id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0156	true	2878857609263863959	57	87	280	453	1531	300	الايمان لزم انقلا-----ب خبر الله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما----------- الجهل واما-- الحاجة وهما محالان علي الله تعالي------------- والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان	156	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms0807	false	-6550900496642544377	35	69	175	359	1514	300	الاشخاص لو امنوا لانقلب خبر الله تعالي الصدق كذبا والكذب علي الله محال-------------------- اما لاداءه الي الجهل او الي الحاجة علي قول المعتزلة او لنفسه كما هو مذهبنا والمءدي الي المحال محال فصدور الايمان	807	-980460501775396492	103	134.5	82	204	50.490196228027344	13	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0545	true	7924218081069222853	12	113	74	587	1546	300	موضوعة للخصوص---- فلانه لو كان كذلك لما حسن من المتكلم ان يعطي الجزاء لكل من اتي بالشرط لان علي هذا التقدير لا يكون ذلك الجزاء مرتبا علي ذلك الشرط لكنهم اجمعوا علي انه اذا قال من دخل داري اكرمته انه يحسن ان يكرم كل من دخل داره فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما بطلان كونها موضعة للاشت-راك فلامرين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل والثاني انه لو كان -ذلك لما عرف كيفية ترتب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قال من دخل داري اكرمته فيقال له اردت الرجال او--- النساء فاذا قال اردت الرجال	545	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms0935	false	8776723009768187530	228	297	1160	1494	1503	300	موضوعة للخصوص فقط فلانه لو كان كذلك لما حسن من الم-جيب ان يجيب بذكر كل العقلاء--------- لان الواجب يجب ان----- يكون مطابقا للسءال لكن لا نزاع في حسن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انه لا يجوز القول بالاشتر-------------------------------------------اك فلانه لو كان كذلك لما حسن الجواب--------------------- الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قيل من عندك فلا بد ان تقول تسالني عن الرجال او عن النساء فاذا قال --عن الرجال	935	-980460501775396492	193	234.0	144	522	36.97317886352539	32	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0545	true	7924218081069222853	165	218	861	1122	1546	300	الوجه الثالث انه لما -نزل قوله تعالي----- انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا------------- صلي الله عليه وسلم ثم قال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي ابن مريم فتمسك بعموم اللفظ والنبي عليه الصلاة لم ينكر عليه ذلك فدل ذلك علي ------------	545	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms0948	false	8183084274436206917	27	76	141	396	1577	300	الوجه الثالث---- لما انزل الله تعالي قوله انكم وما-تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء ---قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف--قال يا-محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي--------- فتمسك بعموم اللفظ و------------------لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك حتي	948	-980460501775396492	201	317.0	163	293	68.6006851196289	35	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0546	true	-6878591120125202636	0	72	0	386	1516	300	يقل ابو بكر ولا احد من الصحابة-------------- ان اللفظ لا يفيده بل عدل الي الاستثناء فقال -----انه عليه الصلاة والسلام قال الا بح-------------------قها الثاني ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يفيد-------- الاستغراق ل-------------قوله تعالي فسجد -لملا ءكة كلهم اجمعون الحجر 30 وما -----------------------------------------------------كان كذلك فوجب ان يءكد المءكد في اصله الاستغراق -لان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل الثالث صحة الاستثناء	546	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms0979	false	4977811533262098678	197	290	976	1466	1517	300	يقل ابو بكر ولا ا د من الصحابة رضي الله عنهم ان اللفظ لا يفيده بل عدل الي الاستثناء فقال اليس انه عليه --------السلام قال الا بحقها وان الزكاة من حقها الثاني ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يفيد