id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms5623	false	1228848687729093239	83	114	441	607	1544	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه--- ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5623	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0004	true	7002231036168216982	0	32	0	167	1537	300	تخوف الرحل منها تامكا صلبا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	4	-7529813484713906001	160	304.5	129	169	94.67455291748047	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0041	false	5959407326214773171	98	170	521	877	1571	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اكثر رحمة قال الخطابي وهو مشكل لان الرقة لا مدخل لها في صفاته وقال الحسين بن الفضل هذا وهم من الراوي لان الرقة ليست من صفات الله تعالي في شء وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر والرفق من صفاته قال عليه الصلاة والسلام---- ان الله تعالي رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما ----لا يعطي علي العنف	41	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0018	true	4822726555116274128	176	228	928	1185	1565	300	ابن عباس انه قال الرحمن الرحيم اسم---ان رقيقان احدهما ارق من الاخر قا------------------------------------------------------------------ل الحسين بن الفضل غلط------- الراوي لان الرقة في صفة الباري لا تصح--------- وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر يد----------------ل علي هذا ما روي في الخبر ان الله ------رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق مالا يعطي علي العنف	18	-7529813484713906001	184	258.5	145	364	50.5494499206543	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0091	false	-7709774573055210752	32	90	162	453	1485	300	اذا تقدمها نفي كقول الشاعر البسيط 85 ما كان يرضي رسول الله فعلهما والطيبان ابو بكر ولا عمر واجابوا بان لا صلة زاءدة مثلها في قوله تعال------------ي قال ما منعك الا تسجد الاعراف 12 وقول الشاعر الرجز 86 فما الوم البيض الا تسخرا وقول الاخر الطويل 87 ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل وقول	91	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0046	true	-1690540550553072369	197	249	1002	1264	1507	300	اذا تقدمه- نفي كقوله---------------- ما كان يرضي رسول الله دينهم- والطيبان ابو بكر ولا عمر وليس الامر كذلك فقد جاء زيادتهما في الايجاب كما في النفي قال ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب وانشد ابو عبيدة----------------------- ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل وقال	46	-7529813484713906001	137	175.0	106	303	45.21452331542969	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0145	false	-8853688469418486856	72	112	354	569	1548	300	الافتقار وقيل اولاء كلمة معناها الكناية عن جماعة نحو هم و------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف للخطاب-- كم------ا في حرف- ذلك وفيه لغتان المد والقصر ولكن الممدود للبعيد وقد يقال اولالك قال الطويل 136 اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا	145	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0070	true	8973925528474034966	179	234	953	1246	1595	300	الاية او--------لاء كلمة معناها الكناية عن جماعة وهي لا تعرب لانها اسم الاشارة وكسرت الهمزة فيها لالتقاء الساكنين AUTO قال الله تعالي هم اولاء علي اثري طه ودخلت الكاف للمخاطبة كما ذكرنا في قوله ذلك وفيه ثلاث لغات اولءك و اولاك و اولا---------------------لك قال الشاعر اولء-----ك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا	70	-7529813484713906001	129	177.0	99	327	39.44954299926758	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0152	false	-1666450774981901604	223	292	1151	1525	1563	300	لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر------------------------------------------------------------- وانما جري عليه لفظ الاستفهام------------- لان فيه التسوية التي هي الاستفهام الا تري انك اذا قلت مخبرا سواء علي اقمت ام قعدت واذا قلت مستفهما----- اخرج زيد ام -قام فقد استوي الامران عندك هذان في الخبر وهذان في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه------------------------------------------------------------------- فلما عمتهما التسوية جري علي ال----خبر لفظ الاستفهام لمشاركته اياه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم تكن كل تسوية استفهاما	152	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0077	true	-2342926306512825956	81	169	427	889	1517	300	لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل ذلك قولك ما ابالي اشهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية التي في الاستفهام الا تري انك اذا ا-----------------------------------------ستفهمت فقلت اخرج زيد ام اقام فقد استوي الامران --------------------عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام قمت فقد سويت الامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته ل--ه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما	77	-7529813484713906001	300	515.0	244	525	57.14285659790039	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0205	false	231351676763742133	111	157	589	842	1611	300	ابن عباس وقتادة-------- ومقاتل والضحاك والسدي والحسن نزلت في المنافقين يقول مثلهم في نفاقهم---- كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مغارة ف------------استدفا وراي ما حوله فاتقي مما -----يخاف----- فبين-ا هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي في ظلمة خاءفا متحيرا فكذلك المنافقون باظهارهم-- كلمة الايمان	205	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0099	true	-392071145342562359	252	298	1339	1593	1608	300	ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل-------- والسدي------------------------- يقول مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف وامن فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي مظلما-- خاءفا متحيرا كذ-لك المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان	99	-7529813484713906001	187	303.5	150	290	64.48275756835938	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0210	false	-5624071562025681239	89	133	490	714	1534	300	بمعني الواو وانشدوا البسط 239 نضال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال تعالي تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم النور 61 وقال الطويل 240 وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها قال	210	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0103	true	-2667427604539341288	23	52	121	262	1582	300	بمعني الواو كقول جرير نا---------ل الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة-------------------------------------------------------------------------- وقد زعمت سلمي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها قال	103	-7529813484713906001	123	214.5	96	224	54.91071319580078	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0296	false	4682348864614019766	18	117	92	577	1548	300	وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر الرمل 353 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري فاصل ملك ثم قلبت العين الي موضع الفاء و الفاء الي موضع العين علي وزن مفعل ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وحذفت الهمزة تخفيفا فيكون وزن ملك معلا بحذف الفاء ومنهم من قال هو مشتق من لاك اي ارسل ايضا ففاءه لام وعينه همزة ثم نقلت حركة الهمزة وحذفت كما تقدم ويدل علي ذلك انه قد نطق بهذا الاصل قال الطويل 354 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم جاء الجمع علي الاصل فردت الهمزة	296	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0136	true	642910474577420493	95	159	493	832	1544	300	وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وسميت الرسالة الوكا لانه يءلك في الفم مشتقا من قول العرب الفرس يالك اللجام ويعضه بمعني يمضغ الحديدة ذكره الليث قال والمعروف يلوك وقال عبد بني الحسحاس الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال اخر فرد الملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب واصله مال------------ك فقلب الهمزة	136	-7529813484713906001	110	160.5	86	690	15.942028999328613	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0361	false	-7201121764183926190	186	246	945	1204	1458	300	ما هي فروي ------سعيد بن جبير رضي--------------- الله----------------------------------------------------- ان ادم عليه الصلاة والسلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك--- غضبك قال بلي قال يا رب---------------------------------------------------------------------- ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال بلي---- فهو	361	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	20	95	110	453	1532	300	---في قول الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد واخذ ادم من الله الهامه اياه حتي اخذ بالهامه وقال ابن عباس الكلمات هي ا--------------------ن ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال ا------لم تنفخ في من روحك قال بلي قال ال---------------------------------م تسبق رحمتك لي غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم قال فهو	162	-7529813484713906001	161	216.0	120	415	38.79518127441406	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3987	false	-3510110460844355941	219	240	1191	1302	1660	300	اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	3987	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0167	true	-7380897783920238635	252	273	1298	1409	1547	300	اذا افتخرت يوما تميم بقوسها فخارا علي ما اطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	167	-7529813484713906001	106	207.0	85	111	95.49549865722656	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0932	false	-7473092374839987875	187	226	1061	1267	1660	300	-قال الليث سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو سعته وانبساطه ويقال استبحر فلان في العلم اذا اتسع فيه وتبحر الراعي في الرعي كث-ر وتبحر فلان في المال وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض والبحر الشق ومنه البحيرة	932	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0192	true	-768115120634283399	197	235	1072	1272	1590	300	فقال الليث سمي --بحر----ا لاستبحاره وهو سعته وانبساطه ويقال استبحر فلان في العلم اذا اتسع فيه وتبحر الراعي في --رعي كثير وتبحر فلان في المال وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض والبحر الشق ومنه البحيرة	192	-7529813484713906001	198	378.0	160	208	95.19230651855469	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0436	false	1025418814369303891	173	204	894	1057	1554	300	الله تعال---------ي ان ياتيهم موسي في ناس من بني اسراءيل يعتذرون----- من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوا الطور------------ قالوا ---لن نءمن ل------------ك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	436	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	67	139	388	737	1631	300	الله تعالي امر موسي ان ياتيه------ في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة-- العجل فاختار موسي سبعين رجلا من خيارهم وخرج بهم الي طور سيناء وسمعوا كلام الله وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ويغشاه عمود من غمام فلما فرغ موسي وانكشف الغمام قالوا له لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	202	-7529813484713906001	144	219.5	115	357	40.33613586425781	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0438	false	8371150580299350556	122	196	644	1015	1575	300	المن ما يمن الله عز وجل به مما لا تعب فيه ولا نصب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكماة من المن وماءها شفاء للعين والسلوي قال ابن عباس واكثر المفسرين هو- طاءر يشبه السماني وقال ا--بو العالية ومقاتل هو السماني وقال عكرمة طير الهند ا بر من العصفور وقيل السل----------وي العسل نقله المءرج وانشد قول----------------------------- الهذلي الطويل 507 وقسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها وغله ابن	438	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	77	136	418	725	1556	300	المن ما يمن الله------- به مما لا تعب فيه ولا نصب واما السلوي فقال----------------------------------------------------------------------------------- المفسرون انه طاءر ----كالسماني -قال الليث الواحدة سلواة وانشد كما انتفض السلواة من بلل القطر وهذا قول اكثرهم وقال بعضهم السلوي العسل بلغة كنانة ومثله قال ابو عبيدة وانشد لخالد بن زهير الهذلي وقا----------سمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها قال- ابو	204	-7529813484713906001	156	200.5	119	413	37.772396087646484	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0475	false	-6568529215787328122	83	119	462	644	1610	300	عن دين الاسلام وعن دين موسي فعلي هذا انما سموا يهودا بعد انبياءهم وقال ابن الاعرابي يقال هاد اذا رجع من خير الي شر و--من شر الي خير وسمي اليهود بذلك لتخليطهم وكثرة انتقالهم من مذاهبهم	475	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0222	true	2598928706016778136	188	225	968	1151	1537	300	عن دين الاسلام وعن دين موسي وعلي هذا انما سموا يهودا بعد انبياءهم وقال ابن الاعرابي يقال هاد اذا رجع من خير الي شر او من شر الي خير -سمي اليهود بذلك لتخليطهم وكثرة انتقالهم من مذاهبهم	222	-7529813484713906001	179	345.5	143	184	97.28260803222656	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0477	false	-3832683475371120621	184	210	989	1122	1570	300	الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا--------------------- وقال الفرزدق الطويل 556 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	477	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0226	true	7672607721802746120	155	183	817	960	1538	300	الما بسلمي انتما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا فجعل من بمنزلة الذين وقال الفرزدق----------- تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	226	-7529813484713906001	120	219.0	96	154	77.92208099365234	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0480	false	2516798479479233638	12	79	57	408	1550	300	الله جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام فوقهم ك--------الظلة وبعث نارا م------------------------------------------------ن قبل وجوههم واتاهم البحر الملح من خلفهم وقيل لهم خذوا ما اتيناكم اي اقبلوا ما اعطيناكم والا رضختكم بهذا الجبل وغرقتكم في هذا البحر واحرقتكم بهذه النار فلما راوا -----ان لا مهرب منه ق-لوا ذلك---- وسجدوا خوفا---- وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فصارت سنة في---- اليهود لا يسجدون الا علي انصاف وجوههم	480	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0228	true	-3893093704477421262	183	241	945	1243	1548	300	الله جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم مثل الظلة وكان العسكر فرسخا في فرسخ والجبل كذلك واوحي الله الي موسي ان قبلوا التوراة------------------------------------------------------------------------ والا رضختهم بهذا الجبل----------------------------------------- فلما راوا ذلك وان لا مهرب لهم قبلوا ما فيها وسجدوا من الفزع وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فمن اجل ذلك يسجد اليهود --------------علي انصاف وجوههم	228	-7529813484713906001	177	244.5	139	425	41.64706039428711	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0574	false	-5037709384867634377	104	171	542	925	1630	300	قريظة----- حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يق-تلون في حرب سنين فيقاتل بنو قريظة مع حلفاءهم وبنو النضير مع حلفاءهم واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها واذا اسر رجل من الفريقين------- جمعوا له حتي يفدوه وان كان الاسير من عدوهم فتعيرهم العرب ويقولون--- كيف تقاتلونهم وتف-دونهم --قالوا انا امرنا ان نف-ديهم فيقولون---------------- فلم تقاتلونهم قالوا انا نستح-ي ان --تذل حلفاءنا فعيره--------م الله تعالي فقال ثم انتم هءلاء	574	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0272	true	-8346471411813867600	80	146	424	811	1655	300	قريظة كانت حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يقتتلون فت------------قاتل بنو قريظة مع الاوس والن------ضير مع الخزرج ف-اذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها فاذا اسر رجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتي يفدوه------------------------ فتعيرهم العرب بذلك وتقول كيف تقاتلونهم وتفادونهم فيقولون انا امرنا ان نفاديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحيي ان يستذل حلفاءنا فذلك حين عيرهم الله تعالي فقال ثم انتم هءلاء	272	-7529813484713906001	303	508.5	247	430	70.46511840820312	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0626	false	-5427321752555446700	107	246	565	1278	1554	300	من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة فقال جبريل فقالوا ذلك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل عذاب وخسف ------شدة وان ميكاءيل ياتي بالخصب السلامة فقال لهم عمر رضي الله عنه تعرفون جبريل وتنكرون محمدا عليه الصلاة السلام فقالوا نعم قال فاخبروني عن منزلة جبريل وميكاءيل من الله عز وجل قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل قال فان كان كما تقولون فماهما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير واني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل ومن كان عدوا لميكاءيل فهو عدو لجبريل ومن كان عدوا لهما فان الله تعالي عدو له ثم رجع عمر------------------------- فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقرا ال---------نبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه فقد رايتني بعد ذلك في دين الله تعالي اصلب من الحجر	626	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0296	true	5853746894985010881	115	193	603	971	1542	300	ان صاحب محمد م-----------ن الملاءكة----- جبريل وهو------- عدونا يطلع محمدا علي س---رنا وهو صاحب كل عذاب وخسف وسنة وشدة فقال عمر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو -ميكاءيل ومن كان عد-------------------------------------وا لهما فان الله ع------دو له ثم اتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد جبريل------------ قد سبقه بالوحي فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر ل-------------قد رايتني-------- في دين الله------ اصلب من الحجر	296	-7529813484713906001	303	461.5	235	753	40.239044189453125	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0671	false	7417845135413569110	82	146	431	770	1566	300	فكانوا ياتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود--------- لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه سولم لاضربن عنقه -قالوا او -----لستم تقولونها فانزل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا لكي لا يتخذ اليهود ذلك سبيلا الي شتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولوا انظرنا	671	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	212	272	1104	1441	1591	300	وكانوا ياتونه ويقولون ذلك---------- ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ--------- وكان يعرف لغتهم فقال عليكم لعنة الله لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالت اليهود اولستم تقولونها فانزل الله هذه الاية ونهوا عن ذلك وهذا النهي اختص بذلك الوقت لاجماع الامة علي جواز المخاطبة بهذه اللفظة الان وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولوا انظرنا	311	-7529813484713906001	199	324.5	162	458	43.44978332519531	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7429	false	271987672718596992	205	275	999	1366	1477	300	عمر وافقني ربي في ثلاثة قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله و -------تخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 وقلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر -الفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله------- اية الحجاب قال -بلغني ما اذي-------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قال فدخلت عليهن فجعلت استقربهن واحدة واحدة قلت والله لتنتبهن او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن	7429	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0345	true	-4935707428998874567	5	74	23	379	1569	300	عنه وافقني ربي في ثلاث- قلت------------- لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي----------- وقلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت امهات المءمنين-------- فانزل الله عز وجل اية الحجاب قال وبلغني شء كان بين امهات المءمنين وبين النبي صلي الله عليه وسلم فاستقريتهن اقول لتكفن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن	345	-7529813484713906001	255	387.0	203	456	55.921051025390625	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0786	false	-5026211352750196961	183	229	986	1229	1616	300	دريد----- كل كلمة وعظتك--------- او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حك----------------------------------------------مة واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكيهم قال------------------------------------------------ الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطهرهم من --شرك---------------------------------هم وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما التزكية هي الطاعة والاخلاص وقال بان كيسان يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا هم للانبياء بالبلاغ	786	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0353	true	8238486227458675351	100	210	556	1140	1602	300	دريد يقول كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة واصلها في اللغة من المنع والرد قال الاصمعي اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم ومنه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة وهذا يذكر في مواضع من هذا الكتاب وقوله تعالي ويزكيهم اصل التزكية في اللغة النسبة الي الازدياد من الافعال الحسنة التي ليست بمشوبة والزكاة الزيادة وقد ذكرنا هذا عند تفسير الزكاة قال ابن عباس ويرشدهم الي افضل عبادتك وقال ابن جريج يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه وقيل ياخذ زكاة اموالهم وقال اب--------------------------------------------------------------ن كيسان يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا--- للانبياء بالبلاغ	353	-7529813484713906001	169	243.5	136	649	26.040061950683594	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0910	false	-2279506203422550724	28	100	138	502	1533	300	الجناح في الترك نصا والجناح اصله من الميل من------------------------------ قولهم جنح الي كذا اي مال اليه قال سبحانه وتعالي وان جنحوا للسلم ف جنح لها الانفال 61 وجنحت السفينة اذا لزمت الماء فلم تمض وقيل للاضلاع جوانح لاعوجاجها--------------------------------------------------- وجناح الطاءر من هذا لانه يميل في احد شقيه ولا يطير علي مستوي خلقته قال بعضهم وكذلك ايضا عرف-------------------------------------------------------- القران الكريم فمعناه لا جناح عليه اي لا ميل لاحد عليه بمطالبة شء من الاشياء	910	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0398	true	758698225807972979	212	284	1078	1443	1510	300	الجناح الاثم و--------------اصله من الجنوح الذي هو الميل يقال جنح مال ومنه قوله------------------------------------------- وان جنحوا للسلم فاجنح---- الانفال---------------------------------------- وقيل للاضلاع جوانح لاعوجاجها قال ابن دريد معني لا جناح عليكم اي لا ميل الي ماثم وجناح الطاءر من هذا لانه يميل في احد شقيه ليس -----علي مستوي خلقته فمعني الجناح الميل عن الحق وقال ابو علي الجرجاني معني فلا جناح عليه اينما ذكر في القران لا ------------------------------ميل لاحد عليه بمطالبة شء من الاشياء	398	-7529813484713906001	184	266.0	148	501	36.72654724121094	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0914	false	7714747841968404085	154	275	778	1414	1538	300	وقال الحسن وغيره اراد ساءر الاعمال يعن----------------ي فعل غير الفرض من -------------صلاة وزكاة وطواف وغيرها من انواع الطاعات واصل الطاعة الانقياد واما الحديث فنقول فيه انه عام وحديثنا خاص والخاص مقدم علي العام ق--وله تعالي فان -لله شاك-------------------ر عليم------ قال ابن الخطيب اعلم ان الشاكر في اللغة هو المظهر للانعام عليه وذلك في حق الله محال-------------------------- فالشاكر في حقه تبارك وتعالي مجاز ومعناه المجازي علي الطاعة وانما سمي المجازاة علي الطاعة شكرا لوجوه الاول ان اللفظ خرج مخرج التلطف للعبادة ومبالغة في الاحسان اليهم كما قال تعالي من ذا ل-ذي يقرض لله قرضا حسنا البقرة 245 وهو سبحانه وتعالي لا يستقرض من عوض- ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم	914	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0400	true	-2253648077264186439	186	300	1003	1597	1597	300	وقال الحسن ومن تطوع خيرا---------- يعني به الدين كله اي فعل غير المفترض عليه من طواف وصلاة وزكاة ونوع --------من انواع الطاعات وهذا احسن هذه الاقاويل لان قوله ومن تطوع خيرا صيغته تدل عل-------------------ي العموم وقوله تعالي فان الله شاكر عليم اي مجاز بعمله عليم بنيته قال اهل المعاني وحقيقة الشاكر في اللغة هو المظهر للانعام عليه و----------الله تعالي لا تلحقه المنافع والمضار فالشاكر في وصفه م------------جاز ومعناه المجازي علي الطاعة بالثواب الا ان----------------------------------- اللفظ خرج مخرج التلطف للعباد مظاهر--ة في الاحسان اليهم كما قال------ من ذا الذي يقرض الله--------- البقرة---- وهو --------تعالي لا يستقرض من عوزة ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ال---ذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم-	400	-7529813484713906001	386	551.5	309	721	53.5367546081543	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0918	false	1207611882300634732	211	288	1145	1521	1586	300	في اللاعنين من هم فقيل دواب الارض وهوامها فانها تقول منعنا القطر بمعاصي بني ادم قنله مجاهد عن عكرمة وقال اللاعنون ولم يقل اللاعنات لانه تعالي وصفها بصفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله تعالي و لشمس و لقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 و ي ايها -لنمل -دخلوا مساكنكم النمل 18 وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت 21 و وكل في فلك يسبحون يس 40 وقيل ---كل شء الا الانس و---------الجن قاله ابن عباس فان	918	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0401	true	5748975714026460599	51	114	290	619	1616	300	في اللاعنين ههنا فقال ابن عباس كل شء الا الجن والانس وعلي هذا انما ق----------------------------------ال اللاعنون ولم يقل اللاعنات لانه------ وصفها -صفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله وا------لشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف و يا- ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل ---وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت ------كل في فلك يسبحون يس--- وقال قتادة هم الملا-ءكة وقال عطاء الجن والانسان وقال ابن	401	-7529813484713906001	238	337.5	187	390	61.02564239501953	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0919	false	-4970429956020877259	32	154	168	810	1573	300	وقيل يلعنهم الانس والج---------ن وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ما تلاعن اثنان من المسلمين الا رجعت تلك اللعنة علي اليهود والنصاري الذين كتموا امر محمد صلوات الله وسلامه عليه وصفته وعن ابن عباس ان لهم لعنتين لعنة الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك وما نبيك وما ربك فيقول لا ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلين فلا يسمع شء صوته الا لعنه ويقول الملك لا دريت ولا تليت كذلك كنت في الدنيا وقال ابوا مسلم اللاعنون هم الذين ام------------------------------------------------------------------------نوا ب------ه------------------------------------------------------ ومعن-----------------------------------------------------ي اللعنة مباعدة الملعون ومشاقته ومخالفته مع السخط عليه وقيل الملاءكة والانبياء والصالحون ويءكده قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة لله و لملا ءكة و لناس اجمعين	919	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0401	true	5748975714026460599	108	201	586	1086	1616	300	وقال عطاء ---------الجن والانسان وقال ابن مسعود------------------- ما تلاعن اثنان من المسلمين الا رجعت تلك اللعنة علي اليهود والنصاري الذين كتموا امر محمد صل--ي الله عليه وسلم-- وصفته AUTO 160 قوله تعالي الا الذين تا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا معني الا التخصيص نحو قولك جاءني القوم الا زيدا خصصت زيدا بانه لم يجء ومعني قوله تعالي واصلحوا وبينوا بعد قوله تابوا ازالة الابهام ان التوبة مما سلف من الكتمان تكفي ومعني واصلحوا وبينوا اي اصلحوا السريرة باظهار امر محمد صلي الله------------------------------------------- عليه وسلم AUTO 161 قو---------------------------له تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار الي قوله وا-----------------------لناس اجمعين	401	-7529813484713906001	215	272.0	169	836	25.717702865600586	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0925	false	477463829197476667	100	176	478	858	1446	300	ابو علي قولهم واحد اسم جري علي وجهين في كلامهم احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فالاسم قولهم---------------------------- في العدد وا----حد اثنان ثلاثة فهذا اسم ليس بوصف كما ان ساءر اسماء العدد كذلك واما كونه صفة فق----ولك مررت برجل واحد وهذا شء واحد فاذا -جري هذا الاسم علي الحق سبحانه وتعالي جاز ان يكون الذي هو الوصف كالعالم والقادر وجاز ان يكون الذي هو الاسم كقول-ك شء ويقوي الاول قوله تعالي والهكم اله واحد	925	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0402	true	1376839528301889651	215	296	1121	1522	1547	300	ابو علي قولهم واحد اسم جري علي وجهين في كلامهم احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فالاسم الذي ليس بصفة قولهم واحد المستعمل في العدد نحو واحد اثنان ثلاثة فهذا اسم ليس بوصف كما ان ساءر اسماء العدد كذلك واما كونه صفة فنحو قولك مررت برجل واحد وهذا شء واحد فاذا اجري هذا الاسم علي القديم تع------الي جاز ان يكون الذي هو و--صف كالعالم والقادر وجاز ان يكون الذي هو --اسم كقولنا شء -يقوي الاول قوله------ والهكم اله واحد	402	-7529813484713906001	346	631.0	273	418	82.77511596679688	63	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0928	false	-3765492751017988084	118	224	629	1197	1595	300	خلفه يخلفه اذا ذهب الاول وجاء الثاني-------------- فاختلاف الليل والنهار تعاقبهما في الذهاب والمجء ي-----قال فلان يختلف الي فلان اذا كان يذهب اليه ويجء من عنده فذاهابه يخلف مجيءه ومجيءه يخلف ذهاب--------------------------ه وكل شء يجء بعد- شء اخر فهو خلفة وبهذا فسروا قوله تعالي وهو -لذي جعل -لليل و لنهار خلفة الفرقان 62 ومنه قول زهير الطويل 862 بها العين والارام يمشين خلفة اطلاءها ينهضن من كل مجثم المديد 863 ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي صنعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا الثاني اختلاف الليل والنهار ف---------------------------ي الطول والقصر والنور والظلمة والزيادة والنقصان قال الكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان قال ابن	928	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0404	true	-2595753518821802425	0	91	0	496	1629	300	خلفه يخلفه اذا ذهب الاول وجاء الثاني خلافه اي بعده فاختلاف الليل والنهار تعاقبهما في الذهاب والمجء ومنه يقال فلان يختلف الي فلان اذا كان يذهب اليه ويجء من عنده فذه-ابه يخلف مجيءه ومجيءه يخلف ذهابه احدهما خلاف الاخر اي بعده وكل شء يجء بعده شء---- فهو خلفه وبهذا فسر-- قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان قال الفراء يذهب هذا ويجء هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني قال ابن كيسان وعطاء في هذه الاية اراد اختلافهما في الطول والقصر والنور والظلمة والزيادة والنقصان قال الكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان وخلفتان	404	-7529813484713906001	367	616.0	299	643	57.07620620727539	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0939	false	-7390296481480682044	35	84	168	403	1626	300	وقد تختص اللفظة في القران- بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما---- في القران- من قوله---- يدريك الشوري 17 مبهم غير مبين قال تعالي وما يدريك لعل -لساعة قريب الشوري 17 وما كان من لفظ ادراك فانه مفسر كقوله تعالي وما ادراك ما هيه نار حامية القارعة	939	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0408	true	-5156008187014133704	98	141	510	721	1620	300	وقد يختص اللفظ- في التنزيل بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من قوله وما يدريك---------- مبهم غير مبين---- كقوله وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري ---وما كان من لفظ ادراك----- مفسر كقوله ------وما ادراك ما القارع------ة القارعة	408	-7529813484713906001	181	269.0	140	246	73.57723236083984	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0946	false	-270840635325361187	114	190	587	977	1527	300	اشد حبا لله معني اشد حبا لله اي اثبت وادوم علي حبه لانهم لا يختارون علي الله ما سواه والمشركون اذا اتخذوا-- صنما ثم-- راو-----ا احسن منه طرحوا الاول واختاروا الثاني قاله ابن عباس رضي الله عنهما وقال قتادة ان الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل علي الله تعالي كما اخبر الله تعالي عنهم فقال فاذا ركبوا في -لفلك دعوا لله مخلصين العنبكوت 65 والمءمن لا يعرض عن الله في السراء والضراء والشدة والرخاء	946	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0410	true	4501704798815969188	46	107	237	551	1573	300	اشد حبا لله قال ابن عباس---- اي اثبت وادوم وذلك ان -----------------------------------المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوا ذلك واقبلوا علي عبادة الاحسن---------------------- وقال قتادة ان الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل علي الله عز وجل الا تري الي قوله فا------------ذا ركبوا في الفلك الاية---------- العنكبوت ---والمءمن لا يعرض عن الله في السراء والضراء والشدة والرخاء	410	-7529813484713906001	217	320.5	169	400	54.25	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0952	false	8176331843888362075	14	44	79	234	1587	300	بمعني عن اي تقطعت عنهم كقوله فاسال به خبيرا الفرقان 59 اي عنه وكقول علقمة في ذلك الطويل 882 فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء	952	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0414	true	-8875761124954602938	40	64	213	339	1546	300	بمعني عن-------------- كقوله فاسال به خبيرا الفرقان ا---ي عنه قا--ل علقمة بن عبدة---------- فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء	414	-7529813484713906001	117	198.5	93	155	75.48387145996094	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0952	false	8176331843888362075	176	266	967	1426	1587	300	السبب في ال-اصل الحب-------ل قالوا ولا يدعي الحبل سببا حتي ينزل فيه ويصعد به ومنه--------- قوله تبارك وتعالي فليمدد بسبب الي -لسماء الحج 15 ثم اطلق علي كل ما يتوصل------------------- به الي شء عينا كان او معني----------------------------------------------------- وقيل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال تعا-----لي فاتبع سببا الكهف 85 اي طريقا و-اسباب السموات ابواب-----------------------------------ها قال----- تعالي مخبرا عن فرعون لعلي ابلغ -لاسباب اسباب -لسماوات غافر 36 37 وقد تطلق الاسباب علي الحوادث قال زهير الطويل 883 ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال اسباب السماء بسلم	952	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0414	true	-8875761124954602938	102	205	514	1043	1546	300	السبب من الحبال القوي الطويل قال-- ولا يدعي الحبل سببا حتي ----------يصعد به وينزل ومن هذا قوله تعا-------لي فليمدد بسبب الي السماء الحج فالسبب الحبل في هذا الموضع ثم قيل لكل شء وصلت به الي موضع او حاجة تريدها سبب يقال ما بيني وبينك سبب اي اصرة رحم او عاطفة مودة وقيل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال الله تعالي فاتبع سببا الكهف--- اي طريقا و اسباب السماء- ابوابها لان الوصول الي السماء يكون بدخولها قال الله تعالي -خبرا عن فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر-36 --------------------------------قال زهير و-----------من هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم	414	-7529813484713906001	334	495.5	266	597	55.9463996887207	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0958	false	4093053639991865384	107	186	538	959	1540	300	لانحلال العقد- بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل عقد- الاحرام وحلت عليه العقوبة اي وجبت لانحلال العقدة المانعة من العذاب--------------------------------------------- ومن هذا تحلة اليمين لان عقد- اليمين تنحل به والطيب في اللغة يكون بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيبح قال------------------------------ تعالي قل لا يستوي -لخبيث و لطيب الماءدة 100 والطيب في الاصل--------- هو ما يستلد به ويستطاب ووصف به الطاهر والحلال علي وجهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس فلا تستلذه والحرام غير مستلذ لان الشرع يزجر عنه وفي	958	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0416	true	8853694836557500168	0	90	0	491	1607	300	لانحلال العقدة بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل عقدة الاحرام وحلت عليه العقوبة اي وجبت لانحلال العقدة المانعة من العذاب والحلة الازار والرداء لانها تحل عن الطي للبس ومن هذا تحلة اليمين لان عقدة اليمين تنحل به والطيب في اللغة يكون بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيب لان الحرام يوصف بانه خبيث قال الله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة و-------------الاصل في الطيب هو ما يستلذ--- ويستطاب ووصف به الطاهر والحلال علي -جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس فلا يستلذ -والحرام غير مستلذ لان الشرع يزجر عنه قال	416	-7529813484713906001	390	701.0	318	509	76.6208267211914	62	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0959	false	-1248637238118969029	240	300	1297	1628	1628	300	قال ابن السكيت فيما رواه عن اللحياني الخطوة بم--------عني واحد وحكي علي الفراء الخط-----------وة ما بين الق-----------------دمين كما يقال-- حثوت حثوة والحثوة اسم لما تحثيت وكذلك غرفت غرفةن والغرفة هو الشء--------------------------------------------------------- المغترف- بالكف فيكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه لان الخطوة اسم مكان قال ------------------------الزجاج وابن قتيبة- خطوات الشيطان طرقه وان جعلت الخطوة مصدرا------------------------- فالتقدير لا تاتموا به-	959	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0416	true	8853694836557500168	202	286	1051	1520	1607	300	قال ابن السكيت فيما رواه عن اللحياني الخطوة والخطوة بمعني----- وحكي عن- الفراء خطوت خطوة والخطوة ما بين القدمين وقالوا خطوت خطوة كما -قالوا حسوت حسوة والحسوة اسم -ما تحسيت وكذلك غرفت غرفة- والغرفة اسم ما اغترفت واذا كان كذلك فالخطوة المكان المتخطي كما ان الغرفة المغترفة بالكف فيكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه لان الخطوة اسم مكان وهذا قول عبد الله ابن مسلم والزجاج فانهما قالا خطوات الشيطان طرقه وان جعلت الخطوة بمعني الخطوة كما ذكره اللحياني فالتقدير لا تاتموا به	416	-7529813484713906001	282	445.5	227	478	58.99581527709961	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0959	false	-1248637238118969029	9	75	49	402	1628	300	ضم العين فلان الواحدة خطوة فاذا جمعت حركت العين للجمع كما فعلت في الاسماء التي علي هذا الوزن نحو غرفة وغرفات وتحريك العين علي هذ---ا الجمع للفصل بين الاسم والصفة لان كل- ما كان اسما جمعته بتحريك العين نحو تمرة وتمرات وغرفة وغرفات وشهوة وشهوات وما كان نعتا جمع بسكون العين نحو ضخمة وضخمات وعبلة وعبلات والخطوة من الاسماء لا من الصفات فتجمع بتحريك العين وقرا	959	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0417	true	-2315741193882292824	45	111	250	603	1590	300	ضم العين فلان الواحدة خطوة فاذا جمعت حركت العين للجمع كما فعلت --بالاسماء التي علي هذا الوزن نحو غرفة وغرفات وتحريك العين في نحو هذا الجمع --فصل بين الاسم والصفة وذلك ان ما كان اسما جمعته بتحريك العين نحو تمرة وتمرات وغرفة وغرفات وشهوة وشهوات وما كان نعتا جمع بسكون العين نحو ضخمة وضخمات وعبلة وعبلات والخطوة من الاسماء لا من الصفات فتجمع بتحريك العين واما	417	-7529813484713906001	334	643.0	271	357	93.55742645263672	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0961	false	7614808113298098323	160	200	840	1029	1545	300	عن ابن عباس --------رضي الله عنهما انه قال الفحشاء من المعاصي ما فيه حد وال----سوء من الذنوب ما لا حد فيه وقال السدي هي الزنا وقيل هي البخل-- وان تقولوا علي -لله ما لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام وقال	961	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0418	true	-5016907333475779813	140	179	741	931	1555	300	عن ابن عباس السوء عصيان الله -------------والفحشاء البخل وقال في رواية باذان السوء من الذنوب ما لا حد فيه في الدنيا والفحشاء كل ما كان فيه حد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام -قال	418	-7529813484713906001	118	161.5	89	204	57.843135833740234	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0976	false	7515745075158349420	30	184	135	960	1565	300	الاصمعي اصله رفع لاصوت وكل رافع صوته فهو مهل ومنه الهلال لانه يصرخ عند رءيته واستهل الصبح قال ابن احمر السريع 901 يهل بالغرقد غواص-ها كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة الكامل 902 او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد وقال القاءل المديد 903 تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل وقيل للمحرم مهل لرفع- الصوت با-تلبية و الذ---------------------------------------------------------------------------------بح مهل لان العرب كانوا يسمون الاوثان عند الذبح ويرفعون اصواتهم بذكرها فمعني قوله وما اهل به لغير -لله------------- يعني ما ذبح للاصنام والطواغيت قاله مجاهد والضحاك وقتادة وقال الربيع ابن انس وابن زيد يعني ما ذكر عليه غير اسم الله------- قال ابن الخطيب رحمه الله وهذاالقول اولي لانه اشد مطابقة للفظ قال العلماء لو ذبح مسلم- ذب----يحة وقصد بذبحها التقرب الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته ذبيحة مرتد وهذا الحكم في ذباءح غير اهل الكتاب اما ذباءح اهل الكتاب ف--------تحل لنا لقوله تبارك وتعالي وطعام -لذين اوتوا لك-تاب حل لكم الماءدة	976	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0423	true	-5631410131315177262	0	137	0	705	1539	300	الاهلال اصله رفع الصوت وكل رافع صوته فهو مهل قال ا---------------------------------------------بن احمر -----------يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر هذا معني الاهلال في اللغة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للمحرم مهل لرفعه الصوت بالتلبية يقال اهل فلان بحجة او عمرة اي احرم بها وذلك لانه يرفع الصوت بالتلبية عند الاحرام والذابح مهل وذلك لانه كان-- يسمي- الاوثان عند الذبح ويرفع صوته----- بذكرها فمعني قوله وما اهل به لغير الله قال ابن عباس يعني ما ذبح للاصنام وهو قول------- مجاهد والضحاك وقتادة وقال الربيع-------- وابن زيد يعني ما ذكر عليه غير اسم الله عز وجل قال الكلبي وان ذبحه مسلم لم يحل اكله وقال اه-------------------ل العلم-- لو -ان مسلما ذبح ذبيحة وقصد بذبحها التقرب الي غير الله------ صار مرتدا وذبيحته ذبيحة مرتد وهذا الحكم في------ غير ذب---------------اءح اهل الكتاب وذباءحهم تحل لنا لقوله تع-------الي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة	423	-7529813484713906001	480	714.5	380	945	50.79365158081055	69	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0987	false	2104347208261882101	50	197	273	1005	1539	300	انزل الله من الكتاب- ويشترون به ثمنا قليلا كقوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 لانه في نفسه قليل ولانه بالاضافة الي ما فيه من القدر قليل ولما ذكر عنهم هذه الحكاية ذكر الوعيد عليهم فقال ------اول ءك ما ياكلون في بطونهم الا لنار قال بعضهم ذكر البطن --هنا زيادة بيان كقوله يطير بجناحيه الانعام 38 وقال بعضهم بل فيه فاءدة وقوله في بطونهم يقال اكل فلان -------في بطنه واكل في بعض بطنه فصل في اكلهم النار في الدنيا ام في الاخرة قال الحسن والربيع وجماعة من اهل العلم ان اكلهم في الدنيا وان كان طيبا في الحال فعاقبته النار لانه اكل ما يوجب النار فكانه اكل النار كما روي في حديث الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم و-قوله تبارك وتعالي--------------------------- اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 اي عنبا فهذا كل من تسمية الشء بما يءول اليه وقال- الاصم انهم	987	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0425	true	5712060958264566014	144	225	741	1157	1569	300	انزل الله ومعني قوله ويشترون به ثمنا قليلا كقوله---------- تشتروا باياتي ثمنا قليلا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة وقد مر وقوله ما ياكلون في بطون-------------------هم ذكر البطن هاهنا زيادة بيان لانه----------------------------------------------------------------- يقال اكل فلان المال اذا بذره وا-----فسده وقوله تعالي ا--لا النار اي الا ما هو ------------------------------------------------------------------------------------------عاقبته ال---------------------------------------نار كما روي في حديث الشارب من انية -------الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وكقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء وقوله اني اراني اعصر خمرا يوسف--- اي عنبا فسماه باسم ------------ما يءول اليه وقوله ولا يكلمهم	425	-7529813484713906001	297	377.5	230	777	38.22393798828125	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0997	false	2455388660789775638	33	91	164	486	1533	300	ولكن الكر-يم من يبذل الالاف وحذف المضاف---- كثير في الكلام كقوله واشربوا في قلوبهم ل-عجل البقرة 93 اي حب العجل----- ويقولون الجود حاتم والشعير زهير والشجاعة عنترة وقال الشاعر الطويل 912 فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وذات ادبار وقال النابغة المتقارب 913 وكيف نواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب وهذا اختيار الفراء	997	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0430	true	3464194310749319345	13	52	64	278	1579	300	ولكن البر بر من امن ف--------حذف المضاف وهو كثير في الكلام كقوله واشربوا في قلوبهم العجل البقرة و واسال القرية يوسف ويقولون الجود حاتم والشع-ر زهير والشجاعة عنت----------------------------------------------------------------------ر وقال النابغة------------- وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب قال--------------------------- الفراء	430	-7529813484713906001	177	270.0	144	333	53.15315246582031	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1004	false	4098977116944143093	0	32	0	167	1598	300	القوم وبهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانها لما سميت رقبة----- كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال للتي لا يعيش ولدها-- رقوب لاجل مراقبة-- موت ولدها -قوله	1004	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0431	true	-7104813581614805249	185	219	989	1166	1605	300	القوم ولهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانها لما سميت رقبة كانت كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال للتي لا يعيش لها ولد رقوب لاجل مراعاتها موت ولدها وقوله	431	-7529813484713906001	158	292.5	126	177	89.26553344726562	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1004	false	4098977116944143093	248	286	1315	1515	1598	300	الموفون فان قيل اليس جاز الفصل بين المبتدا والخبر بالجملة ------------------------------------------كقوله--------------------- وعملوا -لصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 ثم قال اولءك ففصل بين المبتدا والخبر -----قلنا لا يلزم من جواز الفصل بين ---------المبتدا --والخبر	1004	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0432	true	-6735030979002766546	229	281	1179	1454	1559	300	المفرد- فان قيل اليس جاز الفصل بين المبتدا والخبر بالجملة كقول القاءل ان زيدا فافهم ما اقولرجل صدق وكقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف--- ثم قال اولءك ففصل بين المبتدا والخبر بقوله انا لا نضيع قيل ليس ال-صلة مع الموصول كالمبتدا مع الخبر	432	-7529813484713906001	174	269.5	139	280	62.14285659790039	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1006	false	-1423465305902671868	210	248	1208	1426	1700	300	وقوله------ في -لباساء و لضراء قال ابن عباس يريد الفقر بقوله الباساء والمرض بقوله والضراء وفيها قولان احدهما وهو المشهور انهما اسمان مشتقان من البءس والضر والفهما للتانيث فهما اس-مان علي فعلاء ولا افعل لهما لانهما ليسا بنعتين	1006	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0435	true	2282463330529462967	10	37	55	196	1546	300	وقوله تعالي في الباساء --------قال ابن عباس يريد الفقر------------------------------------------------------ وهو اسم----------------------- من البءس والضراء قال يريد المرض وهما اسمان علي فعلاء ولا افعل لهما لانهما ليسا بنعتين	435	-7529813484713906001	109	165.0	88	226	48.23008728027344	16	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1007	false	8153312755443858963	2	210	11	1042	1491	300	يريد القتال في سبيل الله واصل ا---------لباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليك ف-ي هذا اي لا شدة و------ بعذاب بءيس الاعراف 165 اي شديد ثم يسمي الحرب باسا -لما فيه- من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال تبارك وتعالي فلما راوا باسنا غافر 84 ف--لما احسوا باسنا الانبياء 12 --فمن ينصرنا من باس -لله ان جاءنا غافر 29 قوله اول ءك لذين صدقوا مبتدا وخبر واتي بخبر اولءك الاولي موصولا بصلة وهي فعل ماض لتحق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واستقر واتي بخبر الثانية بموصول صلته اسم فاعل ليد علي الثبوت وانه ليس متجددا بل صار كالسجية لهم وايضا فلو اتي به فعلا ماضيا لما حسن وقوه فاصلة قال الواحدي رحمه الله ان الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام بواحد- منها لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي ان يظن الانسان ان الموفي بعهده ان يكون----------------- من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بل لا يكون قاءما بالبر الا عند استجماع هذه الخصال ولذلك قال بعضهم هذه الصفة خاصة -للانبياء لان غيرهم لا تجتمع فيه هذه الاوصاف كلها وقال اخرون هي- عامة في جميع المءمنين والله اعلم س 2 ش 178 ي--------------ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي	1007	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0435	true	2282463330529462967	42	231	220	1204	1546	300	يريد القتال في سبيل الله والجهاد ومعني الباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليكم في هذا اي لا شدة ولا حرج بعذاب بءيس الاعراف------- شديد ثم تسمي الحرب باساء لما فيها من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال الله ف--------لما راوا باسنا غافر وقال فلما احسوا باسنا الانبياء وقال فمن ينصرنا من باس الله--------- غافر كل هذا معناه العذاب وقوله تعالي--------------- اولءك الذين صدقوا اي اهل هذه الاوصاف هم الذين صدقوا في ايما----------نهم وهذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان يجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام بواحدة منها لم يستحق الوصف بالبر فلا يظنن ظ------------ان ان الموفي بعهده علي انفراد هذا الوصف فيه من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء حتي يستكمل هذه الاوصاف وقد تدخل الواو في الاوصاف لموصوف واحد بقوله الي الملك القرم البيت الذي انشدناه انفا دخلت الواو في هذه الاوصاف وهي لموصوف واحد ولهذه النكتة اختلف السلف في هذه الاية ف----------------------------------------------------------قال بعضهم هذه الصفة خاصة بالانبياء لان غيرهم لا تجتمع فيه هذه الاوصاف كلها وقال بعضهم هذه عامة في جميع المءمنين AUTO------------ 178 وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي	435	-7529813484713906001	614	871.0	486	1278	48.043819427490234	101	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1024	false	-4742615037022787892	227	256	1192	1355	1579	300	بين الفعل والوصية لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كالمعوض من تاء التانيث والعرب تقول حضر القاضي امراة فيذكرون لان القاضي فصل بين الفعل وبين المراة	1024	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0442	true	-5180465302433752277	44	73	233	395	1576	300	بين الفعل والوصية لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كال-عوض من تاء التانيث والعرب تقول حضر القاضي امراة فيذكرون لان القاضي فصل بين الفعل وبين المراة	442	-7529813484713906001	162	319.0	133	163	99.38650512695312	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1028	false	313015296492223083	83	148	390	687	1525	300	عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة درهم فقال اولا اوصي فقال -لا انما------ قال الله ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وليس لك مال وعن عاءشة-------- ان رجلا قال ل-----------------ها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربع- قالت----- قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا ---يسير فاتركه	1028	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0443	true	-2773386926019803620	144	213	750	1065	1516	300	عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مريض يعوده فقال اني اريد ان ا-----------------وصي فقال علي ان الله عز وجل يقول ان ترك خيرا وانما تدع شيءا يسيرا فدعه لعيالك فانه افضل وروي ايضا ان رجلا قال لعاءشة رضي الله عنها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا شء يسير فاتركه	443	-7529813484713906001	199	300.0	150	338	58.87574005126953	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1041	false	1228575200778190787	12	143	61	756	1495	300	والصيام -----------لغة الامساك عن الشء مطل----قا ومنه -----صامت ---الريح امسكت عن الهبوب والفرس امسكت عن العدو قال البسيط 928 وخيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقال تعالي اني نذرت للرحم ن مريم 26 اي سكوتا لقوله فلن اكلم ليوم انسيا مريم 26 وصام الن-------------------هار اشتد حره قال امرء القيس الطويل 929 فدعها وسل الهم عنها بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال الرجز 930 حتي اذا صام النهار واعتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومال للشمس لعاب فنزل كانهم توهموا ذلك الوقت امساك الشمس عن المسير ومصام------------------------------------------- النجوم امساكها عن ال--------سير قال امرء القيس الطويل 931 كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل قال الراجز الرجز 932 والبكرات شرهن الصاءمه وفي الشريعة هو الامساك من طلوع الفجر الي غروب الشمس عن المفطرات حال العلم بكونه صاءما مع اقترانه بالنية	1041	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	159	283	804	1453	1544	300	كالقيام واصله في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله--------------------------------------------------------------------------------------- تعالي اني نذرت للرحمن صوم---------------------------------------ا مريم--- وصام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قال امرء القيس----------- فدعها وسل الهم عنك- بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر------ حتي اذا صام النهار واعتدل وصامت الريح اذا ركدت وصام الفرس اذا قام علي غير اعتلاف ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة ويقال بكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر وقال الراجز والبكرات شرهن الصاءمه------------------------------------------------------------------- ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار وكذلك مصام------------------ النجم وروي في شعر امرء القيس----------- كان نجوم-ا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل هذا هو الاصل في اللغة--------------------- وفي الشريعة هو الامساك عن الطعام والشراب والجماع------------------------------------- مع اقتران --النية	445	-7529813484713906001	301	240.5	235	953	31.584470748901367	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1043	false	2847213224296098323	0	74	0	392	1550	300	اشتكي فجعل الله عليه ان برء من وجعه ان يزيد في صو---------------------------مهم اسبوعا فبرء----- وهذا معني قوله تخذو ------ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون -لله التوبة 31 قاله الحسن وثالثها قال مجاهد اصابهم موتان فقالوا زيدوا في صيامكم فزاداو عشرا قبل وعشرا بعد ورابعها قال الشعبي انهم اخذوا بالوثيقة وصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم لم يزل الاخير يست---سن بالقران الذي قبله حتي صاروا الي خمسين يوما ولهذا كره صوم يوم الشك قال	1043	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0446	true	-2212861120904554420	129	189	683	1000	1580	300	اشتكي فمه فنذر ان شفي-------------- ان يزيد في صومهم عشرة ايام فبرا فزاد فصومهم اليوم خمسون يوما وهذا معني قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشعبي انهم اخذوا بالوثيقة فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم لم يزل الاخ-ر يستن بسنة القر-ن الذي قبله حتي صاروا الي خمسين يوما ولهذا كره صوم يوم الشك قال	446	-7529813484713906001	244	413.0	197	434	56.22119903564453	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1047	false	-2873153364237421877	113	195	575	1038	1620	300	------واشتقاقه اصل السفر من الكشف وذلك انه يكشف عن احوال الرجال واخلاقهم والمسفرة المكنسة لانها تكشف التراب عن الارض والسفير الداخل بين اثنين للصلح لانه يكشف-------- الذي اتصل بهما والمسفر المضء لانه قد انكشف وظهر ومنه اسفر الصبح والسفر الكتاب لانه يكشف عن المعاني ببيانه------------------------------------------------------- وسفرت المراة عن وجهها اذا كشفت النقاب قال الازهري وسمي المسافر مسافرا لكشف- قناع الكن عن وجهه وبروزه الي الارض الفضاء وسمي السفر سفرا ايضا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم ويظهر ما كان خافيا منهم والله	1047	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0449	true	7718144693088342888	78	171	387	905	1547	300	في الصوم و-----اصل السفر من الكشف وذلك انه يكشف من احوال الرجال واخلاقهم والمسفرة المكنس -لانها تسفر التراب عن الارض والسفير الداخل بين اثنين للصلح لانه يكشف المكروه الذي اتصل بهما والمسفر المضء لانه قد انكشف وظهر ومنه اسفر الصبح والسفر الكتاب لانه يكشف عن المعاني ببيانه ومنه بايدي سفرة عبس اي كتبة لان الكاتب يكشف عن المعاني وسفرت المراة عن وجهها اذا كشفت النقاب قال الازهري وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه وبروزه لل----ارض الفضاء وسمي السفر سفر-----ا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها وقوله	449	-7529813484713906001	435	819.5	357	533	81.61351013183594	69	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1057	false	1020184537862288150	107	163	543	824	1532	300	والاشبه ان يكون الذي وصفا ليكون لفظ القران نصا في الامر بص-وم --شهر رمضان لانك ان جعلته---- خبرا لم يكن شهر رمضان منصوصا علي صومه بهذا اللفظ وانما يكون مكبرا عنه بانزال القران الكريم فيه---- واذا جعلنا الذي وصفا كان حق النظم ان يكني عن الشهر لا ان يظهر----------------------- كقولك شهر رمضان المبارك من شهده فليصمه ----	1057	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0452	true	-3971191547142937519	160	222	836	1142	1555	300	والاشبه ان يكون الذي وصفا ليكون النص قد وقع عل--ي الامر بصيام الشهر يعني --انك ان جعلت الذي خبرا لم يكن شهر رمضان منصوصا علي صومه بهذا اللفظ -انما يكون مخبرا عنه بانزال القران------- فيه قال واذا جعل-ت الذي وصفا كان حق النظر ان يكني عن الشهر في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه كقولك شهر رمضان المبارك من شهده فليصمه قال	452	-7529813484713906001	235	380.0	185	319	73.66770935058594	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1059	false	-5468452781853163971	58	143	293	748	1579	300	في حاجة الناس اليه من المعاملات والصوم والحج- وقضاء الديون-------------- وغيرها والشهر ماخذوذ من الشهرة يقال شهر الشء يشهره شهرا اذا اظهره ويسمي الشهر شهرا لشهرة امره والشهرة ظهور الشء وسمي الهلال شهرا ----------------------------------------------------------لشهرته والثاني قاله الزجاج انه اسم للهلال نفسه قال الكامل 940 والشهر مثل قلامة الظفر ذلك لبيانه --------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة الطويل 941 يري الشهر قبل الناس وهو نحيل يقولون رايت الشهر اي هلاله ثم اطلق علي الزمان لطلوعه فيه ويقال اشهرنا اي اتي علينا شهر قال الفراء -لم اسمع---- فعلا الا هذا	1059	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0452	true	-3971191547142937519	0	79	0	405	1555	300	في حاجة الناس اليه في --معاملاتهم ومحل ديونهم وقضاء نسكهم في صومهم وحجهم وغير ذلك من امورهم قال الليث والشهر------------------------------------------------------------------ ظهور الشء وسمي الهلال شهرا قال ابن الاعرابي لانه يشهر به وقال الزجاج سمي الهلال شهرا لشهرته و----------------------------------------------------------------------------------بيانه وقال بعضهم سمي الشهر شهرا باسم الهلال اذا اهل سمي شهرا والعرب تقول رايت الشهر اي رايت هلاله قال ذو الرمة----------- يري الشهر قبل الناس وهو بخيل وقد----------------------------------------------------------- اشهرنا اي اتي علينا شهر قال الفراء ولم اسمع منه فعلا الا هذا	452	-7529813484713906001	181	239.5	142	625	28.959999084472656	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1062	false	941108544488428747	90	127	443	627	1478	300	انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان ال----ي بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	1062	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	220	253	1146	1306	1542	300	انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة في --سماء الدنيا ثم نزل به جبريل------------ علي محمد----- صلي الله عليه وسلم نجوما ---------عشرين سنة	453	-7529813484713906001	150	263.0	118	188	79.7872314453125	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1063	false	1706905053227239786	99	147	488	731	1481	300	وقال سفيان بن عيينة انزل فيه القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال وهذا كما يقال انزل في الصديق كذا اية يريدون في فضله ق-ال ابن الانباري انزل في ------ايجاب صومه علي الخلق القران الكريم كما يقال انزل الله في الزكاة اية كذا	1063	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	253	300	1306	1542	1542	300	وقال سفيان بن عيينة انزل فيه القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال ومثله ان تقول انزل في الصديق كذا اية تريد-- في فضله وقال ابن الانباري انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران------- كما تقول انزل الله في الزكا----ة كذا-	453	-7529813484713906001	216	384.5	172	250	86.4000015258789	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1061	false	-426848894451836752	72	138	367	694	1515	300	عن محمد بن عبد الله بن----- الحكم ان الشافعي ر-ضي الله عنه كان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخض من قرات وانما هو اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قراءة ولا يهمزة القران كما يقول واذا قرات -لقران الاسرء 45 قال الواحد رحمه الله وقول الشافعي رضي الله عنه انه اسم لكتاب الله تعالي يشبه انه ذهب الي انه غير -مشتق والذي قال	1061	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0454	true	3906207528761980982	46	101	240	514	1565	300	عن محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم ان الشافعي رحمه الل----ه كان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات و---لكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قرات- ولا يهمز- القران كما تقول واذا قرات القران------------------------------- وقول الشافعي -------------انه اسم لكتاب الله------ يشبه انه ذهب الي انه ليس بمشتق و--قد قال	454	-7529813484713906001	251	401.5	197	335	74.92537689208984	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1061	false	-426848894451836752	154	239	771	1191	1515	300	القرء وهو الجمع قا------ل عمر بن كلثوم 943 ا هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم تجمع في رحمها ولدا ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها فسمي القران قرانا لانه يجمع السور وينظمها وقال قطرب------------------------------------------------------------------------- سمي قرانا لان القارء يكتبه وعند القراءة كانه يلقيه من فيه اخذا من قول العرب ما قرا- الناقة سلي قط اي ما رمت بولد و------------------------------------ما اسقطت ولدا قط وما طرحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الحيض قراءا بهذا التاويل فالق-------------ران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا و--------- القران	1061	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0455	true	-8130807264536012456	57	178	296	899	1524	300	القران--- الجمع وانشد قول عمرو-------------- هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم تجمع في رحمها ولدا ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحم------------------------------------------ها وقال قطرب في القران قولين احدهما ما ذكرنا وهو قول ابي اسحاق وابي عبيدة والثاني انه سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه ويل----------قيه من فيه اخذ- من قول العرب ما قرات الناقة سلا قط اي ما رمت بولد ونحو هذا قال ابو الهيثم واللحياني اي ما اسقطت ولدا قط وما طرحت وتاويله ما حملت قط وانشد قول حميد اراها الوليد ان الخلا فتشذرت مراحا ولم يقرا جنينا ولا دما قال معناه لم ترم بجنين وسمي قرء المراة من هذا علي مذهب اهل العراق والقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا ومعني قرات القران	455	-7529813484713906001	306	481.5	240	673	45.46805191040039	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1076	false	-3610913935371078769	151	257	759	1331	1539	300	الثالث قال الضحاك -ان اعربيا سا-ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارقيب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله تعالي الاية الرابع انه عليه الصلاة والسلام كان في غزاة خيبر وقد رفع اصحابه اصواتهم بالتكبير والتهليل والدعاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعون علي انفسكم فانما لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سمعيا قريبا وهو معكم الخامس قال قتادة وغيره ان الصحابة قالوا كيف ندعو ربنا يا رسول الله فنزلت الاية السادس قال عطاء وغيره ان الصحابة سالوا في اي ساعة ندعوا ربنا فانزل الله الاية السابع قال الحسن سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اين ربنا فانزل الل----ه الاية	1076	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0459	true	6266009308156460711	261	298	1401	1598	1609	300	ال-اية قال الضحاك سال بعض الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم اقر-----يب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية وقا------ل الحسن سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اين ربنا فانزل الله هذه الاية	459	-7529813484713906001	173	289.5	138	578	29.930795669555664	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1085	false	-4765115897964298444	107	213	568	1129	1578	300	الصيام----- ليالي الصيام فاوقع الواحد موقع الجماعة ومنه قول العباس بن مرداس الوافر 951 فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور قال ابن الخطيب واقول فيه وجه اخر وهو انه ليس المراد من ليلة الصيام ليلة واحدة بل المراد الاشارة الي الليلة المضافة الي هذه الحقيقة وقرا عبد الله الرفوث قال الليث------------- واصل الرفث قول الفحش والرفث لغة مصدر رفث يرفث بكسر الفاء وضمها اذا تكلم بالفحش وارفث اتي بالرفث قال العجاج الرجز 952 ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقال الزجاج ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ال----------------------------------------------رفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المر--------------------------اة وقيل الرفث الجماع	1085	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0461	true	2850428473860363578	148	223	785	1177	1583	300	الصيام اراد ليالي الصيام فاوقع الواحد موقع الجماعة ومنه قول العباس بن مرداس----------- فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور واما الرفث قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الرفث الجماع واصله قو-----ل الفحش وانشد الزجاج ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللغا ورفث التكلم يقال رفث في كلامه يرفث وارفث اذا تكلم بالقبيح هذا هو الاصل ثم يكني به عن الجماع قال ابو اسحاق الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وقال عطاء فيما روي عن ابن عباس الرفث الجماع	461	-7529813484713906001	227	352.0	183	651	34.86943054199219	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1090	false	601863726318668028	25	61	139	311	1529	300	جسد كل واحد منهما الي الاخر---------------------------------- كالثوب الذي -لبس------------------------------- سمي كل واحد منهما لباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا--------------ل الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن وقال ابن ز-----------------------------------------------------يد ان كل واحد منه-ا يستر صاحبه عند الجماع عن ابصار الناس	1090	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0462	true	-1177276903324197625	168	283	923	1515	1605	300	جسد كل واحد منهما الي جسد صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه فلما كانا يتلابسان عند الجماع سمي كل واحد منهما لباسا للاخر قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت فكانت عليه لباسا والعرب تسمي المراة اللباس والفراش والازار وام العيال والربض والبيت وقيل في قوله فدي لك من اخي ثقة ازاري اي نساءي ومنه اكبر غيرني ام بيت وقول الاخر جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا وهذا المعني الذي ذكرناه في اللباس هاهنا موافق لما قاله المفسرون قال الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن وقال ابن زيد في قوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال للمواقعة يريد ان كل واحد منهما يستر صاحبه عند الجماع عن ابصار الناس	462	-7529813484713906001	167	262.5	131	592	28.20945930480957	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1095	false	-4319996534783940628	219	246	1138	1277	1547	300	ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم وهذه الاية تبطل قولهم لان المباشرة اذا ابيحت----- الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد------- الصبح	1095	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0465	true	2137110090284790104	46	71	258	387	1572	300	ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صو----------------------م لان المباشرة اذا كانت مباحة الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد انفجار الصبح	465	-7529813484713906001	112	201.5	89	151	74.17218780517578	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1101	false	-3165887541590344365	49	99	249	507	1532	300	ولا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالباطل اي من غير الوجه الذي اباحه الله و الباطل في اللغة الذاهب الزاءل يقال بطل الشء -----------بطولا وبطلانا فهو باطل وج-مع الباطل بواطل واباطيل جمع ابطولة -يقال بطل الاجير يبطل بطالة اذا تعطل وتبطل اتبع اللهو	1101	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0466	true	5928419430874715253	170	242	918	1327	1640	300	ولا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض فاضاف الاموال اليهم لان المءمنين كجسد واحد في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله قوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل معني الب-----------------------------اطل في اللغة الذاهب الزاءل يقال بطل الشء يبطل بطلا وبطول--------ا فهو باطل ويجمع الباطل بواطل واباطيل جمع ابطولة ويقال بطل الاجير يبطل بطالة اذا تعطل و-----اتبع اللهو	466	-7529813484713906001	205	268.0	167	452	45.353981018066406	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1103	false	-1261030877734676185	195	271	1008	1415	1584	300	الي الحكام والادلاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو ارساله الي-------------- البءر للاستقاء يقال ا------------دلي دلوه اذا ارسلها ودلاها اذا اخرجها ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصل الي مراده كادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء و-----فلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا ف-------------يطلب الميراث بتلك ال-نسبة و بها متعلق ب -----------------------تدلوا وفي الباء قولان احدهما انها للتعدية اي لترسلوا بها الي الحكام	1103	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0467	true	5318411170581887353	15	85	78	452	1545	300	البقرة واصل الادلاء في اللغة---------------- ارسال- الدلو والقاءها في البءر ----------قال الله تعالي فادلي دلوه يوسف------------------------ ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصل الي مراده -ادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء ويقال فلان يدلي الي الميت بقرابة و--رحم اذا كان يمت اليه من هذا لانه يطلب الميراث بتلك القرابة طلب المستقي الماء بالدلو ومعني قوله وتد-----------------------------------------------لوا بها الي الحكام	467	-7529813484713906001	264	385.0	212	475	55.578948974609375	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1115	false	7808940448578296337	79	282	402	1451	1546	300	الله تعالي- قال الربيع --بن انس هذه اول اية نزلت في القتال و---------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم يقاتل من قاتله وي-------كف عن قتال من لم يقاتله الي ان نزل قوله تعالي ف قتلوا -لمشركين التوبة 5 قاتلوا او لم يقاتلوا فصارت الاية منسوخة بها وقيل نسخ بقوله قتلوا لمشركين قريب من سبعين ------------------------------اية و-علي هذا فقوله ولا تعتدوا اي لا تبدء------------وهم بالقتال وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان اول اية نزلت في القتال قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج 39 والاول اكثر وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد رضي الله عنهم هذه الاية محكمة غير منسوخة امر -----النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم بقتال المقاتلين------------------------ ومعني قوله ولا تعتدوا اي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير والرهبان ولا من القي اليكم السلم قاله ابن عباس ومجاهد وقال---------------------- الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس نزلت هذه الاية- في صلح الحديبية وذلك ان------------------ه عليه الصلاة والسلام خرج مع اصحابه رضي الله عنهم الي العمرة وكانوا الفا واربعماءة فنزلوا الحديبة وهو موضع كثير الشجر والماء فصدهم المشركون عن دخول البيت -الحرام فاقام شهرا لا يقدرعلي ذلك ثم صالحوه علي ان يرجع ذلك العام ويرجع اليهم في العام ---------------------	1115	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	103	246	501	1243	1534	300	الله وطاعته قال الربيع وابن زيد هذه اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------------------قاتل من قاتله ويكف عمن كف عن-----------------ه حتي--- نز----------لت فاقتلوا المشركين التوبة فنسخت هذه ال-----------------------------------------------------------------------------اية وامر بالقتال مع المشركين كافة ومعني -----قوله ولا تعتدوا اي لا تبدءوهم ولا تعجلوهم بالق--------------------------------------------------------------تال قبل تقديم الدعوة وق--------------------------------------------ال ابن عباس ومجاهد الا-------------------------------------ية محكم-----------ة امر رسول الله- صلي الله عليه وسلم فيها بال------------------قتال ولم ينسخ شء من حكم هذه الاية قالا ومعني قوله ولا تعتدوا اي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ---------ولا من القي اليكم السلم وكف يده فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم وقال في رواية الكلبي ن------------------------زلت هذه الايات في صلح الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصرف من----------------------------------------------------------------- الحديبية الي المدينة حين صده ال------------مشركون عن----- البيت صالحهم------------------------------------- علي ان يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام فلما كان العام	470	-7529813484713906001	422	513.0	333	1204	35.049835205078125	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1116	false	6595901710730633847	4	63	21	340	1568	300	فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ا--لا تفي ----قريش بما قالوا وان يصدوهم عن البيت---------- وكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله تعالي- وقاتلوا في سبيل لله يعني محرمين -لذين يقاتلونكم يعني قريشا ولا تعتد-----------وا فتبدءوا	1116	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	243	300	1228	1534	1534	300	فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م واصحابه لعمرة القضاء -خافوا ان لا تفي لهم قريش---------- وان يصدوهم عن البيت ويقاتلوهم وكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم في الشهر الحرام ف-ي الحرم فانزل الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله---- محرمين الذين يقاتلونكم يعني قريشا ولا تعتدوا ولا تظلموا فتبدءوا-	470	-7529813484713906001	268	457.5	218	348	77.0114974975586	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1136	false	5606814161056839800	59	110	285	551	1557	300	بالمرض واحصر بالعدو وقال ثعلب حصر في الحبس اقوي من اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر ويقال حصر صدره اي ضاق ورجل حصر لا يبوح بسره ----------------------------قال جرير في ذلك المعني الطويل 981 ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم حصور---------------------ا والحصير -------------------------------------------------------------------------------معروف لامتناع بعضه ببعض وانضمام بعضه غلي بعض تشبيها باحتباس الشء مع غيره	1136	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0477	true	1334430270847086085	55	187	254	926	1491	300	-----والاحصار الحبس وح---------صر في الحبس اقوي من احصر وقال الازهري الرواية عن ابن عباس صحيحة انه قال لا حصر الا حصر العدو فجعله بغير الف جاءز بمعني قول الله تعالي فان احصرتم وقال الفراء يقال للذي يمنعه خوف او مرض احصر ولمن حبس قهرا حصر فان نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم يذهب الي فعل الفاعل جاز فيه احصر وان نويت في العلة انها حبسته جاز حصر هذا كلام اهل اللغة في الحصر والاحصار واصل الباب الحبس ومنه يقال للذي--------------------------------- لا يبوح بسره حصرة لانه حبس نفسه عن البوح قال جرير------------------------- ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا والحصر احتباس الغاءط والحصير الملك لانه كالمحبوس في الحجاب وهو في شعر لبيد جن لدي باب الحصير قيام والحصير المعروف وسقيف من بردي ل----انضمام بعضه الي بعض كحب----------س الشء مع غيره	477	-7529813484713906001	147	15.0	116	758	19.39314079284668	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1141	false	-1049716526289370594	47	81	243	417	1545	300	ومعني الهدي ما يهدي الي بيت الله عز وجل تقربا اليه بمنزلة الهدية---------------------------------------- قال علي وابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتاد-------------ة اعلاه بدنه واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر--- من هذه الاجناس	1141	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0479	true	288373004599202489	5	47	32	247	1484	300	ومعني الهدي ما يهدي الي بيت الله عز وجل تقربا اليه بمنزلة الهدية يهديها الانسان الي غيره متقربا بها اليه قال علي وابن عباس--------------- والحسن وقتادة في هذه الاية اعلاه بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر له من هذه الاجناس	479	-7529813484713906001	158	282.0	127	230	68.6956558227539	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1143	false	2783549678813475396	82	113	411	560	1513	300	ما وجب علي المحرم في ماله من بدنة وجزاء -هدي فلا يجزي الا في الحرم لمساكين اهله الا في موضعين احدهما----------------------------------------------- من ساق هديا فعطب في طريقه ذبحه وخلي ------بين المساكين	1143	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0479	true	288373004599202489	135	176	684	887	1484	300	ما وجب علي المحرم في ماله من بدنة وجزاء وهدي فلا يجزي الا في الحرم لمساكين اهله الا في موضعين احدهما دم المحصر بالعدو فانه ينحر حيث حبس ولحل والاخر من ساق هديا فعطب في طريقه ذبحه وخلي بينه وبين المساكين	479	-7529813484713906001	149	275.0	118	203	73.39901733398438	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1147	false	-3970776391709375719	172	229	915	1194	1560	300	تمتع بالشء اي تلذذ به والمتاع كل شء يتمتع ب----------ه واصله من قولهم حبل ماتع اي طويل وكل ما طالت صحبته با--لشء فهو متمتع به والتمتع بالعمرة الي الحج هو ان يقدم مكة معتمرا------ في اشهر الحج وينزع منها ثم يقيم------ بمكة حلالا حتي ينشء منها ال-----حج من عامه ذلك وانما سمي متمتعا لانه يكون مستمتعا بمحظورات	1147	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	242	297	1233	1502	1517	300	تمتع بالعمرة الي الحج والمتاع كل شء يتمتع به وينتفع به واصله من قولهم جبل ماتع اي طويل وكل من طالت صحبته مع الشء فهو متمتع به والتمتع بالعمرة الي الحج هو ان يقدم مكة محرما فيعتمر في اشهر الحج----------- ثم يقيم حلالا بمكة------ حتي ينشء منها الحج فيحج من عامه ذلك و---------------------يكون متم-تعا بمحظورات	480	-7529813484713906001	217	352.0	170	308	70.45454406738281	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1160	false	8568901098651881131	151	264	784	1361	1542	300	في اللغة الزم واوجب يقال فرضت عليك كذا اي اوجبته واصل ال-----فرض في اللغة التاثير والحز والقطع قال ابن الاعرابي رحمه الله تعالي الفرض الحز في القدح وفي الوتد وفي غيره وفرضة القوس الحز الذي ----فيه الوتر وفرضه الوتد الحز الذي فيه---- ومنه فرض الصلاة لانها--------- لازمة للعبد كلزوم الحز ل-قدح ففرض ها هنا بمعني اوجب وقد جاء في القران فرض بمعني ابان قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور 1 بالتخفيف وقوله قد فرض -لله لكم تحلة ايمانكم التحريم --------2 راجع الي معني القطع لان من قطع شيءا فقد ابانه من غيره والله تعالي اذا فرض شيءا ابانه عن غ--------------يره ففرض بمعني اوجب وفرض بمعني ابان كلاهما راجع الي اصل واحد ومن ها	1160	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0484	true	1807670857619114869	157	270	817	1395	1547	300	في اللغة الزم واوجب يقال فرضت عليك كذا اي اوجبته واصل معني الفرض في اللغة ا---------لحز والقطع قال ابن الاع----------------رابي الفرض الحز في القدح وفي الزند وغي---ره وفرضة القوس الحز الذي يقع فيه الوتر وفرضة الزند الحز الذي فيه قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو لازم- للعبد كلزوم الحز للقدح ففرض------- بمعني اوجب -قد ورد في القران فرض بمعني ابان وهو قوله- سورة انزلناها وفرضناها النور-- بالتخفيف وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وهذا ايضا راجع الي معني القطع لان من قطع شيءا---- ابانه عن غيره والله تعالي اذا فرض شيءا ابانه وبان ذلك الشء عن غيره -فرض بمعني اوجب وفرض بمعني ابان كلاهما يرجع الي اصل واحد علي ما	484	-7529813484713906001	495	869.0	392	623	79.45425415039062	78	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1165	false	-7363956565368929734	181	265	999	1434	1623	300	ابن زيد هو الذبح للاصنام فانهم كانوا في حجهم يذبحون لاجل الاصنام قال تعالي------------------------------------------------------------ ولا تاكلوا مما لم يذكر -سم -لله عليه وانه لفسق الانعام 121 وقوله او فسقا اهل لغير لله به الانعام 145 الخامس قال ابن عمر هو قتل الصيد وساءر محظورات الاحرام واما الجدال فهو فعال من المجادلة---------------- الذي هو الفتل يقال زمام مجدول وجديل اي مفتول والجديل اسم للزمان لانه لا يكون الا مفتولا وسميت المخاصمة مجادلة لان كل واحد من الخصمين يروم ان يفتل صاحبه عن رايه وذكر ---------المفسرون	1165	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	69	141	356	729	1511	300	ابن زيد هو الذبح للاص----------------------------------------نام قطع ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم حين حج فعلم امته المناسك دليله قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانع----------------------------------------------------------------------------------------------------ام و----الجدال يق----ال من المجادلة واصلها من الجدل الذي هو الفتل يقال زمام مجدول وجديل اي مفتول والجديل اسم للزمام لانه لا يكون الا مفتولا -سميت المخاصمة مجادلة لان كل واحد من الخصمين يروم ان يفتل صاحبه عن رايه قال ابن عباس والمفسرون	485	-7529813484713906001	271	455.0	217	522	51.91571044921875	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1166	false	-2714960981997096421	234	281	1203	1433	1516	300	مجاهد----------- معناه -لا شك في الحج انه في ذي الحجة فابطل ال---------------------------------------------له النسء ق-----------------ال اهل المعاني ظاهر الاية الكريمة نفي ومعناه- نهي اي ل-ا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا كقوله تعالي- لا ريب فيه البقرة 3 اي لا ترتابوا قا---ل القاضي قوله تعالي------------- فلا رفث ولا فسوق	1166	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	159	222	813	1126	1511	300	مجاهد وابو عبيدة معناه ولا شك في الحج انه في ذي الحجة فابطل النسء واستقام الحج كما هو اليوم وبطل ما كان يفعله النساة في تاخير الشهور قال اهل المعاني ظاهر الاي--------ة نفي ومعناها نهي اي ولا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا كقوله عز وجل لا ريب فيه البقرة-- اي لا ترتابوا واختلف القراء في هذه الاية فقرا بعضهم فلا رفث ولا فسوق	485	-7529813484713906001	199	297.5	156	323	61.60990524291992	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1171	false	-5373626429248850436	32	62	180	323	1563	300	هذا المعني قال الاعشي الطويل 995------ اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1171	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	63	95	346	497	1537	300	زاد الاخرة قال الاعشي واراد هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	126	225.0	97	151	83.44371032714844	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1192	false	-4428077039613376933	93	127	511	696	1608	300	جمع منسك الذي هو المصدر بمنزلة النسك فالمراد اذا قضيتم عبادتكم التي امرتم بها في الحج وان جعلتها جمع منسك الذي هو موضع العبادة ف---التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف	1192	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0493	true	1202663415176334450	17	52	96	277	1622	300	جمع منسك الذي هو --مصدر بمنزلة النسك اي----- اذا قضيتم عبادتكم التي امرتم بها في الحج وان جعلتها جمع منسك الذي هو موضع العبادة كان التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف	493	-7529813484713906001	175	331.5	141	188	93.0851058959961	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1201	false	-4448509229440882411	74	161	355	803	1513	300	وسرعة فهو سريع مثل عظم يعظم و الحساب مصدر كالمحاسبة------------------------ ومعني الحساب في اللغة العد -قال حسب يحسب حسابا -------وحسبة وحسبا اذا عد ذكره الليث وابن السكيت و---------------------------------------------------------------------------الحسب ما عد ومنه حسب الرجل وهو ما يعد من ماثره ومفاخره والمعني ان الله سريع الحساب لا يحتاج الي عد ولا الي عقد كما يفعله الحساب والاحتساب الاعتداد بالشء وقال الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولهم حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا نقصان	1201	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0495	true	4587375842266211656	0	88	0	468	1580	300	وسرعة فهو سريع والح--------------ساب مصدر كالمحاسبة وربما سمي المحسوب حسابا ومعني الحساب في اللغة العد يقال حسب يحسب حسابا وحسابة وحسبة وحسبا اذا عد ذكره الليث