id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0025	true	164002206104527559	245	300	1240	1521	1521	300	منفية نحو الطويل 15- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اي لم اكن اعجلهم وفي الحال وثاني مفعولي ظن منفيين ايضا كقول القاءل في ذلك البيت الوافر 16 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقال الاخر الطويل 17 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني-	25	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0614	false	-2367313329589564819	145	174	753	901	1527	300	منفي كقول الشاعر 838 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر 839 دع------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني	614	3409599815590253863	123	200.5	97	283	43.46289825439453	20	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0096	true	3802838504091572385	53	93	269	470	1521	300	امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال الاخر البسيط 94 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله الطويل 95 تباعد عني فطحل اذ رايته اضمين فزاد الله ما بيننا بعدا	96	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2413	false	8930329010926441772	55	90	255	435	1485	300	امين فمعناها استجب وفيها لغتان المد والقصر قال الشاعر 3612---------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال الاخر 3613---------- تباعد مني فطحل ان سالته ام-ين فزاد الله ما بيننا بعدا	2413	3409599815590253863	119	186.0	90	201	59.2039794921875	19	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0141	true	-3331034825204453693	125	161	622	799	1520	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب و-----قال الاخر الطويل 131------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي -لا يروي مني وقد تزاد قرء---------------------------------------------- تهوي اليهم ابراهيم 37 بفتح الواو و------ الكاف في	141	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1710	false	-410763139960319467	43	133	211	657	1537	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ومثله قول النمر 2399 اذا جءت دعدا لا تتركانني الي ال دعد من سلامان او نهد اراد في الناس و في ال دعد ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة وثم يجمعكم الي يوم القيامة ومثل موافقة الي من قول ابن احمر 2400 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وزعم الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم----------- بفتح الواو ونظرها باللام في	1710	3409599815590253863	139	202.0	109	457	30.415754318237305	24	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0178	true	2092691408178680942	0	48	0	251	1527	300	الا في الامر المحقق او المرجح وقوعه فلذلك لم تجزم الا في شعر لمخالفتها ادوات الشرط فانها للامر المحتمل ف-------------------من الجزم---- قوله البسيط 193- ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقال اخر الكامل 194 واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	178	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1066	false	7412321293779153405	54	107	276	523	1498	300	الا في الشعر وانما جاز ان يجزم بها في ال-----------------شعر لان فيها ما في ان من ربط جملة بجملة وان لم يكن ذلك لها لازما ومن الجزم بها قول- الشاعر 1526 ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد ومثله 1527 ----------استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	1066	3409599815590253863	144	208.5	114	275	52.3636360168457	22	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0178	true	2092691408178680942	24	50	129	262	1527	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقال اخر الكامل 194 واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال الاخر	178	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2750	false	-5374543371858021194	205	230	1087	1217	1549	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد الفراء 4023 ---استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال الاخر	2750	3409599815590253863	113	215.0	91	133	84.96240234375	21	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0179	true	7583422381539967610	9	35	46	176	1458	300	قال الشاعر الرجز 197 -ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت وقال الاخر الرجز 198 حوكت علي نولين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك	179	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0862	false	-3930353048235357347	125	149	652	772	1537	300	قول الرا------جز 1271 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت وقول الاخر 1272----- حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك	862	3409599815590253863	108	188.5	85	131	82.4427490234375	17	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0185	true	7190577625965835708	196	247	998	1271	1532	300	وقد شذ وصلها بغير المتصرف في قوله الطويل 202--------------------- بما لستما اهل الخيانة والغدر وهل توصل بالجمل الاسمية خلاف واستدل علي جوازه--- بقوله الكامل 203------------------------------------------------------------- واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخر البسيط 204-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقول الاخر	185	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0343	false	-3655111296979241360	166	281	876	1471	1571	300	وقد رد عليهم بوصل ما بليس في قوله 455 اليس اميري في الامور بانتما بما لستما اهل الخيانة والغدر قالوا فلا يسوغ تقدير ما بالذي لعدم الربط ثم اشار بقوله وتوصل بجملة اسمية علي راي الي ان ما قد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر 456 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب وقول الاخر 457 فعسهم ابا حسان ما انت عاءس وهذا راي طاءفة ومنهم الاعلم واختلف قول ابن عصفور فمرة اجاز ومرة منع قال المصنف وقد توصل بمضارع المصدرية غير الظرفية فيه كقول الشاعر 458 وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الدرع وقد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر 459 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقول الاخر	343	3409599815590253863	180	249.0	139	595	30.252099990844727	30	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0215	true	-946342698347034880	66	107	316	546	1532	300	الشاعر الر-جز 252- لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء وقسم يستوي فيه الامران وهو المضاف كالاية الكريمة ويكون معرفة ونكرة وقد جمع حاتم الطاءي الامرين في قوله الطويل 253 واغفر عوراء الكريم ادخاره--------------------------- واعرض عن شتم اللءيم تكرما	215	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1028	false	6137498333402639522	202	233	1034	1196	1526	300	-------الراجز 1499 لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء او مضافا كقول حاتم 1500------------------------------------------------------------------------------------------ واغفر عوراء الكريم ادخاره او غير مختص كقول حاتم 1501 واعرض عن شتم اللءيم تكرما	1028	3409599815590253863	109	165.5	88	259	42.08494186401367	17	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0216	true	-8159985164629397904	228	281	1142	1401	1481	300	اثبات واثباتها نفي حتي الغز بعضهم فيها فقال الطويل 259 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اث------بتت وان اثبتت قامت مقام جحود وحكوا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الرمة انه لما انشد قوله الطويل 260 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	216	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0637	false	3267596533702183808	185	296	979	1537	1558	300	اثبات------------- حتي جعل هذا المعني لغزا فقيل 898--- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود ومراد هذا القاءل كاد ومن زعم هذا فليس بمصيب بل حكم كاد حكم ساءر الافعال في ان معناه منفي اذا صحبها حرف نفي وثابت اذا لم يصحبها فاذا قال قاءل كاد زيد يبكي فمعناه قارب زيد البكاء فالمقاربة ثابته والبكاء منتف فاذا قال لم يكد يبكي فمعناه لم يقارب البكاء فمقاربة البكاء منفية ونفس البكاء منتف انتقاء ابعد من انتقاءه عند ثبوت المقاربة ولهذا كان قول ذي الرمة 899 -------------------------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	637	3409599815590253863	167	261.0	127	599	27.879798889160156	33	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0220	true	9153333002314850703	190	219	976	1109	1528	300	لو يشا طار به ذو ميعة لا-حق الاطال نهد ذو خصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر البسيط 268 تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا ف---من تسكين	220	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2751	false	-1091661411874178702	17	122	83	578	1472	300	لو يشا طار به ذو ميعة لا حق الاطال نهد ذو خصل قال الشيخ رحمه الله تعالي وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجء وشاء يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في قوله تعالي تاكل منساته والاصل منساة مفعلة من نساته زجرته بالعصا فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر 4026----- تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهو من تسكين	2751	3409599815590253863	118	202.0	91	500	23.600000381469727	23	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0221	true	1648150338264824942	11	90	53	462	1538	300	الربط واحتج عليه بالاية والخبر اما الاية فقوله تعالي ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فلو افادت كلمة لو انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان قوله------ ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال 23 يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله------ ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 يقيد انه------ ما اسمعهم ولا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا	221	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2819	false	-3068759209935214296	145	214	704	1059	1496	300	الربط و-----------------------------احتج بقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون قال------- فلو افادت----- لو انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم----------- يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله تعالي ولو اسمعهم لتولوا يف----------------------يد انه تعالي ما اسمعهم ولا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا	2819	3409599815590253863	325	571.5	259	429	75.75757598876953	57	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0251	true	1293503849871056730	31	59	163	295	1530	300	كقوله الكامل 299 شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام وقال اخر الوافر 300--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم	251	