتال اهل الردة فاجلاهم عمر رضي الله عنه وضرب لمن يقدم منهم تاجرا ثلاثة ايام والمراد من جزيرة العرب الحجاز فان اليمن من جزيرة العرب ويجوز تقرير اهل الذمة فيها وحد جزيرة العرب قال الاصمعي من اقصي عدن ا-----لي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا ول----------------------------------------------------------------ا يجوز-------------------------------------------------------------- لهم دخول الحجاز واقامة ثلاث الا باذن الامام لان دخولهم انما اجيز لحاجة المسلمين فكان مفوضا الي الامام فاذا استاذن في الدخول فان كان للمسلمين منفعة بدخوله بان كان يحمل ميرة او جاء لاداء رسالة او عقد ذمة او هدنة اذن له -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاء لتجارة شرط عليه ان يعط---------------------------------------------------------------------ي من تجارته شيءا وذلك الي راي الامام ويتسحب ان ياخذ ما كان ياخذ عمر كان ياخذ من المسلمين من تجاراتهم ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر ولا يقيم اكثر من ثلاثة ايام فان اقام	2217	1379233649398421165	217	248.5	166	1204	18.023256301879883	32	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms4735	true	5394407421513302442	71	150	370	759	1533	300	ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ففرض العين مثل علم الطهارة والصلاة والصوم فعلي كل مكلف معرفته قال عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم وكذلك كل عبادة اوجبها الشرع علي كل واحد يجب عليه معرفة علمها مثل عل----------------------------------------------------م الزكاة ان كان له مال وعلم الحج ان وجب ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه واما فر-----------------------------ض الكفاية فهو ان يتعلم حتي يبلغ--- رتبة الاجتهاد فاذا قعد اهل بلد عن تعلمه عصوا جميعا وا-------------------------------------------ذا قام من كل --بلد واحد بتع--------------------------------لمه سقط الفرض عن	4735	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms0002	false	-9065968522937075324	169	272	854	1361	1505	300	ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ففرض العين هو انه يجب علي ---------------------كل مكلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة علم ما هو مامور به من العبادات من علم الطهارة والصلاة والصوم وعلم الزكاة ان كان له مال وعلم الحج ان وجب عليه يجب ان يعرف اركانها وسننها وما يوجبها وما يبطلها وهو المراد من قول النبي صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم وفرض الكفاية وهو ان يتعلم ما- يبلغ به رتبة الاجتهاد ومحل الفتوي والقضاء ويخرج من عداد المقلدين فعلي كافة الناس القيام بتعلمه غير انه اذا قام من كل ناحية واحد او اثنان او عدد تقع بهم الكفاية بتعلمه سقط الفرض عن	2	1379233649398421165	187	256.0	141	637	29.35635757446289	32	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms5515	true	6717401001164590894	91	175	487	913	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع المجر وهو بيع ما في بطون الامهات قال ابن عابس رضي الله عنهما------ ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمةت ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا القمر 19 اذ ارسلنا عليهم -لريح -لعقيم الذاريات 41 وقال تعالي وارسلنا لر-ياح لواقح الحجر 22 وقال تعالي يرسل لر-ياح مبشرات الروم	5515	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms0376	false	2141202468573248251	42	112	236	619	1699	300	النبي-صلي الله عليه وسلمصلي جماعة لاية سواها لكنه يستحب ان يصلي منفردا او يدعو روي عن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي-صلي الله عليه وسلم-علي ركبتيه ق-ال اللهم اجعلها رحمة- ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس--------------- في كتاب الله عز وجل ---فارسلنا عليهم ريحا صرصرا -------فصلت ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات--- وقال------ وارسلنا الرياح لواقح الحجر-------------- يرسل الرياح مبشرات الروم	376	1379233649398421165	300	467.0	244	436	68.80734252929688	51	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6258	true	3356459322464597143	8	99	37	499	1547	300	فاتته صل-اة -يستحب ان يقضيها علي ترتيب الاداء فلو ترك الترتيب في قضاءها جاز عند الشافعي رحمه الله ولو دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة ف---ان كان في الوقت سعة استحب ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بصلاة الوقت جاز وان ضاق الوقت بحيث لو بدا بالفاءتة فاتت صلاة الوقت فيجب البداءة بصلاة الوقت لء--لا تفوت الاخري ولو تذكر الفاءتة بعد ما شرع في صلاة الوقت اتمها ثم قضي الفاءتة------ ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها ولا يجب وقال ابو حنيفة رحمه الله يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم تزد علي	6258	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms0172	false	481243488924374002	214	300	1106	1533	1533	300	فاتته صلوات فيستحب ان يقضيها علي ترتيب الاداء فلو ترك الترتيب في قضاءها جاز ----------------------ولو دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة نظر ان كان في الوقت سعة يستحب ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بصلاة الوقت جاز وان ضاق الوقت بحيث لو بدا بالفاءتة فات------ الوقت -يجب ان يبدا بصلاة الوقت حتي لا تفوت -------ولو تذكر الفاءتة بعد-ما شرع في صلاة الوقت اتمها ثم قضي الفاءتة بعدها ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها ولا يجب وقال ابو حنيفة يج----------ب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم يزد علي-	172	1379233649398421165	400	708.0	319	475	84.21052551269531	72	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6658	true	-3481515138910132812	25	103	131	498	1496	300	روي--- عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم -من لم يسجدهما فلا يقراهما وقال سفيان الثوري واصحاب الراي لا يسجد هاهنا وعدد سجود القران اربع ع------------------------------------------------------------------------------------------شرة سجدة عند اكثر اهل العلم منها ثلاث في المفصل وروي عن ابي بن كعب وابن عباس -------------------------ليس في المفصل سجود وبه قال مالك وقد صح عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقرا و اذا -لسماء -نشقت	6658	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms0249	false	1244552925150368415	165	