وابن السكيت وانشد قول النابغة واسرعت حسبة في ذلك العدد وقول اخر يا جمل اسقاك بلا حسابه والحسب ما عد ومنه حسب الرجل وهو ما يعد من ماثره ومفاخره------------------------------------------------------------------------- والاحتساب الاعتداد بالشء وقال الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولهم حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا نقصان	495	-7529813484713906001	358	678.5	290	555	64.50450134277344	64	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1204	false	6134218652615552623	0	53	0	282	1578	300	فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثال-------------------ث يوم النفر الثاني وه-ي الايام الثلاثة مع يوم النحر كلها ايام النحر وعند احمد رحمه الله عند اخر وقت النحر الي يومين من ايام التشريق وايام التشريق مع يوم النحر ايام رمي الجمار وايام------------------------------ التكبير ادبار الصلوات	1204	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0496	true	-5259989660656587112	221	266	1159	1401	1577	300	فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم الثالث عشر وهو يوم النفر الثاني وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر كلها ايام النحر وا------------------------------------------------------------------------------------------يام رمي الجمار وهي الايام الاربعة مع يوم عرفة ايام التكبير ادبار الصلوات	496	-7529813484713906001	186	351.0	151	332	56.02409744262695	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1213	false	-2995084030359848172	195	273	956	1354	1501	300	نزلت---------- في الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة واسمه ابي وسمي الاخنس لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة---- من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا حل-----------و المنظر حلو الكلام وكان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر الاسلام وي-قول اني احبك ويحلف بالله علي ذلك وكان منافقا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدنيه في مجلسه وكان حسن العلانية خبيث الباطن فخرج --من -عند النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------	1213	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0498	true	5026935348070255001	169	249	865	1278	1520	300	نزلت هذه الاية في الاخنس بن شريق--------------------- واسمه ابي وسمي الاخنس لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر وك-----------ان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر الاسلام ويخبره انه يحبه ويحلف بالله علي ذلك وكان منافقا------------------------------------------------------ حسن العلانية -سيء ال----سريرة وكان يعجب النبي صلي الله عليه وسلم كلامه وانما قال في الحياة الدنيا لانه كاذب فما تعجب النبي صلي الله عليه وسلم	498	-7529813484713906001	290	483.0	230	504	57.5396842956543	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1225	false	7655343109149352991	173	276	934	1427	1551	300	وقال اكثر المفسرين نزلت في صهيب بن سنان مولي عبد الله ------------------------------------------------------------------------بن جدعان الرومي وفي عمار بن ياسر وفي سمية امه وفي ياسر ابيه وفي بلال مولي ابي بكر وفي خباب بن الارت وفي عابس مولي حويطب اخذهم المشركون فعذبوهم فقال لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من عدوكم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذرو------ني ففعلوا---- وكان--- شرط عليهم راحلة ونفقة فاقام بمكة ما شاء الله ثم خرج الي المدينة فتلقاه ابو بكر وعمر--------------- في رجال فقال له ابو بكر ربح بيعك يا ابا يحيي فقال-------- وبيعك فلا تخسر ما ذاك فقال انزل الله فيك كذا وقرا علي----ه الاية	1225	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0502	true	-961669540050180670	3	106	19	530	1532	300	فقال اكثر المفسرين نزلت في صهيب بن سنان الرومي كان رجلا من ولد النمر بن قاسط فسبي صغيرا الي الروم فتغير لسانه ثم كان مملوكا لابن جدعان فامن بالله وصدق النبي صلي الله عليه وسلم واقبل مهاجرا اليه فاخذه---------------------------------------------------- المشركون فقا--------ل لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من غيركم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذروني وديني ففعلوا ذلك وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فلما بلغ------------------------- المدينة -تلقاه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في رجال فقال له ابو-بكر ربح بيعك--- ابا يحيي فقال له صهيب وبيعك فلا يخسر ما ذاك فقال انزل الله فيك---- وقرا عليه هذه الاية	502	-7529813484713906001	312	479.5	244	605	51.570247650146484	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1240	false	6486815511937254510	252	300	1293	1529	1529	300	ان ياتيهم الله بما وعد-- من --------الحساب والعذاب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ك-----------ان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ لانقسام -خواطرهم وذهاب فكرهم- في كل وجه كقوله تعالي فاتي لله بنيانهم من لقواعد النحل 26 وقوله فاتاهم -لله من-	1240	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0506	true	-4177416002743500585	78	121	389	599	1550	300	ان ياتيهم الله بما وعدهم من العذاب والحس--------اب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ما ياتي به كان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ لانقسام وخواطرهم وذهاب فكرتهم في كل وجه ومثله ق-------------------------------------------وله فاتاهم الله من	506	-7529813484713906001	178	293.0	140	261	68.19923400878906	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1248	false	-4628096401065269381	81	149	422	787	1603	300	المعني كقول---------ه موعظة من ربه البقرة 275 واخذ ل-ذين ظلموا -لصيحة هود 67 وثانيها ق-----ال الزجاج ان تانيث الحياة ليس بحقيقي لان معني الحياة والعيش والبقاء واحد فكانه قال زين للذين كفروا البقاء وثالثها قال ابن الانباري انما لم يقل زينت لانه فصل بين زين وبين الحياة الدنيا بقوله للذين كفروا واذا فصل بين فعل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يغني عن تاء التانيث	1248	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0508	true	-558394372249986998	156	223	817	1177	1576	300	المصدر كقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة---- واخذ الذين ظلموا الصيحة هود هذا قول الفراء وقال الزجاج--- تانيث الحياة ليس بحقيقي لان معني الحياة والعيش والبقاء واحد وكانه قال زين للذين كفروا البقاء وق-------ال ابن الانباري انما لم يقل زينت لانه فصل بين زين وبين الحياة------- بقوله للذين كفروا واذا فصل بين فعل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يكفي من تاء التانيث	508	-7529813484713906001	323	582.5	261	381	84.77690124511719	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1257	false	-6427735799824699615	169	285	841	1452	1551	300	وقال الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح امة واحدة علي---------- ملة الكفر----------------- امثال البهاءم فبعث الله -------------ابراهيم عليه السلام وغير--- من النبيين واستدلوا بقوله فبعث لله لنبيين مبشرين ومنذرين وهو لا يليق الا بذلك وجوابه ما بينا ان هذا لا يليق بضده ثم اختلف القاءلون بهذا القول متي كانوا متفقين علي الكفر علي ما قدمنا ثم سالوا انفسهم سءالا وقالوا اليس فيهم من كان مسلما ك-----------هابيل وشيث وادريس واجابوا بان الغالب كان هو الكفر والحكم للغالب------- ولا يعتد بالقليل في الكثير كما لا يعتد ب-----------------الشعير القليل في البر الكثير فقد يقال دار الاسلام وان كان فيها غير المسلمين ودار الحرب- وان كان فيها مسلمون الثالث ق------------------------------------------------------------ال ابو مسلم كا---نوا امة واحدة	1257	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0511	true	4625225590776429580	38	136	204	715	1546	300	وقال الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح امة واحدة علي ملة واحدة وهي الكفر كانوا كفارا كلهم امثال البهاءم فبعث الله عز وجل نوحا وابراهي------------م وغيرهما من النبيين قال ابن الانباري علي---------------------------------------------------------------- هذ------------------------------------ا القول وان كان فيما بين------------------------------------------------------------هم من لم يكن بهذا الوصف نحو هابيل----- وادريس فا--------ن الغالب كان ال---كفر والحكم للاغلب والاعم ولا يعتد بالقليل في الكثير كما لا يعتد بالنبيذ القليل من الشعير ف-------ي البر الك-----------------------------------------------ثير وقال الكلبي والواقدي هم اهل سفينة نوح كانوا مءمنين كلهم ثم اختلفوا بعد وفاة نوح فبعث الله النبيين وقال ابن زيد لم يكونوا امة واحدة	511	-7529813484713906001	282	333.0	224	753	37.450199127197266	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1264	false	-7568293295669342550	179	264	899	1388	1571	300	اليه قال ابن زيد--- هذه الاية في اهل الكتاب اختلفوا في القبلة فصلت اليهود الي بيت المقدس و----النصاري الي المشرق فهدانا الله ل-----------لكعبة واختلفوا في ال-------------------------------------------صيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في الايام---- فاخذت اليهود السبت والنصاري الاحد فهدانا الله--- للجمعة واختلفوا في ابراهيم فقال- اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا ف-قلنا انه كان حنيفا مسلما واختلفوا---- في عيسي ف------اليهود فرطوا و------النصاري افرطوا فهدانا الل-----------ه للحق فيه فصل في احتاج بعضهم بالاية علي ان الايمان مخلوق والرد عليه --تمسك بعضهم بهذه ال-اية علي ان	1264	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0513	true	-8131005947798929473	45	147	236	776	1581	300	الي قو-ل ابن زيد في هذه الاية قال ثم------- اختلفوا في القبلة فصلت اليهود الي بيت المقدس وصلت النصاري الي المشرق فهدانا الله عز وجل الي الكعبة واختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم بعض يوم ومنهم من يصوم بالليل فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في يوم الجمعة فاخذت اليهود السبت والنصاري الاحد فهدانا الله عز وجل له واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا فهدانا الله عز وجل للحق من ذلك واختلفوا في عيسي فجعلته اليهود لفرية وجعلته النصاري ---ربا فهدانا الله عز وجل فيه للحق وقد قال النبي صلي الله---------------------------------- عليه وسلم كتب---- الله الجمعة علي من	513	-7529813484713906001	354	542.0	283	589	60.10186767578125	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1267	false	5450722138661446597	73	141	365	744	1568	300	ام حسبتم ال----------------اية قال-------- ابن عباس وعطاء لما دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد -----عليهم الضرر لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم ب-يدي المشركين واثروا رضا الله ورسوله واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسر قوم النفاق فانزل الله تعالي تط--يبا لطيوبهم ام حسبتم------ وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق ----اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والحزن وشدة الخوف	1267	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0513	true	-8131005947798929473	232	298	1216	1573	1581	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الاية قال عطاء عن ابن عباس------ لما دخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضر عليهم------ لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم بايدي المشركين----------------------- واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فانزل الله عز وجل تطييبا لقلوبهم ام حسبتم الاية وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد------- وشدة الخوف	513	-7529813484713906001	304	504.5	248	421	72.20902252197266	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1268	false	-555276266392393161	113	172	561	871	1521	300	الاسراء 67 قوله------ وزلزلوا اي حركوا بانواع البلايا والرزايا قال الزجاج ----اصل الزلزلة في اللغة من زل الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتاويله انك كررت تلك الازالة-- فضوعف لفظه بمضاعفة معناه لان ما ----فيه تكرير يكرر فيه---- الفعل نحو صر وصرصر وصل وصلصل وكف وكفكف وفسر بعضهم زلزلوا اي خوفو-----------------ا وذلك لان الخاءف لا يستقر بل يضطرب -قلبه	1268	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0515	true	-3898775750875186995	13	76	82	414	1556	300	ال-سراء و--قوله تعالي وزلزلوا اي حركوا بانواع البلايا والرزايا قال ابو اسحاق واصل الزلزلة في اللغة من زل الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتاويله انك كررت زلله من مكانه فضوعف لفظه لمضاعفة معناه وكل ما كان فيه ترجيع كررت فيه فاء الفعل نحو صر وصرصر وصل وصلصل وتفسير وزلزلوا هنا------------ خوفوا وحقيقته ما ذكرنا وذلك -ان الخاءف لا يستقر بل يضطرب لقلقه	515	-7529813484713906001	252	410.5	200	348	72.4137954711914	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1271	false	7840034294949793262	227	300	1058	1427	1427	300	----ماذا بمنزلة اسم واحد بمعني الاستفهام فتكون مفعولا مقدما ل ينفقون لان العرب يقولون عماذا تسال باثبات الالف و---حذفوها من قولهم عم يتساءلون النبا 1 وقوله فيم انت من ذكراها النازعات 43 فلما لم يحذفون الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد ولم يحذفون الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف يلحقها اذا كان- اخرا الا ان يكون في شعر كقوله الوافر 1045 علي ما قام يشتمني لءيم-	1271	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	226	290	1098	1401	1443	300	ما مع ذا بمنزلة اسم واحد لقالوا عم-------------------------------------------------------ذا تسال ب--حذف الالف كما حذفوها من قوله- عم يتساءلون النبا و------ فيم انت من ذكراها النازعات--- فلما لم يحذفوا الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد فلم تحذف-- الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف يلحقها اذا كانت اخرا الا ان تكون في شعر كقول- الشاعر----- علي ما قام يشتمني لءيم	518	-7529813484713906001	272	446.0	213	378	71.95767211914062	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1273	false	8073410523487505469	0	102	0	472	1480	300	عباس نزلت الاية في رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك -قال ان لي -----اخر قال انفقه --علي اهلك فقال ان لي --اخر -قال انفقه -علي خادمك -قال ان لي ا--خر قال انفقه -علي والديك -قال ان لي -اخر قال انفقه -علي قرابتك قال ان لي اخر قال انفقه- في سبيل الله وهو احسنها وروي-------- الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت في عمرو بن الجموح و---------هو الذي قتل يوم احد وكان شيخا كبيرا هرما وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت الاية فان قيل ان القوم سالوا عما ينفقون	1273	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	20	120	92	580	1443	300	عباس نزلت الاية في رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك وقال ان لي خمسة قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله وهو اخس-ها وروي من طريق الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت في عمرو بن الجموح الانصاري وهو الذي قتل يوم احد وكان شيخا كبيرا هرما وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت يسالونك ماذ--------------------ا ينفقون	518	-7529813484713906001	421	729.0	330	509	82.71119689941406	78	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1277	false	1092328796994667825	0	50	0	252	1594	300	القتال مدة اقامته بمكة فلما هاجر اذن -----له--- في قتال من يقاتله من المشركين---------------- ثم اذن له في قتال المشركين عامة------------------------ ثم فرض الله الجهاد واختلف العلماء في حكم هذه الاية فقال- عطاء الجهاد تطوع والمراد بهذه الاية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت دون غيرهم	1277	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0520	true	-3793383421101577577	100	155	518	792	1535	300	القتال مدة اقامته بمكة فلما هاجر اذن بعد الهجرة في قتال من يقاتله من المشركين دون من لا يقاتل ثم اذن--- في قتال المشركين عامة وهذا كله قبل فرض الجهاد ثم فرض الله الجهاد واختلف العلماء في حكم هذه الاية فمذهب عطاء ان المعني بهذا---------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة --------دون غيرهم	520	-7529813484713906001	205	337.0	163	301	68.10631561279297	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1279	false	1887422242692884007	130	165	673	853	1547	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لان في الغزو احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا يعني القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من فوات-------------- الغنيمة والاجر	1279	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0521	true	-7728242583474956515	159	196	832	1025	1529	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لان في الغزو احدي الحسن-ين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا يعني القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر	521	-7529813484713906001	175	332.5	140	194	90.20618438720703	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1288	false	-4764609081527802323	215	256	1101	1318	1533	300	تقدير الاية يسالونك عن قتال في الشهر الحرام وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد الحرام فهو ضعيف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السءال كان واقعا عن القتال في الشهر الحرام لا عن القتال في المسجد الحرام وطعنوا في الوجه الاول بانه يقتضي ان يكون القتال في الشهر الحرام كفرا	1288	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0523	true	8673981489966930371	202	300	1076	1566	1566	300	تقديره----- يسالونك عن قتال في الشهر الحرام وتم الكلام عند قوله قتال فيه كبير ثم ابتدا فقال وصد عن سبيل الله وهو رفع علي الابتداء وما بعده من قوله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله مرتفع بالعطف علي الابتداء وخبره قوله تعالي اكبر عند الله هذا قول الزجاج وهو الصحيح وذكر الفراء في ارتفاع الصد وجهين اخرين غلط فيهما احدهما انه عطف علي قوله كبير يريد قل القتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به يعني --------------------ان القتال قد جمع انه كبير وانه صد وانه كفر وهذا القول يءدي الي-------------------------- ان يكون القتال في الشهر الحرام كفرا-	523	-7529813484713906001	104	106.5	82	542	19.18819236755371	14	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1285	false	2573287580921473033	2	112	9	566	1500	300	ابن جريج حلف لي عطاء بالله انه لا يحل للناس الغزو ف---ي الحرم ولا في الشهر الحرام الا علي سبيل الدفع وروي-------------- جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي---------------------------- وسءل سعيد بن المسيب هل يجوز للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد والناس------ بالثغور اليوم جميعا يرون الغزو علي هذا القول----------- مباحا في الشهور ك-------ل--------ها ولم ار احدا من علماء الشام و العراق ينكره عليهم وكذلك احسب قول اهل الحجاز وحج-----------ته قوله تعالي ف ---قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وهذا--------- ناسخة لتحريم القتال في الشهور الحرام قال ابن الخطيب والذي عندي ان قوله تعالي	1285	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0525	true	-5362050665561513672	26	158	141	827	1531	300	ابن جريج حلف لي عطاء بالله م----ا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا---- وروي ابو الزبير عن جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي فاذا حضر ذلك اقام حتي ينسلخ وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم وقال ذلك سليمان بن يسار وهذا مذهب قتادة وغيره من العلماء يرون القتال في الشهر الحرام قال ابو عبيد والناس اليوم بالثغور------ جميعا -----------علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الشهور كلها حلالها وحرامها ولم ار احدا من علماء الشام و-العراق ينكره عليهم وكذلك ح--ب قول اهل الحجاز والحجة في اباحته قوله جل ثناءه فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة هذه الاية عندهم ناسخة لتحريم القتال في الشه-ر الحرام ----------------------------وقوله تعالي	525	-7529813484713906001	462	759.0	369	743	62.18035125732422	77	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1305	false	653793192075416855	139	174	688	875	1557	300	عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل علي اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب باهله وماله ف-نزلت-------- الاية الثالث قال الواحدي انه---- من قولهم يسر لي هذا الشء ييسر يسرا وميسرا اذا وجب والياسر الواجب	1305	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0528	true	-193796270534787600	0	37	0	194	1643	300	عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل علي اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب ب------ماله فانزل الله هذه الاية والميسر عند اهل اللغة مفعل من قولهم يسر لي هذا الشء ييسر يسرا وميسرا اذا وجب والياسر الواجب	528	-7529813484713906001	158	277.5	127	200	79.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1314	false	-5097429864255987171	266	300	1405	1592	1592	300	اموال اليتامي عن------------ اموالهم -----------------------------------------حتي كان يصنع لليتيم طعاما فيفضل منه شء فيتركونه ولا ياكلونه حتي يفسد وكان صاحب اليتيم يفرد له منزلا وطعاما وشرابا فعظم ذلك علي ضعفة المسلمين فقال عبد-الله بن رواحة-	1314	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0531	true	-7264998616188088322	182	225	993	1234	1654	300	اموال اليتامي النساء اعتزلوا اموالهم وعزلوا طعامهم واجتنبوا مخالطتهم في كل شء حتي كان يصنع لليتيم طعام- فيفضل منه شء فيتركونه ولا ياكلونه حتي يفسد وكان صاحب اليتيم يفرد له منزلا وطعاما وشرابا فعظم ذلك علي ضعفة المسلمين فقال عبد الله بن رواحة	531	-7529813484713906001	184	328.5	151	242	76.0330581665039	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1317	false	-5877072786666362290	167	245	867	1279	1571	300	قال ابو عبيد هذه الاية عندي اصل لما--------- يفعله الرفقاء في الاسفار ف-------انهم يتقاسمون النفقات بينهم بالسوية وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع ولولا ذلك لخفت ان يضيق فيه الامر علي الناس قوله تعالي و لله يعلم لم-فسد من لم-صلح اي المفسد لاموالهم من المصلح لها يعني الذي يقصد بالمخالطة الخيانة وافساد مال اليتي--------------------------------------------------م واكله- بغير حق	1317	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	132	198	683	1048	1579	300	قال ابو عبيد هذه الاية عندي اصل للتناهد الذي يفعله الرفاق -في الاسفار الا تري انهم يخرج--ون النفقات------ بالسوية ويتباين---ون في قلة المطعم وكثرت------------------------------------------------ه فلما جاء هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم بحمد الله واسعا و-------------------------------قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح اي المفسد لاموالهم من المصلح لها فاتقوا الله في------------------------- مال اليتيم ولا تجعلوا مخالطتكم اياهم ذريعة الي افساد اموالهم واكلها بغير حق	532	-7529813484713906001	246	380.5	196	481	51.14345169067383	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1318	false	4645672266770506787	212	251	1132	1337	1582	300	الاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق----- يقال اعنت فلان فلانا اذا اوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه وتعنته تعنتا اذا لبس عليه في سءا---له وعنت العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر و--------------------اكمة عنوت اذا كانت شاقة كدودا وعنت الدابة	1318	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	205	250	1086	1314	1579	300	الاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق ثقلا يقال اعنت فلان فلانا اي- اوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه وتعنته تعنتا اذا لبس عليه في سءاله له وعنت العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر واصل الحرف من المشقة اكمة عنوت اذا كانت شاقة كءودا ----قال ابن	532	-7529813484713906001	195	348.5	157	233	83.69098663330078	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1319	false	1753642658892515927	9	49	43	247	1553	300	قال ابن عباس -------لو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا لكم وقال عطاء ولو شاء الله لادخل عليكم المشقة كما ادخلتم علي انفسكم ولضيق الامر عليكم في مخالطتهم وقال الزجاج ولو شاء الله لكلفكم ما --شق عليكم	1319	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	248	283	1306	1485	1579	300	قال ابن عباس معناه ولو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا و----قال عطاء ولو شاء الله لادخل عليكم المشقة كما ادخلتم علي انفسكم وقا------------------------------ل الزجاج ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم	532	-7529813484713906001	165	308.0	131	213	77.46479034423828	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1328	false	-1468532630480124563	163	233	833	1201	1574	300	السدي نزلت في عبدا-لله بن رواحة كانت له امة سوداء فغضب عليها ولطمها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له عليه الصلاة والسلام وما هي ف-----------قال تشهد ال--ا اله الا الله وانك رسول الله------------ وتحسن الوضوء وتصلي فقال ان هذه مءمنة قال عبدا-لله فوالذي بعثك بالحق نبيا لاعتقه-ا ولاتزوج-ها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا تنكح امة وعرضوا عليه حرة مشركة فانزل الله هذه الاية	1328	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0535	true	339071052192530925	62	131	349	698	1609	300	السدي نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له امة سوداء فغضب عليها ولطمها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له-------------------- وما هي يا عبد الله قال تشهد ان لا اله الا الله وانك رسو----له وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال ---هذه مءمنة قال عبد الله فوالذي بعثك بالحق----- لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل وطعن عليه ناس من المسلمين---------------- وعرضوا عليه حرة مشركة فانزل الله هذه الاية	535	-7529813484713906001	314	553.0	253	397	79.09320068359375	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1332	false	3667048384685620639	120	244	664	1343	1614	300	الاسم والجمع الحيض والحيضة ايضا الخرقة التي تستثفر بها المراة قالت عاءشة ليتني كنت حيضة ملقاة وكذلك المحيضة والجمع المحاءص------------------------------------------------------ واصل الحيض--------- السيلان والانفجار يقال حاض السي-----ل وفاض قا-ل الفراء حاضت الشجرة اي------ سال صمغها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ومن هذا قيل للحوض حيض لان الماء------------- يسيل اليه والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء ويقال حاضت المراة وتحيضت ودرست وعركت وطمثت فهي حاءض ودارس وعارك وطامث وطامس وكابر وضاحك قال تعالي فلما راينه اكبرنه يوسف 31 اي حضن وقال تعالي فضحكت هود 71 قال مجاهد اي حاضت ونافس ايضا والظاهر ان المحيض------------------------------------------------------------------------ مصدر كالحيض ومثله المقيل من قال يقيل قال الراعي الكامل 1080 بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا ----وكذلك قال الطبري ان المحيض اسم	1332	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	41	160	213	843	1611	300	الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمحيض الحيض قال ابو اسحاق يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا واصل الحيض في اللغة السيل----------------- حاض السيل يقال وفاض وقال الفراء حاضت السمرة تحيض اذا سال -منها لثاها وانشد المبرد عن عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم قال ومعني حيضت سيلت قال الازهري ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل----- والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء --قال ابو اسحاق وعند النحويين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المصدر في هذا الباب المفعل ولذلك ذهب قوم الي انه الماتي اي موضع الحيض وانما هو مصدر والمفعل جيد بالغ قا---------------ل الراعي------------ بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا اي قيلولة قال ا------بن السكيت اذا	536	-7529813484713906001	286	392.0	226	952	30.042016983032227	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1333	false	-4722790054714346982	26	76	137	419	1556	300	ابن السكيت اذا كان ال-فعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل وحاض يحيض واشباهه فان الاسم------ منه مكسور والمصدر مفتوح من ذلك مال ممالا وهذا مميله يذهب بالكسر الي الاسم-- وبالفتح الي المصدر ولو فتح-هما جميعا او كسرهما جميعا في المصدر والاسم لجاز تقول------ المعاش والمعيش والمغاب والمغيب والمسار والمسير	1333	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	157	207	828	1114	1611	300	ابن السكيت اذا كان المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل وحاض يحيض واشباهه فان الاسم منفرد منه مكسور والمصدر مفتوح من ذلك مال ممالا وهذا مميلة يذهب ال-------ي الاسماء وبالفتح الي المصدر ولو فتحتهما جميعا او كسرتهم-----ا في المصدر والاسم لجاز تقول العرب المعاش والمعيش والمعاب والمعيب والمسار والمسير	536	-7529813484713906001	262	481.0	214	298	87.91946411132812	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1343	false	462024887113789226	86	119	449	650	1606	300	والكلبي يحب التوابين من الذنوب والمتطهرين بالماء من الاحداث------------------ والنجاسات الثالث قال مقاتل بن حيان يحب التوابين من الذنوب والمتطهرين من الشرك الرابع قال سعيد بن جبير التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب	1343	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	0	29	0	193	1628	300	والكلبي---- التوابين من الذنوب والمتطهرين بالماء من الاحداث والمحيض والجنابات والنجاسات و------قال مجا------------هد التوابين من الذنوب والمتطهرين من ادبار النساء---- سعيد بن جبير التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب	539	-7529813484713906001	163	283.0	136	219	74.4292221069336	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1356	false	-1187811933875364201	57	129	273	629	1516	300	روت عاءشة رضي الله عنها --------ان النبي صلي الله------------------------------------- عليه وسلم قال لغو اليمين قول الرجل في قلبه كلا والله بلي والله لا والله وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا فقال الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام حنث الرجل يا رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	1356	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0544	true	6340513319439704170	214	289	1099	1472	1533	300	قول عاءشة رضي الله عنها قالت ايمان اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة الذي لا يعقد عليه القلب ومثله روي حماد عن ابراهيم وهو كما ----------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله و--اخطا فقال الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام حنث الرجل يا رسول الله فقال صل--ي الله عليه وسل-----م كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	544	-7529813484713906001	260	434.5	204	410	63.414634704589844	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1355	false	-4702405248428500076	178	254	892	1278	1478	300	وقال الشعب---ي الرجل يحلف علي المعصية كفارته ان يتوب منها وكل يمين لا يحل لك ان تفي بها فليس فيها كفارة ولو امرته بالكفارة لامرته ان يتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله هذا هو اللغو لان اللغو هو المعصية قال تعالي واذا سمعوا للغو اعرضوا عنه القصص 55 وقال علي هو اليمين في الغضب وبه قال طاوس وقا------------------------------------------------------ل الضحاك اللغو هو اليمين المكفرة سميت لغوا لان الكفارة اسقطت--- الاثم كانه قيل لا ي---ءاخذكم الله باللغو في ا-يمانكم اذ- كفرتم	1355	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0545	true	-6593864314258688378	108	219	527	1052	1455	300	وقال الشعبي في الرجل يحلف علي مع--صية كفارته ان يتوب منها وكل يمين لا يحل لك ان تفي بها فليس فيها كفارة يدل عليه ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي معصية الله فلا يمين له وروت عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي قطيعة رحم او معصية فبره ان يحنث فيها ويرجع عن يمينه------------------------------------------------------------- وبه قال سعيد بن جبير الا انه قال يحنث ويكفر ولا يءاخذه الله بالحنث وقال الضحاك------ هو اليمين المكفرة سميت لغوا لان الكفارة تسقط منه الاثم تقدير الاية لا يءاخذكم الله بالاثم في اليمين-- اذا كفرتم	545	-7529813484713906001	209	297.5	161	596	35.067115783691406	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1380	false	-3747498483715021699	0	162	0	877	1570	300	جمع بعل كالفحولة والذكورة والجدودة والعمومة و----الهاء زاءدة مءكدة لتانيث الجماعة ولا ينقاس بل انما يجوز ادخالها في--- جمع رواة--------- اهل اللغة عن العرب فلا يقال في كعب كعوبة ولا في كلب كلابة والبعل زوج المراة قالوا وسمي بذلك علي المستعلي فلما علا من الارض فشرب بعروقه ويقال بعل الرجل يبعل كمنع يمنع ويشترك فيه الزوجان فيقال للمراة بعلة كما يقال لها زوجة في كثير من اللغات وزوج في افصح الكلام فهما بعلان كما انهما زوجان واصل البعل السيد المالك فيما نقل يقال من بعل هذه الناقة كما يقال من ربها وبعل اسم صنم كانوا يتخونه ربا قال تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن لخالقين الصافات 125 وقد كان النساء يدعون ازواجهن بالسودد الثاني ان البعولة----- مصدر------ يقال بعل الرجل يبعل بعولة وبعالا اذا صار بعلا وباعل ال---------------------------------------------------------رجل امراته اذا جامعها ومنه الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة حسنة التبعل اذا كانت تحسن عشرة زوجها ومنه الحديث اذا احسنتن تبعل ازواجكن قوله----- بردهن	1380	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0552	true	6753028488195027351	28	133	152	696	1589	300	جمع بعل كالفحولة والذكورة والخءولة والعمومة وهذه الهاء زيادة مءكدة -تانيث الجماعة ول--------------ا يجوز ادخالها في كل جمع الا فيما رواه اهل اللغة عن العرب -لا تقول في كعب كعوبة ولا في كلب كلابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعولة ايضا مصدر البعل يقال بعل الرجل يبعل بعولة -------اذا صار بعلا انشد يعقوب يارب بعل ساء ما كان بعل ومن هذا يقال للجماع وملاعبة الرجل اهله ----------------------------------------------------------------------------------------------بعال يقال للمراة هي تباعل زوجها بعالا اذا فعلت ذلك معه ومنه قول الحطيءة وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله وامراة حسنة التبعل اذا كانت تحسن عشرة زوجها ومنه الحديث اذا احسنتن تبعل ازواجكن ومعني احق بردهن	552	-7529813484713906001	303	490.0	245	1092	27.74725341796875	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1383	false	-8041414229838076812	6	68	33	368	1621	300	المشي وارتجل الكلام اي قوي عليه من غير حاجة فيه الي فكرة وروية وترجل النهار قوي ضياءه و الدرجة هي المنزلة واصلها من درجت الشء ادرجه درجا وادرجته ادراجا اذا طويته ودرج القوم قرنا بعد قرن اي فنوا-------------------------------------------------- ومعناه انه----م طووا عمرهم شيءا فشيءا وال----------------------مدرجة قارعة الطريق لانها ت------طوي منزلا بعد منزل- والدرجة المنزلة من منازل الجنة ومنه الدرجة التي يرتقي فيها	1383	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0553	true	-4636950189580117458	0	71	0	395	1614	300	المشي وارتجل الكلام اي قوي عليه من ركوب------------ فكرة وروية وترجل النهار قوي ضياءه و-الدرجة--- المنزلة واصلها من درجت الشء ادرجه درجا وادرجته ادراجا اذا طويته ودرج القوم قرنا بعد قرن اي فنوا وادرجهم الله ادراجا لانه كطي الشء منزلة بعد منزلة ومعني درج القوم طووا عمرهم شيءا فشيءا وادرجهم الله طواهم الله ومدرج------ة الطريق قارعته لانه يطوي منزلة بعد منزلة والدرجة المنزلة من منازل الطي- ومنه الدرجة التي يرتقي فيها	553	-7529813484713906001	292	498.5	238	418	69.85646057128906	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1395	false	-5940911627248872884	28	120	135	611	1508	300	جميلة بنت عبدا-لله بن ابي اوفي تزوجها ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبعضه اشد البغض وهو يحبها اشد الحب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه فاني ابغضه ولقد رفعت طرف الخباء فرايته يجء في اقوام فكان اقصرهم قامة واقبحهم وجها واشدهم سوادا وانا اكره الكفر بعد الاسلام فقال ثابت يا رسول الله----- فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده فقال عليه الصلاة والسلام لا حديقته فقط ثم قال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان اول خلع في الاسلام	1395	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0554	true	-5226164420775410485	214	284	1132	1474	1556	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي -وفي -زوجها ثابت بن قيس بن شماس -كانت تبغضه اشد البغض كان يحبها اشد --حب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه فاني ابغضه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده -قال-------------------- لا حديقته فقط وق--ال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان اول خلع في الاسلام	554	-7529813484713906001	328	587.5	260	482	68.04978942871094	59	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1400	false	4420415323743840012	134	187	709	980	1515	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي--- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1400	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	9	62	47	320	1580	300	نبي ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي زوجي الاول فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	558	-7529813484713906001	259	496.0	207	274	94.52555084228516	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1409	false	2418689409414154056	135	217	749	1163	1607	300	الله تعالي ولا تتهاونوا بها وثالثها -قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول----- طلقت وانا لاعب----------- ويعتق-------------- وينكح ويقول مثل ذلك ف-نزلت هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او ن--------كح فزعم انه لاعب فهو جد ----------------وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق ورابعها -------------------------------------------قال عطاء معناه ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا عليه او علي غيره كان مستهزءا بايات	1409	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0559	true	-8143137822645675908	134	228	743	1218	1594	300	الله------ ولا تتخذوا ايات الله هزوا قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب فيرجع فيها ويعتق فيقول مثل ذلك وينكح فيقول مثل ذلك فانزلت هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح او انكح فزعم انه لاعب فهو جد وقيل معناه لا تتركوا العمل بما حد---------- الله عز وجل فتكونوا مقصرين لاعبين كما تقول للرجل الذي لا يقوم بما تكلفه ويتواني فيه انما انت لاعب وهذا معني قول الكلبي وقال عطاء يريد- ان المستغفر من الذنب ا------لمصر- عليه كال-------------مستهزء- بايات	559	-7529813484713906001	269	385.5	212	513	52.4366455078125	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1413	false	-480455503758537820	85	168	452	891	1601	300	والعضل قيل المنع ومنه عضل امته--------- منعها من التزوج---- يعضلها بكسر العين وضمها قال ابن هرمز الوافر 1118 وان قصاء----دي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح وقال الطويل 1119 ونحن عضلنا بالرماح نساءنا وما فيكم عن حرمة الله عاضل ومنه دجاجة معضل اي احتبس بيضها وقيل اصله الضيق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوس الطويل 1120 تري الارض منا بالقضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم اي ضيقة بهم وعضلت المراة اي نشب ولدها في بطنها وكذلك عضلت الشاة واعضل الداء الاطباء اذا اعياهم ويقال داء عضال	1413	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0560	true	4046411656339065989	40	109	216	583	1563	300	والعض----ل المنع يقال عضل فلان ايمه اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها انشد الاخفش---------------------- وان قصاءدي يدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة------------------------------------------------------------------------------------------- الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش اذا ضاقت بهم لكثرتهم قال اوس بن حجر----- تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم---------------------------------------------------------------- واعضل الداء الاطباء اذا اعياهم ويقال داء عضال	560	-7529813484713906001	206	292.5	164	553	37.25135803222656	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1418	false	-4692279075893898324	136	258	731	1407	1608	300	ان يحمل علي الزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الا الاجرة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت -الولد- او لم ترضعه فما وجه تعليق هذا الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة يجبان في مقابلة التمكين فاذا اشتغلت ب---------الحضانة والارضاع ولم تتفرغ لخدمة الزوج ربما ت--------------------------وهم متوهم ان نفقته-ا وكسوتها تسقط بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك ال-وهم بايجاب الرزق اذا اشت--------غلت المراة بال-رضاع --------------------------------------------------------------------فصل هذا الكلام وان كان خبرا فمعناه الامر وتقديره يرضعن اولادهن في حكم الله الذي اوجبه الا انه حذف ذلك للتصرف في الكلام مع زوال الايهامن وهو امر استحباب لا ايجاب لانها لو و------------------------------------------------------------------------------جب عليها الرضاع لما استحقت الاجرة وقد قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق	1418	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0562	true	-6942657623473698843	104	215	573	1217	1655	300	ان يحمل علي الزوجات في حال بقاء النكاح لانهن يستحققن الرزق والكسو----ة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي تستحق- الرزق- والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت له ولده او امتنعت-- فما وجه تعليق هذا الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة------ في مقابلة التمكين واذا اشتغلت بالارضاع والحضانة------------------------------- ربما لا تمكن من كمال التمكين فيتوهم متوهم ان نفقتهما وكسوتها تسقط بالخلل الواقع في التمكين--- فقطع الله ذلك التوهم بايجاب الرزق والكسوة وان اشتغلت المراة بالارضاع ولهذا قلنا اذا اشخصها زوجها الي سفر لحاجته وتجارته فنفقة سفرها عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها مشغولة بشغله واذا كان كذلك فالرزق والكسوة هاهنا لا يكون اجرة الرضاع واجرة الرضاع تجب علي الزوج بقوله تعالي -----------------فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق	562	-7529813484713906001	382	491.0	313	870	43.90804672241211	53	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1417	false	-6300472971242162077	245	270	1301	1430	1582	300	بمكان كذا حولين او شهرين وانما اقام حولا وبعض الا---------------------------------------------------------خر ومث-----له فمن تعجل في يومين البقرة 203 ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض اليوم الثاني	1417	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0563	true	7903500606250345989	0	35	0	181	1599	300	بمكان كذا حولين او شهرين وانما اقام حولا وبعض الاخر ويقولون اليوم يومان مذ لم اره وانما يعنون يوما وبعضا اخر ومثله قوله فمن تعجل في يومين البقرة---- ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض------ الثاني	563	-7529813484713906001	119	215.0	96	191	62.30366516113281	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1421	false	3610227764041406185	249	281	1332	1490	1589	300	ولكنه تحديد لقطع التنازع بين الزوجين----------- في مدة الرضاع ولا يجب علي الاب اعطاء الاجرة لاكثر من حولين و-----ان اراد الاب الفطام-- قبل هذه المدة ولم ترض الام لم يكن له ذلك	1421	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0563	true	7903500606250345989	55	88	288	462	1599	300	ولكنه تحديد لقطع التنازع بين الزوجين اذا اشتجرا في مدة الرضاع فجعل الحولان ميقاتا لهما يرجعان اليه عند الاختلاف فان اراد الاب ان يفطمه قبل الحولين-- ولم ترض الام لم يكن له ذلك	563	-7529813484713906001	100	150.0	78	176	56.818180084228516	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1426	false	-7313294231274681487	152	189	795	984	1546	300	الولد منها الي غيرها بعد ان رضيت بارضاعه------------- ولا مولود له بولده اي لا تلقيه المراة الي ابيه بعد-ما الفها تضاره بذلك وقيل معناه لا تضار والدة فتكره علي ارضاعه----- اذا كرهت ارضاعه وقبل الصبي من غيرها	1426	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	264	297	1409	1573	1587	300	الولد منها الي غيرها بعد ان رضيت بارضاعه والفها الصبي و---------------------لا تلقيه هي ----الي ابيه بعد ما عرفها تضاره بذلك وقيل معناه لا تضار والدة فتكره علي ارضاع الصبي اذا قبل------------------- من غيرها	564	-7529813484713906001	136	221.5	108	208	65.38461303710938	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1431	false	-7777606734278946854	94	224	489	1176	1557	300	القول الرابع المراد الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي فان كان له مال وجب اجرة رضاعه في ماله-------------- وان لم يكن له مال فعلي الام---------- ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي -قوله فان------------- ارادا فصالا في الفصال قولان احدهما انه الفطام لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وانما سمي الفطام بالفصال لان الولد ينفصل عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات والثاني قال ابو مسلم ويحتمل ان يكون المراد من الفصال ايقاع المفاصلة بين الولد والام اذا حصل التراضي والتشاور في ذلك ولم يرجع بسبب ذلك ضرر الي الولد قال المبرد والفصال يقال فصل الولد عن الام فصلا وفص--------------------------------------------الا---- والفصال احسن لانه اذا انفصل عن امه فقد انفصلت من----ه فبينهما فصال نحو القتال والضراب وسمي ------------------------------------------------------------الفصيل فصيلا لانه مفصول عن امه	1431	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	2	142	13	759	1638	300	اخرون ا-راد بالوارث الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي عليه اجر رض---------------اعه في ماله ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبرت امه علي رضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي وقال كثير من اهل العلم اراد بالوارث الباقي من الوالدين بعد الاخر عليه مثل ما كان علي الاب من اجر الرضاع والنفقة والكسوة وقال الشعبي والزهري والزجاج وعلي الوارث مثل ذلك يعني الا يضار وقوله تعالي فان ارادا يعني الوالدين فصالا فطاما لانفصال المولود عن------------------------- الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد-------- يقال فصل الولد عن امه فص-------الا وفصلا وقد قرء بهما في قوله وحمله وفصاله الاحقاف والفصال احسن لانه اذا انفصل من امه فقد انفصلت منه امه فبينهما فصال نحو القتال والضراب ويقال فصلته فصلا وفصالا كالكتاب والضراب والحساب واللقاء ومنه سمي الفصيل فصيلا لانه مفصول عن امه	566	-7529813484713906001	345	552.0	276	950	36.31578826904297	57	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1432	false	-6686096269610356409	209	255	1068	1333	1559	300	شرت الدابة وشورتها اجريتها لاستخراج جريها في الموضع الذي تعرض فيه الدواب يقال له الشوار والشوار بالفتح متاع البيت لانه يظهر للناظر ويقال شو-------------------------------------------------------------------------رته فتشور اي خجلته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشارة هيءة الرجل لانه ما يظهر من زينته ويبدو منها---- والاشارة اخراج ما في نفسك واظهاره للمخاطب بالنطق و-غيره	1432	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	216	296	1184	1615	1638	300	شرت الدابة وشورتها اجريتها لاستخراج جريها ----------------------------------------------والشوار------- متاع البيت لانه يظهر للناظر وقولهم تشور وشورته قيل ان اصله ان رجلا بدت عورته وظهرت وكان معني تشور ظهر ذلك وشورته فعلت به ذلك الفعل او مثله فيما فيه حشمة ومنه خجل وتسميتهم للذكر شوارا يشبه ان يكون من ذلك قال ابوزيد يقال للرجال اذا دعوت عليه ابدي الله شوارك وشواره مذاكيره والشارة هيءة الرجل لانه ما يظهر من زي--ه ويبدو من زينته والاشارة اخراج ما في نفسك واظهاره للمخاطب بالنطق وبغيره	566	-7529813484713906001	187	306.5	155	486	38.47736740112305	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1433	false	8685250338046063134	145	177	789	962	1620	300	ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم وحذف- اللام اجتزاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا وانت تريد لزيد لانه لا يلتبس ها هنا -خلاف ما قلنا في الاسترضاع	1433	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0567	true	-5649524840608530085	20	50	102	273	1627	300	ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم وحذفت اللام اجتزاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا وانت تريد لزيد لانه--- يلتبس ها-هنا بخلاف ما قلنا في الاسترضاع	567	-7529813484713906001	169	317.0	139	175	96.57142639160156	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1436	false	2325385215133931439	176	214	897	1071	1496	300	لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما فقال لعلي ثم قال ان يتندم فاخبر عن ابن ابي ذبان فترك المتكلم اذ التقدير لعل ابن ابي ذبان ان يتندم ان مالت بي الريح ميلة	1436	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0568	true	181548805011244956	133	158	734	847	1576	300	لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما------------- قال المعني------------------------------------------------ لعل ابن ابي ذبان ان يتندم ان مالت بي الريح ميلة	568	-7529813484713906001	108	195.0	83	174	62.068965911865234	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1444	false	-2187420075790288217	124	163	620	822	1579	300	من الجناح و--------- التعريض في اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير مقصوده الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم حوله ولا	1444	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0572	true	-81602875981935337	100	129	554	696	1576	300	من خطبة النساء الاية التعريض في اللغة ضد التصريح ومعناه تضمين الكلام----------- دلالة علي شء ليس فيه ذكر له-------------------------------------------------------- واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم ب--ه ولا	572	-7529813484713906001	101	127.0	79	211	47.8672981262207	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1447	false	-3800076802880239719	182	254	1018	1390	1627	300	وشرقت وقال الفراء للعرب في اكننت الشء اي- سترته لغتان كننته واكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته في الكن وفي النفس بمعني ومنه ما تكن صدورهم القصص 69 و بيض مكنون الصافات 49 وفرق قوم بينهما فقالوا كننت الشء اذا صنته حتي لا تصيبه افة وان لم يكن مستورا يقال در مكنون وجارية مكنونة وبيض مكنون مصون عن التدحرج واما اكننت فمعناه اضمرت ويستعمل ذلك في الشء الذي يخفيه الانسان ويستره عن غيره وهو ضد اعلنت واظهرت	1447	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0573	true	-492025484964197385	191	278	1018	1479	1591	300	والستر قال الفراء للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاتي يكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت ونحو هذا قال ابن الاعرابي وابو زيد قالوا كننت الشء واكننته في الكن وفي النفس بمعني--------------------------------------------------- وفرق قوم بينهما فقالوا كننت الشء اذا صنته حتي لا تصيبه افة وان لم يكن مستورا يقال در مكنون وجارية مكنونة وبيض مكنون مصون عن التدحرج واما اكننت فمعناه اضمرت ويستعمل ذلك في الشء الذي يخفيه الانسان ويستره عن غيره وهو ضد اعلنت واظهرت	573	-7529813484713906001	315	607.0	255	512	61.5234375	57	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1449	false	7463067655660085472	122	173	650	923	1589	300	ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر هو الاعشي الطويل 1138 ولا تقربن جارة ان سرها حرام عليك فانكحن او تابدا وقال الفرزدق الطويل 1139 موانع للاسرار الا من اهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف اي الذي شغفه بهن- يعني انهن عفاءف يمنعن الجماع الا من ازواجهن وقال	1449	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0574	true	-4767257413511591156	65	141	337	735	1600	300	ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع ونحو هذا قال عطاء عن ابن عباس في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا قال يريد الجماع يقول لها انا راغب فيك دعيني اجامعك حتي اذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك وقال الكلبي معناه لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع وعلي هذا القول السر الجماع نفسه قا-------------------------------------------------------------ل الفرزدق------------ موانع للاسرار الا من اهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف--- الذي ش-فه الهم يعني انهن عفاءف يمنعن الجماع الا من ازواجهن فحصل	574	-7529813484713906001	174	288.5	141	475	36.6315803527832	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1455	false	3190178056698616526	43	76	228	389	1548	300	الاية نزلت في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها ف-نزلت---- هذه الاية فقال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك	1455	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0575	true	8514024699916705747	88	125	449	627	1499	300	الاية نزلت في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فانزل الله هذه الاية فلما نزلت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك	575	-7529813484713906001	157	292.5	124	178	88.2022476196289	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1461	false	7420926454752874421	87	189	424	902	1467	300	امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات قال ابن مسعود لها صداق-------- نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت ففرح بها ابن مسعود وقال الشافعي فان ثبت حديث بروع بنت واشق فلا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يثبت فلا مهر لها ولها الميراث وكان -----------------------------------علي رضي الله عنه-------- يقول في حديث بروع لا تقبل قول اعر-بي من اشجع -------علي كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1461	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0576	true	2399817735850157223	217	287	1110	1461	1526	300	------ولم يفرض لها ولا -------دخل بها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث والق---------------------------------ول الثاني وهو الصحيح ان لها الميراث وعليها العدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مهر لها ولها المتعة كما لو طلقها قبل الدخول والتسمية وهو قول علي رضي الله عنهوكان علي يقول في حديث بروع لا يقبل قول اعرابي بوال علي عقبيه علي كتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم	576	-7529813484713906001	192	245.0	151	537	35.754188537597656	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1460	false	-110440393785387460	102	142	521	738	1522	300	ابن عباس اعل------------------------اها خادم واوسطها ثلاثة اثواب درع وخمار وازار ودون ذلك وقاية او شء من الورق وبه قال الشعبي والزهري وهو مذهب الشافعي ----واحمد قال الشافعي اعلاها علي الموسع خادم واوسطها ثوب واقلها اقل ماله ثمن -----حسن ثلاثون درهما	1460	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0577	true	1257277046471631455	178	218	925	1145	1584	300	ابن عباس والشعبي والزهري والربيع اعلاها خادم واوسطها ثلاثة اثواب درع وخمار وازار ودون ذلك وقاية او شء من الورق وهذا---------------------- مذهب الشافعي رحمه الله قال اعل--------اها علي الموسع خادم واوسطها ثوب واقلها اقل ماله ثمن قال وحسن ثلاثون درهما	577	-7529813484713906001	176	315.0	141	250	70.4000015258789	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1484	false	-3696038907123022584	174	274	891	1423	1554	300	المفسرين انها منسوخة قالوا نزلت الاية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الح-رث هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات-------------------------------------- فانزل الله------- هذه الاية فاعطي----- النبي صلي الله عليه وسلم والديه واولاده ميراثه ولم يعط امراته شيءا و-------امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا كاملا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا كاملا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها ------------------من البيت قبل تمام الحول وكان نفقتها وسكناها واجبة في مال زوجها تلك السنة ما لم يخرج ولم يكن لها الميراث-------------------- فان خرجت من بيت زوجها ------سقطت نفقتها وكان	1484	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0582	true	-4089948308896595818	169	270	881	1384	1525	300	المفسرين------------------ نزلت الاية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الي المدينة وله اولاد -معه ابواه وامراته فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل هذه الاية فاعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والديه واولاده ميراثه ولم يعط امراته شيءا غير انه امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حو------لا فكان----- ال-امر في ابتداء الاسلا-------------------------------------------------------------م علي هذا اذا مات الرجل لم يكن لامراته من الميراث شء الا السكني والنفقة ------------------------------------سنة ما لم تخرج من بيت زوجها وكان المتوفي يوصي بذلك لها فان خرجت من بيت زوجها لم يكن لها نفق--ة وكان	582	-7529813484713906001	332	474.0	264	634	52.36593246459961	54	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1460	false	-110440393785387460	52	100	278	513	1522	300	المتعة غير واجبة والامر بها او- ندب واستحباب------------------- روي ان رجلا طلق امراته وقد دخل بها فخاصمته الي شريح في المتعة فقال شريح------ لا تاب ان تكون من المحسنين ولا تاب ان تكون من المتقين ولم يجبره علي ذلك فصل في بيان مقدار المتعة اختلفوا في قدر المتعة	1460	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	237	282	1227	1453	1538	300	المتعة احسان---- والامر بها امر ندب واستحباب وهو مذهب ابي حنيفة روي ان--------- امراة --------------خاصمت- الي شريح في المتعة فقال شريح للزوج لا تاب ان تكون من المحسنين ولا تاب ان تكون من المتقين ولم يجبره علي ذلك قال -----المفسرون انم--ا اعيد هاهنا ذكر المتعة	584	-7529813484713906001	171	244.0	133	261	65.51724243164062	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1486	false	6263141879854284773	206	258	1088	1355	1581	300	فان خرجن----- من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا اولياء الميت في-ما فعلن في انفسهن من معروف يعني التزين للنكاح ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الجناح عن الرجال------------- وجهان احدهم-------------------------------------------------------------ا لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامه-----ا في بيت زوجها حولا غير واجب عليها فخيرها ال--له تعالي	1486	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	36	128	193	656	1538	300	فان خرجن يعني من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف يعني التشوف للنكاح والتصنع للازواج قال عطاء يريد التزوج بعد العدة يعني اذا مضت لها ثلاثة قروء كان لها ان تتزوج وهذا منسوخ كما بينا وفي رفع الجناح عن الرجال بخروج النساء وجهان احدهما لا جناح في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول والثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجه-----ا غير واجب عليها AUTO 241 قوله تعالي	584	-7529813484713906001	248	430.0	198	468	52.991451263427734	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1491	false	5209337959663047546	160	189	809	958	1575	300	فارسل الله عليهم الموت ف-------------خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي وهارون قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم	1491	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0585	true	3529257909385201927	259	289	1356	1508	1564	300	فارسل الله عليهم الموت فلما كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي---------- تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم	585	-7529813484713906001	134	242.5	107	162	82.71604919433594	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1498	false	510957396529691253	83	122	415	604	1558	300	او سيءا----------- تقول العرب لك عندي قرض ----------------------------------------------------------------------حسن وس---------يء والمراد منه الفعل الذي يجازي عليه قال امية بن الصلت البسيط 1156 كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا واختلفوا في ان اطلاق لفظ القرض	1498	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	106	149	549	768	1531	300	او سيء وقال الاخفش تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء لامر ياتي فيه مسرته او مساءته وقال الزجاج القرض البلاء الحسن والبلاء السيء وانشد بيت---------------------------- امية--------------------- كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي- دانا وقال ابن كيسان---------- القرض	587	-7529813484713906001	107	130.0	82	279	38.351253509521484	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1509	false	-5158204531271517897	192	279	1005	1441	1542	300	ومعني الاية انهم----------------- قالوا مجيبين لنبيهم انما كنا نزهد في الجهاد اذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدو فاما اذ بلغ ذلك منا---------------- فنطيع ربنا في الجهاد ونمنع نساءنا واولادنا--------------- فلما كتب عليهم القتال تولوا اعرضوا عن الجهاد وضيعوا امر الله الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة كما سياتي ان شاء الله تعالي قيل كان عدد هذا القليل ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر س 2 ش------------------------------------------------------------------------------------------------------ 247----------- وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا	1509	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0591	true	-3679210710123969218	60	154	340	836	1566	300	ومعني الاية انهم اجابوا نبيهم بان قالوا-------------- انما كنا نزهد في الجهاد اذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدو فاما اذ بلغ ذلك منا فلابد من الجهاد فنطيع ربنا في الغزو- ونمنع نساءنا واولادنا قال الله تعالي فلما كتب عليهم القتال تولوا--------------------------------- الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر و---------------------------------ياتي ذكرهم بع--------------------د هذا قال عطاء وفي هذا تحريض للمهاجرين والانصار ووعيد لمن تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القتال فقال والله عليم بالظالمين يريد المشركين والمنافقين AUTO 247 قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا	591	-7529813484713906001	276	414.5	218	597	46.23115539550781	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1516	false	6389377714885071768	19	162	86	865	1579	300	فتوارثه ---اولاده الي ان وصل الي يعقوب ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه الصلاة والسلام فكان موسي يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم ليستفتحوا ---علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر ث-م يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر ف-لما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم -------علي ملك طالوت قال لهم النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار حين سلبو-----------------------------------------------------------ا التابوت -جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا نبي ذلك الوقت عليهم فسلط الله عليهم البلاء حتي كل من بال----- او تغوط ابتلاه الله بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك سبب استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل	1516	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	190	300	943	1566	1566	300	فتوارثه اولاد ادم الي ان وصل الي يعقوب------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------فكان- في بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم -يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت دعا---- النبي ربه فنزل بالقوم الذين غ----------------------------------لبوا بني اسراءيل علي التابوت داء بسببه وذلك انهم كانوا قد اخذوا التابوت فجعلوه في موضع غاءطهم وبولهم و---------------------------------------------------كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله بالبواسير حتي تنبهوا- ان ذلك ل---استخفافهم بالتابوت -اخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل-	592	-7529813484713906001	481	811.0	395	859	55.99534225463867	72	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1516	false	6389377714885071768	162	287	865	1505	1579	300	الله بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا--- منزل طالوت ثم ان قوم ذلك النبي راوا التابوت عند طالوت فعلموا ان ذلك دليل علي كونه ملكا لهم وقيل ان التابوت صندوق كان موسي عليه الصلاة والسلام يضع التوراة فيه وكان من خشب يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه لما قبض موسي عليه الصلاة والسلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي اولءك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من السماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة يحفظونه والقوم كانوا----------------------------------------------------- ينظرون الي-----------------------ه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه--------------------- واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين------ لان من حفظ شيءا في الطريق------ جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمله كق----ول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا -------حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره	1516	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0593	true	4011665479558400601	0	134	0	697	1577	300	الله بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا به منزل طالوت فلما--------------- راوا التابوت عند طالوت -علموا ان ذلك امارة ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليهم فذلك قوله -----------------------ان اية ملكه -----ان ياتيكم التابوت الاية والاتيان علي هذا مجاز لانه اتي به ولم يات هو فنسب الاتيان اليه توسعا كما يقال ربحت الدراهم وخسرت التجارة وعزم الامر وقال اخرون ان التابوت لم تحمله الملاءكة ولا الثوران بل كان يسير بقدرة الله عز وجل بلا حامل يحمله ولا جار يجره وهم ينظرون اليه والملاءكة تحفظه وترعاه حتي وضع عند طالوت وهذا قول ابن عباس وعلي هذا الاتيان حقيقة في التابوت واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا لان من حفظ شيءا في الطريق ورعاه جاز ان يوصف ب----حمل ذلك الشء وان لم يحمله كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا رعاها وحفظها في الطريق وان كان الحامل غيره	593	-7529813484713906001	366	542.5	291	905	40.44198989868164	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1530	false	-3285921689355901877	88	131	445	677	1596	300	الصب يقال افرغت الاناء اذا صببت ما فيه اصله من الفراغ يقال ------فلان فارغ معنا----ه خال مما يشغله والافراغ اخلاء الاناء من-------------------- كل ما فيه واعلم ان الامور المطلوبة عند لقاء العدو ثلاثة الاول الصبر علي مشاهدة المخاوف وهو المراد بقولهم وثبت اقدامنا	1530	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0598	true	-2519960184224255873	155	199	796	1018	1557	300	الصب يقال افرغت الاناء اذا صببت ما فيه اصله من الفراغ وهو الخلو وفلان فارغ معناه انه خال مما يشغله والافراغ اخلاء الاناء مما فيه وانما يخلو بصب كل ما فيه فمعني ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا اتم صب وابلغه---------------------------------------- وثبت اقدامنا	598	-7529813484713906001	138	208.0	109	262	52.671756744384766	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1531	false	-1020291033751169891	90	128	473	664	1555	300	الهزم اصله---- الكسر يقال سقاء متهزم اذا انشق و قصب متهزم اي متكس-------------------------------------------------ر والهزمة نقرة في الجبل او في الصخرة قال سفيان بن عيينة في---- زمزم وهي هزمة جبريل يريد هزمها------ برجله فخرج الماء ويقال سمعت هزيمة الرعد	1531	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0598	true	-2519960184224255873	252	300	1306	1557	1557	300	الهزم في اللغة الكسر يقال سقاء منهزم اذا تشقق مع جفاف وهزمت العظم والقصبة هزما وهزمت الجيش هزما وهزيمة وهزيمي مقصور والهزمة نقرة في الجبل او في الصخرة قال سفيان بن عينية في ذكر زمزم -هي هزمة جبريل يريد هزمها جبريل برجله فخرج الماء ويقال سمعت هز-مة الرعد-	598	-7529813484713906001	159	254.5	126	254	62.598426818847656	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1535	false	1128956526058736129	48	130	229	640	1549	300	دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض ولهلكت بمن فيها---------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليدفع بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه وقال عليه الصلاة والسلام ان الله يدفع بم-----ن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء لما انظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	1535	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0599	true	-7890071294104592474	146	219	811	1164	1603	300	دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض ولهلكت بمن فيها وتصديق هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدفع الله بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء -ما ناظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	599	-7529813484713906001	298	563.0	236	462	64.50216674804688	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1560	false	-2193998262350440909	190	250	927	1241	1477	300	قال مجاهد وعطاء والسدي----- ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون خلفهم من امور الاخرة بعدهم وقال الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم وقال عطاء عن ابن عباس----- ما بين ايديهم -----من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات	1560	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	55	109	286	570	1497	300	قال مجاهد وعطاء والسدي يعلم ما بين ايديهم من ام--------------ر الدنيا وما خلفهم من ام---------------ر الاخرة----------- الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الد-----نيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم وقال عطاء عن ابن عباس يعلم ما بين ايديهم يريد من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات	603	-7529813484713906001	260	467.5	209	329	79.02735900878906	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1562	false	5848358507614635301	18	115	100	604	1588	300	يقال وسع فلانا الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به و----لا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله ومنه---------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لا----------- يحتمل غير ذلك وا----لكرسي الياء فيه لغير النسب واشتقاقه من الكرس وهو الجمع ومنه الكراسة للصحاءف الجامعة للعلم ومنه قول العجاج الرجز 1178 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقيل اصله--------- من تراكب الشء بعضه علي بعض ومنه ال-------كرس ابوال الدواب وابعارها يتلبد بعضها فوق بعض واكرست الدار اذا كثرت---- الابعار والابوال فيها وتلبد بعضها فوق بعض	1562	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	214	300	1077	1497	1497	300	يقال وسع ا------لشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به يقال لا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله قال ابو زبيد اعطيهم الجهد مني بله ما اسع اي ما اطيق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي ما جاز له ولم يحتمل غير ذلك واما الكرسي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله في اللغة من تر-كب الشء بعضه علي بعض قال الاصمعي الكرس ابوال الدواب وابعارها تتلبد بعضها فوق بعض واكرست الدار اذا كثر فيها الابعار والابوال----- وتلبد بعضها علي بعض-	603	-7529813484713906001	309	524.0	246	595	51.93277359008789	53	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1567	false	-2313622579461728345	120	194	635	1027	1590	300	بان الشء------ واستبان وتبيين اذا ظهر ووضح ومنه المثل تبي--ن الصبح لذي عينين قال ابن الخطيب وعندي ان الايضاح والتعريف انما سمي بيانا لانه يوقع الفصلة والبينونة بين المقصود وغيره والغي مصدر غوي بفتح العين قال فغوي طه 121 ويقال غوي الفصيل اذا بشم واذا جاع----------------------------------------------------------- ايضا فهو من الاضداد واصل الغي غوي فاجتمعت الياء والواو فادغمت نحو ميت وبابه والغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا وغواية اذا سلك خلاف طريق الرشد فصل	1567	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0606	true	8822545783114344429	224	273	1155	1410	1538	300	بان الشء وابان واستبان وب--ين اذا ظهر ووضح ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال تبين والرشد معناه في اللغة اصابة الخير وفيه لغتان رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا والرشاد ايضا مصدر كالرشد وا-----------------------------------------------------------لغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا وغواية اذا سلك خلاف طريق الرشد قال	606	-7529813484713906001	142	210.0	112	459	30.936819076538086	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1568	false	6379873732634726011	243	292	1289	1550	1590	300	البقرة 257 ---------قال ابو علي الفارسي وليس الامر كذلك ل----------------ان الطاغوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت فكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع ومما -----------------------------------------------------------------يدل علي انه مصدر مفرد وليس بجمع قوله تبارك وتعالي اولياءهم -لطاغوت فافرد في موضع الجمع كما يقال هم رضا وهم عدل	1568	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0607	true	-5655665517693865138	143	204	791	1110	1632	300	الاصوب عندي انه جمع قال ابو عل--------ي وليس الامر عندنا علي ما قال وذلك ان الطاغوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والسلبوت فكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد -ليس بجمع والاصل فيه التذكير فاما قوله ان يعبدوها الزمر فانما انث ارادة الالهة ويدل علي انه مصدر مفرد قوله----------------------- اولياءهم الطاغوت فافرد في موضع الجمع كما -قال هم رضا وهم عدل	607	-7529813484713906001	205	333.5	164	352	58.2386360168457	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1570	false	2081215819579798038	256	290	1372	1562	1609	300	الاية بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها والعرب تضمر التي و الذي و من--- وتكتفي بصلاتها منها قال سلامة بن جندل البسيط 1187 والعاديات اسالي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب يريد والعاديات التي	1570	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0608	true	7291202606864636800	150	181	752	932	1516	300	الاية بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها والعرب تضمر التي و-الذي ومن وما وتكتفي بصلاتها منها قال سلامة بن جندل------------ والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب يريد والعاديات التي	608	-7529813484713906001	173	323.5	143	193	89.6373062133789	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1571	false	-818157033691204595	39	83	197	419	1601	300	عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله ذلك سرا وعلانية فمعني قوله و لله سميع عليم يريد لدعاءك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك	1571	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0608	true	7291202606864636800	235	272	1185	1377	1516	300	عطاء عن ابن عباس------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين------ حول المدينة وكان يسال الله ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع----- يريد لدعاءك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك	608	-7529813484713906001	191	357.5	154	222	86.0360336303711	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1571	false	-818157033691204595	113	253	582	1329	1601	300	بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي الكامل 1188 وعدت عواد دون وليك تشعب ومنه ي---قال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه ي----------قال ل---------------لمحب المقارب ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العد-------------------اوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت العداوة خلاف الولاية ومعني قوله تبارك وتعالي لله ولي ---------------------------لذين امنوا اي ناصر------------------------------------------------------------هم وم--عينهم وقيل --محبهم وقيل متولي امورهم لا يكلهم الي غيره وقال الحسن ولي هدايتهم قوله يخرجهم من -لظلمات الي لن-ور اي من الكفر الي--------- الايمان قا---------ل الواقدي كل ما في القران من الظلمات والنور فا--لمراد منه الكفر والايمان غير التي في سورة الانعام وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 فالمراد منه الليل والنهار -سمي الكفر	1571	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	0	165	0	878	1627	300	بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي -------------عدت عواد دون وليك تشعب ومن هذا يقال داري تلي داره- اي تقرب منه- ومن هذا المعني يقال للنصير المعاون المح--------ب ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك --------------------------------------------------------------ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة الا تري ان العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فمن ثم كانت خلاف الولاية فالولي في اللغة هو القريب من غير فصل والله تعالي ولي المءمنين علي معني انه يلي امورهم اي يتولاها وان كانت امور الكفار تجري بمشيءته ففي هذا تخصيص للمءمنين وتفضيل كقوله ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد11 ووليهم ايضا علي معني انه يتولي ثوابهم ومجازاتهم بحسن اعمالهم وقوله تعالي---------------------------------------------------- يخرجهم من الظلمات الي النور اي من الكفر والضلالة الي الايمان والهداية قال الواقدي كل ما في القران من الظلمات والنور فانه اراد ب-ه الكفر والايمان غير التي في----- الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام فانه يعني---- الليل والنهار وجعل الكفر	609	-7529813484713906001	489	771.0	391	1025	47.70731735229492	74	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1581	false	6753362609219170359	93	154	470	791	1544	300	فان قيل هلا قال النمروذ----------------- فليات بها ربك من المغرب قلنا الجواب من وجهين احدهما ---------------------ان هذه المحاجة كانت----------- بعد القاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار وخروجه منها سالما فعلم ان من قدر علي حفظ ابراهيم في تلك النار العظيمة من الاحتراق يقدر علي ان ياتي بالشمس من المغرب والثاني ان الله تعالي خذله وانساه ايراد هذه الشبهة نصرة لنبيه	1581	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0612	true	5507818920226400931	213	278	1110	1441	1557	300	فان قيل كان ل----لنمرود ان يقول لابراهيم فليات بها ربك من المغرب قيل علم بما راي من الايات انه يفعل فيزداد فضيحة لان هذه المحاجة كانت مع ابراهيم بعد القاءه--------------------------- في النار وخروجه منها سالما فعلم ان من قدر علي حفظ ابراهيم في تلك النار العظيمة من الاحتراق يقدر علي ان ياتي بالشمس من المغرب وقيل--- ان الله تعالي خذله عن التلبيس ب-----الشبهة نصرة لنبيه	612	-7529813484713906001	238	379.0	189	370	64.32432556152344	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1619	false	484368978176667410	244	300	1260	1535	1535	300	يقال قد من الله علي فلان اذا انعم عليه- ولفلان علي منة اي نعمة وانشد ابن الانباري الطويل 1218 فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومنه------ قوله صلي الله عليه وسلم ما من احد من الناس---- امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا فا--------------------------لله تعالي-	1619	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0624	true	6607347930644943997	73	131	354	641	1522	300	يقال قد من -----علي فلان اذا افضل وانعم ولفلان علي منة اي نعمة -انشد ابن الانباري------------ فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومن النعمة قوله صلي الله عليه وسلم ما من------- الناس احد امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد انعم واسمح- بماله ولم يرد المنة التي تهدم الصنيعة والله تعالي	624	-7529813484713906001	226	375.5	177	313	72.20447540283203	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1620	false	6689934584040788151	0	70	0	370	1519	300	يوصف بانه منان اي منعم و المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا النقص من الحق قال تبارك وتع--------الي وان لك لاجرا غير ممنون القلم 3 اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه ----سمي الموت منوناص لانه ينقص الحياة- ويقطعها------ ومن هذا الباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم الرمل 1219 زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهود كثير والمن	1620	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0624	true	6607347930644943997	131	271	641	1380	1522	300	يوصف بانه منان اي منعم قال اهل اللغة المن الاحسان الي من لا يستثيبه ولهذا يقال الله تعالي منان لان احسانه الي الخلق ليس لطلب ثواب ومن هذا قوله هذا عطاءنا فامنن ص وقوله ولا تمنن تستكثر المدثر اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت والمن في اللغة ايضا النقص من الحق والبخس له قال الله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم يقال غير مقطوع وغير منقوص ومن هذا يسمي الموت منونا -لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار ومن ه------ذا المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها قال الشاعر في المنة المذمومة انلت قليلا ثم اسرعت منة فنيلك ممنون لذاك قليل فالمراد بالمن الذي في الاية المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة وذكرها الذي يكدرها والعرب تتمدح-- بترك المن بالنعمة قال قاءلهم----------- زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كبير قال --	624	-7529813484713906001	309	533.0	248	761	40.604469299316406	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1638	false	8881357318390218314	0	66	0	319	1556	300	المعني مثل الط------------------------------------------عمة وانشد الاخفش الطويل 1222 فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام وقال ابو زيد يقال انه لذو اكل اذا كان له حظ من الدنيا وبالفتح مصدر واضيف ا-----------------لي الجنة لانها محله او سببه ومعني----------------------- ضعفين اي ضعفت في الحمل لان ضعف الشء مثله زاءدا عليه وقيل ضعف الشء مثلاه قال عطاء----- حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في	1638	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0627	true	4117722874656203195	230	300	1165	1510	1510	300	المعني مثل الطعمة تقول جعلته اكلا له كما تقول جعلته له طعمة وانشد الاخفش------------ فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام وقال ابو زيد يقال انه لذو اكل اذا كان له حظ من الدنيا والضم والتخفيف في الكاف لغتان ويجمع علي الاكال قال المفسرون الاكل المراد به الثمر وقوله تعالي ضعفين قال ابن عباس في رواية------------------------------------------------ عطاء يريد حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في-	627	-7529813484713906001	194	296.5	151	406	47.78325271606445	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1643	false	3067561280584725285	182	275	933	1402	1530	300	اعصار فيه نار فاحترقت وهو--- احوج ما يكون اليها و---------------------------------------------------ضعف عن اصلاحها لكبره وضعف اولاده عن اصلاحها لصغرهم فلم يجد هو ما يعود به علي اولاده ولا اولاده ما يعودون به عليه فبقوا جميعا-------------------- متحيرين عجزة لا------ حيلة بايديهم كذلك يبطل الله عمل هذا المنافق والمراءي حيث لا مغيث-- لهما ولا توبة ولا اقالة ونظير--------------------------------------------- هذه------------------------------------------------------------------------- الاية الكريمة وبدا لهم من لله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 4-----------7 وقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 س 2 ش 267 يايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم	1643	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0629	true	6622513073051136450	109	223	578	1179	1588	300	اعصار فيه نار فاحترقت ففقدها احوج ما -كان اليها عند كبر السن وضعف الحيلة وكثرة العيال وطفولة الولد وضعف عن اصلاحها لكبره وضعف اولاده عن اصلاحها لصغرهم ولم يجد هو ما يعود به علي اولاده ولا اولاده ما يعودون به علي ابيهم فبقي هو واولاده فقراء عجزة متحيرين لا يقدرون علي حيلة كذل--------ك يبطل الله عمل---- المنافق والمراءي حين لا مستعتب لهما ولا توبة ولا اقالة من ذنوبهما وقوله تعالي كذلك يبين الله اي كمثل بيان هذه الاقاصيص التي ذكرها من قصة الذي يمر علي قرية وقصة ابراهيم ويبين الله لكم الايات اي العلامات والدلالات التي تحتاجون اليها في امر توحيده AUTO 267 وقوله تعالي يا ------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم	629	-7529813484713906001	300	425.5	236	680	44.117645263671875	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1644	false	2917208962779988208	219	267	1132	1363	1537	300	قال ابو علي هذا الادغام غير جاء---------------ز لان المدغم يسكن واذا سكن وجب ان تجلب همزة الوصل عند الابتداء به كما جلبت في امثلة الماضي نحو ف داراتم البقرة 72 و رتبتم الماءدة 106 و طيرنا النمل 47 لكن اجمعوا علي ان همزة الوصل لا تدخل علي المضارع	1644	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0630	true	1922021715566049629	22	60	123	314	1529	300	قال ابو علي و---الادغام في هذا ينبغي ان لا يجوز لان المدغم يسكن واذا سكن لزم ان تجلب همزة الوصل عند الابتداء به كما جلبت في امثلة الماضي نحو ا-داراتم وازينت واطير وهمزة ال---------------------------------------------------وصل لا تدخل علي المضارع	630	-7529813484713906001	146	254.5	115	246	59.34959411621094	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1645	false	-1528875345630962304	219	254	1178	1343	1577	300	الاية وعن------ ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل ذات يوم بعذق خشف فوضعه في الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما صنع صاحب هذا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال	1645	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0630	true	1922021715566049629	146	176	753	895	1529	300	الا الثانية قال ابن عباس------------------- جاء رجل ذات يوم بعذق حشف فوضعه في الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما صنع صاحب هذا فانزل الله------ هذه الاية وقال	630	-7529813484713906001	130	229.5	102	171	76.02339172363281	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1649	false	385264500648356257	41	207	207	1043	1527	300	والاغماض في اللغة غض البصر واطباق الجفن---------------------------------------------------------- واصله من الغموض وهو الخفاء----------------------------------------------------------------------- يقال هذا كلام غامض اي خفي الادراك قال القرطبي من قول العرب اغمض الرجل اذا اتي غامضا من الامر كما تقول اعمن الرجل اذا اتي عمان واعرق اذا اتي العراق وانجد اذا اتي نجدا واغار اذا اتي الغور الذي هو تهامة او من اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل فيه والغمض المتطامن الخفي من الارض فقيل المراد ب------ه في الاية ---------المساهلة لان---- الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا فتقديره ف------ي الا-----------------ية لو اهدي اليكم مثل هذه الاشياء لما اخذتموها الا علي استحياء واغماض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف ترضون لي ما لا