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0287	false	5489158155912771006	101	164	512	814	1532	300	وقول- الاخير 325 شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام والثالثة حذف الياء وتسكين الذال والتاء كقول الشاعر 326 فلم ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر ومثله 327 ما اللذ يسوءك سوءا بعد بسط يد بالبر الا كمثل البغي عدوانا وكقول الاخر 328 فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم	287	3409599815590253863	106	189.0	80	303	34.983497619628906	21	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0302	true	5901951761201442732	156	200	796	1029	1547	300	الشاعر 360 كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت ترقبه فاذا هي بعظام ودما الاطوم الناقة وبرغزها ولدها و الغبس الضباع وقد تشدد ميمه قال الشاعر البسيط 461 اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد واصل الدماء	302	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0091	false	6160315034192857678	207	240	1000	1167	1459	300	الشاعر 62- كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقول الاخر 63----------------------------------------------------------------- اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد AUTO اللغات	91	3409599815590253863	144	260.5	113	233	61.802574157714844	26	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0343	true	2049344848076775303	196	266	1012	1361	1529	300	الي جملة مطلقا ولا تضا--------------------ف الي المفرد الا نادرا قالوا الرجز 392 اما تري حيث سهيل طالعا و-قال --اخر الطويل 393 ونطعنهم تحت الحبي بعد ضربهم ببيض المواصي حيث لي العماءم وقد تزداد عليها ما فتجزم فعلين شرطا وجزاء ك ان ولا يجزم بها دون ما خلافا لقوم وقد تشرب معني التعليل وزعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش انها تكون ظرف زمان وانشد المديد 394------------- للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه ولا	343	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1116	false	158594959834856141	38	147	177	722	1524	300	الي جملة ي----------ضاف اليها وندرت اضافتها الي --مفرد كقول الراجز 1588--------- اما تري حيث سهيل طالعا وكقول الاخر 1589------ ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اندر من اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقول الشاعر 1590 اذا ريدة من حيث ما نفخت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفخت من حيث ما هبت اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا وروي اعراب حيث عن فقعس فيقولون جلست حيث كنت وجءت من حيث جءت واجاز الاخفش استعمالها بمعني حين وحمل علي ذلك قول الشاعر 1591 للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه ولا	1116	3409599815590253863	165	41.0	128	676	24.408283233642578	25	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0365	true	-1191913919846887090	158	200	821	1036	1518	300	الاخر البسيط 414 يا صاح اما تجدني غير دي جدة فما التخلي عن الخلان من شي---------------------------------------------------------------------------------------مي وقول الاخر المتقارب 415 فاما تريني------ ولي لمة فان الحوادث اودي بها------ وقول الاخر الكامل 416 زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي وقال	365	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2448	false	-522693995517880337	161	219	788	1083	1469	300	الشاعر 3668----- يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي وقال اخر 3669 اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام المخلس ومن الشواهد علي ذلك ايضا قول الاخر 3670-------- فاما تريني كابنة الرمل ضاحيا علي رقة احفي ولا اتنعل وقال الاخر 3671------ زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي وقول	2448	3409599815590253863	153	231.0	118	314	48.72611618041992	23	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0484	true	8406532592426185568	97	203	522	1123	1610	300	قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وهي اداة مختصة بالفعل وتدخ-ل علي الماضي والمضارع وتحدث في الماضي التقريب من الحال وفي عبارة بعضهم قد حرف يصحب الافعال ويقرب الماضي من الحال ويحدث تقليلا في الاستقبال والحاصل انها تفيد مع الماضي احد ثلاثة معان التوقع في التقريب والتحقيق ومع المضارع احد اربعة معان التوقع والتقليل والتكثير والتحقيق قال ابن مالك والدالة علي التقليل تصرف المضارع وكذلك الدالة علي التكثير واما الدالة علي التحقيق فقد تصرفه الي المضي ولا يلزم فيها ذلك وهي مع الفعل كجزء منه فلا يفصل بينهما بغير -------القسمح كقوله الطويل 564- اخالد قد والله اوطات عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق	484	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2833	false	2891885971440855355	46	84	238	439	1502	300	قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وهو في علم البيان من التقليل علي طريق التهكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------لا يفصل بين قد والفعل الا بالقسم- كقول- الشاعر 4116 اخالد قد والله اوطءت عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق	2833	3409599815590253863	145	207.5	115	610	23.770492553710938	20	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0495	true	126332915764260462	136	159	625	751	1487	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع و---موتك فاجع وقوله الطويل 569------------------------------------------------------------------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر فلم	495	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	58	96	283	479	1506	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع ولا موتك فاجع وكقول الاخر 1077 اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل ومثله 1078 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ولم	731	3409599815590253863	113	199.5	91	196	57.65306091308594	18	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0657	true	-2643306401087385477	8	39	38	196	1588	300	بها ال-ينان تنهل وقال الكامل 708 لكان في العينين حب قرنفل او سنبل- كحلت به فانهلت ويجوز عكسه قال الطويل 709------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان	657	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0161	false	-5518158159287882507	1	61	3	307	1552	300	بها العينان تنهل وقول الاخر 164 و-كان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت ومن الثالث قول الشاعر 165 الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود وقول الاخر 166 اظن انهمال الدمع ليس بمنته عن العين حتي يضمحل سوادها ومن الرابع قول الشاعر 167 اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان	161	3409599815590253863	130	218.0	102	305	42.62295150756836	20	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0801	true	5091053714756876721	144	196	750	1019	1533	300	اما بين جزءي صلة وموصول كقوله البسيط 806--------- ماذا ولا-عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتظليل وقوله الكامل 807 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل ---او من مسند ومسند اليه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الطويل 808-------------------------------------------------------------------------- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم--- ضعاف ولا عزل او --بين شرط وجزاء	801	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1355	false	-4862043593062763993	145	238	781	1258	1571	300	اما بين ----------موصول وصلته نحو قول الشاعر 1882 ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل وقول- الاخر 1883 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل واما بين ما هو مءول بموصول وبين معموله نحو قول الشاعر 1884 وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد وعبر المصنف عن الموصول وصلته وعما ذكر بعده بقوله جزاي صلة وناقشه الشيخ فيه والامر في ذلك قريب واما بين جزاي اسناد نحو قول الشاعر 1885 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل واما بين شرط وجواب	1355	3409599815590253863	202	319.0	159	488	41.3934440612793	28	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms0853	true	-3575659552926004983	152	175	788	902	1568	300	الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر ع------------مرو وقال الوافر 832 اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال	853	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1126	false	4364405599826572932	102	128	516	641	1448	300	الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو وقول الاخر 1618 اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم -قال	1126	3409599815590253863	104	191.0	82	126	82.53968048095703	18	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms1037	true	2534926237863812760	169	197	891	1028	1552	300	ابي محجن الثقفي الطويل 923 اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	1037	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2591	false	8764619114292825003	16	42	80	203	1478	300	ابو محجن 3780 ا-------------ذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي- عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	2591	3409599815590253863	108	194.0	84	137	78.83211517333984	21	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms1287	true	2063776302771375355	218	286	1148	1508	1579	300	تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والارض غوط نفانف وقول الاخر الكامل 1056 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق وقول الاخر الطويل 105-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح و-----قول الاخر البسيط 1058 لو كان لي وزهير ثالث وردت من الحمام عدانا شر مورود وقال الاخر الطويل 1059 اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها	1287	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2174	false	8940659543361806167	211	300	1120	1578	1578	300	نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء ايضا 3344 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق ومن الشواهد الشعرية قول العباس بن مرداس رحمه الله تعالي 3345 اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها ومنها قول رجل من طيء 3346 اذا بنا بل بنينا اتقت فءة صلت مءمنة ممن يعاديها وله ايضا 3347 بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح ومنها قول الاخر 3348 ---------------------------------------------------------------------------------اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد حاب من يصلي بها وسعيرها-	2174	3409599815590253863	228	375.5	183	540	42.22222137451172	38	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms1421	true	3610227764041406185	114	214	622	1152	1589	300	الكامل 1123 