280	808	1371	1467	300	روي عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراه-ا وقال ابن سريج --------------------------------عدد سجون القران خمس عشرة وهو قول اسحاق بن راهويه لما روي عن عمرو بن العاص ان النبيصلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران--------- منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان وقال مالك سجود القران احدي عشرة وليس في المفصل سجود وهو قول الشافعي في القديم لما روي عن ابن عباس ان النبيصلي الله عليه وسلملم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة والدليل علي انه يسجد فيها ما روي عن ابي هريرة قال سجدنا مع----- النبيصلي الله عليه وسلمفي-------- اذا السماء انشقت	249	1379233649398421165	236	322.5	185	618	38.18770217895508	38	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6748	true	2952539898714764117	97	197	520	1052	1608	300	الفاعل والمفعول مطلقا واختلفوا في كيفية قتله فقيل تضرب------- رقبته كالمرتد لقوله عليه السلام من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه وقيل يرجم بالحجارة وق------------------------------------------يل يهدم عليه جدار وقي---------------------------------ل يرمي من شاهق --------------------------------------------------لان الله تعالي عذب قوم لوط بكل ذلك وقي----------------------------------------------------------------------------------ل يعزر الفاعل واما المفعول فعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل ان قلنا يقت----------------ل الفاعل ------وان قلنا علي الفاعل حد الزنا فعلي المفعول--- جلد ماءة وتغريب عام محصنا كان او غير محصن وقيل ان كانت امر-ة محصنة فعليها الرجم فصل واجمعت الامة علي حرمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيان البهيمة واختلفوا في حده فق--------------يل حد الزنا وقيل ي----------------------------------------------------------قتل مطلقا لقوله عليه السلام------------------------------------------------------- من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه وقيل	6748	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2099	false	-2894012816574535093	57	287	279	1434	1490	300	الفاعل والمفعول به فعلي هذا--- في كيفيته ثلاثة اوجه احدها تحز رقبته كالمرتد وقي---------------------------------------------ل يرجم بالحجارة وبه قال مالك واحمد واسحاق رحمه الله عليهم وقيل يهدم عليه جدار يروي ذلك عن ابي بكر رضي الله عنه وقيل يرمي من شاهق حتي يموت يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وذهبوا اليه لان الله تعالي عذب قوم لوط بكل ذلك وقال تعالي جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة هود وعند ابي حنيفة لا يحد اللوطي بل يعزر --------اما المفعول به ماذا عليه نظر ان كان مكرها او صغيرا او مجنونا لا عقوبة عليه ويجب المهر ان كانت امراة وان كان ذكرالا يجب لان منفعة بضع الذكر غير متقومة وان كان عاقلا بالغا طاءعا فان قلنا علي الفاعل القتل فيقتل المفعول به علي صفة قتل الفاعل للخبر وان قلنا علي الفاعل حد الزنا فعلي المفعول به جلد ماءة وتغريب عام محصنا كان او غير محصن وقيل ان كانت امراة محصنة فعليها الرجم وليس بصحيح لانها لا تصير محصنة بالتمكين في الدبر فلا يلزمها حد المحصنات به كما لو كان المفعول به ذكرا وان كان عبدا فحده نصف حد الحر ولا مهر للمراة لانها زانية واتيان البهيمة حرام وفي عقوبته اقوال احدها يجب به حد الزنا فيرجم المحصن ويجلد غير المحصن ويغرب لانه حد يجب بالوطء والثاني يقتل محصنا كان او غير محصن لما روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه فقيل	2099	1379233649398421165	364	487.0	286	1211	30.057804107666016	54	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6749	true	-4680480917072255009	63	161	315	769	1469	300	لا خلاف انه يجب علي القاضي ان يمتنع عن القضاء بعلم نفسه كما اذا ادعي رجل علي---- اخر حقا واقام عليه بينة والقاضي يعلم انه قد ابراه او ادعي انه قتل اباه وقت كذا وقد راه القاضي حيا بعد ذلك او ادعي نكاح امراة وقد سمعه القاضي طلقها لا يجوز ان يقضي به ولو اقام عليه شهودا وهل يجوز ل----ه ان يقضي بعلم نفسه مثل ان ادعي عليه الفا وقد راه القاضي اقرضه او سمع المدعي عليه يقر به ف--------------------قال ابو يوسف ومحمد و-----------------------------المزني يجوز له ان يقضي بعلمه لانه لما جاز له ان يحكم بشهادة الشهود وهي	6749	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2370	false	2062643342359330040	197	296	981	1457	1472	300	لا خلاف ان ع-----لي القاضي ان يمتنع عن القضاء بعلم نفسه مثل ان ا-دعي رجل علي رجل اخر حقا واقام عليه بينة والقاضي يعلم انه قد ابراه او ادعي انه قتل اباه وقت كذا وقد راه القاضي حيا بعد---ه او ادعي نكاح امراة وقد سمعه القاضي طلقها-لا يجوز ان يقضي به وان اقام عليه شهودا وهل يجوز للقاضي ان يقضي بعلم نفسه مثل ان ادعي عليه الفا وقد راه القاضي اقرضه او سمع المدعي عليه اقر به ففيه قولان اصحهماوبه قال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يقضي بعلمه وهو اختيار المزني---------------------- لانه لما جاز ---ان يحكم بشهادة الشهود وهو	2370	1379233649398421165	404	726.0	317	511	79.0606689453125	78	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6749	true	-4680480917072255009	164	279	784	1367	1469	300	فلان يجوز له بما -----------هو منه علي علم اولي قال الشافعي-------------------------- اقضي بعلمي وهو اقوي من شاهدين او -شاه-----------د وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين و--قيل------- لا يحكم بعلمه--------------------- لان انتفاء التهمة شرط في القضاء ولم يوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د -------------------------------------------------------------هذا في الاموال فاما--- العقوبات ---فان كانت العقوبة من حقوق العباد كالقصاص وحد القذف فهو مثل الم----------------------ال ان قلنا----- لا يقضي فهاهنا اولي والا فقولان والفرق بينهما ا--------------------------------------------------ن حقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله تعالي مبنية علي المساهلة والمسامحة ولا فرق علي القول----ين ان يحصل العلم للقاضي في بلد ولايته --وزمان ولايته او في غيره وقال ابو حنيفة ان حصل له العلم في بلد ولايته و--في زمان ولايته له ان يقضي بعلمه والا فلا	6749	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2371	false	8157975720871844333	0	214	0	1100	1541	300	فلان-يجوز--- بما راه وسمعه وهو منه علي