ترضون لانفسكم قاله البراء وقيل معناه لو كان لاحدكم علي رجل حق فجاءه بهذا لم ياخذه الا وهو يري انه قد اغمض له عن---- حقه وترك-----ه وقا------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة لو وجدتموه يباع في السوق ما اخذتموه بسعر الجيد ا------------------------------------------------------------لا اذا اغمضتم بصر الباءع يعني امرتموه بالاغماض والحط من الثمن	1649	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0631	true	-1211972527474742375	5	201	30	1044	1559	300	والاغماض في اللغة غض البصر واطباق --جفن علي جفن قال رءبة ارق عيني عن الاغماض برق سري في عارض نهاض واصله من الغموض وهو الخفاء غمض الشء يغمض غموضا والاغماض والغمض اطباق الجفن لانه اخفاء العين والغم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المتطامن الخفي من الارض و----المراد بالاغماض في الاية التجويز والمساهلة وذلك ان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عين-ه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا --قال الطرماح في الاغماض بمعني المساهلة لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم رجال يرضون بال-------------------اغماض ويقال من هذا اغمض لي في البياعة اي زدني لمكان رداءته او حط لي من ثمنه ومعني قوله ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يقول انتم لا تاخذونه الا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة قال ابن عباس في رواية العوفي------ لو كان لاحدكم علي رجل حق فجاءه بهذا لم ياخذه الا وهو يري انه قد اغمض له عن بعض حقه وتساهل فيه وقال في رواية الوالبي ولستم باخذي هذا الردء بحساب الجيد حتي تحطوا من الثمن وبه قال الحسن وقتادة وهذا القول يحمل علي الاغماض اذا كان متعديا الي اخر كما تقول اغمضت بصر الميت وغمضته كان المعني ولستم باخذيه الا اذا اغمضتم بصر الباءع يعني امرتموه بالاغماض والحط من الثمن	631	-7529813484713906001	426	474.5	336	1296	32.87036895751953	70	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1650	false	-1761076437360478152	90	201	468	1068	1582	300	والفقر لغتان وهو الضعيف بسبب قلة المال واصله ف-----ي اللغة كسر الفقار يقال رجل فقير وفق-ر اذا كان مكسور الفقار قال طرفة الرمل 1230 انني لست بموهون فقر وسياتي له مزيد بيان في قوله للفقراء فصل في المراد من الاية --------------------------------------------------معني الاية الكريمة ان الشيطان يخوفكم -الفقر ويقول للرجل امسك عليك مالك فانك اذا تصدقت به افتقرت وهذه اوجه اتصال هذه الاية بما قبلها قيل المراد ب الشيطان ابليس وقيل شياطين الجن والانس وقيل النفس الامارة بالسوء ويامركم ب لفحشاء اي بالبخل ومنع الزكاة قال ------------------------الكلبي--- كل فحشاء في القران فهو الزنا--------------------- الا هذا والفاحش عند العرب -----البخيل قال طرفة الطويل 1231 اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد	1650	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0632	true	7551758725205615817	79	178	428	961	1608	300	والفقر لغتان وهو الضع-ف ب----قلة الملك واصل الفقر في اللغة كسر الفقار يقال رجل فق-ر وفقير اذا كان مكسور الفقار قال طرفة----------- انني لست بموهون فقر وقال لبيد رفع القوادم كالفقير الاعزل ولم يسمع---- من الفقر الذي هو ضد الغني فعل انما يقال افقره الله فافتقر ومعني الاي--------ة ان الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل امس-----ك مالك فانك ان- تصدقت--- افتقرت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفحشاء ----البخل ومنع الزكاة في هذه الاية وروي عن مقاتل والكلبي ان كل فحشاء في القران فهو الزني الا في هذه الاية قال الازهري و-----------العرب تسمي البخيل فاحشا وانشد لطرفة--- اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد	632	-7529813484713906001	348	498.0	282	710	49.01408386230469	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1655	false	-8384305320982311626	107	166	540	823	1466	300	الشرع --علي ضربين مفسر كقوله لله ------------------------علي عتق رقبة ولله علي حج ------فهاهنا -يلزم- الوفاء و--لا يجزيه غير---ه وغير --مفسر كقوله-- نذرت لله تعالي الا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر ولم يس-----------مه فيلزمه كفارة يمين لقو---------له صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	1655	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	41	115	213	555	1496	300	الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر مثل ان تقول لله علي عتق رقبة ولله علي حج وما اشبه هذا فيلزمه الوفاء به لا يجزيه غير ذلك وغير المفسر ان يقول نذرت لله ان ----لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية فيلزمه في ذلك كفارة يمين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	633	-7529813484713906001	246	398.5	191	346	71.0982666015625	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1656	false	-4032690435261742595	68	105	359	532	1525	300	عاءد الي الاخ-----ير كقوله ومن يكسب خطي ءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء 112 وقيل يعود ------------------------الي ما في قوله وما انفقتم-------- لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من -لكتاب و لحكمة يعظكم به البقرة	1656	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	171	213	847	1057	1496	300	عادت الي الاخر منهما كقوله ومن يكسب خطي-ءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء هذا قول الاخفش وقال غيره الكناية عادت الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة	633	-7529813484713906001	154	260.0	121	211	72.98577880859375	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1659	false	-8532402042449291772	65	127	360	692	1589	300	للصحة والكمال ومنه-- قولهم رجل صدق النظر وصدق اللقاء وصدقوهم القتال وفلان صادق المودة وهذا خل صادق الحموضة وشء صادق الحلاوة وصدق فلان في خبره اذا اخبر به علي --وجه الصحة------------- كاملا والصديق يسمي صديقا لصدقه في المودة وسمي الصداق---- صداقا لان مقصود العقد---- يتم به ويكمل وسميت---------- الزكاة صدقة لان المال بها يصح ويكمل فهي اما سبب لكمال المال وبقاءه واما -	1659	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0634	true	7343119910298937278	1	69	6	360	1559	300	للصحة والكمال من ذلك قولهم رجل صدق النظر وصدق اللقاء وصدقوهم القتال وفلان صادق المودة وهذا خل صادق الحموضة وشء صادق الحلاوة وصدق فلان في خبره اذا اخبر به علي الوجه الذي هو عليه صحيحا كاملا والصديق سم-ي صديقا لصدقه في المودة و----الصداق سمي صداقا لان عق--د النكاح به يتم وي---كمل وسمي الله تعالي الزكاة صدقة لان المال بها يصح ويكمل فهي---- سبب لكمال المال ونماه كما ان	634	-7529813484713906001	294	506.5	237	368	79.89130401611328	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1657	false	1270678702848177200	233	280	1199	1402	1509	300	شء لان ما ها هنا نكرة فتمثيله بالنكرة ابين والدليل علي ان ما --ها هنا نكرة انها لو---------------------------------- كانت معرفة فلا بد لها من صلة وليس ها هنا ما يوصل به ل----------ان الموجود بعد ما ------هو هي وكلمة هي مفردة والمفرد لا يكون صلة ل ما واذا	1657	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0636	true	2390003253438925351	0	54	0	235	1503	300	شء لان م---ا هنا نكرة فتمثيله بالنكرة ابين والدليل علي ان ما نكرة هنا----- انها لا تخلو من ان تكون معرفة او نكرة فان كانت معرفة فلا بد لها من صلة وليس ---هنا ما توصل به ما الا تري ان الذي بعدها اسم مفرد وهو هي والاسم ---------المفرد لا يكون صلة ل ما واذا	636	-7529813484713906001	161	244.5	122	255	63.13725662231445	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1663	false	8803318910681870337	1	142	5	779	1621	300	وكذلك جدتها وهما مشركتان------------------------- فقالت لا اعطيكما حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك ف-نزل-------ت هذه الاية فامرها رسول الله صلي الله لعيه وسلم ان تتصدق عليهما الثاني كان اناس من الانصار لهم قرابة من قريظة والنضير وكانوا لا يتصدقون عليهم ويقولون ما لم تسلموا لا نعطيكم شيءا فنزلت هذه الاية الكريمة الثالث قال سعيد بن جبير كانوا يتصدقون علي فقراء اهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التصدق علي المشركين كي تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام فنزلت الاية الكريمة فتصدق عليهم والمعني علي جميع الروايات ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله ولا توقف ذلك علي اسلامهم والمراد بهذه الهداية هداية-- التوفيق و--اما هداية البيان والدعوة فكان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1663	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0638	true	4384201583033490178	115	186	588	976	1571	300	وكذلك جدتها وهما مشركتان اتتا اسماء تسالانها شيءا فقالت لا اعطيكما حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فانزل الله في هذه الاية وامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق عليهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني------------------ ليس عليك هدي من خالفك ف---تمنعهم الصدقة ل-------يدخلوا في الاسلام حاجة منهم اليها وا---------------------------------راد ب----الهدي هاهنا هدي التوفيق وخلق الهداية لانه -----------كان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	638	-7529813484713906001	313	496.5	255	811	38.594329833984375	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1666	false	-8274972305983963959	195	228	1034	1207	1567	300	ولا يجوز----- ان يكون العامل في هذه اللام تنفقوا---- الاخير في الاية المتقدمة الكريمة لانه لا يفصل بين العامل والمعمول---- بما ليس منه كما لا يجوز كانت زيدا الحمي تاخذ الخامس ان-- للفقراء	1666	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0640	true	9188447857346036797	233	268	1212	1392	1532	300	ولا يجوز ايضا ان يكون العامل في هذه اللام تنفقوا الا الاخير في الاية المتقد--------مة لانه لا يفصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه كما لا يجوز كانت زيدا الحمي تاخذ وقوله تعالي للفقراء	640	-7529813484713906001	156	278.0	125	188	82.97872161865234	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1668	false	-805385387566893991	119	223	616	1178	1604	300	سعيد بن جبير وهو اختيار الكساءي ان هءلاء القوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاروا زمني فاحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الارض الرابع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما هءلاء القوم من المه-جرين حبسهم الفقر عن الجهاد في سبيل الله فعذرهم الله الصفة الثانية --------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا يستطيعون ضربا في -لارض في هذه الجملة احتمالان اظهرهما انها حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الفقراء وثانيهما انه مرفوع احصروا والاحتمال الثاني ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب و ضربا مفعول به وهو هنا السفر للتجارة قال الوافر 1239 لحفظ المال ايسر من بقاه وضرب في البلاد بغير زاد	1668	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0641	true	6324197691880043441	110	210	569	1108	1576	300	سعيد بن المسيب هءلاء ----------------------قوم اصابتهم جراحات مع رسول الله------------------- وصاروا زمني فاحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الارض فعلي هذا القول هم محصرون بالمرض والزمانة وهذا القول اختيار الكساءي لانه يجعل الاحصار من الخوف والمرض وقال ابن عباس -في رواية عطاء هءلاء --قوم من المهاجرين حبسهم الفقر عن الجهاد في سبيل الله فعذرهم الله فقال لا يستطيعون ضربا في الارض يريد الجهاد وعلي هذا القول هم محصرون بذهاب النفقة وعدم الركاب وقوله تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض يقال ضربت في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربا ومضربا اذا سرت فيها----------- قال الشاعر----- لحفظ المال ايسر من بغاه وضرب في البلاد بغير زاد	641	-7529813484713906001	277	404.5	220	739	37.48308563232422	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1674	false	-7270972665934890299	15	153	86	784	1546	300	قوله لا يسالون -لناس الحافا مسالة فيهم لان المعني لي----س منهم مسالة فيكون منهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاف ومثل ذلك قول الشاعر السريع 1246 لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس فيها ارنب فيفزع لهولها ولا ضب فينجحر وليس المعني انه ينفي الفزع عن الارنب والانجحار عن الضب وقال ابو بكر تاويل الاية لا يسالون البتة فيخرجهم السءال في بعض الاوقات الي الالحاف فجري هذا مجري قولك فلان لا يرجي خيره اي لا----- خير عنده البتة فيرجي وانشد قول امرء القيس الطويل 1247 وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال اي لي--س بهن وجي فيشتكين من اجله وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي البسيط 1248 لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر معناه ليس بساقه اين ولا وصب ف----------------------------يغمزها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء قريبا منه فانه قال نفي الالحاف عنهم وهو يريد جميع	1674	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0643	true	3188161689661342322	91	300	479	1523	1523	300	قوله لا يسالون الناس الحافا فقال--- الزجاج المعني انه ليس منهم سءال- فيكون الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا المعني ليس به منار فيهتدي به كذلك ليس من هءلاء سءال فيقع فيه الحاف ونصر ابن الانباري هذه الطريقة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويل الاية لا يسالون البتة فيخرجهم السءال في بعض الاوقات الي الالحاف فجري هذا مجري قولك فلان لا يرجي خيره اي ليس فيه خير----- البتة فيرجي وانشد قول امرء القيس------------ وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال اراد ليس بهن وجي فيشتكين من اجله وقوله يقين يقال مر الفرس يقي ويتقي اذا هاب المشي من وجي او حفا يقال فرس واق وخيل اواق وقال الاعشي لا ------------يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر معناه ليس بساقه اين ولا وصب فيغمرها ليس ان هناك اينا ولا يغمزه هو ونصر ابو علي هذه الطريقة وقال لم يثبت في قوله لا يسالون الناس الحافا مسالة منهم لان المعني ليس منهم مسالة فيكون منهم الحاف قال ومثل ذلك قول الراجز لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس بها ارنب فتفزع لهولها ولا ضب فينجحر وليس المعني انه ينفي الفزع عن الارنب والانجحار عن الضب وقال الفراء------------------- نفي الالحاف عنهم وهو يريد جميع-	643	-7529813484713906001	427	728.0	339	1252	34.105430603027344	73	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1674	false	-7270972665934890299	153	202	784	1031	1546	300	وجوه السءال كما تقول في الكلام قل ما رايت مثل هذا الرجل ولعلك لم تر قليلا ولا كثيرا من اشباهه وجعل ابو بكر---------------------- الاية الكريمة عند بعضهم من باب حذف المعطوف وان التقدير لا يسالون الناس الحافا ولا غير الحاف------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد	1674	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0644	true	-5949063673785131550	0	57	0	294	1576	300	وجوه السءال كما تقول في الكلام قل ما رايت مثل هذا الرجل ولعلك لم تر قليلا ولا كثيرا من اشباهه وحكي ابن الانباري عن بعضهم ان معني الاية------------------------------------------------- لا يسالون الناس الحافا ولا غير الحاف فاكتفي بالالحاف من غيره وجاز اختصاصه بالذكر لان القصد انما هو نفي صفة الذم عنهم وهذا كقوله------ سرابيل تقيكم الحر النحل------ والبرد	644	-7529813484713906001	179	289.0	142	355	50.42253494262695	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1678	false	-6440825549161776398	38	109	192	547	1557	300	لما -نزل----- قوله تعالي للفقراء ل-ذين احصروا في سبيل لله البقرة 273-- بعث عبد الرحمن بن عوف------ بدنانير كثيرة الي اصحاب الصفة وبعث علي كرم الله وجهه----------- بوسق--- تمر ليل---------ا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقه علي فنزلت--------------------------------------- الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------وقدم الله تعالي ذكر الليل ليعرف ان صدقة الليل كانت اكمل رواه الضحاك عن ابن عباس الثاني روي مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت هذه الاية في علي	1678	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0644	true	-5949063673785131550	107	179	563	930	1576	300	لما انزل الله قوله------ للفقراء الذين احصروا------------ البقرة الاية بعث عبد الرحمن بن عوف اليهم بدنانير كثير----------------ة وبعث علي بن ابي طالب في جوف الليل بوسق من تمر وهو ستون صاعا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقة علي بن ابي طالب وانزل فيهما الذين ينفقون اموالهم الاية عني بالنهار علانية صدقة عبد الرحمن وبالليل سرا صدقة علي وروي حنش بن عبد الله الصنعاني عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- هذه الاية في علف	644	-7529813484713906001	167	99.5	130	529	31.568998336791992	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1679	false	246432671719944210	42	82	215	411	1539	300	في اللغة عبارة عن الزيادة يقال ربا الشء يربو ربوا ومنه قوله -هتزت وربت الحج 5 اي زادت واربي الرجل اذا عامل في الربا ومنه الحديث من اجبي فقد اربي اي عامل بالربا والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه	1679	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0645	true	-8294475002241767398	222	259	1129	1315	1517	300	في اللغة--------- الزيادة يقال ربا الشء يربو ربوا ومنه قوله اهتزت وربت الحج-- اي زادت واربي الرجل اذا عامل في الربا ومنه الحديث من اجبي فقد اربي اي عامل بالربا والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه	645	-7529813484713906001	185	350.5	148	197	93.90863037109375	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1683	false	-2818362155576177835	38	116	199	601	1506	300	البعير------ باخفافه اذا ضرب بها ال-----ارض ويقا-ل فلا---------ن يخبط خبط عشواء قال علقمة الطويل 1255 وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وقال زهير الطويل 1256 رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم والتخبط معناه الضرب علي غير استواء ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه انه يخبط خبط عشواء وخبط البعير الارض باخفافه وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش	1683	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	15	57	83	301	1586	300	البعير الارض باخفافه ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه تخبط خبط عشواء ---------------------------------------------------------------------قال زهير------------ رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش	646	-7529813484713906001	178	286.0	142	423	42.080379486083984	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1686	false	1230088517689326575	70	128	356	659	1554	300	ان هذه الاية من المجملات الرابع ان ق--------------------------------------وله واحل -لله -لبيع وحرم لربا يقتضي ان يكون كل بيع حلالا وكل ربا------------------------------------ حراما وال---ربا هو الزي-----------------------------ادة فاول الاية اباح جميع البيوع واخرها حرم الجميع فلا يعرف الحلال من الحلال بهذه الاية فكانت مجملة ووجب الرجوع في معرفة الحلال والحرام الي ----------------------بيان الرسول----- صلي الله عليه وسلم -قوله------ فمن جاءه	1686	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0647	true	-634039105278708260	100	175	529	903	1494	300	من هذه الاية ان الحق الذي يجب ايتاءه كم هو وانما يعرف ذلك بدليل اخر كذلك قوله واحل الله ا----------لبيع اقتضي ان يكون كل بيع حلالا وقوله تعالي وحرم الربا اقتضي ان يكون كل بيع حراما لان الربا هو الزيادة ولا بيع الا ويقصد به الزيادة فاول الاية اباح جميع البيوع واخرها حرم الجميع فلا يعرف الحلال من -----------------------------------------------------------الحرام بهذه الاية ولكن يعرف ذلك ببيان --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فمن جاءه	647	-7529813484713906001	196	274.5	155	445	44.044944763183594	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1687	false	-2972340135877092984	116	212	600	1123	1525	300	التقدم وكل شء قدمته امامك فهو سلف- ومنه الامم السالفة وسالف الذكر وله سلف صالح اباء متقدمون ومنه فجعلناهم سلفا الزخرف 56 اي امة متقدمة تعتبر بهم من بعدهم وتجمع السلف علي اسلاف وسلوف والسالفة والسلاف المتقدمون في حرب او سفر والسالفة من الوجه لتقدمها قال الوافر 1260 ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا والسلفة ما يقدم من الطعام للضيف يقال سلفوا ضيفكم ولهنوه اي بادروه بشء ما ومنه السلف في الدين لانه تقدمه مال والسالفة العنق لتقدمه في جهة العلو والسلفة ما -قدم قبل الطعام وسلافة الخمر صفوتها لانه اول ما يخرج من عصيرها	1687	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0647	true	-634039105278708260	257	287	1268	1430	1494	300	التقدم وكل شء قدمته امامك فهو سلفك ومنه الامم السالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة العنق لتقدمه في جهة العلو والسلفة ما تقدم قبل الطعام وسلافة الخمر صفو-ها لانه اول ما يخرج من عصيرها	647	-7529813484713906001	159	299.0	129	525	30.285715103149414	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1689	false	4226445872227823303	17	61	93	314	1551	300	يقال محقت----ه فانمحق وامتحق ومنه المحاق في القمر قال البسيط 1261------------------------------------------- يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم ينمحق وان----------------------------شد ابن السكيت الطويل 1262 وامصلت مالي كله بحياته وما سست من شء فربك ماحقه ويقال هجير ماحق اذا نقص كل شء	1689	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0648	true	-4584894803584354433	59	115	296	580	1487	300	يقال محقه الله فانمحق وامتحق انشد يعقوب وامصلت مالي كله بخيانة وماسست من شء فربك ماحقه وانشد الليث CHECK 276 يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم ي-محق وامحق اذا صار الي حالة المحق انشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا----------- ويقال هجير ماحق اذا نقص كل شء	648	-7529813484713906001	130	168.5	102	296	43.91891860961914	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1702	false	9006905841253238133	14	59	75	304	1475	300	بل نتوب الي الله فانه لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله فرضوا براس الما------------------------ل فشكي بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا فانزل الله تعالي وان -كان ذو عسرة يعني وان كان الذي عليه الدين معسرا فنظرة الي ميسرة يعن	1702	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0651	true	5428573315685479004	131	175	697	916	1547	300	بل نتوب الي الله فانه لا يدان لنا بحرب الله ورسوله فرضوا براس المال وسلموا لامر الله عز وجل فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا فانزل الله عز وجل وان كان ذو عسرة----------------------------------- فنظرة الي ميسرة وان	651	-7529813484713906001	177	332.0	141	254	69.6850357055664	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1698	false	3366083832329968276	86	132	425	650	1453	300	هذا فقال- اي وان وقع ذو عسرة والمعني علي هذا يصح وذلك انه لو نصب فقيل وان كان ذا عسرة لكان المعني وان كان المشتر-ي ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المشتر-ي وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظرة الي الميسرة	1698	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0652	true	-4513729303176082719	9	54	50	275	1576	300	هذه الاية اي وان وقع ذو عسرة والمعني علي هذا يصح وذلك انه لو نصب فقيل وان كان ذا عسرة لكان المعني وان كان المستربي ذا عسرة فنظرة فيكون النظر- مقصورا عليه وليس الامر-كذلك لان المستربي وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظر- الي الميسرة	652	-7529813484713906001	214	390.0	169	228	93.85964965820312	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1701	false	-4262915419003713671	250	280	1310	1475	1563	300	والميسرة مفعلة من اليسر واليسار الذي هو ضد الاعسار وهو تيسر الموجود من المال ومنه يقال ايسر الرجل فهو موسر اي صار الي حالة----- وجود المال فالميسرة وال-يسر- والميسور الغني	1701	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0652	true	-4513729303176082719	106	137	564	735	1576	300	والميسرة مفعلة من اليسر واليسار الذي هو ضد العسرة- وهو تيسر الموجود من المال ومنه يقال ايسر الرجل فهو موسر اي صار الي حالة تيسر وجود المال فالميسرة والميسرة والميسور الغني	652	-7529813484713906001	160	300.0	130	172	93.02325439453125	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1704	false	-5280719617435605333	68	114	331	567	1503	300	قوله يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني واتقوا في هذا اليوم لكن المعني تاهبوا للقاءه بما تقدمون من العمل الصالح ومث-----له فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل -لولدان شيبا المزمل 17 اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله	1704	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0654	true	-2016550092108375912	20	65	98	332	1559	300	-----يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني فاتقوا في هذا اليوم لكن المعني تاهبوا للقاءه بما تقدمون من العمل الصالح ومثله قوله فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا المزمل--- اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله	654	-7529813484713906001	227	436.0	183	242	93.80165100097656	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1708	false	2654989444960557165	147	208	789	1091	1539	300	قال اهل اللغة القرض غير الدين لان القرض ان يق-رض الرجل الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا وما اشبه ذلك ولا يجوز فيه الاجل والدين يجوز فيه الاجل ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان يدين اذا اقرض ودان اذا استقرض وانشد الاحمر الطويل 1278 ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون	1708	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0654	true	-2016550092108375912	221	277	1159	1437	1559	300	قال اهل اللغة القرض غير الدين لان القرض ان يقترض------ الانسان دراهم او دنانير او حبا و--تمرا وما اشبه ذلك ولا يجوز فيه الاجل والاجل في الدين جاءز- ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان بدين اذا اقرض ودان---- استقرض وانشد الاحمر------------ ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون	654	-7529813484713906001	261	470.5	206	303	86.13861083984375	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1710	false	-8435307646564975247	138	170	703	881	1534	300	في اللغة هو الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت لانقضاء عمره واجل الدين لوقت معين في المستقبل--- واصله من التاخير يقال اجل الشء باجل اجولا اذا تاخر والاجل نقيض العاجل	1710	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0655	true	375193633594583322	57	88	318	496	1640	300	في اللغة ال---وقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت لانقضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا اذا تاخر والاجل نقيض العاجل	655	-7529813484713906001	155	284.0	125	181	85.63536071777344	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1711	false	1787294410881097601	127	242	705	1308	1587	300	عطاء وابن جريج والنخعي بوجوب الكتابة وهو اختيار محمد بن جرير الطبري قال النخعي يش-هد ولو علي دستجة بقل وقال جمهور الفقهاء هذا امر ندب لانا نري جمهور المسلمين في جميع د-------------------------------------------------يار المسلمين يبيعون بالاثمان المءجل-----------------------ة من غير كتابة ولا اشهاد وذلك اجماع علي عدم وجوبها----------------------------------------------- ولان------------------------------------------------------------- في ايجابها حرج --------------شديد ومشقة عظيمة وقال تعالي وما جعل عليكم في لدين من حرج الحج 78 وقال صلي الله عليه وسلم----- بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وقال الحسن والشعبي والحكم بن عتيبة كانا واجبين ثم نسخا--- بقوله فان امن بعضكم بعضا فليءد -لذي -ءتمن امانته البقرة 283 وقا------------------------ل التيمي سالت الحسن عنها فقال ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد الا تسمع قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا	1711	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0655	true	375193633594583322	145	287	826	1572	1640	300	عطاء وابن جريح وابراهيم واخت----------------يار محمد بن جرير------- قال ابراهيم يشهد ولو علي دستجة بقل وقال قوم ه----------ذا امر ندب واباحة كقوله واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الجمعة وهذا اختيار الفراء لانه يقول هذا الامر ليس بفريضة انما هو ادب ورحمة من الله فان كتب فحسن وان لم يكتب فلا باس قال ابن الانباري وهو اختيارنا لاتفاق اكثر العلماء عليه ولان الامر لو كان حتما لم يكن المسلمون ليقدموا علي خلاف نص القران في اسواقهم ولكان فيه اعظم التشديد علي الناس والتغليظ والنبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول بعثت بالحن-فية------- السمحة وقال اخرون كانت الكتابة والاشهاد او الرهن فرضا ثم نسخ ذلك بقوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ان اشهدت فحزم وان تركت ففي حل وسعة وقال التيمي سالت الحسن عنها فقال ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد الا تسمع قوله------ فان امن بعضكم بعضا	655	-7529813484713906001	317	371.0	248	832	38.10095977783203	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3486	false	642853638008594085	196	234	999	1213	1539	300	الاجل فهو في اللغة عبارة عن الوقت المضروب لانقضاء المدة واجل الانسان هو المءقت المضروب لانقضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا وهو اجل اذا تاخر والاجل نقيض العاجل	3486	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0655	true	375193633594583322	56	88	312	496	1640	300	الاجل---- في اللغة ال---------وقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت لانق---------ضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا-------- اذا تاخر والاجل نقيض العاجل	655	-7529813484713906001	172	318.5	141	214	80.37383270263672	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1720	false	4735590088066610271	16	88	73	433	1583	300	ممن ترضون من -لشهداء كقوله تعالي ف------------------------------ي الطلاق واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق -2 وهذه الاية تدل علي انه ليس كل احد يكون شاهدا والفقهاء شرطوا في الشاهد الذي-------------------------------- تقبل شهادت-------------ه عشرة شروط ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما -شهد به ولا يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه و------لا يدفع بها مضرة عن نفسه----- ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة	1720	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0658	true	2522210457557969947	140	217	764	1143	1586	300	ممن ترضون من الشهداء قال ابن عباس يريد من اهل الفضل والدين كما في الطلاق واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ودل هذا القول ان ف----------------------------------------------ي الشهود من ينبغي ان لا يرضي وجملة القول فيمن تقبل شهادته ان يجتمع فيه عشر خصال ي----كون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما يشهد به ولا يجر ب------شهادته----- الي نفسه منفعة ولا يدفع--------- عن نفسه مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عصبية	658	-7529813484713906001	248	359.0	196	449	55.23385238647461	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1725	false	4983532852092614281	220	276	1151	1467	1594	300	قال ابو العباس جعلوا الالف في الاحدي بمنزلة التاء في الكسرة فقالوا في جمعها احد كما قالوا كسرة وكسر كما جعلوا مثلها في ا-------لكبري والكبر والعليا والعلي فكما جعلوا هذه كظلمة وظلم جعلوا الاول كسدرة----- وسدر قال وكما جعلوا الالف المقصورة بمنزلة التاء فيما ذكر- وجعلوا الممدودة ايضا بمنزلتها في قولهم قاصعاء وقواصع و داماء ودوام	1725	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0659	true	2597920858342911021	138	192	702	1011	1575	300	قال ابو العباس جعلوا الالف في --احدي بمنزلة التاء في الكسرة فقالوا في جمعها احد كما قالو------ا كسر لما جعلوه مثلها في الكبر والكبري وا-------لعليا والعلي فكما جعلوا هذه كظلمة وظلم جعلوا الاول بمنزلة كسر وسدر---- وكما جعلوا الالف المقصورة بمنزلة التاء فيما ذكرنا جعلوا الممدودة ايضا بمنزلتها في قولهم قاصعاء وقواصع و-داماء ودوام	659	-7529813484713906001	285	525.5	235	329	86.62613677978516	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1722	false	3091597417700661216	76	241	394	1238	1558	300	قبله ففتحت ان قال ومثله من الكلام انه ليعجبني ان يسال الساءل فيعطي معناه انه ليعجبني ان يعطي الساءل ان سال لانه انما يعجب- الاعطاء لا السءال فلما قدموا السءال علي العطية اصحبوه ان المفتوحة لينكشف المعني فعنده ان في -----ان تضل للجزاء الا انه قدم وفتح واصله التاخير ورد-- البصريون هذا القول ابلغ رد قال الزجاج--- لست ادري لم صار الجزاء اذا تقدم وهو في مكانه وغير مكانه يوجب ف----تح ان وقال الفارسي ما ذكره الفراء دعوي لا دلالة عليها والقياس يفسدها الا تري انا نجد الحرف العامل اذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغيرا في عمله ولا معناه ك----ما روي ا-بو الحسن من فتح اللام الجارة مع المظهر عن يونس وابي عبيدة وخلف الاحمر---------- فكما ان هذه اللام لما فتحت لم يتغير من عملها ومعناها شء---------------------- كذلك ان الجزاءية ينبغي اذا فتحت الا يتغير عملها ولا معناها----------- ومما يبعده ايضا انا نجد الحر-ف العامل لا يتغير عمله ---------------------------بالتقديم --و لا--------- بالتاخير تقول مررت بزيد وتقول بزيد مررت فلم يتغير عمل الباء بت---------قديمها من	1722	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0660	true	-6956992588506116650	0	188	0	931	1485	300	قبله ففتحت ان قال ومثله من الكلام انه ليعجبني ان يسال الساءل فيعطي معناه انه ليعجبني ان يعطي الساءل ان سال لانه انما يعجبه الاعطاء لا السءال فلما قدموا السءال علي العطية اصحبوه ان المفتوحة لي-كشف المعني فعنده ان في قوله ان تضل للجزاء الا انه قدم وفتح واصله التاخير وانكر البصريون هذا القول-------- قال ابو اسحاق لست اعرف لم صار الجزاء اذا تقدم وهو في مكانه وغير مكانه -وجب ان تفتح ان وقال ابو علي ما ذكره الفراء دعوي لا دلالة عليها والقياس يفسدها الا تري انا نجد الحرف العامل اذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغيرا في عمله ولا معناه وذلك ما رواه ابو الحس---ن فتح اللام الجارة مع المظهر عن يونس وابي عبيدة وخلف الاحمر فقال لزيد فكما ان هذا اللام لما فتحت لم يتغير من عملها ومعناها شء عما كان عليه من الكسر كذلك ان الجزاء لو فتحت لم يجب علي قياس اللام ان يتغير له معني ولا عمل ومما يبعد-- ذلك ان----- الحروف العاملة اذا تقدمت كانت مثلها اذا تاخرت لا تتغير بالتقد-م عما كانت عليه في التاخير الا تري ان من قا---ل بزيد مررت والي عمرو ذهبت فقدم الحرف كان تقديمه مثل	660	-7529813484713906001	698	1188.0	556	955	73.08900451660156	119	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1723	false	-5543446643344350676	170	221	945	1210	1614	300	الاصميع عن ابي----- عمرو بن العلا--ء قال فتذكر احداهما الاخري بالتشديد فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها هل تذكرين اذ- شهدنا كذا يوم كذا في مكان كذا علي -----فلان او فلان-----------------ة ومن قرا فتذكر بالتخفيف فقال اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها فقد اذكرتها لقيامها------ مقام ذكر	1723	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0661	true	-3271532318611717296	239	292	1339	1623	1656	300	الاصمعي قال قال ابو عمرو بن العلا من قرا فتذكر احداهما الاخري بالتشديد فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها هل تذكرين يوم شهدن------------ا في موضع كذا وبحضرتنا فلان او فلانة حتي تذكر الشهادة ومن قرا فتذكر بالتخفيف ق-ال اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها---- اذكرتها لانهما تقومان مقام رجل	661	-7529813484713906001	219	365.5	174	301	72.75747680664062	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1732	false	-2216268403504123923	187	300	999	1584	1584	300	الزجاج الا ان تكون المداينة --وهو احسن وقال الفارسي ولا يجوز ان يكون التداين اسم كان لان التداين معني والتجارة الحاضرة يراد بها العين وحكم الاسم ان يكون الخبر في المعني والتداين حق في ذمة المستدين للمدين المطالبة به واذا كان كذلك لم يجز ان يكون اسم كان لاختلاف التداين والتجارة الحاضرة وهذا الرد لا يظهر علي الزجاج لان التجارة ايضا مصدر فهي معني من المعاني لا عين من الاعيان وايضا فان من باع ثوبا بدرهم في الذمة بشرط ان يءدي الدرهم في هذه الساعة كان مداينة وتجارة حاضرة وقال الفارسي ايضا ولا يجوز ايضا ان يكون اسمها الحق الذي في قوله فان كان -لذي عليه -لحق للمعني الذي ذكرنا في التداين لان	1732	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0663	true	1733122501828752354	226	300	1187	1573	1573	300	المعني الا ان تكون المداينة تجارة حاضرة قال ابو علي -لا يجوز ان يكون التداين اسم كان لان التداين معني والتجارة الحاضرة يراد بها العين وحكم الاسم ان يكون الخبر في المعني والتداين حق في ذمة المستدين للمدين المطالبة به واذا كان كذلك لم يجز ان يكون اسم كان لاختلاف التداين والتجارة الحاضرة ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ايضا ان يكون اسمها الحق الذي في قوله فان كان الذي عليه الحق للمعني الذي ذكرنا في التداين لان	663	-7529813484713906001	359	654.0	289	589	60.95076370239258	64	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1733	false	3263601111009311010	0	205	0	1031	1552	300	ذلك الحق دين واذا لم يجز هذا لم يخل اسم كان من احد شيءين احدهما ان هذه الاشياء التي اقتضت من الاشهاد والارتهان قد علم من فحواها التبايع فاضمر التبايع لدلالة الحال عليه كما اضمر لدلالة الحال في-ما حكي سيبويه رحمه الله- اذا كان غدا فاتني وينشد علي هذا الطويل 1290 اعيني هلا تبكيان عفاقا اذا كان طعنا بينهم وعناقا اي اذا كان الامر والثاني ان يكون اضمر التجارة كانه قيل الا ان تكون التجارة تجا------رة ومثله ما انشده الفراء رحمه الله الطويل 1291 فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا وانشد الزمخشري الطويل 1292 بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما و بينكم ظرف لتديرونها قوله فليس قال ابو البقاء دخلت الفاء في فليس ايذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها قال شهاب الدين رحمه الله تعالي هي عاطفة هذه الجملة علي الجملة من قوله الا ان تكون تجارة الي اخرها والسببية فيها واضحة اي بسبب عن ذلك رفع الجناح في عدم الكتابة وقوله الا تكتبوها اي في ان لا فحذف حرف الجر فبقي في موضع ان الوجهان فصل التجارة عبارة عن التصرف في المال سواء كان حاضرا او في الذمة لطلب الربح- يقال تجر الرجل يتجر تجارة فهو تاجر قال	1733	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0664	true	-2940481349818448456	0	112	0	567	1573	300	ذلك الحق دين فاذا لم يجز هذا لم يخل اسم كان من احد شيءين احدهما ان هذه الاشياء التي اقتصت من الاشهاد والارتهان قد علم من فحواها التبايع فاضمر-------- لدلالة الحال عليه كما اضمر لدلالة الحال في ما حكي سيبويه --من قولهم اذا كان غدا فاتني وينشد علي هذا------------ اعيني هلا تبكيان عفاقا اذا كان طعنا بينهم وعناقا اي اذا كان الامر والثاني ان يكون اضمر التجارة كانه قيل الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ومثله ما انشده الفراء---------------------- فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب ا--------------------------------------------------------------------------------شهبا اي اذا كان اليوم يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاما------------------------------------- التجارة فهي تقليب الاموال وتصريفها------------------------- لطلب النماء يقال تجر الرجل يتجر تجارة فهو تاجر قال	664	-7529813484713906001	519	932.5	412	1040	49.903846740722656	95	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1736	false	2836927426454245767	115	223	580	1115	1515	300	قوله------ وان كنتم علي سفر قال اهل اللغة س ف ر تركيب------------------------------------------- هذه الحروف للظهور والكشف والسفر هو الكتاب لانه يبين الشء ويوضحه وسمي السفر سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال اي يكشف او لانه لما خرج من الكن الي الصحراء فقد انكشف للناس او لانه لما خرج الي الصحراء فقد صارت ارض البيت منكشفة خالية واسفر الصبح اذا ظهر واسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته وسفرت ع-ن القوم اسفر سفارة اي -كشفت ما في قلوب-------------هم وسفرت اسفر اي كنست وال-سفر ال-كنس وذلك لانك اذا كنست فقد اظهرت ما كان تحت الغبار والسفر من الورق ما سفر به الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه	1736	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0665	true	-5723169857286875002	121	243	626	1285	1594	300	قوله تعالي وان كنتم علي سفر قال اهل اللغة سمي السفر سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال اي يكشف ونضدت هذه الحروف للظهور والكشف فالسفر--- الكتاب لانه يبين الشء ويوضحه ومنه يقال اسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصبح وسف---------رت المراة عن وجهها---------- وسفرت بين القوم اسفر سفارة اذا كشفت ما في قلوبهم واصلحت بينهم وسفرت اسفر اي كنست والمسفر المكنس والسفي----------------------------------------------ر من الورق ما سفرت-ه الريح ابن الاعرابي السفر اسفار الفجر قال الاخطل اني ابيت وهم المرء يبعثه من اول الليل حتي يفرج السفر يقول ابيت اسري الي الفجر المضء وقال الازهري وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه وبروزه للارض الفضاء وسمي السفر سفرا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه	665	-7529813484713906001	283	448.0	226	881	32.122589111328125	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1737	false	2455741717957416585	242	300	1258	1549	1549	300	الاخفش الفاظا منها رهن ورهن ولحد القبر ولحد وقلب النخلة وقلب ورجل ثط وقوم ثط وفرس ورد وخيل ورد وسهم حشر وسهام حشر وانشد ابو عمرو حجة لقراءته قول قعنب البسيط 1293 بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرهن وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو وانما قرات فرهن للفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع رهن في غيرها-	1737	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0666	true	1335218892997599755	185	250	957	1272	1541	300	الاخفش ----------------------لحد القبر ولحد وقلب النخلة وقلب ورجل ثط وقوم ثط وفرس ورد وخيل ورد وسهم حشر وسهام حشر وقال الفراء ----------------------------------------------------------------------------------الرهن جمع رهان جمع الجمع كانه جمع رهن رهانا ثم جمع الرهان رهنا كما قالوا ثمر في جمع الثمار وفعال قد تكسر في الجمع كجمال جمع علي جماءل قال ابو عمرو وانما قرات فرهن للفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع رهن في غيرها	666	-7529813484713906001	174	288.0	139	419	41.52744674682617	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1739	false	-2963660760753617362	58	173	301	894	1545	300	رهن الشء فهو راهن اذا دام واستقر و--نعمة راهنة اي داءمة ثابتة وانشد ابن السكيت البسيط 1298 لا يس-فيقون منها وهي راهنة الا بهات ---------وان نهلوا ويقال طعام راهن اي مقيم داءم قال البسيط 1299 الخبز واللحم -------ل---------------------------------------------------------هم راهن اي داءم مستقر ومنه سمي المرهون رهنا ل-------دوامه واستقراره عند المرتهن فصل في اثبات الرهن في الحضر والسفر جمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء ------علي ان الرهن في الحضر والسفر سواء وفي حال وجود الكاتب وعدمه وذهب مجاهد----- الي ان الرهن لا يجوز الا في السقر ل-----ظاهر الاية ولا -عمل عليه------- وانما -قيدت الاية بال----سفر لان الغال-----------------------------------------------ب في السفر----- عدم الكاتب فهو------------------ كقوله------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصلاة ان خفتم النساء 101 وليس الخوف من شرط جواز القصر	1739	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0667	true	4090642688469747923	49	204	233	1038	1556	300	رهن الشء ---------اذا دام وثبت يقال نعمة راهنة اي داءمة ثابتة -انشد ابن السكيت ------------لا يستفيقون منها وهي راهنة الا بهات وان علوا وان نهلوا و-قال اخر----------------------------------------- واللحم والخبز لهم راهن ويقال ارهنت لهم الطعام والشراب ارهانا فرهن وهو طعام راهن اي داءم ف----------سمي الره--ن رهنا لثباته ودوام----------ه عند المرتهن ومن ثم -يبطل الرهن اذا خرج من يد المرتهن بحق لزوال ادامة الامساك واما معني الاية فان الله تعالي امر عند عدم الكاتب باخذ الرهون لتكون وثيقة بالاموال واتفق الفقهاء اليوم علي ان الرهن في الحضر والسفر سواء وفي حال وجود الكاتب وعدمه وكان مجاهد يذهب الي ان الرهن لا يجوز الا في السفر اخذا بظاهر الاية ولا يعمل بقوله اليوم وانما تقيدت الاية بذكر السفر لان الغالب في ذلك الوقت انهم انما كانوا يحتاجون الي الرهن في السفر وعند عدم الكاتب فخرج الكلام علي ظاهره كقوله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم النساء---- وليس الخوف من شرط جواز القصر	667	-7529813484713906001	446	633.5	351	896	49.77678680419922	70	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1745	false	6661245358192151630	94	174	478	880	1491	300	انه قال لما نزلت هذه الاية جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ------- وناس الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا يا رسول الله -------كلفنا من الاعمال ما ---نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال------ صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا	1745	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0668	true	-7372842430614144486	234	297	1206	1514	1533	300	انه---- لما نزلت---------- جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس الي النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------قالوا يا رسول الله هلكنا وكلفنا من العم--ل ما لا نطيق------------------------------------------------------------------- ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلعلكم---- تقولون كما قالت بنو اسراءيل سمع---------نا وعصينا فقو--لوا سمعنا واطعنا	668	-7529813484713906001	258	414.0	202	425	60.70588302612305	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1755	false	-5713529162541616103	128	170	651	885	1543	300	الاسماء التي يراد بها الكثرة نحو كثر الدينار والدرهم ومجيءها بالالف واللام اكثر من مجيءها مضافة و-----------------من الاضافة---------------------------- وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها ابراهيم 34 وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها يراد به الكثير كما يراد بما فيه لام التعريف -قال	1755	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0671	true	5866963655355753522	3	48	11	257	1537	300	الاسماء التي يراد بها الكثرة تكون مفردة معرفة ب----------------------اللام وهذه---------- مضافة قيل قد جاء المضاف من الاسماء ويعني به الكثرة كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم--- وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها يراد به الكثرة كما يراد بما فيه لام التعريف وقال	671	-7529813484713906001	170	256.5	137	281	60.49822235107422	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1757	false	1611044575837623459	99	192	487	921	1473	300	و بين تقتضي شيءين فصاعدا وانما جاز ذلك مع احد وهو واحد في اللفظ لان احدا يجوز ان يءدي عن الجميع قال الله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 وفي الحديث ما احلت الغناءم لاحد سود الرءوس غيركم يعني فوصفه بالجمع لان المراد به جمع قال وانما جاز -ذلك لان احدا ليس كرجل يجوز ان يثني ويجمع وقولك ما يفعل هذا احد تريد ما يفعله الناس كلهم فلما كان ----احد يءدي عن الجميع جاز ان يستعمل معه لفظ بين وان كان لا يجوز ان تقول لا نفرق بين رجل منهم	1757	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0672	true	1604648399458668135	113	194	563	943	1501	300	و بين تقتضي شيءين فصاعدا وانما جاز---- مع احد وهو واحد في اللفظ لان احدا يجوز ان يءدي عن الجميع قال الله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة--- وفي الحديث ما احلت الغناءم لاحد سود الرءوس غ----------------------------------------يركم وانما كان كذلك لان احدا ليس كرجل-------- يثني ويجمع وقولك ما يفعل هذا احد تريد ما يفعله الناس كلهم فلما كان لفظ احد يءدي عن الجميع جاز ان يستعمل معه ----بين وان كان لا يجوز ان يقول لا نفرق بين رجل منهم	672	-7529813484713906001	368	690.0	288	439	83.8268814086914	72	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1759	false	-181657247216030798	101	136	530	705	1565	300	الفراء -هو مصدر وقع موقع الامر فنصب وهو----------------------------------------------------------------------------- اولي من قول من يقول------ نسالك غفرانك لان هذه الصيغة لما كانت موضوعة لهذا المعني فقد كانت ادل عليه ونظيره حمدا وشكرا اي احمد حمدا واشكر شكرا	1759	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0672	true	1604648399458668135	253	297	1257	1484	1501	300	الفراء وهو مصدر وقع موقع الامر فنصب قال ومثله الصلاة الصلاة وجميع الاسماء من المصادر وغيرها اذا نويت الامر نصبت وهذا اولي من قول من يقول معناه نسالك غفرانك لانه علي الفعل الذي اخذ منه------------------------ ادل نحو حم--------دا وشكرا اي احمد حمدا واشكر شكرا	672	-7529813484713906001	114	173.0	88	259	44.015445709228516	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1767	false	1391577097136040437	139	248	742	1328	1586	300	والشدة قال النابغة البسيط 1310 يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد-ما غرقوا واطلق علي العهد والميثاق لثقلهما كقو-له تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران 81 اي عهدي ويضع عنهم اصرهم الاعراف 157 اي التكاليف الشاقة ثم يطلق علي كل ما يثقل حتي يروي عن بعضهم انه فسر الاصر هنا بشماتة الاعداء وانشد الكامل 1311 اشمت بي الاعداء حين هجرتني والموت دون شماتة الاعداء ويقال الاصر ايضا العطف والقرابة يقال ما ياصرني عليه اصرة اي ما يعطفني عليه قرابة ولا رحم وانشد للحطيءة مجزوء الكامل 1312 عطفوا علي بغير اصرة فقد عظم الاواصر ويقال ما ياصرني عليه اصرة اي رحم وقرابة وانما سمي العطف اصرا	1767	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	0	61	0	314	1543	300	والشدة قال النابغة------------ يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد ما غرقوا ثم يسمي-- العهد اصرا لانه ثقيل قال الله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران ---اي عهدي وميثاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاصر----- العطف--------- يقال ما ياصرني عليه اصرة اي رحم وقرابة قال ا--------------------لح------------------طيءة عطفوا علي بغير اصرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا------- علي بغير عهد -----قرابة و-----سمي الثقل اصرا	675	-7529813484713906001	244	346.0	195	588	41.49659729003906	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1768	false	8183625758005240439	65	141	344	748	1622	300	عهدا ثقي-----لا ومشاق -لا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه كما حملته علي الذين من قبلها يعني اليهود وقال عثمان بن عفان ومالك بن انس وابو عبيدة وجماعة معناه لا تشدد علينا في التكاليف ما لا نستطيع المقام معه فتعذبنا بنقضه وتركه كما شددت علي الذين من قبلها يعني اليهود فلم يقوموا به فيعذبهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي فرض- عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها ومن --------	1768	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	105	190	545	990	1543	300	عهدا وميثاقا لا نطيقه ولا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه كما حملته علي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود فلم يقوموا به وهو قول مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي والكلبي والفراء يدل علي هذا التفسير قوله لليهود واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران وقال كثير من اهل المعاني الاصر الثقل اي لا تشق علينا ولا تشدد ولا تغلظ الامر علينا كما شددت علي من قبلنا من اليهود وذلك ان الله تعالي فرضي عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها ونحو هذا من	675	-7529813484713906001	193	315.5	154	631	30.58637046813965	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1772	false	-360713411548378232	58	89	312	470	1579	300	الله ولي الذين امنوا يخرجهم البقرة 257 اي ناصرهم وقوله فان الله هو مولاه التحريم 4 اي ناصره وق-----وله ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد	1772	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0676	true	5149103412039710293	60	89	314	464	1549	300	الله ولي الذين امنوا------- البقرة---- اي ناصرهم وقوله فان الله هو مولاه التحريم-- اي ناصره وكذلك قوله ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد	676	-7529813484713906001	144	263.0	116	163	88.34355926513672	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1775	false	9094239621121016899	227	285	1256	1561	1644	300	-----بان القوا حركتها علي الساكن قبلها فقد وصلت الكلمة التي هي فيها بما قبلها وان كان ما قبلها موضوعا علي الوقف فقولك القيت حركته عليه بمنزلة قولك وصلته الا تري انك اذا خففت من ابوك قلت من ابوك فوصلت ولو وقفت لم تلق الحركة عليها واذا وصلتها بما قبلها لزم اسقاطها وكان اثباتها مخالفا لاحكامها في ساءر متصرفاتها	1775	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0679	true	-6518979815256833854	81	139	400	702	1533	300	وانت اذا القيت حركته- علي الساكن------ فقد وصلت الكلمة التي هي فيها بما قبلها وان كان ما قبلها موضوعا علي الوقف فقولك القيت حركته عليه بمنزلة قولك وصلته الا تري انك اذا خففت من ابوك قلت من -بوك فوصلت ولو وقفت لم تلق الحركة عليها فاذا وصلتها بما قبلها لزم اسقاطها وكان اثباتها مخالفا لاحكامها في ساءر متصرفاتها	679	-7529813484713906001	291	558.5	234	310	93.87096405029297	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1780	false	4426910452271684616	82	210	417	1065	1528	300	من ابي الحسن لان قبل الميم ياء مكسورا ما قبلها فحقها الفتح لالتقاء الساكنين وذلك لثقل الكسر مع الياء وهذا وان كان كما قال الا ان الفارسي انتصر لابي الحسن ورد علي ابي اسحاق ردة فقال كسر الميم لو ورد بذلك سماع لم يدفعه قياس بل كان يثبته ويقويه لان الاصل في التحريك لالتقاء الساكنين الكسر وانما يبدل------ الي غير ذلك لما يعرض من علة وكراهة فاذا جاء الشء علي با-به فلا وجه لرده ولا مساغ لدفعه وقول ابي اسحاق ان ما قبل الميم ياء مكسورا ما قبلها فحقها الفتح منقوض بقولهم جير حيث -------------------------------حرك الساكن بعد الياء بالكسر كما حرك بعدها بالفتح في اين--------------------------------------------------------------------- ويدل علي جواز التحريك------- لالتقاء الساكنين بالكسر فيما كان قبله ياء جواز تحريكه بالضم نحو قولهم حيث واذا جاز الضم كان الكسر ------اجوز	1780	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0680	true	7636580546052852088	0	135	0	683	1548	300	من ابي الحسن لان قبل الميم ياء مكسورا ما قبلها فحقها الفتح لالتقاء الساكنين----- لثقل الكسر مع الياء----------------- قال ابو علي--------------------------------------------------- كسر الميم لو ورد بذلك سماع لم يدفعه قياس بل كان يثبته ويقويه لان الاصل في التحريك لالتقاء الساكنين الكسر وانما يترك الكسر الي غير ذلك لما يعرض من علة وكراهة فاذا جاء الشء علي ما به فلا وجه لرده ولا مساغ لدفعه وقول ابي اسحاق ان ما قبل الميم ياء مكسور---ا قبلها فحقها الفتح ينتقض بقولهم جير وكان من الامر ذيت وذيت و كيت وكيت فحرك الساكن بعد الياء بالكسر كما حرك بعدها بالفتح في اين وكما جاز الفتح بعد الياء لقولهم اين كذلك يجوز الكسر بعدها لقولهم جير ويدل علي جواز التحريك بالكسر لالتقاء الساكنين في ------ما كان قبله ياء جواز تحريكه بالضم كقو---لهم حيث واذا جاز الضم كان الكسر اسهل واجوز	680	-7529813484713906001	542	966.0	433	768	70.57291412353516	98	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1799	false	5817884118837975370	10	101	52	531	1583	300	حروف التهجي في اواءل السور وقال مجاهد وعكرمة المحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه--- الحلال والحرام وما سوي ذلك متشابه يشبه بعضه بعضا في الحق ويصدق بعضه بعضا كقوله وما يضل به الا لفاسقين البقرة 26 وقوله ويجعل لرجس علي لذين لا يعقلون يونس 100 وقال قتادة والضحاك والسدي المحكم الناسخ الذي يعمل به والمتشابه المنسوخ الذي لا يعمل به ويءمن به وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال محكمات القران ناسخه وحلاله وحر-امه وحدوده وفراءضه وما يءمن به ولا يعمل به وقيل---------- المحكمات ما اوقف الله الخلق علي معناه-------------------------------ا والمتشابه ما	1799	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0684	true	-3882435205470140101	10	80	60	460	1591	300	حروف التهجي في اواءل السور وذلك انهم اولوها علي حساب الجمل وطلبوا ان يستخرجوا منها مدة بقاء هذه الامة فاختلط عليهم واشتبه وهذا القول اختيار الفراء وقال في رواية الوالبي محكمات القران ما فيه من الحلال والحرام والحدود والفراءض مما يعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والمتشابهات مقدمه ومءخره وامث--------------------------------------------------------------------------اله واقسامه و---------------ما يءمن به ولا يعمل به وقال ابن كيسان المحكمات حججها واضحة ودلاءلها لاءحة لا حاجة بمن سمعها الي طلب معانيها والمتشابه ما	684	-7529813484713906001	133	150.0	106	655	20.305343627929688	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1799	false	5817884118837975370	129	207	684	1094	1583	300	وقال محمد بن جعفر بن الزبير المحكم ما لا يحتمل من التاويل غير وجه----- والمتشابه ما احتم-----------ل اوجها و-----------قيل المحكم ما يعرف معناه وتكون حججه واضحة ولا تشتبه دلاءله والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر ولا يعرف العوام تفصيل الحق فيه ------------------من ال--باطل -وقيل المحكم ما يستقل بنفسه في المعني والمتشابه ما لا يستقل بنفسه بل يرد الي غيره فصل في تفسير المحكم في اصل اللغة العرب تقول------- احكمت وح-كمت بمعني رددت ومنعت والحاكم يمنع الظالم عن الظلم	1799	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0684	true	-3882435205470140101	196	255	1048	1365	1591	300	وقال محمد بن جعفر بن الزبير المحكم ما لا يحتمل من التاويل غير وجه واحد والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها وهذا اختيار ابن الانباري وكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العلماء و قال ابن الانباري الاية المحكمة التي منعت كثرة التاويلات لانه------ا لا تحتمل الا------------------------- تفسيرا واحدا و------------العرب تقول حكمت و احكمت و حكمت بمعني رددت ومنعت والحاكم يمنع الظالم من الظلم	684	-7529813484713906001	195	263.5	155	466	41.84549331665039	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1798	false	-5322426681805164857	180	283	906	1452	1538	300	ان القران الكريم كله محكم من دجهة الاحكام والاتقان والفصاحة وصحة المعاني وكونه كلاما حقا لقوله تعالي كتاب احكمت اياته هود 1 وقوله تلك ايات لكتاب لحكيم يونس 1 فهو افضل من كل كلام يوجد في هذه المعاني ولا يمكن احد ان ياتي بكلام يساويه فيها والعرب تقول في البناء الوثيق والعقد الوثيق الذي لا يمكن حله محكم وكله متشابه من حيث انه--- يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا ---لقوله تعالي كتابا متشابها مثاني الزمر 23 وذكر في هذه الاية ان بعضه محكم وبعضه متشابه واختلف المفسرون في المحكم هنا والمتشابه فقال ابن عباس المحكمات هي الايات الثلاث في سورة الانعام	1798	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0685	true	-8284661877717191493	201	257	1134	1416	1626	300	ان القران------- كله محكم من وجه علي معني انه حق ثابت قال الله تعالي كت--------------------------------اب احكمت اياته هود ومتش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه من وجه وهو ان يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا وهو قوله تعالي كتابا متشابها مثاني الزمر وقوله تعالي هن ام الكتاب اي اصل الكتاب الذي يعمل عليه فمن جعل ال---------------------------------------محكمات ---الايات الثلاث في----- الانعام	685	-7529813484713906001	168	244.0	133	552	30.434782028198242	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1797	false	1739247235305685916	197	263	1041	1367	1559	300	وقال الاخفش وحد ام الكتاب بالحكاية علي تقدير الجواب كانه قيل ما ام الكتاب فقال هن ام الكتاب كما يقال من نظير زيد فيقول قوم نحن نظيره كانهم حكوا ذلك اللفظ وهذا علي قولهم دعني من تمرتان اي مما يقال له تمرتان قال ابن الانباري وهذا-- بعيد من الصواب في الاية لان الاضمار لم يقم عليه دليل ولم تدع اليه حاجة وقيل ------لانه بمعني اصل الكتاب	1797	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0686	true	6998685983418622350	5	74	28	361	1579	300	وقال الاخفش وحد ام الكتاب بالحكاية علي تقدير الجواب كانه قيل ما ام الكتاب فقيل هن ام الكتاب كما تقول من نظير زيد فيقول قوم نحن نظيره كانهم حكوا ذلك اللفظ وهذا علي قولهم دعني من تمرتان اي مما يقال له تمرتان قال ابو بكر وقول الاخفش بعيد من الصواب في الاية لان الاضمار لم يقم عليه دليل ولم تدع اليه حاجة وقيل اراد كل اية منهن ا-م الكتاب	686	-7529813484713906001	300	558.5	235	334	89.82035827636719	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1803	false	-8923842154151514850	258	300	1346	1568	1568	300	زاغ يزيغ زيغا وزيغوغة وزيغانا وزيوغا قال الفراء والعرب تقول في عامة ذوات الياء فيما يشبه زغت مثل سرت و-صرت و-طرت سيرورة و-صيرورة و-طيرورة و-حدت حيدودة و-ملت ميلولة لا احصي ذلك--------- فاما ذوات الواو مثل قلت و-رضت فانهم لم يقولوا ذلك الا-	1803	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0687	true	-2220746765607416415	165	216	865	1103	1537	300	زاغ يزيغ زيغا وزيغوغة وزيغانا وزيوغا قال الفراء والعرب تقول في عامة ذوات الياء م-ما يشبه زغت مثل سرت و صرت و طرت سيرورة و صيرورة و طيرورة و حدت حيدودة و ملت ميلولة لا احصي ذلك وهو كثير فاما ذوات الواو مثل قلت و رضت فانهم لم يقولوا ذلك الا	687	-7529813484713906001	220	385.0	179	239	92.05020904541016	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1806	false	-461894845348483051	118	262	570	1364	1563	300	ابتغاء الفتنة والثاني ابتغاء التاويل اما الفتنة فقا لالربيع والسدي الفتنة طلب الشرك وقال مجاهد ابتغاء الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم وقال الاصم متي وقعوا في المتشابهات صار بعضهم مخالفا للبعض ف------------------------ي الدين وذلك يفضي الي التقاتل والهرج والمرج وقيل المتمسك بالمتشابه يقرر البدع والاباطيل في قلبه فيصير مفتونا بذلك الباطل عاكفا عليه لا يقلع عنه بحيلة البتة لان الفتنة في اللغة التوغل في محبة الشء----------- يقال فلان مفتون بطلب الدنيا اي موغل-- في طلبها و--------ق-----------------------------------يل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنة في الدين هي الضلال عنه ومعلوم انه لا فتنة ولا فساد اعظم من الفتنة في الدين والفساد فيه واما التا----------------------------ويل فقد ذكرنا تفسيره في اللغة والفرق بينه وبين التفسيرز قد------------------------- يسمي التفسير تاويلا قال تعالي سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف 78 وقال ذ لك خير واحسن تاويلا الاسراء 35 وذلك لانه اخبار عما يرجع اليه اللفظ من المعني و المراد منه انهم يطلبون التاويل	1806	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0688	true	8478724647607026389	135	287	715	1528	1592	300	ابتغاء الفتنة قال عطاء عن ابن عباس يريد الكفر وقال --الربيع والسدي------- طلب الشرك وقال مجاهد ----------------اللبس ليضلوا به- جهالهم وقال ابو اسحاق الفتنة في اللغة علي ضروب فالضرب الذي ابتغاه هءلاء افساد ذوات البين في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين والحرب ---والفتنة في اللغة الاستهتار ب----الشء والغلو فيه يقال فلان مفتون بطلب الدنيا اي قد غلا في طلبها وتجاوز القدر وقوله تعالي وابتغاء تاويله التاويل التفسير واصله في اللغة المرجع والمصير من قولهم ال الامر الي كذا اذا صار اليه و اولته تاويلا اذا صيرته اليه فتاول اي رجع وصار قال الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاءل ربعي السقاب فاصحبا اي كان حبها صغيرا فال الي العظم ك----------------------------------------------------------------------------------------------ما ال السقب الي الكبر هذا معني التا-----------------ويل في اللغة ثم تسمي العاقبة تاويلا لان الامر يصير اليها و التفسير يسمي-------- تاويلا وهو قوله- سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف اي بعلمه وتفسيره لان التاويل---------------------- اخبار عما يرجع اليه اللفظ من المعني و--ذكرنا م-----------عني التاويل	688	-7529813484713906001	301	228.5	238	1142	26.357267379760742	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1809	false	464466153010231259	54	162	272	843	1527	300	قال ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم امنا--- سماهم الله راسخين في العلم فرسوخهم في العلم قولهم امنا به اي -المتشابه كل من عند ربنا المحكم والمتشابه ----------------وما علمناه وما لم نعلم- وقيل الراسخون علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه ل---------------------------------قوله تعالي ل كن لراسخون في لعلم منهم النساء 162 يعني الدارسين علم التوراة وسءل مالك بن انس عن الراسخين في العلم فقال العالم العامل بما علم المتبع له وقيل الراسخ ي العلم من وجد في علمه اربعة اشياء التقوي بينه وبين الله والتواضع بينه وبين الخلق والزهد بينه وبين الدنيا و المجاهدة بينه وبين نفسه وما يذكر---------------------------------------------------------------------------------- يتعظ بما في القران الا اولوا لالباب ذوو العقول	1809	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0689	true	5281391221221979694	129	209	663	1075	1533	300	قال ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم امنا به سماهم الله راسخين في العلم فرسوخهم في العلم قولهم امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا المحكم والمتشابه الناسخ والمنسوخ وما علمناه وما لم نعلمه وقال الزجاج اي يقولون صدقنا بان الله عز وجل يبعثنا ويءمنون بان البعث حق كما ان الانشاء حق وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يذكر الا اولو الالباب قال عطاء هذا ثناء من الله تعالي علي الذين قالوا امنا به معناه ما يتعظ بما في القران الا------------- ذوو العقول	689	-7529813484713906001	225	337.0	181	707	31.82461166381836	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1807	false	-6256707772528975119	253	300	1334	1562	1562	300	قراءة عبد الله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وفي حرف ابي و----------يقول الراسخون في العلم امنا به قال عمر بن عبد العزيز في هذه الاية انتهي علم الراسخين في العلم بتاويل القران ال--ي ان ------------قالوا امنا به-------------- كل من عند ربنا-	1807	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0690	true	1529173318202073957	78	124	443	672	1586	300	قراءة عبد الله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وفي حرف ابي وابن عباس ويقول الراسخون في العلم امنا به وهذا هو الاشبه بظاهر-------- الاية لانه لو ك------------------------------ان الراسخون عطفا لقال ويقولون امنا به وفي قوله ايضا كل من عند ربنا	690	-7529813484713906001	160	229.5	125	267	59.92509460449219	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1808	false	5036562443652241489	157	233	830	1229	1569	300	الراسخون فوجب ان يكون قوله امنا به حالا م-------------------------------ن الراسخين لا من الله وذلك ترك للظاهر رابعا قوله-- كل من عند ربنا معناه--- انهم -----------------امنوا بما عرفوا تفصيله وبما لا يعرفون تفصيله ولو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكلام فاءدة وخامسها نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسمع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي	1808	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0690	true	1529173318202073957	98	167	543	897	1586	300	الراسخون ف--ي ا-------لعلم امنا به وهذا هو الاشبه بظاهر الاية لانه لو كان الراسخون عطفا لقال ويقولون امنا به وفي قوله ايضا كل من عند ربنا دليل علي انهم لم يعرفوا البعض فامنوا بظاهره وقالوا انه من عند الله وقد روي------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس ---------------انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يس-ع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله وع-لي	690	-7529813484713906001	215	278.0	169	452	47.56637191772461	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1814	false	-8311323992412193901	197	232	1033	1222	1557	300	يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب ل-------انهم يمدحون بذلك----- قال الطويل 1343 اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة---- بين ابي عمرو	1814	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0691	true	93365078086575038	263	300	1347	1545	1545	300	يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب والدليل انهم يمدحون بذلك ومنه قول الشاعر----- اذا وعد السراء انجز وعده وان وع-د الضراء فالعفو مانعه قال الاصمعي جمعنا بين ابي عمرو-	691	-7529813484713906001	161	276.0	129	205	78.53658294677734	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1814	false	-8311323992412193901	232	300	1222	1557	1557	300	بن العلاء وبين عمرو بن ---------عبيد قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد فما تقول في اصحاب الكباءر فقال اقول ان الله تعالي وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد الطويل 1344 واني -ان اوعدته او وعدته-	1814	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0692	true	-516463698645998644	0	56	0	275	1508	300	بن العلاء وبين محمد بن مسعود الفدكي فقال ابو عمرو -------------------------ما تقول ق------------------ال اقول ان الله------ وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو---------- انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد------------ واني وان اوعدته او وعدته	692	-7529813484713906001	255	427.0	202	346	73.69942474365234	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1821	false	-7464659752418436412	187	293	975	1515	1544	300	ومثل اجماعهم علي-- قوله قل للذين كفرو ا ان ينتهوا الانفال 38 اجماعهم علي قوله قل للمءمنين يغضوا----------- النور 30 وقوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون الجاثية 14 وقال الفراء من قرا بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب ثم يجوز في هذا المعني التاء والياء كما تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفرو ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ومن قرا بالياء فانه ذهب الي مخاطبة اليهود وا----ن الغلبة تقع علي المشركين كانه قيل قل يا محمد لليهود سيغلب المشركون ويحشرون فليس يجوز في هذا المعني الا الياء لان المشركين غيب	1821	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0694	true	-5274343002111455461	75	171	427	920	1600	300	ويدل علي صحة الياء قوله قل للذين امنو----ا يغفروا الجاثية وقوله ق--------------ل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور ولم يقل غضوا ---------------------------------------------قال الفراء من قرا بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب ثم يجوز في هذا المعني الياء والتاء كما تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفرو-ا ان ينتهوا يغفر لكم ما قد سلف ومن قرا بالياء فانه ذهب الي مخاطبة اليهود والي ان الغلبة تقع علي المشركين كانه قيل قل يا محمد لليهود سيغلب المشركون ويحشرون فليس يجوز في هذا المعني الا الياء لان المشركين غيب	694	-7529813484713906001	432	783.0	344	557	77.558349609375	75	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1823	false	7769788742308472697	138	195	728	1042	1528	300	المنفطر ولم يقل المنفطرة لانه رد ع-لي القضيب فكانه قال البان المنفطر والخرعوبة القضيب والمنفطر الذي ينفطر بالورق وهو الين ما يكون قال ابو حيان اول البانة بمعني القضيب فلذلك ذكر المنفطر ولوجود الفصل ب لكم فان الفصل مسوغ لذلك مع كون التانيث حقيقيا------------------------ كقوله البسيط 1351 ان امر-ا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور	1823	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0695	true	-903030967143016274	36	65	199	361	1575	300	المنفطر ولم يقل المنفطرة لانه ذهب الي الق-----------------------------------------ضيب ويجوز ان------------------------------ ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون التذكير للفصل الواقع بينهما بحرف الصفة كقول- الشاعر----- ان امرءا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور	695	-7529813484713906001	112	149.5	89	340	32.94117736816406	14	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1824	false	-6594113777224860565	102	155	522	788	1550	300	احداهما فءة تق-------------------------------اتل فقطع الكلام عن اوله ومثله ما انشده الفراء علي ذلك الطويل 1352 اذا مت كان الناس صنفين شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اي احدهما شامت واخر مثن ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في القطع قول الاخر البسيط 1353 حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود -------اي بعضه ملوي---- وبعضه	1824	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0695	true	-903030967143016274	118	198	647	1050	1575	300	احداهما---- تقاتل في سبيل الله فهو رفع علي استءناف من الكلام -------------كما انشده الفراء ا--------------------ذا مت كان الناس صنفين شامت واخر مثن بالذي كنت افعل ابتدا الكلام بعد الصنفين ولو كسرت علي البدل من فءتين جاز كما قال كثير وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت ينشد البيت علي وجهين ومما فسر به الاول فتبعه في الاعراب ما انشده الفراء---- حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود ففسر فقال بعض البقل كذا وبعضه	695	-7529813484713906001	158	207.0	124	444	35.58558654785156	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1841	false	-41347506293898991	52	114	279	601	1552	300	العجب سميت بذلك-------- لاختيالها في مشيتها بطول اذنابها قا------------ل امرء القيس المتقارب 1361 لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر الثاني من التخيل قيل لانها تتخيل في صورة من هو اعظم منها وقيل اصل الاختيال------ من التخيل وهو---- التشبيه بالشء لان ---------------------------------المختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه كبرا و------------------الاخيل الشقراق لانه يتغير لونه فم----رة احمر ومرة اصفر	1841	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0699	true	-8583900469861539327	140	199	736	1053	1583	300	الرهط سميت الافراس خيلا لاختيالها في مشيتها بطول اذنابها الا تري الي قول امرء القيس-------------- لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر و-----------------------------------------------------------------الاختيال ماخوذ من التخيل والتخيل التشب-ه بالشء ومنه يقال اخال عليه الامر اذا اشتبه فالمختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه كبرا والخيال صورة الشء والاخيل الشقراق لانه يتخيل مرة اخضر ومرة احمر ----------	699	-7529813484713906001	208	308.0	166	407	51.10565185546875	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1865	false	-567120659372747881	190	229	976	1183	1552	300	معني قول الفراء حيث يقول في الاحتجاج للكساءي ان شءت جعلت انه علي الشرط وجعلنا الشهادة واقعة علي قوله ان الدين عند -لله -لاسلام ويكون ان الاولي يصلح فيها الخفض كثولك شهد الله -لوحدانية ان الدين عند الله الاسلام	1865	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0703	true	4480471430413875889	2	41	13	220	1536	300	معني قول الفراء حيث يقول في الاحتجاج للكساءي ان شءت جعلت انه علي الشرط وجعلت- الشهادة واقعة علي قوله ان الدين عند الله الاسلام وتكون ان الاولي يصلح فيها الخفض كقولك شهد الله بتوح--يده ان الدين عند الله الاسلام	703	-7529813484713906001	197	361.5	158	210	93.80952453613281	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1868	false	-2200638867944353547	83	148	388	751	1547	300	الانقياد والطاعة والتسليم والمتابعة قال تعالي------ ولا تقولوا لمن القي اليكم -لسلام لست مءمنا النساء 94 اي لمن صار منقادا لكم ومتابعا والاسلام هو الدخول في السلم يقال اسلم اي دخل في السلم كقولهم اشتي و-اقحط------- واصل السلم السلامة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانبار---ي الم-----------------------سلم معناه المخلص لله --عبادته من قولهم سلم الشء لفلان اي------------------------- خلص فالاسل-----------ام معناه اخلاص الدين والعقيدة لله تعالي واما في عرف-- الشرع	1868	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0704	true	8476233070084668971	30	153	159	802	1565	300	الانقياد----------------- والمتابعة قال الله عز وجل ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام---------- النساء اي انقاد------------ لكم و-تابعكم وقيل اصله السلم ف --------------اسلم--- دخل في السلم كقولهم اشتي و اقحط و اربع واصل السلم السلامة لانه انقياد علي السلامة ثم من الاسلام ما هو متابعة وانقياد باللسان دون القلب وهو قوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات اي انقدنا من خوف السيف ومنه ما هو متابعة وانقياد باللسان والقلب وهو قوله قال اسلمت لرب العالمين فهذا معني الاسلام وذكر ابن الانباري في المسلم قولا اخر وهو ان المسلم معناه المخلص لله العبادة- من قولهم سلم الشء لفلان اي خلصه له و سلم له الشء اي خلص له فعلي هذا الاسلام معناه اخلاص الدين والعقيدة لله تعالي وهو التبرء عن الشرك	704	-7529813484713906001	255	366.0	206	701	36.37660598754883	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1871	false	-4344851771065111571	191	230	1008	1217	1587	300	وذلك ان اليهود والنصاري قالوا لسنا علي ما سميتنا به يا محمد انما اليهودية والنصرانية نسب والدين هو الاسلام ونحن عليه فقال ا------------لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل اسلمت وجهي ل---------------------له اي انقدت لله وحده وانما خص----------------------------------------------------- الوجه------ لانه اكرم جوارح الانسان	1871	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0706	true	4693993518096692975	0	127	0	678	1547	300	وذلك ان اليهود والنصاري قالت- لسنا علي ما سميتنا به يا محمد انما اليهودية والنصرانية نسب والدين هو الاسلام ونحن عليه ق-ال الزجاج فامر الله تعالي نبيه بان يحتج عليهم انه اتبع امر الله الذي هم مجمعون مقرون بانه خالقهم وامره بقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين الاية بان يدعوهم الي ما هو عليه من الاسلام قال اهل المعاني وانما لزمتهم الحجة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم اراهم الدلالة علي صدقه ونبوته ثم دعاهم الي اتباع امر من اقروا بانه خالقهم فاذا لم يطيعوه صاروا محجوجين فهذا وجه الحجة للنبي صلي الله عليه وسلم في قوله فقل اسلمت وجهي لله ومعني اسلمت وجهي لله اي انقدت له بقلبي ولساني وجوارحي وذكرنا ان الاسلام معناه في اللغة الانقياد وذكر الوجه هاهنا لانه اكرم جوارح الانسان	706	-7529813484713906001	191	322.0	154	680	28.08823585510254	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1876	false	-6372439095689017786	18	76	89	373	1565	300	روي ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	1876	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	266	300	1426	1597	1597	300	روي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي--- الله عليه وسلم قا-------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	147	252.5	118	284	51.760562896728516	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1883	false	770432014976195458	125	279	649	1400	1499	300	حالهم في وقت جمع--هم ويحذف الحال كثيرا مع كيف لدلالته عليها تقول---- كنت اكرمه و---لم يزرني فكيف لو زا-رني اي كيف حاله اذا زارني و------------------------------هذا الحذف يوجب مزيد ال-----------بلاغة -----------------------لما فيه من تحر-ك النفي علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة----------------------------- وكل نوع من انواع العذاب في هذه الاية ق-------------------------------------------------------------------------------وله ليوم متعلق ب جمعناهم اي لقضاء يوم او لجزاء يوم فان قيل لم قال ليوم ولم يقل في يوم فالجواب ما ذكرناه من ان المراد لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه قا-------------ل الفراء اللام لفعل مضمر فاذا قلت جمعوا ليوم الخميس كان المعني جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا وايضا فمن المعلوم ان----------- ذلك اليوم لا فاءدة فيه الا المجازاة وقال الكساءي اللام بمعني في لا ريب فيه صفة للظرف قوله ووفيت كل نفس ما كسبت ان حملت ما كسبت علي عمل العبد جعل في الكلام-------------------- حذف والتقدير ووفيت كل نفس	1883	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0710	true	-6587545249306667393	123	299	661	1533	1535	300	حالهم--- اذا جمعناهم وتحذف الحال كثيرا مع كيف لدلالته عليها نحو قولك كنت اكرمه وهو لم يزرني فكيف اذا زارني اي كيف حاله اذا زارني في عظم الاكرام ويحذف ايضا جواب هذا السءال من الكلام لان في حذفه بلاغة تزيد علي الافصاح بذكره لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة في قول القاءل فكيف اذا زارني وكل نوع من انواع العذاب في---- الاية وتاويل الكلام اي حالة تكون حال من اغتر بالدعاوي الباطلة اذا جمعوا ليوم الجزاء وقوله ل--------------------------------------------------------------يوم ولم يقل في يوم لان-------------------- المراد لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه قاله الزجاج وقال الفراء اللام لفعل مضمر -اذا قلت جمعوا ليوم الخميس كان المعني جمعوا لما يكو----ن يوم الخميس واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا وقوله تعالي ليوم اي لما يكون في ذلك اليوم من الحساب والجزاء وهذا قريب من القول الاول بل هو تفسير له وقوله تعالي ووفيت كل ----------نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من خير او شر فهذا يكون علي- حذف المضاف ويجوز ان يكون المعني- ووفيت كل نفس	710	-7529813484713906001	483	729.5	378	978	49.38650131225586	80	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1887	false	-2381441512184420595	18	224	81	1064	1467	300	كما كان مبنيا مع يا وانتصر------ الفارسي ل---سيبويه با-----------------------------------نه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم فاذا خالف ما عليه الاسماء الموصوفة ودخل في حيز ما لا يوصف من الاصوات وجب ان لا يوصف والاسماء المناداة المفردة المعرفة القياس----- ان لا توصف كما ذهب اليه بعض الناس لانها واقعة موقع ما لا يوصف وكما انه لما وقع موقع ما لا ذهب اليه بعض الناس لانها واقعة موضع ما لا يوصف وكما انه لما موقع ما لا يعرب لم يعرب كذلك لما وقع موقع ما لا يوصف لم يو-------صف فاما قوله الرجز 1384 يا حكمث الوارث عن عبد الملك وقوله الرجز 1385 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود وقوله الوافر 1386 فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا فان الاول علي انت والثاني علي نداء ثان والثالث علي اضمار اعني فلما كان هذا الاسم الاصل فيه ان لا يوصف لما ذكرنا كان اللهم اولي ان لا يوصف لانه قبل ضم الميم اليه واقع موقع ما لا يوصف فلما ضمت اليه الميم ------صيغ معها صياغة مخصوصة فصال حكمه حكم الاصواب وحكم الاصوات ان لا توصف نحو غاق---- وهذا------------- مع ما ضم اليه من الميم بمنزلة صوت مضموم الي صوت نحو حيهل فحقه ان لا يوصف كما لا يوصف حي-هل	1887	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0713	true	4643782475354340499	97	283	494	1358	1439	300	كما لا تمتنع- مع يا ونصر ابو علي الفارسي قول سيبويه وقال هو عندي اصح وان كان اغمض وذلك لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم فاذا خالف ما عليه الاسماء الموصوفة ودخل في حيز ما لا يوصف من الاصوات وجب ان لا يوصف والاسماء المناداة المفردة المعرفة القياس فيها ان لا توصف كما ذهب اليه بعض الناس لانها واقعة موقع ما لا يوصف وكما انه لما وقع موقع ما -----------------------------------------------------------------------لا يعرب لم يعرب كذلك لما وقع موقع ما لا يوصف وجب ان لا يوصف فاما قوله----------- يا حكم -الوارث عن عبد الملك يا -----------------حكم بن المنذر بن الجارود و--------------------------------------------------------------------------- يا عمر الجواد- فان الاول علي انت والثاني علي نداء ثان والثالث علي------ اعني فلما كان هذا الاسم الاصل فيه ان لا يوصف لما ذكرنا كان اللهم اولي ان لا يوصف لانه قبل ضم الميم اليه واقع موقع ما لا يوصف فلما ض-----مت الميم اليه وصيغ معه- صياغة مخصوصة صار- حكمه حكم الاصوات وحكم الاصوات ان لا يوصف نحو غاق قال وهذا المضموم اليه مع ما ضم اليه--------- بمنزلة صوت مضموم الي صوت نحو حيهل فحقه ان لا يوصف كما لا يوصف حي هل	713	-7529813484713906001	754	1356.5	591	1063	70.93132781982422	147	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1892	false	5668918215724914116	102	153	536	804	1569	300	وتذل من تشاء قال عطاء وتعز من تشاء المهاجرين والانصار وتذل من تشاء فارس والروم------ وقيل وتعز من تشاء محمدا واصحابه حين دخلوا مكة في عشرة الاف ظاهرين عليها وتذل من تشاء ابا جهل واصحابه حين حزت رءوسهم والقوا في القليب وقيل وتعز من تشاء ب---------------------الايمان والهداية وتذل من تشاء بالكفر	1892	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0714	true	-7544581645415724438	241	291	1232	1487	1545	300	وتعز من تشاء قال ابن عباس يريد---- المهاجرين والانصار وتذل من تشاء يريد -الروم وفارس وقيل وتعز من تشاء محمدا واصحابه حتي دخلوا مكة------------- ظاهرين عليها وتذل من تشاء ابا جهل واصحابه حتي حزت رءوسهم والقوا في القليب ويدخل تحت هذا كل ما به يعز الله ويذل من الايمان و----------------------الكفر	714	-7529813484713906001	189	307.0	151	295	64.06779479980469	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1897	false	4481861032943949687	230	269	1089	1278	1439	300	قاله الفراء فانه قال------------------------- ولو رفع علي الخبر كقراءة من قرا لا تضار والد--------------ة جاز قال ابو اسحاق ويكون المعني علي الرفع انه من كان مءمنا فلا ينبغي ان يتخذ الكافر وليا لان ولي الكافر راض بكفره فهو كافر	1897	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0716	true	3807415468337779291	128	173	672	896	1612	300	قال- الفراء لا يتخذ المءمنون نهي فجزم علي ذلك ولو رفع علي الخبر كقراءة من قرا لا تضار والدة بولدها البقرة جاز قال الزجاج--- ويكون المعني علي الرفع انه من كان مءمنا فلا بنبغي ان يتخذ الكافر وليا لان ولي الكافر راض بكفره فهو كافر	716	-7529813484713906001	173	302.0	136	228	75.87718963623047	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1916	false	9061341217469716942	250	300	1303	1561	1561	300	ابن عباس ان----------------- النبي وقف--------------- علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام وقد علقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها السيوف فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم فقالت قريش انما نعبدها-- حبا لله ليقربونا الي -لله زلفي الزمر 3 فقال الله تعالي قل يا محمد-	1916	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	24	68	117	341	1518	300	ابن عباس في رواية الضحاك وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام ف---------------------------------------------------قال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم فقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله ف-------------قال الله------ قل يا محمد	720	-7529813484713906001	179	284.0	143	294	60.88435363769531	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1937	false	-3381721002843139987	173	213	906	1105	1558	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان -----الا مريم وابنها ثم قا-ل ابو هريرة اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من -لشيطان -لرجيم	1937	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0725	true	7377998293038421922	60	100	325	528	1552	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	725	-7529813484713906001	188	345.0	149	207	90.82125854492188	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1947	false	4450870757634023186	103	190	490	935	1498	300	والمراد ----------هنا ولد واحد وهو مثل قوله فهب لي من لدنك وليا قوله طيبة ان اريد ب ذرية الجنس فيكون التانيث في طيبة باعتبار تانيث الجماعة وان اريد به ذكر واحد فالتانيث باعتبار اللفظ قال الفراء وانث ط---يبة لتانيث لفظ الذرية كما قال القاءل في ذلك البيت الوافر 1429 ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال الشخص فاذا كان مذكرا لم يجز فيه الا التذكير وقد