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرز-----------------------------------------اح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر البسيط 1124------------------------------------------------- يا صاحبي فدت----- نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا -----------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا فاهملها ولذلك ثبت نون الرفع وابوا ان يجعلوها المخففة من الثقيلة لوجهين احدهما انه لم يفصل بينها وبين الجملة الفعلية بعدها والثاني ان ما قبلها ليس بفعل علم ويقين القول الثاني وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكوفيين انها المخففة من الثقيلة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع ان الناصبة موقعها------ في قوله البسيط 1125------------------- قد علموا ا--لا يدانينا في خلقه احد	1421	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0693	false	6299578380943894641	64	184	304	913	1486	300	الفراء 1014 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من غرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر 1015 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان في هذين الموضعين واشباههما عند البصريين هي الناصبة للمضارع وترك اعمالها حملا علي ما اختها وهي عند الكوفيين----- المخفف-----------ة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع النا---صبة موقع المخففة في قول جرير 1016 نرضي عن الله ان الناس قد علموا ان لا يدانينا من خلقه بشر	693	3409599815590253863	282	325.0	223	809	34.85784912109375	44	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms1654	true	5645006866340825402	33	65	158	320	1622	300	دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا وقد يحذف المصوف ب اي كقوله الطويل 1233 ا--------------------------------------------------------------- اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع تقديره منافقا اي منافق	1654	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0338	false	6743747070789119952	79	119	397	605	1524	300	دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشار ب---------------قوله مذكورة غالبا الي ان النكرة الموصوفة باي قد لا تذكر وهو نادر كقول الفرزدق 443 اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد م--نافقا اي منافق	338	3409599815590253863	122	208.0	97	225	54.22222137451172	21	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms1701	true	-4262915419003713671	1	35	6	170	1563	300	في قول الاخر هو جميل الطويل 1274 بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون ومالكا في قول عدي الرمل 1275------------------ ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	1701	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2393	false	7780742836209198059	144	177	682	846	1468	300	---قول الاخر 3590--------------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقرء في الشاذ فنظرة الي ميسرة وقال الشاعر 3591 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	2393	3409599815590253863	117	188.5	90	182	64.28571319580078	23	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms1908	true	1036325581246985443	188	257	983	1330	1566	300	غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير عاءد علي هند المتصلة ب غلام المنصوب ب ضربت والاية من هذا القبيل فان فاعل تود ضمير عاءد علي نفس المتصلة ب يوم لانها في جملة اضيف الظرف الي تلك الجملة والظرف منصوب ب طتود والتقدير يوم وجدان كل نفس خيرها وشرها محضرين تود كذا احتج الجمهور علي الجواز بالسماع وهو قول الشاعر الخفيف 1400 اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي	1908	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0941	false	-2087888288789791287	273	300	1363	1493	1493	300	غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير هند وجاز-------------------------------------------- هذا---------------------------------------------------- لانه- في ------------------------------------------------------تقدير ضربت هند غلامها ومثله---------------------------------------------------------- قول الشاعر 1333------- اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي-	941	3409599815590253863	98	104.0	76	347	28.242074966430664	18	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms1911	true	-7902510752236404626	28	177	134	900	1535	300	كقوله تعالي من كان يريد -لحياة -لدنيا وزينتها نوف اليهم هود 15 لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه وكلام الجماعة انه لا يختص ذلك ب كان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق البسيط 1402 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا الطويل 1403 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطجبان واما الرفع فانه مسموع من لسان العرب كثيرا قال بعض اصحابنا هو احسن من الجزم ومنه بيت----- زهير السابق ومثله ايضا قوله الطويل 1404 وان شل ريعان --الجميع مخافة نقول --جهارا ويلكم لا تنفروا وقال ابو صخر الطويل 1405 ول----------------------------------------------------------ا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقال الاخر الطويل 1406 وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقال الاخر الطويل 1407 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقال الاخر	1911	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2737	false	-7411700398134288801	177	275	833	1325	1451	300	كقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرزدق 4003------- دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وق-----------------------------------------------------------------------------د يرفع بكثرة ان ك------ان الشرط ماضيا او منفيا ب لم وبقلة ان كان غير ذلك فالاول كقول زهير 40------------------------------04 وان ----اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا ---حرم وقول ابي صخر 40-------05 وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر 4006 ----------------------------------------------------------------------------------فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر	2737	3409599815590253863	309	426.0	239	835	37.00598907470703	46	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms1912	true	-7945268368823821390	163	290	840	1479	1532	300	اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك ----------------------علي ما تقرر من مذهب سيبويه ان النية بالمرفوع التقديم وانه اذ ذاك دليل- علي الجواب لا نفس الجواب---- فنقول لما كان تود منويا به التقديم ادي الي تقديم المضم رعلي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء ف-لزم--- هذا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط وان كان-ت ني--ته التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير فالجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم	1912	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2743	false	-3234514589876741526	174	300	848	1474	1474	300	اخر- لا لكون تود مرفوعا وهو ان النية ب تود التقديم علي----------- مذهب سيبويه فيكون-------------------------------- دليلا علي الجواب لا نفس الجواب قال فنقول اذا كان تود منويا به التقديم ادي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناه في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فيلزم من هذا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط وان كان النية به التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيد- غلامه والفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير -الجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم-	2743	3409599815590253863	574	1043.5	460	673	85.28974914550781	103	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms1913	true	6906060999760716516	0	123	0	642	1557	300	جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انها تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان كذلك تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل --شرط ومن حيث عود الضمير علي اسم الشرط اقتضاها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيد اخاه فا--نها جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا فكل واحد منهما يقتضي صاحبه ومن ذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف الي الضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جاز عنده لعدم الاشتراك في العامل ف--------فرق ما بين المسالتين ولا يحفظ من لسان العرب اود لو اني اكرمه ابا ضربت هند ل-انه يلزم	1913	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2744	false	-9110662303194062977	10	120	54	643	1587	300	جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا دليله اذ---------- ليست بعاملة في جملة الدليل بل انما تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها وحينءذ يت-----------------دافع الامر لانها من حيث هي----- دليل لا يقتضيها اسم الشرط ومن حيث عود الضمير علي اسم الشرط يقتضيها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه لانها جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا ول-----------------------------ذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف للض----مير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جار هند- لعدم الاشتراك في العامل قال فهذا فرق ما بين المسالتين انتهي كلامه وفي مستند المنع الذي ذكره نظر لانا لا نسلم انه يلزم	2744	3409599815590253863	495	875.5	400	655	75.57251739501953	83	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms2056	true	-7495535520370712115	183	213	931	1078	1528	300	ان الاولي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا يريد يا هذا اعتصم وقول الاخر الخفيف 1505---------------------------------------------- لا يغرنكم اولاء من القو م جنوح للسلم فهو خداع	2056	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2194	false	-5322541343822319347	28	67	132	323	1478	300	ان الا-لي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومنها قوله 3378 ذي دعي اللوم في العطاء فان ال لوم يغري الكريم بالاجزال ومنها قوله 3379 لا يغرنكم ا-لاء من القو م جنوح للسلم فهو خداع	2194	3409599815590253863	109	173.0	84	193	56.4766845703125	20	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms2067	true	-4461705528945234700	125	161	629	814	1522	300	اذ قد يمكن الاستقبال لتحقيق صدوره لا سيما علي الشخص الذي صدر- منه----- امثال ذلك وعلي تقدير تحقق المضي فلا يلزم ايضا----------- لانه كما تقدم--------- اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة الاستفهامية سبكناه من -----	2067	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2644	false	-73555972703268473	251	293	1240	1441	1475	300	اذ قد ينكر المستقب-ل لتحق-ق صدوره لا سيما علي الشخص الذي تقدم منه وجود امثاله ولو فرضنا انه ماض حقيقة- فلا رد فيه علي ابي اسحاق لانه