علم اولي قال الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة اقضي بعلمي وهو اقوي من شاهدين او بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين والقول الثاني لا يقضي بعلمه وهو قول ابن ابي ليلي لان انتفاء التهمة شرط في القضاء ولم يوجد وكذلك لا يقضي لولده لتمكن التهمة منه وان قلنا لا يقضي بعلمه هل يجعل علمه كشاهد واحد حتي اذا اقام شاهدا واحدا يجب الحكم به فيه وجهان احدهما بلي كما لو ادعي عند قاض اخر فشهد هذا القاضي مع ذلك الشاهديجب الحكم به والثاني لا لاجل التهمة وهذا في ال--مال -اما في العقوبات نظر ان كانت العقوبة من حقوق العباد كالقصاص وحد القذفهل يحكم فيه بعلم نفسه يرتب علي المال ان قلنا هناك لا يقضي فهاهنا اولي والا فقولان والفرق ان العقوبات تندرء بالشبهة فيحتاط لدرءها وان كانت العقوبة من حقوق تعاليكحد الزنا والشرب وقطع السرقيرتب علي حقوق العباد ان قلنا هناك لا يقضي بعلم نفسه فهاهنا اولي والا فقولان والفرق ان مبني حقوق الله تعالي علي------ المساهلة والمسامحة ولا فرق علي القولين بين ان يحصل العلم للقاضي في بلد ولايته او زمان ولايته او في غيره وقال ابو حنيفة ان حصل له العلم في بلد ولايته او في زمان ولايته-له ان يقضي بعلمه والا فلا	2371	1379233649398421165	538	887.0	431	1114	48.29443359375	91	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6750	true	4321932113265403503	7	179	40	889	1494	300	المحصن----- مع ثيابه ولا يجرد ولكن ينبغي ان تكون بحيث يصل الم الضرب اليه واما المراة فلا يجوز تجريدها بل ت-----------------------------------------------------------------ربط عليها ثيابها حتي لا تنكشف ويلي ذلك منها امراة ويضرب بسو----ط لا جديد يجرح ولا خلق لا يءلم ولا يمد ولا يربط بل يترك حتي يتقي بيديه ويضرب الرجل قاءما والمراة جالسة-------------------- وتفرق السياط علي اعضاءه ولا يجمعها ف-ي موضع واحد ويتقي -------المهالك كالوجه والبطن والفرج قال الشافعي -يضرب علي ال-----------------------------------راس وقال ابو حنيفة لا يضرب علي الراس فصل ولا يقام الحد علي الحامل حتي تضع ولدها ويستغني عنها لحديث الجهنية واما المريض فان كان يرجي زوال مرضه اخر حتي يبرا ان كان الحد جلدا وان كان رجما اقيم عليه الحد لان المقصود قتله وان كان مرضه لا يرجي زواله لم يضرب بالسياط بل يضرب بضغث فيه عيدان بعدد ما يجب عليه لقصة ايوب عليه السلام وادلة جميع ما تقدم مذكورة في كتب الفقه فصل لو فرق السياط----- تفريقا لا يحصل به التنكيل مثل ان ضرب كل يوم سوطا او سوطين لم يحسب وان ضرب كل يوم عشرين واكثر -حسب فصل	6750	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2102	false	4104020128577274740	145	272	725	1372	1530	300	المحصن يجلد مع ثيابه ولا يجرد ولا يمد ولا--------------------------------------------------------------- تربط يداه بل يترك حتي يتقي بهما ويضرب الرجل قاءما والمراة جالسة وتربط عليها ثيابها حتي لا-تنكشف ويلي ذلك منها امراة وتضرب بسوط وسط لا جديد يجرح ولا خلق لا يءلم وتضرب ضربا بين ضربين لا شديد ولا واه وان كان لمحدود رقيق الجلد يدمي بضرب خفيف لا يبالي بذلك وتفرق السياط علي اعضاءه ولا نجمعها علي موضع واحد ويتقي الوجه والمهالك ك-------البطن والجنب وال--مذاكير ويضرب علي الظهر والمنكبين والرجلين ويضرب علي الراس وعند ابي حنيفة لا يضرب علي الراس قلنا قال ابو بكر رضي الله------------------------- عنهاضرب علي الراس---------------------------------------------------- فان الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه و---------------------------------------------------------------------------------------لو فرق --سياط الحد تفريقا لا يحصل به التنكيل مثل ان ضرب كل يوم سوطا او سوطين لا يحسب وان ضرب كل يوم عشرين فاكثر يحسب ----	2102	1379233649398421165	369	512.5	287	993	37.16012191772461	57	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6750	true	4321932113265403503	179	267	889	1308	1494	300	ويقام الحد في وقت اعتدال الهواء فان كان في وقت شدة حر او برد نظرنا ان كان الحد رجما اقيم عليه كما يقام في المرض لان المقصود قتله وقيل ان كان الرجم ثبت----- باقراره ا--خر الي اعتدال الهواء وزوال المرض ان كان----- يرجي زوال ل-انه ربما -رجع عن اقراره في خلال الرجم وقد اثر الرجم في جسمه فيعين شدة الحر --والبرد وال--مرض علي اهلاكه --------وان ثبت بالبينة لا يءخر لانه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط وان كان الحد جلدا لم يجز اقامته--------------- في شدة الحر والبرد كما لا يقام في المرض	6750	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2107	false	-3093733841639653095	31	177	159	877	1473	300	ويقام الحد في وقت اعتدال الهواء فان كان في حال شدة حر او برد نظر-- ان كان الحد رجما يقام عليه كما يقام في المرض لان المقصود قتله وقيل ان كان الرجم ثبت عليه باقراره فيءخر الي اعتدال الهواء وزوال المرض ان كان مرضا يرجي زواله لانه ربما يرجع عن اقراره في خلال الرجم وقد اثر الرجم في جسمه فتعين شدة الحر او البرد او المرض علي اهلاكه بخلاف ما لو ثبت بالبينة لانه --------لا يسقط وكذلك اذا ثبت الرجم علي المراة بلعان الزوج لا يءخر وان كان يسقط بلعانها لانه لا يجوز لها اللعان الا اذا كانت محقة في الامتناع والرجوع عن الاقرار مستحب مع كونه صادقا هذا كما لو ثبت بالبينة لايءخر وان كان يسقط الحد برجوع الشهود لان الرجوع غير مستحب لهم وان كانوا صادقين وان كان الحد جلدا بسبب الزني وشرب الخمر لايقام في شدة الحر والبرد كما لا يقام في المرض	2107	1379233649398421165	374	666.5	292	728	51.373626708984375	70	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6756	true	-3636933774679608239	255	300	1281	1505	1505	300	والفاظ القذف ص----------ريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او زنيت او زنا قبلك او دبرك فان-------- قال زنا يد-ك فقيل---------------- كناية --------------لان حقيقة الزنا من الفرج والصحيح انه صريح لان الفعل يصدر بكل ال-------------------------------------------بدن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج الة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكناي-----ة ان يقول يا فاسقة يا فاجرة-	6756	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1754	false	8831444560800903447	124	254	585	1250	1456	300	والفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية------- فالصريح ان يقول يا زانية او زنيت او زنا قبلك او دبرك او فرجك ولو قال زنا بدنك ففيه وجهان احدهما هو كناية كقوله زنا يدك لان حقيقة الزنا من الفرج فلا يكون من ساءر البدن