في اصله الاستغراق اما انه يءكد فقوله تعالي فسجد الملا-ءكة كلهم اجمعون الحجر واما انه بعد التاكيد يقتضي الاستغراق فبالاجماع واما انه متي كان كذلك -وجب ان يكون المءكد في اصله للاستغراق فلان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل فلو لم يكن الاستغراق	979	-980460501775396492	354	605.0	286	500	70.80000305175781	53	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0677	true	-1916000414592604107	230	293	1179	1499	1538	300	الاول دليل الاول انه ا----ذا -نسخه الاثر والظل فهو اعدامه لانه قد لا يصحل الظل في مكان اخر حتي يظن انه انتقل اليه وقال تعالي فينسخ لله ما يلقي لشيطان الحج 52 اي فيزيله ويبطله والاصل في الكلام الحقيقة واذا ثبت كون اللفظ حقيقة في الابطال وجب الا يكون حقيقة في النقل دفعا للاشتراك فان قيل------ الريح------------------- والشمس -----------------------ليسا مزيلين للار والظل في	677	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1312	false	-967245282001054591	9	67	49	357	1580	300	الريح اثار القوم اذا اعدمتها ونسخت الشمس -الظل اذا اعدمته لانه قد لا يحصل الظل في مكان اخر ف---يظن انه انتقل الي-------------------------------------------------------------ه والاصل في الكلام الحقيقة واذا ثبت كون اللفظ حقيقة في الابطال وجب الا يكون حقيقة في النقل دفعا للاشتراك فان قيل وصفهم الريح بانها ناسخة للاثار والشمس بانها ناسخة للظل مجاز لان المزيل للاثار والظل هو	1312	-980460501775396492	220	339.0	172	373	58.981231689453125	32	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0678	true	-5073282418854324661	0	161	0	848	1539	300	تعالي واذا كان ذلك مجازا امتنع الاستدلال به علي كون اللفظ حقيقة في مدلول-----------------------------------------------------------------------ه ثم نعارض ما ذكرتموه ويقا---ل النسخ هو النقل والتحويل ومنه نسخه الكتاب الي كتاب اخر كانه ينقله اليه او ينقل حكياته كما قلنا في نسخ الكتاب والارواح والقرون و-------------------المواريث فانه تح-----ويل من واحد الي اخر واذا كان كذلك في-------------------------------------------كون حقيقة في النقل مجاز في الابطال دفعا لل-شتراك واجي-----------------ب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يتمنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث انه فعل التشمس والريح والمءثرتين في تلك الازالة ويكونان----- ناسخين لكونهما مختصين بذلك التاثير والثاني--ك ان ا ل اللغة انما اخطءوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح فهب انه----- لكن -تمسكنا باطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة ل--اسنادهم هذا الفعل الي الريح والشمس وعن الثاني ان النقل اخص من الابطال لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل عقيبها صفة اخري فا-ن مطلق العدم اهم من عدمه يحصل عقيبه شء اخر واذا دار اللفظ بين -------الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي	678	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1312	false	-967245282001054591	68	254	362	1337	1580	300	تعالي واذا كان ذلك مجازا امتنع الاستدلال به علي كون اللفظ حقيقة في مدلوله CHECK شرح القرافي قال صاحب المجمل في اللغة اذا ازال الشء الشء فقد نسخه ثم نعارض ما ذكرتموه ونقول بل النسخ هو النقل والتحويل ومنه نسخ- الكتاب الي كتاب اخر كانك تنقله اليه او تنقل حكايته ومنه تناسخ وتناسخ ---------------القرون قرنا بعد قرن وتناسخ المواريث انما هو التحويل من واحد الي اخر بدلا عن الاول فوجب ان يكون اللفظ حقيقة في النقل ويلزم الا يكون حقيقة في الازالة-------------- دفعا للاشتراك وعليكم الترجيح والجواب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث---- فعل ال-شمس والريح -المءثر-ين في تلك الازالة ويكونان ايضا ناسخين لكونهما مختصين بذلك التاثير و--ثانيهما ان اهل اللغة انما اخطءوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح فهب انه كذلك لكن متمسكنا -اطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة لا اسنادهم هذا الفعل الي الريح والشمس وعن الثاني ان النقل اخص من الزو-ال لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة وحصلت ------صفة اخري فاذن مطلق العدم اعم من عدم- يحصل عقيبه شء اخر واذا دار اللفظ بين العام والخاص -------كان جعله حقيقة في العام اولي	