جمع الشاعر بين التذكير والتانيث في قوله الطويل 1430 فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا	1947	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0729	true	-3150467717746977348	1	51	6	256	1572	300	والمراد ب الذرية ههنا ولد واحد لق-------وله فهب لي من لدنك وليا مريم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وانث ال طيبة لتانيث لفظ الذرية كما قال الشاعر------------------------- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث فعل الخليفة لتانيث لفظه وقال اخر-------------------------------------------------------------- فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا	729	-7529813484713906001	192	303.0	150	458	41.9213981628418	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1954	false	6227922062516879459	161	227	823	1174	1523	300	وقال بعضهم--- سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي معظمهم وجلهم والاصل سودة و فعلة ل فاعل نحو كافر وكفرة وفاجر وفجرة وبار وبررة وقال ابن عباس السيد الحليم قال الجباءي انه كان سيدا للمءمنين ورءيسا لهم في الدين اعني في العلم والحلم والعبادة و الورع قال مجاهد السيد الكريم علي الله تعالي وقال ابن المسيب السيد الفقيه العال-------------م وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه الغضب -	1954	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0731	true	1400778244660938048	195	239	993	1213	1528	300	وقال ابو خيرة سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي -عظمهم هذا قول اهل اللغة في معني السيد فاما اهل التفسير فقال ---------------------ابن عباس السي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكريم علي ربه عز وجل وقال -----قتادة السيد هو---- العابد الورع الحليم وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه --غضبه	731	-7529813484713906001	130	158.0	100	368	35.326087951660156	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1957	false	-4942037005308389352	31	112	142	583	1548	300	شء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك فلهذا جاز ان نقول بل-----غت الكبر وجاز ان تقول بلغني الكبر يدل عليه--- قول العرب تلقيت الحاءط و-تلقاني الحاءط وقيل لان الحوادث تطلب الانسان وقيل هو من المقلوب كقوله البسيط 1440 مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر فان قيل ايجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد فالجواب انه لا يجوز والفرق بينهما ان الكبر كالشء- الطالب للانسان فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه ايضا بمرور السنين عليه اما---------------- البلد فليس	1957	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0733	true	-4271457059277670526	0	59	0	308	1512	300	شء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك --------وكان نسبة الفعل الي الكبر كنسبته الي الرجل-------- يدل علي هذا قول العرب تلقيت الحاءط و تلقاني الحاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ايجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد قيل انما جاز في الكبر لا-----------ن الكبر بمنزلة الطالب-------- فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه----- بمرور السنين عليه ولا يجوز مثل ذلك في البلد وليس	733	-7529813484713906001	227	325.5	182	467	48.60813522338867	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1961	false	5471019992040292780	0	107	0	534	1513	300	عقرت اعواما فعلقت بنيها تسماما وقال بعضهم يقال عقرت المراة تعقر عقرا وعقارا ويقال ع-----قر الرجل وعقر وعقر اذا لم تحبل زوجته فجعل الفعل المسند الي الرجل اوسع من المسند الي المراة قال الزجاج عاقر بمعني ذات عقر قال لان فعلت اسماء الفاعلين منه علي فعيل نحو ظريفة وكريمة وانما عاقر علي ذات عقر قلت وهذا نص في ان الفعل المسند للمراة لا يقال فيه الا عقرت بضم القاف اذ لو جاز فتحها او كسرها لجاء منهما فاعل من غير تاويل علي النسب ومن ورود عاقر وصفا للرجل قول عامر بن الطفيل الطويل 1446 لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر قال	1961	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0733	true	-4271457059277670526	128	163	680	847	1512	300	عقرت اعواما فعلقت بنيها تشمام---------------------------------------------ا ويقال ايضا عقر الرجل وعقر وعقر اذا لم يحمل له و رجل عا----------------------------------------------------------------------------قر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عامر بن الطفيل------------ لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر قال	733	-7529813484713906001	147	239.0	116	539	27.272727966308594	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1967	false	-2384804662852558354	152	174	782	919	1571	300	الواحدي وكرر الاصطفاء لان كلا الاصطفاءين يختلف معناهما فالاصطفاء الاول عموم يدخل فيه صوالح النساء والثاني اصطفاء بما اختصت به من خصاءصها	1967	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0735	true	6083698186984274136	52	74	272	409	1618	300	الخصاءص وكرر الاصطفاء لان كلا الاصطفاءين مختلف معناهما فالاصطفاء الاول عموم يدخل فيه صوالح النساء والثاني اصطفاء بما اختصت به من خصاءصها	735	-7529813484713906001	131	256.0	109	137	95.62043762207031	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1994	false	83391716280593098	154	188	787	952	1518	300	يجوز ان تعود الكناية علي الطين لان النفخ انما يكون في طين مخصوص وهو ما كان مهيءا منه والطين المتقدم ذكره عام فلا تعود اليه الكناية الا تري انه لا ينفخ في جميع الطين	1994	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0741	true	5677856634001617484	0	34	0	164	1482	300	يجوز ان تعود الكناية الي الطين لان النفخ انما يكون في طين مخصوص وهو ما كان مهي-ا منه والطين المتقدم ذكره عام فلا تعود اليه الكناية الا تري انه لا ينفخ في جميع الطين	741	-7529813484713906001	163	320.0	129	165	98.78787994384766	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1998	false	7834365942567645778	155	180	806	915	1493	300	سام من نوح من قبره فخرج حيا ومر علي --ابن عجوز ميت---------- فدعا الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له	1998	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0742	true	1930972653160096732	0	27	0	121	1529	300	سام بن نوح من قبره فخرج حيا ومر عليه بابن عجوز علي سرير ميتا فدعا الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له	742	-7529813484713906001	104	192.5	80	121	85.9504165649414	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2001	false	-8011780004269849523	122	222	608	1107	1509	300	ومصدقا -----------وقال الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال المعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لدلالة اول الكلام ع----ليه وهو قوله اني قد جءتكم باية من ربكم--------- ومثله في الكلام جءته بما يحب ومكرما له قال الفراء ولا يجوز ان يكون مصدقا معطوفا علي وجيها لانه لو كان كذلك لقال او مصدقا لما بين يديه يعني انه لو كان معطوفا عليه لاتي معه بضمير الغيبة لا بضمير التكلم وذكر غير الفراء ومنع ايضا ان يكون منسوقا علي رسولا قال لانه لو كان مردودا عليه لقال ومصدقا لما بين يديك لانه خاطب بذلك مريم او قال بين يديه -يعني	2001	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0742	true	1930972653160096732	141	229	727	1158	1529	300	ومصدقا لما بين يدي قال الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال المعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لان--- اول الكلام يدل عليه وهو قوله اني قد جءتكم باية من ربكم ال عمران ومثله في الكلام جءته بما يحب ومكرما له قال الفراء ولا يجوز ان يكون مصدقا عطفا --علي وجيها لانه لو كان كذلك لقال --ومصدقا لما بين يديه ولا يحسن------------------------------------------------------------------------------ ايضا ان يتابع قوله و----رسولا---- لانه لو كان مردودا عليه لقال ومصدقا لما بين يديك لانه خاطب بذلك مريم او قال بين يديه ومعني	742	-7529813484713906001	376	639.0	298	524	71.75572204589844	71	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2008	false	4900693812602366838	162	284	861	1430	1499	300	من انصاري الي -لله ا----نصار جمع نصير نحو شريف و-اشراف وقال قوم هو جمع نصر المراد به المصدر ويحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------ الي حذف مضاف اي من اصحاب نصرتي و الي علي بابها وتتعلق بمحذوف لنها حال تقديره من انصاري مضافين الي الله كذا قدره ابو البقاء وقال قوم ان الي بمعني مع اي مع الله قال الفراء وهو وجه حسن وانما يجوز ان تجعل الي في موضع مع اذا ضممت الشء الي الشء مما لم يكن معه كقول العرب الذود الي الذود ابل اي ------مع الذود بخلاف قولك قدم ف--------------------------------------------------------------------لان ومعه مال كثير فانه لا يصلح ان يقال-- واليه مال----- وكذ--ا قوله قدم فلان ------------------مع اهله ولو قلت الي اهله لم يصح وجعلوا من ذلك ايضا قوله ولا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء	2008	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0744	true	-4899662815006539943	23	150	121	741	1445	300	من انصاري الي الله و الانصار جمع نصير مثل شريف و اشراف -قال الحسن ومجاهد انما استنصر طلبا للحماية من الكافرين الذين ارادوا قتله عند اظهار الدعوة ولم يستنصر للقتال لانه لم يبعث بالحرب وقوله تعالي الي الله اكثر اهل التفسير----------- علي------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال---معني م------ع الله قال الفراء وهو وجه حسن وانما يجوز ان تجعل الي في موضع مع اذا ضممت الشء الي الشء مما لم يكن معه كقول العرب الذود الي الذود ابل اي اذا ضممت الذود الي الذود صارت ابلا فاذا كان الشء مع الشء لم يصلح مكان مع الي الا تري انك تقول قدم فلان ومعه مال كثير ولا تقول في هذا الموضع واليه مال كثير وكذلك تقول- قدم فلان الي اهله ولا تقول مع اهله ومنه ق--------------------------------------وله ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم النساء	744	-7529813484713906001	315	458.5	243	772	40.80310821533203	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2012	false	-5888286628142574956	28	99	151	543	1619	300	كانوا قصارين سموا بذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها وقي------------ل كانوا ملاحين وكانوا اثني عشر رجلا اتبعوا --عيسي وكانوا اذا --جاعوا قالوا يا روح------------ الله جعلنا فيضرب بيده الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج الماء فيشربون ------------فقالوا ---من افضل منا اذا شءنا اطعم-نا واذا شءنا استقينا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	2012	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0745	true	1663101755738220229	139	202	736	1073	1617	300	كانوا قصارين وكا---------------نوا يحورون الثياب اي يبيضونها وهو قول مصعب قال كانوا مع عيسي-------------------- اتبعوه وصدقوه وكانوا اذا احتاجوا الي الطعام او الشراب دعا الله تعالي فيخرج --من الارض ما ياكلون وما -------------------------------------------------------------يشربون اينما كانوا فقالوا له من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيت-نا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	745	-7529813484713906001	242	345.0	192	436	55.50458526611328	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2029	false	-4689675489862979583	0	113	0	525	1403	300	في المقول له كن فالاكثرون علي انه ادم عليه السلام وعلي هذا يقع الاشكال في لفظ الاية لانه انما يقول له كن قبل ان يخلقه لا بعده وهاهنا يقول خلقه من تراب ثم قال له كن والجواب ان الله تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم من غير ذكر ولا انثي ثم ابتدا امرا اخر يريد ان يخبرنا به فقال--- اني مخبركم ايضا بعد خبري الاول اني قلت له كن فكان فجاء ثم لمعني الخبر الذي تقدم والخبر الذي تاخر في الذكر لا--ن الخلق تقدم علي قوله كن وهذا كما تقو------ل اخبرك اني اعطي-ك اليوم الفا ثم---- اخبرك اني--- اعطيتك امس ا--------لفا ف امس متقدم علي اليوم وانما جاء ب ثم لان خبر اليوم	2029	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0750	true	8553353480890503876	185	300	871	1397	1397	300	في المقول له كن فالاكثرون علي انه اد------------م وعلي هذا يقع الاشكال في لفظ الاية لانه انما يقول له كن قبل ان يخلقه لا بعده وه-هنا يقول خلقه-------- ثم قال له كن والجواب ان الله تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم من غير ذكر ولا انثي ثم ابتدا خبرا اخر اراد ان يخبرنا به فقال ثم اني اخبركم ايضا بعد خبري الاول اني قلت له كن فكان فجاء ثم لمعني الخبر الذي تقدم والخبر الذي تاخر في الذكر لا ان الخلق تقدم علي قوله كن وهذا كما تقول للرجل اخبرك اني اعطيتك اليوم الفا ثم اني اخبرك اني قد اعطيتك امس قبل هذا الفا ف امس متقدم ل ال--يوم وانما جاء --ثم لان خبر اليوم-	750	-7529813484713906001	489	896.5	383	552	88.58695983886719	95	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2029	false	-4689675489862979583	113	250	525	1164	1403	300	متقدم خبر امس حيث جاء خبر امس بعد مضي خبر اليوم ومثله قوله خلقكم من نفس واحدة وخلق م--نها زوجها النساء 1 وقد خلقنا بعد خلق زوجها ولكن هذا----- علي الخبر دون الخلق لان التاويل اخبركم اني قد خلقتكم من نفس واحدة لان حواء قد خ--لقت من ضلعه ثم---- اخبركم اني خلقت زوجها منها ومثل هذا قول الشاعر الخفيف 1490 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد بعد ذلك جده ومعلوم ان الاب متقدم له والجد متقدم للاب ف-----------------------------------------------------------الترتيب يعود الي الخبر لا الي الوجود كقوله ثم كان من لذين امنوا البلد 17 فكذا قوله خلقه من تراب اي صيره خلقا سويا ثم اني اخبركم اني انما خلقته بان قلت له كن فالتراخي في الخبر لا في هذا المخبر عن ذلك المخبر ويجوز ان يكون المراد خ----لقه قالبا من تراب ثم قال له كن بشرا	2029	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0751	true	7527394172280179715	0	116	0	539	1436	300	متقدم خبر امس و---جاء خبر امس بعد مضي خبر اليوم ومثله قوله خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر--- وقد خلقت -بعد خلق زوجها ولكن هذا واقع علي الخبر دون الخلق لان التاويل اخبركم اني قد خلقتكم من نفس واحدة لان حواء ايضا خلقت من ضلعه ثم اني اخبركم اني خلقت زوجها منها ومثل هذا مما جاء في الشعر قوله قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده ومعلوم ان الاب متقدم له والجد متقدم للاب ولكنه اخبر عن سيادته اولا ثم عن سيادة ابيه ثم عن سيادة جده فالترتيب يعود الي الخبر لا الي الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد انه خلقه قالبا من تراب ثم قال له كن بشرا	751	-7529813484713906001	420	746.0	328	715	58.74126052856445	80	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2032	false	-9163433674585934672	145	180	716	907	1478	300	والامتراء الشك قال ابن الانباري -هو ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبتهما فكان الشاك يجتذب بشكه شرا كاللبن الذي يجتذب عند الحلب ويقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه	2032	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	44	78	234	422	1590	300	والامتراء الشك قال ابن الانباري وهو ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبتهما فكان الشاك يجتذب بشكه سرا كاللبن الذي يجتذب عند الحلب ويقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله وا----ستخرج غضبه	752	-7529813484713906001	185	356.5	151	192	96.35416412353516	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2040	false	2678576308211526764	270	300	1376	1539	1539	300	علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو -لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر-	2040	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	267	297	1413	1576	1590	300	عليه وسلم--- والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرب عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر	752	-7529813484713906001	153	284.0	126	166	92.1686782836914	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2040	false	2678576308211526764	132	218	689	1115	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهما وهو يقول لهم اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وجه الارض------- الي يوم القيامة --فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2040	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	205	269	1089	1423	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم محتضنا -----------------------------------------الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفه-ا وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله---- فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبق-------ي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قبلوا الجزية وانصرفوا ف------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	752	-7529813484713906001	288	473.5	230	442	65.15837097167969	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2064	false	-5417323331831352875	33	242	167	1256	1550	300	لو يضلونكم ولم يقل ان يضلو-كم لان لو اوفق للت---مني فان قولك لو كان كذا يفيد التمني ونظير--------ه قوله يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من لعذاب ان يعمر و لله بصير بما يعملون البقرة 96 ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وما يضلون الا انفسهم وهو يحتمل وجوها منها اهلاكهم انفسهم باستحقاق العقاب علي قصدهم اضلال الغير كقوله وما ظلمونا ول كن كانو ا انفسهم يظلمون البقرة 57 وقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 وقوله و ليحملوا اوزارهم كاملة يوم لقيامة ومن اوزار لذين يضلونهم بغير عل--------م الا ساء ما يزرون النحل 25 ومنها اخراجهم انفسهم عن معرفة الهدي والحق لان الذاهب عن الاهتداء ضال ومنها انهم اجتهدوا في اضلال المءمنين ثم ان المءمنين لم يلتفتوا اليهم فهم قد صاروا خاءبين خاسرين حيث اعتقدوا شيءا ولاح لهم ان الامر بخلاف ما تصوروه ثم قال تعالي وما يشعرون اي وما يعلمون ان هذا يضرهم ولا يضر المءمنين س 3 ش 70 ي------------اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون لم اصلها لما لانها ما التي للاستفهام دخلت عليها اللام فحذفت الالف لطلب الخفة لان حرف الجر صار كالعوض- عنها ولانها وقعت طرفا ويدل عليها الفتحة وعلي هذا قوله تعالي عم يتساءلون النبا 1 وقوله فبم تبشرون الحجر 54 والوقف علي هذه الحروف يكون بالهاء نحو فبمه-- لمه	2064	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0758	true	6074166250887187593	105	263	555	1392	1584	300	لو يضلونكم ولم يقل ان يضلونكم لان لو اوفق مع التمني فان قولك لو كان كذا تمن منك تمنيته لكونه ومثله قوله يود احدهم لو يعمر ال--------------------------------------------------------------بقرة وقد مر والاضلال في كلام العرب ضد الهداية والارشاد يقال اضللت فلانا اذا وجهته للضلال عن الطريق فلم ترشده نزلت هذه الاية في نفر من اليهود قال ابن عباس هم قريظة والنضير وبنو قينقاع ارادوا ان يستنزلوا المسلمين عن دينهم ويردوهم الي الكفر وقوله تعالي وما يضلون الا انفسهم لان المءمنين لا يقبلون فو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وما يدع-----------------------------------------------------------------------------------ونهم اليه فيحصل عليهم الاثم بتمنيهم اضلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءمنين وقوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشعرون اي وما يعلمون ان هذا يضرهم وما يضر المءمنين AUTO 70 قوله تعالي يا اهل الكتاب الخطاب لليهود وقوله-------------- لم اصلها لما لانها ما التي للاستفهام دخلت عليها اللام فحذفت الالف استخفافا --لان حرف الجر صار ---عوضا منها مع وقوعها-- طرفا ت-دل عليها الفتحة وعلي هذا قوله------ عم يتساءلون النبا-1 و---- فبم تبشرون الحجر--- والوقف علي هذه الحروف يكون بالهاء نحو فبمه و لمه	758	-7529813484713906001	443	607.5	349	1353	32.7420539855957	69	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2069	false	1804072449801853399	2	59	11	300	1564	300	وجه -لنهار منصوب علي الظرف لانه بمعني اول النهار لان الوجه في اللغة مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار و-صدر نهار و-شباب نهار اي اوله وقال ا-------لربيع بن زياد العبسي الكامل 1509 من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	2069	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0760	true	-4219236105224871984	53	107	293	556	1550	300	وجه النهار ---------قال--- ابن عب--اس اول النهار و---الوجه في اللغة مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار و صدر نهار و شباب نهار اي اول النهار وانشد للربيع بن زياد------------------- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	760	-7529813484713906001	237	401.0	189	299	79.26421356201172	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2072	false	-7080143847506963944	200	273	1018	1390	1517	300	وقال-------- الفارسي الايمان لا يتعدي الي مفعولين فلا يتعلق ايضا--------- بجارين وقد تعلق بالجار المحذوف من قوله ان يءتي فلا يتعلق باللام في قوله لمن تبع دينكم الا ان يحمل اللام --علي معناه فيتعدي الي مفعولين ويكون المعني ولا تقروا بان ي-تي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فتكون اللام متعلقة بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد ردف لكم النمل 72 و ان كنتم للرءيا تعبرون	2072	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0761	true	-9020156045032472000	25	98	140	512	1507	300	وقال ابو علي الفارسي الايمان لا يتعدي الي مفعولين فلا يجوز- ايضا ان يتعلق بجارين وقد تعلق بالجار المحذوف من قوله ان يءتي فلا يتعلق باللام من قوله لمن ----------الا ان يحمل الايمان علي معناه فيتعدي الي مفعولين ويكون المعني ولا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فيكون اللام متعلقا بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد ردف لكم--------- و ان كنتم للرءيا تعبرون	761	-7529813484713906001	342	625.5	274	392	87.2448959350586	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2079	false	-743985410512119595	134	235	694	1200	1509	300	ازيدا ضربته وهو ارجح لاجل الطالب للفعل ومثل حذف هذا الفعل المقدر لدلالة ما قبل الاستفهام عليه حذف الفعل في قوله تعالي الان وقد عصيت قبل يونس 91 تقديره الان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منت ورجعت وثبت ونحو ذلك قال الواحدي فان قيل -كيف جاز دخول احد في هذه القراءة وقد انقطع من النفي -----والاستفهام واذا انقطع---- الكلام ايجابا وتقريرا فلا يجوز دخول احد قيل يجوز ان يكون طاحد في هذا الموضع احدا الذي في نحو احد وعشرين وهذا يقع في الايجاب الا تري انه بمعني واحد ق-ال ابو العباس ان احدا و وحدا و واحدا بمعني وقوله------ او يحاجوكم او في هذه القراءة بمعني	2079	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0762	true	2615909703397677096	149	300	737	1503	1503	300	ازيدا ضربته كان ان عنده في موضع نصب و---مثل حذف خبر ال-----مبتدا لدلالة ما قبل الاستفهام عليه حذف الفعل في قوله ا------لان وقد عصيت---- يونس ال-تقدير ا-لان اسلمت حين لا ينفعك الايمان من اجل المعاينة فحذف الفعل لدلالة ما قبل الاستفهام عليه ومثل هذه الاية في المعني قوله اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون البقرة وبخ بعضهم بعضا بالحديث بما علموه من امر النبي صلي الله عليه وسلم وعرفوه من صفته ولعل ابن كثير اعتبر هذه الاية في قراءته----------------------------------- فان قيل فكيف وجه دخول احد في هذه القراءة وقد انقطع من النفي بلحاق الاستفهام واذا انقطع كان الكلام ايجابا وتقريرا فلا يجوز دخول احد قيل يجوز ان يكون -احد في هذا الموضع احدا الذي في نحو احد وعشرون وهذا يقع في الايجاب الا تري انه بمعني واحد وقال ابو العباس ان احدا و وحدا و واحدا بمعني وقوله تعالي او يحاجوكم او في هذه القراءة بمعني-	762	-7529813484713906001	408	545.5	323	823	49.57472610473633	72	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2079	false	-743985410512119595	4	49	23	250	1509	300	ان يءتي------- في محل- رفع بالابتداء والخبر-------------------------------------------------- محذوف تقديره- اان يءتي احد يا معشر اليهود-------------- من الكتاب والعلم مثل ما اوتيتم تصدقون به او تعترفون به او تذكرونه لغيركم او تشيعونه في الناس --ونحو ذلك مما يحسن تقديره------------------------------ وهذا علي قول من يقول ازيد ضربته	2079	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0762	true	2615909703397677096	83	147	416	729	1503	300	ان يءتي احد ان في موضع رفع بالابتداء ولا يجوز ان يحمل علي ما قبله لقطع الاستفهام بينهما وخبره محذوف والمعني اان يءتي احد يا معشر اليهود مثل ما اوتيتم من الكتاب والعل--------------م تصدقون به او تعترفون ---او تذكرونه لغيركم او تشيعونه في الناس او نحو هذا مما دل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وهذا ف-ي قول من قا-ل ازيد ضربته	762	-7529813484713906001	177	254.5	137	332	53.31325149536133	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2079	false	-743985410512119595	235	293	1200	1478	1509	300	حتي ومعني الكلام اان يءتي احد مثل ما اوتيتم تذكرونه لغيركم حتي يحاجوكم عند ربكم قال الفراء ومثله في -لكلام----- تعلق به او يعطيك حقك ومثله قو--ل امرء القيس الطويل 1514 فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا اي حتي----- ومن هذا قوله تعالي ليس لك من -لامر شء او يتوب عليهم ال عمران	2079	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0763	true	210155608590401088	0	59	0	280	1514	300	حتي ومعني الكلام اان يءتي احد مثل ما اوتيتم تذكرونه لغيركم حتي يحاجوكم عند ربكم قال الفراء ومثله في الكلام قولك تعلق به او يعطيك حقك اي حتي وقال امرء القيس------------ فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او تموت فنعذرا اي حتي تموت ومن هذا قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم ال عمران	763	-7529813484713906001	258	468.5	203	292	88.35616302490234	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2080	false	1714183847255851781	0	36	0	181	1539	300	ما اوتيتم يا امة محمد من الدين والحجة حتي يحاجوكم عند ربكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا وجه واجود منه ان تجعله عطفا علي الاستفهام والمعني اان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم احد عند الله تصدقون--ه وهذا	2080	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0763	true	210155608590401088	7	87	34	419	1514	300	ما اوتيتم تذكرونه لغيركم -------------حتي يحاجوكم عند ربكم قال الفراء ومثله في الكلام قولك تعلق به او يعطيك حقك اي حتي وقال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او تموت فنعذرا اي حتي تموت ومن هذا قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم ال عمران وسنذكره ان شاء الله فهذا وجه واجود منه ان نجعله عطفا علي الاستفهام والمعني -ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم احد عند الله تصدقون به وهذه	763	-7529813484713906001	151	258.0	120	399	37.84461212158203	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2081	false	-941507281644366041	196	236	963	1169	1481	300	وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسيرا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني في-- النظم فصل قال بعض المفسرين هذا من قول الله تعالي	2081	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0763	true	210155608590401088	86	121	414	598	1514	300	وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسيرا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم وقد يسر------------------------ الله تعالي	763	-7529813484713906001	174	321.0	139	208	83.65384674072266	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2082	false	6030798529591295390	125	154	630	777	1495	300	في اللغة عبارة عن الزيادة واكثر ما يستعمل في زيادة الاحسان والفاضل الزاءد علي غيره في خصال الخير ثم كثر استعمال الفضل حتي صار لكل نفع قصد به فاعله	2082	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0763	true	210155608590401088	201	228	1008	1146	1514	300	في اللغة--------- الزيادة واكثر ما يستعمل في زيادة الاحسان والفاضل الزاءد علي غيره في خصال الخير ثم كثر استعمال الفضل حتي صار لكل نفع قصد به فاعله	763	-7529813484713906001	138	267.0	111	147	93.87754821777344	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2088	false	8400025565549089205	49	134	257	689	1543	300	والخصومة والتقاضي والمطالبة قال --------------------------ابن قتيبة اصله ان المطالب للشء يقوم فيه -------والتارك له يب-د عنه بدليل- قوله تعالي من اهل لكتاب امة قاءمة ال عمران 113 اي عاملة بامر الله غير تاركة ثم قيل لكل من واظب علي مطالبة امر قام به وان لم يكن ثم قيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي الفارسي القيام في اللغة بمعني الدوام والثبات كما ذكرنا---ه في قوله تعالي لذين يقيمون -لصلاة النمل 3 ومنه ق--وله دينا قيما الانعام 161 اي داءما ثابتا لا ينسخ--------------------------- فمعني----- الا----------ية داءما ثا---------بتا في م------------طالبتك	2088	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0764	true	2406106216404703816	144	267	751	1383	1550	300	والخصومة والتقاضي والمطالبة عن ابن عباس وقتادة ومجاهد قال ابن قتيبة اصله ان المطالب للشء يقوم فيه ويتصرف والتارك له يقعد عنه -دليله قوله عز وجل------------ امة قاءمة ال عمران-113 اي عاملة بامر الله غير تاركة ثم قيل لكل من واظب علي مطالبة امر قام به وان لم يكن ثم قيام ومثله قال ابن الانباري وانشد للاعشي يقوم علي الوغم في قومه فيعفو اذا شاء او ينتقم اراد يحققه ويتمسك بالمطالبة به وليس ثم قيام علي الرجل وقال ابو علي الفارسي القيام في اللغة بمعني الدوام والثبات و---ذكرنا ذلك في قوله----------- يقيمون الصلاة البقرة ومن هذا قوله دينا ق------------يما اي داءما ثابتا لا ينسخ كما نسخت الشراءع التي قبله فمعني قوله الا ما دمت عليه قاءما اي داءما ثابتا في اقتضاءك له ومطالبتك	764	-7529813484713906001	360	580.0	288	672	53.57143020629883	60	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2092	false	4600717171651918968	117	194	614	994	1527	300	نزلت في احبار اليهود------------------------------ كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم------- وكتبوا بايديهم غيرها وحلفوا انها من عند الله لءلا تفوتهم الرشاء التي كانت من ابناء عمهم وقيل نزلت في ادعاءهم انه ليس علينا في -لاميين سبيل ال عمران 75 كتبوا ذلك بايديهم وحلفوا انه من عند الله قاله الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ---------------جريج نزلت في الاشعث بن قيس وخصم له اختصما في ارض الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2092	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0766	true	2038921160263248958	46	127	234	647	1523	300	نزلت في ------اليهود قال عكرمة ان جماعة من علماءهم كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا-------- غيره----- بايديهم من عندهم فيما ادعوه --------------------------------------------------------انه ليس عليهم في الاميين ------------------------------سبيل وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشي والماكل ودليل هذا قوله في سورة البقرة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا الاية وقال ابن عباس في رواية باذان نزلت في رجلين---------------- اختصما------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم	766	-7529813484713906001	199	219.0	153	546	36.4468879699707	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2101	false	-3767894346500924200	234	268	1256	1450	1617	300	وقال سيبويه زادوا الفا ونونا ف يالرباني لانهم ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره من العلوم وهذا كما يقال-- شعراني و-لحياني و-رقباني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب ماخوذ من التربية	2101	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0768	true	1709169564087843152	183	294	958	1566	1597	300	وقال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا-- ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره من العلوم وهذا كما -قالوا شعراني و لحياني و رقباني اذا خص بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة رقبي والي اللحية لحيي وقال ابن الاعرابي الرباني العالم المعلم الذي يغدوا الناس بصغار العلوم قبل كبارها وقال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهما رباني وهو الذي يرب العلم ويرب الناس اي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بامورهم والالف والنون للمبالغة كما قالوا ريان و عطشان و شبعان و عريان و نعسان و وسنان ثم ضمت اليه ياء النسبة كما قيل لحياني و رقباني فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص	768	-7529813484713906001	171	239.0	139	611	27.986906051635742	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2104	false	-402070227230313594	248	282	1314	1489	1578	300	قال سيبويه و--المعني وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة قال الواحدي------------------------ ويقوي هذا الوجه ما ذكرنا من ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فنزلت	2104	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0770	true	-4498680921725269128	113	152	591	787	1563	300	قال سيبويه ان المعني وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة فيكون نصبا بالنسق علي قوله ان يءتيه ويقوي هذا الوجه ما ذكرنا ا---ن اليهود قالت- للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فقال -	770	-7529813484713906001	153	266.5	122	201	76.11940002441406	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2106	false	-4574022268676447359	135	227	737	1219	1579	300	--الرفع علي -النصب قال سيبويه ولا يامركم منقطعة مما قبلها لان المعني ولا يامركم الله -قال الواحدي------------------------ ومما يدل عل----------------------------------------------------------------------------------ي انقطاعها من النسق وانها مستانفة فلما وقعت لا موقع لن رفعت كما قال تعالي انا ارسلناك ب لحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب -لجحيم البقرة 119 وفي قراءة عبد الله ولن تسال------------------------------- قال الزمخشري والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر ويعضدها قراءة عبد الله ولن يامركم وقد تقدم ان الضمير في يامركم يجوز ان يعود علي الله وان يعود علي البشر الموصوف بما تقدم والمراد به ا-----------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	2106	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0770	true	-4498680921725269128	33	145	186	755	1563	300	علي رفع ولا يامركم قال سيبويه ولا يامركم منقطعة مما قبلها لان المعني ولا يامركم الله وقال ابن جريج وجماعة ولا يامركم محمد ومما يدل علي الانقطاع من الاول ما روي عن ابن مسعود انه قرا ولن يامركم قال الفراء فهذا دليل علي انقطاعها من النسق وانها مستانفة فلما وقعت لا موقع لن رفعت كما قال------ انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم البقرة---- وفي قراءة عبد الله ولن تسال ومن نصب ولا يامركم كان وجهه ما قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------ ان المعني وما كان --------------------------------------لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة فيكون نصبا بالنسق علي قوله ان يءتيه ويقوي هذا الوجه ما ذكرنا ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم	770	-7529813484713906001	293	457.5	233	701	41.79743194580078	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2119	false	-8175988240646092658	69	119	355	615	1562	300	والاصر العهد الثقيل والاقرار في اللغة منقول بالالف من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه و-اقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته -----------------------------------------------والاخذ بمعني القبول كثير في --كلامهم قال تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 اي لا تقبل فدية وقال وياخذ -لصدقات التوبة 104 اي يقبلها	2119	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0775	true	-183225471145841331	180	237	932	1222	1565	300	والنصرة له و --------الاقرار في اللغة منقول بالالف من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه و اقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته وقوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري اي قبلتم عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام كقوله------ ولا يءخذ منها عدل البقرة--- اي لا يقبل فدية وقال وياخذ الصدقات التوبة ----اي يقبلها	775	-7529813484713906001	226	392.0	182	311	72.66880798339844	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2128	false	3630437619055064064	152	188	785	973	1570	300	عطف ال-فعل علي المصدر لانه اراد بالمصدر الفعل تقديره كفروا بالله بعد ان امنوا فهو عطف علي المعني كقوله الوافر 1535 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف معناه لان البس عباءة وتقر عيني	2128	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0778	true	1692824173870088966	193	228	1003	1182	1525	300	عطف بالفعل علي المصدر لانه اراد بالمصدر الفعل تقديره كفروا بالله بعد ان امنوا فهو عطف علي المعني كما قال---------- للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف معناه لان البس عباءة وتقر عيني	778	-7529813484713906001	170	325.0	136	189	89.94709014892578	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2129	false	-4543891981964044378	17	87	102	433	1542	300	قوله وشهدوا منسوق علي ما يمكن في التقدير وذلك ان قوله بعد ايمانهم يمكن ان يكون بعد ان امنوا و ان الخفيفة مع الفعل بمنزلة المصدر كقوله وان تصوموا خير لكم البقرة 184 اي والصوم ومثله--- مما حمل فيه علي ال-معني قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه -لله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل الشوري 51 فهو عطف علي قوله الا وحيا ويمكن فيه الا ان يوحي	2129	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0778	true	1692824173870088966	234	300	1214	1525	1525	300	قوله وشهدوا منسوق علي ما يمكن في التقدير وذلك ان قوله بعد ايمانهم يمكن ان يكون بعد ان امنوا و ان الخفيفة مع الفعل بمنزلة المصدر كقوله وان تصوموا خير لكم البقرة---- اي والصوم ومثل هذا مما حمل ----علي الامكان قوله------ وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل---------- فهو عطف علي قوله الا وحيا ويمكن فيه الا ان يوحي-	778	-7529813484713906001	302	549.5	238	336	89.88095092773438	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2129	false	-4543891981964044378	87	138	433	671	1542	300	اليه فلما كان قوله الا وحيا بمعني الا ان يوحي اليه حمله علي ذلك ومثله من الشعر الطويل 1536 فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل خفض قوله قدير لانه عطف علي ما يمكن في قوله منضج لانه امكن ان يكون مضافا الي الصفيف فحمله علي ذلك	2129	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0779	true	6462839363685137893	0	48	0	224	1529	300	اليه فلما كان قوله الا وحيا بمعني------- يوحي اليه حمله علي ذلك ومثله من الشعر قوله------- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل خفض قوله قدير لانه عطف علي ما يمكن في قوله منضج لانه امكن ان يكون مضافا الي الصفيف فحمله علي ذلك	779	-7529813484713906001	220	420.0	172	238	92.43697357177734	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2149	false	6739724166726613422	32	155	166	785	1522	300	عطية انما كان ---محر-ما عليهم بتحريم اسراءيل فانه كان قد قال ا--------ن عافاني الله لا ياكله لي ولد----------- ولم يكن---- محرما عليهم في التوراة وقال الكلبي لم يحرمه الله عليهم في التوراة وانما حرم عليهم بعد التوراة بظلمهم كما قال تعالي فبظلم من لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقال وعلي لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 روي ان بني اسراءيل كانوا اذا اتوا بذنب عظيم حرم الله عليهم نوعا من انواع الطعام او سلط عليهم سببا لهلاك او مضرة وقال الضحاك لم يكن شيءا من ذلك محرما عليهم----- ولا حرمه الله------ في التوراة وانما------ حرموه علي انفسهم اتباعا لابيهم ثم اضافوا تحريمه الي الله عز وجل فكذبهم الله------- فقال قل يا محمد فاتوا ب لتوراة ف تلوها	2149	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0783	true	731909294634293514	189	257	947	1289	1516	300	عطية انما كان ذلك حراما عليهم بتحريم اسراءيل ذلك عليهم وذلك انه قال لءن عافاني الله لا ياكل- لي ولد لحم الجزور ولم يكن ذلك محرما عليهم في التوراة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك لم يكن شء-- من ذلك------ عليه حراما ولا حرمه الله عليهم في التوراة وانما هو شء حرموه علي انفسهم اتباعا لابيهم ثم اضافوا تحريمه الي الله عز وجل فكذبهم الله عز وجل فقال قل-------- فاتوا بالتوراة فاتلوها	783	-7529813484713906001	269	435.5	216	670	40.149253845214844	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2155	false	7921885902113763167	46	112	220	539	1488	300	بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي قال ان الله بعث ملاءكة- فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور فبنوا له بيتا علي مثاله واسمه الضراح وامر الله من في الارض من الملاءكة الذين هم سكان الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم	2155	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0785	true	-2610428696506192249	4	49	27	238	1443	300	بن علي--- بن علي بن ابي طالب عن ابيه------------------------------------------------ قال ان الله بعث ملاءكته فقال ابنوا لي في الارض بيتا ب---مثال البيت المعمور وقدره------------------------------- وامر الله من في الارض من خلقه------------------------ ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم	785	-7529813484713906001	191	312.0	147	320	59.6875	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2175	false	5848516020511339198	124	206	610	1027	1519	300	الحج ق-ال الضحاك لما نزلت اية الحج جمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخاطبهم وقال ان الله------- كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفرت به الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي ومن كفر فان -لله غني عن -لعالمين س 3 ش 98 ------ش 99 قل ي--اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تع------------------ملون قل ياهل الكتاب لم ت-صدون عن سبيل الله	2175	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0788	true	-426006845090145391	158	229	866	1217	1563	300	الحج وقال الضحاك لما نزلت اية الحج جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخ--------------------------------------------------------طبهم وقال ان الله عز وجل كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفر- به الباقون--------------------------------------------- فانزل الله قوله- ومن كفر فان الله غني عن العالمين -AUTO 98 قوله تعالي قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون وقال في هذه السورة يا اهل الكتاب لم تكفرون --بايات الله	788	-7529813484713906001	270	400.0	211	459	58.82352828979492	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2176	false	-1693425575435860072	208	289	1121	1532	1585	300	و لله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صحة صدق محمد والحال ان الله شهيد علي اعمالكم وم--------------جازيك------------م عليها ثم لما انكر عليهم في ضلالهم ذكر ذلك الانكار عليهم في اضلالهم لضعفة المسلمين فقال------------------------- قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من امن لم متعلق بالفعل بعده و من امن مفعوله والعامة علي تصدون بفتح التاء من صد يصد ثلاثيا ويستعمل لازما ومتعديا وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصد مثل	2176	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0789	true	-1884048964659570507	76	154	410	802	1565	300	والله شهيد علي ما تعملون قال ابن عباس يريد حاضر ل---------------------------------------------------------------------اعمالكم ومعني الاية يءول الي ان الله وبخهم علي الكفر واخبر انه لا ينفع الاستسرار به لان الله شهيد عليه مع ان شهادته توجب ردعهم عن الكفر AUTO 99 قوله تعالي قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله قال الفراء يقال صددته اصده صدا و اصددته اصدادا وانشد اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصد قال	789	-7529813484713906001	126	54.0	97	574	21.95121955871582	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2177	false	-7499434165027463919	202	240	1060	1256	1599	300	يبغون لها عوجا فلما سقطت اللام عمل الفعل فيما بعدها كما قالوا وهبتك درهما يريدون وهبت لك------ ومثله صدتك ظبيا اي--- صدت لك قال الشاعر الخفيف 1545--------------------- فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا يريد اصيد لكم	2177	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0790	true	539194313472614621	0	44	0	225	1565	300	تبغون لها عوجا فلما سقطت اللام عمل الفعل فيما بعدها كما قالوا وهبتك درهما واصله -وهبت لك درهما ومثله صدتك ظبيا يعنون صدت لك وكذلك جءتك كما قد ورثتك من المال جملة وانشد فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا اراد اصيد لكم	790	-7529813484713906001	164	271.0	128	226	72.56636810302734	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2179	false	-3041630449015973484	157	215	833	1126	1582	300	كانوا يدعون انهم علي دين الله وسبيله وهذا علي ان عوجا في موضع الحال والمعني يبغونها ضالين---------------------------------------------------- قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانتم شهداء قال ابن عباس اي شهداء---------------------------------------- ان في التوراة------- ان دين الله الذي لا يقبل غيره هو الاس-----------------------لام وقيل ---------وانتم تشهدون ظهور المعجزات علي نبوته---------- صلي الله عليه وسلم--- وقيل------ وانتم تشهدون انه لا يجوز الصد عن سبيل الله	2179	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0790	true	539194313472614621	89	236	483	1215	1565	300	كانوا يدعون انهم علي دين الله وسبيله فقال الله انكم تبغون سبيل الله---------------- ضالين عنها وهذا قول ابي اسحاق ذكر ذلك في سورة ابراهيم عند قوله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد وعلي هذا القول لا يحتاج الي اضمار اللام في تبغونها وقال بعض اهل المعاني تاويل الاية يطلبون ان يعوجوا سبيل الله وان يكون فيها عوج لان معني سبيل الله الطريق التي هي الوصلة الي رضا الله فهم يطلبون ان يعوجوا هذا الطريق حتي لا يصل الي رضا الله من سلكها بدلالة اليهود وقوله تعالي وانتم شهداء قال ابن عباس يريد بها في التوراة قال المفسرون يعني انتم شهداء ان في التوراة مكتوبا ان دين الله الذي لا يقبل غيره هو الاسلام وهذا معني قول ابن عباس وقال الزجاج اي انتم تشهدون بما قد ثبت في نفوسكم ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق وقيل معناه وانتم -شهداء ان -لا يجوز الصد عن سبيل الله	790	-7529813484713906001	209	296.5	162	750	27.866666793823242	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2185	false	8918166821377924303	213	275	1077	1398	1547	300	واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها يعني العهود قيل والسبب فيه ان الرجل كا--------------------------------ن اذا سافر خاف فياخذ من-------------------------- القبيل----------------------------------------------------------------------------------------------ة عهدا الي الاخري ويعطي سهما وحبلا ويكون معه كالعلامة فسمي العهد حبلا لذلك وهذا المعني غير طاءل بل سمي العهد حبلا للتوصل ---------------------------------------------------------------------به ال----ي الغرض وقال اخر الكامل 1555 ما زلت معتصما بحبل منكم من حل ساحتكم باسباب نجا	2185	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0792	true	-4580260053773815924	198	277	1033	1454	1566	300	واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها قال ابو عبيد فالاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القران لان المءمن اذا اتبع القران امن العذاب كما ان الاخذ عهد سيد القبيلة يامن به قال ابن الانباري لما ذكر الله عز وجل الاعتصام ذكر الحبل اذ كان العهد في التمسك به وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوصل يجري مجري الحبل فاقامه الله تعالي مقامه واجراه مجراه ولم تزل العرب تشبه العهود بالحبال قال الشاعر ما----------زلت معتصما بحبل منكم من حل ساحتكم باسباب نجا	792	-7529813484713906001	129	71.0	102	546	23.626373291015625	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2198	false	-9033664663411029639	111	204	573	1054	1591	300	النار لا من شفا الحفرة--------------- وقال غيره الضمير عاء-د الي الحفرة ولما انقذهم----- من الحفرة فقد انقذهم من شفا الحفرة لان شفاها منها قال الواحدي علي انه يجوز ان يذكر المضاف ا--------ليه ثم تعود الكناية الي المضاف اليه دون المضاف------------------------------------ كقول جرير الوافر 1561 اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال ك----------------------------------ذلك قول العجاج الرجز 1562 طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي قال وهذا اذا كان المضاف من جنس المضاف اليه فان مر السنين هو المسنون وكذلك شفا الحفرة من الحفرة فذكر الشفا وعادت الكناية الي الحفرة	2198	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0794	true	6033370781709831070	0	101	0	525	1606	300	النار لا من شفا الحفرة هذا قول الزجاج وقال غيره الكناية تعود الي الحفرة فاذا انقذهم الله من الحفرة فقد انقذهم من شفاها----- لان شفاها منها------------ علي انه يجوز ان يذكر المضاف والمضاف اليه ثم تعود الكناية الي المضاف اليه دون المضاف فذكر الشفا وعادت الكناية الي الحفرة كقول جرير------------ اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال فذكر مر السنين ثم اخبر عن السنين وكذلك قول العجاج----------- طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي---- وهذا اذا كان المضاف من جنس المضاف اليه فان مر السنين هو ال-سنون وكذلك شفا الحف----------رة فذكر الشفا وعادت الكناية الي الحفرة	794	-7529813484713906001	412	701.5	330	580	71.03448486328125	71	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2222	false	1725550908309068905	128	197	658	996	1544	300	محمد بن جرير الطبري----------------------------- قد ضربت------ الذلة علي اليهود سواء كانوا علي عهد من الله او لم يكونوا و--------لا يخرجون بهذا الاستثناء من الذلة الي العزة ف--------------------قوله --------------------الا بحبل من لله تقديره لكن يعتصمون بحبل من الله وحبل من الناس قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لان حمل لفظ الا علي لكن خلاف الظاهر وايضا اذا حملنا الكلام علي ان المراد لكن ق---------------------------د يعتصمون بحبل من الله وحبل من الناس	2222	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0800	true	3340204169117735388	151	213	787	1081	1522	300	محمد بن جرير هذه الطريقة ايضا فقال ان اهل الكتاب قد ضربت عليهم الذلة----------- سواء كانوا علي عهد من الله او لم يكونوا علي عهد فلا يخرجون ب----الاستثناء عن الذلة الي العزة قال وتمام الكلام عند قوله اين ما ثقفوا ثم قال ال-------------------------------ا بحبل من الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لكن قد يعتصمون بحبل من الله او قد ي-ثقفون بحبل من الله وحبل من الناس	800	-7529813484713906001	170	233.5	132	448	37.94643020629883	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2237	false	-2859405075255499527	210	265	1088	1380	1557	300	-------وقال امرء القيس الطويل 1584 وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمذرك اطراف الخطوب ولا الي--------------- يقال الي يولي بزنة اكرم فابدلت الهمزة الثانية الفا وانشدوا الوافر 1585 فما الي بني ولا اساءوا ويقال اءتلي ياتلي بزنة اكتسب يكتسب قال امرء القيس الطويل 1586 الا رب خصم فيك الوي رددته نصيح علي تعذاله غير مءتلي	2237	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0806	true	3460787132804665685	133	185	703	955	1525	300	اي قصرت قال امرء القيس------------ وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي قال ابو الهيثم يقال الا يالوا اذا فتر وضعف وقصر ومثله الي واءتلي- وانشد-------------- فما الي بني ولا اس-----------------------اءوا اي ما قصروا قال امرء القيس ------------الا رب خصم فيك الوي رددته نصيح علي تعذاله غير مءتلي	806	-7529813484713906001	180	265.0	140	314	57.3248405456543	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2264	false	6107765076866769941	24	78	131	397	1542	300	الن يكفيكم -معني الكفاية هو سد الخلة والقيام بالامر يقال كفاه امر كذا اي --------------سد خلته و-----الامداد اعانة الجيش بالجيش وهو في الاصل اعطا ءالشء حالا بعد حال قال المفضل ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده وما كان علي جهة الزيادة قيل فيه مده يمده مدا ومنه و -----لبحر يمده	2264	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0813	true	4278692612119085055	170	222	858	1117	1525	300	الن يكفيكم ومعني الكفاية هو سد الخلة والقيام بالامر يقال كفاه امر كذا اذا قام به دونه وسد خلته ومعني الامداد-------------------------------- اعطاء الشء حالا بعد حال قال المفضل ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده وما كان علي جهة الزيادة قيل فيه مدة يمده مدا ومنه قوله والبحر يمده	813	-7529813484713906001	227	413.5	182	291	78.00687408447266	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2268	false	5917317261920067182	251	286	1315	1505	1580	300	وقال الجرجاني في نظمه هذا علي تاويل وما جعله الله الا ليبشركم ولتطمءن---------- ومن اجاز اقحام الواو وهو مذهب الكوفيين جعلها مقحمة في ولتطمءن فيكون التقدير وما جعله الله الا بشري لكم لتطمءن قلوبكم به	2268	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0815	true	-1690959806272385847	15	51	82	276	1621	300	وقال صاحب النظم------ هذا علي تاويل وما جعله الله الا ليبشركم ولتطمءن به قلوبكم ومن اجاز اقحام الواو وهو مذهب الكوفيين جعلها مقحمة في ولتطمءن فيكون التقدير وما جعله الله الا بشري لكم لتطمءن قلوبكم به	815	-7529813484713906001	175	328.5	142	200	87.5	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2270	false	-7963161214838001876	170	193	862	987	1548	300	ليقطع طرفا اي ليهلك طاءفة و-----------قال السدي------ ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر فقتل من قادتهم وسادتهم يوم بدر سبعون واسر سبعون	2270	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0815	true	-1690959806272385847	190	216	1040	1182	1621	300	ليقطع طرفا اي ليهلك طاءفة وليقتل قطعة قال السدي معناه ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر فقتل من قادتهم وسادتهم يوم بدر سبعون واسر سبعون	815	-7529813484713906001	125	232.5	102	142	88.02816772460938	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2280	false	-8677710626979951324	127	152	645	764	1511	300	انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض ف-قال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي فقال فوق السماوات السبع تحت العرش	2280	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0819	true	3698084812517258075	71	96	381	499	1536	300	انس بن مالك عن الجنة افي الارض- ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي فقال فوق السم-وات السبع تحت العرش	819	-7529813484713906001	109	201.0	85	120	90.83333587646484	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2281	false	3049314381363624475	259	300	1340	1537	1537	300	قال المبرد تاويله انه كتمه علي امتلاء به منه ي-قال كظمت السقاء اذا ملاته وسددت عليه------------------------------------------------------------- وكل ما سددت من مجري ماء او باب او طريق فهو كظم و-----الذي يسد به يقال له الكظامة و-السدادة ويق-------------------------------------------------------------------ال للقناة التي تجري في بطن-	2281	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0819	true	3698084812517258075	157	223	817	1134	1536	300	قال المبرد تاويله انه كتمه علي امتلاء--ه منه ويقال كظمت السقاء اذا ملاته وشددت عليه ويقال ما يكظم فلان علي جرة اذا كان لا يحتمل شيءا قال ابو زيد وكل ما سددت من مجري ماء------- او طريق فهو كظم ويدعي الذي تسده ب-------ه الكاظمة و السدادة و فلان كظيم و مكظوم اذا كان ممتلءا حزنا ممسكا عليه وهما في التنزيل ويقال للقناة التي تجري في بطن	819	-7529813484713906001	171	281.5	137	333	51.35135269165039	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2282	false	7680113985867822256	0	122	0	641	1537	300	الارض كظامة لامتلاءها بالماء كامتلاء القربة المكظومة والمكظوم الممتلء غيظا وكانه لغيظه لا يستطيع ان يتكلم ولا يخرج---------- نفسه وا--لكظيم الممتلء اسفا قال ابو طالب الكامل 1617 فحضضت قومي واحتسبت قتالهم والقوم من خوف المنايا كظز وكظم البعير جرته اذا ردها----------------- في جوفه وترك الاجترار ومنه قول الراعي الكامل 1618 فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا الحقيل قيل نبت وقيل موضع فعلي الاول هو مفعول به وعلي الثاني هو ظرف ويكون قد شذ جره ب في لانه ظرف مكان مختص ويكون المفعول محذوفا اي اذ رعين الكلا في حقيل ولا تقطع الابل جرتها الا عند الجهد والفزع فلا تجتر ومنه قول اعشي باهلة يصف رجلا يكثر نحر الابل البسيط 1619- قد تكظم البزل منه حين تبصره حتي تقطع	2282	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0819	true	3698084812517258075	223	300	1134	1536	1536	300	الارض كظامة لامتلاءها بالماء كامتلاء القربة المكظومة ومنه الحديث كيف بك اذا بعجت مكة كظاءم ومنه يقال اخذ بكظمه اذا اخذ بمجري نفسه لانه موضع الامتلاء بالنفس و كظم------------------------------------------------------------------------- البعير والناقة كظوما اذا امسكا علي ما في جوفهما ولم يجترا قا-------ل الراعي------------ فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا وانما تفعل ذلك الابل من الفزع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهد قال ال-------------------اعشي وو-----صف رجلا نحار---ا للابل وهي تفزع منه قد تكظم البزل منه حين تبصره حتي تقطع-	819	-7529813484713906001	215	252.5	170	671	32.04172897338867	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2284	false	-33545043294945719	0	22	0	110	1534	300	علي الله منا كان احدهم اذا اذنب----- اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك افعل كذا فانزل الله هذه الاية	2284	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0820	true	-1486128238508757146	202	225	1072	1186	1587	300	علي الله منا كان احدهم اذا اذنب ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة ف-ي عتبة بابه اجدع انفك افعل كذا فانزل الله هذه الاية	820	-7529813484713906001	108	203.0	86	115	93.91304016113281	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2287	false	-7464504498140282004	249	282	1268	1452	1531	300	تعالي للمءمنين قال الواحدي اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه------------------------------------------- ويستعمل ايضا في الزما--------ن بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن الوجود وخلا عنه وكذا--------------------------------------- الامم الخالية	2287	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0821	true	3201957212508237159	229	277	1200	1465	1584	300	تعالي قد خلت من قبلكم سنن- اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي--- المنفرد عن الساكن والخلية من النوق التي ذبح ولدها فخلت عن الولد ويستعمل ف-----ي الزمان والقرون بمعني المضي لان ما مضي انفرد عما ياتي بعده فالايام الماضية التي انفردت بالمضي عن غيرها كذلك الامم الخالية	821	-7529813484713906001	124	161.0	101	274	45.25547409057617	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2288	false	4757883226725435656	57	186	296	953	1553	300	لبيد الكامل 1624 من امة سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها و-------قال المفضل السنة الامة وانشد البسيط 1625 ما عاين الناس من فضل كفضلكم ولا راوا مثلكم في سالف السنن ولا دليل فيه لاحتمال ان يكون معناه اهل السنن وقال الخليل سن الشء بمعني صوره ومنه من حما مسنون الحجر 28 اي مصور وقيل سن الماء والدرع اذا صبهما وقوله من حما مسنون يجوز ان يكون منه ولكن نسبة الصب الي الطين بعيدة وقيل مسنون اي متغير وقال بعض اهل اللغة هي فعلة من سن الماء يسنه اذا والي صبه والسن صب الماء والعرق نحوهما وانشد لزهير الوافر 1626 نعودها الطراد -كل يوم تسن علي سنابكها القرون اي يصب عليها ----من العرق------------------- شبه الطريقة------------------------------------------------- بالماء------------ المصبوب فانه يتوالي جري الماء فيه علي نهج واحد فالسنة بمعني مفعول ك-الغرفة	2288	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0822	true	1222483487450461303	38	112	176	554	1569	300	لبيد من معشر----------- سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها واختلفوا في اشتقاق السنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم-------- هي فعلة من سن الماء يسنه اذا والي صبه والسن صب الماء والعرق وغيره قال ----زهير ت------------عودها الطراد فكل يوم يسن علي سنابكها --قرون اي يصب عليها دفع من العرق يريد انهم يضمرونها شبه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان ياتيه مرة بعد اخري بالماء المسنون وهو المصبوب صبا م-تواليا فهي فعل------------------------ة بمعني مفعول ك الغرفة	822	-7529813484713906001	234	298.5	185	750	31.200000762939453	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2296	false	5364991352420876040	90	151	423	764	1547	300	وليعلم الله ذكر ابو بكر بن الانباري في تعلق هذه اللام-------- وجهين احدهما ان اللام صلة لفعل مضمر يدل عليه اول الكل-م -تقديره وليعلم الله الذين امنوا نداولها------ الثاني ان العامل فيها نداولها المذكور بتقدير نداولها بين الناس ليظهر امرهم ولنب-ين اعمالهم وليعلم الله الذين امنوا فلما ظهر-- معني اللام المضمر- في ليظهر و لتتبين جرت مجري الظاهرة فجاز- العطف عليها	2296	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0826	true	2215853551605442092	46	108	252	612	1652	300	وليعلم الله الذين امنوا اختلفوا في العامل في اللام فذكروا فيه وجهين احدهما ان اللام صلة لفعل مضمر يدل عليه اول الكلام بتقدير- وليعلم الله الذين امنوا نداولها الوجه الثاني ان العامل فيه- نداولها المذكور بتقدير نداولها بين الناس ليظهر امرهم وليتبين اعمالهم وليعلم الله الذين امنوا فلما انكشف معني اللام المضمرة في ليظهر و ليتبين جرت مجري الظاهرة فامكن العطف عليها	826	-7529813484713906001	291	509.0	237	362	80.3867416381836	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2299	false	-4390136116423249015	123	281	646	1483	1574	300	الواحد----------------ي عن المبرد بسند متصل محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب زءبره حتي يتملص و-حبل محيص ومليص بمعني واحد قال ويستحب في الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل وانشد ابن الانباري علي ذلك يصف فرسا البسيط 1634---- صم النسور صحاح غير عاثرة ركبن في محصات ملتقي العصب اي----------------- في قواءم متجردات من اللحم ليس فيها الا العظم------- والجلد قال المبرد ومعني- قول الناس محص عنا ذنوبنا--- اذهب عنا ما تعلق م----ن الذنوب قال الواحدي وهذا الذي قاله المبرد تاويل المحص بفتح الحاء وهو واقع و-المحص بسكون الحاء مصنوع وقال الخليل يقال محصت الشء امحصه محصا اذا اخلصته من كل عيب وفي جعله محصا بتسكين الحاء مصنوعا نظر لان اهل اللغة نقلوه ساكنها وهو قياس مصدر الثلاثي ومحصت السيف والسنان جلوتهما حتي ذهب صداهما قال اسامة الهذلي الطويل 1635 وشقوا بممحوص السفان فءاده لهم قترات قد بنين محاتد اي بمجلو ومنه استعير ذلك في وصف الحبل بالملاسة والبريق قال العجاج الرجز 1636 شديد جلز الصلب ممحوص الشوي	2299	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0828	true	-6995160382791453688	80	197	430	1026	1582	300	الفارسي عن الزجاج قال سمعت المبرد يقول -----محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب زءبره حتي ي-ملص و حبل مح-ص ومل-ص بمعني واحد قال ويستحب من الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل وانشد ابن الانباري علي هذالابي دواد يصف قواءم الفرس صم النسور صحاح غير عاثرة ركبن في محصات ملتقي العصب قوله في محصات معناه في قواءم متجردات عن اللحم ليس فيها الا العظم والعصب والجلد قال المبرد وتاويل قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب---- ما تعلق بنا من الذنوب------------ وهذا الذي ذكره المبرد تاويل المحص بفتح الحاء وهو واقع و المحص بسكون الحاء-مطاوع قا-ل الخليل يقال محصت الشء امحصه محصا اذا -خلصته من كل عيب قال رءبة يصف فرسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد جلز الصلب ممحوص الشوي	828	-7529813484713906001	479	808.5	377	891	53.75981903076172	81	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2300	false	3698679556005142807	3	80	19	451	1582	300	المفضل هو------------ ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء ومنه قوله تعالي يمحق -لله -لربا البقرة 276 اي يستاصله وقد تقدم الكلام عليه في البقرة قال الزجاج ----معني الاية ان الله تعالي جعل -----الايام مداولة بين المسلمين والكافرين فان حصلت الغلبة للكافرين كان المراد تمحيص ذنوب المءمنين اي تطهيرها وان كانت الغلبة للمءمنين كان المراد محق اثار الكافرين ومحو------------------------------------هم فقابل تمحيص المءمنين بمحق الكافرين لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك نفوسهم وهذه	2300	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0829	true	8637383407766485910	83	151	454	829	1560	300	المفضلالمحق عند العرب ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء ومنه----------- يمحق الله الربا----------- اي يستاصله------------------------------- قال ابو اسحاق ومعني الاية-------------- جعل الله الايام مداولة ب------------------------------------------------ين ال-ناس ليمحص الله المءمنين اذا ادال عليهم بما يقع عليهم من قتل وجرح وذهاب مال و ويمحق الكافرين يستاصلهم اذا ادال عليهم ويهلكهم بذنوبهم فقابل تمحيص المءمنين بمحق الكافرين لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك انفسهم وهذا	829	-7529813484713906001	233	315.5	185	491	47.45417404174805	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2305	false	9161451739657358810	142	166	732	861	1533	300	و محمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكامل و التحميد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي الامد في الكمال	2305	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	124	148	614	743	1529	300	و محمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكامل و التحميد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي الامد في الكمال	831	-7529813484713906001	129	258.0	105	129	100.0	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2306	false	3782906967825409491	30	88	166	476	1547	300	ابو علي والرسول جاء علي ضربين احدهما ان يراد به المرسل والاخر الرسالة وهاهنا المراد منه المرسل كقوله تعالي-------------------------------------------- انك لمن ل-مرسلين يس 3 وقوله ي ايها لرسول بلغ الماءدة 67 و فعول قد يراد به المفعول كالركوب و-الحلوب لما ------يركب ويحلب والرسول بمعني الرسالة كقوله الطويل 1644 لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	2306	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	193	247	974	1259	1529	300	ابو علي -الرسول جاء علي ضربين احدهما--- يراد به المرسل والاخر الرسالة وق-------------------------وله تعالي وما محمد الا رسول يريد المرسل يقوي ذلك قوله انك لمن المرسلين يس ومثل هذا في-------------------------- فعول--- يراد به المفعول -الركوب و الحلوب لما يحلب وي------ركب والرسول بمعني الرسالة كقوله------------ لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	831	-7529813484713906001	218	350.5	177	362	60.22099304199219	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2307	false	-9067877767144976860	218	281	1044	1343	1416	300	قال ابن عباس اشتد غضب الله علي من قتل نبيه واشتد غضب الله علي من رمي وجه رسو---------ل الله قال وفشا في الناس ان محمدا قد قتل ف---------قال بعض المسلمين يا ليت لنا رسولا غلي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول	2307	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	61	120	313	593	1529	300	قول ابن عباس AUTO 144 وقوله تعالي وما محمد الا رسول الاية قال اهل التفسير لما نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واشيع انه قد قتل قال بعض المسلمين--- ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول	831	-7529813484713906001	173	287.0	128	317	54.57413101196289	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2332	false	1022035322587948096	114	216	597	1105	1519	300	النظم قال محمد بن كعب القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة من احد وقد اصابهم ما اصابهم -----قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله بالنصر فانزل الله هذه الاية لان النصر كان للمسلمين في الابتداء وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق الله رءياه بقتل طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل بعده تسعة نفر----- علي اللواء فذلك قوله تعالي ولقد صدقكم -لله وعده يريد تصديق ---الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقيل يجوز ان يكون هذا-------------- الوعد ما ذكره في قوله تعالي ان	2332	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	69	164	366	854	1603	300	الاية قال------------ القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة -------وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله ال-نصر فانزل الله ---------ولقد ---صدقكم الله وعده -وقال بعضهم كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق -----رءياه بقتل طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل----- تسعة نفر بعده علي اللواء فذلك قوله------ ولقد صدقكم الله وعده يريد تصديق رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم والصدق يتعدي الي مفعولين تقول صدقته الوعد وا---لوعيد قوله تعالي اذ	839	-7529813484713906001	392	615.0	309	541	72.45841217041016	66	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2335	false	2957659280085458898	108	133	571	700	1571	300	منكم من يريد الدنيا يعني الذين تركوا المركز واقبلوا علي النهب ومنكم من يريد -لاخرة يعني الذين ثبتوا مع عبد الله بن جبير---------------- حتي قتلوا	2335	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0840	true	-5332902192206041838	257	285	1404	1550	1627	300	منكم من يريد الدنيا يعني الذين تركوا المركز واقبلوا الي النهب ومنكم من يريد الاخرة يعني الذين ثبتوا مع عبد الله بن جبير وهو امير الرماة حتي قتلوا	840	-7529813484713906001	128	238.0	103	146	87.67123413085938	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2339	false	7043693326992334435	33	62	160	296	1498	300	يلوي علي من تعذرا----- واصله ان المعرج علي الشء يلوي عليه عنقه او عنان دابته فاذا مضي ولم يعرج قيل لن يلوي ثم استعمل في ترك التعريج علي الشء	2339	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0841	true	5761617159894131739	217	248	1129	1268	1524	300	يلو- علي شء اي لم يعرج واصله ان المعرج علي الشء يلوي اليه عنقه او عنان دابته فاذا مضي ولم يعرج قيل لم يلو- ثم استعمل في ترك التعريج علي الشء	841	-7529813484713906001	125	227.0	96	141	88.65248107910156	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2340	false	-4565762696299458105	204	279	1079	1494	1614	300	اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا وقول الاخر 1666 تحية بينهم ضرب وجميع جعل القي----------------------------ود والسياط بمنزلة العطاء والضرب بمنزلة التحية وقال الفراء الاثابة هاهنا بمعني المعاقبة وهو ير--جع الي المجاز لان الاثابة اصلها في الحسنات قوله بغم يجوز في الباء اوجه احدها ان تكون للسببية علي معني ان متعلق الغ---------------------------------------------------------------م الاول الصحابة ومتعلق الغم الثاني قيل المشركين يوم بدر قا------------------------------ل الحسن يريد غم يوم احد للمسلمين بغم يوم بدر للمشركين	2340	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0842	true	-2188763825335396529	151	248	752	1270	1546	300	اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة فتلا يعني ب السود القيود وب المحدرجة السياط واراد اخاف ان يجعل مكان عطاءه القيود والسياط قال وقد يقول الرجل ل الذي اجترم اليه لءن اتيتني لاثيبنك ثوابك معناه لاعاقبنك وهذا راجع الي ما ذكرنا من قول اصحاب المعاني و-----قوله تعالي غما بغم اي اثابكم غما وهو الهزيمة وظفر المشركين بكم بغم يعني بغمكم رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عصيتموه وضيعتم امره فالغم الاول لهم والغ----------م الثاني للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول اختيار الزجاج وقال الحسن----- غم يوم احد للمسلمين بغم يوم بدر للمشركين	842	-7529813484713906001	161	149.0	127	538	29.925649642944336	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2359	false	-8308463058172469122	11	46	63	245	1593	300	----غزوي قال الواحدي في------------- الاية محذوف يدل عليه الكلام والتقدير اذا ضربوا في -لارض فماتوا او كانوا غزي فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فقوله ما ماتوا وما قتلوا يدل علي -------قتلهم وموتهم	2359	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0849	true	8565597521092459283	152	189	728	928	1493	300	اذا غزوا والباكرين وللمجد الراءح وفي الاية محذوف يدل عليه الكلام والتقدير اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزي فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فقوله ما ماتوا وما قتلوا يدل علي موتهم وقتلهم -------	849	-7529813484713906001	163	299.0	131	207	78.74396514892578	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2367	false	-3525732698591629031	64	173	328	889	1544	300	من الله لنت لهم اي سهلت لهم اخلاقك وكثر احتمالك ولم تسرع اليهم فيما كان منهم يوم احد واحتجوا بهذه الاية علي مسالة القضاء والقدر لان الله بين ان حسن الخلق انما كان بسبب رحمة الله تعالي قوله--------------------------------------------------------------- ولو كنت فظا غليظ لقلب لانفضوا من حولك الفظاظة الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا قال الشاعر البسيط 1679 اخشي فظاظة عم او جفاء اخ وكنت اخشي عليها من اذي الكلم والغلظ كبر الاجرام ثم تجوز به في عدم الشفقة وكثرة القسوة في القلب قال الشاعر البسيط 1680 يبكي علينا ولا نبكي علي احد ونحن اغلظ اكبادا من الابل وقال الراغب الفظ هو الكريه الخلق وقال الواحدي الفظ الغليظ الجانب السء الخلق	2367	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0851	true	5066297355572754248	242	288	1221	1455	1512	300	من الله لنت لهم اي سهلت لهم اخلاقك وكثر احتمالك وقوله تعالي لنت لهم------------------------------------------------------------ لان يلين لينا و ليانا بالفتح اذا رق وحسن خلقه وانقاد قال الشاعر وان هي اعطتك الليان كانها لغيرك من خلانها ستلين وقوله تعالي ولو كنت فظا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الغليظ الجانب السء الخلق	851	-7529813484713906001	105	148.0	82	624	16.826923370361328	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2374	false	5219297907848050122	198	298	1026	1527	1540	300	وروي عكرمة------ وسعيد بن جبير ------------ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها فنزلت الاية وروي-------------------------------------------------------------------- من طريق اخر عن ابن عباس ان اشراف الناس --طمعوا ان يخصهم النبي صلي الله عليه وسلم من الغناء----م بشء ------زاءد فنزلت---- الاية وروي انه بعض طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت الاية وقال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية في غناءم احد حين ترك الرماة المركز-------- طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر	2374	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0853	true	-8647258847183290338	176	300	910	1520	1520	300	فروي عكرمة ومقسم وسعيد بن جبير عن ابن عباس ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر -قال بعض الناس لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها وقال في رواية الضحاكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقع في يده غناءم هوازن يوم حنين غله رجل بمخيط فانزل الله هذه------- الاية وقال قتادة في نزول هذه الايةنزلت وقد غل طواءف من اصحابه وروي عن ابن عباس من طريق اخر ------------ان اشراف الناس استدعوا ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وطلبوا تخصيصهم بشء من المغانم فنزلت هذه الاية و--------------------------------------------------------------------قال الكلبي ومقاتل نزلت----------------------- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم-- يوم بدر-	853	-7529813484713906001	357	557.0	281	729	48.971195220947266	63	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2373	false	-7158027119827348261	241	285	1193	1399	1477	300	ما حكي ابو عبيدة عن يونس انه كان يختار هذه القراءة--- وقال ليس---- في الكلام ما كان لك ان تقرب بضم التاء وايضا فهذه القر-ءة اختيار ابن عباس------------------------ فقيل له ان ابن مسعود يقرا يغل فقال ابن عباس ---كان النبي يقصدون قتله فكيف لا	2373	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0855	true	-5321354040876963680	16	65	78	301	1512	300	ما حكي ابو عبيد- عن يونس انه ا----ختار يغل بفتح الياء وقال لا يكون في الكلام ما كان لك ان تضرب بضم التاء و------هذه القراءة اختيار ابن عباس كان يقرا يغل بفتح الياء فقيل له ان ابن مسعود يقرا يغل فقال ابن عباس قد كان النبي يقتل------- فكيف لا	855	-7529813484713906001	172	265.5	131	241	71.36929321289062	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2386	false	-1807852780926875603	113	202	568	1005	1500	300	صلي الله عليه وسلم فينا قل هو من عند انفسكم روي عبيدة السلماني عن علي----------------- قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله -----قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فتضرب-- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ منهم الفداء فتتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا	2386	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	215	300	1185	1606	1606	300	صلي الله عليه وسلم الوجه الثالث ما--------- رو---------------ي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله تعاليقد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداهم فن-------قوي به علي قتال العدو و--------يستشهد منا-	860	-7529813484713906001	367	656.5	290	461	79.60954284667969	69	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2389	false	-3784530246863982805	104	171	558	911	1585	300	السرب ومعناه انه يتستر بالاسلام كما يتستر الرجل في السرب الثالث انه- ماخوذ من النافقاء ولكن علي غير الوجه الذي ذكره ابو عبيد وهو ان النافقاء جثحر يحفره اليربوع في داخل الارض ثم انه يرقق ما فوق الجح------------------------ر حتي اذا رابه ريب رفع التراب براسه وخرج فقيل للمنافق منافق لانه اضمر الكفر في ----------------------------------باطنه فاذا فتشته رمي عنه ذلك الكفر وتمسك بالاسلام ------------------------------قوله------ وقيل لهم تعالوا قاتلوا	2389	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0862	true	-4883936723244283313	0	85	0	442	1548	300	السرب ومعناه انه يتستر بالاسلام كما يتستر الرجل في السرب وقال قوم هو ماخوذ من النافقاء----- علي غير الوجه الذي ذكره ابو عبيد وهو ان النافقاء ج-حر يحفره اليربوع من داخل الارض فاذا بلغ الي جلدة الارض رقق التراب ولم يتم الحفر حتي اذا رابه ريب دفع التراب براسه فخرج فقيل للمنافق منافق لانه يضمر غير ما يظهر بمنزلة النافقاء ظاهره غير بين وباطنه محفور في الارض قال ابن عباس ويريد ب الذين نافقوا عبد الله بن ابي واصحابه وقوله تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا	862	-7529813484713906001	264	410.0	211	448	58.92856979370117	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2390	false	-2966319661649721910	37	136	197	704	1512	300	---ان عبد الله بن ابي ابن ابي سلول لما خرج بعسكره الي احد قال لم نلقي انفسنا في القتل فرجعوا وكانوا ثلاثماءة من جملة الالف الذي- خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حرام ابو جابر بن عبد الله الانصاري اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عند-- حضور العدو فصل م---------------------------------------------عني---------------------------- قاتلوا في سبيل -لله------------ او -دفعوا يعني ان كان في قلوبكم حب الدين والاسلام فقاتلوا للدين والاسلام وان لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم وقال السدي وابن جريج ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا	2390	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0862	true	-4883936723244283313	95	176	488	893	1548	300	انصرف عبد الله بن ابي قبل ان يبلغ-------------------- احد ب-----------------------------------------ثلاثماءة من جملة الالف الذين خرج بهم- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حرام ابو جابر بن عبد الله----------اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عندما حضر عدوهم ودعاهم الي القتال في سبيل الله فذلك قوله وقيل لهم يعني قول عبد الله بن عمرو تعالوا قاتلوا في سبيل الله وقوله تعالي او ادفعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي وابن جريج ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا	862	-7529813484713906001	286	413.5	227	600	47.66666793823242	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2392	false	7128400688779588837	68	97	341	503	1602	300	دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لان----ه تعالي لم يطلق القول بتكفيرهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم كلمة التوحيد ---------------------------قوله------ يقولون بافواههم	2392	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0863	true	7890574557509428034	38	76	206	405	1645	300	دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لان الله تعالي لم يطلق القول بتكفيرهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم القول ب لا اله الا الله محمد رسول الله وقوله تعالي يقولون بافواههم	863	-7529813484713906001	150	265.0	123	199	75.37688446044922	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2398	false	4133223861406440467	70	138	369	726	1513	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في صفة الشهداء------------------- ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح--------- حيث شاءت وتاوي الي قناديل------- تحت العرش فلمت راوا طيب مسكنهم ومطعمهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون بما نحن فيه من النعيم------------------------ كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي- انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله تعالي هذه الاية	2398	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0864	true	3372596902120264739	88	170	449	860	1517	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون مما نحن فيه من النعيم وما صنع الله عز وجل بنا كي يرغبوا في الجهاد وقال الله عز وجل انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله------ هذه الاية	864	-7529813484713906001	326	581.5	261	417	78.17745971679688	57	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2404	false	2030546249426291863	112	198	576	1038	1526	300	ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فلما بلغوا الروحاء ندموا------------- وتلاوموا -----------وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي---- لم يبق منهم الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان الا من كان في القتال فانتدب عصابة منهم--- ما بهم من الم الجراح والقرح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2404	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	77	142	415	760	1568	300	ابو سفيان واصحابه ------------من احد------------------- ندموا علي انصرافهم وتلاوموا فيما بينهم وقالو---------ا ق-------------------------تلتموهم حتي اذا لم يبق -----الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم-------------- فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو- ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان----------------------------------------------- فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من---- الج--------رح الذي اصابهم يوم احد -------فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	866	-7529813484713906001	301	453.5	243	498	60.441768646240234	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2407	false	2585222102165148523	0	46	0	219	1537	300	ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران فالقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود ال-شجعي وقد قدم معتمرا فقال ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا	2407	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	262	299	1387	1563	1568	300	ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة ثم ------------------القي الله------ الرعب في قلبه فبدا له الرجو-ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي --------------فبعثه ابو سفيان وقال ثبط عنا----- محمدا	866	-7529813484713906001	152	237.5	117	220	69.09091186523438	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2408	false	5808102925971510782	1	166	3	857	1531	300	مسعود في قول مجاهد وعكرمة فهو من العام الذي اريد به الخاص --------------------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ام يحسدون لناس النساء 54 يعني محمدا وحده وانما جاز اطلا-----------------------ق لفظ الناس علي الواحد لان الانسان الواحد اذا --------------------------------------------------------------------------------كان له اتباع يقولون مثل قوله او يرضون بقوله فانه يحسن حينءذ اضافة ذلك الفعل الي الكل قال تعالي واذ قتلتم نفسا ف داراتم فيها البقرة 72 وقال واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري لله جهرة البقرة 55 وهم لم يفعلوا ذلك وانما فعله اسلافهم الا انهم لما تابعوهم وصوبوا فعلهم حسن اضافة ذلك اليهم وقال ابن عباس ومحمد بن اسحاق وجماعة اراد بالناس ال----ركب من بني عبد القيس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان واصحابه وق----------------------------------------------ال السدي----------- هم المنافقون قالوا للمسلمين حين تجهزوا للمسير الي بدر لميعاد ابي سفيان القوم قد اتوكم في دياركم فق-تلوا اكثركم- فان ذهبتم اليهم لم يبق-------- منك-----------------------------------------------------------------------------------------------م احد لا سيما وقد جمعوا لكم جمعا عظيما فاخشوهم اي فخافوهم قوله فزادهم ايمانا في فاعل فزادهم ثلاثة اوجه الاول وهو الاظهر انه ضمير يعود علي المصدر	2408	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0867	true	-7769357327693687757	65	240	328	1224	1540	300	مسعود و--------------------هو من العام الذي اريد به الخاص وهذا اختيار الفراء والزجاج ان الناس في هذا الموضع واحد وجاز ذلك لان هذا القول جاء من قبل الناس فوضع كلام موضع كلام للايجاز وذلك ان نعيما ابتدا بقوله ان الناس قد جمعوا لكم ثم انتشر هذا القول وخاض فيه الناس وتكلم به كل احد وايضافقد يطلق لفظ الناس علي الواحد كما تقول---------- اذا انتظرت قوما فجاء واحد منهم قد جاء الناس اما لتفخيم الشان واما لابتداء الاتيان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ومحمد بن اسحاق في قوله قال لهم الناس هم ركب من---- عبد القيس ----مروا --------بابي سفيان فدسهم علي المسلمين ليجبنوهم عنه وضمن علي ذلك لهم جعلا وقال السدي الناس ههنا هم المنافقون قالوا للمسلمين حين تجهزوا للمسير الي بدر لميعاد ابي سفيان------ قد اتوكم في دياركم فقاتلوكم وظفروا فان اتيتموهم في ديارهم لا يرجع منكم احد ومحل الذين رفع او خفض علي ما ذكرنا في قوله الذين استجابوا ال عمران لان هذا بدل منه وقوله تعالي ان الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان واصحابه وقو------له فزادهم ايمانا اي ------زادهم قول الناس لهم ايمانا اضمر-------------------- المصدر	867	-7529813484713906001	310	193.0	241	1266	24.486572265625	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2407	false	2585222102165148523	214	276	1068	1413	1537	300	الله ونعم الوكيل ث---------------------------م خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نحو سبعين رجلا فيهم ابن مسعود حتي وافوا بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيه----- كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله------------------- واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيب-------ا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	2407	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	220	283	1203	1551	1648	300	الله وفضل وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في اصحابه------------------------------------------------------ حتي وافوا بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا ل-لدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	868	-7529813484713906001	267	458.5	218	403	66.25310516357422	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2411	false	8181494776526217385	88	221	493	1214	1621	300	فقالوا حسبنا لله ونعم لوكيل قال ابن الانباري حسبنا لله اي -------------------------------------------------------------كافينا الله وم----------------------------------------------------------------------------------------ثله قوله امرء القيس الوافر 1693 فتملا بيتنا اقطا وسمنا وحسبك من غني شبع وري اي يكفيك الشبع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وا---------ما الوكيل ففيه اقوال احدها انه الكفيل قا-----------------------------------------ل الشاعر الطويل 1694 ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل الثاني قا---------------------ل الفراء الوكيل الكافي---------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي صحة هذا القول ان نعم سبيلها ان يك-ن الذي بعدها موافقا----- قبله----ا تقول رازقنا الله ونعم الرازق و-خالقنا الله ونعم الخالق وهذا- احسن من قول من يقول خالقنا الله ونعم الرازق فكذا ههنا تقدير الاية يكفينا الله ونعم الكافي --الثالث الوكيل فعيل بمعني مفعول وهو الموكول اليه --والكافي والكفيل يجوز ان يسمي وكيلا لان الكافي يكون الامر موكولا اليه وكذا الكفيل يكون الام-ر ------------موكولا اليه ثم قال ف --------------------نقلبوا بنعمة من ل-له وفضل	2411	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	6	222	31	1213	1648	300	وقالوا حسبنا ا-------------------------------------لله اي الذي يكفينا امرهم الله قال ابن الانباري معني قوله حسبنا الله كافينا الله وانشد اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند قال معناه يكفيك ويكفي الضحاك ومثله قول- امرء القيس----------------------------------- وحسبك من غني شبع وري اي يكفيك الشبع والري ويقال احسبني الشء احسابا اذا كفاني ف حسب ماخوذ من الاحساب وهو الكفاية وهو اسم فيه معني الفعل الا تري انه يعطف علي المكني المتصل به بالنصب كقوله فحسبك والضحاك علي معني يكفيك ومثله انا منجوك واهلك العنكبوت وقوله تعالي ونعم الوكيل اي الموكول اليه الامور فعيل بمعني مفعول قال ابن الانباري والعرب تتكلم بالوكيل ---------------بمعني الكفيل فتقول هو وكيل بكذا وكذا يريدون كفالته به قال الشاعر------------ ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اراد كانني برد الامور كفيل وقال الفراء الوكيل الكافي قال الله عز وجل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء اي كافيا قال ابو بكر والذي اختاره مذهب الفراء ل--ان نعم سبيلها ان يكون الذي بعدها موافقا للذي قبلها كما تقول رازقنا الله ونعم الرازق و خالقنا الله ونعم الخالق فيكون احسن من قول-------ك رازقنا الله ونعم الخالق وكذلك---------- الاية يكفينا الله ونعم الكافي واصله في ال---لغة ما ذكرن------ا انه الموكول اليه ثم الكافي والكفيل يجوز ان يسمي وكيلا لان الوك-----------------------------------يل يكفي الامور والكفيل ايضاموكول- اليها الامر AUTO 174 قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل	868	-7529813484713906001	476	628.0	382	1346	35.36404037475586	64	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2422	false	-1091364638436122684	0	144	0	679	1431	300	من الذين والمعني ولا يحسبن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر قول الشاعر الطويل 1698 فما كان قيس----- هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما جعل هلكه بدلا من قيس والمعني فما كان هلك قيس هلك واحد 1 ه يعني هلك الاو-------ل بدل من المرفوع فبقي هلك واحد منصوبا خبرا ل ما كان كذلك انما نملي لهم ان واسمها وهي ما الموصولة وصلتها والخبر وهو لهم في محل نصب بدلا من الذين كفروا فبقي خيرا منصوبا علي انه مفعول ثان ل تضحسبن ----الا-------- ان الفارسي قد رد هذا علي ابي اسحاق بان هذه القراءة لم يقرا بها احد اعني نصب خيرا ----------------قال ابو علي الفارسي---------------------------- لا يصح البدل الا بنصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من حيث كان المفعول الثاني ل حسبت فكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتصب هلك واحد في البيت لما ابدل الاول من قيس بانه خبر ل كان كذلك ينتصب خير	2422	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0872	true	5908571996733167907	109	300	593	1520	1520	300	من الذين -المعني ولا تحسبن انما نملي لهم خير لانفسهم وانشد فما -------------------------------------------------------------------كان قيس هلكه هلك واحد ----------------------جعل هلكه بدلا من قيس -المعني فما كان هلك قيس هلك واحد ومثله مما جعل ان مع الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلا من ال-----------------------------------مفعول قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف وقوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال بدلا من احدي الطاءفتين قال ابو علي الفارسي هذه القراءة علي تقدير البدل لا يصح ------الا بنصب خير لان ان تصير بدلا من الذين كفروا واذا صار بدلا منه فكانه قال لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا فيلزم انتصاب خير من حيث كان المفعول الثاني ل حسبت الا تري انه ابدل انما كما ابدل الشاعر هلكه من قيس فصار التقدير وما كان هلك قيس هلك واحد انتصب هلك واحد علي انه خبر كان ولو لم يبدل هلكه من قيس لارتفع بالابتداء وصار هلك واحد خبره والجملة في موضع نصب علي خبر كان كما انه لو لم يبدل ان من الذين كفروا لكسرها ولم يفتحها ولو كسرها لصارت ان واسمها وخبرها في موضع نصب لانه مفعول ثان ل تحسبن وكما انتصب هلك واحد في البيت لما ابدل الاول من قيس بانه خبر-- كان كذلك ينتصب خير-	872	-7529813484713906001	280	344.5	219	1190	23.52941131591797	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2423	false	-1851844935506259057	182	225	868	1104	1507	300	والاملاء الامهال والمد في العمر ومنه ملاوة الدهر للمدة الطويلة يق--ال ملوت من الدهر ملوة وملوة وملوة وملاوة وملاوة وملاوة بمعني واحد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي يقال املي عليه الزمان اي طال وا------ملي له اي طول له وامهله قال ابو عبيدة وم-ه الملا للارض الواسعة	2423	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0873	true	-625921654878487082	140	216	685	1084	1508	300	والاملاء الامهال والتاخير واشتقاقه من الملوة وهي المدة من الزمان يقال ملوة من الدهر ----و ملوة وملوة وملاوة وملاوة وملاوة بمعني قال العجاج وقد اراني للغواني مصيدا ملاوة كان فوقي جلدا ومنه قول العرب البس جديدا وتمل حبيبا اي لتطل ايامك معه وقال متمم بودي اني لو تمليت عمره بمالي من مال طريف وتالد وقال الاصمعي ا-----ملي عليه الزمان اي طال عليه و املي له اي طول له وامهله قال ابو عبيدة ومنه الملا الارض الواسعة	873	-7529813484713906001	177	289.5	142	408	43.382354736328125	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2436	false	1486258049701361418	238	294	1228	1515	1546	300	قول الاكثرين---------- انه يفني اهل السموات والارض ويبقي الاملاك--------- ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري يقا-------ل ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه و---قال----- تعالي وورث سليمان داوود النمل 16 لانه انفرد بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه قال القرطبي اخبر تعالي	2436	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0879	true	-6569752429899048301	121	228	660	1210	1591	300	قال المفسرون كلهم يعني انه يفني اهلها وت-------------بقي الاملاك والاموال ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة اذ كان الخلق قبل ذلك يدعون الملك فلما ماتوا عنها ولم يخلفوا احدا كان هو الوارث لها جل وعز قال ابو اسحاق خوطب القوم بما يعقلون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان ميراثا اذا كان ملكا له وتاويله بطلان ملك جميع المالكين الا ملك الله جل وعز فيصير كالميراث قال ابن الانباري والعرب تقول ورث فلان علم فلان اذا تف-رد به بعد ان كان مشاركا فيه وقد قال الله تعالي-وورث سليمان داوود النمل فذهب الي وراثته علمه بعد ان ----كان داود مشاركا فيه او غالبا عليه وقوله تعالي	879	-7529813484713906001	206	328.5	163	569	36.20386505126953	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2444	false	4731943505744137780	60	131	291	651	1561	300	الله الينا---------- في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه جاء من عند الل-----ه حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك فانزل الله هذه الاية و--------------------------------------------------------------القربان كل ما يتقرب---- به العبد الي الله تعالي من نسيكة وصدقة وعمل صالح قال الواحدي واصله المصدر من قولك قرب قربانا كالكفران والرجحان والخسران ثم -سمي به نفس المتقرب به ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة	2444	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	229	300	1166	1550	1550	300	الله امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم-------- يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان وقوله تعالي بقربان تاكله النار القربان البر الذي تتقرب به------ الي الله------------------------------------------- واصله المصدر من قولك قرب قربانا كالكفران والرجحان والخسران ثم يسمي به نفس المتقرب به ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة-	880	-7529813484713906001	228	337.5	181	442	51.583709716796875	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2465	false	-6576288102970333644	36	95	208	497	1579	300	الاخزاء في اللغو يرد علي معان يقرب بعضها من بعض قال الزجاج اخزي الله العدو اي ابعده وقال غ---------------يره اخزاه الله اي اهانه وقال شمر اخزاه الله اي فضحه وفي القران ولا تخزون في ضيفي هود 78 وقال المفضل اخزاه الله ا----ي اهلك-ه وقال ابن الانبار-----ي الخزي في اللغة الهلاك بتلف او انقطاع حجة او -وقوع في بلاء وكل	2465	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0887	true	-743388974649243761	180	240	939	1244	1552	300	الاخزاء في اللغة-يرد علي معان يقرب بعضها من بعض قال الزجاج اخزي الله العدو اي ابعده وقال غيره الخزي الهوان و اخزاه الله اي اهانه وقال شمر اخزيته فضحت------ه وفي القران ولا تخزون في ضيفي هود وقا---ل المفضل في قوله اخزيته اي اهلكته وقال ابن الانباري معني الخزي في اللغة الهلاك بتلف او انقطاع حجة او بوقوع في بلاء قال	887	-7529813484713906001	250	459.0	198	315	79.36508178710938	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2465	false	-6576288102970333644	161	294	842	1551	1579	300	قوله انك من تدخل لن-ار فقد اخزيته لا يقتضي نفي الاخزاء مطلقا وانما يقتضي الا يحصل الاخزاء في وقت اخر واجاب الواحدي في البسيط بثلاثة اجوبة اخر احدها انه نقل عن سعيد بن المسيب والثوري و--------------------------------------------------------------------------------------قتادة ان قوله فقد اخزيته مخصوص بمن يدخل النار للخلود وهذا الجواب ضعيف لان مذهب المعتزلة ان كل فاسق دخل النار فانما يدخلها للخلود فيها وثانيها ان-------------------------------------------------------------------- المدخل في النار مخزي في حال دخوله وان كان- عاقبته ان يخرج منها ----------------------------------------وهذا ايضا ضعيف لان نفي الخز-----------------------------------ي عن المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال------------------------------------------------------------------------------اطلاق وهذه الاية دلت علي حصول الخزي لكل من دخل النار فحصل بحكم هاتين الايتين بين كونه مءمنا وبين كونه كافرا من يدخل النار منافاة وثالثها ان الاخزاء يحتمل وجهي-ن احدهما الاهانة والاهلاك وثانيهما التخجي------------------------------ل يقال خزي خزاية اذا استحيا واخ-زاه غيره اذا عمل به عملا يخجله ويستحيي منه	2465	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0888	true	-7102316598011524989	9	187	37	939	1537	300	قوله انك من تدخل النار فقد اخزيته قال انك من تخلد في النار وقال الثوري بلغني------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب انه قال في هذه الاية هي خاصة في قوم لا يخرجون من النار بعد دخولهم اياها وروي هذا المعني ايضاعن قتادة نفسه فمذهب هءلاء الثلاثة ان الاية خاصة فيمن -----------------------------------------------------------------يدخلها للخلود فيها يدل عليه اخر الاية وهو قوله تعالي وما للظالمين من انصار يريد الكفار والثاني ان المدخل في النار مخزي في حال دخوله وان كانت عاقبته ان يخرج منها فان الدخول لا يقع الا بخزي في ذلك الوقت وهذا مذهب جابر بن عبد الله واختيار ابن الانباري يدل عليه ما روي عن عمرو بن دينار انه قال قدم علينا جابر في عمرة فسالته عن هذه الاية فقال وما اخزاه حين احرقه بالنار ان دون ذا لخزيا قال ابن الانباري وحمل الاية علي العموم اولي من نقلها الي خصوص لا دليل عليه والجواب الثالث ما قال اهل المعاني وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاخزاء يحتمل معنيين احدهما الاهانة والاهلاك والابعاد كما ذكرنا وهذا للكفار والثاني الاخجال يقال خزي خزاية اذا استحيا و اخزاه غيره اذا عمل به عملا يخجله ويستحيي منه	888	-7529813484713906001	281	268.5	218	1182	23.773265838623047	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2492	false	5331295151980574013	147	178	758	930	1614	300	الشعر وانشد سيبويه البسيط 1727 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وقال الاخر الطويل 1728 تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وقال اخر	2492	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	200	227	1035	1182	1576	300	الشعر وانشد------------------- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد الفراء ايضا ن-----علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف -قال ابو	896	-7529813484713906001	129	223.0	104	172	75.0	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2511	false	-6456843457006584247	176	300	917	1580	1580	300	قولان احدهما انه-------- لاولياء النساء لان ----العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيءا وكذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت- هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن ال-عرابي النافجة ما ياخذه الرجل-------------- من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله عن ذ-------لك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة وقال الحضرمي وكان اولياء النساء يعطي هذا اخته علي ان يعطيه الاخر اخته ولا مهر بينهما فنهوا عن ذلك ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ولا صداق بينهما الثاني ان الخطاب للازواج امروا بايف-------اء مهور النساء وهذا قول ---------علقمة والنخعي وقتا---------دة واختيار الزجاج-	2511	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0904	true	1551233226685208248	105	196	532	1028	1584	300	قولان احدهما ان هذا خطاب لاولياء النساء وذلك ان العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورها شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له ابنة هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل اذا زوج ابنته من الحلوان-------------- فنهي الله عز وجل عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان الخطاب للازواج امروا بايفاء النساء مهور-----هن وهذا قول ابراهيم وعلقمة-------- وقتادة وابن زيد واختيار الزجاج	904	-7529813484713906001	414	725.0	337	724	57.18231964111328	66	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2520	false	8525212635186776484	139	169	760	922	1607	300	ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد بن جبير هم النس-----------------اء والصبيان-------------- اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا------------ يسلط واحدا منهما علي ماله وقيل الم---------------------------راد بالسفهاء	2520	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0906	true	4278740417714584430	257	300	1344	1575	1575	300	ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد بن جبير والسدي AUTO واختيار الفراء وابن قتيبة وقال الكلبي اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله فيفسد وقال مجاهد وجويبر عن الضحاك اراد بالسفهاء-	906	-7529813484713906001	140	225.5	113	232	60.344825744628906	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2520	false	8525212635186776484	79	138	443	755	1607	300	ف----قال مجاهد والضحاك هم النساء كما قدمنا----------- وهذا مذهب ابن عمر ويدل عليه--- ما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انما خلقت النار للسفهاء يقولها ثلاثا الا وان السفهاء النساء الا امراة اطاعت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمها وقال الزمخشري---------- وابن زيد---- والسفهاء ههنا السفهاء عن من الاولاد ويقول لا تعط مالك الذي هو قيامك ولدك السفيه فيفسده	2520	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0907	true	-1285219264211759000	2	102	12	534	1578	300	فقط وقال مجاهد من سفهاء من كن ازواجا او بنات او امهات وهذا مذهب ابن عمر ويدل علي هذا ما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انما خلقت النار للسفهاء يقولها ثلاثا-الا وان السفهاء النساء الا امراة اطاعت قيمها فان قيل لو كان المراد بالسفهاء النساء لقال السفاءه او السفيهات في جميع السفيه نحو غراءب وغريبات في جمع الغريبة فالجواب ما قال الزجاج وهو ان السفهاء يجوز في جمع السفيهة نحو فقيرة وفقراء وقال الزه--ري وابو مالك وابن زيد عني بالسفهاء ههنا السفهاء--- من الاولاد -يقول لا تعط مالك الذي هو قيامك ولدك السفيه فيفسده	907	-7529813484713906001	276	474.5	222	529	52.173912048339844	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2522	false	6432380276635260362	161	280	861	1469	1563	300	وانما قال فيها ولم يقل منها لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا فيها فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال والامر بالكسوة ظاهر فصل في تفسير القول المعروف قوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا اختلف المفسرون في القول المعروف قال ابن جريج ومجاهد انه العدة الجميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يق----ول اذا ربحت في سفرتي هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا وقال ابن زيد ان لم يكن ممن يجب عليك نفقته فقل له عافانا الله واياك وبارك الله فيك وقيل قولا لينا تطيب به انفسهم وق--------------------------------------------------------------ال الزجاج--- علموهم مع اطعامهم وكسوت------هم امر دينهم	2522	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	72	168	381	854	1543	300	وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد جعلوا لهم فيها----------------- رزقا كانه اوجب ذلك لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا النساء قال -------------------------ابن جريج ومجاهد اي عدة -----جميلة من البر والصلة وقال ابن عباس يريد عدة حسنة يقول اذا ربحت في سفر-ي هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي اعطيتك قال ------ابن زيد هو الدعاء يقول--------------------- عافانا الله واياك -بارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفوس واحبته من دول او عمل فهو معروف وما انكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر وقال الزجاج اي علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم	909	-7529813484713906001	277	419.0	217	683	40.55636978149414	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2524	false	-6094699533592791120	80	125	433	640	1574	300	نزلت في ثابت بن رفاعة مات ابوه رفاعة--------------------------- وتركه-------------- صغيرا عند عمه فجاء عمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله ف-نزلت هذه الاية---------------- قال سعيد بن جبير ومجاهد	2524	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	177	227	907	1148	1543	300	نزلت في ثابت بن رف---------------اعة وفي عمه وذلك ان رفاعة توفي وترك ابنه ثابتا وهو صغير فاتي عم ثابت----- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله فانزل اللهعز وجل وابتلوا اليتامي قال الحسن وقتادة ومجاهد	909	-7529813484713906001	144	204.0	110	265	54.339622497558594	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2527	false	3163109655062954330	57	207	299	1043	1542	300	------ثم بين ما يحل لهم من مالهم فقال ومن كان غنيا فليستع-------------------------------------------------------------------------------------------------فف اي فليمتنع من مال اليتيم فلا يرزءه قليلا ولا كثيرا والعفة الامتناع مما لا يحل قال الواحدي استعفف عن الشء وعف اذا امتنع منه وتركه قال الزمخشري استعفف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة قوله ومن كان فقيرا محتاجا الي مال اليتيم وهو يحفظه ويتعمده فلياكل ب لمعروف روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك عير مسرف ولا مبذر ولا متاثل واختلفوا هل يلزمه القضاء فقال مجاهد وسعيد بن جبير يقضي اذا ايسر لقوله ف--لياكل ب لمعروف والمعروف------ هو ان يقترض من مال اليتيم اذا احتاج اليه فاذا ا---------------------يسر قضاه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب --------------اني انزلت نفسي من مال الله------- بمنزل----ة مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان افترقت اكلت بالمعروف فاذا ايسرت قضيت	2527	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0911	true	5568764114023798951	13	158	65	788	1473	300	كبرهم ثم بين ما يحل ---------لهم فقال ومن كان غنيا فليستعفف قال ابن عباس يريد من كان غنيا من الاوصياء فليستعفف عن مال اليتيم ولا ياكل منه شيءا معني فليستعفف اي ليترك ذلك ولا ياكل يقال استعفف ---------------------------------------------------------------عن الشء وعف اذا امتنع منه وتركه وقوله تعالي ومن ----------------------------------------------كان ف----------------------------------------قيرا فلياكل بالمعروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت------------------------------------------------------------لفو-ا في الاكل بالمعروف ما هو فقال قوم هو ان ياخذ بقدر ما ي-----------حتاج اليه من مال اليتيم قرضا ثم اذا ايسر قضاه فان مات ولم يقدر علي القضاء فلا شء عليه وهذا قول سعيد بن جبير وعبيدة ومجاهد وابي العالية واكثر الروايات عن ابن عباس والدليل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي الا من امر بصدقة او معروف النساء قالوا يعني القرض وما روي عن عمر رضي الله عنهانه قال الا اني انزلت نفسي من مال الله عز وجل بمنزلتي من مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف فاذا ايسرت قضيت	911	-7529813484713906001	261	349.5	207	1113	23.45013427734375	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2540	false	-9193326356148061176	130	155	676	801	1544	300	ابو زيد يقال صلي الرجل النار يصلاها صلي وصلاء وهو صالي النار و--قوم صالون وصلاء قال----- تعالي الا من هو صال -لجحيم الصافات 163 وقال	2540	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0916	true	-8212926143989112008	144	170	740	867	1576	300	ابو زيد يقال صلي الرجل النار يصلاها صلي وصلاء وهو صالي النار من قوم صالين وصل-ي قال الله تعالي الا من هو صال الجحيم الصافات -----قال	916	-7529813484713906001	116	199.5	92	133	87.21804809570312	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2569	false	4310246140004796681	240	290	1270	1546	1593	300	اولءك اخوان الذين عرفتهم- واخدانك اللاءات زين بالكتم برفع اللاءات قال ابن الانباري العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي ومن الحيوان اللاتي كقوله اموالكم -لتي جعل -لله لكم قياما النساء 5 وقال في هذه الاية اللاتي واللاءي والفرق هو---- ان الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشء الواحد	2569	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0926	true	6894281701918795584	134	181	711	971	1596	300	اولءك اخداني واخلال شيمتي واخدانك اللا-ات زين بالكتم------------- قال ابن الانباري العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي ومن الحيوان اللاتي كقوله اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء-- وقال في هذه الاية------- واللاتي والعلة في ذلك ان الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشء الواحد	926	-7529813484713906001	233	401.5	189	283	82.3321533203125	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2571	false	327518589781449674	201	226	1039	1165	1564	300	ياتين الفاحشة اي يفعلنها يقال اتيت امرا قبيحا اي فعلته قال----- تعالي لقد جءت شيءا فريا مريم 27 وقوله تعالي لقد جءتم شيءا ادا مريم	2571	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0926	true	6894281701918795584	276	300	1476	1596	1596	300	ياتين الفاحشة اي يفعلنها يقال اتيت امرا قبيحا اي فعلته قال الله تعالي لقد جءت شيءا فريا مريم وقال لقد---------- جءتم شيءا ادا مريم-	926	-7529813484713906001	107	201.0	86	131	81.67938995361328	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2579	false	8185102669533284241	1	35	7	188	1519	300	قوله تعالي فان تابا اي من الفاحشة واصلحا العمل فيما بعد فاعرضوا عنهما فاتركو-----هما ولا تءذوهما ان ---------------------------------------------لله كان توابا رحيما و------معني التواب انه يعود علي عبده بفضله ومغفرته اذا تاب اليه من ذنبه	2579	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0929	true	-3105340862830377425	154	194	815	1024	1564	300	-----------فان تابا--- من الفاحشة واصلحا العمل فيما بعد-------------- فاتركوا اذاهما وقد ذكرنا حكم هذه الاية في الاية التي قبلها وقوله تعالي ان الله كان توابا رحيما النساء معني التواب انه يعود علي عبده بفضله ومغفرته اذا تاب اليه من ذنبه	929	-7529813484713906001	139	225.5	112	237	58.64978790283203	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2587	false	-3180895799154765866	4	71	21	360	1506	300	قال المفسرون نزلت في اهل المدينة كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها--------- فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	2587	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0932	true	-3694680900852439582	228	276	1196	1438	1557	300	قال المفسرون كان الرجل ----------------في الجاهلية---------------- اذا مات---------------- جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي---- المراة------------------------------- فصار احق بها ---------------من نفسها ومن غيره فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غيره-------- واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	932	-7529813484713906001	219	359.0	175	348	62.931034088134766	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2591	false	-6074574854295630818	216	248	1151	1323	1607	300	عطاء---------- كان الرجل اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها فنسخ الله ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاشروهن ب لمعروف-------------------------------------------------- وقال الزجاج وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول وقي----ل ان	2591	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0934	true	5887319070559492454	76	190	386	1008	1593	300	عطاء الخراساني كان الرجل اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها فنسخ----- ذلك الحدود وهذا الاختلاف علي قول من يجعل الفاحشة الزنا ومن جعلها النشوز فلا نسخ عنده وللزوج اذا نشزت المراة ان يسء عشرتها لترغب في الفدية واختلف القراء في المبينة والمبينات فقرءت بفتح الياء وكسرها قال سيبويه يقال ابان الامر وابنته واستبان واستبنته وبين وبينته وقد ذكرنا هذا فيما تقدم فمن فتح الياء فالمعني عنده يبين فحشها فهي مبينة ومن كسر فحجته ما جاء في التفسير فاحشة ظاهرة فظاهرة حجة لمبينة ثم قال وعاشروهن بالمعروف قال ابن عباس يريد احجبها بما يجب لها عليك من الحق وقال الزجاج -هو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول وهذا قبل ان	934	-7529813484713906001	159	264.0	129	628	25.318471908569336	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2594	false	-6997640436983854605	130	171	687	886	1501	300	علي جواز المغالاة في المهر---- روي ان عمر بن الخطاب--- قال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت---- الاية فقال عمر كل الناس افقه منك يا عكر ورجع عن	2594	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	26	69	135	341	1569	300	علي جواز المغالاة في المهر فقد روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة وقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فقال عمر كل الناس افقه من عم----ر ورجع عن	935	-7529813484713906001	182	336.0	144	210	86.66666412353516	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2595	false	3052668171027534650	269	300	1395	1559	1559	300	بهتانا والبهتان فعلان من البهت وهو في اللغة الكذب الذي يواجه به الانسان صاحبه علي وجه المكابرة--- واصله من------ بهت الرجل اذا تحير فالبهتان كذب يحير الانسان لعظمه ثم جعل كل-	2595	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	74	102	377	523	1569	300	بهتانا -البهتان------------------- في اللغة الكذب الذي يواجه به-------- صاحبه علي جهة المكابرة له واصله من قولهم بهت الرجل اذا تحير فالبهتان كذب يحير الانسان لعظمه ثم جعل كل	935	-7529813484713906001	133	222.0	108	174	76.43678283691406	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2596	false	-2972998436293881350	168	228	873	1184	1562	300	يقال فضي يفضو فضوا وافضي عن ياء اصلها واو وقال الليث ا-------------------------------------------------فضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في -------فضاءه وفرجته وقال غيره اصل الافضاء الوصول الي الشء من غير واسطة وللمفسرين----------- في هذا الافضاء قولان احدهما-------------------------------- قال ابن عباس و--------------------------------------------------------مجاهد والسدي انه كناية عن الجماع وهو اختيار الزجاج وابن قتيبة ومذهب الشافعي لان عنده ان الزوج	2596	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	228	298	1182	1562	1569	300	يقال فضا يفضو فضوا وفضاء اذا اتسع والفاضي المكان الواسع فالافضاء الوصول باتساع المذهب وقال ابن المظفر افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه---------------------------------------------------------- وللمفسرين في الافضاء في هذه الاية-- قولان احدهما ان الافضاء ههنا كناية عن الجماع قال ابن عباس في رواية عطاء وقد افضي بعضكم الي بعض يريد الجماع وهو قول مجاهد والسدي و-----------------------اختيار الزجاج وابن قتيبة ومذهب الشافعي لان عنده ل---لزوج	935	-7529813484713906001	187	274.0	149	466	40.128753662109375	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2598	false	-7120559964422628312	0	50	0	298	1564	300	والسدي وعكرمة والفراء المراد بالميثاق هو قول الولي عند العقد زوجتكها علي ما اخذ----- للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باح----------------------------------------------------------------------------------سان وقال الشعبي وعكرمة ومجاهد في--------------------- كلمة النكاحش المعقود عليها علي الصداق وقال عليه -----------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------م اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	2598	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0936	true	-3080014161307717250	90	183	489	1003	1605	300	والسدي وعكرمة والفراء---------------- هو قولهم---- عند العقد زوجتكها علي ما اخذ الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان قال الزجاج التسريح باحسان لا يكون بان ياخذ مهرها هذا تسريح باساءة لا تسريح باحسان وقال ---------------مجاهد وابن زيد الميثاق الغليظ كلمة النكاح- التي يستحل بها فروج النساء وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال الميثاق الغليظ يريد الشهادة والخطبة التي فيها ذكر الله والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والنكاح وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان- الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	936	-7529813484713906001	220	341.0	180	551	39.927406311035156	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2615	false	-3114099036586062804	4	105	16	566	1613	300	وكل انثي رجع نسبك اليها بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك فالف خالة و خال منقلبة عن واو بدليل جمعه علي اخوال قال تعالي وبنات -لاخ وبنات -لاخت وقوله وبنات ال--اخ والاخت والقول فيهن كالقول ف---------------------ي بنا---------------------------------ت الصلب قا--------------------------------ل المفسرون----------- كل امراة حرم الله نكاحها ابتداء فهن المذكورات في الاية الاولي وكل امراة كانت حلالا ثم طرا تحريمها فهن الل---------------------------------------------------------------------اتي ذكرن في باقي الاية قوله------------------- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من لرضاعة قال الواحدي سماهن امهات لاجل الحرمة كما انه تعالي سمي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ام-----------------هات المءمنين في قوله وازواجه امهاتهم الاحزاب	2615	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	55	161	293	887	1639	300	وكل ذكر- رجع نسبك اليه---------- فاخته عم--تك وقد تكون العم-ة من جهة الام وهي اخت ابي امك وقوله تعا-------------------------------------------------لي وبنات الاخ وبنات الاخت مضي الكلام في الاخ والاخت عند قوله يذبحون ابناءكم البقرة والتحديد في بنات الاخ وبنات الاخت كالتحديد في بنت الصلب وهءلاء محرمات بالانساب والارحام قال المفسرون واهل العلم كل امراة حرم الله نكاحها للنسب والرحم ف---------------------------------------------------تحريمها مبهم والمبهمة لا تحل بوجه من الوجوه والتي كانت تحل ثم حرمت بسبب حدث وهن اللواتي ذكرن في باقي الاية فليست مبهمة وقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم هءلاء سمي--------------------------ن امهات ل-----لحرمة كا-----------------زواج النبي صلي الله عليه وسلم سماهن الله تعالي امهات المءمنين في قوله وازواجه امهاتهم الاحزاب	940	-7529813484713906001	294	401.0	236	756	38.88888931274414	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2619	false	-6326683519305107434	166	259	869	1339	1549	300	لان كلا---- منهما يحل ازار- صاحبه و---------- الذين من اصلابكم صفة مبنية لان------------------------------------------- الابن قد يطلق علي المتبني ب------------------ه وليست امراته حرام علي من تبني ------فان النبي صلي الله عليه وسلم نكح زينب بنت جحش الاسدية وهي بنت اميمة بنت عبد المطلب فكانت زينب ابنة عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكان زوجها زيد بن حارثة وكان زيد تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------- المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 وقال لكي لا يكون علي -لمءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب 37 واما	2619	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0943	true	-8770840193010195865	224	298	1158	1547	1559	300	لان كل واحد منهما يحل ازاره صاحبه وقوله تعالي الذين من اصلابكم فيه احتراز عن المتبني وكان المتبني في صدر الاسلام بمنزلة الابن قال عطاء وليس يحرم عليك حليلة ابن ادعيته وليس-------------- هو من صلبك ونكح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن حارثة-------------------------------------------- فقال في ذلك المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله------ وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب-- وقال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب قال اهل	943	-7529813484713906001	243	325.0	192	560	43.39285659790039	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2622	false	2998070161583562718	228	300	1222	1615	1615	300	و---مدينة حصينة ودرع حصينة اي مانعة صاحبها من الجراح قال تعا-----لي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصن---------كم الانبياء 80 اي لتمنع--------ك----------------------------------------------م والحصان بالفتح الم------------------------------راة العفيفة لمنعها فرجها من الفساد قال----- تعالي ------------------لتي احصنت فرجها فنفخنا فيه التحريم 12--------------- ويقال احصنت المراة وحصنت ومصدر حصنت حصن عن---------------------------------------- سيبويه و حصانة عن --------------------------------------------الكساءي وابي عبيدة واسم الفاعل من احصنت محصنة ومن حصنت حاصن قال الشاعر الرجز 1780 حاصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف-	2622	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0946	true	4104944119148893016	157	263	860	1445	1640	300	قيل مدينة حصينة ودرع حصينة اي مانعة صاحبها من الجر-ح قال الله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم الانبياء معناه لتمنعكم وتحرزكم والحصن الموضع الحصين لمنعه من بغاه من الاعداء والحصان -الفرس لمنعه صاحبه من الهلاك والحصان المراة العفيفة لمنعها فرجها من الفساد قال الله تعالي ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها----------- التحريم اي منعته من الزنا ويقال ح-صنت المراة تحصن اذا عفت عن الريبة حصنا وهي حصان مثل جبنت جبنا وهي جبان قال سيبويه وقالوا ايضا حصنا كما قالوا علما وقال ابو عبيد والزجاج والكساءي حصانة ايضا وقال شمر امراة حصان وحاصن وهي العفيفة وانشد وح------------------اصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف	946	-7529813484713906001	266	365.0	216	617	43.11183166503906	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2634	false	-3823000162035471888	188	243	939	1195	1495	300	القول م-روي -عن ابن عباس وعمران بن ال-----------------------------------حصين اما ابن عباس فعنه ثلاث روايات احدها انها مباحة مطلقا وقال عمارة------------ سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال مت-----عة كما قال الله تعالي قلت هل لها--- عدة قال نعم------ حيضة قلت هل يتوارثان قال لا	2634	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	37	97	180	459	1441	300	الحكم منسوخ الا ابن عباس وعمران بن --حصين فانهما كانا يريان جواز نكاح المتعة كان ابن عباس يفتي بها --------------------------------قال عمارة مولي الشريد سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي المتعة كما قال الله قلت------ هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قال لا	952	-7529813484713906001	190	296.0	142	319	59.561126708984375	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2646	false	-8277516453985193554	17	64	83	342	1581	300	بقوله------ فمن ما ملكت ايمانكم اي فليتزوج جار-----------------------------------ية اخيه فان الانسان -لا يجوز ل-----ه ان يتزوج بجارية نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتيات المملوكات-------- جمع فتاة تقول العرب للامة فتاة وللعبد فتي قال------------------- عليه السلام ------لا يقولن احدكم عبدي ولا امتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للجارية الحديثة فتاة والغلام فتي	2646	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0954	true	-3671911353064766717	176	289	909	1509	1563	300	وقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم اي فليتزوج مما ملكت ايمانكم قال ابن عباس يريد جارية اخيك ف-ي الاسلام ولا يجوز للانسان ان يتزوج جا-رية نفسه بالاجماع ومعني قوله فمن ما ملكت ايمانكم هو ان يتزوج الرجل ما يملك غيره ممن يكون علي مثل حاله من الاسلام فاباح ان ينكح بعضنا فتاة بعض كما فسره ابن عباس وقوله تعالي من فتياتكم المءمنات الفتيات المملوكات والاماء جمع فتاة تقول العرب للامة فتاة وللعبد فتي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم عبد---------ي ولكن ليقل فتاي وفتاتي وقال ابن السكيت يقال تفتت الجارية اذا راهقت فخدرت ومنعت من اللعب مع الصبيان وقد فتيت تفتية ويقال للجارية الحد-ثة فتاة وللغلام فتي	954	-7529813484713906001	223	339.0	179	612	36.43790817260742	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms1733	false	3263601111009311010	51	153	260	778	1552	300	اعيني هلا تبكيان عفاقا اذا كان طعنا بينهم وعناقا اي اذا كان------------------------------- الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون-- اضمر التجارة كانه --قيل الا ان تكون التجارة تجارة و------------------------------------------------------------مثله ما انشده الفراء رحم------------------------ه الله الطويل 1291 فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا وانشد الزمخشري الطويل 1292 بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما و بينكم ظرف لتديرونها قوله فليس قال ابو البقاء دخلت الفاء في فليس ايذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها قال شهاب الدين رحمه الله تعالي هي عاطفة هذه الجملة علي الجملة من قوله الا ان تكون تجارة	1733	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0961	true	5440033393095903330	90	180	476	947	1545	300	اعيني هلا تبكيان عفاقا اذا كان طعنا بينهم وعناقا او يكون علي حذف المضاف بتقدير الا ان تكون الاموال اموال تجارة ثم تحذف المضاف وتقيم المضاف اليه مقامه والاختيار الرفع لمعنيين احدهما ان الرفع ادل علي انقطاع الاستثناء وان الاول محرم علي الاطلاق والثاني ان من نصب اضمر التجارة فقال معناه الا ان تكون التجارة تجارة والاضمار قبل الذكر ليس بقوي وان كان جاءزا ومعني قوله عن تراض منكم هو ان يكون عليه فذلك باطل لم يدخل فيما اباحه الله من البيع وقال عط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان تكون تجارة	961	-7529813484713906001	153	218.0	117	782	19.565217971801758	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2664	false	863136644920015666	168	194	808	935	1495	300	جبير ان رجلا سا----ل ابن عباس عن الكباءر اسبع هي قال هي الي السبعماءة اقرب غير انه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وقال	2664	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0963	true	6095488697382158602	257	284	1308	1439	1518	300	جبير انه قال سال رجل ابن عباس عن الكباءر اسبع هي قال هي الي السبعماءة اقرب الا انه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وقال	963	-7529813484713906001	119	224.0	94	131	90.83969116210938	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2687	false	7696731036757255166	176	227	946	1212	1576	300	---ال------------بعد قال الطويل 1794-- فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب -لان الانسان يترك جانبا ومنه و جنبني وبني ان نعبد لاصنام ابراهيم 35 واصله من الجنابة ضدها القرابة وهو البعد يقال ---------------------------------------------------------------------------رجل جنب اذا كان غريبا متباعدا عن اهله و-----------رجل ------اجنبي وهو البعيد منك في القرابة ومنه	2687	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0975	true	-6791797658794771549	180	242	967	1283	1615	300	ضد القرابة وهو البعد قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وقال الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جن------------------------------------------------------------ابة وكان حريث عن عطاءي جامدا وقال اخر كرام اذا ما جءتهم عن جنابة اعفاء عن جار الخليط المجاور ورجل جنب اذا كان غريبا متباعدا عن اهله وقوم اجناب ورجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة واصل	975	-7529813484713906001	153	230.0	120	376	40.691490173339844	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2689	false	3441474683896350782	186	268	914	1345	1504	300	ان -لله لا يحب من كان مختالا فخو-------را المختال هو ذو الخيلاء والكبر قال اهل اللغة هو التياه والمختال اسم فاعل من اختال يختال اي تكبر واعجب بنفسه والفه عن ياء كقولهم الخيلاء والمخيلة وسمع ايضا خال الرجل يخال خولا بالمعني الاول فيكون لهذا المعني مادتان خيل وخول قال ابن عباس يريد -المختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفخور صيغة المبالغة وهو الذي يع-د مناقب- نفسه ومحاسنه وقال ابن عباس الفخور الذي يفخر علي عباد الله ب------------------------ما اعطاه من	2689	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0977	true	6758172500196903615	0	89	0	470	1582	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النساء المختال--- ذو الخيلاء والكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الله قال الزجاج وانما ذكر الاختيال ههنا لان المختال يانف من ذوي قراباته اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا كذلك فلا يحسن عشرتهم وذكرنا اشتقاقه في اللغة عند قوله والخيل المسومة ال عمران ومعني الفخر في اللغة هو البذخ والتطاول والفخور ال------------------ذي يعدد مناقبه كبرا وتطاولا -قال ابن عباس هو ال----ذي يفخر علي عباد الله بما خوله الله من كرامته وما اعطاه من	977	-7529813484713906001	191	312.0	150	688	27.761627197265625	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2697	false	-6545015767285326482	64	106	340	541	1470	300	فقلت بلغني---- انك تقول ان الله------- يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة قال ابو هريرة لم اقل ذلك ولكن- قلت ان الحسنة تضاعف بالفي ضعف----- ثم تلا هذه الاية وقال ق----ال الله تعالي ويءت من لدنه اجرا عظيما لمن يقدر قدره	2697	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0982	true	8539973422558738163	3	48	17	225	1506	300	فقلت بلغني عنك انك تقول ان الله عز وجل يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة قال ابو هريرة لم اقل ذلك ولكني قلت ان الحسنة تضاعف -الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية وقال اذا قال الله عز جل------------- اجرا عظيما فمن يقدر قدره	982	-7529813484713906001	178	301.0	139	222	80.18018341064453	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2730	false	8143670026495676779	114	219	587	1159	1566	300	اهل اللغة الن-قير نقطة في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة وقال ابو العالية هو نقد الرجل الشيء بطرف اصبعه كما ينقر الدرهم واصله انه فع-ل من النقر ي------------------قال للخشب الذي ينقر فيه انه نقير لانه ينقر والنقر ضرب -------الحجر وغيره بالمنقار يقال فلان كريم النقير اي الاصل والمنقار حديدة كالفاس تقطع بها الحجارة ومنه منقار الطاءر لانه ينقر به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر النقير -هنا تمثيل والغرض منه انهم يبخلون باقل القليل ---------قوله------ ام يحسدون لناس قال قتادة المراد ان اليهود يحسدون العرب علي النبوة وما اكرمهم الله تعالي بمحمد عليه الصلاة والسلام وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وجماعة المراد ب الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم	2730	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0983	true	-7056468242102194474	192	300	971	1544	1544	300	ابو الهيثم النقير نقرة في ظهر النواة -منها تنبت النخلة وذكرنا طرفا منه عند ذكر الفتيل-------------------------------- واصله انه فعيل من النقر وهو النكت ومن هذا يقال للخشب الذي ينبذ في----ه نقير لانه ينقر والنقر ضرب الرحي والحجر وغيره بالمنقار -------------------------------والمنقار حديدة كالفاس يقطع بها الحجارة ومنه منقار الطاءر لانه ينقر به وقول اهل التفسير موافق لقول اهل اللغة في تفسير النقير وقول ابي الهيثم مثل قول ابن عباس حرفا بحرف قال الزجاج وذكر النقير ههنا تمثيل المعني لضنوا ب--------------القليل AUTO 54 وقوله تعالي ام يحس---------------------------------------دون الناس علي ما اتا---------هم الله من فضله الاية ام ههنا كالتي في الاية التي قبلها والم------------------راد ب-الناس هنا النبي صلي الله عليه وسلم-	983	-7529813484713906001	305	409.0	242	723	42.18533706665039	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2737	false	7079459147334327640	158	297	794	1488	1498	300	عثمان بن طلحة بن ابي طلحة الحجبي----- من بني عبد الدار وكان سادن الك-----عبة فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلبه منه فابي---------- وقال او علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج سال--ه العباس المفتاح ان يعطيه ويجمع له بين------- السقاية و-السدانة------------- فانزل الله تعالي هذه الاية فامر النبي صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذل-ك علي فقال عثمان اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شان---------------------------------------------------------------------ك وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد الا ال--ه الا الله	2737	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0989	true	-2621358620964503921	32	136	159	674	1499	300	عثمان بن ط------------لحة الحجبي وكان من بني عبد الدار وكان يلي سدانة الكعبة ف--------------وجه اليه عليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي دفعه اليه وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي------------ يده واخذ منه قسرا حتي -----------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ف-------لما خرج قال له العباس بابي انت ا---------جمع لي السدانة مع السقاية وساله ان يعطيه المفتاح فانزل الله تعالي هذه الاية فامر -----رسول الله ع----------ليا ان يرده ا------------------------ليه فرده اليه علي والطف ---------------------------------------------له في القول فقال اخذته مني قهرا ورددته علي باللطف فقال لان الله امرنا برده عليك وقرا عليه الاية ف---------------اتي النبي صلي الله	989	-7529813484713906001	333	414.0	258	809	41.161930084228516	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2744	false	-5558644455333572633	85	152	432	747	1557	300	وقال--------- سعيد بن جبير عن ابن عباس المراد السرايا قال نزلت هذه الاية في عبيد الله بن ابي حذافة بن قيس بن عدي السهمي اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في --سرية و---------------عن ابن عباس انها نزلت في خالد بن الوليد بعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم------ علي سرية وفيها عمار بن ياسر فجري بينهما اختلاف في شء فنزلت هذه الاية و قال عكرمة اولو الامر	2744	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0991	true	-6305207346432623896	19	81	116	410	1590	300	وقال في رواية سعيد بن جبير نزلت----------------------------------------- في عب-د الله بن---- حذافة بن قيس بن عدي---------- بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في السرية وفي رواية باذان عن ابن عباس انها نزلت في خالد بن الوليد بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية وفيها عمار بن ياسر فجري بينهما اختلاف في شء فنزلت هذه الاية وامر بطاع-ة اولي الامر	991	-7529813484713906001	242	390.5	188	352	68.75	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2752	false	-284279483597776519	22	116	98	573	1508	300	رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين ----------يهودي خصومة فقال اليهودي ---------ننطلق الي محمد وقال المنافق بل الي---- كعب بن الاشرف وهو الذي سماه الله طاغوتا فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما را------------------ي المنافق ذلك اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده قال المنافق لا ارضي بهذا الحكم فانطلق بنا الي ابي بكر فحكم-------- لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج فلزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر فصار- الي عمر ف--قال اليهودي	2752	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms0994	true	-1686234039538473143	230	296	1190	1541	1558	300	رجل من المنا--------------------------فقين رجلا من اليهود------- فقال اليهودي بيني وبينك ابو ال--قاسم وقال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف وهو الذي يسمي ال---طاغوت- فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصار اليه فحكم لليهودي علي المنافق فقال المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------افق لا ارضي ------------انطلق بنا الي ابي بكر فحكم ابو بكر لليهودي فلم يرض المن------------------افق وقال بيني وبينك ع---مر فصارا الي عمر فاخبره اليهودي	994	-7529813484713906001	246	347.5	193	527	46.679317474365234	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2763	false	5384432210174110159	135	276	717	1431	1547	300	عطاء ومجاهد والشعبي --------------نزلت في قصة ---------المنافق واليهودي اللذين اختصما الي عمر الثاني---------------------------------------------------------- روي عن عروة بن الزبير انه رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به- كلاهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي---------- جارك فغض-----------ب الانصاري وقال ان كان------------ ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر------------------------------------------------------------------- واعلم ان الحكم------- ان من كان- ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام الس--------------------------------------قي فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول عليه الصلاة والسلام اذن للزبير في السقي علي وجه المسامحة ابتداء فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امره به الرسول عليه الصلاة والسلام من المسامحة لاجله امره النبي عليه السلا--------م باستيفاء حقه علي التمام وحمل خصمه علي مر الحق	2763	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1000	true	-806507701766192503	61	252	308	1265	1524	300	عطاء -مجاهد والشعبي ان هذه الاية نازلة في قصة اليهودي والمنافق وان هذه الاية متصلة بما قبلها وهو اختيار الزجاج وقال اخرون هذه مستانفة نازلة في قصة اخري وهي ما روي عن عروة بن الزبير ان- رجلا من الانصار خاصم الزبير-------------------------------- في شراج--- الحرة التي- يسقي-- بها كلاهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق ارضك ---ثم ارسل الماء الي ارض جارك وقضي للزبير علي الانصاري فقال الانصاري انك تحابي ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي ي----بلغ الجدر قال الزبير والله ان هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون الاية واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي وتمامه ان يبلغ الماء الجدر واقل السقي ما سمي سقيا قال الزهري ماء الانهار قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبلغ الماء الجذر فكان ذلك الي الكعبين وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير--------- علي---- المسامحة------- فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امره به النبي م---------------------ن المسامحة لاجل ا-مره النبي صلي- الله عليه وسلم باستيفاء حقه----------- وحمل خصمه علي مر الحق	1000	-7529813484713906001	514	737.5	405	1058	48.58222961425781	82	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2768	false	-1078469527418038551	53	109	257	542	1529	300	عمرو بكسر نون ان وضم واو او------------------------- قال الزجاج ولست اعرف لفصل ابي عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره اما كسر--------- النون فلان الكسر هو الاصل في التقاء الساكنين واما ضم الواو فللاتباع لان الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمير-------------------------------- نحو -شتروا -لضلالة البقرة 16 ولا تنسوا -لفضل البقرة	2768	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1003	true	-513874214537064965	232	289	1314	1610	1665	300	عمرو كان يختار الكسر في ان اقتلوا والضم في او اخرجوا قال الزجاج ولست اعرف لفصل ابي عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره فصل ابو عمرو بين النون والواو------------------------------------------------------- لان الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمير والجمهور في واو الضمير علي الضم نحو اشتروا الضلالة البقرة--- ولا تنسوا الفضل البقرة	1003	-7529813484713906001	194	316.5	153	354	54.80226135253906	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2771	false	-8085896602556741607	66	144	314	694	1490	300	فنزلت هذه الاية--------------- وقال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اذا خرجنا من عندك الي اه-لينا اشتقنا اليك فما ينفعنا شء حتي نرجع اليك ثم ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة فنزلت هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------قال اللهم اعمني حتي لا اري شيء-----ا بعده الي ان القاه------- فعمي مكانه فكان يجب النبي------------------- حبا شديدا فجعله الله معه في الجنة قال	2771	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1006	true	6525102505072938504	49	145	252	733	1582	300	فنزلت هذه الاية الي قوله عليما وقال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم------------- اذا خرجنا من عندك الي اهالينا اشتقنا اليك فما ينفعنا شء حتي نرجع اليك و--ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة فانزل هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم اتي الانصاري ابنه وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعمني ف---لا اري شيءا ابدا بعد حبيبي حتي القي حبيبي فعمي مكانه وكان يحب النبي صلي الله عليه وسلم حبا شديدا فجعله الله معه في الجنة قال	1006	-7529813484713906001	340	592.0	270	499	68.13627624511719	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2776	false	-5011545628743297540	94	124	480	645	1524	300	الرفيق في اللغة ماخوذ من الرفق وهو لين الجانب ولطافة الفعل وصاحبه رفيق ثم ------------------------------الصاحب يسمي رفيقا لارتفاقك به وبصحبته ومن هذا قيل للجماعة في السفر رفقة لارتفاق بعضهم ببعض	2776	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1007	true	4742138870128380002	3	35	19	195	1529	300	الرفيق في اللغة------------------- لين الجانب ولطافة الفعل وصاحبه رفيق وقد رفق يرفق هذا معناه في اللغة والصاحب يسمي رفيقا لارتفاقك به وبصحبته ومن هذا قيل للجماعة في السفر رفقة لارتفاق بعضهم ببعض	1007	-7529813484713906001	143	250.0	118	195	73.33333587646484	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2778	false	-7731712061530626205	183	248	975	1333	1639	300	فانفروا ------ثبات يقال نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا اذا--- نهضوا لقتال عدو وخرجوا للحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قو--------------له عليه السلام و اذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون ومنه يقال فلان ف---ي العير ولا في النفير وقال النحا-------ة اصل هذا الحرف من النفور والنفار وهو الفزع يقال نفر اليه ونفر منه اذا فزع	2778	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1008	true	3468639462533963712	209	277	1106	1480	1609	300	فانفروا قال الفراء يقال نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا اذا هم نهضوا لقتال عدو وخرجوا -لحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم و---اذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون ومنه----- فلان لا في العير ولا في النفير وقال اصحاب العربية اصل هذا الحرف من النفور والنفار وهو الفزع----- نفر ينظر نفورا ---اذا فزع	1008	-7529813484713906001	318	559.0	259	391	81.32992553710938	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2782	false	-753073541890601037	2	35	7	174	1601	300	قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس 57 وقال فمن جاءه موعظة من ربه البقرة 275 فالتانيث هو الاصل والتذكير يحسن اذا كان التانيث غير حقيقي لا سيما اذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل	2782	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1012	true	2804153995791319802	156	179	795	918	1510	300	قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس----------------------------------------- فالتانيث هو الاصل والتذكير يحسن اذا كان التانيث غير حقيقي--- سيما اذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل	1012	-7529813484713906001	123	228.0	100	167	73.65269470214844	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2789	false	-2254676762235770230	263	300	1345	1541	1541	300	قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي وقدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص وجماعة كانوا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة ويلقون من المشركين-	2789	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	40	72	215	377	1556	300	قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف------- والمقداد----------------- وقدامة بن مظعون------- وسعد بن ابي وقاص------- كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة -يلقون من المشركين	1019	-7529813484713906001	152	248.0	122	201	75.62188720703125	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2806	false	-4561970220709831894	194	287	1011	1485	1539	300	من جملة المنافقين --------لوجهين احدهما انه تعالي ذكر من علم انه يبقي علي كفره ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فانه لم يذكرهم والثاني ان هذه الطاءفة كانوا قد -سهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلا جرم لم يذكروا وفي الاية دليل علي ان مجرد القول لا يفيد شيءا فانهم قالوا ططاءفة ولفظوا بها ولم يحقق الله طاعتهم ثم قال و لله يكتب ما يبيتون ذكر الزجاج--- فيه وجهين احدهما--- معناه -ينزل- اليك في كتابه والثاني يكتب ذلك في صحضاءف اعمالهم ليجازوا بهز و---------------------قال الضحاك عن ابن عباس	2806	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1028	true	-2418698125780822070	155	227	832	1213	1583	300	من جملة المنافقين بالتبييت وجهان احدهما انه ------ذكر من علم انه يبقي علي كفره ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فانه لم يذكرهم والثاني ان هذه الطاءفة كانوا قد اسهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلم -------يذكروا وقوله تعالي و------------------------------------------------------------------------ا--------------------لله يكتب ما يبيتون ذكر ابو اسحاق فيه وجهين احدهما ان معناه وينزله اليك في كتابه والثاني يحفظ علي----------------هم ليجازوا به وقوله تعالي فاعرض عنهم قال---------- ابن عباس	1028	-7529813484713906001	316	513.0	254	512	61.71875	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2810	false	6562781366833460267	69	247	375	1333	1647	300	لعلمه لذ-ين يستنبطونه منهم اي يستخرجونه وهم العلماء علموا ما ينبغي ان يكتم وما ينبغي ان يفشي والاستنباط في اللغة الاستخراج وكذا الانباط يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ----حفرها قال الطويل 1843 نعم صادقا والفاعل القاءل الذي اذا قال قولا -------------------انبط الماء في الثري ويقال ---نبط الماء ينبط بفتح الباء وضمها والنبط ايضا جيل من الناس سموا بذلك لانهم يستخرجون المياه والنبات ويقال في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل الذي يكون--------------------------- بعيد ----------------------------------العز والمنعة م----ا يجد عدوه له نبطا -----------قال كعب الطويل 1844 ق--ريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ابي الهوان قطوب و منهم حال اما من الذين او من الضمير في يستنبطونه فيتعلق بمحذوف وقرا ابو السمال لعلمه بسكون اللام قال ابن عطية هو كتسكين فيما شجر بينهم النساء 65 وليس مثله لان تسكين فعل بكسر العين مقيس وتسكين مفتوحها شاذ ومثل تسكين لعلمه قوله الطويل 1845 فان تبله يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه اي دبرت فسكن فصل معني يستنبطونه قيل المراد ب يستنبطونه يستخرجونه وقال عكرمة------ يحرصون عليه ويسالون عنه وقال	2810	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1032	true	771826573649395272	117	258	634	1397	1638	300	لعلمه الذين يستنبطونه منهم معني الاستن--------------------------------------------------------------باط في اللغة الاستخراج يق-------------ال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما يحفر- يقال من ذلك------------------------------------------------ انبط في غضراء اي استنبط الماء في -طين حر قال والنبط انما------------------------------------------------ سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين هذا كلام الزجاج وقال الفراء ينبطونه مثل يستنبطونه ونبط الماء ينبط وينبط نبوطا والانباط الذين استنبطوا الماء من الارض وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وقال غيره يقال ذلك اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا الي ان يهضمه قال كعب بن سعد الغنوي قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ابي الهوان قطوب و-----------------------انشده الفراء في المصادر هذا كلام اهل اللغة فاما قول اهل التاويل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحا--ك يستنبطونه ي--تبعونه وقال عكرمة الذين يحرصون عليه ويسالون عنه وقال	1032	-7529813484713906001	366	494.0	289	1200	30.5	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2821	false	-690879872494481595	176	199	931	1057	1572	300	تفعل- من حييت وكان في الاصل تحيية مثل --توصية و--تسمية والعرب تءثر التفعلة علي التفعيل في ذوات الاربع- نحو قوله وتصلية جحيم الواقعة	2821	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1040	true	2950533788190653227	207	230	1073	1205	1576	300	تفعلة من حييت وكان في الاصل تحيية مثل التوصية والتسمية والعرب تءثر التفعلة علي التفعيل في ذوات الاربعة نحو قوله وتصلية جحيم الواقعة	1040	-7529813484713906001	126	231.0	103	132	95.45454406738281	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2858	false	-8262346171874220896	152	206	808	1133	1596	300	السلام فالظاهر انه التحية والم-----عني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره وقيل معناه الاستسلام وال-----انقياد والمعني لا تقولوا لمن اعتزلكم و-------------لم يقاتلكم لست مء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا واصل هذا من السلامة لان المعتزل عن الناس طالب للسلامة والسلامة والسلم بفتحهما الانقياد	2858	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1050	true	7373353440878155472	197	275	1029	1450	1583	300	السلام الذي هو ------تحية -المسلمين اي لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية ا----نما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظ---------------------هره والثاني ان يكون المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم وكف يده عنكم فلم يقاتلكم لست مءمنا قال الاخفش يقال انما فلان سلام اذا كان لا يخالط احدا فكان المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يخالطكم في القتال لست مءمنا واصل هذا من السلامة لان المعتزل--------- طالب للسلامة ومن قرا --السلم اراد--- الانقياد	1050	-7529813484713906001	252	411.5	207	467	53.961456298828125	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2860	false	-7230304490813691913	105	146	511	734	1561	300	قال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر والعرض بسكون الراء ما سوي الدراهم والدنانير و------------------------------------------------------انما سمي متاع الدنيا عر------------------------------------------------------------------------------ضا لقلة لبثه ----------------------------------------قوله تعالي فعند -لله مغانم كثيرة يعني ثوابا كثيرا	2860	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1051	true	-992150740787201897	42	117	214	608	1522	300	قال ابو عبيد- جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر والعرض بسكون الراء-ما سوي الدراهم والدنانير فصار العرض من العرض وليس كل عرض عرضا قال بعض اهل اللغة انما سمي متاع الدنيا عرضا لانه عارض زاءل غير باق ثابت ومنه سمي المتكلمون ما خالف الجوهر من الحوادث عرضا لقلة لبثه قال ابن عباس في هذه الاية يريد الغناءم وقوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة يعني ثوابا كثيرا	1051	-7529813484713906001	220	367.5	180	396	55.55555725097656	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4300	false	7237262177760451882	130	171	644	863	1581	300	وقوله عرض هذا الادني---------------- قال ابو عبيد جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال--- الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر واما العر بسكون الراء فما خالف الثمين اعني الدراهم والدنانير وجمعه عروض فكان العرض من العرض وليس كل عرض عرضا	4300	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1051	true	-992150740787201897	36	74	177	386	1522	300	وقوله تعالي تبتغون عرض الحياة الدنيا قال ابو عبيد جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر والعرض--- بسكون الراء--ما سو-------------ي الدراهم والدنانير فصار ال-----------عرض من العرض وليس كل عرض عرضا	1051	-7529813484713906001	161	278.0	129	238	67.64705657958984	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2863	false	-156828665063456330	53	118	280	635	1610	300	واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل برفع غير كذا ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي والرواية ليس الجمل عند غيره وقال الزجاج ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء والمعني لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون الا اولي الضرر فانهم يساوون المجاهدين اي- الذين اقعدهم عن الجهاد الضرر والكلام في رفع المستثني بعد النفي قد تقدم عند قوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء	2863	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1052	true	-8445775303231325180	218	299	1108	1546	1549	300	واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل ---ف غير صفة للفتي واحتج الفراء ايضا علي هذا بقوله او التابعين غير اولي الاربة النور وذكرنا جواز كون غير صفة للمعرفة في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة مستقصي مشروحا قال ابو اسحاق-------------------------------------- ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء -المعني لا يستوي القاعدو------------ن والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذي- اقعدهم عن الجهاد الض-ر والكلام في رفع المستثني بعد قد مضي في ق--------وله ما فعلوه الا قليل----- النساء	1052	-7529813484713906001	256	406.0	205	507	50.49309539794922	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2863	false	-156828665063456330	126	259	676	1406	1610	300	-----علي الاستثناء من القاعدون وهو الاظهر لانه المحدث عنه والمعني لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر وهو------------------------- اختيار الاخفش والثاني من المءمنين وليس بواضح والثالث علي الحال من القاعدون والمعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما يقال جاءني زيد غير مريض ايك جاءني زيد صحيحا قاله الزجاج والفراء وهو كقوله احلت لكم بهيمة لانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي لصيد الماءدة 1 والجر علي الصفة للمءمنين وتاويله كما تقدم في وجه الرفع علي الصفة قال الاخفش القراءة بالنصب علي الاستثناء اولي لان المقصود منه استثناء -----------------------قوم لم يقدروا علي الخروج كما روي في التفسير انه لما ذكر الله تعالي فضيلة المجاه-------------دين جاء قوم من اولي الضرر فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم حالتنا ك---ما تري ونحن نشتهي الجهاد فهل لنا من طريق فنزل غير اولي -لضرر------- فاستثناهم الله تعالي -----وقال	2863	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1053	true	7191124187405774834	1	81	4	427	1644	300	غير جعله --استثناء من القاعدين----------------------------------- لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر علي اصل الاستثناء وهذا الوجه اختيار الاخفش وهو ان ينتصب غير في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة------- علي الاستث-----------------------------ناء قال لانه لا يستثني بها قوم لم يقدروا علي الخروج كما روي في التفسير انه لما ذكر الله------ فضيلة المجاهدين علي القاعدين جاء قوم من اولي الضرر وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم حال-نا علي ما تري ونحن نشتهي الجهاد فهل لنا من رخصة فنزل غير اولي الضرر النساء واستثنوا من جملة القاعدين وقال	1053	-7529813484713906001	300	440.0	242	812	36.9458122253418	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2897	false	4821229409673257589	95	228	469	1179	1562	300	ايضا والاستخفاء ا---------------لاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستترت قال الله تعالي ومن هو مستخف ب لليل الرعد 10-------- اي مس----------------------تتر ومعني الاية يستترون من الناس ولا يستترون من الله قال ابن عباس يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله قال الواحدي هذا معني وليس بتفسير وذلك ان الاستحياء من الناس -هو نفس الاستخفاء فليس الامر كذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو معهم جملة حالية اما من الله تع----------------------------الي او من المستخفين وقوله معهم اي بالعلم والقدرة والرءية وكفي هذا زاجرا للانسان و اذ منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم ومعني يبيتون يتقولون ويءلفون و------------------------------يضمرون في اذهانهم و----------------------التبييت تدبير الفعل ليلا----------------- والذي لا يرضاه الله------ من القول -----------هو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه هو الذي سرق الدرع واحلف ا-ني لم اسرقها ويقبل الرسول يميني لاني علي دينه- ولا يقبل يمين اليهودي	2897	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1064	true	-6940990934098480935	30	194	148	1020	1582	300	الناس الاستخفاء في اللغة معناه الاستتار يقال استخفيت عن فلان اي تواريت عنه واستترت قال الله تعالي ومن هو مستخف بالليل الرعد قال الفراء اي مستتر ونحو هذا قال ابو العالية في تفسير يستخفون------------- يستترون -------وقال ابن عباس يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله و-----------هذا معني وليس بتفسير وذلك ان الاستحياء من الناس كان سبب الاستخفاء منهم ففسر الاستخفاء بما اوجبه الله من سببه قال مجاهد يستخفون يعني قوم طعمة وقوله تعالي وهو معهم قال ابن عباس يقول علمه معهم قال عطاء عنه يريد عالم بما يخفون وما يعلنون قال اهل المعاني معني قوله وهو معهم مشاهدته اياهم كمشاهدة من يكون معهم في الظاهر وقوله تعالي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيتون ما لا يرضي من القول قال مجاهد يهيءون وقال عطاء يضمرون وقال ابو عبيدة يقدرون وذكرنا معني التبييت مشروحا في قوله بيت طاءفة النساء81 والذي لا يرضاه الله تعالي من القول الذي بيتوه هو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه سا-------رق الدرع واحلف انني لم اسرقها فتقبل -------يميني لاني علي دينهم ولا تقبل يمين اليهودي	1064	-7529813484713906001	418	568.5	334	1045	40.0	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2904	false	6830652946148037112	48	100	259	520	1530	300	حذف --مضاف كانه قيل الا----------- نجوي من امر-------------------- وعلي هذا يجوز----------- في محل من------------------------------ وجهان احدهما--- الخفض بدل- من نجواهم كما تقول ما مررت باحد الا زيد والثاني النصب علي الاستثناء كما تقول ما جاءني احد- الا زيد علي الاستثناء لان هذا استثناء الجنس من الجنس وان جعلنا النجوي بمعني المتنا----جين كان	2904	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1069	true	-8462936624425681335	10	73	50	373	1528	300	حذف المضاف ----فقال التقدير الا في نجوي من امر بصدقة ثم حذف المضاف وعلي هذا التقدير يكون من في محل النجوي لانه اقيم مقامه ويجوز فيه وجهان احدهما ان الخفض بدلا من نجواهم كما تقول ما مررت باحد الا زيد والثاني النصب علي الاستثناء كما تقول ما جاءني احدا الا زيدا فه----------------ذا استثناء الجنس من الجنس وان جعل-ت النجوي اسما للقوم المنتجين كان	1069	-7529813484713906001	215	324.0	169	344	62.5	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2918	false	-798025766860269489	5	65	24	334	1508	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة -قالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء فقال عليه الصلاة والسلام انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلب احاده اعشاره	2918	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1077	true	6167187776086573761	209	262	1039	1299	1489	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس-------- لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء -قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله----- عشر حسنات و---------------------------------من جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وقضيت له حس----نات فويل لمن غلب احاده اعشاره	1077	-7529813484713906001	218	367.5	172	311	70.09646606445312	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2917	false	-4839207733656481313	170	278	850	1377	1492	300	الاية فقال عليه الصلاة والسلام غفر الله لك يا ابا بكر ال----------ست تمرض اليس تصيبك الالام------------ فهو ما تجزون به وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا لما قرا هذه الاية فقال ان كان الجزاء بكل ما نعمل لقد هلكنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم كلامه فقال يجزي المءمن في الدنيا بمصيبة في جسده وما يءذيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية لنا شيءا فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا فانه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا جعلها الله له كفار-ة حتي الشوكة التي تقع---- في قدمه و----------ايضا هب ان ذلك الجزاء	2917	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1078	true	463966795832234995	0	71	0	343	1538	300	الاية فقال-------------------- غفر الله لك يا ابا بكر الست تنصب الست تمرض اليس تصيبك اللاواء قال بليقال فهو ما تجزون به وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من- ش--ء فقال انها لكم انزلت ولكن ابشروا -انه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا --كفر الله بها خطيءة حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه وهذا الذي ذكرنا من ان---- الجزاء	1078	-7529813484713906001	256	379.5	196	564	45.390071868896484	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2924	false	-579973473498669753	224	293	1173	1512	1552	300	هذا فقالت من عند خليلك المصري فقال-------- هذا من عند خليلي الله قال فيومءذ اتخذه الله خليلا وقال شهر بن حوشب هبط ملك في صورة رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه السلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله ف-ذكره ال-----ملك بصوت اشجي من الاول----- فقال-------- اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك	2924	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1080	true	5011996223803303670	188	298	976	1536	1544	300	هذا------ من عند خليلك المصري -قال ابراهيم هذا من عند خليلي الله والقصة مشهورة و--------------قال شهر بن حوشب ان الله قال للملاءكة ان لي في الارض عبدا يقال له ابراهيم اني اريد ان اتخذه خليلا فقالت الملاءكة نحن نسبح بحمدك ونقدس لك فلا تتخذ منا خليلا وتتخذ من ابن ادم خليلا فقال الله اختاروا منكم فاختاروا واهبطه الله الي الارض وقال اذكرني بين يدي عبدي ابراهيم وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهي------------م اذكره مرة اخري ق-ال لا اذكره مجانا ق-ال لك مالي كله فاذكره فقال الملك بصوت اشجي من الاول الله فقال ابراهيم اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك	1080	-7529813484713906001	271	435.0	213	595	45.54621887207031	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2925	false	2875966833740015340	8	66	38	339	1555	300	اتخذه الله خليلا وروي طاوس عن ابن عباس ان جبريل عليه السلام والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم عليه الصلاة و السلام في صورة غلمان حسان الوجوه -ظن الخليل عليه السلام انهم اضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله تعالي في اوله وتحمدونه في اخره فقال جبريل انت خليل الله -------قال ابن	2925	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1081	true	-2944898643568502088	11	62	60	316	1548	300	يتخذه الله خليلا وقال طاوس عن ابن عباس ان جبريل------------ والملاءكة لما دخلوا علي ابراهي---------------------م في صورة غلمان وضاء الوجوه فظن الخليل------------ انهم اضياف وحنذ- لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله ------في اوله وتحمدوه -في اخره فقال جبريل حق لك ان تتخذ خليلا وقال اهل	1081	-7529813484713906001	220	371.0	174	309	71.1974105834961	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2931	false	5513418239880115253	228	292	1161	1493	1535	300	قولين الاول ا-ن العرب كانت لا تورث النساء والصبيان شيءا من الميراث كما ذكرنا في اول السورة فنزلت هذه الاية في توريثهم قال ابن عباس يريد ما فرض لهن من الميراث -----------------------------------------------------الثاني ان الاية نزلت في توفية الصداق لهن وكانت اليتيمة تكون عند الرجل فان كانت جميلة ومال اليها تزوج بها واكل مالها وان كانت ذميمة ------------منعها الازواج حتي تموت------- فانزل الله هذه الاية	2931	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1082	true	-8596699162176079833	0	59	0	315	1576	300	قولان احدهما ان العرب كانت لا تورث------- والصبيان وهذا قو--------------------------------------------------------------ل ابن عباس --في ما روي الكلبي عن ابي صالح عنه وقول مجاهد والضحاك وقتادة وابراهيم وابن زيد والثاني ان الاية نزلت في توفية الصداق لهن وكانت اليتيمة تكون عند الرجل فان هوا----------------ها تزوجه--ا واكل مالها وان كانت دميمة لم يتزوجها ومنعها الرجال- حتي تموت فيرثها فانزل الله هذه الاية	1082	-7529813484713906001	202	293.5	158	405	49.87654495239258	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2932	false	5015980778598411335	232	300	1184	1530	1530	300	لغير الاب والجد تزويج الصغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة لهم فيها لاحتما-------ل ان يكون المراد وترغبون ان تنكحوهن اذا بلغن ويدل علي صحة قولنا------ ان قدامة بن مظعون -زوج ابنة اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغب امها في المال فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقال النبي عليه الصلاة والسلا---م انها صغيرة و-----لا تزوج-	2932	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1084	true	2708297292514791663	108	202	574	1062	1589	300	لغير الاب والجد تزويج الصغيرة وعنده يجوز للعم وابن العم وساءر الاولياء تزويجها ثم يتوقف النكاح علي اختيارها اذا بلغت واحتجوا بقوله وترغبون ان تنكحوهن ولا حجة لهم في الاية لانه يحتمل ان يكون المراد وترغبون ان تنكحوهن اذا بلغن وجاز نكاحهن بدليل ما روي ان قدامة بن مظعون تزوج بنت- اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغب امها في المال فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها صغيرة وانها لا تزوج	1084	-7529813484713906001	297	517.5	236	489	60.7361946105957	57	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2933	false	-6770088852829411432	0	102	0	551	1604	300	الا باذنها وفرق بينها وبين ابن عمر و-----ليس في الاية اكثر من---- رغبة الاولياء في نكاح اليتيمة وذلك لا يدل علي الجواز -قوله------ والمستضعفين فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه معطوف علي يتامي النساء اي ما يتلي عليكم في يتامي الن ساء وفي المستضعفين والذي تلي عليهم فيهم قوله يوصيكم لله في اولادكم النساء 11 وذلك انهم كانوا يقولون لا نورث الا من يحمي الحوزة ويذب عن الحرم فيحرمون المراة والصغير فنزلت والمستضعفين من الولدان -وهم الصغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعطوهم حقوقهم لانهم كانوا لا يورثون الصغار يريد ما يتلي عليكم في باب اليتامي من قوله واتوا -ليتامي اموالهم النساء 2 يعن-----------ي اعطاء حقوق الصغار	2933	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1084	true	2708297292514791663	202	281	1062	1490	1589	300	الا باذنها وفرق بينها وبين ابن عمر ولانه ليس في الاية اكثر من ذكر رغبة الاولياء في نكاخ اليتيمة وذلك لا يدل علي الجواز وقوله تعالي والمستضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين من الولدان يعني الصغار من الصبيان قال ابن عباس يريد انهم لم يكونوا يورثون صغيرا من الغلمان ولا الجواري وهو عطف علي يتامي النساء والمعني يفتيكم الله في المستضعفين ان تعطوهم حقوقه------------------------------م لان ما يتلي عليهم في باب اليتامي من قوله واتوا اليتامي اموالهم النساء يدل علي الفتيا في اعطاء حقوق الصغار	1084	-7529813484713906001	245	392.0	198	719	34.075103759765625	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2957	false	-8235388722224966743	254	300	1358	1593	1593	300	ايطلبون عندهم القوة والغلبة والقدرة قال الواحدي اصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ويقال قد استعز ----المرض علي المريض اذا اشتد مرضه وكاد ان يهلك و--عز اله-م اذا اشتد ومنه عز علي ان يكون كذا بمعني اشتد وعز الشء اذا قل-	2957	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1096	true	-3314606656233959995	202	245	1058	1276	1584	300	ايبتغون عندهم العزة يريد بني قينقاع و-----------اصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ويقال--- استعز علي المر-----------ض اذا اشتد مرضه وكاد ان يهلك وتعزز اللحم اذا اشتد ومنه عز علي ان يكون كذا بمعني اشتد وعز الشء اذا قل	1096	-7529813484713906001	188	312.5	149	243	77.36625671386719	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2958	false	3417553125586471277	0	31	0	170	1597	300	حتي لا يكاد يوجد لانه اشتد مطلبه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز اذا اشتد حلب---------ها والعزة القوة منقولة عن الشدة لتقارب معن-يهما والعزيز القوي المنيع بخلاف الذليل	2958	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1096	true	-3314606656233959995	245	277	1276	1455	1584	300	حتي لا يكاد يوجد لانه اشتد مطلبه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز تحلب بشدة لضيق احاليلها والعزة القوة منقولة عن الشدة لتقارب معنييهما والعزيز القوي المنيع -خلاف الذليل	1096	-7529813484713906001	159	289.0	130	180	88.33333587646484	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2971	false	-1542383579504226515	122	162	654	855	1598	300	قال-------- ابن الانباري--- قال----- تعالي في صفة المنافقين انهم في الدرك الاسفل من النار وقال في ال فرعون ادخلو ا ال فرعون اشد لع-ذاب غافر 46 فايهما اشد عذابا المنافقون ام ال فرعون -----------واجاب بانه --يحتمل ان اشد العذاب انما	2971	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1102	true	3474893261775172240	227	271	1195	1418	1574	300	قال ابو بكر ابن الانباري قد قال الله تعالي في الم----نافقين انهم في الدرك الاسفل من النار وقال في ال فرعون ادخلو-ا ال فرعون اشد العذاب غافر--- فايهما اشد عذابا المنافقون ام ال فرعون قيل الدرك الاسفل يجوز ان يكون هو اشد العذاب فسمي	1102	-7529813484713906001	170	275.0	133	231	73.59307098388672	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2971	false	-1542383579504226515	50	102	281	555	1598	300	الليث الدرك اقصي قعر الشء كالبحر ونحوه فعلي هذا المراد بالدرك الاسفل اقصي قعر جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل هذا من الادراك بمعني اللحوق ومنه ادراك الطعام وادراك الغلام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض و-الدرك اذا كان بعضها اسفل من بعض فصل في معن-------------------------------------ي الدرك قال ابن مسعود الدرك الاسفل ------------من النار	2971	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1102	true	3474893261775172240	41	156	212	806	1574	300	الليث الدرك اقصي قعر الشء كالبحر ونحوه فعلي هذا المراد بالدرك الاسفل اقصي قعر جهنم وبهذا قال ابن عباس فقال معناه في اسفل النار وكذلك قال عكرمة وقال اخرون الدرك الطبق من اطباق جهنم رواه ثعلب عن ابن الاعرابي وقال الليث الدرك واحد من ادراك جهنم من السبع واصل هذا من الادراك بمعني اللحوق ففيه ادراك الطعام وادراك الغلام فالدرك ما يلحق من الطبقة والظاهر ان جهنم طبقات السفلي اشدها قال الاخفش وابو عبيدة جهنم ادراك اي منازل وكل منزلة منها درك وقال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض و الدرك اذا كان بعضها اسفل من بعض وقال ابن جريج سمعنا ان جهنم ادراك وقال الفراء ف--------------------ي الدرك الاسفل اي في اسفل درج النار	1102	-7529813484713906001	237	405.5	191	614	38.59934997558594	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2993	false	-1046324428592458776	3	82	14	421	1480	300	ولم يلق علي جسده شبه جسد عيسي فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره والثاني قال السدي ان اليهود حبسوا عيسي عليه السلام مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليه- رجل من اليهود ليخرجه ويقتله فالقي الله -------شبه عيسي عليه السلام علي ذلك الرجل ورفع عيسي الي السماء فاخذ-----------------------------وا ذلك الرجل فقتلوه علي انه عيسي عليه السلام ثم قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاح----بنا فاين عيسي فذلك اختلافهم فيه	2993	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1110	true	-3298162389153963558	0	74	0	367	1477	300	ولم يلق عليه ----شبه جسد عيسي فلما قتلوه ونظروا الي----ه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره و-------قال السدي ان اليهود حبسوا عيسي------------ مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليهم رجل منهم------------------- فالقي الله عز وجل شبه عيسي عليه--------------------- ورفع عيسي الي السماء من كوة في البيت فدخلوا البيت وقتلوا ذلك الرجل -------علي انه عيسي ثم انه-------م قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي فذلك اختلافهم فيه	1110	-7529813484713906001	309	509.5	246	448	68.97321319580078	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3014	false	1557326297947068619	