الا المعونة والثاني هو صريحوهو الاصحلانه اضافه الي جميع البدن والفرج منه ولو اضاف الي ساءر الاعضاء فقال زنا يدك او رجلك او عينك فلا يكون قذفا الا ان يريده لان ظاهر هذا الكلام اللمس والنظر بدليل ان النبيصلي الله عليه وسلمقال العينان تزنيان واليدان تزنيان ويصدق ذلك الفرج او يكذبه فبين ان الزنا لا يتحقق من هذه الاعضاء الا بمعاونة الفرج ونقل المزني انه قذف فمن اصحابنا من جعل علي قولين والمذهب انه ليس بقذف والنقل وقع خطا اما الكنايات مثل ان يقول يا فاسقة يا فاجرة	1754	1379233649398421165	172	224.0	134	672	25.595237731933594	27	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6757	true	7164443580286443218	0	32	0	147	1502	300	يا خبيثة--------- يا مءاجرة يا ابنة--------------- الحرام او----- لا ترد يد لامس فلا يكون قذفا الا بالنية وكذا--- لو قال -لعربي يا نبطي او بالعكس------------------------ فان اراد--- القذف فهو قذف لام المقول	6757	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1754	false	8831444560800903447	254	300	1250	1456	1456	300	يا خبيثة يا قوادة يا مءاجرة يا غلمة يا شبقة يا بنت الحرام وامراتي لا ترد يد لامس فلا يكون قذفا الا ان يريده وكذلك لو قال العربي يا نبطي او لنبطي يا عربي او لهندي يا تركي فان اراد به القذف فهو قذف لام المقول-	1754	1379233649398421165	124	191.0	94	207	59.90338134765625	24	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6757	true	7164443580286443218	53	93	254	452	1502	300	-ليس بقذف وان نواه كق---------وله يا ابن الحلال اما انا فما زنيت وليست امي بزانية لان الاصل براءة الذمة فلا يجب بالشك والحد يدرا بالشبهات وقال مالك يجب في----------------------------------------------------------------ه الحد و------------------------------------------------------------------------------------قال احمد واسحاق هو قذف في حال الغضب دون---- الرضا	6757	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1755	false	8472295900751085039	118	181	539	850	1446	300	فليس بقذف وان اراده وذلك مثل قوله يا -بن الحلال اما انا فما زنيت وليست امي -زانية واشباهها وعند----------------------------------------------- مالكرضي الله عنهكلها قذف وقيل التعريض كناية اذا نوي به القذف فهو كناية بقوله الحلال بن الحلال وما انا بزان ونحوه وان لم ينو فليس بقذف سواء قاله في حال الرضا او الغضب وقال احمد واسحاق هو قذف في حال الغضب دون حال الرضا	1755	1379233649398421165	122	175.5	96	360	33.88888931274414	19	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	130	267	719	1419	1582	300	علي فعل الزنا يجب ان يذكروا الزاني والمزني به- لانه --------------------------قد يراه علي جارية ابنه فيظن انه زنا ويجب ان يشهدوا انا راينا ذكره يدخل في فرجها دخول الميل ف-ي المكحلة فلو شهدوا مطلقا انه زنا لم يثبت بخلاف ما---------------------------------------- لو قذف انسانا وقال زنيت يجب الحد ولا يستفسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر علي نفسه بالزنا فقيل يجب ان يستفسر----------------------- كالشهود وقيل -------------------لا يجب كما في القذف فصل لا فرق بين ان يجء الشهود مجتمعين------- او متفرقين وقال ابو حنيفة ---------اذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف وحجة الاول ان الاتيان باربعة شهداء قدر مشترك بين الاتيان بهم مجتمعين ومتفرقين وايضا فكل حكم ث-بت بشهادة الشهود اذا جاءوا مجتمعين --ثبت اذا جاءوا متفرقين كساءر الاحكام بل هذا اولي لان م-----جيءهم متفرقي----ن ابعد من التهمة وعن تلقن---- بعضهم من بعض ولذلك -----اذا وقعت ريبة للقاضي----- في شهادة الشهود فرقهم	6759	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2111	false	1946683402574624520	0	199	0	1016	1522	300	علي فعل الزني يجب ان يذكروا الزاني ومن زني بها لانه قد يعد اتيان البهيمة زني وقد يراه علي جارية ابنه فيظ---نه زني ويجب ان يشهدوا انا راينا ذكره يدخل في فرجها دخول المرود في المكحلة فلو شهدوا مطلقا انه زني لا يثبت لانهم ربما يرون المفاخذة والاستمناء زني بخلاف ما لو قذف -نسانا فقال زنيت يجب الحد ولا يستفسر ولو قال اردت به زني اليد والعين لا يقبل قوله لانه قصد هتك عرضه وشينه وقد حصل بخلاف ما لو ادعت امراة علي رجل وطء شبهة ولزوم المهر فشهد الشهود علي لزوم المهر بوطء الشبهة يلزم ولا يشترط ان يقولوا راينا ذكره في فرجها لان المقصود منه ثبوت المال وحكم المال اخف من حكم الحد ولو اقر علي نفسه بالزني هل يشترط ان ي--فسر فيه وجهان احدهما يشترط كالشهود عليهم ان يفسروا والثاني لا يجب كما في القذف سواء جاء الش-------------هود متفرقين فشهدوا او مجتمعين وقال ابو حنيفةرحمه الله اذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف فنقول -------------------------------------------------------------------------------كل حكم يثبت بشهادة الشهود اذا جاءوا مجتمعين فيثبت اذا جاءوا متفرقين كساءر الاحكام بل هذا اولي لانهم اذا جاءوا متفرقين كان ابعد من التهمة ومن ان يتلقف بعضهم من بعض وكذلك قلنا اذا وقعت----- للقاضي ريبة في شهادة الشهود فرقهم	2111	1379233649398421165	527	866.5	417	1119	47.095619201660156	80	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6760	true	4724764352053436824	55	93	274	466	1511	300	المغيرة بن شعبة شهد عليه بالزنا اربعة عند عمر بن الخطاب ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع ونفيع قال زياد وقال رابعهم رايت استا تنبو ونفسا يعلو و--رجلاها علي عاتقه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فجلد	6760	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2111	false	1946683402574624520	265	300	1348	1522	1522	300	المغيرة بن شعبة شهد عليه بالزني------ عند عمر بن الخطاب ابو بكرة------------- ونافع ونفيع قال زياد وكان رابعهم رايت استا تنبو ونفسا تعلو او رجلاها علي عاتقه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فجلد-	2111	1379233649398421165	167	302.0	134	194	86.08247375488281	30	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6760	true	4724764352053436824	219	295	1106	1486	1511	300	ف جلدوهم ثمانين جلدة وهذا خطاب للامام او للمالك او لرجل صالح اذا فقد الامام ويخص من هذا العموم صور الاولي الوالد اذا قذف ولده او ولد ولده وان سفل- لا يجب عليه الحد كما لا يجب عليه القصاص بقتله الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاذف اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------ان عبدا فالواجب جلده اربعين وكذا- المكاتب وام الولد ومن