1312	-980460501775396492	736	1241.5	590	1030	71.45631408691406	117	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0682	true	-8679480771092852896	66	184	334	935	1550	300	------جاءز عقلا -واقع سمعا ومن الهيود -----------من انكره عقلا -منهم من جوزه عقلا و----منع منه سمعا ويروي عن بعض المسلمين انكار النسخ واحتد الجمهور من المسلمين علي جواز ووقوعه لان الدلاءل-------- دلت علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ونبوته لا تصح غلا م- القول بنسخ شرع من قبله فوجب القط- بالنسخ ------------------------------------------علي اليهود الزامان الاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه الصلاة والسلام عند خروجه من الفلك اني--- جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب وما خلا الدم فلا تاكلوه ثم --------انه تعالي حرم علي موسي------------ وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان-- الثاني كان ادم عليه الصلاة والسلام يزوج ---------الاخت من الاخ وقد حرمه بعد ذلك علي موسي عليه الصلاة	682	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1333	false	4144713213704229302	170	298	899	1554	1563	300	عندنا جاءز عقلا وواقع سمعا خلافا لليهود فان منهم من انكره عقلا ومنهم من جوزه عقلا لكنه منع منه سمعا ويروي عن بعض المسلمين انكار النسخ لنا وجهان الاول ا---------------------------ن الدلالة القاطعة دلت علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ونبوته لا تصح الا مع القول بنسخ شرع من قبله فوجب القطع بالنسخ الثاني ان الامة مجمعة علي وقوع النسخ ولنا علي اليهود الزامان الاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه الس--------لام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب -ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد حرم الله تعالي---- علي موسي عليه السلام وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات الثاني كان ادم عليه الس--------لام يزوج الاخر من الاخت-------- وقد حرم الله ذلك علي موسي عليه السلام	1333	-980460501775396492	491	809.5	390	711	69.05766296386719	78	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0682	true	-8679480771092852896	190	299	968	1546	1550	300	لا نسلم ان نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لا تصح الا مع القول بالنسخ لان من الجاءز ان يقال ان موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام امر- الناس بشرعهما الي زمان ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك امر- الناس باتبا----ع محمد عليه الصلاة -السلام فعند ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ز-ل التكليف بشرع---------------هما------- وحصل التكليف بشرع محمد عليه الصلاة السلام لكنه لا يكون ذلك نسخا بل----- جاريا مجري قوله تعالي ثم اتموا -لصيام الي -لليل البقرة 187 وم--------ن انكر-- وقوع النسخ من المسلمين بنوا مذهبهم علي هذا الحرف وقالوا قد ثبت في القران ان موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام قد بشرا في التوراة والانجيل بمبعث محمد	682	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1334	false	9213912945308552520	1	109	5	588	1536	300	لا نسلم ان نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لا تصح الا مع القول بالنسخ لان من الجاءز ان يقال ان موسي وعيسي عليهما الس--------لام امرا الناس بشرعهما الي زمان ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك امرا الناس باتباع شرع محمد عليه الصلاة والسلام فعند ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام زال التكليف بشرع موسي وعيسي عليهما السلام ووقع التكليف بشرع محمد عليه السل-------ام لكنه لا يكون---- نسخا بل يكون جاريا مجري قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة والمسلمون الذين انكروا وقوع النسخ------------ بنوا مذهبهم علي هذا الحرف وقالوا قد ثبت في القران ان موسي وعيسي عليهما السلام----------- بشرا في التوراة والانجيل بمبعث محمد	1334	-980460501775396492	523	919.5	422	625	83.68000030517578	86	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0683	true	6435829166562015966	162	298	776	1467	1479	300	ان التنصيص علي اللفظ الدال علي الدوام مع التنصيص علي انه لا يدوم جميع بين كلامين متناقضين وثانيها ---------------------علي