158	198	821	1015	1538	300	خالدين علي الحال والعامل فيه معني -لا -يهديهم الله لانه بمنزلة يعاقبهم خالدين وانتصب ابدا علي الظرف---------------------------------------------------------------------------- وكان ذ لك علي -لله يسيرا --اي لا يتعذر عليه شء س 4 ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 170 ي-------------ايها الناس--------------------------- قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم	3014	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1119	true	-7099117429150768104	150	242	766	1222	1520	300	خالدين علي الحال والعامل فيه معني ولا ليهديهم ل-----انه بمنزلة يعاقبهم خالدين وانتصب ابدا علي الظرف وهو في المستقبل نظير قط في الماضي نحو لا اراه ابدا وما رايته قط وقوله تعالي وكان ذ-لك علي الله يسيرا لانه لا يتعذر عليه ولا يضره ولانه قادر علي ان يخلق لهم العذاب والالم شيءا بعد شء الي ما لا يتناهي وذلك انه لما وصف انه لا نهاية لخلودهم في جهنم بين انه لا يتعذر ذلك عليه AUTO 170 قوله تعالي يا ايها الناس قال ابن عباس يريد المشركين قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم	1119	-7529813484713906001	176	273.0	141	462	38.095237731933594	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3028	false	6467509400296410938	111	160	573	827	1533	300	تعالي ليس له ولد ------------------اي ليس له ولد ولا والد فاكتفي بذكر احدهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرجان--------------------------------ي لفظ الولد ينطلق علي الوالد والمولو--------------------------د فالوالد يسمي والدا لانه ولد والمولود يسمي ولدا لانه ولد ك--------------الذرية فانها-- من ذرا ثم تطلق علي الولد وعلي الوالد قال---------------------------------------------- تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في	3028	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1124	true	-6936862418200519422	133	240	664	1176	1478	300	تعالي ليس له ولد قال اهل المعاني اراد ليس له ولد ولا والد فاكتفي بذكر احدهما من الاخر ودل علي المحذوف ان الفتيا في الكلالة وقد بينا ان الكلالة من ليس له والد ولا ولد فان كان له احدهما لم يسم كلالة وزعم ابو علي الجرجاني ان الوالد يجوز ان يكون داخلا في لفظ الولد قال وكل من اتصل به ذكر الولادة احتمل ان يقال له ولد فالوالد يسمي والدا لانه ولد والمولود يسمي ولدا لانه ولد وهذا مثل قولهم الذرية وهي اسم من ذرا ثم--------- الولد يسمي ذرية والاب ايضا يسمي ذرية لان الولد ذرء منه ومن هذا قوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم يس	1124	-7529813484713906001	199	268.5	156	521	38.195777893066406	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms2562	false	3990633978586710889	149	207	744	1036	1512	300	اثر عن ابي -بكر رضي- الله عنه قال ابو -----بكر الصديق رضي الله عنه--- في خطبته الا ان الاية التي انزل الله تعالي في اول سورة النساء في بيان الفراءض انزلها في الولد والوالد والام والاية الثانية ف-------ي الزوج والا--------خوة من الام والاية التي ختم بها سور------------------------------------------------------------------------ة الانفال انزلها في اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب -لله	2562	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1125	true	-26789960724795488	131	202	642	1019	1533	300	اثنتين الي قوله يبين الله ظاهر وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنهقال في خطبته الا ان الاية التي انزل الله في------ اول سورة النساء من شا-ن الفراءض انزلها في الولد والوالد والاي------ة الثانية انزلها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله	1125	-7529813484713906001	250	442.0	198	390	64.1025619506836	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3031	false	8547831530981231133	138	282	717	1470	1553	300	ان-------- الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله تعالي -في سورة النساء في---- الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها ف--------------ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في-------------- الاخوة والا--------------خوات والاية التي ختم بها في سورة الانفال انزلها في اولي الارحام قوله تع---------------------------------------------------------الي يبين الله لكم ان تضلوا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان مفعول البيان محذوف و ان تضلوا مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره يبين الله امر الكلالة كراهة ان تضلوا فيها اي في حكمها وهذا تقدير المبرد والثاني قول الكساءي والفراء وغيرهما من الكوفيين ان لا محذوفة بعد ان والتقدير لءلا تض-------------لوا قالوا وحذف لا شاءع ذاءع كقوله الوافر 1912 راينا ما راي البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا اي الا تباع وقال ابو اسحاق الزجاج هو مثل قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 اي لءلا تزولا	3031	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1125	true	-26789960724795488	138	245	678	1235	1533	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-قال في خطبته الا ان الاية التي انزل-- الله ---في اول سورة النساء من شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية الثانية انزلها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها --سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سور---ة الانفال انزلها في اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله مما جرت به الرحم من العصبة وقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اختلفوا في هذا فعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكوفيي---ن لا مضمرة ههنا علي تق--دير لءلا تضلوا او الا تضلوا قالوا ومثل هذا ق----------وله ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر--- اي لءلا تزولا	1125	-7529813484713906001	361	570.0	287	878	41.116172790527344	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3034	false	-1605568591626941579	65	96	331	482	1603	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 5 ش 1 يا-ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	3034	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1126	true	-8144214453014545321	25	55	133	284	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO- 1 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1126	-7529813484713906001	146	278.0	117	152	96.0526351928711	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3047	false	4856373702863736601	130	172	648	870	1564	300	ولا الهدي قال الواحدي الهدي ما اهدي الي بيت الله الحرام من ناقة او بقرة او شاة واحدها هدية بتسكين الدال ويقال ايضا هدية وجمعها هدي قال الشاعر الوافر 1917 حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات ونظير هذه الاية ----قوله تعالي	3047	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1129	true	-6486837358185319769	207	242	1148	1327	1628	300	ولا الهد------------ي الهدي ما اهدي الي بيت الله تعالي- من ناقة و--بقرة او شاة واحدها هدية------------- ويقال ايضا هدية وجمعها هدي قال------------------- حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وقد مضي الكلام فيه وقوله تعالي	1129	-7529813484713906001	156	245.0	125	226	69.02655029296875	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3049	false	-2253294939035525590	168	267	813	1336	1517	300	هذه الا------------------ية منسوخة لان قوله تعالي لا تحلوا شعاءر لله ولا لشهر لحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام وذلك منسوخ يقول الله تعالي ف قتلوا لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقوله ولا امين لبيت لحرام يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك منسوخ بقوله فلا يقربوا لمسجد لحرام التوبة 28---------- وهو قول ابن عباس------- ومجاهد والحسن وقتادة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشعبي لم ينسخ من سورة الماءدة الا هذه الاية وقال اخرون هذه الاية غير منسوخة وهءلاء لهم طريقان الاول ان الله تعالي امر ف---------------ي هذه الاية الا----------------------------------------------------------------------------------------- نخيف من يقصد بيته من المسلمين---------------------------------------------------------------------------------- وحرم علينا اخذ الهدي من المهدين	3049	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1131	true	-6465161415161355446	117	252	603	1319	1573	300	هذه الاية من اولها الي ههنا منسوخة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد------- وقتادة واكثر اهل العلم قالوا نسخت هذه الاية قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة فلا يجوز ان يحج مشرك ولا يامن الكافر بالاشهر الحرم والهدي والقلاءد والحج وقال الشعبي لم ينسخ من----- الماءدة الا ------اية واحدة يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله وذهب جماعة الي انه لا منسوخ في هذه السورة وان هذه الاية محكمة قال ابو بكر ابن الانباري فمن ذهب الي ان هذه الاية محكمة قال ما ندبنا الله تعالي الي ان نخيف من يقصد بيته من اهل شريعتنا في الشهر الحرام ولا في غيره وفصل الشهر الحرام من غيره بالذكر تعظيما له وتفضيلا وحرم علينا اخذ الهدي من المهدين	1131	-7529813484713906001	168	195.5	131	960	17.5	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3050	false	5602604234710995517	142	251	724	1287	1545	300	فاذا قضيت لص-لاة ف نتشروا في لارض الجمعة 10 وهو كقول القاءل----------------------------------------------- لا تدخلن هذه الدار حتي تءدي ثمنها فاذا اديت------ فادخلها ----اي فاذا اديت فقد ابيح لك دخولها وحاصل الكلام انا انما عرفنا ان الامر هنا لم يفد الوجوب بدليل منفصل وهذه الاية متعلقة بقوله غير محلي لصيد وانتم حرم الماءدة 1 يعني اذا كان المانع من حل الاصطياد هو الاحرام فاذا زال الاحرام وجب ان يزول المنع قوله سبحانه وتعالي ولا يجرمنكم قرا الجمهور يجرمنكم بفتح الياء من جرم ثلاثيا ومعني جرم عند------------------------------------------------------------------------- الكساءي وثعلب حمل----------- يقال جرمه----- علي كذا- اي حمله- عليه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الكامل 1918 ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	3050	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1132	true	-4921408096436324888	8	124	38	652	1612	300	فاذا قضيت الصلاة فانتشروا --------الجمعة تاويله انه قد ابيح لك ذلك بعد الفراغ من الصلاة ومثل ذلك في الكلام لا تدخلن هذه الدار حتي تءدي ثمنها فاذا اديت ثمنها فادخلها تاويله فاذا اديت فقد ابيح لك دخو-------------------------------------------------------------------------------------لها وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ولا يجرمنكم قال ابن الاعرابي الجرم مصدر الجارم الذي يجرم نفسه وقومه شرا والمفسرون يقولون في هذا لا يحملنكم بغض قوم وهو قول ابن عباس وقتادة وقول الكساءي ويونس قال ابو العباس يقال جرمني زيد علي بغضك اي حملني عليه واكثر اهل اللغة والمعاني يقولون لا يكسبنكم قال الفراء سمعت العرب تقول فلان جريمة اهله وخرج يجرم اهله اي يكسبهم قال فالمعني لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا وقال في قول الشاعر------------------------------------- جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	1132	-7529813484713906001	216	255.0	168	872	24.770641326904297	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3057	false	5967739497075518807	32	109	154	550	1539	300	هلك قال- تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 والمتردي انواع-------------------------------------------------------- فالمتردية هي التي تسقط من جبل او موضع مشرف او في بءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتموت فهذه ميتة لانها ماتت وما سال منها الدم ويدخل فيه اذا اصابه سهم وهو في الجبل فسقط علي الارض فانه يحرم اكله لانه لا يعلم مات بالتردي او بالسهم ودخلت الهاء في هذه الكلمة لان المنخنقة هي الشاة المنخنق-------------------------ة كانه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة والمتردية وخص الشاة لانها من	3057	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1135	true	-3562401548632497514	204	300	1096	1592	1592	300	----قوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل اي سقط في النار ابو زيد يقال ردي فلان في القليب يردي وتردي من الجبل ترديا فالمتردية هي التي تقع- من جبل او تطيح-------- في بءر او تسقط من مشرف فتموت كذلك قال ابن عباس والحسن والضحاك والسدي وقوله تعالي والنطيحة قال ابن عباس يريد التي تنطحها شاة او كبش فتموت قبل ان تذكي وكذلك قال الحسن وقتادة والضحاك والسدي واما دخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاء في هذه الحروف الي النطيحة فانما دخلت لانها صفات لموصوف مءنث وهو الشاة كانه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة والمتردية وخصت لان-----ها من-	1135	-7529813484713906001	171	89.5	134	667	25.637182235717773	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3061	false	-3010640198517168893	6	50	42	267	1539	300	بالازلام قولان الاول كان احدهم-------------------- اذا اراد------ سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر ضرب ب-القداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا عن الكتابة فان خرج------ الامر اقدم علي العمل وان خرج الن-هي	3061	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1139	true	-7576285787271930492	23	66	114	336	1540	300	بالازلام ق--ال المفسرون وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا اراد احدهم سفرا او غزوا او تجارة او غير ذلك من الحاجات اجال القداح وهي سهام مكت-وب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي------------------------------ فان خرج السهم الامر مضي لحاجته---- وان خرج الناهي	1139	-7529813484713906001	132	165.0	104	259	50.96525192260742	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3067	false	248762750357382040	221	290	1134	1497	1551	300	وقوله تعالي فمن -ضطر في مخمصة غير متجانف لاثم قد تقدم الكلام عليها في البقرة اية 173 و في مخمصة متعلق ب اضطر ومعني اضطر اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة و المخ-------------------------------------مصة المجاعة لانها تخمص لها البطون اي تضمر ق--ال اهل اللغة الخمص والمخمصة خلاء البطن من الطعام----------------------------------------------------------------------- واصله من الخمص الذي هو ضمور البطن يقال رجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة والجمع خماءص وخمصانات	3067	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1142	true	7412789690350790209	66	154	336	799	1536	300	وقوله تعالي فمن اضطر في مخمصة قال ابن عباس فمن اضطر الي ما حرم مما سمي في صدر هذه السورة في مجاعة----------- ومعني اضطر اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة وقال الزجاج فمن دعته الضرورة في مجاعة والمخمصة المجاعة في قول ابن عباس وجميع المفسرين وقال اهل اللغة الخمص والمخمصة خلاء البطن من الطعمام جوعا وانشدوا يري الخمص تعذيبا وان يلق شعبة يبت قلبه من قلة الهم مبهما واصله من الخمص الذي هو ضمور البطن يقال رجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة والجمع خماءص وخمصانات	1142	-7529813484713906001	259	424.0	209	474	54.64134979248047	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3068	false	2004917019927265038	8	178	47	913	1506	300	قال الطويل 1930 تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا وقال اخر الوافر 1931 كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص وصف الزمان بذلك مبالغة كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم و غير نصب علي الحال قال بعضهم ينتصب بمحذوف مقدر علي معني فيتناول غير متجانف و-يجوز ان ينتصب بقوله اضطر ويكون المقدر متاخرا والجم---------هور علي متجانف بالف وتخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف النون من تجانف وقرا ابو عبد الرحمن والنخعي متجنف بتشديد النون دون الف قال ابو محمد بن عطية وهي ابلغ من متجانف في المعني لان شدة العين تدل علي مبالغة وتوغل في المعني و لاثم متعلق ب متجانف واللام علي بابها وقيل هي بمعني الي اي غير ماءل الي اثم ولا حاجة اليه وقد تقدم معني هذا واشتقاقها عند قوله فمن خاف من موص جنفا البقرة 182 قال القرطبي هو معني قوله غير باغ ولا عاد البقرة 173 ومعني الاثم هاهنا ان ت------------------اكل فوق الشبع تلذذا في قول اهل العراق وفي قول اهل الحجاز ان تكون عاصيا قال قتادة غير متعرض لمعصي-------ة في ------مقصده وقوله------ فان -لله غفور	3068	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1142	true	7412789690350790209	154	271	799	1400	1536	300	قال الاعشي----- تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا وقوله تعالي غير متجانف يجوز ان ينتصب غير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف مقدر علي معني فتن-اول غير متجانف و يجوز ان ينتصب بقوله اضطر ويكون المقدر متاخرا علي معني فمن اضطر غير متجانف لاثم فتناول فان الله غفور رحيم ومعني غير متجانف لاثم غير متعمد في قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي وابن زيد وروي عن قتادة غير متعرض لمعصية واصله في اللغة من الحيف الذي هو الميل قال الزجاج غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ماءل وقال ابو عبيدة غير منحرف AUTO ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاثم ه-هنا في قول اهل العراق ان ياكل فوق الشبع تلذذا------------------ وفي قول اهل الحجاز ان يكون ع--------------اصيا بسفره --علي ما بينا في سورة البقرة وقوله تعالي فان الله غفور	1142	-7529813484713906001	271	344.0	214	1066	25.422138214111328	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3078	false	5522748512133731	92	146	481	768	1585	300	تقييد التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكيد وجوها وان من تزوج امراة وعزم-- ان لا يعطي الزوجة صداقها كان في صورة الزاني ف-----------------------------------------------تسمية المهر بالاجرة يدل علي ان---- الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاجل في الاجارات لا يتقدر وقوله محص------نين غير مسافحين اي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معالنين بالزنا ولا متخذي اخدان ق------------------ال الشعبي الزنا ضربان	3078	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1147	true	515733844962680236	204	300	1048	1557	1557	300	تقييد التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاك-د وجوبه وان من تزوج امراة واعتقد ان لا يعطيها----- صداقها كان في صورة الزاني وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم وتسمية المهر بالاجر- يدل علي ان اقل الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاجر في الاجارات لا ي-قدر وقوله تعالي محصنين غير مسافحين قال ابن عباس يريد حلالا غير حرام ولا متخذي اخدان قال يريد التي يهواها فيضمها اليه من غير تزويج هذا حرام وقال غيره محصنين يعني تنكحوهن بالمهر والبينة غير مسافحين معالنين بالزنا ولا متخذي اخدان يعني تسرون الزنا وقال الشعبي الزنا ضربان-	1147	-7529813484713906001	260	433.0	209	518	50.193050384521484	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3100	false	-694529555421751479	0	46	0	237	1552	300	كونوا قوامين لله اشارة علي التعظيم لامر الل------------------------ه ومعني القيام لله هو ان يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه-------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ شهداء بالقسط اشارة الي الشفقة علي خلق الله فيه قولان الاول قال عطاء------------------------ لا تحاب من شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك ----------اعداءك واضدادك	3100	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1154	true	-9168095005052425111	234	298	1254	1580	1591	300	كونوا قوامين لله قال عطاء عن ابن عباس يريد يقومون لله بحقه هذا كلامه ومعني القيام لله هو ان يقوم -له بالحق في كل ما يلزمه القيام به من الامر بالمعروف والعمل به والنهي عن المنكر وتجنبه واللام في لله اجل وقوله تعالي شهداء با----------------------------------------------لقسط قال عطاء يريد يشهدون بالعدل يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اهل بغضك واعداءك --------	1154	-7529813484713906001	151	222.5	119	381	39.632545471191406	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3103	false	8552301234175120478	46	136	244	709	1523	300	فلقيا رجلين من بني سليم وكان بي-----ن النبي صلي الله عليه وسلم وبين قومهما موادعة فانتسبا لهما الي بني عامر فقتلاهما وقدما قومهما الي النبي صلي الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج------------------------- ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم حتي دخلوا علي كعب بن الاشرف وبني النضير يستعينهم في عقلهما وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات ------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا نعم يا ابا القاسم قد ان لك ان تاتينا وتسالنا حاجة اجلس حتي نعطمك ونعطيك الذي	3103	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1156	true	8098121979787007957	9	92	47	482	1603	300	فلقيا رجلين من بني سليم معهما امان من النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- فقتلاهما ولم يعلما ان معهما امانا فجاء قومهما----- يطلبون الدية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغير--------------------------------هم حتي دخلوا علي ---------------بني النضير -------------------وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا نعم---------------------------------------------- اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي	1156	-7529813484713906001	259	376.0	207	597	43.383583068847656	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3105	false	4148551325033702304	107	232	549	1218	1539	300	الحاءط اي بلغت في النقب الي اخره ومن---ه النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول لان ----------البعير يطلي بالهناء فهو حد طعم القطران في لحمه والنقبة في السراويل بغير رجلين لانه قد يولع في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو كلب ينقب حنجرته لءلا يرتفع صوت نباحه------ يفعله--- البخلاء من العرب لءلا يظفر بهم ضيف وقيل هو بمعني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش علي احواله وقيل هو للمبالغة كعليم وخبير وقال الاصم هو المنظور اليه المسند اليه امور القوم وتدبير مصالحهم فصل قال المفسرون ان بني اسراءيل كانوا اثني عشر سبطا واختار الله-------------------------------- من كل سبط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا يكون نقيبا لهم وحاكما فيهم وقال مجاهد--------------- ان النقباء بعثوا الي مدينة الجبارين الذين امر موسي بالقتال معهم ليقفوا علي احوالهم ويرجعوا بذلك الي نبيهم	3105	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1157	true	-3110734212578886828	14	171	72	907	1585	300	الحاءط اي بلغت في النقب---- اخره ومن ذلك النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول وذلك انه يطلي البعير----- بالهناء فيوج-د طعم القطران في لحمه والنقبة--- السراويل بغير رجلين ل-ما قد بولغ في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو ان ت-نقب حنجرته لءلا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرق--هم ضيف هذا بيان الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في معني بعث النقباء فقال الحسن اخذ من كل سبط منهم نقيب ضامن بما عقد عليهم بالميثاق في امور دينهم ونحو هذا قال ابن عباس في رواية عطاء فقال في قوله وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا يريد ضامنين عن قومهم لله الميثاق وان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ويصدقوه وينصروه ومعني البعث في هذا القول اقامتهم بذلك الامر كبعث الرسل فقوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا كقوله لو قال بعثنا منهم اثني عشر نبيا و---------------------------------قال مجاهد والكلبي والسدي ان النقباء بعثوا الي مدينة الجبارين الذين امر موسي بالقتال معهم ليقفوا علي احوالهم ويرجعوا بذلك الي نبيهم	1157	-7529813484713906001	380	433.0	307	1084	35.05535125732422	62	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3110	false	2133141669702825251	96	158	498	824	1583	300	النساء 46 قوله تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به قال ابن عباس تركوا نصيبا مما امروا به من ال--------------------------------------------------------------------------------ايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام قوله سبحانه----------------------------------------------------------------------- ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم في خاءنة ثلاثة اوجه احدها انها اسم فا--------عل وال----------هاء للمبالغة ك راوية وعلامة ونسابة اي علي شخص----------------- خاءن قال الشاعر الكامل 1948 حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع	3110	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1160	true	-7568029216744974647	193	297	1002	1509	1525	300	النساء --وقوله تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به قال ابن عباس تركوا نصيبا مما امروا به في كتابهم من اتباع محمد وقال عطاء عنه تركوا حظا مما وعظوا به ونحوه قال مقاتل وزاد من ايمان بمحمد ولو امنوا به لكان ذلك لهم حظا وقال قتادة نسوا عهد الله الذي عهد اليهم وامر الله الذي امرهم وقوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم يقال لا زال يفعل كذا كقولك ما ينفك وما زلت افعل والمضارع لا يزال لا غير وقيل ما يتكلم به الا بحرف نفي واما الخاءنة يقال رجل خاءنة اذا بالغت في وصفه بالخيانة ومنه قوله--- ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع	1160	-7529813484713906001	181	220.5	140	512	35.3515625	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3113	false	-1657803422033522949	38	143	201	757	1591	300	ومن -لذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري ل--------انهم --------------------سموا انفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله بقولهم لعيسي نحن انصار لله ال عمران 52 وليسوا موصوفين به قال الحسن فيه دليل علي انهم نصاري بتسميتهم لا بتسمية الله وقيل اراد بهم اليهود والنصاري فاكتفي بذكر احدهما والصحيح الاول والمراد ب ميثاقهم انه مكتوب في الانجيل------------------------------- ان يءمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------- فنسوا حظا مما ذ-------------------------------------كروا به وذلك الحظ هو الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم-------------- وتنكير الحظ--------- يدل علي ان المراد به حظ واحد وهو-------------------- الايمان بمحمد وانما خص هذا الواحد بالذكر مع انهم تركوا كثيرا مما امرهم به لان هذا هو المهم الاعظم	3113	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1161	true	-7456173677702629612	185	295	996	1559	1583	300	ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل م-ن النصاري ليدل علي انهم ابتدعوا النصرانية وتسموا ---لها وهذا يروي عن---------------------------------------------------------------------------- الحسن وقوله تعالي اخذنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميثاقهم قال مقاتل اخذ عليهم الميثاق كما اخذ علي اهل التوراة ان يءمنوا بمحمد ويتبعوه وهو مكتوب عندهم في الانجيل قال الاخفش وهذا كما تقول من عبد الله اخذت الدرهم وقوله تعالي فنسوا حظا مما ذكروا به قال الكلبي ومقاتل فتركوا ما امروا به---------- من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فكان ذلك الحظ وتنكير الحظ في الاية يدل علي ان المراد به حظ واحد وهو ما ذكره المفسرون من الايمان بمحمد وانما خص هذا الواحد مع كثرة ما---- تركوا ------مما امروا به لان هذا ه------و المعظم	1161	-7529813484713906001	268	325.5	206	772	34.71502685546875	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3122	false	6773948893028088832	150	282	812	1503	1602	300	جعل فيهم انبياء لانه ما بعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وكانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وهءلاء الثلاثة من اكابر الانبياء بالاتفاق واولاد يعقوب ايضا كانوا انبياء علي قول الاكثرين والله تعالي اعلم موسي انه لا يبعث من الانبياء الا من ولد يعقوب ومن ولد اسماعيل فهذا الشرف حصل بمن مضي من الانبياء وبالذين كانوا حاضرين مع موسي وبالذين اخبر الله موسي انه يبعثهم من ولد يعقوب واسماعيل بعد ذلك وثانيها قوله وجعلكم ملوكا قال ابن عباس اصحاب خدم وحشم قال قتادة كانوا اول من ملك الخدم ولم يكن قبلهم خدم وعن ابي سعيد الخدري عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ----كان بنو اسراءيل اذا كان لاحد-- خادم وامراة ودابة يكتب ملكا وقال ابو	3122	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1167	true	3285650424188898212	70	116	364	600	1572	300	جعل فيكم انبياء علي عهد موس بن عمران و----------------------------------هم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلكم ملوكا روي ابو------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم وامراة ودابة يكتب ملكا وقال ابن	1167	-7529813484713906001	197	314.0	155	701	28.102710723876953	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3123	false	-4287894734704926479	40	148	204	777	1587	300	وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه نهر جار فهو ملك وقيل ان ك----------ل من كان رسولا ونبيا كان ملكا لانه يملك امر امته وكان نافذ الحكم عليهم فكان ملكا ولهذ-----------------------------------------------------------------------------ا قال تعالي فقد اتينا ال ابراهيم لكتاب و لحكمة واتيناهم ملكا عظيما النساء 54 وقيل كان في اسلافهم واخلافهم الملوك والعظماء وقد يقال لمن حصل فيهم الملوك انتم ملوك علي سبيل الاستعارة قال الزجاج الملك من----------------- لا يدخل --عليه احد الا باذنه وثالثها قوله تعالي واتاكم ما لم يءت احدا من -لعالمين وذلك لانه تعالي خصهم بانواع عظيمة من الاكرام------------------------------------- فلق---- البحر لهم واهلك عدوهم واورثهم اموالهم وانزل عليهم--------------- المن والسلوي	3123	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1167	true	3285650424188898212	148	244	757	1263	1572	300	وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك وقال قتادة كانوا اول من -------------------------------ملك الخدم وسخر لهم الخدم من بني ادم وقال السدي يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعدما كنتم في ايدي القبط بمنزلة اهل الجزية فينا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ومعناه جعلتم تملكون امركم لا يغلبكم عليه غالب و----------------قوله تعالي واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين الماءدة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ما اتاهم في الدنيا من النعمة والكرامة حيث فلق لهم البحر واغرق---- عدوهم ونصر-هم علي جميع من عاداهم وقال مجاهد يعني المن والسلوي	1167	-7529813484713906001	208	236.5	161	736	28.2608699798584	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3125	false	-4473589287602222779	179	210	962	1133	1631	300	-احد اولءك الجبارين وجع-------لهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه	3125	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	222	253	1174	1346	1599	300	واحد من--- الجبارين فاخذهم وحملهم في كمه مع فاكهة كان--- حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال م-عجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه	1168	-7529813484713906001	158	288.0	128	179	88.26815795898438	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3129	false	-6419336227118263122	91	180	483	922	1529	300	قوله-م ذهب انت وربك ----------------------ان---------- قالوه علي وجه الذهاب من مكان الي مكان فهو كفر --------------------------------وان قالوه علي وجه التمرد عن الطاعة ---فهو فسق ولقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسقوا بهذا الكلام لقوله تعالي---- في هذه القصة فلا تاس علي -لقوم -لفاسقين الماءدة 26 والمقصود من هذه القصة شرح حال هءلاء اليهود وشدة بغضهم وغلوهم في المنازعة مع الانبياء قديما ثم ان موسي --عليه السلام لما سمع منهم هذا الكلام ----------قال رب اني لا املك الا نفسي واخي في اعراب اخي ستة اوجه اظهرها--------------------------- انه منصوب عطفا علي نفسي والمعني لا املك الا	3129	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1170	true	-8252337481078375532	59	220	312	1140	1532	300	قوله فاذهب انت وربك فقاتلا فقال اصحاب المعاني ان كانوا قالوه علي وجه الذهاب من مكان الي مكان فهو كفر لانه علي وجه الجهل بالله عز وجل وان قالوه علي وجه الخلاف لامره ولنبيه فهو فسق وقال الحسن هذا القول كفر منهم بالله وانما اخبر عنهم بهذا انكارا عليهم وتعجيبا من جهلهم وقال بعضهم انهم قالوه علي المجاز علي تاويل اذهب انت وربك معين لك فاضمر خبر الابتداء والاول اظهر لقيام قوله فقاتلا مقام خبر الابتداء وحكي بعض المفسرين انهم ارادوا بقولهم وربك اخاه هارون قال وكان اكبر من موسي والظاهر انهم قالوا هذا جهلا منهم وفسقوا بذلك ---لان -الله تعالي قال في هذه القصة فلا تاس علي القوم الفاسقين يريدهم قال الزجاج اعلم الله تعالي ان اهل الكتاب لم يزالوا غير قابلين من--------------- الانبياء قبل النبي صلي الله عليه وسلم وان الخلاف شانهم AUTO 25 قوله تعالي قال رب اني لا املك الا نفسي واخي يقول لم يطعني منهم الا نفسي واخي قال اهل المعاني تاويله---------------------------- انه لا يملك الا	1170	-7529813484713906001	225	233.5	171	875	25.714284896850586	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3138	false	6535148147032080845	246	288	1222	1437	1500	300	قرب كل واحد منهما قربانا كقوله تعالي ف جلدوهم ثمانين جلدة النور 4 اي كل واحد منهم قال ابن الخطيب جمعها في الفعل وافرد الاسم ل----يستدل بفعلهما علي ان لكل واحد منهما قربانا وقيل ان القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد والعدد	3138	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1173	true	1619983096974460742	2	29	12	154	1535	300	قرب كل واحد منهما قربانا نجمعهم----------------------------------------------------------------------ا في الفعل وافرد الاسم لانه يستدل بفعله-ا علي ان لكل واحد قرب------انا وقيل ان القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد وللعدد	1173	-7529813484713906001	129	212.5	103	219	58.904109954833984	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3141	false	-3476824153652540736	22	79	112	384	1486	300	طلبا للاجر كما------------- فعل عثمان رضي الله تعالي عنه وقال النبي-- صلي الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمة رضي الله عنه الق كمك علي وجهك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وقال مجاهد كتب عليهم في ذلك الوقت اذا اراد -------رجل قتل رجل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمتنع ويصبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي	3141	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1174	true	5813870636617232464	1	99	7	473	1460	300	-----للقتل جاز له ذلك وكذلك فعل عثمان رضي الله عنهوكذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -محمد بن مسلمة فقال له----- الق كمك علي وجهك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وان---------------------------------- اراد ان يدفع القاتل وجب ان يقصد الدفع ولا يقصد القتل الا تري ان ابن ادم قال ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك فبان ان بسط اليد لقتل القاصد للقتل لا يجوز وقال عبد الله بن عمرو في هذه الاية والله ان كان المقتول لاشد الرجلين ولكن منعه التحرج ان يبسط يده لاخيه AUTO 29 قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي	1174	-7529813484713906001	177	242.0	135	511	34.63796615600586	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3143	false	8775105313398985798	230	299	1141	1497	1500	300	فاصبح من -لخاسرين الحاءرين قال ابن عباس رضي الله عنهما خسر دنياه واخرته اما الدنيا فانه اسخط والديه وبقي مذموما الي يوم القيامة واما الاخرة فهي العقاب الداءم العظيم قيل--------- ان قابيل لما قتل اخاه هابيل هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدت انت ايضا النار حصل مقصود-----ك فبني بيت نار وهو اول من	3143	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1176	true	8069548301877538546	32	97	164	493	1518	300	فاصبح من الخاسرين الماءدة ق-ال ابن عباس يريد---------- خسر دنياه واخرته اما الدنيا فا----سخط والديه وبقي بلا اخ---------------- واما الاخرة فاسخط ربه وصار الي النار قال المفسرون ان قابيل لما قتل اخاه------ هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فانصب--- انت ايضا --نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت نار فهو اول من	1176	-7529813484713906001	262	425.5	207	371	70.61994934082031	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3152	false	3029422370518914081	160	273	818	1392	1515	300	فكان كمن سلم من قتل الناس جميعا وخامسها قال مجاهد من قتل نفسا محرمة يصلي النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس جميعا ومن احياها من سلم من قتلها فكان كمن سلم من قتل الناس جميعا وسادسها قال قتادة اعظم الله اجرها وعظم وزرها معناه من استحل قتل مسلم بغير حقه فكانما قتل الناس جميعا في الاثم لا يسلمون منه ومن احياها وتورع عن قتلها فكانما احيا الناس جميعا في الثواب لسلامتهم منه وسابعها قال الحسن فكانما قتل الناس جميعا يعني انه يجب عليه من القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا ومن احياها اي عفا عمن وجب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الق-------صاص له فلم يقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما احيا الناس جميعا قال سليمان بن	3152	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1178	true	-2832656149310908254	71	207	356	1067	1497	300	فكان---------ما قتل الناس جميعا --------قال مجاهد من قتل نفسا محرمة يصلي النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس جميعا ونحو هذ----------------------------------------------------------ا قال -----------الكلبي فقال يعذب عليها كما انه لو ----------------------------قتل الناس كلهم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وابن زيد-------------- يعني انه يجب عليه من القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا وحكي الزجاج عن بعضهم ان المعني فيه ان المءمنين كلهم خصماء للقاتل وقد وترهم وتر من قصد لقتلهم جميعا واوصل اليهم من المكروه مثل ما يشبه القتل الذي اوصله الي المقتول فاذاه اياهم كاذي رجل قتلهم كلهم وهذا اختيار ابن الانباري وزاد من عنده وجها اخر فقال المقدار الذي يستحقه قاتل الناس جميعا معلوم عند الله عز وجل محدود فالذي يقتل الواحد يلزمه الله ذلك الاثم المعلوم والذي يقتل الاثنين يلزمه الله مثل ذلك وقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قال الكلبي من	1178	-7529813484713906001	249	325.5	196	943	26.40509033203125	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3152	false	3029422370518914081	181	300	922	1515	1515	300	الناس -------جميعا ومن احي------اها من سل--------م من قتلها فكان كمن سلم من قتل الناس جميعا وسادسها قال----- قتادة ا-------------------------------عظم الله اجرها وعظم وزرها معناه من استحل قتل مسلم بغير حقه فكانما قتل الناس جميعا في الاثم لا يسلمون منه ومن احيا-------ها وتورع عن قتلها فكانما احيا الناس جميعا في الثواب لسلامتهم منه وسابعها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن فكانما قتل الناس جميعا يعني انه يجب عليه من القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا ومن احياها اي عفا عمن وجب عليه القصاص له فلم يقتله فكانما احيا الناس جميعا قال سليمان بن علي قلت للحسن يا ابا سعيد اهي لنا كما كانت لبني اسراءيل قال--- والذي لا اله غيره -ما كان دم-- بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا-	3152	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1179	true	3576240897468705387	33	145	161	730	1511	300	الناس لا يتحرم لها ومن احياها مخافة من الله وتحرجا من قتلها فكذلك يري دماء الناس كلهم حراما وهذا كما يروي عن قتادة والضحاك انهما قالا في هذه الاية عظم الله اجرها وعظم وزرها ف-----من استحل قتل مسلم بغير حقه فكانما قتل الناس اجمعين لانه--م لا يسلمون منه ومن احياها فحرمها وتورع عن قتلها فكانما احيا الناس جميعا---------- لسلامتهم منه قال اهل المعاني قوله ومن احياها علي المجاز لان المعني ومن نجا بها من الهلاك والفاعل للحياة هو الله عز وجل لا يقدر عليها غيره وسءل الحسن عن هذه الاية فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهي ----كما كانت لبني اسراءيل قال اي والذي لا اله غيره وما جعل دماء بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا	1179	-7529813484713906001	297	429.0	232	782	37.97953796386719	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3155	false	-2653130283611416323	250	285	1284	1462	1530	300	نزلت هذه الاية معاتبة لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وتعليما ل--ه عقوبتهم وقال انما جزاءهم---------------- لا المثلة ولذلك ما قام----- النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم خطيبا الا نهي عن المثلة	3155	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1180	true	3003335111385509911	0	36	0	180	1542	300	نزلت هذه الاية معاتبة لرسول الله صلي الله عليه و---------سلم وتعليما اياه عقوبتهم فقيل ان-- جزاءهم ما ذكر في الاية لا المثلة فلذلك ما قام رسول ال-له صلي الله عليه و---------سلم خطيبا الا نهي عن المثلة	1180	-7529813484713906001	151	243.0	120	201	75.12437438964844	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3158	false	-3555069702759209290	8	40	39	207	1501	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا وقال سامحه الله وعفا عنه وعنا قوله الطويل 1958 اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3158	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	41	64	204	325	1513	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي----------------------------------------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1182	-7529813484713906001	114	214.0	91	168	67.85713958740234	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3178	false	-2295986883833558329	260	300	1313	1526	1526	300	تعالي و لله عزيز حكيم والمعني عزيز في انتقامه حكيم في شراءعه وتكاليفه قال--- الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة ومع--ي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت وا--------------لله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله فقال اعد فاعدت-	3178	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1187	true	-8898816069947973219	208	252	1108	1334	1556	300	تعالي والله عزيز حكيم ا-----ي عزيز في انتقامه حكيم فيما اوجبه من قطع يده قال الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة وبجنبي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت نكالا من الله والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا -قلت كلام الله ق-ال اعد فاعدت	1187	-7529813484713906001	180	317.5	145	233	77.25321960449219	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3182	false	3866463994202606002	124	253	644	1316	1556	300	ومن الذين هادوا قوم سماعون وقيل خبر مبتدا محذوف تقديره هم سماعون------ وحكي ا---لزجاج ف-----ي قوله تعالي سماعون للكذب وجهين الاول مع------------------------ناه قاءلون للكذب فالسمع يستعمل والمراد منه القبول كما تقول لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده وذلك الكذب الذي يقبلونه -هو ما يقوله--- رءساءهم من الاكاذيب في دين الله تعالي وفي تحريف التوراة وفي الطعن في سيدنا محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم والوجه الثان-------------------ي ان المراد من قوله سماعون نفس السماع واللام في قوله للكذب لام كي اي يسمعون منك لكي يكذبوا عليك وذلك انهم كانوا يسمعون من الرسول صلي الله عليه وعلي اله وسلم ثم يخرجون----------- ويقولون------------------ سمعنا منه كذا وكذا ولم يستمعوا ذلك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما لقوم اخرين لم ياتوك والمعني انهم اعين وجواسيس لقوم اخرين لم ياتوك	3182	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1189	true	6915249284039068300	37	151	204	798	1584	300	ومن الذين ه-------------------------------------ادوا فريق سماعون للكذب وذكر ابو اسحاق في معني قوله------ سماعون للكذب وجهين احدهما وهو قول اهل التفسير ان معناه قابلون للكذب والسمع يستعمل والمراد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده وذلك الكذب الذي يقبلونه وهو ما يقول لهم رءساءهم مما كذبوا فيه-------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني وهو اختيار ابي علي ان ------------------------------------------------------------------معناه------------------------ ------انهم يسمعون منك ليكذبوا عليك اي انما يجالسونك ويسمعون منك ليكذبوا عليك ويقولوا اذا خرجوا من عندك سمعنا منه كذا وكذا ولم يس-معوا ذلك منك وهذا قول الحسن واختيار ابي حاتم وكان يقول اللام في الكذب لام كي اي يسمعون لكي يكذبوا عليك وقوله تعالي سماعون لقوم اخرين لم ياتوك ----------------------------------------------	1189	-7529813484713906001	305	440.5	242	866	35.219398498535156	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3183	false	-8499660052677996427	73	158	350	793	1497	300	يحرفون -لكلم من بعد مواضعه اي من بعد ان وضعه الله عز وجل في مواضعه اي فرض دين-ه واحل حلاله وحرم حرامه قال المفسرون----- ان رجلا وامراة من اشراف خيبر زنيا وكان حد الزنا في التوراة الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوا قوما الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن حكمه في الزانيين اذا احصنا وقالوا ان امركم بالجلد فاقبلوا وان امركم------ بالرجم فلا تقبلوا فلما سالوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فنزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جبريل	3183	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1189	true	6915249284039068300	258	300	1375	1584	1584	300	يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي من بعد ان وضعه الله---------- مواضعه اي فرض فروضه واحل حلاله وحرم حرامه قال المفسرون وذلك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي---------ه --------------------------------------------------------------------وسلم لما افتي بالرجم -لم يقبلوا----------------------------------------- ذلك وانكروه و----------ابوا ان ياخذوا به فقال جبريل-	1189	-7529813484713906001	177	248.5	140	456	38.81578826904297	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3188	false	4817833940972513543	231	299	1129	1484	1491	300	والشعبي------ وقتادة وعطاء وابي بكر الاصم وابي مسلم وحكام المسلمين بالخيار في الحكم بين اهل الكتاب ومنهم من -----------قال ------انه منسوخ بقوله تعالي وان -حكم بينهم بما انزل -لله الماءدة 49 وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد-------- وعكرمة رضي الله عنهم-------------- ومذهب الشافعي رضي الله عنه انه يجب علي --حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة ان- تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما	3188	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	20	86	103	461	1592	300	والشعبي وعطاء وقتادة انه ثابت اليوم ل----------------حكام المسلمين ان شاءوا حكموا بينهم بحكم الاسلام وان شاءوا اعرضوا وقال اخرون انه منسوخ بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة--- وهو قول ----------الحسن ومجاهد والكلبي وعكرمة والسدي وروي ذلك عن ابن عباس ومذهب الشافعي -------------انه يجب علي الحاكم منا----- ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما	1192	-7529813484713906001	237	344.0	188	405	58.51852035522461	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3190	false	-7877963807462196226	0	69	0	367	1617	300	اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد- الزاني ثم --------------تركهم --قبول--------------- ذلك الحكم فيتعدلون عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا-------- طلبا للرخصة فظهر جهلهم وعنادهم------------- من وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون انه مبطل و----------------الثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله تعالي حال----- جهلهم وعنادهم لءلا يغتر---- مغتر انهم اهل كتاب الله ومن المحافظين علي امر الله	3190	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	193	274	1029	1453	1592	300	اياه بعد علمهم بما في التوراة من حكم الزاني وحده ثم اعراضهم وتركهم القبول لحكمه وانكارهم ذلك فعدلوا-------- عما يعتقدونه حكم----ا الي ما يجحدون انه من عند الله طلبا للرخصة فظهر جهلهم وعنادهم في هذه القصة من وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من -------يجحدون ان يكون حكمه من عند الله والثالث اعراضهم عن حكمه بعدما- حكموه فبين الله تعالي حالهم في جهلهم وعنادهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن ال-حافظين علي امر الله	1192	-7529813484713906001	311	515.0	250	445	69.88764190673828	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3191	false	-4296496557489717754	102	204	554	1105	1651	300	لحكم التوراة وحكموا بها فان من ال-نبيين من لم------------------------------------------------------ يحكم ب--حكم التوراة منهم-------------------- عيسي عليه الصلاة والسلام قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وقال الحسن-------------- والزهري وعكرمة وقتادة والسدي يحتمل ان يكون المراد بالنبيين هم محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم -----------------------------------------حكم علي اليهود--- بالرجم وكان هذا حكم التوراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره بلفظ الجمع تعظيما له كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل 120 وقوله تعالي ام يحسدون -لناس------------------------ النساء 54 لانه كان قد---------------------- اجتمع فيه من ---------خصال ال--خير ما -كان حاصلا لاكثر الانبياء ق-------------------------------------------------------ال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري---------- لان بعضهم كانوا يقو---لون الانبياء كلهم -	3191	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1193	true	7845482364262788495	164	299	871	1607	1612	300	لحكم التوراة----------- فان من الانبياء من لم تكن شريعته شريعة التوراة وهذا معني قول مقاتل لانه قال يحكم بما في التوراة الانبياء من لدن موسي الي عيسي عليهما ------السلاموقال-------------------------------------------------- الحسن وقتادة وعكرمة والزهري --------------وا---------------------------------لسدي محمد صلي الله عليه وسلم داخل في جملة هءلاء الانبياء الذين ذكرهم الله لانه حكم علي اليهوديين بالرجم وكان هذا حكم التوراة وقال اهل المعاني فعلي هذا يمكن ان يقال المراد بقوله النبيون الذين اسلموا محمد صلي الله عليه وسلم فذكره بلفظ الجمع---------- كقوله تعا---------------------------------------------------لي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله الاية النساء يعني بالناس محمدا وحده وجاز ذلك لانه اجتمع فيه من الفضل والخصال الحميدة ما يكون في جماعة من الانبياء كما قال تعالي ان ابراهيم كان امة النحل علي هذا المعني وقال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري في دعواهم لان بعضهم كانوا يقولون ان الانبياء كانوا	1193	-7529813484713906001	315	332.5	253	911	34.577388763427734	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3192	false	-4605639236657284814	0	141	0	758	1645	300	النبيون الذين اسلموا وتقدم---------- تفسير الربانيين واما الاحبار فقال ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما هم الفقهاء واختلف اهل اللغة في واحده قا-----------------------------------------------------------ل الفراء ان----ه حبر بكسر الحاء وسمي بذلك--------------------------- لمكان---- الحبر الذي يكتب به ----لانه يكون صاحب كتب وقال ابو عبيد حبر بفتح الحاء وقال الليث هو حبر و حبر بفتح الحاء وكسرها ونقل البغوي ان الكسر افصح وهو العالم المحكم للشء وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وانكر ------------ابو الهيثم الكسر والفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الفتح واجاز ابو عبيد الوجهين واختار الفتح قال قطرب هو من الحبر الذي هو بمعني الجمال بفتح الحاء وكسرها وفي الحديث يخرج من النار رجل ذهب حبره وسبره اي حسنه وهيءته ومنه التحبير اي -التحسين --------------------------------------------------------قال تعالي وازواجكم تحبرون الزخرف 70 اي يفرحون ويزينون وسمي ما يكتب حبرا لتحسينه الخط وقيل لتاثيره وقال الكساءي والفراء وابو عبيدة اشتقاقه من الحبر الذي يكتب به وقيل ---	3192	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	67	200	369	1068	1583	300	النبيون الذين اسلموا والربانيون ومضي تفسير الربانيين فاما الاحبار فقال ابن عباس ه--------------------------م الفقهاء واختلف اهل اللغة في واحده واشتقاقه فقال ابو عبيد بعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ------------ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كا-ن صاحب كتب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول حبر بالفتح لا غير وقال ابن السكيت عن ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم وقال الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال الزجاج الاحبار هم العلماء الخيار واما اشتقاقه ف---------------------قال قوم اصله من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحبير وهو التحسين فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح وحاله مع ذلك حسنة بخلاف حال الجاهل--------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون هو-------------------------- من الحبر الذي يكتب به وهو قول	1194	-7529813484713906001	277	334.0	219	1100	25.18181800842285	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4567	false	-2992439037219921646	209	266	1103	1398	1595	300	الاحبار العلماء قال ابو عبيد الاحبار الفقهاء قد اختلفوا-------- في واحد---------ه فقال--------- بعضهم----- حبر وقال بعضهم----- حبر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وك-------------ان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر وكان الليث وابن السكيت يقولان--------- حبر و حبر للع------------------------------الم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال	4567	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	75	164	427	874	1583	300	الاحبار -------فقال ابن عباس هم----- الفقهاء و--اختلف اهل اللغة في واحده واشتقاقه فقال ابو عبيد بعضهم يقول حبر و----بعضهم يقول حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول -------------حبر بالفتح لا غير وقال اب-------------------ن السكيت عن ابن الاعرابي حبر و-حبر للعالم وقال الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال	1194	-7529813484713906001	220	280.5	173	498	44.17670822143555	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3202	false	6921487638983595211	115	189	601	986	1559	300	شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما في ---------------------------جميع الاطراف اذا تماثلا في السلامة--------- واذا امتنع القصاص في النفس امتنع ايضا في الاطراف ولما ذكر حكم بعض الاعضاء ذكر الحكم في كلها فعم بعض التخصيص فقال والجروح قصاص وهو كل ما يمكن ان يختص فيه مثل الشفتين والذكر والانثيين والاليتين والقدمين واليدين وغيرهما فاما ما لا يمكن القصاص فيه من رض- لحم او كسر- عظم او جرح----------- يخاف منه- التلف ففيه ارش	3202	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1197	true	-5625534176594190432	54	124	277	652	1505	300	شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما في العين والانف والاذن والسن وجميع الاطراف اذا تماثلا في السلامة من الشلل واذا امتنع القصاص في النفس امتنع ايضا في الاطراف وقوله تعالي---------------------------------------------------- والجروح قصاص وهو كل ما يمكن ان يقتص فيه مثل الشفتين والذكر والانثين -والالسن-- والقدمين واليدين وغيره-ا فاما ما لا يمكن القصاص---- من رضة لحم او هيضة عظم او جراحة في البطن يخاف منها التلف ففيه ارش	1197	-7529813484713906001	306	521.0	246	435	70.3448257446289	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3209	false	-8975332480891220869	40	129	220	697	1577	300	وجهان احدهما ان يكون التقدير وقلنا ليحكم اهل الانجيل فيكون هذا اخبارا عما فرض الله عليهم في ذلك الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف القول كثير كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 اي يقولون سلام عليكم والثاني ان يكون قوله وليحكم ابتدا الامر للنصاري بالحكم بما في الانجيل فان قيل-------- كيف يجوز ان يءمروا بالحكم بما في الانجيل بعد نزول القران فالجواب من وجوه الاول ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه من الدلاءل الدالة علي نبوة ------------------محمد صلي الله عليه وسلم الثاني وليحكم اهل الانجيل	3209	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1198	true	5290441379259411250	198	299	1046	1586	1589	300	وجهين احدهما ان يكون التقدير وقلنا ليحكم اهل الانجيل فيكون هذا اخبارا عما فرض عل-----يهم في ذلك الوقت من الحكم بما تضمنه الانجيل ثم حذف القول لان ما قبله من قوله وكتبنا الماءدة45 وقفينا الماءدة يدل عليه وحذف القول كثير كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلا------م الرعد23------------------------- والثاني ان يكون قوله وليحكم ابتداء -امر للنصاري بالحكم بما في كتابهم- فان قيل علي هذا كيف جا-ز ان يءمروا بالحكم بما في الانجيل بعد نزول القران قيل---- ان ------------احك---ام الانجيل كانت موافقة لاحكام القران وقيل ان المراد من هذا الحكم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم --لانه ----كان في الانجيل	1198	-7529813484713906001	342	539.5	275	604	56.62251663208008	54	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3217	false	1804378119644248655	143	267	725	1331	1512	300	تعالي و حذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل -لله اليك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يردوك الي اهواءهم وقد ذكرنا ان اليهود اجتمعوا وارادوا ايقاعه في تحريف دينه فعصمه الله عن ذلك فان كل من صرف من الحق الي الباطل--------------- فقد فتن ومنه قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء 73------------------------------------------------------------------------------------------ والفتنة هاهنا الميل عن ا-------------لحق وال---------القاء في الباطل وكان صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول اعوذ بك من فتنة المحيا قال هو ان يعدل عن الطريق قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء رضي الله عنهم هذه الاية تدل علي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لان الله ------قال و حذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل لله اليك والتعمد في مثل هذا--------------------------------------- غير جاءز علي الرسل فلم يبق الا الخطا والنسيان قوله تعالي -ان	3217	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1203	true	-8539460272890408748	4	216	21	1105	1561	300	تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال ابن عباس يريد---------------- يردوك الي اهواءهم قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------ كل من صرف عن الحق الي الباطل واميل عن القصد فقد فتن ومنه قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء وقال قطرب واحذرهم ان يستزلوك قال ابن الانباري وقولهم فتنت فلانة فلانا قال بعضهم امالته القصد والفتنة معناها في كلامهم المميلة عن الحق والقصد وقال النضر في------- قوله صلي الله عليه وسلم-------------- اعوذ بك من فتنة المحيا---- هو ان يعدل عن الطريق قال مقاتل ان رءساء اليهود قال بعضهم لبعض انطلقوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه ونرده عما هو عليه فانما هو بشر فاتوه وقالوا له قد علمت انا ان اتبعناك اتبعك الناس وان لنا خصومة فاقض لنا علي خصومنا اذا تحاكمنا اليك ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله هذه الاية فمعني فتنتهم اياه عن بعض ما انزل الله اضلالهم اياه وامالته عن ذلك الي ما يهوون من الاحكام اطماعا منهم في الاستمالة الي الاسلام في قول مقاتل وابن عباس وغيرهما قال اهل العل----------------م هذه الاية تدل علي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لان الله تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله---- والتعمد في مثل هذا غير موهوم علي رسول الله فتحقيق تكليف الحذر عاءد الي النس---------يان والخطا و--------قوله تعالي فان	1203	-7529813484713906001	404	624.5	316	1228	32.89902114868164	66	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3221	false	-3564533104123761159	0	57	0	297	1511	300	واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا واروش جراحاتنا علي النصف من اروش جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فقال------------------- عليه السلام واني احكم ان دماء القرظي وفاء من دم النض-ري و---النض-ري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك---- عدو ل---------------------------نا فانزل الله تعالي	3221	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	134	201	715	1057	1588	300	واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا وار-ش جراحاتنا علي النصف من ار-ش جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--اني احكم--- دم-- القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك لنا عدو وانك ما تالو في وضعنا وتصغيرنا فانزل الله تعالي	1204	-7529813484713906001	280	477.0	225	352	79.54545593261719	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3223	false	2928615071437423605	175	299	934	1555	1559	300	تعالي ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني كانوا مثلهم فهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين ونظيره قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وهذه الاية تدل علي منع اثبات الميراث للمسلم من المرتد ثم قال تعالي ان -لله لا يهدي -لقوم -لظالم----------------------------------------------------------------------ين روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا -قال ما لك قاتلك الله الا اتخذت حنيف-ا اما سمعت قول الله تعالي ي- ايها -لذين امنوا لا تتخذوا -ليهود و لنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض قلت له دينه ولي كتابته قال لا اكرمهم اذ- اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم و-----لا ادنيهم اذ ابعدهم	3223	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1205	true	2587707483789075978	96	199	520	1049	1619	300	تعالي ومن يتولهم منك-----------------م فانه منهم قال ابن عباس يريد كافر---------------------- مثلهم وقال ابو اسحاق اي من عاضدهم علي المسلمين فانه مع من عاضده و------قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الله لا يهدي القوم الظالمين الماءدة قال ابن عباس يريد لا يرشد الكافرين ولا المشركين ولا المنافقين روي عن ابي موسي الاشعري------------- انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال ما-لك قاتلك الله الا اتخذت حنيفيا اما سمعت قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ق-----------------لت له دينه ولي كتابته قال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم	1205	-7529813484713906001	380	598.0	298	705	53.90071105957031	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3225	false	3361555656574511776	122	171	610	853	1535	300	من الله واجب لان الكريم اذا طمع في خير -فعله وهو بمنزلة الوعد--- لتعلق النفس به ورجاءها له----------------- قال قتادة ومقاتل فعسي الله ان ياتي بالقضاء الفصل من نصر محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي من خالفه وقال الكلبي والسد--------------------ي فتح مكة وقال الضحاك فتح قري اليهود	3225	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1206	true	8899795403961833605	112	149	578	759	1565	300	من الله واجب لان الكريم اذا طمع في خير يفعله فهو بمنزلة الوعد به لتعلق النفس به ورجاءها له ولذلك حق لا يضيع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي والسدي ان ياتي بالفتح يعني فتح مكة وقال الضحاك فتح قري اليهود	1206	-7529813484713906001	139	242.5	111	284	48.943660736083984	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3226	false	4490818435672907413	249	300	1310	1585	1585	300	وحذف الواو هاهنا كاثباتها وذلك ان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها ف---ان الموصوفيه-- بقوله تعالي يسارعون فيهم-------------- هم الذين قال فيهم المءمنون اه ءلا ء لذين اقسموا ب لله------ فلما حصل في كل واحدة من الجملتين ذكر من الاخري حسن العطف بالواو وبغير الواو ونظيره قوله تعالي سيقولون ثلاثة-	3226	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1207	true	-7137430667675847261	23	76	126	413	1638	300	وحذف الواو ه-هنا كاثباتها وذلك ان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها وهو ان الذين وصفوا بقوله------ يسارعون فيهم الي اخر الاية هم الذين قال فيهم المءمنون اه-ءلاء الذين اقسموا بالله الاية فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكر من الاخري حسن العطف بالواو وبغير الواو كما ان قوله------ سيقولون ثلاثة	1207	-7529813484713906001	240	403.0	196	301	79.73422241210938	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3232	false	351786501599521090	240	300	1189	1505	1505	300	وقال الحسن علم الله------ ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيه-------------------م فاخبرهم بانه سياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وعلي هذا التقدير تكون هذه الاية اخبارا عن الغيب وقد وقع المخبر علي وفقه فيكون معجزا واختلفوا في---- القوم من هم فقال علي بن ابي طالب------------- والحسن وقتادة والضحاك وابن جريج--- ابو بكر------------- واصحابه رضي الله عنهم الذين قاتلوا اهل الردة-	3232	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1209	true	7221422198967575469	26	79	151	422	1551	300	فقال الحسن علم الله تعالي ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلي الله عليه وسلم فاخبرهم -انه سياتي----- بقوم يحبهم ويحبونه------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في ذلك القوم من هم فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن وقتادة والضحاك وابن جريج هم ابو بكر رضي الله عنه واصحابه-------------- الذين قاتلوا اهل الردة	1209	-7529813484713906001	211	334.5	172	375	56.266666412353516	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3245	false	-1080383824507211105	110	203	591	1051	1541	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما اتي---- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم نفر من اليهود ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع وغيرهما فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال ا امنا ب لله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله------ ونحن له مسلمون البقرة 136 فلما ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اكثر خطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية الكريمة -------قوله تعالي الا ان امنا مفعول ل تنقمون	3245	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	93	163	482	834	1577	300	قال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم--------------------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن با--لله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل -----------الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة---- فلما ذكر عيسي-------------------- جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظ-ا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية ----وما بعدها وقوله تعالي ه-----------------ل تنقمون	1216	-7529813484713906001	303	502.0	241	477	63.522010803222656	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3249	false	2519344180073502285	81	143	398	710	1462	300	وهو هل تكرهون الا ايمان----------------------------------------------نا -----------------------------علي دينكم----------------------------------- وهذا معني قول الحسن------- نقمتم علينا---- قال صاحب النظم فعلي هذا يجب ان يكون موضع ان في قوله وان اكثركم فاسقون نصبا باضمار اللام علي تاويل ولان اكثركم والواو زاءدة فقد صرح صاحب النظم بما ذكرناه الوجه السادس انه في محل نصب علي انه مفعول من اجله ل تنقم--------------------------ون والواو زاءدة كما تقدم تقريره عن --	3249	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	215	284	1123	1488	1577	300	----هل تكرهون الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون انا علي حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرءاسة وكسبكم بها الاموال وهذا معني قول الحسن لفسقكم نقمتم علينا ذلك قال صاحب النظم فعلي هذا يجب ان يكون موضع ان في قوله وان اكثركم------- نصبا باضمار اللام علي تاويل ولان اكثركم فاسقون اي------------------------------------------------------------------------------------- تنقمون منا ذلك لان اكثركم فاسقون والواو زاءدة كما زيدت في غيرها من	1216	-7529813484713906001	196	282.5	156	461	42.51626968383789	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3255	false	7048707640348398748	85	178	431	897	1514	300	ابو بكر و--------------ضمت الباء للمبالغة كقولهم للفطن فطن وللحذر حذر يضمون العين للمبالغة قال اوس بن حجر الكامل 1990 ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد ب----------ضم الباء ونسب البيت لابن حجر وقد تقدم انه لطرفة وممن نسبه لطرفة الشيخ شهاب الدين ابو شامة وق-----------------------------------------------------------ال ابو اسحاق ووجه قراءة حمزة ان الاسم بني علي فعل كما تقول رجل حذر وتاويله انه مبالغ في الحذر فتاويل عبد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكان هذا اللفظ لفظ واحد يدل علي الجم-ع كما تقول للقوم ع-----بد العصا تريد عبيد العصا فاخذ -ابو علي هذا	3255	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1218	true	2496797673478295953	173	276	927	1442	1557	300	ابو بكر عبد معناه عبد فضمت الباء للمبالغة كقولهم للفطن فطن وللحذر حذر يضمون العين للمبالغة قال اوس بن حجر------------ ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد اراد عبدا فضم الباء قال الفراء وذلك انما يجوز في ضرورة الشعر فاما في القراءة فلا-------------------- وقال نصير الرازي عبد وهم ممن قراه ولسنا نعرف ذلك في العربية قال ابو اسحاق ووجه قراءة حمزة ان الاسم ----علي فعل كما تقول رجل حذر وتاويله انه مبالغ في الحذر فتاويل عبد ان- بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكان---- اللفظ لفظ واحد يدل علي الجميع كما تقول للقوم منكم عبد العصا تريد عبيد العصا وتتبع ابو علي هذا	1218	-7529813484713906001	361	611.0	284	556	64.92805480957031	63	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3255	false	7048707640348398748	181	247	910	1244	1514	300	وجاز هذا البناء علي عبد لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء----- لا يزيله ذلك عن حكم الوصف ك--------الابطح والابرق استعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها في قولهم ابارق و--اباطح ك--اجادل--- جمع الاجدل------ ثم لم يزل---- ذلك عنهما حكم الصفة يدلك علي ذلك منعهم له الصرف ك-------احمر واذا لم يخرج العبد عن ال------صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل نحو يقظ	3255	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1219	true	1829676669754007918	62	133	320	679	1546	300	وجاء هذا البناء ف-ي عبد لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء وذلك لا يزيل عنه كونه صفة -----كالابرق والابطح فانهما اس-تعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها وهو ال---ابارق والاباطح كالاجادل في جمع الاجدل ونحوه ثم لم يزل عنه ذلك حك------م الصفة يدلك علي ذلك تركهم لصرفه كتركهم صرف احمر اذ --لم يخرج العبد عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل نحو لفظ	1219	-7529813484713906001	269	436.0	215	377	71.352783203125	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3275	false	-1191854182908552366	58	163	298	873	1555	300	تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها -لله وهذا نوع اخر من انواع المحن في اليهود وهو انهم كلما هموا بامر من الامور جعلوا فيه خاسرين خاءبين مقهورين مغلوبين قال المفسرون يعني اليهود افسدوا وخالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فبعث عليهم طيطوس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فبعث الله عليهم المسلمين وقيل كلما اجمعوا امرهم ليفسدوا امر محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم واوقدوا نارا ل--------محاربته اطفاها الله فردهم وقهرهم ونصر دينه ونبيه وهذا---------- قول الحسن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقي اليهود في بلد الا وجدتهم من اذل الناس -قوله تعالي	3275	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	19	95	100	499	1596	300	تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي لحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس يريد كلما ارادوا محاربتك -------------ردهم الله والزمهم الخوف منك ومن اصحابك وهو قول الحسن ومجاهد واختيار ابي اسحاق قال هذا مثل اي كلما جمعوا علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين واعدوا لحربهم فرق الله جمعهم وافسد ذات بينهم قال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقي اليهود ببلدة- الا وجدتهم من اذل الناس وقوله تعالي	1227	-7529813484713906001	183	255.5	143	729	25.102880477905273	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3276	false	8954569679821721332	107	245	594	1358	1635	300	قوله تعالي ولو انهم اقاموا لتوراة و لانجيل الاية لما بين تعالي في الاية الاولي انهم لو امنوا لفازوا بسعادة الاخرة بين في هذه الاية ايضا انهم لو امنوا لفازوا بسعادة الدنيا ووجدوا طيباتها وخيراتها وفي اقامة التوراة والانجيل ثلاثة اوجه احدها ان يعملوا بما فيهما من ------------الوفاء -----------------------------------------------------------------------------------------بالعهود ومن الاقرار باشتمالهما علي الدلاءل الدالة علي بعثة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وثانيها ان المراد اقامة احكامهما وحدودهما كما يقال اقام الصلاة اذا قام بحدودها وحقوقها ولا يقال لمن لم يوف بشراءطها انه اقامها وثالثها ان المراد جعلوهما نصب اعينهم لءلا يزلوا في شء من حدودهما وقوله تعالي- وما انزل اليهم من ربهم يعني القران---------------------- وقيل -----كتب انبياء بني اسراءيل مثل كتب شعيب وكتاب حيقوق وكتاب دانيال فان هذه الكتب ---------مملوءة من البشارة بمبعث محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم قوله تعالي لاكلوا من فوقهم	3276	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	175	272	932	1452	1596	300	قوله تعالي ولو انهم اقاموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل قال ابن عباس يريد ---عملوا بما فيهما من التصديق بك والوفاء لله بما عاهدوا فيهما وقال اهل المعاني في معني اقاموا التوراة والانجيل قولين احدهما اقاموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكامهما وحدودهما كما يقال اقام الصلاة اذا قام ب--------حقوقها ولا يقال لمن لم يوف -شراءطها ----اقامها و-الثاني اقاموه---------ا نصب اعينهم لءلا يزلوا في شء من حدوده-ا والاول الوجه وما انزل اليهم من ربهم يعني القران في قول ابن عباس وغيره وقيل يعني كتب انبياءهم اي لو عملوا بما في هذ---------------------------------ه الكتب واظهروا ما فيها من ذكر ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لاكلوا من فوقهم	1227	-7529813484713906001	306	328.5	246	902	33.92461013793945	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3277	false	462159431048965981	36	92	190	472	1607	300	والمعني لاكلوا اكلا متصلا كثير------------------------------------------------------------ا كما يقا-------ل فلان في الخير من فوقه الي قدمه يريد -كثرة الخير------- عنده قاله---- الفراء و---------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما المراد من فوقهم نزول المطر و ومن تحت ارجلهم خروج النبات كقوله تعالي ولو ان اهل -لقري امنوا و تقوا لفتحنا عليهم بركات من لسماء و لارض الاعراف 96 وقيل	3277	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1228	true	-8555732779015085837	7	85	26	437	1552	300	والمعني لاكلوا اكلا متصلا كثيرا فذكر فوق وتحت للمبالغة فيما ينالون وما يفتح عليهم من الدنيا كما يقول القاءل فلان في --خير من قرنه الي قدمه يريد تكاثف الخير وكثرته عنده وهذا قول الفراء والزجاج وابن الانباري قال الزجاج قد دل الله تعالي بهذا علي ما اصابهم من الجدب مما عاقبهم به حتي شكوا ذلك بقولهم يد الله مغلولة واعلم ان التقي سبب التوسعة في الرزق وهذا------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاية----------------------------- الاعراف--- وقال	1228	-7529813484713906001	152	99.5	119	523	29.06309700012207	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3282	false	-4381936011895592436	153	254	749	1231	1476	300	ان يترك ابلاغ البعض كان كمن لم يبلغ لان تركه البعض محبط لابلاغ ما بلغ وجرمه في كتمان البعض كجرمه في كتمان الكل---------------- في انه يستحق العقوبة من ربه وحاشا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتم شيءا مما اوحي الله تعالي اليه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول ي- ايها لر-سول بلغ ولو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الوحي لكتم قوله تعالي وتخفي في نفسك ما -لله مبديه الاحزاب 37 الاية وهذا قريب من ---------	3282	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1229	true	-4706283810628369242	56	153	259	719	1467	300	ان -ترك ابلاغ البعض كان كمن لم يبلغ لان تركه البعض محبط لابلاغ ما بلغ وجرمه في كتمان البعض كجرمه لو لم يبلغ شيءا مما انزل الله في انه يستحق العقوبة من ربه وحاشا لرسول الله------------------- ان يكتم شيءا مما اوح-----------ي اليه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ولو كتم رسول الله------------------- شيءا من الوحي لكتم قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب قال مقاتل بن حبان هذا تحريض من	1229	-7529813484713906001	397	730.0	311	510	77.8431396484375	76	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3286	false	-1099823909233830161	140	250	705	1289	1540	300	في هادوا اي ها------دوا هم والصابءون وهذا قول الكساءي ورده تلميذه الفراء والزجاج قال الزجاج هو-- خطا من جهتين احداهما ان الصابء ف-ي هذا القول يشارك اليهودي في اليهودية وليس كذلك فان الصابء هو غير اليهودي وان جعل هادوا بمعني تابوا من قوله تعالي انا هدنا اليك الاعراف 156 لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافواههم لانه يريد به المنافقين لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري فلو كانوا مءمنين لم يحتج ان يقال من امن----- فلهم اجرهم	3286	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1231	true	-162608370738862785	24	126	132	672	1567	300	في هادوا كانه قيل هادوا هم والصابءون-------------------------------------------- قال الزجاج وهذا خطا من جهتين احداهما ان الصابء علي هذا القول يشارك اليهودي في اليهودية وليس كذلك فان الصابء--- غير اليهودي وان جعل هادوا بمعني تابوا من قوله------ انا هدنا اليك الاعراف---- لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافوا-هم لانه يعني به المنافقون لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري فلو كانوا مءمنين لم يحتج ان يقال من امن منهم فلهم اجرهم	1231	-7529813484713906001	515	948.5	416	598	86.12039947509766	89	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3289	false	2519345411354006286	125	210	656	1071	1527	300	الاية قول- رابع ل--------------هشام بن معاوية وهو ان تضمر خبر ان وتبتدء الصابءون والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا يرحمون علي قول من يقول انهم مسلمون و يعذبون علي قول من يقول انهم كفار فيحذف الخبر اذ- عرف موضعه كما حذف من قوله ان -لذين كفروا ب لذكر---------- فصلت 41 اي يعاقبون ثم قال الواحدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول قريب من قول البصريين غير انهم يضمرون خبر الابتداء ويجعلون من امن خبر ان وهذا علي العكس من ذلك لانه جعل من امن خبر- الابتداء و-حذف خبر ان	3289	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1233	true	8831644377866381082	35	151	191	786	1592	300	الاية قولا رابعا لابي عبد الله هشام بن معاوية وهو ان يضمر خبر ان ويبتدا الصابءون والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا يرحمون علي قول من قال ---هم مسلمون و-يعذبون علي قول من قال ---هم كفار فيحذف الخبر اذا عرف موضعه كما حذف من قوله ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم فصلت والمعني ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم يعذبون ويعرضون علي ربهم فحذف استغناء بمعرفة المخاطبين به ثم يرتفع الصابءون بمن وما بعدها ومن حرف جزاء يرتفع بما عاد اليه من امن والفاء جواب الجزاء وهذا القول قريب من قول البصريين غير انهم يضمرون خبر الابتداء ويجعلون من امن خبر ان وهذا علي العكس من ذلك لانه جعل من امن خبرا للابتداء واضمر خبر ان	1233	-7529813484713906001	365	630.0	290	602	60.631229400634766	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3303	false	2617712728228562081	171	300	877	1554	1554	300	--الهة يدل عليه قوله تعالي في الرد عليهم وما من ال ه الا ال ه واحد قال الواحدي والبغوي من قال ان الله تعالي ثالث ثلاثة هو لم يرد ثالث ثلاثة الهة فانه ما من شء الا والله ثالثه بالعلم قال تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7 وقال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم لابي بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما الطريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري----------------- انهم يقولون----------------- جوهر واحد ثلا-----ثة اقسا-م اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد-------------------------------------------- كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسم عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا-	3303	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1237	true	5486222894076628756	51	135	263	746	1567	300	الالهة ---------قوله تعالي في الرد عليهم وما من ال-ه الا ال-ه واحد هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق في الاية والمتكلمون حكوا عن النصاري في قولهم التثليث انهم يقولون ان الباري سبحانه جوهر واحد وانه ثلاثة اقانيم اب وابن وروح --قدس وهذه الثلاثة اله واحد قالوا واسم الاله يتناول هذه الثلاثة الاشياء كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح القدرة فاثبتوا الذات والكلام والقدرة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا	1237	-7529813484713906001	368	608.5	301	764	48.167537689208984	53	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3307	false	611152218941312494	261	295	1303	1470	1495	300	يقال افكه يافكه افكا اذا صرفه والافك الكذب لانه صرف عن الحق وكل مصروف عن الشء مافوك عنه------------------------------------------------------------------ وقد افكت الارض اذا صرف عنها المطر وال-----------------------معني كيف---------- يصرفون عن الحق قال اهل السنة دلت --	3307	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1239	true	-9081683018391760989	3	58	19	285	1529	300	يقال افكه يافكه افكا اذا صرفه والافك الكذب لانه صرف عن الحق وكل مصروف عن --شء مافوك عنه وانشد ابن السكيت ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا وقد افكت الارض اذا صرف عنها المطر وارض مافوكة لم يصبها مطر ومعني اني يءفكون اي يصرفون عن الحق الذي يءدي اليه تدبر	1239	-7529813484713906001	143	244.5	113	268	53.35820770263672	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3310	false	-1193900535092356339	138	186	719	971	1548	300	وانتصاب غير الحق من وجهين احدهما---- الحال والقطع من الدين كانه قيل لا تغلوا في دينكم مخالفين للحق لانهم خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا فيه بالاصرار عليه والثاني ان يكون منصوبا علي الاستثناء--------------------------------- فيكون الحق مستثني من المنهي عن الغلو فيه بان يجوز الغلو فيما هو حق	3310	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1239	true	-9081683018391760989	244	300	1242	1529	1529	300	وانتصاب غير الحق من وجهين احدهما علي الحال والقطع من الدين كانه قيل لا تغلوا في دينكم مخالفا- للحق لانهم خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا فيه بالاصرار عليه والثاني ان يكون منصوبا علي الاستثناء بمعني لا تغلوا في دينكم الا الحق فيكون الحق مستثني من المنهي عن الغلو فيه بان يجوز الغلو فيما هو حق-	1239	-7529813484713906001	249	468.5	202	289	86.15917205810547	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3311	false	-2334177275347309705	62	296	338	1527	1549	300	تعالي ولا تتبعو ا اهواء قوم قد ضلوا من قبل الاية الاهواء جمع الهوي وهو ما تدعو اليه شهوة النفس والمراد هاهنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قا---------------------------------------------------------------------------ل الشعبي ما ذكر الله بلفظ الهوي في القران الا ذمه -قال- تعالي ولا تتبع -لهوي فيضلك عن سبيل لله ص 26 و تبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن -لهوي النجم 3 ارايت من تخذ ال هه هواه الفرقان 43 قال ابو عبيد لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال--------- يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبدونه من دون الله------------------------------------------------ وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي قوله الكامل 2029 ان الهوي لهو الهوان بعين--ه فاذا هويت فقد لقيت هوانا و----------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة قوله تعالي واضلوا كثيرا في نصب كثيرا وجهان احدهما انه مفعول به وعلي هذا اكثر المتاولين فانهم يفسرونه بمعني واضلوا كثيرا منهم او من المنافقين والثاني انه منصوب علي المصدرية اي نعت لمصدر محذوف اي اضلالا كثيرا وعلي هذا فالمفعول محذوف اي اضلوا غيرهم اضلالا كثيرا فصل اعلم انه تعالي وصفهم بثلاث درجات في الضلال فبين انهم كانوا ضالين من قبل والمراد رءساء الضلالة من فريقي اليهود والنصاري لما تبين والخطاب للذين------ في عصر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم نهوا عن اتباع- اسلافهم فيما ابتدعوه باهواءهم	3311	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1240	true	7989833261335079420	17	208	83	1052	1552	300	تعالي ولا تتبعو-ا اهواء قوم قد ضلوا من قبل الاه------واء جمع --هوي وهوي فعل وجمعه افعال ومعني الاهواء ---هنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة وقد يشق علي الانسان النظر ويميل طبعه الي بعض المذاهب فيعتقده فيكون ذلك هوي قال الشعبي ما ذكر الله تعالي هو-ي في القران الا ذمه كقوله تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك ص وا---------------تبع هواه فتردي طه--- وما ينطق عن الهوي النجم ومثله كثير قا--------------------------ل ابو عبيد لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال في الخير يريد------ ويحب و-قال بعضهم الهوي اله يعبد--- من دون الله قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي----------------- ان الهوان هو الهوي حرم اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا ومثل ذلك ايضا نون الهوان من الهوي مسروقة واسير كل هوي اسير هوان وقال رجل لابن عباس--------------- الحمد لله الذي---- هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويعني بالقوم الذين ضلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل-------- رءساء الضلالة من فريقي اليهود والنصاري والاية -----خطاب للذين كانوا في عصر النبي صلي الله علي---------ه وسلم نهوا ان يتبعوا اسلافهم فيما ابتدعوه باهواءهم	1240	-7529813484713906001	663	1057.0	525	1398	47.42489242553711	108	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3312	false	1263254479584799373	58	111	302	592	1618	300	تعالي لعن -لذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي -بن مريم قال اكثر المفسرين يعني اهل ايلة ل----------------------------------------ما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية------------ فمسخوا قردة و----اصحاب الماءدة ل------ما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا وقد مسخوا خنازير	3312	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1241	true	-4264745257041917774	66	123	335	658	1605	300	تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم قال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فانهم لما اعتدوا ---------قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية ومثلا لخلقك فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي------------ اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت واصبح----------وا خنازير	1241	-7529813484713906001	248	422.0	203	354	70.0564956665039	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3313	false	2206069706649712615	90	156	463	795	1525	300	وقال ابن عباس يريد في الزبور وفي الانجيل ومعني هذا ان الله تعالي لعن في الزبور من يكفر من بني اسراءيل وكذلك في الانجيل وقيل علي