بعضه حر فقيل كالرقيق وقيل بالحساب الثالثة من قذف رقيقه او من زنت قديما ثم تابت فهي محصنة ولا يجب الحد بقذفها فصل	6760	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2120	false	3262578898675759671	134	251	715	1291	1519	300	فاجلدوهم ثمانين جلدة النور من قذف محصنا او محصنة بان قال له يا زاني او زنيت يجب عليه الحد ثمانون جلدة الا الوالد ي---قذف ولده او احدا من نوا---فله لا يجب عليه الحد كما لا يجب عليه القصاص بقتله وشراءط احصان القذف خمسة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزني حتي لو قذف ذميا او صبيا او مجنونا او عبدا او شخصا قد زني مرةلا يجب الحد علي قاذفه ولكن يعزر للاذي نما يجب الحد علي القاذف اذا كان عاقلا بالغا سواء كان مسلما او ذميا او معاهدا ثم ان كان حرا عليه جلد ثمانين وان كان عبدا فيجلد------- اربعين وكذلك المكاتب وام الولد ومن بعضه حر وبعضه----------------------------------- رقيق فحدهم حد العبيد------------------- ولا يجب الحد بقذفهم ولو	2120	1379233649398421165	192	223.0	151	643	29.860031127929688	31	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6761	true	-1990396298275795152	143	217	727	1091	1543	300	اذا قذف انسانا- بين يدي الحاكم او قذف امراته برجل بعينه والرجل غاءب فعلي الحاكم ان يبعث الي المقذوف ويخبره بان فلانا قذفك وثبت لك حد القذف عليه كما لو ثبت له مال علي اخر وهو لا يعلم يجب عليه اعلامه ولهذا-------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم انيسا ليخبرها ان فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها---------------------------- وليس للامام اذا رمي رجل ب--زنا ان يبعث اليه -يساله عن ذلك قوله-------------- ولا تقبلوا	6761	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1745	false	-3622899541858121297	216	299	1131	1551	1558	300	اذا قذف رجل اخر بين يدي الحاكم او قذف امراته برجل بعينه والرجل غاءب-فعلي الحاكم ان يبعث الي المقذوف ويخبره بان فلانا قذفك وثبت لك حد القذف عليه كما لو ثبت له مال علي اخر وهو لا يعلمه يلزم--ه اعلامه وعلي هذا المعني كان بعث النبي-صلي الله عليه وسلم انيسا ليخبرها ان فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها وقد قال الشافعيرضي الله عنه وليس للامام اذا رمي رجل بالزنا ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله تعالي قال ولا تجسسوا	1745	1379233649398421165	337	601.5	267	424	79.48113250732422	65	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	126	217	640	1090	1512	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد- في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رج----لا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا --حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزيل جبريل عليه السلام وانزل عليه و لذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من ل-صادقين فانصرف ر--سول الله صلي الله عليه	6764	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1723	false	-6389562933290614168	162	243	859	1299	1584	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي-صلي الله عليه وسلم-بشريك ابن سحماء فقال النبي-صلي الله عليه وسلم-البينة --او حدا في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا فلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي-صلي الله عليه وسلم-يقول البينة والا جلدا في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنز-ل جبريلع-ليه السلام-وانزل وا-----لذين يرمون ازواجهم----- حتي بلغ ان كان من الصادقين النور وروي ان النبيصلي الله عليه	1723	1379233649398421165	410	713.5	332	461	88.93709564208984	77	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6766	true	-1658962467281120978	206	283	1029	1442	1523	300	اذا رمي الرجل امراته بالزنا يجب عليه الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن محصنة-------------- كما في رمي الاجنبي الا ان قذف الاجنبي -------------------------------------------لا يسقط الحد عن القاذف الا باقرار المقذوف او ببينة اربعة شهداء علي الزنا- وفي قذف الزوجة يسقط الحد عنه باحد هذين الامرين و--باللعان وانما اعتبر الشارع اللعان في الزوجات دون الاجنبيات لانه لا معيرة عليه في زنا الاجنبية و---الاولي له سترة واما في الزوجة فيلحقه--- العار-------- والنسب الفاسد ف--لا يمكنه الصبر عليه	6766	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1723	false	-6389562933290614168	62	143	346	761	1584	300	اذا رمي الرجل امراته بالزنا يجب عليه الحد ان كانت محصنة و--------ان لم تكن محصنة فعليه التعزير كما في رمي الاجنبي -لا يختلف موجبهما غير انهما يختلفان في المخلص ففي قذف الاجنبي لا يسقط الحد عن القاذف الا باقرار المقذوف او ببينة تقوم------- علي --زناه وفي قذف الزوج- اسقط الحد عنه -احد هذين الامرين او باللعان--------------------------------------------------- لانه لا مع-رة عليه في زنا الاجنبي- وهو مندوب الي ستره واذا زنت زوجته -يلحقه من العار والشنار والنسب الفاسد ما لا يمكنه الصبر عليه	1723	1379233649398421165	299	466.0	237	489	61.14519500732422	44	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6767	true	-2967932662555682371	183	217	955	1137	1582	300	فصل من صح يمينه صح لعانه فيجري اللعان بين الرقيقين والذميين والمحدودين وكذا- اذا كان احدهما رقيقا او كان الزوج مسلما والمراة ذمية فان قيل اللعان شهادة فوجب ا----------------------------------------لا يصح -------الا------- من اهل الشهادة	6767	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1725	false	1241028372966947931	114	159	569	806	1518	300	فصل من صح يمينه صح لعانه فيجري اللعان بين الرقيقين والذميين والمحدودين وكذلك اذا كان احدهما رقيقا او كان الزوج مسلما والمراة ذمية كما يجري بين المسلمين الحرين وهو قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يصح اللعان الا ممن هو من اهل الشهادة	1725	1379233649398421165	155	267.5	125	237	65.40084075927734	26	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6801	true	-3042419923107406679	57	288	283	1458	1512	300	العورات تنقسم اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل- وعورة الرجل مع المراة اما الرجل مع الرجل فيجوز له ان ينظر- الي جميع بدنه الا ال--عورة وهي---- ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليس-ا بعورة وعند ابي حنيفة-------------- الركبة عورة وقال مالك الفخذ ليس بعورة وهو مردود بقوله عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------لام