هذا التقدير قد بين الله تعالي------------------ ان شرعهما سيصير منسوخا فاذا نقل شرعه وجب ان ينقل هذه الكيفية ايضاح ----لانه لو جاز ان ينقل اصل الشرع بدون هذه الكيفية لجاز مثله في شرعنا ايضا---- وحينءذ لا يكون لنا طريق الي القطع بان شرعنا غير منسوخ ------------لان ذلك من الوقاءع العظيمة التي تتوفر فيها الدواعي علي نقله- وما كان كذلك وجب ا شتهاره وبلوغه الي حد التواتر والا فلعل القران عورض ولم تنقل معارضته ولعل محمدا صلي- الله عليه وسلم غير هذا الشرع من هذا الوضع ولم ينقلن واذا كان ذلك غير جاءز وج-ب ان تنقل هذه الكيفية علي سبيل التواتر فنقول لو ان الله تعالي نص في زم----------------------------------ان موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام علي ان شرعيهما سيصيران	683	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1335	false	8376118189693837422	10	147	47	744	1501	300	ان التنصيص علي اللفظ الدال علي الدوام مع التنصيص علي انه لا يدوم جم-ع بين كلامين متناقضين وانه عبث وسفه الثاني ان يكون علي هذا التقدير قد بين الله تعالي لموسي عليه السلام ان شرعه-- سيصير منسوخا فاذا نقل شرعه وجب ان ينقل هذه الكيفية اما اولا فلانه لو جاز ان ينقل اصل الشرع بدون هذه الكيفية -جاز----- في شرعنا ايضا ذلك وحينءذ لا يكون لنا طريق الي القطع بان شرعنا غير منسوخ واما ثانيا فلان ذلك من الوقاءع العظيمة التي تتوفر الد------اعي علي نقلها وما كان كذلك وجب ا-شتهاره---------------------- والا فلعل القران عورض ولم ينقل-------- ولعل محمدا عليه الصلاة والسلام غير هذا الشرع عن هذا الوضع ولم ينقل- واذا -------------ثبت وجوب ----نقل هذه الكيفية --------بالتواتر وجب ان يكون العلم بتلك الكيفية كالعلم باصل الشرع حتي يكون علمنا بان مو------سي عليه-- السلام -----نص علي ان شرع---ه سيصير --	1335	-980460501775396492	537	839.5	426	787	68.23380279541016	86	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0686	true	9085581189546010635	0	168	0	855	1537	300	زال بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا ناسخا والجواب ان مدة عدة الح-مل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل بسنة او اقل او اكثر فجعل السن----ة العدة يكون زاءلا بالكلية الحجة الثالثةك امر الله------ بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول بقوله تعالي ي ايها -لذين امنوا اذا ناجيتم لر-سول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 ثم نسخ ذلك قال ابو مسلم انما زال ذلك لزوال سببه لان سبب التعبد بها ان يتماز المنافقون من حيث انهم لا يتصدقون عن المءمنين فلما حصل هذا العرض سقط التعبد والج--------واب لو كان كذلك لكان--- من لم يتصدق منافقا وهو- باطل لانه روي انه لم يتصدق غير علي------------ رضي الله عنه ويدل عليه ايضا قوله تعالي فاذ لم تفعلوا وتاب ل-له عليكم المجادلة 13 الحجة الرابعة انه تعالي امر بثبات الواحد للعشرة بقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين الانفال 65 ثم نسخ ذلك بقوله تعالي -لان خفف لل-ه عنكم	686	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1343	false	2916719435791576729	132	300	730	1595	1595	300	زال بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا ن-سخا والجواب ان---- عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل لسنة او اقل او اكثر فجعل السنة مدة العدة يكون زاءلا بالكلية وثانيها -------امر الله تعالي بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول بقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة--- ثم نسخ ذلك قال ابو مسلم انما زال ذلك لزوال سببه لان سبب التعبد بها ان يمتاز المنافقون من حيث----- لا يتصدقون عن المءمنين فلما حصل هذا الغرض سقط التعبد بالصدقة والجواب لو كان كذلك لكان كل من لم يتصدق منافقا لكنه باطل لانه روي انه لم يتصدق غير علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويدل عليه ايضا قوله تعالي فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم المجادلة وثالثها ان الله تعا-----لي امر بثبات الواحد للعشرة بقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صا-رون يغلبوا ماءتين الانفال--- ثم نسخ ذلك بقوله تعالي الان خفف الله عنكم-	1343	-980460501775396492	785	1442.5	629	896	87.61161041259766	139	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0686	