لسان دا-ود وعيسي لان الزبور لسان داود والانجيل لسان عيسي فهذا نص في ان المراد باللسان غير الجارحة ثم قال وقال الزجاج وجاءز ان يكون داود وعيسي -------علما ان محمدا نبي مبعوث وانهما لعنا من يكفر به والقول هو الاول	3313	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1241	true	-4264745257041917774	128	174	687	923	1605	300	وقال ابن عباس يريد في الز--------------------------------------------------بور من يكفر من بني اسراءيل وكذلك في الانجيل وقيل علي لسان داوود وعيسي لان الزبور لسان داود والانجيل لسان عيسي------------------------------------------------ وقال الزجاج وجاءز ان يكون ------عيسي وداود اعلما ان محمدا نبي مبعوث وانهما لعنا من يكفر به والقول هو الاول	1241	-7529813484713906001	228	412.5	183	340	67.05882263183594	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3319	false	3913719121055332450	36	77	202	424	1604	300	وقوله تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا لذ-ين قالو ا انا نصاري قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي رضي الله عنهم المراد به النجاشي وقومه الذين قدموا من الحبشة وام---------------------------------نوا به ولم يرد جميع النصاري لانهم في عداوتهم ل-------لمسلمين	3319	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	46	90	282	524	1662	300	وقوله تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالو-ا انا نصاري قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي يعني------------------- النجاشي ووفده الذين قدموا من الحبشة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامنوا به ولم يرد جميع النصاري مع ظهور- عداوتهم للدين والمسلمين	1243	-7529813484713906001	182	309.5	147	263	69.20152282714844	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3320	false	-4641162422192785446	96	201	525	1057	1544	300	وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس وانشد المازني الرجز 2035 لو عرفت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وانشد لامية بن الصلت البسيط 2036 لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر ------------------------------هذا كلام اهل اللغة في القسيس ثم قال و------------------------قال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وم----ا في-----------ه وبقي منهم رجل يقال له قسيس يعني بقي علي دينه لم يبدله فمن بقي علي هديه ودينه ومذهبه قيل له قسيس وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم ق-ال ورقة الوافر 2037 ا بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يبوحا فعلي هذا -القس والقسيس مما اتف------ق فيه ----اللغتان	3320	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	174	279	993	1542	1662	300	وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس ا-نشد المازني----------- لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وقال --امية--------------------- لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر وقساوسة جمع قسيس علي ما ذكرنا هذا كلام اهل اللغة في القسيس --وقال ابن زيد القسيسين العباد وقال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وادخلوا فيه ما ليس منه وبقي واحد من علماءهم علي الحق والاستقامة وهو قسيسا--- فمن كان علي هديه ودينه ----------فهو قسيس وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وقال ورقة-------------- بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يعوجا وعلي هذا فالقس والقسيس مما وقع الوفاق فيه بين اللغتين	1243	-7529813484713906001	403	639.5	319	613	65.74224853515625	64	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3323	false	1463575047787911488	220	266	1181	1412	1583	300	صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء يريد النجاشي واصحابه قرا عليهم جعفر ب---------الحبشة كهيعص فاخذ النجاشي نبتة من الارض وقال والله ما زاد علي ما قال ف-----ي الانجيل مثل هذه مثلا فما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من القراءة	3323	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1244	true	6838570390361889241	236	275	1271	1470	1594	300	الي الرسول ق--------ال ابن عباس----------------------------- يريد النجاشي واصحابه قرا عليهم جعفر الطيار في الحبشة كهيعص فاخذ النجاشي شيءا من الارض فقال والله ما زاد علي ما قال الله في الانجيل هذ---------ا فما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من القراءة	1244	-7529813484713906001	169	296.0	134	245	68.9795913696289	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3331	false	-821910005045216318	27	126	130	636	1532	300	تعالي قال فاثابهم -لله بما قالوا جنات وذلك غير ممكن لان --------------------------مجرد القول لا يفيد الثواب فالجواب من وجهين الاول انه قد سبق من وصفهم ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة وذلك قوله تعالي مما عرفوا من -لحق وكلما حصلت المعر--------------------------------------------------------------فة والاخلاص وكمال الانقياد ثم انضاف اليه القول لا جرم كمل الايمان الثاني روي----------------------- عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قوله تعالي بما قالوا يريد بما سالوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين فصل دلت ---------------الاية علي ان المءمن الفاسق لا يخلد في النار من وجهين احدهما انه تعالي قال وذ -------لك جزاء -لمحسنين	3331	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	105	197	542	1061	1629	300	تعالي---- فاثابهم الله بما قالوا قال الكلبي اي بالتوحيد وعلي هذا انما علق الثواب بمجرد القول لا-------------------------------------نه قد سبق من وصفهم ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة --في قوله------ مما عرفوا من الحق والبكاء المءذن بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب ومعرفتة والقول اذا اقترن به المعرفة والاخلاص فهو ------------------------------------------الايمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب وقال عطاء عن ابن عباس -في قوله بما قال-------------------------------وا يريد بما سالوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين وقولهم ونطمع ان يدخلنا الاية وهذا يدل علي مسالتهم الجنة فعلي هذا التفسير القول معناه المسالة وقوله تعالي وذلك جزاء المحسنين	1245	-7529813484713906001	253	319.0	199	642	39.40810012817383	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3341	false	63470361232704799	211	291	1109	1495	1534	300	في اللغة معناه- اللباس وهو كل ما يكتسي به فصل كل من لزمته ----كفارة يمين فهو مخير ان شاء اطعم عشرة مساكين وان شاء كساهم وان شاء اعتق رقبة فان اختار الكسوة فاختلفوا في قدرها فذهب قوم الي انه يكسوا كل مسكين ثوبا واحدا مما يقع عليه اسم الكسوة ازار او رداء او قميص او سراويل او عمامة -مقنعة او كساء او نحوها --وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس رضي الله عنهم واليه ذهب الشافعي رضي الله عنه	3341	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1248	true	-807625805515176759	94	143	486	730	1544	300	في اللغة معناها اللباس وهي كل ما يكتسي به واما الذي يجزء في الكفارة----- فهو اقل ما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع عليه اسم الكسوة ازار او رداء او قميص او سراويل او عمامة ومقنعة ثوب واحد لكل مسكين وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس وابراهيم وم---------ذهب الشافعي رضي الله عنه	1248	-7529813484713906001	189	295.0	149	394	47.96954345703125	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3350	false	-3311363672658908945	129	269	692	1406	1574	300	تعالي فهل انتم منتهون هذا الاستفهام فيه معني الامر اي انتهوا روي انه لما نزل ---------------------------قول الله تعالي لا تقربوا لصلاة وانتم سكاري النساء 43 قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فلما نزلت هذه الاية -قال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب انتهينا يا رب ويدل علي ان المراد منه الامر ايضا عطف الامر الصريح عليه في قوله واطيعوا كانه قيل انتهوا عن شرب الخمر وعن كذا واطيعوا فمجء هذه الجمل----------------------------------------------------------ة الاستفهامية المصدرة باسم مخبر عنه باسم فاعل دال علي ثبوت النهي واستقراره ابلغ من صريح الامر قال ابن الخطيب وانما حسن هذا المجاز لان الله تعالي ذم هذه الافعال واظهر قبحها------------------- للمخاطب فلما استفهم بعد ذلك عن تركها لم يقدر المخاطب الا علي الاقرار بالترك وكانه قيل له اتفعله و------قد ظهر من قبحه ما ظهر فصار------------- فهل انتم منتهون	3350	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1251	true	1415815514759335114	113	228	602	1180	1562	300	تعالي فهل انتم منتهون الماءدة AUTO قال ابن عباس قالوا رضي الله عنهم انتهينا ربنا وكان عمر رضي الله عنه يقول --------------------------------------------------------------------------------------اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا حتي- نزلت هذه الاية فقال----------------- انتهينا------ انتهينا قال ابن الانباري بين تحريم الخمر----------------------------- في قوله فهل انتم منتهون اذ كان معناه فانتهوا قال الفراء ردد علي اعرابي هل انت ساكت هل انت ساكت وهو يريد سكت وقال غيره انما جاز في صيغة الاستفهام ان يكون علي معني------------------------------ النهي----------------------------------------------------------------- لان الله تعالي ذم هذه الافعال واظهر قبحها واذا ظهر قبح الفعل للمخاطب ثم-- استفهم-------- عن تركه- لم يسعه-------- الا---- الاقرار بالترك فكانه قيل--- اتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه ما ظهر فصار المنهي بقوله فهل انتم منتهون	1251	-7529813484713906001	284	309.0	225	838	33.89021301269531	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3354	false	8355722320265462477	58	95	295	490	1513	300	لما نزل تحريم الخمر قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار وكيف-------------------------- بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله	3354	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1252	true	-6531427419806576696	210	249	1140	1348	1616	300	لما نزل تحريم الخمر قال ابو بكر------------- يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا القمار وكيف بالقتلي في سبيل الله وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله	1252	-7529813484713906001	180	346.0	146	221	81.44796752929688	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3355	false	-3830114704517222903	0	42	0	232	1612	300	كما تقول لامتحننك بشء من الرزق وكما قال تعالي ف جتنبوا ل------------------رجس من -لاوثان الحج 30--------------- والم--------------------------------راد بالصيد الم-------صيد لقوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم والصيد اذا كان بمعني المصدر يكون حدثا وانما يوصف بنيل الايدي والرماح ما يكون عينا قوله تعالي تناله	3355	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1253	true	-6125215759614048127	118	172	631	928	1602	300	كما تقول لامتحننك بشء من الورق اي بالجنس الذي هو ورق ومن هذا قوله تعالي الرجس من الاوثان الحج والاوثان كلها رجس والمعني اجتنبوا الرجس الذي هو وثن واراد بالصيد المفعول بدليل -قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم والصيد اذا كان بمعني المصدر يكون حدثا وانما يوصف بنيل اليد-- والرماح ما يكون عينا وال-----ذي تناله	1253	-7529813484713906001	190	303.0	153	305	62.295082092285156	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3357	false	768309977159267182	223	254	1112	1265	1473	300	فليس له ان يتعرض للصيد ما دام محرما لا بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطير سواء كان الصيد صيد الحل او ال----حرم واما الحلال فله ان يتصيد في الحل و---------------في الحرم	3357	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1254	true	-6606687373364743822	70	106	368	539	1567	300	فليس له ان يتعرض للصيد ما دام محرما لا بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطير سواء كان الصيد صيد الحل او صيد الحرم واما الحلال فله ان ي-صيد في الحل وليس له ان يصيد في الحرم	1254	-7529813484713906001	150	280.5	119	172	87.20930480957031	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3358	false	-1291986713375815911	149	187	754	941	1505	300	فعليه جزاء موصوف بكونه مثل ما قتله اي مماثله قالوا ------------------------------------------ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء المقتول لا جزاء مث--------------------ل المقتول الذي لم يقتله	3358	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1255	true	3698640359718845921	11	55	63	285	1523	300	فعليه جزاء--------------------------- مماثل للمقتول من الصيد فمثل مرفوع لانه صفة لقوله فجزاء ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله	1255	-7529813484713906001	152	264.5	122	249	61.0441780090332	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3363	false	-3669476693216170278	184	260	904	1266	1457	300	ميمون بن مهران جاء اعرابي الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فقال اني اصيت من الصيد كذا وكذا فسال ابو بكر ابي بن كعب فقال الاعرابي اتيتك اسالك وانت تسال غيرك فقال ابو بكر وما انكرت من ذلك قال تع-----الي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قبيصة بن جابر انه كان محرما فضرب ظبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات فسال---------------- عمر بن الخطاب وكان ----------------الي جنبه عبد الرحمن بن عوف	3363	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1256	true	7530156572404008693	153	299	798	1527	1533	300	ميمون بن مهران جاء اعرابي الي ابي بكر------- رضي الله------ عنه فقال اني اصبت من الصيد كذا وكذا فسال ابو بكر ابي بن كعب فقال الاعرابي اتيتك اسالك وانت تسال غيرك فقال ابو بكر وما انكرت من ذلك قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به واخبرنا الاستاذ ابو اسحاق احمد بن ابراهيم رحمه الله اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن عبدوس الحيري اخبرنا محمد بن الحسن اخبرنا علي بن عبد العزيز حدثنا القاسم بن سلام قال حدثني ابن ابي امية عن ابي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال خرجنا حجاجا فكنا اذا صلينا الغداة اقتدنا رواحلنا نتماشي ونتحدث فبينا نحن ذات غداة اذ سنح لنا ظبي فابتدرنا فابتدرته ورميته فاصاب خشاءه فركب ردعه فمات فلما قدمنا مكة سالنا عمر بن الخطاب وكان حاجا وكان جالسا الي جنبه عبد الرحمن بن عوف	1256	-7529813484713906001	322	570.0	251	742	43.39622497558594	64	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3363	false	-3669476693216170278	60	90	281	442	1457	300	يحكم للجزاء رجلان عدلان قال ابن عباس يريد يحكم به في جزاء الصيد رج--------لان صالحان منكم ---من اهل قبلتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء ---من النعم فيحكمان به	3363	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1256	true	7530156572404008693	120	152	631	794	1533	300	يحكم به ذوا عدل منكم--- قال ابن عباس يريد يحكم في-------- الصيد بالجزاء رجلان صالحان منكم اي من اهل م-لتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به	1256	-7529813484713906001	131	213.0	104	175	74.85713958740234	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3363	false	-3669476693216170278	258	300	1259	1457	1457	300	بن عوف فقال عمر لعبد الرحمن ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك ق-ال اذهب فاهد شاة قال قبيصة فخرجت الي صاحبي وقلت ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال ف----فجاني ----عمر و-----------علاني بالدرة وقال اتقتل-	3363	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1257	true	7790820601546293406	0	44	0	210	1545	300	عن ذلك فقال عمر لعبد الرحمن ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك فقال اذهب فاذبح شا---------ة فخرجت الي صاحبي فقلت ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال فلم يفجانا الا عمر ومعه الدرة فعلاني بالدرة وقال اتقتل	1257	-7529813484713906001	176	304.5	138	219	80.36529541015625	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3364	false	4551176269349614439	126	200	654	995	1556	300	بان الله تعالي اوجب ان يحكم به ذوا عدل واذا صدر عنه القتل خطا كان عدلا فاذا حكم هو وغيره فقد حكم به ذوا عدل وقد--------------------- روي ان بعض الصحابة رضي الله عنهم اوطا فرسه ظبيا---- فسال عمر عن------ه فقال ---عمر احكم فقال انت اعدل يا امير المءمنين فاحكم فقال عمر رضي الله عنه انما امرتك -ان تحكم وما امرتك -ان تزكيني فقال اري فيه جديا جمع الماء والشجر فقال افعل ما تري فصل	3364	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1257	true	7790820601546293406	48	117	231	562	1545	300	قال الله تعالي-------- يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن وجوز عمر رضي الله عنه ان يكون الجاني علي الصيد احد الحكمين فيما روي ان اربد--------------------- اوطا فرسه ففزر ظهر فسال عمر بن الخطاب فقال له عمر احكم فقال انت اعدل يا امير المءمنين فاحكم فقال----------------- انما امرتك بان تحكم وما امرتك بان تزكيني فقال اري فيه جديا جمع الماء والشجر فقال افعل ما تري قال	1257	-7529813484713906001	213	305.0	162	377	56.49867248535156	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3365	false	-1986331878525557951	96	126	501	648	1514	300	قال الزجاج هو-- منصوب علي الحال المعني يحكم به مقدرا ان يهدي يعني انه حال مقدرة لا مقارنة وكذا قال الفارسي ك-----قولك معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا الصيد	3365	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1257	true	7790820601546293406	163	188	800	920	1545	300	قال الزجاج هديا منصوب علي الحال المعني يحكم به مقدرا ان يهدي---------------------------------- قال ابو علي ومثله قولك معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا الصيد	1257	-7529813484713906001	106	180.5	83	154	68.83116912841797	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3368	false	5965153588572520525	18	82	100	430	1499	300	قال الفراء العدل بالكسر ما عادل الشء من جن----سه والعدل المثل تقول عندي عدل غلامك او شاتك اذا كان غلام بعدل غلامه او شاة تعدل شاته اما ---------------اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وق-------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم العدل المثل والعد-----------------ل القيمة والع----------------------------------دل اسم---- معدول بحمل اخر مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه وقا------------------ل الزجاج وابن الاعرابي العدل والعدل	3368	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1258	true	2396351699172584680	191	282	996	1449	1533	300	قال الفراء العدل------- ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل تقول عندي عدل غلامك و--شاتك اذا كانت ------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما واذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل ولفظه وقال ابو الهيثم العدل المثل هذا عدله اي مثله والعدل القيمة تقول خد عدله منه كذا اي قيمته قال والعدل اسم حمل معدول يحمل اي- مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه حتي تجعله له مثلا وقال الزجاج الع--------------دل والعدل	1258	-7529813484713906001	258	436.0	205	495	52.121212005615234	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3370	false	7945757103079795359	177	226	895	1128	1515	300	قال سيبويه الفاء في قوله ومن عاد فينتقم الله منه وفي قوله------ ومن كفر فامتعه البقرة 126 و------ فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا الجن 13 ان في هذه الايات اضمارا مقدرا والتقدير ومن عاد فهو ينتقم الله منه ومن كفر فانا امتعه ومن يءمن بربه فهو لا يخاف	3370	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1260	true	-7087710679945859525	92	137	471	689	1531	300	قال سيبويه------ في قوله تعالي-- فينتقم الله منه وفي قوله تعالي ومن كفر فامتعه البقرة وقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف----- الجن--- ان في هذه الاي-- اضمارا مقدرا كا----نه ومن عاد فهو ينتقم الله منه ومن كفر فانا امتعه ومن يءمن -----فهو لا يخاف	1260	-7529813484713906001	193	314.5	150	245	78.7755126953125	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3390	false	-292598097740008983	186	279	895	1346	1446	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله ا----------في كل عام فاعرض عنه ف-------------عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطع-----------------تم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فانزل الله هذه الاية فان من سال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحج لم يامن ان يءمر به في كل عام فيسوءه ومن سال عن نسبه لم يامن ان يلحقه------------------------- بغير----ه فيفتضح	3390	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1267	true	765662604820964449	51	178	230	857	1425	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه رسول الله حتي عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فانزل الله هذه الاية هذا قول المفسرين في سبب نزول الاية وقال اصحاب المعاني اما سءال من سال عن موضعه او موضع ابيه فقال رسول الله في النار فهو مما يسوء الساءل بيانه واما من سال عن ابيه من هو فان-----------------------------------------ه لم يامن ان يلحقه النبي صلي الله عليه وسلم بغير ابيه فيفتضح	1267	-7529813484713906001	388	677.5	307	669	57.99700927734375	73	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3386	false	7933078016736347377	177	285	888	1476	1553	300	الكساءي رحمه الله هي اي اشياء علي وزن افعال ولكنها كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم يصرف حمراء قال وجمعوها اشاوي كما جمعوا عذراء وعذاري وصحراء وصحاري واشياوات كما قيل حمراوات يعني انهم عاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح الا ان الفراء والزجاج اعترضا علي هذا الاعتذار فقال الفراء لو كان كما قال لكان املك الوجهين ان تجري لان الحرف اذا كثر في الكلام خف وجاز ان يجري كما كثرت التسمية ب يزيد واجروه في النكرة وفيه ياء زاءدة تمنع من الاجراء والمراد بالاجراء الصرف وقال الزجاج اجمع البصريون واكثر الكوفيين وقد تقدم انفا وقال مكي وقال الكساءي	3386	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	211	289	1009	1429	1489	300	الكساءي هو -------------------علي وزن افعال ولكنها كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم تصرف حمراء قال وجمعوها اشاوي كما جمعوا عذراء -عذاري وصحراء -صحاري واشياوات كما قيل حمراوات واعترض عليه الفراء---------------------------------------------------------------------------------- والزجاج------------------------ فقال الفراء لو كان كما قال لكان املك الوجهين ان يجري لان الحرف اذا كثر به الكلام خف وجاز ان يجري كما كثرت التسمية ب-يزيد فاجروه في النكرة وفيه ياء زاءدة تمنع من الاجراء وقا-----------------------ل الزجاج اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قو-----------------ل الكساءي	1268	-7529813484713906001	385	690.0	311	588	65.47618865966797	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3391	false	8309373767185940654	0	48	0	237	1497	300	يحرمها فذلك عفو من الله ثم يتلو هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ثعلبة الخشني ان الله ان احل تعالي بين في الاية الاولي فرض فراءض فلا تضيعو-ها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ---ثم ا------ن تلك ا-لاشياء	3391	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	138	202	651	963	1489	300	يحرمها فذلك عفو من الله ثم يتلو هذه الاية وقال مجاهد كان ابن عباس اذا سءل عن الشء لم يجء فيه امر يقول هذا من العفو ثم يقرا هذه الاية وقال ابو ثعلبة الخشني ان الله------- تعا--------------------لي فرض فراءض فلا تستبقوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها واجمع النحويون علي ان اشياء	1268	-7529813484713906001	201	355.5	159	339	59.29203414916992	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3385	false	-657625500931175859	19	160	101	865	1528	300	-الناس قال الزجاج وهذا القول----- غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء -قال شهاب الدين وهذا غريب جدا اعني كونه جعل ان اصل هين هيين بزنة فعيل وكذا لين وليين ولذلك صرح بتشبيههما بنصيب والناس يقولون ان هينا اصله هيون كميت اصله ميوت ثم ا-----------------------------------------عل الاعلال المعروف واصل لين ليين بياءين الاولي ساكنة والثانية مكسورة فادغمت الاولي والاشتقاق يساعدهم فان الهين من هان يهون ولانهم حين جمعوه علي افعلاء اظهروا الواو فقا----------------------------لوا اهوناء وقال الزجاج ا----------------------------------------------ن المازني ناظر الاخفش في هذه المسالة فقال له كيف تصغ-----ر اشياء ق-ال اقول فيها اشياء فقال المازني -لو كانت افعالا لردت في التصغير الي واحدها وقيل شييءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان -لمءنث صديقات وان كان -لمذكر صديقون فانق--------طع الاخفش وبسط هذا	3385	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1269	true	1299602106843720839	34	153	195	852	1641	300	افعلاء قال الزجاج وهذا القول ايضا غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع افع----لاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع افع----لاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء وقال الخليل اشياء اسم للجمع ك---------------ا--------------------------------------------------------------------------------------ن اصله فعلاء شيءاء فاستثقلت الهمزتان فقلبت الهمزة الاولي التي هي لام الفعل الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انيق وكما قلبوا قووس فقالوا ----قسي قال الزجاج وهذا مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين وحكي ان المازني ناظر الاخفش في هذ--ا فساله في هذا فساله عن تصغير اشياء فقال اقول----- اشياء فقال المازني ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل شييءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون ف--قطع المازني الاخفش----- هذا	1269	-7529813484713906001	396	592.5	316	903	43.85382080078125	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3384	false	-1963155625849137683	267	299	1422	1581	1584	300	وذهب الفراء في هذا الحرف مذهب الاخفش غير انه خلط حين ادعي انها كهين ولين حين جمعا علي اهوناء واليناء وهين تخفيف هين فلذلك جاز جمعه علي افعلاء وشء ليس -مخففا من	3384	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1270	true	343850114863593108	90	121	468	624	1479	300	وذهب الفراء في هذا الحرف مذهب الاخفش غير انه خلط حين ادعي انها كهين ولين حين جمعا---- اهوناء واليناء وهين تخفيف هين فلذلك جاز جمعه علي افعلاء وشء ليس بتخفيف عن	1270	-7529813484713906001	151	286.5	120	160	94.375	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3392	false	3653388467037895877	220	270	1065	1312	1463	300	وهذا السءال في هذه الايات يخال------ف معني السءال في قوله لا تسالوا عن اشياء------ وان تسالوا عنها الا تري ان السءال في الاية الاولي قد عدي بالجار وها هنا لم يعد بال-جار لان الس-----ءال ها هنا طلب لعين الشء نحو----- سالتك درهما اي طلبته منك والسءال في الاية الاولي سءال	3392	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1271	true	616631862774637735	248	300	1217	1482	1482	300	وهذا السءال في هذه الايات يخالف معناه معني السءال في قوله لا تسالوا عن اشياء وقوله وان تسالوا عنها الا تري ان السءال في الاية الاولي قد عدي بالجار وه--هنا عدي بغير الجار لان معني السءال ه--هنا طلب لعين الشء كما تقول سالتك درهما اي طلبته منك والسءال في الاية الاولي سءال-	1271	-7529813484713906001	225	408.5	180	270	83.33333587646484	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3397	false	-4686755963356533839	119	200	597	1018	1499	300	وقد انشد اهل اللغة في كل واحد من هذه الالفاظ معني يخصه فانشدوا في البحيرة قوله الطويل 2057 محرمة لا يطعم الناس لحمها ولا نحن في شء كذاك البحاءر وانشدوا في الساءبة قوله الطويل 2058 وساءبة لله مالي تشكرا ان الل عافي عامرا او مجاشعا ونشدوا في الوصيلة لتابط شرا الطويل 2059 اجدك اما كنت في الناس ناعقا تراعي باعلي ذي المجاز الوصايلا وانشدوا ف----------------------------------------------------------------ي الحامي قوله الطويل 2060 حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل	3397	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1275	true	-5585475247828388527	64	128	335	674	1602	300	و---انشد اهل اللغة في----------- هذه الانواع من النعم- فانشدوا في البحيرة----------------- محرمة لا ياكل الناس لحمها ولا نحن في شء كذلك البحاءر وانشدوا ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الوصيلة لتابط شرا------------ اجدك اما كنت في الناس ناعقا تراعي باعلي ذي المجاز الوصاءلا وانشدوا في الساءبة وساءبة مالي تشكرا ان الله عافا عامرا ومجاشعا وانشدوا في الحامي----------------- حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل	1275	-7529813484713906001	260	445.0	208	485	53.608245849609375	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3402	false	510763826081390277	2	38	10	186	1548	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قبل من اهل الكتاب الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------زية من بعض الكفار دون بعض -نزلت هذه الاية والمعني لا يضركم ملامة اللاءمين اذا كنتم علي الهدي	3402	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1276	true	6268145864037360111	241	295	1257	1523	1545	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قبل من اهل الكتاب الجزية وابي من العرب الا الاسلام او السيف عير المءمنين منافقوا مكة قبول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من بعض------- دون بعض فنزلت هذه الاية يقول--- لا يضركم ملامة اللاءمين اذا كنتم علي --هدي	1276	-7529813484713906001	160	288.5	125	278	57.553955078125	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3402	false	510763826081390277	224	274	1165	1430	1548	300	بالمعروف فاعلمهم انها ليست كذلك وان ا---------------------لذي اذن----- في --------الامساك عن تغييره من المنكر---------------------------- هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون من اجل انهم يت-------دينون به وقد صولحوا عليه فاما الفسوق والعصيان والذنب من اهل الاسلام فلا يدخل فيه وعن ابن مسعود قال في هذه الاية مروا-- بالمعروف وانهوا عن المنكر	3402	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1278	true	5176452532320394850	190	246	1016	1314	1586	300	بالمعروف وا-لنهي عن المنكر واجب فيما بينهم قال ابو عبيد والذي اذن الله في اقراره والامساك عن تغييره بقوله لا يضركم من ضل اذا اهتديتم انما هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون من اجل انهم اهل ملل يدينون بها--------------- فاما الفسوق والعصيان والريب من اهل الاسلام فلا يدخ----------------------ل في هذه الاية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1278	-7529813484713906001	187	271.0	148	336	55.654762268066406	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3405	false	-815832573383456543	26	224	148	1177	1565	300	في سبب نزول---- الاية وسبب نزولها ما روي ان تميم بن اوس الداري وعدي بن زيد كانا نصرانيين خرجا من المدينة الي الشام للتجارة ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاج------------را فلما قدموا الي الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه----- جميع ما معه من المتاع والقاه في جوالق- ولم يخبر صاحبيه بذلك فلما اشتد مرضه اوصي الي تميم وعدي وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل ففتشا متاعه واخذا من-----ه اناء ف---ضة منقوشا بالذهب فيه ثلاثماءة مثقال من فضة فغيباه ثم قضيا حاجتهما وانصرفا الي المدينة فدفعا المتاع الي اهل البيت ----ففتشوا واصابوا الصحيفة فيها تسمية ما كان معه----------------- فجاءوا -تميما وعديا فقالوا هل باع صاحبنا شيءا من متاعه قالا لا قالوا فهل اتجر تجارة قالا لا قالوا فهل طال مرضه فانفق علي نفسه قالا لا فقالوا انا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وانا قد فقدنا من----ها اناء من فضة مموها بالذهب فيه- ثلاثماءة مثقال فضة فقالا ما ندري انما اوصي ل--نا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا علم بالاناء فاختصموا الي النبي----------- صلي الله عليه وسلم فاصرا علي الانكار وحلفا فانزل الله هذه الاية قوله تعالي شهادة بينكم هذه الاية وما بعدها من اشكل------ القران حكما---------- واعرابا	3405	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1279	true	-9119323805938142723	60	199	314	1039	1618	300	في سبب نزول هذه الاية وما بعدها--------- ان تميما------ الداري واخاه عديا وكانا نصرانيين خرجا----------- الي الشام-------- ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا تجارا فلما قدموا ال----شام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وطرح-----------ه في جوالقه ولم يخبر صاحبيه بذلك --------------واوصي اليهما -------وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل ف------------اخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب ودفعا باق--------------------------------------------------ي الم--------------تاع الي اهله لما قدما ففتشوا فاصابوا الصحيفة بذكر------ ما كان معه وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم- وعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا----------------------------------------------- فقدنا من متاعه اناء من فضة------------- فيها ثلاثماءة مثقال ق-----الا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا---- بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ فانزل الله هذه الاية ----------------------وهذه الاية وما بعدها من اعوص ما في القران من الايات معني واعرابا	1279	-7529813484713906001	559	779.5	447	1115	50.13452911376953	81	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3410	false	-4648956123908244614	22	114	116	573	1532	300	ابو علي الجرجاني بعينه قال رحمه الله تعالي --شهادة بينكم ---اي -ما بينكم و ما بينكم كناية عن التنازع والتشاجر ثم اضاف الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليهم في التنازع الواقع في-ما بين القوم والعرب تضيف الشء الي الشء اذا كان منه بسبب كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 اي مقامه بين يدي ربه والع---------------------------رب تحذف كثيرا ذكر ما و من في الموضع الذي يحتاج اليهما فيه كقوله-------- واذا رايت ---الانسان 20 اي ما ثم وكقوله ه -ذا فراق بيني وبينك الكهف 78 و----------------------------------- لقد تقطع بينكم الانعام	3410	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1280	true	3854659422121946012	110	212	574	1079	1524	300	ابو علي الجر--------------------------جاني في قوله بينكم بمعني لما بينكم و-ما بينكم كناية عن التنازع والتشاجر ثم اضاف الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليها في التنازع الواقع في ما بين القوم والعرب تضيف الشء الي الشء اذا كان منه بسبب كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن ---اي مقامه بين يدي ربه ثم حذف ما من قوله ما بينكم والعرب تحذف كثيرا ذكر ما و من في الموضع الذي يحتاج اليهما فيه كما قال تعالي واذا رايت ثم الانسان اي--- ما ثم وكما قال هذا فراق بيني وبينك الكهف علي معني ما بيني وبينك ومثله قوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام	1280	-7529813484713906001	395	697.0	313	538	73.42007446289062	70	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3414	false	-5160111853066560962	70	183	362	944	1570	300	فشهادتهم جاءزة ولا تجوز شهادة --كافر-- علي --مسلم-- الا علي و--------------------------صية في --سفر وعن-------------------------------------------------------------------------- الشعبي ان- رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا ولم يجد مسلما----------- يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة بتركته واتيا ابا موسي الاشعري--------------------------------------- فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما------------------------- بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما وقال اخرون قوله ذوا عدل منكم اي من حي الموصي-------- او اخران من غي--------------------------------ركم اي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير حيكم وعشيرتكم وهو قول الحسن والزهري وعكرمة وجمهور الفقهاء وقالوا لا يجوز شهادة كافر في شء من الاحكام وقوله تعالي ان انتم ضربتم	3414	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	6	152	24	803	1608	300	فشهادتهم جاءزة ولا تجوز شهادة الكافرين علي المسلمين الا في هذا الموضع الواحد وهو في الوصية في السفر فان شهد مسلمان بخلاف شهادتهما اجيزت شهادة المسلمين وابطلت شهادة الكافرين وقال الشعبي حضر رجلا من المسلمين الموت وهو--- بدقوقا فلم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة ف-------اتيا ابا موسي الاشعري وكان عليها فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما في مسجد الكوفة بعد العصر بالله ما بدلا ولا ك-------------------------------------------ذبا واجاز شهادتهما وقوله تعالي ان انتم ضربتم في الارض الشرط متعلق بقوله او اخران من غيركم والمعني او شهادة اخرين من غيركم ان انتم سافرتم قال ابو علي وهو وان كان علي لفظ الخبر فالمعني علي الامر تاويله ينبغي ان تشهدوا اذا ضربتم في الارض اخرين من غير اهل مل----تك---------------------------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي ان انتم ضربتم	1282	-7529813484713906001	360	513.5	280	924	38.96104049682617	57	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3418	false	8417320801911767553	20	241	104	1184	1499	300	----قال الفارسي وتقديره لا نشتري----------------- به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما يشتري ذو الثمن قال وليس الاشتراء -هنا بمعني البيع وان جاء -----لغة لان البيع----- ابعاد عن--- الباءع وليس المعني عليه انما معناه-------------- التمسك به والايثار له علي الحق وقد نقل ابو حيان هذا الكلام بعينه ولم يعزه لابي علي وقال مكي معناه ذا ثمن لان الثمن لا يشتري انما يشتري ذو الثمن وهو كقوله شتروا بايات لله ثمنا التوبة 9 اي ذا ثمن وقال غيره -انه لا يحتاج الي حذف مضاف قال ابو البقاء ولا حذف فيه لان الثمن يشتري كما يشتري به وقيل التقدير ذا ثمن وقال بعضهم لا نشتري لا نبيع بعهد الله بغرض ناخذه كقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد -لله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 فمعني------------------------------------------------------------------------- الاية لا ناخذ بعهد الله ثمنا بان نبيعه بعرض من الدنيا قال الواحدي ويستغني ب--هذا عن كثير من تكلف ابي علي وهذا معني قول القتيبي والجرجاني -قوله تعالي ولو كان ذا قربي الواو هنا كالتي سبقت في قوله اولو كان اباءهم لا يعقلون البقرة 170 من انها يحتمل ان يقال عاطفة او حالية وان جملة الامتناع حال معطوفة علي حال مقدرة كقوله اعطوا الساءل ولو علي فرس فكذا هنا تقديره لا نشتري به ثمنا في كل حال ولو كان الحال كذا واسم كان مضمر فيها يعود علي المشهود له اي ولو كان المشهود له ذا	3418	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1283	true	7021884084485703551	164	297	900	1547	1558	300	قول قال-------- وتقدير- لا نشتري به ثمنا لا نشتري به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما يشتري ذو الثمن قال وليس الاشتراء ههنا بمعني البيع وان جاز في اللغة لان --بيع الشء ابعاد له من الباءع وليس المعني ههنا علي الابعاد وانما هو علي التمسك به والايثار له علي الحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره معني لا نشتري به ثمنا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------لا نبيع -عهد الله بعرض ناخذه كقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران--- فمعني لا نشتري به ثمنا اي لا ناخذ ولا نستبدل ومن باع شيءا فقد اشتري ثمنه ومعني الاية لا ناخذ بعهد الله ثمنا بان نبيعه بعرض من الدنيا ون------------ستغني في هذا عن كثير من تكلف ابي علي وهذا معني قول القتيبي والجرجاني وقوله تعالي ولو كان ذا قربي التقدير ولو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشهود له ذا	1283	-7529813484713906001	471	803.5	371	1207	39.022369384765625	79	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3421	false	1308085713003396766	89	209	429	1026	1486	300	-نزلت هذه الاية --صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا تميما وعديا فاستحلف-هما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما قوله تعالي فان عثر مبني للمفعول والقاءم مقام فاعله الجار بعده اي فان اطلع علي استحقا-قهما الاثم يقال------ عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي -شء لم يطلع عليه غيره واعثرت-----ه علي كذا ----اطلعته عليه ومنه قوله تعالي اعثرنا عليهم الكهف 21 قال اهل اللغة واصله من عث----------------رة الرجل وهي الوقوع وذلك ان العاثر انما يعثر بشء كان لا يراه فان ع---ثر به اطلع عليه ونظر ما هو فقيل لكل ------------امر كان خفيا ثم اطلع عليه عثر عليه	3421	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	35	183	198	901	1541	300	ونزلت---- الاية امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي--------------------------ستحلفوهما----------- بالله الذي لا اله الا هو ما قبضا له غير هذا ولا كت--------ما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما فكتما الاناء ما شاء الله ان يكتما ثم اطلع علي اناء من فضة منقوش من ذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه فارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 107 فنزل قوله تعالي فان عثر علي انهما------------------------------------------------- استحقا اثما الاية -قال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره واعثرت فلانا علي امري اي اطلعته وعثر الرجل يعثر عثرة اذا وقع علي شء ق-------ال اهل اللغة واصل عثر بمعني اطلع من العثرة التي --هي الوقوع وذلك ان العاثر انما يعثر بشء كان لا يراه ثم اذا عثر به اطلع عليه ونظر ما هو فقيل لكل من اطلع علي امر كان خفيا ------عنه قد عثر عليه	1288	-7529813484713906001	373	537.5	289	817	45.65483474731445	67	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3428	false	-5518690394711921283	104	174	546	912	1589	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين -من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها لذ-ين امنوا شهادة بينكم وكذلك -ثنان ذوا عدل----- ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الحانثين ونحا	3428	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	28	98	147	517	1586	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين فمن حيث كانوا اولين في الذكر الا تري---- قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الجانيين وقرا	1290	-7529813484713906001	356	683.5	287	374	95.18716430664062	63	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3430	false	6317578096375142851	62	208	323	1084	1550	300	تميم الداري------------------------------------------- يقول بعدما اسلم صدق الله ورسوله انا اخذت فانا ---اتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس-- رضي الله عنهما انه -------------------------------------------------------بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري فلما اسلم اخبر بذلك فقال حلفت كاذبا انا وصاحبي بعنا الاناء بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة درهم من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف الي موالي الميت فكذلك قوله ذ -----لك ادني ان ياتوا ب لشهادة علي وجهها اي ذل------------------------------------------------------------------ك الذي حكمنا به من رد اليمين اجدر واحري ان ياتي الوصيان بالشهادة علي وجهها وادني معناه اقرب الي الاتيان بالشهادة ----------------------------علي ما كانت---------------------------------------------------------------------------- او يخافو ---------------------ا ان ترد ايمان -----------------بعد ايمانهم اي اقرب الي ان يخافوا رد اليمين بعد يمينهم علي المدعي فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا ف-----لا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم واتقوا الله ان تحلفوا ايمانا كاذبة او تخونوا امانة واسمعوا الموعظة و لله لا يهدي -لقوم -لفاسقين	3430	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1291	true	7216207236180620811	0	139	0	733	1572	300	تميم الداري بعد ما اسلم وبايع النبي صلي الله عليه وسلم يقول----------- صدق الله ورسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله واستغفره وروي عن عمر رضي الله عنه-- انه قال هذه الاية اعضل ما في هذه السورة من الاحكام AUTO 108------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اشار بقوله ذلك الي ما حكم به في هذه القصة وبينه من رد اليمين والمعني ذلك الذي حكمنا به ادني ال-----------------------------------------------------------------------ي الاتيان بالشهادة واقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي ما كانت يعني تميما وصاحبه وكل من قام مقامهما من الخصوم ولهذا المعني جمع وقوله تعالي او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان علي اولياء الميت بعد ايمانهم------------------------------------------------------ فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فربما لا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم واتقوا الله ان تحلفوا ايمانا كاذبة و--تخونوا امانة واسمعوا الموعظة والله لا يهدي القوم الفاسقين	1291	-7529813484713906001	372	450.5	301	1084	34.317344665527344	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3433	false	9008902636641906490	0	44	0	222	1543	300	يجمع----- اي واتقوا ذلك اليوم فدل ذكر الاتقاء في------ الاول- علي الاتقاء في هذه الاية ولا يكون منصوبا علي الظرف للاتقاء لانهم لم يءمروا بالاتقاء في ذلك اليوم ولكن علي المفعول به كقوله-- تعالي و تقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة	3433	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1291	true	7216207236180620811	184	230	957	1191	1572	300	يجمع الله اي واتقوا ذلك اليوم فدل ذكر الاتقاء في الاية الاولي علي الاتقاء في هذه الاية ولم ينصب اليوم عل-ي الظرف للاتقاء لانهم لم يءمروا بالتقوي- في ذلك اليوم ولكن علي المفعول به كما قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة	1291	-7529813484713906001	200	363.0	158	236	84.74576568603516	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3438	false	-1545842616738984286	249	285	1299	1477	1547	300	ابن عباس----------------- انهم انما قالوا لا علم لنا------ لانك تعلم ما اظهروا وما اضمروا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم اقوي من علمنا فل---هذا المعني نفوا العلم عن انفسهم لان علمه--------م عند---- الله تعالي	3438	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1292	true	-7073562253864489141	73	116	387	596	1495	300	ابن عباس في رواية الوالبي انهم----- قالوا لا علم لنا كعلمك لانك تعلم ما اظهروا وما اضمروا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا وعلي هذا انما-- نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم كلا علم عند علم الله تعالي	1292	-7529813484713906001	164	269.5	129	216	75.9259262084961	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3441	false	-5511457018713338635	188	241	938	1189	1500	300	يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد يا ----------زيد بن عمرو وانشد الرجز 2083 يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد ابن الجود سرادق المجد عليك ممدود بنصب الاول ورفعه علي ما بينا	3441	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1293	true	-3508637628803080410	0	44	0	204	1583	300	يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد ابن عمرو ويا زيد بن عمرو وانشد النحويون-- يا حكم بن المنذر بن الجارود برفع------------------------------------------------------- الاول ونصبه علي ما بينا	1293	-7529813484713906001	178	331.0	137	261	68.19923400878906	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3446	false	7744426432956684889	170	283	855	1400	1474	300	وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم غير ان الاختيار سحر لجواز وقوعه علي الحدث والشخص اما وقوعه علي الحدث فسهل كثير ووقوعه علي الشخص يريد--- ذو سحر كقوله تعالي ول كن لبر من امن البقرة 177------- وقالوا انما انت سير و ما انت الا سير و البسيط 2085 فانما هي اقبال وادبار قلت وهذا يرجح ما قدمته من انه اطلق المصدر علي الشخص مبالغة نحو رجل عدل ثم قال ولا يجوز ان يراد بساحر السحر وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثير نحو عاءذا بالله من شره اي عياذا ونحو العافية ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها----- وان قيل انه تعالي	3446	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1294	true	-3414883456882083334	101	201	489	974	1495	300	وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم غير ان الاختيار سحر لجواز وقوعه علي الحدث والشخص اما وقوعه علي الحدث فسهل كثير ووقوعه علي الشخص تريد به ذو سحر كما جاء ولكن ا----لبر من امن البقرة اي ذا البر وقالوا انما انت سير و-ما انت الا سير وا--------------نما هي اقبال وادبار فيجوز ان يريد بسحر ذا سحر---------------------------------------------------- ولا يجوز ان تريد بساحر السحر وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثير نحو عاءذ- بالله من شره اي عياذا ونحو العافية ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها AUTO 111 قول---ه تعالي	1294	-7529813484713906001	426	750.0	336	560	76.07142639160156	78	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3452	false	1374238093026964600	40	195	220	1020	1579	300	وقال ابو بكر بن الانباري----------- سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلان-----------ا اذا احسن اليه----------- وانشد السريع 2088 الي امير المءمنين الممتاد اي المحسن لرعيته وهي فا---------------------------------------------علة من الميد بمعني معطية فهو قريب من قول ابي عبيد في الاشتقاق الا انها عنده بمعني فاعلة علي بابها وابن قتيبة وافق ابا عبيد في كونها بمعني مفعولة قال لانها يما------------------د -------بها الاكلون اي يعطونها وقيل هي من الميد وهو الميل وهذا هو معني ق---------------------------------ول الزجاج قوله تعالي من السماء يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل ماءدة اي ماءدة كاءنة من السماء اي نازلة منها قوله تعالي تقوا لله- ان كنتم مءمنين فلا تشكوا في قدرة الله تعالي وقيل اتقوا الله ان تسالوه شيءا لم تساله الامم السابقة من قبلكم فنهاهم عن اقتراح الايات بعد الايمان وقيل امرهم----- بالتقوي سببا لحصول هذا المطلوب كقوله تبارك وتعالي يا ايها لذين امنوا تقوا لله و بتغو ا اليه -لوسيلة الماءدة	3452	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1296	true	-8256671515894066897	179	294	990	1623	1656	300	وقال ا-------بن الانباري ويقال انما سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه وافضل عليه وانشد------------ الي امير المءمنين الممتاد اراد الذي يميد الناس اي يعطيهم ويحسن اليهم فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية -----------وقال ابو عبيدة الماءدة فاعلة في مع-----------------------------------------------------------------ني مفعولة مثل عيشة وراضية واصلها مميدة ميد بها صاحبها ا--------ي اعط-يها وتفضل عليه بها وت-----------------------قول العرب مادني فلان يميدني اذا احسن ال-يه وقوله تعالي قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوا الله ان كنتم مءمنين قال ---------------------المفسرون اتقوا الله ان تسالوه شيءا لم تساله الامم----------- قبلكم وقال بعض اصحاب المعاني------------------ امرهم عيسي بالتقوي مطلقا كما امر الله المءمنين بها في قوله تعالي اتقوا ا-------------لله وابتغو-ا اليه الوسيلة الماءدة	1296	-7529813484713906001	323	390.5	256	943	34.252384185791016	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3455	false	-8560512730381095992	5	54	26	264	1507	300	عاد اليك------ في وقت فهو عيد حتي قالوا للطيف -----------------------------عيد قال الاعشي الطويل 2090 فواكبدي من لا-عج الحب والهوي اذا اعتاد قلبي من اميمة عيدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي طيفها وقال تابط شرا البسيط 2091 يا عيد ما لك من شوق وايراق وقال ايضا الخفيف 2092 عاد قلبي من الطويلة عيد وقال	3455	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1297	true	-8229658721203949338	223	297	1149	1515	1526	300	عاد اليك من شء في وقت معلوم-- حتي قالوا للخيال عيد ولما يعود اليك من الحزن عيد قال الاعشي------------ فواكبدي من لا عج الحب والهوي اذا اعتاد قلبي من اميمة عيدها قال الليث العيد كل يوم مجمع قال واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقال العجاج كما يعود العيد نصراني قال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين وقال المفضل يقال عاد في عيدي اي عادتي وانشد ------------------------------------------------------------------------------------عاد قلبي من الطويلة عيد وقول	1297	-7529813484713906001	131	73.5	104	464	28.232759475708008	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3465	false	5242974907692399226	96	188	482	962	1504	300	ما عندي ولا اعلم ما عندك وقيل تعلم ما في الدنيا ولا اعلم ما يكون منك في الاخرة وقيل تعلم بما اقول وافعل ولا اعلم بما تقول وتفعل انك انت علام لغيوب وهذا تاكيد للجملتين المتقدمتين وتمسكت المجسمة بقوله بما في نفسك وقالوا ------النفس انما تكو----ن في---- الشخص واجيبوا بان النفس عبارة عن الذات----------------------- يقال نفس الشء وذاته بمعني واحد وايضا المراد تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه ذكر هذا الكلام علي طريق المقابلة والمشاكلة قال الزجاج النفس عبارة عن جملة الشء وحقيقته قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به	3465	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1300	true	-2778972815669470183	257	300	1203	1406	1406	300	ما عندي ولا اعلم------------------ ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسك -اي ما عندك والنفس عند المتكلمين في صفة الله تعالي------------- عبارة عن --ذاته وحقيقة وجوده والموجود يقال له عين-- وذات ونفس وهذا لا يوجب تشبيها AUTO 117---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به-	1300	-7529813484713906001	113	84.5	84	517	21.85686683654785	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3468	false	797772648523809090	265	299	1320	1490	1495	300	وكنت عليهم شهيدا------------ اي كنت اشهد علي ما يفعلون ما دمت مقيما فيهم فلما توفيتني والمراد منه ال---------------------------وفاة بالرفع الي السماء من قوله اني متوفيك ورافعك الي ال عمران 55 و ك-------نت انت الرقيب	3468	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1301	true	-3445741643899541229	53	95	244	459	1518	300	وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي كنت اشهد علي ما يفعلون ما كنت مقيما فيهم فلما توفيتني قال ابن عباس والحسن والقرظي رفعتني يعنون وفاة -الرفع الي السماء من قوله اني متوفيك ورافعك الي ال عمران وقوله تعالي كنت انت الرقيب	1301	-7529813484713906001	150	252.5	119	216	69.44444274902344	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3501	false	3268084011476876580	36	98	147	450	1494	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين قال الكلبي ومقاتل تزلت هذه الاية في النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي ام ية ونوفل بن خويلد قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون معه انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله تعالي	3501	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	108	144	576	752	1588	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس قا----------------------------------------------------ل الكلبي قال مشركو مكة---------------------------------------------------------------------- يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون---- انه من عند الله وانك رسوله ف-نزلت هذه الاية	1312	-7529813484713906001	153	262.0	120	303	50.49504852294922	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3503	false	-6064360044533484171	164	243	885	1325	1634	300	القيامة وقال الضحاك لو اتاهم ملك في صورته ل-------------------------------------------------------------------------------------ماتوا قوله ولو جعلناه ملكا يعني لو ارسلناه اليهم م------------------------------------------------------------------لكا لجعلناه رجلا يعني في صورة رجل ادمي- لانهم لا يستطيعون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظ--------------------------------ر الي الملاءكة كان جب-------------------------ريل عليه السلام ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي و---------------------جاء الملكان الي داود عليه----------------- السلام في صورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلين ولان الجنس الي الجنس اميل وايضا فان طاعة الملاءكة قوية فيستحقرون طاعات البشر وربما لا يعذرونهم بالاقدام علي المعاصي قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون	3503	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1313	true	8521547843581170403	95	244	504	1314	1595	300	الاهلاك وقال الضحاك لو اتاهم ملك في صورته لماتوا وقوله تعالي ثم لا ينظرون قال ابن عباس الا يءخرون لتوبة ولا لغير ذلك AUTO 9 وقوله تعا---لي ولو جعلناه ملكا ا--ي لو جعلنا الرسول ملكا او الذي ينزل عليه ليشهد له بالرسالة كما يطلبون ذلك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا قال ابن عباس والمفسرون لانهم لا يستطيعون ان يروا الملك في صورته لان اعين الخلق تحار عن رءية الملاءكة الا بعد التجسم بالاجسام الكثيفة قال الزجاج قيل ان الملك لو نظر اليه ناظر علي هيءته لصعق ولذلك كانت الملاءكة تاتي الانبياء في سورة الانس كجبريل عليه السلام ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في سورة دحية الكلبي وكقصة نبا الخصم اذ تسوروا المحراب وكما اتوا ابراهيم ولوطا عليهما السلام-في صورة الضيفان من الادميين وكذلك قصة جبريل مع النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه يساله عن الايمان والاسلام والاحسان والقدر والخبر صحيح مشهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون	1313	-7529813484713906001	240	237.5	191	938	25.586353302001953	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3505	false	-4065438765646653424	165	267	870	1376	1546	300	الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط -كان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه---- في الاصل حيق- فقلبت الياء واوا لانضمام ما قلبها وهل يحتاج الي تقدير مضاف قبل ما كانوا نقل الواحدي عن اكثر المفسرين ذلك اي------------------------------------------------- عقوبة ما كانوا او ----------جزاء ما كانوا ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا جعلت ما عبارة ع-----------------------------ن القران والشريعة وما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان جعلت ما عبارة عن العذاب الذي كان صلي الله عليه وسلم يوعدهم به------------------------- ان لم يءمنوا استغنيت عن تقدير الم----ضاف و-----المعني فحاق بهم العذاب الذي يستهزءون به ----------	3505	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1315	true	-6124995159766343747	128	260	634	1307	1510	300	الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه كان في الاصل حيقا فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها و----------------------------------------------------اكثر المفسرين جعلوا الاية من باب حذف المضاف لانهم قالوا نزل واحاط بهم عقوبة ما كانوا به يستهزءون وجزاء ما كانوا به يستهزءون قال الزجاج ومنه قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر اي لا يرجع عاقبة مكرهم الا عليهم وهذا اذا جعلت ما في قوله ما كانوا به يستهزءون عبارة عن القران والشريعة وما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان جعلت ما عبارة عن العذاب الذي كان------------------- يوعدهم به النبي صلي الله عليه وسلم ان لم يءمنوا استغنيت عن تقدير حذف المضاف ويكون المعني فحاق بهم ال-ذي كانوا يستهزءون به من العذاب	1315	-7529813484713906001	404	641.5	320	745	54.228187561035156	71	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3521	false	5208278648682998888	35	100	187	519	1507	300	الله------ ان قيل ان المس من صفة الاجسام فكيف قال وان يمسسك الله فالجواب-------- الباء ----------لتعدية والباء والالف يتعاقبان في التعدية والمعني ان امسك الله ضرا اي جعله ماسك فالفعل للضر وان كان في الظاهر قد اسند الي اسم الله تعالي كقولك---------- ذهب -----زيد بعمرو وكان الذهاب فعلا لعمرو غير ان زيدا هو المسبب له والحامل عليه كذلك --هنا الميس للضر والله تعالي جعله ماسا	3521	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1320	true	-6809458637761789789	73	144	375	730	1514	300	الله الاية ان قيل ان المس من صفة الاجسام فكيف قال---- يمسسك الله والجواب ان يقال الباء في بالضر للتعدية والباء والالف يتعاقبان في التعدية والمعني ان امسك----- ضرا اي جعله يمسك فالفعل للضر وان كان في الظاهر قد اسند الي اسم الله تعالي كما انك اذا قلت ذهب عمر وزيد -------كان الذهاب فعلا لزيد- غير ان عمرا هو المسبب له والحامل عليه كذلك هاهنا الم-س للضر والله تعالي جعله ماسا	1320	-7529813484713906001	301	516.0	239	373	80.69705200195312	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3526	false	-6593164339854434356	208	252	1017	1255	1512	300	قال العلماء ي--ستحب لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين وي-برا من كل دين سوي دين الاسلام ونص الشافعي رحمه اله تعالي علي استحباب ضم التبري الي الشهادة كقوله تبارك وتعالي وانني برء مما تشركون عقيب التصريح--------------------- بالتوحيد س 6 ش 20---------- الذين اتيناهم الكتاب	3526	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1322	true	3434002955912468625	55	100	291	541	1637	300	قال العلماء المستحب لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي دين الاسلام ونص الشافع---------------ي علي استحباب ضم التبرء الي الشهادة لقوله تع-------الي وانني برء مما تشركون عقيب امره نبيه صلي الله عليه وسلم بالتوحيد AUTO 20 قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب	1322	-7529813484713906001	198	336.5	161	272	72.79412078857422	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3532	false	3425163532541179217	179	262	915	1356	1554	300	وذلك لان الله تبارك وتعالي بين ان----------------------------- المشركين مفتو-----نون بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاية الكريمة انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا عنه وتباعدوا--- فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ------ان تري انسانا ما يحب طريقة مذمومة فاذا وقع في فتنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان فرر--ت منه فالمراد بالفتنة --هنا افتتانهم------------- بالاوثان ويتاكد ب--------ما روي عطاء عن ابن عباس انه قال---------------- لم تكن فتنتهم معناه--- شركهم في الدنيا وهذا القول	3532	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	205	297	1039	1505	1520	300	وذلك ا-ن الله -------تعالي ذكر في هذه الاقاصيص التي جرت من امر المشركين وانهم مفتنون بشركهم ثم ---------------اعلم ---------------------انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا منه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين قال ومثل ذلك ان تري انسان---ا يحب غاويا------- فاذا وقع في هلكة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه ف--------الفتنة هاهنا بمعني الشرك والافتتان بالاوثان ويءيد هذا الوجه ما روي عطاء عن ابن عباس في هذه الاية في قوله ثم لم تكن فتنتهم قال يريد شركهم في الدنيا وهذا القول	1324	-7529813484713906001	314	468.5	245	528	59.469696044921875	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3541	false	6633384767749322619	265	300	1312	1486	1486	300	الاساطير---------------- من السطر وهو ان يجعل شيءا ممتدا مءلفا ومنه ---سطر الكتاب وسطر من شجر مفروش ---------قال ابن السكيت يقال سطر وسطر فمن قال سطر فجمعه في القليل اسطر والتكثير سطور ومن قال سطر فجمعه-	3541	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1327	true	7240786273820098089	7	47	39	240	1616	300	الاساطير وتفسيرها فاصلها من السطر وهو ان يجعل شيءا ممتدا مءلفا ومن ذلك سطر الكتاب وسطر من شجر مغروس ونحو ذلك قال ابن السكيت يقال سطر وسطر فمن قال سطر فجمعه في القليل اسطر وال-كثير سطور ومن قال سطر -جمعه	1327	-7529813484713906001	168	293.0	135	203	82.75862121582031	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3546	false	1885189570473784032	33	85	168	447	1606	300	ومعني وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه الاول يجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وفق------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عندها وهم يعاينو-ها فهم موقوفون علي ان يدخلوا النار الثاني يجوز ان يكون وقفوا عليها وهي تحتهم بمعني انهم وقفوا فوق النار علي الصراط---- جسر فوق----- جهنم علي النار الثالث معناه انهم عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا	3546	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1328	true	4685021112255561514	205	300	1056	1561	1561	300	ومعني وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه------ جاءز ان يكون عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم قال والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول في الكلام قد وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته هذا كلامه وشرح هذا ان قوله جاءز ان يكون عاينوها معناه انهم وقفوا عندها وهم يعاينونها فهم موقوفون علي ان يدخلوا النار وقوله وجاءز ان يكون----وا عليها وهي تحتهم معناه انهم وقفوا فوق النار علي الصراط وهو جسر بين ظهري جهنم والوجه ---الثالث معناه انهم عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا-	1328	-7529813484713906001	235	368.0	189	519	45.27938461303711	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3550	false	-5420670353432300587	47	159	240	809	1518	300	قال ابو اسحاق نصب علي الجواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير الينا ونكرمك -المعني ليت مصيرك يقع واكرامنا ويكون المعني ليت ردنا وقع وان لا نكذب واما كون الواو ليست بمعني الفاء فصحيح علي ذلك جمهور النحاة الا اني رايت ابا بكر بن الانباري خرج النصب علي وجهين احدهما ا-----ن الواو بمعني ال---فاء والتقدير يا يلتنا نرد فلا نكذب ونكون فتكون الواو --هنا يمنزلة الفاء في قوله او تقول حين تري لعذاب لو ان لي كرة فاكون من -لمحسنين الزمر 58 يءكد هذا قراءة ----------ابن مسعود وابن ابي اسحاق يا ليتنا --نرد فلا نكذب بالفاء منصوبا---- والوجه الاخر -النصب علي------- الصرف ومعناه الحال اي يا ليتنا نرد غي- مكذبين اما	3550	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1330	true	6417657053471751492	172	270	857	1360	1502	300	قال ا---لزجاج نصب علي الجواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير الينا ونكرمك والمعني ليت مصيرك يقع واكرامنا ويكون المعني ليت ردنا وقع وان لا نكذب قال ا---------------------------------------------------------------------------بن الانباري في نصب نكذب وجها--ن احدهما ان تكون الواو مبدلة من الفاء والتقدير يا ليتنا نرد فلا نكذب ونكون فتكون الواو هاهنا بمنزلة الفاء في قوله تعالي---------------- لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر--- يءكد هذا الوجه ما روي ان ابن مسعود وابن ابي اسحاق كا----نا يقران فلا نكذب بالفاء منصوبا قال والوجه الاخر في نصب نكذب ونكون الصرف ومعناه الحال اي يا ليتنا نرد غير مكذبين كما	1330	-7529813484713906001	412	674.5	326	606	67.98680114746094	67	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3552	false	-7645628281286201548	171	225	886	1181	1577	300	واختلفوا في ذلك الذي اخفوه------------- فقال ابو روق ان المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين-------- فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك حين بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل قال الواحدي وعلي هذا القول اهل التفسير وقال--- المبرد-------- بدا لهم وبال عقاءدهم واعمالهم وسوء عاقبتها وقال	3552	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1331	true	1165252793373159112	217	273	1105	1397	1512	300	واختلفوا في معني بدا لهم ما كانوا يخفون فقال ابو روق ان المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر وذلك حين بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل------------ وعلي هذا------ اهل التفسير وحكي عن المبرد انه قال بدا لهم وباله---------------- وسوء عاقبته- وكان	1331	-7529813484713906001	240	405.0	192	327	73.39449310302734	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3577	false	-1518521371945640606	167	297	892	1548	1557	300	بقوله وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم في انهم يحشرون والمقصود بيان ان الحشر والبعث كما هو حاصل في حقكم كذلك هو حاصل في حق البهاءم فصل في اسءلة علي الاية والاجابة عنها حصر الحيوان في---- هاتين الصفتين وهما اما ان يدب واما ان يطير وفي الايات سءالات الاول من الحيوانات ما لا يدخل في هذين القسمين مثل حيتان البحر وساءر ما يسبح في الماء ويعيش فيه والجواب لا بعد ان يوضف بانها دابة من حيث انها تدب في الماء لان سبحها في الماء كسبح الطير في الهواء الا ان وصفها بالدب اقرب الي اللغة من وصفها بالطيران السءال الثاني ما الفاءدة في تقييد الدابة بكونها في الارض والجواب من وجهين احدهما انه خص ما في الارض------ بالذكر دون ما في السماء احتجاجا بالاظهر	3577	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1342	true	9201549226658964744	230	286	1219	1484	1548	300	تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر الاية قال ابن عباس يريد كل ما دب وجميع-------------------------------------------------------------------------- البهاءم فهو دابة قال الزجاج وجميع ما خلق الله جل وعز لا يخلو من هاتين المنزلتين--- اما ان يدب واما ان يطير وقال غيره-------------- من اهل المعاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص ما في الارض هاهنا بالذكر دون ما في السماء احتجاجا بالاظهر	1342	-7529813484713906001	147	173.0	111	666	22.072072982788086	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3579	false	3902309836810897485	59	222	323	1163	1573	300	الخلفاء الراش-دين من بعدي وروي ا---------ن ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن نم لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن---- الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال----- تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وان مما اتانا به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة وقال ابن الخطيب يمكن وجدان هذا المعني في كتاب الله في قوله تعالي في سورة النساء حين عدد قباءح الشيطان قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء 119 فظاهر هذه الاية يقتضي ان تغيير الخلق يوجب اللعن وذكر الواحدي ان الشافعي جلس ف ي------------------------------المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله فقال--- رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما اتاكم -لرسول فخذوه الحشر	3579	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1345	true	-7057441648088754438	162	295	824	1471	1500	300	اليه في امر الدين من كتاب الله كما يروي عن ابن مسعود انه قال- ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة فروي ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن لله الوا-----------شمة فقال لو تلوت-ه لوجدت-ه قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر------------------------ وان مما اتانا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة و كما يروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشافعي رضي الله عنه قال ذات يوم وهو جالس في المسجد------------ لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه عن كتاب الله فقال له رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر	1345	-7529813484713906001	546	926.5	431	893	61.142215728759766	97	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3579	false	3902309836810897485	227	297	1181	1561	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر -------------اسنادا الي عمر ------------انه قال للمحرم قتل الزنبور قال الواحدي فاجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث العسيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة اذا اعترافت قال الواحدي وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب	3579	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1346	true	3931316947803773832	0	100	0	521	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي واخبرنا فلان وذكر الاسناد- الي عمر رضي الله عنهانه قال للمحرم قتل الزنبور------------ فاجابه عن كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات ومن هذا ما روي--------------- في حديث العسيف الزاني وان اباه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله واذن لي فاقول قال قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا وذكر القصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة ان- اعترفت------------- وليس للرجم والتغريب ذكر في نص الكتاب	1346	-7529813484713906001	313	524.5	253	563	55.595027923583984	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3588	false	4310427747389459626	229	300	1201	1604	1604	300	للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا رايت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب ويتصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما-كما ار-ايتموكم-------- ارايتك-ن والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني ك----قولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة لانهم كل حال تقول ارا-------يتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت-	3588	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1347	true	5643823286098710924	103	176	494	903	1562	300	للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب و-تصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما كما وارايتموكم وللنسوة ارايتنكن والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد اخب-----رني كما تقول- ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي-- كل حال تقول ارايتك ارايتكما ارايتك--------ن وانما تركت	1347	-7529813484713906001	374	681.5	306	426	87.79342651367188	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3589	false	-7169240444181904872	0	111	0	592	1602	300	العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره في المكان وتركوا التاء علي التذكير والتوحيد اذا لم يكون الفعل واقعا---- والرءية من الافعال الناقصة التي يعديها المخاطب الي نفسه بالمكني مثل ظ-نت--------ني ورايتني ولا يقولولن ذلك في الافعال التامة لا يقولون ---------------------------------------------------------------خارجا---------- وذلك انهم ارادوا الفصل بين الفعل الذي قد يلغي وبين الفعل الذي لا يجوز الغاءه الا تري انك تقول انا اضن خارج فتلغي اظن وقال الله تعالي ان راه -ستغني العلق 7 ولم يقل راي نفسه وقد جاء في ضرورة الشعر اجراء الافعال التامة مجري النواقص قال جران العود الطويل 2166 لقد كان لي عن ضرتين عدمتني وعما	3589	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1347	true	5643823286098710924	176	299	903	1559	1562	300	العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره في الكاف- وتركوا التاء علي المذك-ر والتوحيد اذ -لم يك-ن الفعل واقعا قال والرءية من الافعال الناقصة التي يعديها المخاطب الي نفسه بالمكني مثل ظننتني وحسبتني ورايتني ولا يقولو-ن ذلك في الافعال التامة لا يقولون للرجل قتلتك بمعني قتلت نفسك ولا احسنت اليك كما يقولون متي تظنك خارجا ومتي تراك وذلك انهم ارادوا الفصل بين الفعل الذي قد يلغي وبين الفعل الذي لا يجوز الغاءه الا تري انك تقول انا اظن خارج فتلغي اظن وقال الله تعالي ان راه استغني العلق-- ولم يقل راي نفسه و---جاء في ضرورة الشعر اجراء الافعال التامة مجري النواقص قال جران العود------------ لقد كان لي في ضرتين عدمتني و-ما	1347	-7529813484713906001	561	1027.5	455	679	82.62150573730469	94	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3586	false	4623084342819236920	235	288	1201	1467	1522	300	قال ابو علي قولهم ارايتك زيدا ما فعل بفتح التاء في جميع الاحوال فالكاف-------------------------- لا يخلو ان ي---كون للخطاب مجردا ومعني الاسمية مخلوع منه او يكون دالا علي الاسم مع دلالته علي الخطاب ولو ك-----------------------------------------------ان اسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجب ان يكون الاسم الذي بعده هو هو لان هذه الافعال--------------------- مفعولها-------------------- الثاني هو الاول في المعني	3586	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1348	true	-5927904241367352252	126	230	664	1179	1517	300	قال ابو علي قولهم ارايتك زيدا ما فعل بفتح التاء في جميع الاحوال فالقول في ذلك ان الكاف في ارايتك لا يخلو من ان يكون للخطاب مجردا ومعني الاسم-- مخلوع منه او يكون دالا علي الاسم مع دلالته علي الخطاب فالدليل علي انه للخطاب مجردا من علامة الاسم انه لو كان اسما وجب ان يكون الاسم الذي بعده في نحو قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء وقولهم ارايتك زيدا ما صنع لو كان الكاف اسما ولم يكن حرفا للخطاب لوجب ان يكون الاسم الذي بعده الكاف في المعني الا تري ان ارايت يتعدي الي مفعولين يكون الاول منهما هو ال---------ثاني في المعني	1348	-7529813484713906001	221	355.5	174	526	42.01520919799805	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3588	false	4310427747389459626	158	202	827	1057	1604	300	موضع الكاف نصب وتاويلها رفع لان الفعل يتحول عن التاء اليها وهي بمنزلة الكاف في دونك اذا اغري بها كما تقول دونك زيدا فتجد الكاف في اللفظ خفضا وفي المعني رفعا لانها مامورة فكذلك هذه الكاف موضعها نصب وتاويلها رفع قال شهاب الدين وهذه	3588	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1348	true	-5927904241367352252	27	70	145	369	1517	300	موضع الكاف نصب وتاويله -رفع لان الفعل م-حول عن التاء اليها وهي بمنزلة الكاف في دونك اذا اغري بها كما تقول دونك زيدا فتجد الكاف في اللفظ خفضا وفي المعني رفعا لانها مامورة فكذلك هذه الكاف موضعها نصب وتاويلها رفع قال الزجاج وهذا ----	1348	-7529813484713906001	210	409.0	170	230	91.3043441772461	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3587	false	3940940620289719787	24	91	114	452	1503	300	يحلقها علامتا تان---يث ولا علامتا ---استفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد--- من فاعل وجع----------------ل علي لفظ واحد استغناء بما يلحق الكاف------------------------------------------------------------------------ ولو لحق التاء علامة الفرو---------------------ع علامتان للخطاب مما كان يلحق التاء ومما كان يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له رفض واجري علي ما عليه ساءر كلامهم وقال الزجاج بعد حكايته ----------مذهب الفراء	3587	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1349	true	-7600609906351469087	0	87	0	454	1588	300	يلحقها علامتان للتانيث ولا علامتان للاستفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال علي لفظ واحد لان -----ما يلحق الكاف في معني الخطاب يبين الفاعلين فيخصص التانيث من التذكير والتثنية من الجمع ولو لحق ------علامة التانيث والجمع التاء لاجتمع علامتان للخطاب مما كان يلحق التاء و-ما كان يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له رفض واجري علي ما عليه ساءر كلامهم في هذا النحو واحتج ابن الانباري لمذهب الفراء	1349	-7529813484713906001	291	470.0	231	466	62.44635009765625	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3588	false	4310427747389459626	77	156	403	815	1604	300	الانباري لمذهب الفراء بان قال لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع بالتاء كما يقعان بها عند عدم الكاف فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ووقع ميسم الجمع لغيرها كان ذلك دليلا علي ان الكاف غير توكيد الا تري ان الكاف لو سقطت لم يصلح ان يقال لجماعة ارايت فوضح بهذا انصراف الفعل الي الكاف وانها واجبة لازمة مفتقر اليها---------------------- وهذا الذي قاله ابو بكر باطل بالكاف اللاحقة لاسم الاشارة فانها يقع عليها ميسم الجمع ومع ذلك هي حرف	3588	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1349	true	-7600609906351469087	84	161	432	837	1588	300	الانباري لمذهب الفراء بان قال لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع بالتاء كما يقعان بها عند عدم الكاف فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ووقع ميسم الجمع لغيرها كان ذلك دليلا علي ان الكاف غير توكيد الا تري ان الكاف لو سقطت لم يصلح ان يقال لجماعة ارايت فوضح بهذا انصراف الفعل الي الكاف وانها واجبة لازمة مفتقر اليها والصحيح مذهب البصريين وهذا الذي قاله يب--------طل ب--كاف ذلك واولءك لان ميسم الجمع- يقع عليها و------------------هي حرف	1349	-7529813484713906001	357	658.5	287	434	82.25806427001953	66	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3600	false	-6635498159741906950	147	253	759	1291	1545	300	المعني فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير اي لما قست قلوبهم ولم يتفطنوا ونسوا ما ذكروا به من الوعظ فتحنا عليهم ابواب الخير مكان البلاء والشدة حتي اذا فرحوا بما اوتوا وهذا فرح بطر مثل فرح قارون بما اصاب من الدنيا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن في هذه الاية مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي ال-----عاصي فان ذلك استدراج من الله ثم قرا هذه الاية ثم قال اخذناهم بغتة فجاءة اين ما كانوا قال اهل المعاني وانما اخذوا في حال الراحة والرخاء ليكون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية--------------------------------------------------------- فاذا هم مبلسون------------- ايسون من كل	3600	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1352	true	5978505418255421419	187	300	988	1548	1548	300	الزجاج فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرحوا بما اوتوا اي حتي اذا ظنوا انه ما كان نزل بهم لم يكن انتقاما من الله وانهم لما فتح عليهم ظنوا ان ذلك باستحقاقهم اخذناهم بغتة اي فاجاهم عذابنا من حيث لا يشعرون قال الحسن في هذه الاية مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج من الله ثم تلا هذه الاية ق---------------------------------------ال اهل المعاني -انما اخذوا في حال --------الرخاء ليكون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية والتصرف في ضروب اللذة الي حال البلية والنقمة وقوله تعالي فاذا هم مبلسون قال ابن عباس ايسون من كل-	1352	-7529813484713906001	327	538.5	259	709	46.12129592895508	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3602	false	-1514485122054191063	63	93	337	496	1602	300	به انظر بكسر الهاء علي الاصل وروي المسيبي عن نافع به انظر بضم الهاء وه---ي لغة من يقرا فخسفنا بهو وبدارهو الارض------ فحذف الواو لالتقاء الساكنين فصار به انظر والباقون	3602	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1354	true	-6007336188536622878	213	241	1117	1262	1561	300	به انظر ف---------------------روي المسيبي عن نافع به انظر بضم الهاء هو علي لغة من يقرا فخسفنا به- وبداره- الارض القصص فحذف الواو لالتقاء الساكنين فصار به انظر والباقون	1354	-7529813484713906001	133	224.5	107	168	79.16666412353516	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3611	false	-4898102413274792679	38	100	209	541	1573	300	علي هذا وجدنا العرب وقال الفارسي الوجه قراءة العامة بالغدا-ة لانها تستعمل نكرة ومعرفة باللام فاما غدوة فمعرفة وهو علم وض--------------ع للتعريف واذا كان كذلك فلا ينبغي ان تدخل عليه الالف واللام للتعريف كما لا تدخل علي ساءر الاعلام وان كانت قد كتبت بال----------واو لانها تدل علي ذلك الا تري-------------- الصلاة و الزكاة بالواو ولا تقران بها فكذلك الغداة قال سيبويه غدوة	3611	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1358	true	6212450459472396177	236	300	1268	1599	1599	300	-------------بالواو وقال ابو علي الوجه قراءة العامة بالغداوة لانها تستعمل نكرة وتتعرف باللام فاما غدوة فمعرفة وهو علم صيغ له واسم موضوع للتعريف واذا كان كذلك فلا ينبغي ان يدخل عليه الالف واللام-------- كما لا يدخل علي ساءر الاعلام وان كانت قد كتبت في المصحف بالواو لم--- تدل علي ذلك الا تري انهم قد كتبوا--------- الصلوة بالواو وهي الف------ فكذلك الغداة قال سيبويه غدوة-	1358	-7529813484713906001	262	442.5	208	371	70.61994934082031	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3621	false	126672307816293399	256	300	1283	1520	1520	300	قال الزجاج س----لام عليكم ها ------هنا يحتمل ان يكون له تاويلان احدهما ان يكون مصدر سلمت تسليما وسلاما مثل السراح من التسريح ومعن------------------ي سلمت عليه سلاما--- دعوت--- بان يسلم من الافات في دينه ونفسه والسلام بمعني التسليم والثاني ان يكون السلام جمع السلامة فمعني-	3621	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1363	true	4686208207663591922	3	50	24	284	1586	300	قال الزجاج فقل سلام عليكم السلام هاهنا يحتمل----------- تاويلين احدهما ان يكون مصدر سلمت تسليما وسلاما مثل السراح من التسريح والاداء من التادية ومضي سلمت عليه سلاما اي دعوت له بان يسلم من الافات في دينه ونفسه فالسلام بمعني التسليم -الثاني ان يكون السلام جمع السلامة فمعني	1363	-7529813484713906001	216	374.5	177	272	79.4117660522461	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3629	false	-5471757544649153777	223	290	1134	1471	1514	300	وهو خير الفاصلين---- فالفصل انما يكون في القضاء وكان ابا عمرو لم يبلغه وهو خير القاصين قراءة وقد اجاب ابو علي الفارسي عما ذكره ابو العلاء فقال القصص --هنا بمعني القول وقد جاء القول في القصل ايضا قال تعا--------لي انه لقول فصل الطارق 13 وقال تعالي احكمت اياته ثم فصلت هود 1 وقال تعالي ونفصل الايات-------- فقد حمل الفصل علي القول واستعمل معه كما جاء مع القضاء	3629	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1367	true	1890394058444979330	205	257	1038	1299	1519	300	وهو خير الفاصلين قال والفصل---------- في القضاء ليس في القصص قال -------------------------------------ابو علي ال---------------------------------قصص هاهنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول ايضا في نحو قوله تعالي انه لقول فصل الطارق--- وقال------ احكمت اياته ثم فصلت هود-- وقال -------نفصل الايات الانعام فقد حمل الفصل علي القول واستعمل معه كما جاء مع القضاء	1367	-7529813484713906001	213	324.0	169	359	59.331478118896484	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3635	false	7851387391788871668	26	85	143	423	1489	300	صاحب النظ---م الكلام تاما عند قوله ولا-يابس ثم استانف خبرا اخر بقوله------ الا في كتاب مبين بمعني وهو في كتاب مبين ايضا قال لانك لو جعلت قوله الا في كتاب مبين متصلا بالكلام الاول لفسد المعني وبيان فساده في فصل طويل مذكور- في سورة يونس في قوله ولا اصغر من ذ لك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس	3635	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1369	true	6819089638075473334	193	251	965	1240	1450	300	صاحب النظم تم الكلام----- عند قوله ولا يابس ثم استانف خبرا اخر بقوله تعالي الا في كتاب مبين بمعني وهو في كتاب مبين ايضا---- لانك لو جعلت قوله الا في كتاب----- متصلا بالكلام الاول -فسد المعني وبيان فساده في فصل طويل ذكرناه في سورة يونس في قوله ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس	1369	-7529813484713906001	259	460.5	204	291	89.00343322753906	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3635	false	7851387391788871668	207	261	1022	1284	1489	300	في سورة يونس فصل في المراد بالكتاب في الكتاب الم----------------------------------------بين قولان الاول هو علم الله تعالي وهو الاصوب وقال الزجاج--- يجوز ان يكون الله تعالي- اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال------- ما اصاب من مصيبة في -لارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد	3635	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1369	true	6819089638075473334	235	294	1172	1426	1450	300	في سورة يونس في قوله ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس ومعني قوله في كتاب مبين ------------------------------------------قال ابو اسحاق يجوز ان يكون الله عز وجل اثبت ------------ذلك في كتاب من قبل ان ي------خلق كما قال جل وعز ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد	1369	-7529813484713906001	157	242.0	119	314	50.0	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3649	false	-5216541414616169574	121	220	638	1145	1551	300	قال ابن عباس والمفسرون نسختها اية القتال وهو بعيد قوله ------لكل نبا مستقر الانعام 67 يجوز رفع نبا بالابتداءية وخبره الجار قبله وبالفاعلية عند الاخفش بالجار قبله ويجوز ان يكون مسقر اسم مصدر اي استقرار