غط فخذك فانها من العورة وقوله لعلي------------- لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ ح-ي ولا ميت فان كان امر ولم يحل النظر الي وجهه ولا الي شء من ساءر بدنه بشهوة ----------------------------------ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وان كان كل واحد منهما في جانب من الفراش لقوله عليه السلام لا يفضي الرجل الي الرجل في فراش واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وتكره --معانقة الرجل للرجل وتقبيله -----الا لولده شفق----------------ة لما روي عن انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال ايل--زمه ويقبله قال لا قال افياخذ -يده فيصافحه قال نعم ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المكاعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكامعة وهي معانقة الرجل للرجل وتقبيله واما عورة المراة مع المراة فهي كالرجل مع الرجل فيما ذكرنا سواء والذمية هل يجوز لها النظر الي بدن المسلمة فقيل هي---------------------------------------------- كالمسلمة مع المسلمين والصحيح ------انه لا يجوز لها النظر لان---------ها اجنبية في الدين لقوله تعالي او نساءهن------ وليست الذمية من نساءنا واما عورة المراة مع الرجل فا--------ما ان تكون-------- اجنبية---- او ذات محرم	6801	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1367	false	6908088476554613489	35	300	175	1529	1529	300	العورات علي-- اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجلن وعورة الرجل مع المراة اما الرجل مع الرجل فجاءز -------نظره الي جميع بدنه الا علي عورته وعورته ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا بعورة وعند ابي حنيفةرحمة الله عليه الركبة عورة وقال مالك الفخذ ليس بعورة والدليل علي انها عورة ما روي عن جرهد ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به في المسجد وهو كاشف عن فخذهفقال عليه السلام غط فخذك فانها من العورة وقال- لعلي رضي الله عنه لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حتي ولا ميت وان كان في نظره ----------الي وجهه و-------------ساءر بدنه خوف فتنة بان كان امرد لا يحل النظر غليه ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وان كان كل وحاد------ في جانب من الفراش لحديث ابي سعي-------------------------------------------------------------------------------د وتكره المعانق------------- وتقبيل الوجه الا لولده شفقة وتستحب المصافحة لما روي عن انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده ويصافحه قال نعم ويجوز للرجل دلك عورة الرجل ودلك فخذه فوق الازار اذا لم يخش فتنة اما عورة المراة مع المراة فكالرجل مع الرجل فلها النظر الي جميع بدنها الا بين السرة والركبة وعند خوف الفتنة لا يجوز المضاجعة-------------------------------------------------- والمراة الذ-----------------------------------------------مية هل يجوز لها النظر الي بدن المسلمة وان تدخل معها الحمام فيه وجهان احدهما يجوز لانها عورة كالمسلمة مع المسلم-ة والثاني وهو الاصح لا يجوز وهي كالرجل الاجنبي لانها اجنبية في الدين والله يقول- او نساءهن النور وليست الذمية من نساءنا -اما عورة المراة مع الرجل فلا يخلو اما ان -كانت المراة اجنبية منه او ذات محرم-	1367	1379233649398421165	798	1242.0	631	1587	50.28355407714844	130	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6803	true	-6505031125544223295	0	55	0	300	1534	300	الي فرج المختون لل--------ضرورة وثانيها ان يتعمد النظر الي فرج الزانيين ل------يشه--د علي الزنا وكذلك ينظر الي فرجها ليشهد --علي الولادة والي ثدي المرضعة ل------يشه--د علي الرضاع--------------- وقال بعض العلماء لا يجوز للرجل ان يقصد النظر في هذه المواضع لان ال-------------------------زنا مندوب الي --ستره وفي الولادة والر---ضاع تقبل شهادة النساء فلا حاجة الي نظر الرجال	6803	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1368	false	2661288986072596453	230	297	1184	1543	1560	300	الي فرج المختون لانه موضع ضرورة و--يجوز ان ي-عمد النظر الي فرج الزانيين لتحمل الشهادة علي الزنا وكذلك ينظر الي فرجها لتحمل شهادة الولادة والي ثدي المر-اة لتحمل الشهادة علي الرضاع وهذا هو الصحيح وقال الاصطخري--- لا يجوز للرجل ان يقصد النظر في هذه المواضع الا ان يقع بصره عليه لانه في الزنا مندوب الي الستر- وفي الولادة وفي الرضاع تقبل شهادة النساء فلا حاجة الي---- الرجال	1368	1379233649398421165	256	390.5	203	371	69.00269317626953	39	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6803	true	-6505031125544223295	151	229	789	1175	1534	300	فان كانت المراة مستمتعة كالزوجة والامة التي يحل وطء-----------ها فيجوز للزوج والسيد ان ينظر الي جميع بدنها حتي ال--فرج الا ا--نه يكره ا--لنظر الي الفرج وكذ-ا الي فرج نفسه لانه يروي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها ولا فرق فيه بين ان تكون الامة قن -او مدبرة او ام ولد او مرهونة فان كانت مجوسية او مرتدة او وثنية او مشتركة بينه وبين غيره او مزوجة او مكاتبة فهي كالاجنبية لقول------------------------------------ النبي صلي الله عليه	6803	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1370	false	-646708740694709509	210	300	1108	1533	1533	300	وان كانت المراة مستمتعة كالزوجة والامة التي يحل له الاستمتاع بها فيجوز ل----------ه ان ينظر الي جميع بدنها حتي الي فرجها غير انه يكره ان ينظر الي الفرج وكذلك الي فرج نفسه لانه -روي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها ولا فرق---- بين ان تكون الامة قنة او مدبرة او ام ولد او مرهونة فان كانت مجوسية او مرتدة او وثنية او مشتركة بينه وبين غيره او مزوجة او مكاتبة فهي كالاجنبية لما روي عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه-	1370	1379233649398421165	354	626.0	282	441	80.27210998535156	65	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6803	true	-6505031125544223295	229	299	1175	1527	1534	300	وسلم---- اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره ف-عورته معها ما بين السرة و----الركبة فصل فاما عورة الرجل مع المراة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر الي وجهه لما روت--- ام سلمة انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة اذ اقبل ابن ام مكتوم فقال--------------------------------------- احتجبا عنه فقالت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال عليه السلام افعمياوان انتما الستما	6803	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1371	