true	9085581189546010635	183	300	934	1537	1537	300	قوله- تعالي سيقول -لسفهاء من -لناس ما ولاهم عن قبلتهم -لتي كانوا عليها البقرة 142 ثم ازالهم عنها بقوله فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام البقرة 144 قال ابو مسلم حكم تلك القبلة ما-زال بالكلية -جواز التوجيه اليها عند الاشكال او مع العلم اذا كان هناك عذر -الجواب ان علي ما ذكرته---- لا فرق بين بيت المقدس وساءر الجهات فالخصوصية التي---- امتاز بها بيت المقدس عن ساءر الجهات قد زالت بالكلية فكا-ن --------------------------------------------نسخا الحجة ال-------سادسةك قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية---------------------------------------- النحل 101 والتبديل يشتمل علي رفع -اثبات والمرفوع اما التلاوة واما الحكم فكيف ---كان فهو رفع ونسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابو مسلم بان الله تعالي وصف كتابه بانه لا ياتيه -لباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت-	686	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1344	false	1024379148368593551	58	221	308	1152	1559	300	قولها تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة---- ثم ازالهم عنها بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة---- قال ابو مسلم حكم تلك القبلة ما زال بالكلية لجواز التوج-ه اليها عند الاشكال و--مع العلم اذا كان هناك عدو والجواب ان علي ما ذكرته انت لا فرق بين بيت المقدس وساءر الجهات فالخصوصية التي لها امتاز---- بيت المقدس عن ساءر الجهات قد بطلت بالكلية فيكون نسخا CHECK شرح القرافي قوله نسخ الاية ازالتها من اللوح المحفوظ وسادسها قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر النحل---- والتبديل يشتمل علي رفع واثبات والمرفوع اما التلاوة واما الحكم وكيف ما كان فهو رفع ونسخ فان قلت لم لا يجوز ان يكون المراد به ان الله تعالي انزل احدي الايتين بدلا عن الاخري فيكون النازل بدلا عما لم ينزل قلت جعل المعدوم مبدلا غير جاءز واحتج ابو مسلم بان الله تعالي وصف كتابه بانه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت	1344	-980460501775396492	567	964.5	456	863	65.70104217529297	87	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0687	true	2990580599668640350	1	27	3	126	1486	300	فلو نسخ لكان قد اتاه الباطل والجواب ان المراد ان هذا الكتاب لم يتقدمه من كتب الله------ ما يبطله ولا ياتيه من بعده ايضا ما يبطله	687	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1344	false	1024379148368593551	221	246	1152	1272	1559	300	فلو نسخ لكان قد اتاه الباطل و--جوابه-- المراد ان هذا الكتاب لم يتقدمه من كتب الله تعالي ما يبطله ولا ياتيه من بعده----- ما يبطله	1344	-980460501775396492	113	199.5	89	129	87.5969009399414	22	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0830	true	-7652184242908988584	12	79	58	426	1615	300	صلوات الله وسلا----م خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان النبي صلوات الله وسلامه عليه او-----سط قريش نسبا وقال عليه افضل الصلاة والسلام عليكم بالنمط الاوسط ---------------------------------------------------------------قال الجوهري في الصحاح-------------- امة وسطا اي عد-لا وهو الذي قاله الاخفش والخليل وقطرب فالقران والحديث والشعر يدلون علي ان الوسط خيار الشء واما المعني فمن وجوه احدها ان الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين ولا شك ا---------------ن طرفي الافراط والتفريط	830	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1445	false	-2958137817018679093	96	159	500	846	1570	300	صل--ي الله عليه وسلم خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان النبي صل--ي الل-------ه عليه وسلم اوسط قريش نسبا وقال عليه -------------السلام عليكم بالنمط الاوسط واما الشعر فقوله الطويل همو وسط يرضي الانام بحكمهم واما النقل فقال الجوهري في الصحاح وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا وام---------------------------------------------------------------------------------------ا المعني فلان ال-------------وسط حقيقة في البعد عن الطرفين فالشء الذي يكون بعيدا عن طرفي الافراط والتفريط	1445	-980460501775396492	220	342.0	177	470	46.808509826660156	31	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0831	