كما قررنا قبل انه اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجمل------------ة سبكناه من لازم	2644	3409599815590253863	127	167.5	97	216	58.796295166015625	21	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms2067	true	-4461705528945234700	28	100	135	514	1522	300	او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تضمن وقوع الفعل امتنع- النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد وقع ولم يشترط غيرهم----------------------------ا من النحويين ذلك-- بل اذا تعذر سبك المصدر مما قبله اما لعدم تقد---م فعل-------------------------- واما لاستحالة سبك المصدر المراد به الاستقبال- لاجل مضي الفعل فانما يقدر مصعد---- مقدرا استقباله بما يدل عليه المعني فاذا قلت لم ضربت زيدا فاضربك فالتقدير ليكن منك اعلام ب----ضرب زيد فمجازاة منا	2067	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2644	false	-73555972703268473	59	174	295	861	1475	300	او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل وتقدم كلام بدر الدين علي ذلك ونحن الان نشير الي ما ذكره الشيخ قال رحمه الله تعالي مشيرا الي قول المصنف لا يتضمن وقوع الفعل هذا قيد في الاستفهام فان تضمن وقوع الفعل لم يجز النصب----- نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد وقع وهذا الشرط الذي ذكره في الاستفهام لم ار احدا من اصحابنا يشترطه بل اذا تعذر سبك مص--در مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاستحالة سبك --مصدر --مراد -----استقباله لاجل مضي الفعل فانما يقدر فيه مصدر مقدر- استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فنضربك اي------ ليكن منك تعريف بسبب ضرب زيد فضرب--- منا	2644	3409599815590253863	298	437.5	232	592	50.33783721923828	47	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms2068	true	4370546519952424111	103	129	539	684	1566	300	اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي يريد تبيتين وتدلكين ومثله قول ابي طالب الطويل 1508 فان يك قوم سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لاقحا غير باهل	2068	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0099	false	2565509034286232308	0	22	0	115	1602	300	اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الزكي ومن---------------------ه قول ابي طالب 70--------- فان يك قوم سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لاقحا غير باهل	99	3409599815590253863	109	189.5	87	145	75.17241668701172	19	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms2111	true	-6746488783186333756	103	145	518	725	1494	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابو يوسف و------------------------قال الطويل 1529 فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع يريد رويت عنه ورايته وفي رحمته فاقام--------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر مقام المضمر وقد وقع ذلك في---------------- المبتدا	2111	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0283	false	-6785298151148325025	201	265	1047	1362	1538	300	ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقال ابو علي في التذكرة وقال رجل ي--خاطب ربه تعالي----------------- وانت الذي في رحمة الله اطمع فحمل علي المعني وكانه قال وانت الذي في رحمتك اطمع ومن الناس من لا يجيز هذا وكذا قدره غيره وانت الذي في رحمتك اطمع قال فاوقع الظاهر موقع المضمر قال وهذا لم يجزه سيبويه في خبر المبتدا	283	3409599815590253863	127	172.0	96	334	38.02395248413086	19	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms2205	true	-3368240509939470423	144	169	732	854	1537	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا يريد ثم اذا وقال الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد	2205	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2123	false	-7447818577185430244	1	23	5	114	1552	300	اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غادي------------ا وقال الاخفش -زعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد	2123	3409599815590253863	109	204.0	87	122	89.3442611694336	20	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms2315	true	4971769684402480726	28	79	141	393	1523	300	-غير بني عقيل وبني كلاب فنعم لا يوجد ذلك عندهم ----------------------------الا في ضرورة كقوله الوافر 1645---------- له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير باختلاس هاء كانه ومثله قول الاخر البسيط 1646 واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها بسكونها وجعل ابن عصفور الضرورة في	2315	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0196	false	5695161297765959702	156	207	832	1070	1533	300	وغير بني عقيل وبني كلاب----- لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة كقول- الشاعر وهو الشماخ 200 له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوثيقة او زمير وقال اخر 201-------------------------------- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها فان فصل المتحرك في ---------------	196	3409599815590253863	156	236.5	119	291	53.608245849609375	28	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms2410	true	-3701262782564437204	32	87	180	458	1536	300	قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام 93 و-------------------------------قول كعب البسيط 1691- لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت في الاقاويل ومن الثاني هذه الاية وقوله ورد لله لذين كفروا بغيظهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينالوا خيرا الاحزاب 25 --------------------وقول قيس بن الاسلت 1692 واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي	2410	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1350	false	2948335671950512351	197	276	1003	1408	1517	300	قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ومنه قول كعب بن زهير 1866 لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل و---------------------قول الاخر 1867 سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وانشد المصنف شاهدا علي انفراد الضمير غير ما تقدم قول الشاعر 1868 فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وقول الاخر 1869-------- واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي	1350	3409599815590253863	166	246.5	130	434	38.24884796142578	30	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms2492	true	5331295151980574013	147	190	758	991	1614	300	الشعر وانشد----- سيبويه البسيط 1727------- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وقال الاخر الطويل 1728 ت----------------------------------------------------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وقال اخر الوافر 1729-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي--------- ام سواها	2492	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2174	false	8940659543361806167	177	256	947	1360	1578	300	الشعرية ما انشده سيبويه من قول الشاعر 3341 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا 3342 ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء 3343 نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء ايضا 3344 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق ومن الشواهد الشعرية قول العباس بن مرداس رحمه الله تعالي 3345 اكر علي الكتيبة لا ابالي ا---------حتفي كان فيها ام سواها	2174	3409599815590253863	167	263.5	133	422	39.57345962524414	28	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms2514	true	5361996923301846260	47	85	257	476	1570	300	تقديم التمييز علي عامله اذا كان م--------تصرفا فمنعه---------------------------------------------- سيبويه واجازه ------------------------المبرد وجماعة مستدلين بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطويل 1750 اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما-------------------- كان نفس-------------------------------------------------------------------ا بالفراق تطيب وقوله الطويل 1751 رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا	2514	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1389	false	2477180453362579562	7	89	40	498	1639	300	تقديم التمييز علي عامله اذا لم يكن فعلا متصرفا فان كان اياه نحو طاب زيد نفسا ففيه خلاف والمنع مذهب سيبويه والجواز مذهب الكساءي والمازني والمبرد و--------------بقولهم اقول قياسا علي ساءر الفضلات المنصوبة بفعل متصرف ولصحة ورود ذلك في الكلام الفصيح بالنقل الصحيح كقول بعض الطاءيين 1911 اذا المرء عينا قر بالاهل مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما وكقول ربيعة بن مقروم الضبي 1912 وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا---------------- رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا	1389	3409599815590253863	129	136.5	104	488	26.434425354003906	17	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms2516	true	2683272711351776437	0	65	0	329	1516	300	علي ذي الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوف وعلي مذهب الفارسي ي-----------------------------------------------------------------------------كون في هني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا قد قام مقام الفعل المحذوف فارغا من الضمير واما-------------------------------- نصب مريءا ففيه خمسة اوجه احدها انه صفة ل---- هنيءا واليه ذهب الحوفي والثاني انه انتصب انتصاب هني------------------------ءا وقد تقدم ما فيه من الاوجه ومنع الفارسي كونه صفة ل---- هنيءا ------قال لان هنيءا قام مقام الفعل------------ والفعل لا يوصف	2516	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1024	false	134887392250219843	164	274	801	1366	1505	300	علي ذي الحال وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوف وذه-----ب الفارسي الي ان ذلك مرفوع بقولك هنيءا القاءم مقام الفعل المحذوف لانه صار عوضا منه ولا يكون في هنيءا ضمير لانه قد رفع الظاهر اعني اسم الاشارة واذا قلت هنيءا دون ذلك ففيه ضمير فاعل بها وهو الضمير الذي كان فاعلا لثبت ويكون هنيءا قد قام مقام الفعل المختزل مفرغا من الفاعل قال واذا اتبعت هنيءا بقولك مريءا ففي نصب مريءا خلاف ------قال بعضهم انه صفة لقولك هنيءا وقال الفارسي ان انتصاب-----ه ان------تصاب هنيءا فالتقدير عنده ثبت مريءا ولا يجوز عنده ان يكون---------------------- صفة لقولك هنيءا من جهة ان حكم هنيءا حك-----م الفعل لنيابته عنه والفعل لا يوصف	1024	3409599815590253863	207	261.0	156	614	33.713356018066406	29	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	179	204	993	1122	1623	300	فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول امرء القيس الطويل 1755 سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان	2523	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1775	false	8984651536002785524	18	41	95	212	1509	300	فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول الاخر 2573------------ سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان	1775	3409599815590253863	108	202.0	86	129	83.72093200683594	21	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3086	true	-1555940090825200517	182	229	952	1208	1561	300	قول الشاعر البسيط 1934 كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج وقول الاخر الوافر 1935------------------------------------------------ فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي وقول الاخر الطويل 1936 -----------------------------------------------------كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل وقول الاخر الرجز 1937 كان نس-ج العنكبوت المرمل	3086	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2027	false	-7308537226477304564	146	210	721	1061	1532	300	قول الشاعر 3128------- كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج ومثله 3129 يريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب ومثله 3130 فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي ومثله 3131 جري الله عني الاعورين ملامة وفروة ثغر الثورة المتضاجم ومثله 3132 كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل ومثله 3133 -----------كان نسيج العنكبوت المزمل	2027	3409599815590253863	187	297.0	149	358	52.23463821411133	30	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3087	true	-3722623536795225297	100	300	488	1571	1571	300	الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران و----------الشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة 22 علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله------ باكواب واباريق الواقعة 18 وهو مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال النابغة البسيط 1939 لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القوم مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب ثم ذكر اشياء كثيرة زعم انها مقوية لمدعاه منها قلب الاعراب في------------------------- الصفات كقوله تعالي عذاب يوم محيط هود 84 واليوم ليس بمحيط وانما المحيط هو العذاب ومثله قوله تعالي في يوم ع------------------------------اصف ابراهيم 18 وعاصف ليس من صفة اليوم بل من صفة الريح ومنها قلب بعض الحروف الي بعض كقوله عليه --------السلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التواخي وكذلك قولهم انه لياتينا بالغدايا والعشايا يعني ان الاصل بالغداوي لانها من الغدوة ولكن لاجل ياء العشايا جاءت بالياء دون الواو ومنها تانيث المذكر كقوله تعالي فله عشر امثالها الانعام 160 فحذف التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال --ضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله الكامل 1940 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت	3087	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2029	false	-2718326220309731777	128	300	686	1636	1636	300	الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس ي-متنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران العزيز وفي الشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين ع-----------لي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله تعالي باكواب واباريق والمعني------- مختلف------- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال الشاعر 3137-------- لم يبق الا اسير غير منفلت و--موثق في حبال القد مسل-وب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب والصفات وقلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات -قوله تعالي عذاب يوم محيط------- واليوم ليس بمحيط وانما المحيط--- العذاب وكذلك قوله تعالي في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف-------------------------------------------- الريح ومن-- قلب---- الحروف ق---------وله عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد الت-اخي ومنه قو-لهم انه -ياتينا بالغدايا -------------------------------------------------------------والعشايا---------------------- ومن التانيث --------قوله تعالي فله عشر امثالها------------ فحذف التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول- الشاعر 3138 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت	2029	3409599815590253863	770	1296.0	625	1164	66.15119934082031	122	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3088	true	-443237800015605063	16	151	84	804	1556	300	قامت هند لما ---------------------لم--------------- يفصلوا اتوا بالتاء ولما فصلوا لم ياتوا بها ولا فرق------- الا المجاورة وعدمها ومنها استحسانهم النصب في الاشتغال بعد جملة فعلية في قولهم قام زيد وعمرا كلمته-------------------------- لمجاورة----------------------- الفعل ومنها-- قلبهم الواو المجاورة للظرف همزة نحو اواءل بخلاف----------------------------------------------- طواويس لبعدها من مجاورة الظرف قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد قد بوب له النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل واصلوه بقولهم هذا جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له---------- بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويتايد ما ذكرناه -ان الجر في الاي--------ة قد اجيز غيره وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع والنصب والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح فكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب	3088	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2030	false	-644002934522724290	8	173	44	917	1564	300	قامت هند ولم يجيزوا حذف التاء اذا لم يفصل بينهما فان فصل اجازوا الحذف -------------------------ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك------------------------------------------- قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في- اواءل كما لو وقعت طرفا ولذلك اذا بعدت عن الطرف لا تقلب نحو طواويس----------------------- قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد قد جعل--- النحويين له بابا ورتبوا عليه مساءل واصلوه بقولهم---- جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي السما-ع فقط ويتايد ما ذكرناه بان الجر في الاية الشريفة قد اجيز غيره وهو النصب وكذا الرفع فانه قراءة شاذة علي ان وارجلكم مبتدا والخبر محذوف التقدير وارجلكم مغسولة او وارجلكم كذلك والرفع وال--------------نصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح فكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب فالرفع في الحكم دون الاعراب	2030	3409599815590253863	557	932.5	449	987	56.43363571166992	90	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3089	true	1882374610233060706	176	223	931	1179	1593	300	وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحذف حرف الج-ر وابقاء الجر جاءز كقوله الطويل 1942 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال الاخر الطويل 1943 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة	3089	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2030	false	-644002934522724290	183	225	972	1192	1564	300	وافعلوا بارجلكم غسلا--------------- وحذ----ف الجار وابقاء الجر جاءز قال الشاعر 3139-- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال زهير 3140-------- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة	2030	3409599815590253863	196	351.5	157	249	78.71485900878906	35	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3164	true	-1633040929346068053	5	62	23	314	1524	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار -----------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افصح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن المعني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه وقد اجاز بعض النحويين في حرف الجر والظرف ان يعملا نحو هذا لك واباك	3164	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1186	false	8683354118017215548	129	241	660	1228	1505	300	هذا لك واباك ممنوع في الاختيار فقد تقدمت الاشارة اليه عند الكلام علي العامل في المفعول معه واعاد المصنف الكلام هنا فقال قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل قال المصنف كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبيح عن عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله هنا ايضا في قوله واما هذا لك واباك فقبيح قال والحاصل ان سيبويه قد افصح------- بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن م--عني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه --------------------لانه حكم عل--------ي ان---------- هذا لك واباك	1186	3409599815590253863	234	388.0	185	615	38.04878234863281	43	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3295	true	1148925855549147234	88	130	452	672	1542	300	لمن اراد ان يتم -لرضاعة البقرة 233 وكقوله البسيط 2022 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا فقوله ان	3295	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0693	false	6299578380943894641	96	138	457	667	1486	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر 1015-------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها يستوجبا من-ة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا ----و ان	693	3409599815590253863	182	328.0	144	223	81.61434936523438	32	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3295	true	1148925855549147234	87	128	446	663	1542	300	تعالي لمن اراد ان يتم -لرضاعة البقرة 233 وكقوله البسيط 2022 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا	3295	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2587	false	-5373593517231067286	186	227	936	1146	1537	300	تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة ومنه قول الشاعر 3773--------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا من-ة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	2587	3409599815590253863	185	340.0	148	220	84.09091186523438	33	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3426	true	-2028290067582516039	217	241	1143	1263	1569	300	كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع -لنخل طه 71 اي علي جذوع وكقوله الكامل 207----------------------------------------------------------------4 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم	3426	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1741	false	1075705150961836036	148	183	767	952	1560	300	كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل ومنه قول حسان رضي الله تعالي عنه 2493 بنو الاوس الغطارف ازرتها بنو النجار في الدين الصليب ومثله 2494 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم	1741	3409599815590253863	89	139.0	70	185	48.10810852050781	15	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3586	true	4623084342819236920	61	100	307	492	1522	300	سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو ----------------------------------لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري---- لو قلت ارايت ابو من انت -------------------------لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني وقد خالف سيبويه	3586	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0787	false	-5825819844055887400	2	87	8	426	1521	300	سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد الظاهر ان هذا الضمير يرجع الي ارايت لا الي اخبرني وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني هذا كلام سيبويه	787	3409599815590253863	178	305.5	139	418	42.58373260498047	33	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3744	true	-8648552573981580452	42	96	186	458	1566	300	ومن عطف الاسم علي الفعل لكون الفعل بتاويل اسم قول الشاعر في ذلك الطويل 2255 فالفيته يوما يبير عدوه ومجر عطاء يستخف المعابرا وقول القاءل في ذلك الرجز 2256 يار رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج و-----قول القاءل في ذلك الرجز 2257 بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر	3744	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2185	false	-4450145571467175283	84	125	428	627	1559	300	ومن عطف الاسم علي الفعل قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي-------------------------------------------------- وقول الراجز 3369 يا-------------- رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج ومثله قول الاخر 3370-------------- بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسءقها وجاءر	2185	3409599815590253863	129	188.5	97	277	46.570396423339844	22	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3883	true	4136661421863033330	144	256	766	1312	1527	300	الفصل بالنداء كقوله البسيط 2347 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل مهلكة والخلد ف------------------------------------------------------------------------------ي سقر و-قول الاخر الطويل 2348 اذا --------------------------------------------------------------------------ما ابا حفص اتتك رايتها علي شقراء الناس يعلو قصيدها وقول الاخر في ذلك الزجر 2349 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام يريد وفاق يجير يا كعب و اذا ما اتتك يا ابا حفص و كان برذون زيد يا ابا عصام ومن الفصل ايضا الفصل بالنعت كقول------------- معاوية يخاطب به عمرو بن العاص الطويل 2350 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب وقول الاخر في ذلك الكامل 2351-------------------------- ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم يريد -من ابن ابي-- طال--ب شيخ الاباطح	3883	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1982	false	8459217516315372521	129	253	638	1254	1494	300	الفصل بالنداء كقول- الشاعر 3069 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اراد وفاق بجير يا كعب والمراد بجير وكعب ابنا زهير رضي الله عن بجير ورحم كعبا وكقول الاخر 3070 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اراد كان برذون زيد ومثله قول الفرزدق 3071 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها اراد اذا ---------------------------------------------------------------------------------------ما اتتك يا ابا حفص ومثله في الضعف الفصل ----------------------------بالنعت كقول الشاعر يخاطب معاوية رضي الله تعالي عنه 3072----------- نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اراد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح ومثله قول الفرزدق 3073 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اراد فصل بين ابي و طالب ب شيخ الاباطح	1982	3409599815590253863	309	482.5	239	743	41.588157653808594	50	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3946	true	8373331605896537789	159	221	810	1133	1536	300	قوله الزجر 2386 حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين بنصب مثل علي انه صفة ل اللذين المنصوب علي خبر كان ويجوز ان تكون ا--------------------------------------------------لذي مصدرية و احسن فعل ماض صلتها والتقدير تماما علي احسانه اي احسان الله تعالي اليه واحسان موسي اليهم وهو راي يونس والفراء كقوله البسيط 2387 فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت عيسي ونضراص كالذي نصروا	3946	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0336	false	2531346685320726366	93	147	486	772	1583	300	قول- الاخر 435- حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين وحكي الفراء عن بعض العرب ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته وهذا صريح في ورود الذي مصدرية ومنه قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه 436------------------------------------------------------------------------------------- فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا	336	3409599815590253863	116	134.0	87	373	31.09919548034668	18	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms3956	true	4073401195414567715	177	285	937	1480	1556	300	الطويل 2397 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر لم يلحق التاء في عدد ابطن وهي مذكرة لانها عبارة عن مءنث وهي القباءل فكانه قيل وان كلابا هذه عشر قباءل ومثله قول عمر بن ابي ربيعة الطويل 2398 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر لم تلحق التاء في عدد شخوص وهي مذكرة لما كانت عبارة عن النسوة وهذا احسن مما قبله للتصريح بالمءنث في قوله كاعبان و معصر وهذا كما انه اذا اريد بلفظ مءنث معني مذكر فانهم ينظرون الي المراد دونه اللفظ فيلحقون التاء في عدد المءنث ومنه قوله الشاعر الوافر 2399 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي	3956	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1406	false	-8679022947041882766	4	43	24	224	1589	300	الشاعر 1926 وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله قول الاخر 1927 ف------------------كان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر ومثال الثاني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر 1928 -------ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي	1406	3409599815590253863	165	261.0	129	543	30.38673973083496	29	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms4090	true	185444531494124687	178	200	923	1036	1534	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا و----قوله الر-جز 2479 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيرا	4090	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0643	false	3312138885506843485	137	160	708	824	1477	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول- الراجز 914- ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	643	3409599815590253863	107	188.5	85	118	90.67796325683594	18	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms4212	true	8885698383140883875	256	282	1313	1447	1539	300	الخفيف 2551 من يكدني بسيء كنت منه كالشجي بين حلقه والوريد وقوله البسيط 2552---------------------------------------------------------------------- ان يسمعوا سبة طاروا بها فرحا مني وما يسمعوا من صالح دفنوا	4212	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2787	false	-577756633631781123	111	148	551	753	1520	300	الشاعر 4076 من يكدني بسيء كنت منه كالشجا-بين حلقه والوريد وقول- الاخر 4077 ان تصرمونا وصلناكم وان تصلوا ملاتم انفس الاعداء ارهابا وقول الاخر 4078 ان يسمعوا سبة طاروا بها فرحا مني وما يسمعوا من صالح دفنوا	2787	3409599815590253863	114	196.0	90	204	55.882354736328125	20	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms4215	true	-851291007667862940	38	80	196	417	1524	300	وهو قليل جدا كقوله الر-جز-------------- 2554 مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه يريد ما لي الليلة مالي والهاء للسكت------- وزعم بعض النحاة ان الجازمة تاتي ظرف--------------------------- زمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الطويل 2555---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	4215	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2725	false	2973263142593654994	145	256	699	1250	1449	300	-------------كقول- الراجز انشده ابو علي 3971 مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه اراد ما لي الليلة استفهاما علي طريق التعجب وزعم الشيخ رحمه الله تعالي ان ما و مهما في الشرط قد يردان ظرفي زمان فقال جميع النحويين يجعلون ما و مهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد قول الشاعر 3972 فما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقول عبد الله بن الزبير 3973 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقول حاتم الطاءي 3974 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	2725	3409599815590253863	148	197.5	115	565	26.194690704345703	23	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms4257	true	-4456532169457755755	110	167	560	833	1514	300	ومثله قوله الخفيف ابن امي ويا شقيق نفسي انت خليتني لدهر شديد خر الخفيف يا ابن امي فدتك نفسي ومالي وقرء ايضا يا ابن ام بكسر الهمزة والميم وهو اتباع ومن -قلب الياء الفا قوله الرجز 2583 يا ابنة عما لا تلومي واهجعي وقوله الرجز 2584 كن لي لا علي يا ابن عما ندم عزيزين ونكف الذما	4257	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2241	false	9202644613342880023	238	267	1214	1347	1500	300	ومثله 3452 ----يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خليتني لدهر شديد-------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثبوت ال----الف- قول- الاخر 3453--------------------------------------------- كن لي لا علي يا ابن عما ندم عزيزين ونكف الذما	2241	3409599815590253863	118	167.0	89	274	43.06569290161133	22	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms4263	true	-1980585022540342174	0	50	0	239	1470	300	ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفر كقوله البسيط 2591 ستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل و سمي كقوله سميت ابني بزيد وان شءت زيدا و دعا بمعناه قال الطويل 2592 دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان	4263	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0931	false	2195149071006453715	106	199	537	990	1523	300	ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وقال الاخر 1318 وسميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي جعل يريد وسميت بكعب وكان ابوك يسمي بجعل ويقال كنيتك ابا عبد الله اي بابي عبد الله قال 1319 وما صفراء تكني ام عمرو كان سويقتيها منجلان يريد تكني بام عمرو واستغفر الله ذنبي يريد من ذنبي قال الشاعر 1320------------------------ استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي من ذنب ودعوتك ابا عبد الله اي بابي عبد الله قال 1321------------- دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان	931	3409599815590253863	153	252.0	119	490	31.224489212036133	30	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms4476	true	4672600903679462058	34	77	174	391	1456	300	قال------ وفي ذلك الفعل المضمير ضمي-----------------------------ر يعود علي الدرهم والنية-بالدرهم التقديم فيكون---------------------------------- من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه	4476	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1182	false	-8242744480059267530	50	105	245	528	1511	300	قال الشيخ وفي الف----عل المضمر يعني في الامثلة المذكورة فاعل مضمر يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فالتقدير حسبك درهم ويحسب زيدا قال فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه	1182	3409599815590253863	202	363.5	161	287	70.3832778930664	36	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms4636	true	-5632584773191807225	98	126	502	641	1576	300	فثبت ا-له ما اتاك من حسب في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي------ كنصرهم و-----قول الاخر البسيط 2813 يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا	4636	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0336	false	2531346685320726366	136	165	717	859	1583	300	فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا اي ونصرا كنصرهم ومثله قول جرير 437--------- يا ام عمرو جزاك الله مغفرة ردي علي فءادي كالذي كانا	336	3409599815590253863	121	206.0	95	151	80.13245391845703	21	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms4748	true	-3829641198286699454	20	56	90	277	1518	300	كقول الشاعر البسيط 2865 ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب وقول الاخر البسيط 2866 ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وايضا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر في هذا الباب اذا	4748	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0655	false	8515184951086718939	3	92	16	459	1480	300	وقول الاخر 942--------- ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب ان ذلك يحمل علي اضمار القول كانه قال اقول لك--م لا تحسبوا--------- ليلكم نام- واقول لك لا ينصبك للشيب ثم ان ابن عصفور علل امتناع وقول الجمل الطلبية اخبارا لهذه الاحرف بما يوقف عليه في كلامه ومنها ان قول المصنف والاصل في الظرف الذي يلي ان او احدي اخواتها ان يكون ملغي نحو ان عندك زيدا مقيم واستشهاده بالبيت الذي اوله 943 فلا تلحني فيها يفهم منه انه يجيز تقديم معمول الخبر في هذا الباب اذا	655	3409599815590253863	110	150.0	85	464	23.70689582824707	18	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms5365	true	1166135857903733377	270	294	1371	1484	1509	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كثير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	5365	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2840	false	-6288485369954612126	30	54	144	257	1491	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	2840	3409599815590253863	112	223.0	88	113	99.11504364013672	23	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms5494	true	7346831339608541830	114	148	606	780	1556	300	-قوله الوافر 3257-- فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان و-قول هند مجزوء الكامل 3258----------------- يا رب قاءلة غدا و------------------قول سليم الطويل 3259- ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب	5494	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1792	false	-7655180089344633414	195	238	949	1163	1460	300	كقول جحدر اللص 2651 فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وكقول هند ام معاوية رضي الله تعالي عنها 2652 يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاويه وكقول سليم القشيري 2653 ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغار مشفق سيءوب	1792	3409599815590253863	135	214.5	106	214	63.084110260009766	23	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms5593	true	-3439351431579900403	56	82	260	386	1516	300	الشاعر الطويل 3308 بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير	5593	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0332	false	-1099712781091612861	197	222	964	1082	1477	300	الشاعر 429-------- بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير	332	3409599815590253863	115	218.5	90	126	91.26984405517578	24	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms6063	true	1560017977073367865	48	193	260	1000	1532	300	كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها وشذت ايضا فالزمها----------------------------------------------------- الخطاب علي هذا المعني ولا يقال فيها ايضا اراني زيدا عمرا ما صنع ويقال علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالكلية بدليل دخول الفاء الا تري قوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت الي معني اما او تنبه والمعني- اما اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد تخرج لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظروف الزمان فقوله فاني نسيت معناه اما اذ اوينا فاني او تنبه اذ اوينا وليست الفاء الا ----------------------------------------------------جوابا ل ارايت لان اذ لا يجوز ان يجازي بها الا مقرونة ب ما بلا خلاف قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ارايت بمعني اخبرني -------فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من	6063	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0792	false	949330375539546652	152	300	809	1563	1563	300	كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها قال وكذلك قال الفراء وقال النحاس هما عند البصريين واحد ومنها انها تلزم الخطاب ف---------------لا يقال ار------------ي زيدا عمرا ما صنع --قال وقد جاءت ارايت ليس بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة مصدرة بالفاء قال تعالي قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فزعم ابو الحسن ان ارايت اخرجت عن بابها بالكلية وضمنت معني ا----------------------------------------------------------------------------------------ما او تنبه فالتاويل اما اذ اوينا الي الصخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تنبه اذ اوينا و-----الفاء في فاني جواب ارايت علي تضمين ما ذكرناه ولا يجوز ان تكون جوابا ل اذ--- لان اذ لا يصح -ان يجازي بها الا مقرونة----- بلا خلاف وخرج الشيخ الاية الشريفة فقال يمكن ان يكون مما حذف منه المفعولان لدلالة المعني اختصارا وايجازا والتقدير ارايت امرنا اذ اوينا الي الصخرة ما عاقبته فاني نسيت الحوت وقال الزمخشري ارايت بمعني اخبرني ثم قال فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من-	792	3409599815590253863	286	393.0	220	1132	25.265018463134766	50	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms6063	true	1560017977073367865	193	242	1000	1230	1532	300	ارايت ومن اذ اوينا ومن فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي ال-------------------حوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك---- كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	6063	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0793	false	505453620282922231	0	54	0	249	1521	300	ارايت و-- اذ اوينا و-- فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي صلي الله عليه وسلم الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عن سبب ذلك كله كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	793	3409599815590253863	223	415.0	174	253	88.14229583740234	43	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms6156	true	-1745889790178210299	166	244	879	1272	1530	300	فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم لا يقال ضربتك ولا ضربتني اي ضربت انت نفسك وضربت انا نفسي وانما يءتي في هذا بالنفس وحكم المجرور بالحرف المنصوب فلا يقال هززت اليك ولا زيد هز اليه ولذلك جعل النحويون عن و علي اسمين في قول امرء القيس الطويل 3592 دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حدي-ا ما حديث الرواحل و-قول الاخر المتقارب 3593 هون عليم فان الامور بكف الاله مقاديرها	6156	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1707	false	-1468971791047785895	8	44	35	213	1465	300	فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل كقول القاءل في عن 2388 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل وكقول الاخر في علي 2389 ف هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	1707	3409599815590253863	140	226.0	111	395	35.44303894042969	23	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms6318	true	-5022898789405293614	244	285	1257	1457	1531	300	ان بمعني نعم قوله 3665------------- بكر العواذل في المشي ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم و----------------------الهاء للسكت وقال رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن الزبير ---------------لعن الله ناقة حملتني اليك ان صاح-بها --اي نعم ولعن -صاحبها	6318	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0682	false	2920684146215878724	68	175	360	911	1544	300	ان بمعني نعم وزعم ان ان في قوله 987 بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه مءكدة ناصبة الاسم رافعة للخبر وجعل الهاء اسمها والخبر محذوفا كانه قال ان الذي ذكرتن واقع او كما وصفتن فحذف الخبر للعلم به واقتصر علي الاسم والذي زعم هذا القاءل ممكن في البيت المذكور فلو لم يوجد شاهد غيره لرجح قوله ولكن الشواهد علي كون ان بمعني نعم تايدها ظاهر ودافعها مكابر فلزم الانقياد اليها والاعتماد عليها فمنها قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لابن الزبير الاسدي لما قال لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها اراد نعم -لعن وراكبها	682	3409599815590253863	158	214.0	120	552	28.623188018798828	25	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms6334	true	8127446054457968074	123	150	604	742	1509	300	واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب ويقل ان كانت غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرفية وانشد 3678------------------------------------------------------------------------------------------ احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	6334	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0343	false	-3655111296979241360	211	279	1098	1460	1571	300	واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب وقول الاخر 457 فعسهم ابا حسان ما انت عاءس وهذا راي طاءفة ومنهم الاعلم واختلف قول ابن عصفور فمرة اجاز ومرة منع قال المصنف وقد توصل بمضارع المصدرية غير الظرفية فيه كقول الشاعر 458 وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الدرع وقد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر 459 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	