false	3781851603627771781	0	130	0	646	1504	300	وسلم قال اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة -----اما عورة الرجل مع المراة نظر ان كان اجنبيا منها فعورته منها ما بين السرة والربة علي اصح الوجوه وقيل جميع بدنه الا الوجه والكفين كهي معه وقيل مالا يبدو عند الفضلة والمهنة والاول اصح بخلاف المراة في حق الرجل لان بدن المراة في ذاته عورة بدليل انه لا يصح صلاتها مكشوفة البدن وبدن الرجل بخلافه ولا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر الي وجهه لما روي عن ام سلمة انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة اذ اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فق-لت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصر قال--------------- افعمياوان انتما الستما	1371	1379233649398421165	310	519.5	245	667	46.47676086425781	54	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6804	true	-7282751273744033885	0	74	0	357	1540	300	وان كان محرما لها فعورته----- ما بين السرة والركبة وان كان زوجها او سيدها الذي---- له وطءها فلها ان تنظر الي جميع بدن-------------ه غير انه يكره النظر الي الفرج كهو معها فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للرجل ان يجلس عاري-ا في بيت خال وله ما يستر عورته ----------------------لانه عليه السلام سءل عنه فقال الله احق ان يستحيي منه و----قال عليه السلام--- اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله	6804	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1371	false	3781851603627771781	131	277	653	1368	1504	300	فان كان محرما لها فعورته معها ما بين السرة والركبة وان كان زوجها او سيد-ا الذي يحل له وطءها فلها ان تنظر الي جميع بدنه حتي الي فرجه غير انه يكره النظر الي الفرج كهو معها ولا باس بالنظر الي عورة صبي او صبية لم تبلغ محل الشهوة وان كان اجنبيا ولا ينظر الي الفرج فان بلغ محل الشهوة لم يجز واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين يجب التفريق بين اخيه واخته وامه وابيه في المضجع قال النبي صلي الله عليه وسلم مروا صبيانكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا يجوز للرجل ان يجلس عريانا في بيت خال وله ما يستر عورته لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م سءل عنه فقال الله احق ان يستح-ي منه وروي انه عليه السلامقال اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله	1371	1379233649398421165	336	586.0	262	719	46.731571197509766	61	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	112	161	579	807	1521	300	وروي------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------- بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة-------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6807	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1370	false	-646708740694709509	135	191	750	1012	1533	300	وروي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال-انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1370	1379233649398421165	227	418.0	179	263	86.3117904663086	46	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6812	true	4926034256149789644	20	132	113	653	1541	300	الاية فصل الناس في النكاح قسمان الاول من تتوق نفسه للنكا----ح فيستحب له ان ينكح ان وجد اهبته سواء كان مقبلا علي العبادة او لم يكن ولكن لا يجب وان ---------لم يجد اهبته يكسر شهوته بالصوم لقو--------------------------------------------------له عليه السلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فليص-------م فانه له وجاء الثاني من لا تتوق نفسه---- للنكاح ------فان كان---- لعلة--- من كبر او مرض او عجز فيكره له----- لانه يلتزم ما لا يمكنه------------- القيام ب--ه وكذلك اذا كان لا يقدر علي النفقة وان لم يكن به عجز وكان قادرا علي القيام بحقه -لم يكره له النكاح -لكن الافضل ان يتخلي للعبادة لان الله تعالي	6812	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1365	false	-3605271020696695979	105	238	555	1184	1513	300	الاية---- الناس في النكاح قسمان منهم- من تتوق نفسه الي النكاح فيستحب له ان ينكح ان وجد اهبة- سواء كان مقبلا علي العبادة او لم يكن ولكن لا يجب -ان ينكح فان لم يجد اهبة- يكسر شهوته بالصوم لما روي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ومنهم- من لا تتوق نفسه الي النكاح فينظر فان كان ذلك لعلة به من كبر او مرض --وعجز -يكره ان ينكح لانه يلتزم ما لا يمكنه ولا يقدر علي القيام بحقه وكذلك لو ك-ان لا يقدر علي النفقة وان لم يكن به عجز وكان قادرا علي القيام بحقه فلا يكره له النكاح ولكن الافضل ان يتخلي -لعبادة ا----لله تعالي	1365	1379233649398421165	488	807.5	380	649	75.1926040649414	84	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6815	true	-7735278571514982505	206	242	1077	1253	1540	300	ان يقول لمملوكه كاتبتك علي كذا ويسمي مالا معلوما يءديه في نجمين او اكثر ويبين عدد النجوم وما يءدي في كل نجم ويقول اذا اديت ذلك المال فانت حر او ينوي ذلك بقلبه ويق---------------------------ول العبد قبلت	6815	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2551	false	706821241904520175	76	118	403	606	1564	300	ان يقول لمملوكه كاتبتك علي كذا ويسمي مالا معلوما يءديه في نجمين او اكثر ويبين عدد النجوم وما يءدي في كل نجم ويقول اذا اديت ذلك المال فانت حر او ينوي ذلك بقلبه وما لم يقله او ينوهلا يعتق ويقول العبد قبلت	2551	1379233649398421165	174	343.0	138	203	85.71428680419922	35	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6816	true	-6265349361931874637	207	278	1053	1424	1531	300	ان يكون المكاتب بالغا ع------اقلا فان كان صبيا او مجنونا لم تصح كتابته لقو---له تعالي و ----لذين يبتغون الكتاب و---------------الابتغاء لا يتصور من الصبي والمجنون وقال ابو حنيفة تجوز كتابة الصبي ويقبل عنه المولي فصل ويشترط ان يكون السيد- مكلفا مطلقا فان كان صبيا ----------او محجورا عليه --لسفه لم تصح كتابته كما لا يصح بيعه لان قوله فكاتبوهم خطاب فلا يتناول غير المكلف وقال ابو حنيفة تصح كتابة الصبي باذن الولي	6816	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2551	false	706821241904520175	126	193	649	1006	1564	300	ان يكون-------------- عاقلا بالغا فان كان صبيا او مجنونا-لا تصح كتابته لان الله تعالي قال والذين يبتغون الكتاب النور ولا يتصور الابتغاء--------- من الصبي والمجنون وعند ابي حنيفة يجوز كتابة الصبي ويقبل عنه