true	-20573666448424224	233	275	1231	1450	1586	300	عن عدالة هذه الامة وعن خيريتهم فلو اقدموا علي شء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية واذا ثبت انهم لا يقدمون علي شء من المحظورات وجب ان يكون قولهم حجة فان قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد	831	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1443	false	-2235273514294028219	260	300	1362	1568	1568	300	عن خيرية هذه الامة------------ فلو اقدموا علي شء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية واذا ثبت انهم لا يقدمون علي شء من المحظورات وجب ان يكون قولهم حجة فان قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد-	1443	-980460501775396492	202	384.5	163	219	92.23744201660156	39	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0831	true	-20573666448424224	275	300	1450	1586	1586	300	منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة فلا بد من حملها علي البعض فنحن نحملها علي الاءمة المعصومين فالجواب انها ليست متروكة الظاهر لكن لا نسلم-	831	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1444	false	1811980758381271749	0	24	0	134	1563	300	منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة فلا-بد من حملها علي البعض ونحن نحملها علي الاءمة المعصومين سلمنا-- انها ليست متروكة الظاهر لكن لا نسلم	1444	-980460501775396492	127	234.0	104	137	92.70072937011719	22	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms0832	true	-7490629112142290911	0	256	0	1357	1596	300	ان الوسط من كل شء خياره والوجوه التي ذكرتموها معارضة بوجهين الاول ان عدالة الرجل عبارة عن اداء الواجبات واجتناب المحرمات وهذا من فعل العبد وقد اخبر الله تعالي انه جع-------------------------لهم وسطا-------------- وذلك يقتضي ان يكون كونهم وسطا غير كونهم عدولا والا لزم وقوع مقدور واحد بقادرين وهو محال الثاني ان الوسط اسم لما يكون متوسطا بين شيءين فجعله حقيقة في العدالة والخيرية يقتضي الاشتراك وهو خلاف الاصل سلمنا اتصافهم بالخيرية وذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي في حصول هذا الوصف الاجتناب عن---------------- الكباءر فقط واذا كان كذلك ا-حتمل ان الذي اجتمعوا عليه وان كان خطا لكنه من الصغاءر فلا يقدح ذلك في خيريتهم ومما يءكد ذلك الاحتمال انه تعالي حكم بكونهم عدولا ليكونوا شهداء علي الناس وفعل الصغاءر لا يمنع الشهادة سلمنا اجتنابهم عن الصغاءر والكباءر ولكن الله تعالي بين وصف-----هم بذلك--------- لكونهم شهداء علي الناس ومعلوم ان هذه الشهادة انما تتحقق في الاخرة فيلزم وجوب تحقق عدالتهم هناك لان عدالة الشهود انما تعتبر حالة الاداء لا حالة التحمثلن وذلك---- لا نزاع فيه لان الامة تصير -عصومة في الاخرة فلم قلت- انهم في الدنيا كذلك سلمنا وجوب كونهم عدولا في الدنيا لكن المخاطبين بهذا الخطاب هم الذين كانوا موجودين عند نزول هذه الاية لان الخطاب مع من لم يوج----د محال واذا كان كذلك فهذه الاية تقتضي عدالة اولءك الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت -لا عد------الة غيرهم فدلت الاية---- علي ان اجماع اولءك حق -يجب الا نتمسك بالاجماع الا اذا علمنا حصول قول كل اولءك فيه لكن ذلك لا يمكن الا اذا علمنا كل واحد من اولءك الاقوام باعيانهم وعلمنا -بقاء كل واحد منهم الي ما بعد وفاة	832	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1444	false	1811980758381271749	24	299	134	1558	1563	300	ان الوسط من كل شء خياره ويدل عليه وجهان-------------------- الاول ان عدالة الرجل عبارة عن اداء الواجبات واجتناب المحرمات وهذا من فعل الرجل وقد اخبر الله تعالي انه جعلهم وسطا فاقتضي ذلك ان كونهم وسطا من فعله تعالي وذلك يقتضي ان يكون ذلك------- غير عدالتهم التي ليست من فعل الله تعالي------------------ الثاني ان الوسط اسم لما يكون متوسطا بين شيءين فجعله حقيقة في العدل يقت-----------ضي الاشتراك وهو خلاف الاصل سلمنا ان الوسط من كل شء خياره فلم قلتم بان خبر الله تعالي عن خيرية قوم يقتضي اجتنابهم عن كل المحظورات ولم لا يجوز ان يقال انه يكفي فيه اجتنابهم ع--------------ن الكباءر فاما عن الصغاءر فلا واذا كان كذلك فيحتمل ان الذي اج-معوا عليه وان كان خطا لكنه من الصغاءر فلا يقدح ذلك في خيريتهم ومما يءكد هذا الاحتمال انه تعالي حكم بكونهم عدولا ليكونوا