343	3409599815590253863	112	173.5	89	362	30.939226150512695	19	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms6426	true	1103357748397891424	244	273	1207	1338	1474	300	لا يصح المعني عندي الا---- ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا	6426	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1254	false	8026126199308458991	2	32	12	147	1433	300	لا يصح المعني عندي الا علي ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا	1254	3409599815590253863	131	255.5	102	135	97.03704071044922	28	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms6457	true	-1001261397531194808	0	28	0	139	1556	300	مسكين الدارمي 3721 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع وك---قول الاخر 3722------- وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد	6457	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1719	false	3096989987112734865	255	285	1360	1508	1586	300	مسكين الدارمي 2426 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان- عاد وتبع ومنه قول الحكم بن صخر 2427 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد	1719	3409599815590253863	122	218.0	95	149	81.87919616699219	22	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms6699	true	7199186186878604003	244	281	1272	1459	1548	300	ان الحياة الا حياتنا و------قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا ف--وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه هي النفس تتحمل	6699	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0233	false	5479958470882870625	260	300	1368	1562	1562	300	ان ----هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس -تحمل-	233	3409599815590253863	174	300.0	138	200	87.0	30	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms6889	true	-6428187154341862501	75	131	385	670	1533	300	قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3858 فان يمسي مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	6889	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1793	false	-7404969717509372317	93	135	447	651	1491	300	قد يعلم ما انتم عليه------------- ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه---------------------------------------------------------------- وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في---- قوله 2658 فان تمس- مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	1793	3409599815590253863	198	346.0	156	286	69.23076629638672	39	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms7066	true	2867676116406352651	51	91	228	438	1564	300	قوله الشاعر 3938 نبتم نبات الخيزرانة في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3939 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا--------------------------------------------- قال سيبويه وهو- قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب	7066	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2450	false	4641493846355798849	202	251	1053	1308	1550	300	قول- القاءل 3679 نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3680 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا واعطي قوله اختيارا ان ذلك جاءز في الكلام لكن قال سيبويه وذلك قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب	2450	3409599815590253863	197	360.0	157	256	76.953125	33	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms7076	true	-9071982037503448797	39	118	197	587	1530	300	وقوله 3958 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقوله 3959 فقالت الا يا اسمع اعظك بخطبة وقلت سمعنا فانطقي واصيبي وقد جاء ذلك وان لم يكن قبلها الا كقوله 3960 يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم فعلم انه---------------------------------------------------------------------------------- قراءة الكساءي قوية لكثرة دورها في لغتهم وقد سمع -------------------------------------------------------------------------ذلك في النثر سمع بعضهم ي-------------------------------قول الا يا ارحموني الا يا تصدقوا علينا واما قوله 3961 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	7076	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1512	false	8077811791922271298	219	292	1037	1408	1444	300	كقوله 2044 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس ما ادعاه اولي بالصحة لان دخول يا علي فعل الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساءي الا يا اسجدوا لله وقال العلماء تقديره الا يا هءلاء اسجدوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا او نحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء يجوز باجماع ومنه قول الشاعر 2045-------------------------------------- يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	1512	3409599815590253863	120	34.0	95	576	20.83333396911621	18	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms7095	true	-5937520183087455796	84	105	424	528	1483	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	7095	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0285	false	-5788500162373289325	142	163	743	847	1540	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر راين الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	285	3409599815590253863	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms7197	true	3337194756220525065	0	76	0	374	1513	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ---------------الثاني------ قال بعضهم كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والتقين وانشد 4021 كانني حين امسي لا يكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب وان معمولة لمحذوف اي اعلم انه لا يفلح قال الاخفش وعليه قوله 4022--------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	7197	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2420	false	2667065286336801921	238	285	1112	1335	1409	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر واذا قيل ويك ف الكاف للخطاب قال الشيخ وذهب الكساءي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ويك ----------------------------------------محذوفة من ويلك فالكاف علي هذا مجرورة بالاضافة قال الشاعر 3630 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر -قدم	2420	3409599815590253863	127	167.5	94	404	31.435644149780273	24	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms7490	true	318524421060832139	75	132	363	654	1549	300	اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد --اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 4135 تس------------ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي ع--------نكم طرا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور -علي ما يتعلق به قا-------ل الشاعر 413-----------------------------------------------------------------------------------------------6 مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بكل مشغوفة	7490	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1314	false	-5567824908003486765	203	281	1022	1430	1524	300	اذ -المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر 1794 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قد----م الحال علي صاحبه- المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر 1795 غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله قول الاخر 1796 مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل اراد ش-غفت بك- مشغوفة	1314	3409599815590253863	243	413.5	195	416	58.41345977783203	38	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms8047	true	-3797070865901317356	138	188	709	951	1541	300	ضعيف وهو نحو من قوله 4386 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وج-ه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال	8047	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	0	47	0	234	1544	300	ضعيف وهو نحو من قوله 3887 والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز ول----يس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب- كالا-ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان	2672	3409599815590253863	226	420.5	179	243	93.00411224365234	42	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms8088	true	3843815859812512858	255	279	1305	1416	1517	300	ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذلك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع	8088	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms2751	false	-1091661411874178702	161	185	783	893	1472	300	-لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع	2751	3409599815590253863	109	212.0	85	111	98.19819641113281	22	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	224	255	1167	1328	1558	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات --	8149	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1824	false	2992858342014577947	239	270	1173	1336	1480	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف	1824	3409599815590253863	154	301.5	124	163	94.47853088378906	29	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms9575	true	7891966662164576882	228	270	1177	1404	1555	300	قال الخليل في قوله تعالي و لليل اذا يغشي و لنهار اذا تجلي وما خلق -لذكر و لانثي الليل 1 3 الواوان الاخريان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	9575	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms1895	false	-7262304833804531196	217	253	1105	1322	1566	300	قال الخليل في قوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والان----------ثي الواوان الاخريان ليستا بمنزلة الاولي ولكنه-ا الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	1895	3409599815590253863	211	407.0	175	228	92.54386138916016	36	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009266-ara1.ms9625	true	8171270596961410601	218	257	1078	1276	1486	300	ان راي البصرية تعطي حكم العلمية وجعل من ذلك قول عاءشة------------ رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لما-------- الا الاسودان وانشد الكامل 5255 و-------------------------------------------------لقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	9625	-2541181688625632309	Sham19Y0016826-ara1.ms0798	false	3719741887205170225	199	245	1015	1251	1524	300	ب--راي البصرية ك----------------------------قول عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان ومنه قول قطري 1157 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني م-رة وامامي	798	3409599815590253863	148	226.5	119	267	55.43070983886719	25	JK009266-ara1	Sham19Y0016826-ara1