المولي---- ويشترط ان يكون المولي مكلفا مطلقا فان كان صبيا او مجنونا او محجورا عليه بالسفه لا تصح كتابته كما لا يصح ---------------------------بيعه وتصح كتابة المراة وعند ابي حنيفة يصح كتابة الصبي باذن الولي	2551	1379233649398421165	278	444.5	220	412	67.4757308959961	41	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6816	true	-6265349361931874637	21	190	101	966	1531	300	تجوز---- الكتابة الحالة لان ----------------------------------العبد ليس له -----ملك يءديه في الحال واذا عقدت حالة ----توجهت المطالبة عليه في الحال فاذا عجز------- عن الاداء لم يحصل------ العقد كما لو اسلم في شء لا يوجد عند المحل لا يصح بخلاف ما لو اسلم الي معسر فانه يجوز لانه يتصور ان يكون له ملك في الباطن فالعجز لا يتحقق وقال ابو حنيفة تجوز لقوله تعالي فكاتبوهم وهو مطلق يتناول الكتابة الحالة والمءجلة وايضا فمال الكتابة بدل عن الرقبة فهو بمنزلة اثمان السلع المبيعة فتجوز حالة وايضا فاجمعوا علي جواز العتق مطلقا علي مال حال فالكتابة مثله لانه بدل عن العتق في الحالين الا ان في احدهما العتق معلق علي شرط العبادة وفي الاخر معجل فوجب ان لا يختلف حكمهما فصل لا تجوز الكتابة علي اقل من نجمين لانه يروي ----عن علي وعثمان وابن عمر روي ان عثمان---- غضب علي عبده فقال لاضيقن عليك------ ولاكاتبنك علي نجمين ولو جاز علي اقل من ذلك لكاتبه علي الاقل لان التضييق فيه اشد وانما شرطنا التنجيم لانه عقد ارفاق ومن شرط- الارفاق -التنجيم ليتيسر عليهم الاداء	6816	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms2552	false	-4360618262857081799	16	136	78	665	1478	300	يجوز عقد الكتابة --حالا وعند ابي حنيفة يجوز وانما لم نجوز لان العبد لا يتصور له ملك يءدي- في الحال واذا عقد- حالا لا تتوجه ع----------ليه في الحال ----لعجزه حقيقة عن اداءه فلا يحصل مقصود العقد كما لو اسلم في شء لا يوجد عند المحل لا يصح بخلاف ما لو اسلم الي معسر-------جاز لانه يتصور ان يكون له ملك في الباطن فالعجز لا يتحقق عن اداءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز الكتابة علي اقل من نجمين----- يروي ذلك عن علي وعثمان وابن عمر روي عن عثمان انه غضب علي عبده فقال لاضيقن عليك الامر ولاكاتبنك علي نجمين ولو جاز علي اقل من ذلك لكاتبه علي الاقل لان التضييق فيه اشد وانما شرطنا التنجيم لانه عقد ارفاق ومن تتمة الارفاق والتنجيم ليتيسر عليه- الاداء	2552	1379233649398421165	477	790.5	378	941	50.69075393676758	80	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	141	181	695	865	1511	300	ان رجلا قال يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم- معك قال ثم اي قال ---ان تزاني حليلة جارك فانزل الله	6961	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1863	false	-6380048433983587367	130	170	681	851	1539	300	ان رجلا قال يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ---ان تقتل ولدك خشي-ة ان تطعمه معك قال ثم اي قال ثم ان تزاني حليلة جارك فانزل الله	1863	1379233649398421165	162	301.0	123	174	93.10344696044922	36	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms8224	true	6292216279766563694	77	137	343	646	1508	300	صلي الله عليه وسلم ولا والله لا ياتيكم من الي-------------------------------مامة حبة حنكة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمران بن حصين قال اسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من---- عقيل فاوثقوه وكانت ثقيف قد اسرت رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ففداه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف	8224	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1305	false	-6686427415739997277	1	62	6	307	1523	300	صلي الله عليه وسلممن علي ابي عزة الجمحي يوم بدر وقتله يوم احد ومن بعده علي ثمامة بن اثال الحنفي وروي -----------------------------عن عمران بن حصين قال اسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل-------- وكانت ثقيف قد اسرت رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ففداه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف	1305	1379233649398421165	222	379.0	178	338	65.68047332763672	41	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms8887	true	7870980330155418108	81	148	424	737	1533	300	لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة فغدا اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الحقهم فلما صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم راه فقال ما منعك ان تغدوا مع اصحابك قال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم فقال لو انفقت ما في الارض	8887	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms0341	false	6264654327234905880	242	300	1195	1484	1484	300	لما روي عن ابن عباس ---------------قال بعث النبي-صلي الله عليه وسلم-عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة فغدا اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ثم الحقهم فلما صلي رسول اللهصلي الله عليه وسلم------قال ما منعك ان تغدو -مع اصحابك قال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم فقال لو انفقت ما في الارض-	341	1379233649398421165	276	489.5	222	316	87.3417739868164	58	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms8931	true	-4134495139153735769	263	296	1352	1506	1525	300	طاهرا او حاملا والخلع في حال الحيض او في طهر جامعها فيه فلا يكون بدعيا لان النبي صلي الله عليه وسلم ------اذن لثابت بن قيس في مخالعة زوجته من غير ان يعرف -حالها	8931	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1600	false	1599896500207487392	65	93	348	487	1542	300	-----------علي مال--- في حال الحيض او في طهر جامعها فيه فلا يكون بدعيا لان النبي-صلي الله عليه وسلماطلق الاذن لثابت------- في مخالعة زوجته من غير ان يعرض لحالها	1600	1379233649398421165	127	217.5	100	161	78.88198852539062	24	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009266-ara1.ms8950	true	-8263153733575798856	204	244	1024	1215	1493	300	فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني رسول	8950	-2541181688625632309	Sham19Y0017885-ara1.ms1781	false	-3174333772179392709	63	97	353	527	1640	300	فسالت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ف--------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال	1781	1379233649398421165	170	309.5	136	191	89.00523376464844	36	JK009266-ara1	Sham19Y0017885-ara1