شهداء علي الناس وفعل الصغاءر لا يمنع الشهادة سلمنا اجتنابهم عن الصغاءر والكباءر ولكن الله تعالي بين ان اتصافهم بذلك انما كان لكونهم شهداء علي الناس ومعلوم ان هذه الشهادة انما -تكون في الاخرة فيلزم وجوب تحقق عدالتهم هناك لان عدالة الشهود انما تعتبر حالة الاداء لا حالة التحم--ل وذلك مما لا نزاع فيه لان الامة تصير معصومة في الاخرة فلم قلتم انهم في الدنيا كذلك سلمنا وجوب كونهم عدولا في الدنيا لكن المخاطبين بهذا الخطاب هم الذين كانوا موجودين عند نزول هذه الاية لان الخطاب مع من لم يوجد بعد محال واذا كان كذلك فهذ------ا يقتضي عدالة اولءك الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت ولا يقتضي عدالة غيرهم فهذه الاية تدل علي ان اجماع اولءك حق فيجب الا نتمسك بالاجماع الا اذا علمنا حصول قول كل اولءك فيه لكن ذلك يقتضي حصول العل------------------------------م باعيانهم والعلم ببقاءه-----------م الي ما بعد وفاة	1444	-980460501775396492	1102	1948.0	882	1545	71.32685852050781	188	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms1629	true	8511395200746781489	211	240	1099	1251	1579	300	اجتمع علي الاثر الواحد مءثران كل واحد منهما مستقل-- وذلك محال لان-------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون غنيا عنهما معا حال كونه محتاجا اليهما معا	1629	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms0734	false	9028048423893355176	15	79	74	425	1575	300	اجتمع علي الاثر الواحد مءثران-------------- مستقلان وذلك محال لان ذلك الاثر مع احد المءثرين يصير واجب الوجود بذاته وواجب الوجود بذاته يستحيل ان يكون واجب الوجود بغيره فهو مع هذا المءثر يمتنع ان يكون معللا بالمءثر الثاني ومع المءثر الثاني يمتنع ان يكون معللا بالمءثر الاول فاذا وجد المءثران معا يلزم ان يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون------------------------ محتاجا اليهما معا	734	-980460501775396492	114	185.0	93	389	29.305912017822266	19	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms1763	true	2121835000380662175	1	27	9	120	1482	300	تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومن جملة ما اخبر عنه انه لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وذلك	1763	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1416	false	2131586171585430685	226	250	1206	1314	1595	300	تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه وم-------ما اخبر عنه انه لا يءمن فيكون-- ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وذلك	1416	-980460501775396492	98	171.0	75	117	83.76068115234375	21	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms3880	true	-9010348968917366840	72	147	337	720	1533	300	الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا ----الي ديوان مدون ولا الي كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره قال وحدثنا ابو بكر عن ابي خليفة عن يونس بن حبيب عن ابي عمرو بن العلاء ----قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير وقال ابو الفتح فاذا	3880	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms0220	false	-7344317964215503514	0	70	0	353	1623	300	الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا فيه الي ديوان مدون ولا---- كتاب مكتوب----------- وقد هلك------- من العرب ما هلك------- فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم اكثره وروي ابن جني ايضا باسناده------ عن يونس بن حبيب عن ابي عمرو بن العلاء انه قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير -قال ابن --جني فهذا	220	-980460501775396492	308	537.0	245	391	78.77237701416016	54	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms4979	true	-6361322897955424891	76	114	396	587	1546	300	كانوا مامورين بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه وقد اخبر انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فينبغي ان يقال انهم كانوا مامورين بان يءمنوا-------------------------- بانهم لا يءمنون البتة وذلك تكليف	4979	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1852	false	-6552705658747614764	53	82	275	434	1524	300	كانوا مامورين بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه فاذن---------------------------------------------------------- كانوا مامورين بان يصدقوا الله تعالي في اخباره عنهم بانهم لا يءمنون البتة وذلك تكليف	1852	-980460501775396492	126	220.5	102	217	58.064517974853516	22	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms5849	true	4872157652947607969	157	208	848	1103	1562	300	وبالفتح اذا سبق غيره للفهم وبالضم اذا صار الفقه له سجية فيكون علي وزن فعل بالضم لانه شان افعال السجايا الماضية نحو ظرف ف-و ظريف وشرف فهو شريف وكرم فهو كريم----------------------------------- واسم الفاعل من الاوليين فاعل نحو سمع فهو سامع وغلب فهو غالب ومن الثالث فعيل فل-----------------ذلك تقول فقه فهو فقيه	5849	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms0013	false	1047798081816583579	4	63	20	316	1607	300	وبالكسر اذا -----------فهم وبالضم اذا صار الفقه له سجية فيكون علي وزن فعل بالضم لانه شان افعال السجايا الماضية نحو ظرف فهو ظريف وشرف فهو شريف وكرم فهو كريم CHECK ثمانية اسءلة علي تعريف الفقه واسم الفاعل من الاول-ين فاعل نحو سمع فهو سامع وغلب فهو غالب ومن الثالث فعيل نحو شرف فهو شريف وكذلك تقول فقه فهو فقيه	13	-980460501775396492	238	430.0	189	308	77.2727279663086	43	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms6428	true	2608745335091441563	37	77	189	406	1529	300	محال لان الاثر مع المءثر المستقل واجب الحصول ووجوب حصوله به يمنع من استناده----------------------------------------------- الي الاثني فلو اجتمع علي الاثر الواحد مءثران مستقلان يلزم ان يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون محتاجا------------------------------ اليهما وغنيا عنهما وهو محال	6428	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1849	false	-3990748048901821603	170	213	859	1084	1542	300	محال لان الاثر مع المءثر المستقل------------------------ به يصير واجب الوقوع وكل ما كان واجب الوقوع في نفسه استحال استناده الي غيره وحينءذ------------------------------------- يلزم ان يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيلزم انقطاع ذلك المقدور عنهما حال استناده اليهما مع--------ا وهو محال	1849	-980460501775396492	113	160.5	86	294	38.43537521362305	21	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms9736	true	-3536244381579176195	28	64	134	301	1439	300	تعالي كلف ابا لهب بالايمان مع--------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن----- وهذا -----تكليف بالجمع بين	9736	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms0807	false	-6550900496642544377	82	117	429	597	1514	300	تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن------------------ فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن ابدا وهذا هو التكليف بالجمع بين	807	-980460501775396492	147	255.5	115	186	79.03225708007812	29	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms9736	true	-3536244381579176195	24	60	118	279	1439	300	ما لا يطاق بانه تع--------الي كلف ابا لهب بالايمان مع--------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	9736	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1416	false	2131586171585430685	216	249	1153	1309	1595	300	----------بيانه ان الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن فيكون ابو لهب------------ مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	1416	-980460501775396492	121	210.0	93	178	67.97753143310547	24	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK009266-ara1.ms9736	true	-3536244381579176195	28	60	134	279	1439	300	تعالي كلف ابا لهب بالايمان مع--------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر ---عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	9736	-2541181688625632309	Sham19Y0014280-ara1.ms1431	false	1546617944836943105	66	96	340	481	1537	300	تعالي---- ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر به عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن فيكون ابو لهب------------ مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	1431	-980460501775396492	115	188.5	89	157	73.24840545654297	23	JK009266-ara1	Sham19Y0014280-ara1