مكان او زمان--------------- لان ما زاد علي الثلاثي كان المصدر منه علي زنة اسم المفعول نحو المدخل و المخرج بمعني الادخال و الاخراج والمعني ان لك وعد ووعيد من الله استقرار ولا بد وان يعلموا ان الامر كما اخبر الله تعالي ويجوز ان يكون مكان الاستقرار او زمانه وان لكل خبر يخبره الله وقتا او مكانا يحصل فيه من غير خلف ولا تاخير وهذا	3649	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	146	215	788	1154	1576	300	قال ابن عباس والمفسرون نسختها اية القتال AUTO 67- قوله تعالي لكل نبا مستقر المستقر-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون موضع ا----------لاستقرار ويجوز ان يكون نفس الاستقرار لان ما زاد علي الثلاثي كان المصدر منه علي زنة اسم المفعول نحو المدخل و-المخرج بمعني الادخال و-الاخراج كقول الشاعر---------------------------------------------- ان الموقي مثل ما وقيت يعني التوقية قال المفسرون يقول ------------------لكل خبر يخبره الله وقت ومكان يقع----- فيه من غير خلف ولا تاخير واذا	1374	-7529813484713906001	251	365.5	199	528	47.537879943847656	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3668	false	2713755521202337155	77	187	377	928	1474	300	ابو الهيثم علي من ادعي ان الصور جمع صورة فقال وقد اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع ص--ورة كال------صوف جمع الصوف------------------ة ورووا ذلك عن ابي عبيدة--------------- وهذا خطا فاحش وتحريف لكلام الله عز وجل عن مواضعه لان الله تعالي قال وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 و -نفخ في الصور------ فمن قراها و نفخ في الصور اي بالفتح وقرا فاحسن صوركم اي بالسكون فقد افتري الكذب علي الله عز وجل وكان ابو عبيدة صاحب اخبار -غريبة ولم يكن له معرفة بالنحو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة	3668	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1382	true	-5093741376632178820	55	236	302	1250	1569	300	ابي الهيثم انه قال------------------------------- اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكل-م الله------- عن مواضعه لان الله ق------ال وصوركم فاحسن صوركم غافر وقال ونفخ في الصور الكهف فمن قراها و-نفخ في الصور---------- وقرا فاحسن صوركم----------- فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله- وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغريب- ولم يكن له معرفة بالنحو قال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد المذكر سبق جمعه واحدته فواحده بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه فاذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جمع هذا الباب سبق واحدته ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسره وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدتها صورة وانما تجمع صورة الانسان صورا لان واحدته لسبقت جمعه قال الازهري قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة	1382	-7529813484713906001	453	774.5	362	1017	44.54277420043945	74	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3673	false	-5941757566086492207	203	250	1092	1340	1616	300	ازر قال محمد بن اسحاق والضحاك والكلبي ازر اسم ابي ابراهيم عليه السلام وهو تارح ايضا مثل اسراءيل ويعقوب وكان من كوثي قرية من سواد الكوفة وق--------------------ال مقاتل بن حيان وغيره ازر لقب لاتبي ابراهيم واسمه تارح وقال سليمان التيمي هو سب وعيب ومعناه في كلامهم المعوج	3673	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1383	true	-4989785123527369980	67	109	340	558	1546	300	ازر قال محمد بن اسحاق والضحاك والكلبي ازر---- ابو ابراهي------------م وهو تارح----- مثل اسراءيل ويعقوب وهو قول الحسن والسدي قالوا جميعا ازر اسم ابي ابراهيم وقال مقاتل بن حيان هو------- لقب له و----------------------قال سليمان التيمي هو سب وعيب ومعناه في كلامهم المعوج	1383	-7529813484713906001	161	243.5	127	268	60.07462692260742	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3684	false	390167439039554669	111	154	549	768	1510	300	وكيف يتوهم هذا علي من عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل واخبر عنه فقال----------------- تعالي----- اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 واراه ملكوت السموات والارض------------------------------------------- افترا----ه اراه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا -قال هذا ربي معتقدا فهذ-----------------ا لا يكون ابدا	3684	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1387	true	2771210591021500675	22	82	109	415	1542	300	وكيف يتوهم ذلك علي من عصمه الله وطهره في مستقره ومستودعه وما زال في حكم الله نبيا والله تعالي يقول اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات اي لم يشرك به قط كذلك قال المفسرون ويقول وكذلك نري ابراهيم الاية الانعام افتري الله اراه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا فقال هذا ربي علي الحقيقة والاعتقاد هذا ما لا يكون ابدا	1387	-7529813484713906001	147	206.5	114	306	48.039215087890625	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3700	false	-8345209574478023972	170	276	870	1381	1517	300	علقمة عن عبد الله ق-ال لما نزلت لذين امنوا ولم يلبسو ا ايمانهم بظلم شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه فقا-----ل ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا الي ما قال لقمان لابنه ي- بني لا تشرك ب لله ان ل-شرك لظلم عظيم لقمان 13 س 6 ش 83------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي------------ قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم تلك اشارة الي الدلاءل المتقدمة من قوله وكذلك نري ابراهيم الانعام 75 الي قوله وما انا من لمشركين الانعام 79 وقيل اشارة الي القوم لما خوفو بان الهتهم تخبله لاجل شتمه ---------------------------------------------------------------------------------------اياها فقال لهم افلا تخافون انتم	3700	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1390	true	8339467477684753232	140	268	713	1343	1495	300	علقمة عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية-------------------------- شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه فقال رسول ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا---- ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقال ابن جريج لم يختلفوا في ان الظلم هاهنا الشرك وهذه الاية دليل ان من مات لا يشرك بالله وجب ان يكون عاقبته الامن من النار وقوله تعالي اولءك لهم الامن قال ابن عباس يريد من العذاب وهم مهتدون يريد ارشدوا الي دين الله AUTO 83 قوله تعالي وتلك حجتنا الاية اشار الي ما جري بينه وبين قومه من المجادلة والزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اياهم الحجة حتي افحمهم بها قال الفراء وذلك انهم قالوا له اما تخاف ان تخبلك الهتنا لسبك اياها فقال لهم افلا تخافون انتم	1390	-7529813484713906001	243	356.5	188	840	28.928571701049805	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3709	false	-2453987534925459758	186	249	999	1300	1582	300	بعد هذه الاية اولءك الذين هدي الله فبهداهم ا----------------------------------------------------------------------------------قتد---ه وقال ابو رجاء العطاردي فان يكفر بها اهل الارض فقد وكلنا بها اهل السماء يعني الملاءكة وهو بعي------د لان اسم القوم كل ما يقع علي غير بني ادم وقال مجاهد هم الفرس وقا------------------------------------------------------------------ل ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء كان ملكا---- او نبيا او من الصحابة---- او من التابعين قوله اولءك	3709	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1394	true	69702551166288635	33	113	190	585	1614	300	بعد هذه الاية اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام90 اي اصبر كما صبروا فان قومهم قد كذبوهم فصبروا علي ما كذبوا واوذوا فاقتد بهم وقال ابو رج---------------------------------------------------------اء يعني الملاءكة وهذا كالمستبعد لان اسم القوم قل ما يقع علي غير بني ادم وقال مجاهد هم الفرس وقال الزهري هم العجم وقال ابو روق هم علماء اهل الكتاب الذين امنوا وقال ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم--------- ملكا كان او نبيا وم--ن الصحابة كان او من التابعين قال اهل ---	1394	-7529813484713906001	215	371.0	169	466	46.1373405456543	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3714	false	3606663990625574288	46	166	230	806	1530	300	قال ابن عباس -----ما عظموا الله حق تعظيمه------------------------------ وروي عنه-------- ايضا انه قلا معناه ما امنوا ان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوا الله حق صفته وق---------------------------ال الاخفش -----------ما عرفوه حق معرفته وحقق الواحدي رحمه الله تعالي فقال قدر الشء اذا ------سبره وحرره واراج ان يعمل مقداره يقدره بالضمير قدرا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم يقال ل---من عرف شيءا هو يقدر قدره وان-------------- لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره فقوله وما قدروا الله حق قدره صحيح في كل المعاني المذكورة ولما حكي عنهم انهم ما قدروا الله حق قدره بين السبب فيه وهو قولهم ما انزل -لله علي بشر من شء	3714	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1396	true	2156233225895291512	117	237	583	1154	1463	300	قال ابن عباس يقول ما عظموا الله حق تعظيمه وهو قول الحسن والفراء والزجاج وروي عن ابن عباس ايضا --------------ما امنوا ان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوه----- حق صفته وهو قول الليث من اهل اللغة وقال الاخفش وابو عبيدة ما عرفوه حق معرفته وي----------------------------قال قدر الشء اذا حزره وسبر------ه واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم-- قدرا ومنه قوله عليه --------السلام ان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم يقال لكل من عرف شيءا هو يقدر قدره ولا يقدر قدره اذا لم يعرفه بصفاته وما هو منعوت ب-ه فقوله -ما قدروا الله حق قدره صحيح في--- المعاني التي ذكرنا وقوله تعالي اذ قالوا ------------------------------------------ما انزل الله علي بشر من شء	1396	-7529813484713906001	418	660.5	325	681	61.38032150268555	75	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3720	false	-2695962745585213043	128	241	644	1228	1509	300	حالا من ضمير الكتاب من قوله تجعلونه قراطيس علي انه يجعل الكتاب القراطيس في --معني لانه مكتتب فيها انتهي قوله علي ان تجعل اعتذار عن مجء خبره مءنثا وفي الجملة فهو بعيد او ممتنع قوله وعلمتم يجوز ان يكون علي قراءة الغيبة في يجعلونه وما عطف مستانف وان يكون حالا وانما اتي به مخاطبا لاجل الالتفات واما علي قراءة تاء الخطاب ف----------------هو حال ومن اشترط قد في الماضي الواقع حالا اضمرها هنا اي وقد ------------------------------------علمتم ما لم تعلموا و---------------الاكثرون علي ان --الخطاب هذا لليهود يقول عل-متم علي لسان محمد صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهدك هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم	3720	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1397	true	-5820838502825180931	156	270	830	1417	1558	300	حالا من ضمير الكتاب من قوله تجعلونه قراطيس علي ان تج-عل الكتاب القراطيس في المعني لانه مكتتب فيها ومن قرا بالتاء فحجته ق--------------------------------------------------------وله وعلمتم ما لم تعلموا الانعام فجاء علي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------طاب فكذلك يكون ما قبله وقال الفراء في هذه الاية يقول تبدون ما تحبون وتكتمون صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم الاكثرون علي ان هذا خطاب---- لليهود يقول وعلمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم وقال الحسن في هذا جعل لهم علم ما جاء به محمد عليه السلام فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهد- هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم	1397	-7529813484713906001	321	475.0	258	742	43.26145553588867	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3728	false	-5916344444093317950	260	300	1301	1497	1497	300	------جمع غمرة وهي الشدة المفظعة واصلها من غمرة الماء اذا ستر--ه وغمرة كل شء كثرته ومعظمه ومنه غمرة الموت وغمرة الحرب ويقال غمرت الشء اذا علاه وغطاه قال الزجاج يقال لكل من كان في شء كثير قد غمره ذلك وغمره-	3728	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1400	true	-2083985539010251786	117	158	589	792	1608	300	الموت جمع غمرة وهي --شدة الموت وما يغشي الانسان من همومه وسكراته وغمرة كل شء كثرته ومعظمه ومنه غمرة الماء وغمرة الحرب ويقال غمره الشء اذا علاه وغطاه قال الزجاج يقال لكل من كان في شء كثير قد غمره ذلك وغمره	1400	-7529813484713906001	162	275.5	127	205	79.0243911743164	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3728	false	-5916344444093317950	28	125	128	621	1497	300	ابي سرح كان قد اسلم وكان يكتب الوحي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا بصيرا كتب عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فلما انتهي الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فقال------------ فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 فق---------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فهكذا -نزلت فشك عبد الله فقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي كما اوحي اليه	3728	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1400	true	-2083985539010251786	37	99	177	500	1608	300	ابي سرح------------ وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------املي عليه ق--------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة------- المءمنون -------------------------------------------------------------------------------------الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون--- فقال ابن ابي سرح فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفضيل خلق الانسان فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------هكذا انزلت فشك وارتد و---قال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه	1400	-7529813484713906001	262	351.5	209	529	49.527408599853516	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3730	false	1348795709407999715	171	212	934	1155	1594	300	ال----هوا------------------ن قال----- تعالي ايمسكه علي هون النحل 59 وقال ذو الاصبع البسيط 2237 اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون وقالت الخنساء المتقارب 2238 يهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها واضاف ال----------------------عذاب الي الهون ---	3730	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1401	true	9046115972716993506	204	248	1096	1335	1600	300	الهون هوان الشء الحقير الهين قال الله تعالي ايمسكه علي هون النحل ---وقال ذو الاصبع------------ اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون وقالت الخنساء ت--------------هين النفوس وهون النفو-س يوم الكريهة ابقي لها تريد واهانة النفوس قال الزجاج عذ----اب الهون اي	1401	-7529813484713906001	177	275.0	144	273	64.83516693115234	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3739	false	1404635416407626870	11	78	63	403	1551	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا ا-نه لا يخلو من ان يكون الذي----------------------------- هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع اقتراقكم وهذا خلاف المقصد والمعني اي---- الا تري ان المراد--------- وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة	3739	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1403	true	-5493166903051053535	88	164	444	826	1531	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا لانه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف ال-قصد والمعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة	1403	-7529813484713906001	335	637.5	268	383	87.46736145019531	62	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3735	false	-3353754499261282233	86	128	453	653	1494	300	الواحدي كما رجي في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام ----ثم قال في قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------منا دون ذلك الجن 11 ف دون في موضع رفع عندهم وان كان مصنوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالحون ومنا الظالمون	3735	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1404	true	6401639512737293210	1	59	5	304	1525	300	المرفوع لما جري في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك يقول في قوله تعالي يوم القيامة يفصل بينكم الممتحنة انه علي معني الرفع وكذلك يقول في قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن ف----دون في موضع رفع عنده- وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالحون ومنا الطالحون	1404	-7529813484713906001	177	298.5	138	304	58.22368240356445	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3758	false	-8291857951609278227	46	114	251	585	1508	300	وعالين قنوانا من البسر احمرا والقنوان جمع تكسير قال ابو علي الكسرة التي في قنوان ليست التي في----- قنو لان -تلك--- حذفت في التكسير وعاقبتها --كسرة اخري كما قدر تغير كسرة هجان جمعا عن كسرته مفردا فكسرة هجان جمعا ككسرة ظراف قال- الواحدي رحمه الله و---------------------------------------------------------------------------------هذا مما توضحه الضمة -----في اخر منصور علي قول من قال يا حار يعني بالضمة ليست التي كانت فيه في قول من قال	3758	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1410	true	-3204704392558439411	218	300	1105	1503	1503	300	ومال- بقنوان- من البسر احمرا ق-------------------ال ابو علي الكسرة التي في قنوان ليست التي كانت في قنو لان وتلك قد حذفت في التكسير وعاقبتها الكسرة التي يجلبها التكسير وكذلك التي في هجان وانت تريد الجمع ليست الكسرة التي كانت في الواحد ولكنه مثل الكسرة في ظراف اذا جمعت عليه ظريفا وقد ذكرنا مثل هذا في الفلك في سورة البقرة ونظير هذا مما يوضحه الضمة التي في اخر منصور علي قول من قال يا جار------------ ليست التي كانت فيه في قول من قال-	1410	-7529813484713906001	207	289.5	162	432	47.91666793823242	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3759	false	-4690736425193303542	55	101	283	527	1607	300	ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية---------- ممن يجتنيها وروي عنه----- انه قال----- قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض قال الزجاج ولم ي-------------------------------قل ومنها قنوان بعيدة لا----------------------------------------------------------------------------ن ذكر احد القسمين يدل علي -الثاني لقوله سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 ولم يقل -سرابيل تقيكم البرد	3759	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1411	true	-4554619766004088409	3	69	11	364	1620	300	ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية يريد تدنو ممن يجتنيها وروي عنه ايضا انه قال يعني قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض قال ابو اسحاق دانية اي قريبة المتناول قال ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان في الكلام دليلا ان البعيدة السحيقة قد كانت غير سحيقة فاجتزا بذكر القريبة عن ذكر ا--------لبعيدة كما قال---------- سرابيل تقيكم الحر النحل--- ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد	1411	-7529813484713906001	206	331.5	166	374	55.08021545410156	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3761	false	2644095982619078309	107	186	568	1026	1594	300	ابن الانباري فان قال الجنات----------------------------------- رفعت بمضمر بعدها تاويلها وجنات من اعناب اخرجناها فجري مجري قول العرب اكرمت عبد الله واخوه تريد-- واخوه اكرمته قا-------------------------------------ل الفرزدق الطويل 2273 غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر فرفع الخمر وهي مفعولة علي معني والخمر احل-ها الطعنة والوجه- الثاني ان يرتفع عطفا علي -----قنوان تغليبا ل------لجوار كقو---ل الشاعر الوافر 2274 وزجحن الحواجب والعيونا فنسق العيون علي الحواجب تغليبا للمجاورة والعيون لا تزجج كما ان الجنات من الاعناب لا-يكن من الطلع	3761	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1411	true	-4554619766004088409	117	208	592	1116	1620	300	ابن الانباري وله مذهبان احدهما ان يكون الجنات مفعولة في المعني رفعت بمضمر بعدها تاويله- وجنات من اعناب اخرجناها فجري مجري قول العرب اكرمت عبد الله واخوه يريدون واخوه اكرمته ايضا ومثله قول اكلت طعامك وطعام اخيك قال الفرزدق------------ غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر فرفع الخمر وهي مفعولة علي معني والخمر احلتها الطعنة والمذهب الاخر رفع الجنات بالنسق علي القنوان تغليبا لمعني الجوار كما قال الشاعر وزجج------------ن الحواجب والعيونا فنسق العيون علي الحواجب تغليبا للمجاورة والعيون لا تزجج كما ان الجنات من الاعناب لا يكن من الطلع	1411	-7529813484713906001	388	679.5	318	549	70.6739501953125	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3790	false	-2146186113710650589	134	161	694	835	1570	300	الداعي قوله وما انا عليكم بحفيظ اي برقيب اح-ي عليكم اعمالكم--- انما انا رسوله ابلغكم رسالات ربي وهو الحفيظ عليكم الذي لا يخفي عليه شء من اعمالكم	3790	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1416	true	-4188048240439996298	272	299	1365	1500	1504	300	الكلبي----- وما انا عليكم بحفيظ اي برقيب احصي عليكم اعمالكم اي انما انا رسول- ابلغكم عن---- ربي وهو الحفيظ عليكم الذي لا يخفي عليه شء من افعالكم	1416	-7529813484713906001	124	211.5	98	145	85.51724243164062	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3790	false	-2146186113710650589	140	284	726	1475	1570	300	اي برقيب احي عليكم اعمالكم انما انا رسوله ابلغكم رسالات ربي وهو------------------- الحفيظ عليكم الذي لا يخفي عليه شء من اعمالكم فصل في معني الاية قال المفسرون هذا كان قبل الامر بالقتال فلما امر بالقتال صار حفيظا عليهم ومنهم من يقول اية القتال ناسخة لهذه الاية الكريمة وهو بعيد لان الاصل عدم النسخ س 6 ش 105 وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون لما شرع في اثبات النبوات بدا بحكاية شبهات المنكرين لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم الشبهة الاولي قولهم يا محمد ان هذا القران الذي جءتنا به كلام تستفيده من مدارسة العلماء وتنظمه من عند نفسك ثمر تقرءه علينا وتزعم انه وحي نزل عليك من عند الله تعالي و-------------------------------- الكاف في محل---------- نصب نعت لمصدر محذوف فقدره الزجاج ونصرف الايات مثل ما صرفناها فيما تلي عليكم وقدره -------------------غيره نصرف الايات في غير هذه السورة تصريفا مثل التصريف في هذه السورة	3790	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1417	true	-1405114421891134442	3	77	14	407	1580	300	اي برقيب---- علي-- اعمالكم حتي اجازيكم بها قال ابو اسحاق اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ عليكم والوكيل وهذا---------------------------------------------------------- قبل الامر بالقتال فلما امر بالقتال صار حفيظا عليهم ومسيطرا علي كل من تولي AUTO--------------------------------------------------------- 105--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وكذلك نصرف الايات قال الزجاج موضع الكاف التي في اول كذلك نصب المعني---------------------- ونصرف الايات مثل ما صرفناها فيما تلي عليكم وقال- غيره من النحويين المعني نصرف الايات في غير هذه السورة -------مثل التصريف في هذه السورة	1417	-7529813484713906001	228	286.0	178	829	27.503015518188477	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3793	false	6146959598436249046	142	223	775	1207	1609	300	ال--اول قال الاصمعي اصل----------ه من قولهم درس الطعام اذا درس------ه دراسا والدر-س الدياس بلغة اهل الشام ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ودرس الكلام من هذا اي يدرسه- فيخف علي لسانه والثاني قال ابو الهيثم درست الكتاب اي ذللته بكثرة القراءة---- خف حفظه---- من قولهم درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان والدرا--------------------------------------------------------------------------------سة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها قال الواحدي وهذا القول قريب مما قال- الاصمعي بل هو نفسه لان المعني------ يعود الي التذليل والتليين	3793	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1417	true	-1405114421891134442	169	289	900	1524	1580	300	القراءة قال الاصمعي اصل درس الكتاب من قولهم درس الطعام اذا داسه يدرسه دراسا والدراس الدياس بلغة اهل الشام قال وانشدني ابن ميادة يكفيك من بعض ازدياد الافاق سمراء مما درس ابن مخراق اي داس يعني حنطة سمراء قال ودرس السورة من هذا اي يدرسها فيخف علي لسانه وق-------ال ابو الهيثم درست الكتاب اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه علي من قولهم درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان وقال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الدرسة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها------------ وهذا القول قريب مما قاله الاصمعي بل هو نفسه لان المعني فيهما يعود الي التذليل والتليين	1417	-7529813484713906001	399	705.5	321	643	62.05287551879883	68	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3805	false	-471507996247056583	15	196	89	1020	1548	300	قال ابو علي ما استفهام وفاعل يشعركم ضمير ما والمعني وما يدريكم ايمانهم فحذف المفعول وحذف المفعول كثير والمعني اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقدير ان تجيءهم هذه الايات فهم لا يءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون و-----------------------------------قرا العامة انها بفتح الهمزة وابن كثير وابو عمرو وابوبكر بخلاف عنه بكسرها فاما قرءاة الكسر فواضحة استجودها الناس الخليل وغيره لان معناها استناف اخبار بعدم ايمان من طبع علي قلبه ولو جاءتهم كل اية قال سيبويه سالت الخليل عن هذه القراءة عين قراءة الفتح فقلت ما منع ان يكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها غذا جاءت لا يءمنون -لو فتحن فقال وما يشعركم انها ---اذا جاءت لا يءمنون لكان عذرا لهم وقد شرح الناس قول الخليل واوضحوه فقال الواحدي وغيره لانك لو فتحت ان وجعلتها التي في نحو بلغني ان زيدا منطلق لكان عذرا لمن اخبر عنهم انهم لا يءمنون لانه اذا قال القاءل ان زيدا لا يءمن فقلت وما يدريك انه لا يءمن كان- المعني انه يءمن واذا كان كذلك كان عذرا لمن نفي عنه الايمان---- وليس --مراد--- الاية الكريمة اقامة عذرهم ووجود ايمانهم	3805	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1421	true	8523205269522003348	49	269	254	1367	1529	300	قال ابو علي ما استفهام وفاعل يشعركم ضمير ما والمعني وما يدريكم ايمانهم فحذف المفعول وحذف المفعول كثير والتقدير وما يدريكم ايمانهم اي هم لا يءمنون مع مجء الاية اياهم ونحو هذا ذكره ابن الانباري فقال كان الكلام انقطع عند يشعركم بتقدير مفعول معه يراد به اي شء يشعركم ايمانهم ويوقع في انفسكم صحة ما حلف عليه الكفار وهذا معني قول الزجاج اي لستم تعلمون الغيب ولا تدرون انهم يءمنون الا تري انه ذكر مفعول الاشعار وقال مجاهد وما يدريكم انكم تءمنون ثم استقبل يخبر فقال انها اذا جاءت لا يءمنون وقوله تعالي انها اذا جاءت لا يءمنون قرا -------------------------ابن كثير وابو عمرو انها------------- بكسر الهمزة علي الاستءناف وهي القراءة الجيد-----------------------------------------------------------------------------------ة قال سيبويه سالت الخليل عن هذه القراءة ف----------------قلت ما منع ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو ------قال وما يشعركم انها بالفتح كان ذل------------ك عذرا لهم انتهي كلامه ومعني قوله كان ذلك عذرا لهم -------------انك لو فتحت ان وجعلتها التي في نحو بلغني ان زيدا منطلق لكان عذرا لمن اخبر عنهم انهم لا يءمنون لانه اذا قال القاءل ان زيدا لا يءمن فقلت وما يدريك انه لا يءمن كانت المعني انه يءمن واذا كان كذلك كان عذرا لمن نفي ----الايمان عنه وليس المراد في الاي--------------ة عذرهم و--------انهم	1421	-7529813484713906001	616	998.0	486	1307	47.13083267211914	109	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0091	false	-7709774573055210752	52	108	265	535	1485	300	لا صلة زاءدة مثلها في قوله تعالي قال ما منعك الا تسجد الاعراف 12 وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الرجز 86 فما الوم البيض الا تسخرا وقول الاخر الطويل 87 ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل وقول الاخر الطويل 88 ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود ناءله ---ف لا	91	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	139	232	664	1104	1447	300	لا صلة قال ومثله-------------------- ما منعك الا تسجد الاعراف معناه ان تسجد فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا قال الزجاج والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا انها بالكسرة لم يكن لا لغوا فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة النفي ومرة الايجاب قال ابو علي يجوز ان يكون لا في تاويل زاءدة وفي تاويل غير زاءدة كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله ينشد لا	1422	-7529813484713906001	106	169.5	81	587	18.05792236328125	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3806	false	-529480941608293395	257	284	1299	1433	1513	300	قال ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف 12 اي ان تسجد فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا	3806	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	141	167	671	805	1447	300	قال ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف معناه ان تسجد فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا	1422	-7529813484713906001	130	256.0	104	134	97.01492309570312	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3806	false	-529480941608293395	0	105	0	507	1513	300	انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد الطويل 2283 اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقال اخر الزجر 2284 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ف ان في هذه المواضع كلها بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ونقل عنه وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ذكر ابو عبيد وغيره ورجحوا ذلك ايضا بان لعل قد كثر ورودها في مثل ------------------------------------------------هذا التركيب كقوله تعالي وما يدريك لعل لساعة قريب الشوري 17 وما يدريك لعله يزكي عبس	3806	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	46	98	228	474	1447	300	انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد------------ اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر عل------------------------------------------------------------------------------------------ي لعل منيتي ويدل علي صحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وجودته في المعني انه قد جاء في التنزيل لعل بهذا العلم-- كقوله تعالي وما يدريك -----------------------------------لعله يزكي عبس	1422	-7529813484713906001	181	300.5	139	555	32.612613677978516	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3807	false	-8362360770474144189	14	172	70	834	1495	300	والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما يكون لغوا لا يكون غير لغو ومن قر-----ا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون معني لفظة مرة النفي ومرة الايجاب في سياق واحد وانصر الفارسي لقول الفراء ونفي عنه الغلط فانه قال-------- يجوز ان تكون لا في تاويل زاءدة وفي تاويل غير زاءدة كقول الشاعر في ذلك الطويل 2258 ابي جوده لا البخل واستعجلت--- نعم به من فتي لا يمنع الجود ناءله ينشد بالوجهين اي بنصب البخل وجره----- فمن نصب------ه كانت زاءدة ------اي ابي جوده البخل ومن خفض كانت غير زاءدة واضاف لا الي البخل قال شهاب الدين وعلي تقدير النصب------------------------- لا يلزم زيادتها لجواز ان تكون لا مفعولا بها و البخل بدل منها اي ابي جوده لفظ لا ولفظ لا هو بخل وقد اواءل لك طرف من هذا محققا عند قوله تعالي ولا لضالين الفاتحة 7 في اواءل هذا الموضوع وسيمر بك مواضع منها كقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء	3807	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	169	278	816	1329	1447	300	والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كا-ن لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا انها بالكسرة لم يكن لا لغوا----------- فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة النفي ومرة الا-----------------------------------------------------------يجاب قال ابو علي يجوز ان يكون لا في تاويل زاءدة وفي تاويل غير زاءدة كقول الشاعر ابي جو-------------------ده لا البخل واستعجلت به نعم--- من فتي لا يمنع الجود قاتله ينشد لا-------------- البخل ولا البخل فمن نصب البخل جعلها زاءدة كانه قال ابي جوده البخل ومن قال لا البخل -------اضاف لا الي البخل ومثل هذه الاية في ان لا فيها يجوز ان يكون زاءدة ويجوز ان لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعا--------------------------------------------------------------------------لي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء	1422	-7529813484713906001	374	583.0	289	822	45.498783111572266	65	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3815	false	-1132287244207696736	216	256	1161	1365	1587	300	الحال -قاله ابو عبيدة والفراء والزجاج ونقله الواحدي ايضا عن جميع اهل اللغة------------ يقال لقيته قبلا اي عيانا وقال ابن الانباري قال ابو ذر قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انبيا كان ادم فقال نعم كان نبيا كلمه الله قبلا	3815	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1425	true	-8794925534815677967	4	42	21	216	1509	300	الباء فقال -ابو عبيدة والفراء والزجاج و---------------------جميع اهل اللغة معناه عيانا يقال لقيته قبلا اي معاينة قال ابن الانباري قال ابو ذر قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انبيا كان ادم فقال نعم كان نبيا كلمه الله قبلا	1425	-7529813484713906001	173	304.5	139	217	79.72350311279297	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3819	false	661449297089279361	159	230	818	1176	1538	300	فعلنا بمن قبلك وقال الواحدي وك----------ذلك منسوق علي قوله وك-----ذلك زينا اي-------------------------- فعلنا ذلك -كذلك جعلنا لكل نبي عدوا ثم قال وقيل معناه جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام وما تقدم من الكلام وما تقدم يدل مع----ناه علي-انه جعل له اعداء والمراد تسلية ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم اي --كما ابتليت-- بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك	3819	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1426	true	-78682992651542747	101	178	526	918	1564	300	جعلنا لكل نبي عدوا الاية الانعام قوله وكذلك منسوق علي قوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم الانعام اي كما فعلنا ذلك وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا------- وقيل معناه جعلنا لك عد-ا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام وما ت-------------------قدم يدل علي معناه علي انه جعل له اعداء قال المفسرون وهذا تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم يقول كما ابتليناك بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك	1426	-7529813484713906001	286	487.0	227	419	68.25775909423828	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3822	false	-9101793051516193974	0	44	0	219	1525	300	الجن والانس---- قلت يا رسول الله وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار ان شياطين الانس اشد علي من شياطين الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله -ذهب عني شيطان الجن وشيطان الانس يجيبني فيجرني الي المعاصي	3822	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	43	85	213	422	1539	300	الجن والانس قال قلت------------- وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار ان شي-طان الانس اشد علي من شي-طان الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله يذهب عني شيطان الجن وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي	1427	-7529813484713906001	201	368.5	160	224	89.73213958740234	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3822	false	-9101793051516193974	97	182	490	921	1525	300	يقال فلان يزخرف كلامه اذا زينه بالباطل والكذب وكل شء حسن مموه فهو مزخرف والزخرف الزينة وكلام مزخرف اي منمق واصله الذهب ولما كان الذهب معجب لكل احد قيل لكل مستحسن مزين زخرف وقال ابو عبيدة كل ما حسنته وزينته وهو باطل فهو زخرف وهذا لا يلزم اذ قد يطلق علي ما هو زينة حق وبيت مزخرف اي مزين بالنقش ومنه الحديث ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي يعني انهم كانوا يزينون الكعبة بنقوش ووتصاوير ---------------------مموهة بالذهب فامر	3822	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1428	true	4616196425372780461	30	75	169	411	1617	300	يقال فلان يزخرف كلامه اذا زينه بالباطل والكذب وكل شء حسن مموه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو زخرف كالنقوش---------------------------------- وبيت مزخرف منقو---------ش ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي يعني بالزخرف نقوشا ------------------وتصاوير زينت به الكعبة وكانت مموهة بالذهب فامر	1428	-7529813484713906001	187	310.5	149	456	41.00877380371094	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3832	false	-7904068355080775019	0	25	0	112	1539	300	تطعهم في اكل الميتة يضلوك عن سبيل ا-----------------لله اي عن الطريق الحق ثم قال غ---------ن يتبعون اي- الظن يريد ان------------------------------- دينهم الذي هم عليه ظن	3832	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1431	true	2694471907906166048	78	114	392	562	1499	300	تطعهم في اكل الميتة يضلوك عن سبيل الله يريد عن دين الله الذي رضيه لك وبعثك به وقوله تعالي ان يتبعون الا الظن يعني ظنهم في اكل الميتة وقال عطاء يريد دينهم الذي هم عليه ظن	1431	-7529813484713906001	83	122.0	63	170	48.82352828979492	14	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3841	false	-4741736308007784605	67	138	334	723	1571	300	-------------------ليوحون الي اولياءهم من المشركين------------- ليخاصموا محمدا واصح-------------------ابه في اكل الميت- وقال عكرمة المراد بالشياطين----- مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش---- وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس ف--------------------------------كتبوا الي قر------يش ----------------------------وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصاحابه يزعمون انهم يتبعون ام- الله تعالي ثم يزعمون ان ما يذبحونه--- حلالا وما يذبحه الله---- حرام فوقع في -نفس ناس من المسلمين من ذلك--- فانزل الله هذه الاية	3841	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	161	250	850	1334	1566	300	هاهنا ابليس وجنوده وسوسوا الي اولياءهم من المشركين واهل الضلالة ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة وقال عكرمة وان ----الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش قال وذلك -ان الم---------------------------جوس من اهل فارس لما انزل الله تعالي تحريم الميتة كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية وكانت بينهم مكاتبة-ان محمدا واصح-ابه يزعمون انهم يتبعون امر الله------ ثم يزعمون ان ما -ذبحوا فهو حلال- وما -ذبح- الله فهو حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله هذه الاية	1435	-7529813484713906001	325	496.0	263	528	61.55303192138672	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3839	false	2895471820764913002	108	132	538	680	1589	300	------لا يفسق اكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية وايضا و------------------------------------------------------قوله تعالي وان -لشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وهذه المناظرة انما كانت في مسالة الميتة	3839	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1436	true	-8203580700585222665	41	74	226	423	1643	300	لفسق ولا يفسق اكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية بالاجماع وانما التفسيق في اكل الميتة مع اعتقاد التحريم ومنها قوله------ وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وهذه المناظرة انما كانت في مسالة الميتة	1436	-7529813484713906001	130	227.0	108	203	64.0394058227539	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3842	false	3606011128723024267	252	300	1226	1444	1444	300	ابن عباس رضي الله عنهما جعلنا له نورا يريد حمزة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلمات يريد ابا جهل بن هشام وذلك ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفرث-------------------- فاخبر- حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قدومه من صيد وبيده قوس-	3842	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1437	true	-8101622360287237835	242	276	1218	1376	1493	300	ابن عباس ي-----------------------------ريد حمزة بن عبد المطلب----------------------------------------- وذلك ان ابا جهل رمي النبي---- صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن فاخبره حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه-------- وبيده قوس	1437	-7529813484713906001	127	190.0	98	240	52.91666793823242	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3843	false	-8782426580002033500	31	111	151	542	1554	300	اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ال--ا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانزل الله ال----اية وقال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به ا---------------لا ان ياتينا وحي كما ياتيه ف-نزل--------ت الاية	3843	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	0	71	0	338	1537	300	اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا ------رسوله فانزل الله هذه الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله هذه الاية	1438	-7529813484713906001	283	508.5	224	441	64.17233276367188	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3847	false	-2302006760020979891	49	122	250	607	1532	300	هذا الكلام وقال مقاتل نزلت في --------------------------ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي -هان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لن نءمن به ولن نتبعه ابدا الا انء ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله تبارك وتعالي الاية و---------------------------قول-ه لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل لله فيه قولان اشهرهما ان القوم ارادوا ان تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت لمحمد صلي الله عليه وسلم	3847	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	22	91	104	445	1537	300	هذه الاية- وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان -ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله هذه الاي---------ة وقوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن الاية الانعام قال الزجاج علي هذا------------------------------------------------------------ القول فالنبي صلي الله عليه وسلم	1438	-7529813484713906001	229	372.5	177	412	55.582523345947266	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3845	false	-2013690444264534616	81	137	400	700	1572	300	والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلناه مجرميها اكابر ولا يجوز ان تكون الاكابر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا و-سكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او -ليلا او ما اشبه ذلك---------------------- ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت النعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصريين	3845	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	30	89	158	481	1569	300	والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلنا- مجرميها اكابر ولا يجوز ان يكون الاكابر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وتسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او ذليلا او ما اشبه ذلك لاقتضاء الجعل مفعولين ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت النعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصريين	1439	-7529813484713906001	298	568.0	242	324	91.97531127929688	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3846	false	5659214423240834130	248	300	1322	1582	1582	300	واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون قال المفسرون ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا-	3846	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	175	223	952	1182	1569	300	واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الاية قد ذكرنا قول مقاتل في سبب نزول هذه الاية وقال غيره من------------------------------- المفسرين ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	1439	-7529813484713906001	177	302.0	140	261	67.81609344482422	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3848	false	3537714013541698114	5	75	24	367	1483	300	قال ابو علي لا يجوز ان يكون العامل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث فعلا يدل عليه اعلم و حيث لا يكون ظرفا بل يكون اسما وان-----تصابه ---علي المفعلول به علي الاتساعن وم-ل ذلك في انتصاب حيث علي المفعول به اتساعا قول الشماخ الطويل 2304 وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواجز ف حيث مفعولة ل--انه لي- يريد انه يرمي شيءا حيث تكون النواجز انما يريد انه يرمي ذلك الموضع	3848	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1440	true	-6002127575010264386	102	210	535	1069	1541	300	قال ابو علي لا يجوز ان يكون العامل في حيث اعلم هذه الظاهرة ولا يجوز ان يكون حيث ظرفا لانه يصير التقدير الله اعلم في هذا الموضع ولا يوصف الله سبحانه بانه اعلم في مواضع او اوقات لانه علمه لا يختلف بالزمان والمكان فاذا كان كذلك كان العامل في حيث فعلا يدل عليه اعلم و حيث لا يكون ظرفا بل يكون اسما ويكون انتصابه انتصاب المفعول- به علي الاتساع- ومثل ذلك في انتصاب حيث علي المفعول به------- قول الشماخ------------ وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحز ف-حيث مفعول به لانه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكوي النواحز انما يريد انه يرمي ذلك الموضع	1440	-7529813484713906001	308	520.0	243	556	55.39568328857422	53	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3851	false	8559653754442672760	142	199	742	1039	1540	300	قال الفارسي والياء---- الواو في الحذف وان لم تعتل بالقلب كما اعتلت الواو ات---بعت الياء الواو في هذا كما اتبعت في قولهم اتسر من ال-يسر فجعلت بمنزلة اتعد وقال ا-------بن الانباري الذي يثقل الياء يقول وزنه من الفعل فعيل والاصل فيه ضييق علي مثال كريم و نبيل فجعلوا الياء الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها من حيث	3851	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1442	true	-8473095482577263276	237	298	1208	1519	1528	300	قال ابو علي والياء مثل الواو في الحذف وان لم تعتل بالقلب كما اعتلت الواو به اتبعت الياء الواو في هذا كما اتبعت في قولهم اتسر من الميسر فجعلت بمنزلة اتعد وقال ابو بكر بن الانباري الذي يثقل الياء يقول وزنه من الفعل فعيل والاصل فيه ضييق علي مثال كريم و-نبيل فجعلوا الياء الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها من حيث	1442	-7529813484713906001	289	546.5	233	312	92.62820434570312	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3851	false	8559653754442672760	200	300	1045	1540	1540	300	ضاق يضيق ثم اسقطوا الالف بسكونها وسكون ياء فعيل فاشفقوا من ان يلتبس فعيل ب فعل فزادوا ياء علي الياء ليكمل بها بناء الحرف ويقع فيها قرق--- بين فعيل و فعل والذين خففوا الياء قالوا امن البس لانه قد -عرف اصل هذا الحرف ف--الثقة بمعرفته مانعة من البس --وقال البصريون وزنه من الفعل فيعل فادغمت الياء في------ التي بعدها فشد--------د ثم جاء التخفيف---- قال وقد رد الفراء واصحابه هذا علي البصريين وقالوا لا يعرف في كلام العرب اسم علي -وزن فيعل يعنون بكسر العين انما --يعر-ف فيعل يعنون بفتحها نحو صيقل و هيكل فمتي اد عي مدع في اسم معتل-	3851	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	0	95	0	485	1481	300	ضاق يضيق ثم اسقطوا الالف لسكونها وسكون ياء فعيل فاشفقوا من ان يلتبس فعيل بف-عل فزادوا ياء علي الياء ليكمل بها بناء الحرف ويقع -بها فرق ما بين فعيل و-فعل والذين خففوا الياء قالوا قد وضح اصل الحرف وعرف التشديد فخفف عند الثقة بانه لا يلتبس بغيره قال وقال البصريون وزنه من الفعل فيعل فادغمت الياء في الياء التي بعدها فوجب التشديد ثم جاز التخفيف بعد قال و---رد الفراء واصحابه هذا -------------وقالوا لا يعرف في كلام العرب اسم علي مثال فيعل----------------- انما المعروف في كلامهم فيعل--- نحو صيقل و-هيكل فمتي اد-عي مدع في اسم معتل	1443	-7529813484713906001	384	590.0	304	526	73.00379943847656	62	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3852	false	6114430110052071253	0	297	0	1503	1516	300	ما لا يعرف في السالم كانت دعواه مردودة وقد تقدم تحرير هذه الاقوال عند قوله تبارك وتعالي او كصيب البقرة 19 فليراجع ثمة واذا قلنا انه مخفف من المشدد فهل المحذوف الياء الاولي او الثانية خلاف مرت له نظاءره واذا كانت يجعل بمعني يخلق فيكون ضيقا حالا وان كانت يمعني سمي كانت مفعولا ثانيا والكلام عليه بالنسبة الي التشديد والتخفيف وتقدير المعاني كالكلام عليه اولا و حرجا حرجا بفتح الراء وكسرها هو المتزايد في الضيق فهو اخص من الاول فكل حرج من غير عكس وعلي هذ ا فالمفتوح والمكسور بمعني واحد يقال رجل حرج وحرح قال الشاعر الرجز 2307 لا حرج الصدر ولا عنيف قال ---------------------------------------------------------------الفراء رحمه الله هو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد و الوحد و الفرد و الفرد و الدنف و الدنف وفرق الزجاج والفرسي بينهما فقالا المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل قال الزجاج الحرج--------- اضيق الضيق------------------- فمن قال رجل حرج يعني بالفتح فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج يعني بالكسر جعله فاعلا وكذلك د-----------نف ودنف وقال الفارسي -----------------------------من فتح الراء كان وصفا بالمصدر نحو قمن وحري ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها ولا تكون كبطل لان اسم الفاعل في الامر العام------- انما ع----لي فعل ومن قرا حرجا يعني بكسر الراء فهو مثل دنف وفرق بكسر العين وقيل الحرج بالفتح جمع حرجة كقصب وقصب والمكسور صفة كذنف واصل المادة من التشابك وشدة التضايق فان الحرجة غيضة من شجر السلم ملتفة لا يقدر احد ان يصل اليها قال العجاج الزجر 2308 عاين حيا كالحراج نعمه الحراج جمع حرج وحرج جمع حرجة ومن غريب ما يحكي ان ابن عباس قرا هذه الاية فقال هل --هنا احد من بني بكر فقال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس فهكذا قلب الكافر هذه رواية عبيج بن عمير وقد حكي ابو الصلت ال------------------ثقفي هذه الحكاية	3852	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	95	278	485	1371	1481	300	ما لا يعرف في السالم كانت دعواه مردودة غير مقبولة والحرج الشديد الضيق في قول جميع ا-----------------------------------------------------------------هل ال-------لغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل حرج وحرج ضيق الصدر وقال------- لا حرج الصدر ولا عنيف وقد حرج صدره اي ضاق فلا ينشرح لخير وقرء حرجا بكسر الراء وفتحها قال الفراء و---------هو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد و-الوحد و-الفرد و-الفرد و-الدنف و-الدنف وقا---------------------------------------------------------------ل الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا فمن قال رجل حرج الصدر------ فمعناه ذو حرج في صدره ومش قال حرج------------ جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت ونحو هذا قال ابو علي في القراءتين قال من فتح الراء كان وصفا بالمصدر مثل قمن وحري ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها ولا يكون كبطل لان اسم الفاعل في الامر العام من فعل انما يجء علي فعل ومن قرا حرجا ----------------فهو مثل دنف وفرق وقال عبيد بن عمير قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- هذه الاية فقال هل هاهنا احد من بني بكر -قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك- قلب الكافر وقال --------------------------ابو الصلت الثقفي قرا عمر بن الخطاب هذه ال--اية	1443	-7529813484713906001	605	913.0	471	1665	36.33633804321289	101	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3853	false	-2473451097891969331	5	34	22	164	1532	300	قرا عمر بن الخطاب هذه الاية فقال ابغوني رجلا من بني كنانة واجعلوه راعيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحر-ة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق	3853	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	272	300	1343	1481	1481	300	قرا عمر بن الخطاب هذه الاية فقال ابغوني رجلا من---- كنانة واجعلوه راعيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق-	1443	-7529813484713906001	137	257.5	110	143	95.80419921875	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3859	false	8515560638646996788	151	208	795	1083	1550	300	الرجس قال ابن عباس رضي الله عنه الرجس هو الشيطان وقال الكلبي هو الماثم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وقال عطاء الرج---------------------س العذاب مثل الرجز وقيل هو النجس روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذ ا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس والنجس وقال الزجاد الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	3859	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1446	true	-1123586439354430386	3	37	15	188	1581	300	الرجس قال ابن عبا-------------------س هو الشيطان اي نسلطه عليه-------م وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وقال عطاء عن ابن عباس وابن زيد الرجس العذاب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	1446	-7529813484713906001	132	213.0	105	309	42.71844482421875	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3860	false	-8276736052764025051	32	86	151	416	1510	300	مستقيما عال الحال والعامل فيه معني هذا وذلك ان ذا يتضمن معني الاشارة كقولك هذا زيد قاءما معناه اشير اليه في حال قيامه واذا كان العامل في الحال معنا الفعل لا الفعل لم يجز تقديم الحال عليه لا يجوز قاءما هذا زيد و يجوز ضاحكا جاء زيد ثم قال تبارك و---------------------------------------------------------تعالي قد فصلنا -لايات	3860	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1446	true	-1123586439354430386	107	170	569	891	1581	300	مستقيما علي الحال والعامل فيه معني هذا وذلك ان ذا يتضمن معني الاشارة كقولك هذا زيد قاءما معناه اشير اليه في حال قيامه واذا كان العامل في الحال معني الفعل لا الفعل لم يجز تقديم الحال عليه لا يجوز قاءما هذا زيد وي-جوز ضاحكا جاء زيد ومعني استقامة صراط الله انه يءدي بسالكه الي دار الخلود في النعيم وقوله تعالي قد فصلنا الايات	1446	-7529813484713906001	247	457.5	197	323	76.47058868408203	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3863	false	4971807315021476570	224	300	1207	1616	1616	300	اجلنا الذي اجلت لنان وفيهم المقتول وغي-------------------ر المفتول ثم قال--------------------- تعالي الن----ار مثواكم اي ---------------------------------------------المقام والمقر والمصير قوله خالدين فيها منصوب علي الحال وهي حالم مقدرة وفي العامل فيها ثلاثة اوجه احدها انه مثواكم لانه هنا مصدر لا اسم مكان والمعني النار ذات تواءكم اي النار مكان ثواءكم اي اقامتكم قال الفارسي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال---------- معملا فيها واسم المكان لا يعمل علم الفعل لانه لا معني للفعل فيه واذا-	3863	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1448	true	-5137747635036372204	50	122	276	658	1537	300	اجلنا الذي اجلت لنا يعني-- الموت في قول الحسن والسدي واكثر المفسرين وقيل هو البعث والحشر وقوله تعالي قال النار مثواكم قال ابن عباس يريد فيها مقامكم قال الزجاج المثوي المقام-------------------- خالدين فيها منصوب علي الحال --------------------------------------------------------------------------------------المعني النار---- مقامكم في --حال خلود -داء------------م قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها واسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا	1448	-7529813484713906001	233	308.0	186	509	45.776031494140625	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3864	false	-8472456653417449346	0	87	0	423	1538	300	لم يكون مكانا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- خفضا بالاضافة ومثله--- قول الشاعر الطويل 2314 وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما وهذا يدل علي حذف المضاف المعني وما هي الا ازار وعلقة وقت اغارة ابن همام ولذلك ع------داه ب علي ولو كان مكانا لما عداه فثبت انه اسم مصدر لا --------مكان--------- فهو ك------قولك اتي-ك خفوق النجم ومقدم الحاج ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حسن ذلك في المصادر لمطابقتها الز مان---------- الا تري انه--------- منقض غير باق كما ان الزمان كذلك	3864	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1448	true	-5137747635036372204	122	261	658	1343	1537	300	لم يك-ن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها خالدين اي هي اهل ان يقيموا فيها ويثووا خالدين فالكاف والميم في المعني فاعلون وان كان في اللفظ خفضا بالاضافة ومثل هذا قول الشاعر------------ وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما وهذا يدل علي حذف المضاف المعني وما هي الا ازار وعلقة وقت اغارة ابن همام الا تري انه عداه ب-علي الي حي خثعم واذ-ا عداه -ثبت انه---- مصدر اذ اسماء المكان لا تتعدي فهو من باب قولك اتيتك خفوق النجم ومقدم الحاج وخلافة فلان من المصادر التي استعملت في موضع الظروف للاتساع في حذف المضاف الذي هو اسم زمان علي تقدير زمان خفوق النجم او ساعة او وقت وما اشبه ذلك وانما حسن ذلك في المصادر لمطابقتها الز-مان في المعني الا تري انه عبارة عن منقض غير باق كما ان الزمان كذلك	1448	-7529813484713906001	370	592.0	292	706	52.40793228149414	64	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3867	false	5314319218365098437	7	56	45	294	1556	300	ذلك وقيل عليم بالذي----------------- استثناه وب-------------------ما في قلوبهم من البر والتقوي س 6 ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 129----------- وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون قوله وكذلك نولي اي كما خذلنا عصاة الانس والجن- حتي استمتع بعضهم ببعص كذلك نكل بعضهم الي بعض في النصرة والمعونة وقيل نسلط بعضهم علي بعض	3867	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1449	true	-2441233634888953632	95	167	472	865	1524	300	ربك حكيم عليم قال ابن عباس حكم للذين استثني بالتصديق والتوبة وعلم ما في قلوبهم من البر والتقوي والايمان قال اهل المعاني معني هذه الاية التحذير من اغواء الجن تزيينهم القبيح فانهم يقرنون مع اولياءهم من الانس في النار AUTO 129 قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا قال المفسرون يقول------------------ كما خذلنا عصاة الجن- والانس حتي استمتع بعضهم ببعض كذلك نكل بعضهم الي بعض في النصرة والمعونة و----نسلط بعضهم علي بعض	1449	-7529813484713906001	189	280.0	149	416	45.43269348144531	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3870	false	-8200249333091387527	37	123	176	609	1486	300	في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وينتعل و بظلم يجوز فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربط او من الضمير في مهلك اي لم يكون مهلك القري ملتبسا بظلم ويجوز ان يكون حالا من القري اي ملتبسة بذنوبها والمعنيان منقولان في التفسير والثاني ان يتعلق ب مهلك علي انه مفعول وهو بعيد وقد ذكره ابو البقاء وقوله----------- واهلها غافلون جملة حالية اي لم ينذروا حتي يبعث اليهم رسلا تنذرهم وقال الكلبي -------------يهلكهم بذنوبهم من قبل ان ياتيهم	3870	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1451	true	-4444491405743044371	61	89	312	454	1536	300	في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي بظلم واهلها غافلون ----------------------------------------------------قال الكلبي يقول لم يكن ليهلكهم بذنوبهم من قبل ان ياتيهم	1451	-7529813484713906001	117	189.0	94	457	25.60175132751465	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3875	false	9203112058900441346	26	109	148	590	1558	300	قال ابن عباس كا----------ن المشركون يجعلون لله من حروثهم وانعام--------هم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفقوه علي الاصنام وحدها وما جعلوه لله اطعموه الضيفان والمساكين ولا ياكلون مه البتة وان سقط من نصيب الاوثان فيما جعلوه لله ردوه الي الاوثان وقالوا ان------ها محتاجة وان سقط شء مما جعلوه لله في نصيب الاوثان وقالوا انها محتاجة وان سقط شء مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وقال الحسن والسديي كان اذا هلك وانتقص شء مما جعلوه للاصنام	3875	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	69	121	373	650	1600	300	قال ابن عباس والمفسرون كان المشركون يجعلون لله من حروثهم وانعامهم وثمارهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفق-- عليه------------- وما كان --لله اطعم-- الضيفان والمساكين ولا ياك------------------------------------------------------------------------لون من ذلك كله شيءا-- فما سقط--- مما جعلوه لله في نصيب الاو------------------------------------------------------------ثان تركوه وقالوا ان الله غني عن -------------------------------هذا وان-- سقط مما جعلوه للاوثان	1454	-7529813484713906001	228	372.5	182	466	48.927040100097656	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3875	false	9203112058900441346	100	242	542	1263	1558	300	والسديي كان --اذا هلك وانتقص شء--------------- مما جعلوه للاصنام خيروه بما جعلوه لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله عز وجل وقال مجاهد المعني انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله تعالي سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه وقال قتادة اذا اصاب-هم القحط استعانوا بال--------له ووفروا ما جعلوه لشركاءهم وقال مقاتل -ان زكا ونما نصيب الالهة ولم ي-زك نص-ب الل--------------------------------ه تركوا نصيب الالهة وان زكا نص-ب الله ولم ي-زك نصيب الالهة اخذوا نصيب الله تعالي وقالوا لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله فاعطوه السدنة فذلك قوله فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم يغني من نماء الحرث والانعام فلا يصل الي الله تعالي يعني الي المساكين وانما قال الي الله ا-نهم كانوا يفرزونه لله تعالي ويسمونه نصيب الله وما كان لله---------- فهو يصل اليهم قوله---------------------- ساء ما يحكمون	3875	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	0	136	0	685	1586	300	والسدي هو انه اذا هلك الذي لاوثانهم اخذوا بدله مما لل------------------------------ه ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله عز وجل وقال مجاهد ----هو انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله------ سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه وزاد قتادة اذا اصابتهم السنة استعانوا بما جزءوا لله ووفروا ما جزءوا لشركاءهم وزاد مقاتل وان زكا ونما نصيب الالهة ولم يترك نصيب الله تركوه للالهة وقالوا لو شاء الله --زكا نصيب------ه وان زكا نصيب الله ولم يترك نصيب الالهة قال-----------------------وا لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله فاعطوه السدنة فذلك قوله فما كان لشركا-------------------------------------------------ءهم يعني من تمام الحرث والانعام فلا يصل الي الله يع------ني الي المساكين وانما قال الي الله لانهم كانوا يفرزونه لله------ ويسمونه نصيب الله وما كان لله من التمام فهو يصل الي الهتهم ثم ذم الله فعلهم فقال ساء ما يحكمون	1455	-7529813484713906001	538	902.0	424	817	65.85066986083984	90	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3876	false	4643746462445234788	279	300	1376	1477	1477	300	اشارة الي ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكانه قيل ومثل ذلك الذي اتوه في القسم جهلا وخطا-	3876	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	177	198	900	1002	1586	300	اشارة الي ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكانه قيل ومثل ذلك الذي اتوه في القسم جهلا وخطا	1455	-7529813484713906001	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3887	false	-7819704162173759786	157	230	843	1264	1659	300	مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يقتلوا اولادهم خشية الغيلة وسميت الشياطين شركاء لان---------------------------------------------------------------------------------هم اتخذوها شركاء لقوله تبارك وتعالي اين شركاءكم لذ-ين كنتم تزعمون من دون الله الانعام 22 وقال الكلبي الشركاء سدنة الهتهم----- وخدامهم وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله ا-ن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وسميت-------------------- السدنة شر------كاء كما سميت الشياطين شركاء في قول مجاهد	3887	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	213	299	1084	1578	1586	300	مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم -ان يءد-وا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله فاشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم واضيفت الشركاء اليهم لانهم اتخذوها ك------قوله -------تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعم-------ون----- الانعام--- وقال الكلبي كان ل--------الهتهم سدنة وخدام--- هم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وعلي هذا القول الشركاء هم السدنة سموها شركاء كما سميت الشياطين شركاء في قول مجاهد	1455	-7529813484713906001	362	622.5	298	535	67.6635513305664	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3877	false	-6090778194832134874	154	300	823	1542	1542	300	بين المضاف والمضاف اليه بالظرف او غيره لا يجوز في شعر ولا غيره وهذا خطا من ابي جعفر لما سنذكره من لسان العرب وقال ابو علي الفارسي هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان اولي لانهم لم يفصلوا بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظروف وانما اجازوه في الشعر قال وقد فصلوا به اي بالظرف في كثير من المواضع نحو قوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة 22 وقا-ل الشاعر في ذلك المتقارب 2317 علي انني بعد-ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وقول الاخر في هذا البيت الطويل 2318 فلا تلحني فيها فان بخبها اخاك مصاب القلب جم بلابله ففصل ب-----------ين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز الا تري انك لو قلت---- ان زيدا عمرا ضارب علي ان يكون زيدا منصوبا ب ضارب لم يجز فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف-	3877	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	81	190	446	1006	1562	300	بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به وهو الاولاد والمفعول به مفعول المصدر ق-------------------------------------ال ابو علي وهو-------- قبيح قليل في الاستعمال------------------------------------ لانهم لا يفصلون بين المضاف والمضاف اليه بالظرف الذي توسعوا فيه وفصل--------------------------------------------وا به---------- في كثير من المواضع نحو قوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة ونحو قول الشاعر عل---------------------ي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا فصل بين العدد والمعدود ونحو قوله--- فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله الا تري انه فصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز الا تري انهم لا يجيزون ان زيدا عمرا ضارب ---اذا نصبت زيدا بضارب--------------- فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف	1456	-7529813484713906001	412	635.5	327	737	55.902305603027344	70	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3878	false	4881460489781587118	0	83	0	422	1601	300	والمضاف اليه في الكلام بالظرف---------- مع اتساعهم في-----ه في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله الوافر 2319 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز ب--المفعول--- الذي لم يتسع فيه بالفصل اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر ------علي حد ما قراه قال الطرماح الطويل 2320 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو الحسن مجزوء الكامل 2321 زج القلوص ابي مزاده وقال ابو عبيد وكان عبد الله بن عامر	3878	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	190	268	1006	1399	1562	300	والمضاف اليه---------- بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله------------ كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قراه قال الطرماح------------ يطفن بحوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو الحسن------------------ زج القلوص ابي مزادة وهذان البيتان مثل قراءة ا---بن عامر	1456	-7529813484713906001	340	583.0	271	448	75.89286041259766	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3897	false	8431945461227162873	97	192	528	1066	1660	300	الاشياء ارزاقا لهم قوله ----انشا جنات اي خلقها يقال نشا الشء ي----نشا ونشاه ونشاءة اذا طره وراتفع والله ينشءه انشاء اي يظهره ويرفعه و-----------قوله معروش-----------ات يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا وعرش-ه تعريشا اذا عطفت العيدان التي تشال عليها قضبان الكرم والواحد عرش والجم-ع عروش ويقال عريش وجمع- عروض واعترش العنب العريش اعتراشا وفيه اقوال احدها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك-------- ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا -----------------------------------يعرش بل ----يبقي علي وجه الارض منبسطا وثانيها المعروشات العنب التي يجعل لها عروش وغير المعروشات كل ما ينبت منبسطا علي وجه الارض مثل --------القرع والبطيخ	3897	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1460	true	-5916458768136395674	69	188	337	972	1538	300	الاتيان بمثله فقال وهو الذي انشا اي ابدع ي------قال نشا الشء ينشا نشا ونشاة ونشاءة اذا ظهر وارتفع والله ينشءه انشاء اي يظهره ويرفعه ويبتدء خلقه قوله تعالي جنات معروشات يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا وعرشته تعريشا اذا عطفت العيدان التي ترسل عليها قضبان الكرم والواحد عرش والجميع عروش ويقال عريش وجمعه عرش- واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه --------قال ابن عباس يريد ما يعرش من الكروم وغير معروشات يريد ان كثيرا من الاعناب لا يعرش هذا قوله في رواية عطاء وهو قول الضحاك والفراء ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم خاصة منه ما عرش ومنه م----ا لا يعرش وروي عن ابن عباس ايضا انه قال معروشات ما انبسط علي وجه الارض وانتشر مما يعرش--------------------------------------------------------------------------------- مثل الكروم والقرع والبطيخ	1460	-7529813484713906001	353	554.5	283	735	48.0272102355957	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3901	false	6538532959366678171	146	231	792	1250	1599	300	حق في المال سوي الزكاة امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بايتاءه لان الاية مكية وفرضت الزكاة بالمدينة قال ابراهيم هو الضغث وقال الربيع لقاط السنبل وقال مجاهد كانوا يعلقون العذق عند الحرم فياكل منه كل من مر وقال يزيد بن الاصم-------------------- كان اهل المدينة اذا احرمثوا يجيءون بالعذق فيعلقونه في جانب المسجد فيجء المسكين فيضربه بعصاه فيسقط منه وقال سعيد بن جبير كان هذا حقا يءمر بايتاءه شفي ابتداء الاسلام فصل منسوخا بايجاب العشر وقال مقسم عن ابن عباس نسخت الزكاة كل نفقة في القران والصحيح-- الاول لان قوله	3901	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1462	true	6458720681355768682	189	300	978	1539	1539	300	حق في المال سوي الزكاة امر الله تعالي به تاديبا وحضا علي البر فان فعل فحسن وان لم يفعل فلا شء علي تاركه وليس بامر حتم وهذا قول عطاء وحماد والحكم ومجاهد وابراهيم والربيع قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم منه واذا دسته وذريته فاطرح لهم منه واذا كدسته فاطرح لهم منه فاذا عرفت كيله فاعزل زكاته وق----------------------------------------------ال ابراهيم هو الضغث وقال الربيع لقاط السنبل و--------------------------------------------------------------------في الاية قول ثالث وهو ان هذا كان قبل وجوب الزكاة فلما فرضت الزكاة نسخ هذا وهو قو------------------------------------------------------ل سعيد بن جبير وعطية والسدي قال السدي نسخها العشر ونصف الع----------------------شر وقال مقسم عن ابن عباس نسخت الزكاة كل نفقة في القران والقول هو الاول ---وقوله-	1462	-7529813484713906001	172	76.0	133	755	22.781457901000977	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3902	false	704556891261374359	130	257	684	1337	1541	300	ثابت بن قيس -ن شماس جذذ خمسماءة نخلةن و-------قسمها في يوم واحد ولم يترك لاهله شي---------ءا فانزل الله هذه الاية وقال السدي لا تسرفوا اي لا تعطوا اموالكم فتقعدوا فقراء قال------------- الزجاج رحمه الله ف-----علي هذا اذن اعضاء- الانسان--------- كل ماله ولم يوصل الي عياله شيءا وقد اسرف لقوله عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول و-----------------------قال سيعد بن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------- الاو ل------------------ معني الاسراف تجاوز- الحد-------------- في الاعطاء وعلي هذا الاسراف تجاوز الحد في المنع قوال مقاتل لا تسرفوا --لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله تعالي قال مجاهد لو كان ابو قبيس ذهابا فانفقه احد في سبيل الله وطاعة الله لم يكن مسرفا -لو انفق درهمان في معصية الله كان مسرفا وهذا المعني	3902	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	78	298	386	1496	1505	300	ثابت بن قيس بن شماس الي خمسماءة نخلة فجدها ثم قسمها في يوم واحد ولم يدخل منها الي منزله شيءا فانزل الله واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا اي لا تعطوا كله وهذا قول السدي ويمان والفراء وحكاه الزجاج ايضا وقال فيكون علي هذا التاويل ان الانسان اذا اعطي كل ماله ولم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف لانه جاء في الخبر-------- ابدا--------- بمن تعول فهذا مجاوزة حد الاعطاء وقال سعيد بن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة وهذا يتوجه علي ان تاويله لا تتجاوزوا الحد في البخل والامساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة وهذا ضد القول الاول ولكنهما راجعان الي معني-------- مجاوزة الحد فالاول مجاوزة في الاعطاء وال---------ثاني مجاوز----ة في البخل وقال مقاتل وعطية معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا ايضا من باب المجاوزة لان من اشرك الاصنام في الحرث والانعام فقد جاوز ما حد له وروي عطاء عن ابن عباس في قوله ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين لا تجعلوا لله شريكا انه لا يحب من جعل له شريكا وهذا ايضا من مجاوزة الحد وقال اياس بن معاوية ما جاوزت به امر الله فهو سرف واسراف وهذا كله علي الاصل الذي ذكره ابن الاعرابي وقال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله ق------ال مجاهد لو كان ابو قبيس ذه-با فانفقه رجل في -----------طاعة الله لم يكن مسرفا ولو انفق درهما- في معصية الله كان مسرفا وهذا المعني	1463	-7529813484713906001	465	663.0	362	1167	39.84575653076172	74	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3908	false	8662549806562681321	0	31	0	190	1551	300	هذه الانعام -حرث حجر وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وحرموا البحيرة والساءبة والوصيلة والحام و----كانوا يحرمون---------------- بعضها علي الرجال والنساء وبعضها علي النساء دون الرجال	3908	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	76	114	402	611	1610	300	هذه --انعام وحرث حجر وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الاية الانعام كما اخبر الله تعالي عنهم في الايات التي مضت انهم كانوا يحرمون اجناسا من النعم بعضها علي الرجال والنساء وبعضها علي النساء دون الرجال	1466	-7529813484713906001	136	198.5	109	211	64.4549789428711	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3912	false	347593142727263937	150	299	756	1530	1534	300	تعالي او دما مسفوحا فان اسم المفعول التام لا يبني الا من متعد ومن اللزوم ما انشده -------------------------------------------ابو عبيدة لكثيرة عزة الطويل 2369 اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع يسفح فصل فيما كان محرما بمكة قال القرطبي هذه الاية الكريمة مكية ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت محرم غير هذه الاشياء ثم نزلت سورة الماءدة ب المدينة وزيد في المحرمات كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة والخمر وغير ذلك وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير فصل في معني الدم المسفوح قال-------- ابن عباس رضي الله عنهما يريد بالدم المسفوح ما خرج من الحيوان وهي احياء وما يخرج من الاوداج عن- الذبح و--------------لا يدخل فيه--- الكبد والطحال لانهما جامدات وقد جاء الشرع باباحتهما و---ما اختلط باللحم من الدم لانه غير ساءل قال عمران بن حدير سالت ابا--------- مجلز عما يختلط--- باللحم من الدم وعن القدر يري فيها	3912	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1468	true	-3873464321428476220	20	111	97	555	1480	300	تعالي او دما مسفوحا قال ابن عباس مهراقا وقال الضحاك ساءلا والسفح كالصب يقال سفح الدم والدمع سفحا وسفح هو سفوحا اذا سال وانشد ابو عبيدة لكثير----------------- اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسف-ح قال عطاء عن ابن عباس--------------- يريد-------------- ما خرج من الانعام وهي احياء وما يخرج من الاوداج عند الذبح قال اهل العلم فلا يدخل في هذا الكبد والطحال لجمود-----------------------------هما ولا ما يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل والله تعالي حرم الساءل منه وسءل ابو مجلز عما ي-تلطخ من اللحم بال--دم وعن القدر يري فيها	1468	-7529813484713906001	282	378.0	221	858	32.86713409423828	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3915	false	331884617444160630	153	283	785	1467	1553	300	تكسر الظاء وسكون الفاء وهي تخفيف لمكسورها ونسبها الناس للحسن ايضا قراءة واللغة الخامسة اظفور ولم يقرا بها فيما علمنا وا شدوا علي ذلك قول الشاعر البسيط 2372 ما بين لقمتها الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور وجمع الثلاثي اظفار وجمع اظفور اظافير وهو القياس واظافر من غير مد وليس بقياس وهذا كقوله الزجر 2373 العييين والعواور وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله مفاتح لغيب الانعام 59 فصل في معني ذي ظفر قال الواحدي اختلفوا في--- ذي الظفر -------------فروي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه الابل فقط وروي عنه ايضا انه الابل والنعامة وهو قول مجاهد قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الله بن مسلم انه كل ذي مخلب من الطير وكل البعير والنعامة والاوز والبط ثم قال كذلك قال المفسرون وقال ابن الخطيب وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة---- قال	3915	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1469	true	8673164741196618805	36	150	179	776	1588	300	بكسر الظاء وسكون الفاء وهو قراءة ا----------------------لحسن وظفر بكسرهما وهو قراءة ابي السمال ويقال له اظفور قا-----------------------ل الشاعر------------ ما بين لقمته- الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في كل ذي --ظفر المحرم علي اليهود فقا---ل ابن عباس هو البعير والنعا-------------------------------------------مة وهو قول مجاهد واختيار الزجاج قال ابن عباس النعام ذات ظفر كالابل وقال قتادة كل ذي ظفر ليس بمشقوق الاصابع وهو قول ابن جريج كل ذي ظفر لم يفرج قواءمه من البهاءم كالبعير والنعامة والبط والاوز وحمار الوحش وما تفرجت قواءمه اكلوه كالدجاج والعصافير وقال عبد الله بن مسلم اي كل- ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب------------------ كذلك قال المفسرون -قال----------- وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة كما قال	1469	-7529813484713906001	251	309.0	196	928	27.047412872314453	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3920	false	-2146787867973582398	11	105	64	560	1615	300	الدوارة التي في بطن الشاة واختلف في مفرد الحوايا فقيل حاوية ك ضاربة وقيل حوية ك طريفة وقيل حاوياء ك قاصعاء وجوز الفارسي ان يكون جمعا لكل واحد من الثلاثة يعني انه صالح لذلك وقال ابن الاعرابي هي الحوية والحاوية ولم يذكر الحاوياء وذكر ابن السكيت الثلاثة فقال يقال حاوية و حوايا مثل زاويا و ------راوية و روايا---- وم-هم من يقول حوية و حوايا مثل الحوية التي توضع علي---- البعير ويركب فوفها---- ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وانشد قول جرير البسيط 2376 تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء ردوم الليل مجعار وانشد ابن	3920	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1469	true	8673164741196618805	248	300	1303	1588	1588	300	الدوارة التي في بطن الشاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اب-------------------------------------------------------ن السكيت------------- يقال حاوية و-حوايا مثل زاوية وزوايا وراوية و-روايا قال ومنهم من يقول حوية و-حوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها قال ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وانشد قول جرير------------ تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء ردوم الليل مجعار وانشد ابن-	1469	-7529813484713906001	263	437.5	216	515	51.067962646484375	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3919	false	-1899402783014256295	168	274	825	1345	1476	300	ما حملت الظهور او الحو------------------ايا او الا ما اختلط نققله مك وابو البقاء بدا به ثم قال وقيل هو معطوف علي الشحوم ونقل الواحدي عن الفراء انه قال يجوز ان يكون في موضع نصب بتقدير حذف المضاف علي ان يريدك او شحوم الحوايا فيحذف الشحوم ويكتفي بالحوايا كما قال تعالي و سال -لقرية يوسف 82 يريد اهلها وحكي ابن الانباري عن ابي عبيد انه قال قلت للفراء هو بمنزلة قول الشاعر 2375 لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا فقال لي نعم يذهب الي ان الضوع عطف علي النءيم ولم يعطف علي البوم كما عطفت الحوايا علي ما ولم تعطف علي الظهور	3919	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1470	true	7679319017959085370	168	270	873	1378	1534	300	ما حملت الحوايا وهو قول ابن عباس او الحوايا او---- ما اختلط بعظم من الشحم فاني لم احرمه و الحوايا عطف علي الظهور في موضع رفع قال------- الفراء-------- يجوز ان يكون في موضع نصب بتقدير حذف المضاف علي ان تريد- او شحوم الحوايا فتحذف الشحوم ويكتفي بالحوايا كما قال------ واسال القرية يوسف ---يريد اهلها وحكي ابن الانباري عن ابي عبيد انه قال قلت للفراء هو بمنزلة قول الشاعر----- لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا فقال لي نعم يذهب الي ان الضوع عطف علي النءيم ولم يعطف علي البوم كما عطفت الحوايا علي ما ولم تعطف علي الظهور	1470	-7529813484713906001	411	735.5	325	539	76.2523193359375	71	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3918	false	3438050063918535640	234	300	1213	1540	1540	300	قوم حرمت عليهم الثروب واحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا او ما اختلط بعظم نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء والم---------------------------عني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فان- غير محرم وادخلت او علي سبيل الاباحة كما قال تعالي- ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا-	3918	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1471	true	5523912917202597929	44	115	211	562	1522	300	قوم حرمت عليهم الثروب واحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا او ما اختلط بعظم نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء في قوله الا ما حملت ظهورهما المعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم وادخلت--- علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فالم---عني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا	1471	-7529813484713906001	305	570.0	242	357	85.43417358398438	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3919	false	-1899402783014256295	0	84	0	400	1476	300	او اعص هذا و او بل-غة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيت-ي عن طاعتهما معا في حالة فاذا اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان كل هءلاء----- اهل ا--لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرك بمجالسة واحد منهم ---------------------------------------------------فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب واما ------قوله	3919	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1471	true	5523912917202597929	115	210	562	1023	1522	300	او اعص هذا و-او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حالة فان- اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان--- هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرك بمجالسة واحد منهم ولكن معني او معني الاباحة المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب هذا كلامه وقوله	1471	-7529813484713906001	389	712.5	308	466	83.47639465332031	75	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3939	false	-3789996132334732447	25	129	123	638	1539	300	و كان الهاء في الشدة والنعم-------ة لم تكن في الحرف اذا ان- زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس وقيل هو جمع شد بضم الشين نقله ابن الانباري عن بعض---------------------------------------------------------------------- البصريين قال ك---------------------قولك هو ود- وهم اود وقيل هو جمع شد بفتحها وهو محتم----ل والمراد هنا ببلوغ الاشد------------ بلوغ الحلم في قول الاكثر لانه مظنة ذلك وقيل هو مبلغ الرجال من الحيلة والمعرفة وقيل هو مبلغ خمسة عشر الي ثلاثين وقيل ان ثلاثة وثلاثين وقيل اربعين وقيل ستين وهذه لا تليق بهذه الاية انما تليق بقو----------------------له تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف	3939	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1480	true	-6968049446718876759	200	296	1014	1498	1516	300	-وكان الهاء في -------النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس وحكي------------------------- ابن الانباري عن بعض اهل اللغة ان الاشد اسم واحد ولا واحد له بمنزلة الانك وذكر عن جماعة من البصريين ان واحده شد بضم الشين مثل قولك هو ودي وه-----------------------------------م اودي قال الازهري وبلوغ الاشد يكون من وقت بلوغ الانسان مب----------------------------------لغ الرجال وادراكه------------------------------------------------------------------ الي- اربعين سنة فبلوغ الاشد محصور الاول محصور النهاية غير محصور ما بين ذلك قال الله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف	1480	-7529813484713906001	265	348.5	208	653	40.58192825317383	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3940	false	-4045080101584424511	5	127	24	642	1486	300	والميز-ن اي وزن الميزان---------- لان المراد اتمام الوزن لا اتمام الميزان كما انه قال واوفوا الكيل ولم يقل المكيال فهو من باب حذف المضاف انتهي والظاهر عدم الاحتياج الي ذلك وكانه لم يعرف ان الكيل يطلق علي نفس المكيال حتي يقول ولم يقل المكيال قوله لا نكلف نفسا معترض بين هذه الاوامر واعلم ان كل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتمم يقال درهم واف وكيل واف واوفيته اذا اتممته واوفي الكيل اذا اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك وفي الميزان وقوله------ بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا نقصان فيه فان قيل اوفوا الكيل والميزان هو عين القسط فما فاءدة التكرير فالجوا------------------------ب ان---------------------------------------------------------- الله تبارك وتعالي ام المعطي بايفاء ذي الحق حق-----------ه من غير نقصان وامر صاحبه ان ي-اخذ حقه من غير	3940	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1481	true	-2859817034909999453	68	158	341	773	1511	300	والميزان اي وزن الميزان والوزن به لان المراد اتمام الوزن لا اتمام الميزان كما انه قال واوفوا الكيل ولم يقل المكيال فهو من باب حذف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاف وقوله تعالي بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا شطط وقوله تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها قال عطاء عن ابن عباس يريد قد علمت ما احل لك وحرم عليك فكما تحب ان يوفيك من تشتري منه فاوف من تبيع منه قال اصحاب المعاني امر الله تع-------الي ---المعطي بايفاء ذي الحق حقه الذي هو له من غير زيادة وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير	1481	-7529813484713906001	237	356.5	186	729	32.51028823852539	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3942	false	5505751495579399623	187	231	981	1208	1560	300	ابو علي من فتح ان فقياس قول سبيويه رحمه الله تعالي انه حملها علي فاتبعوه والتقدير ولان---- صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله وان ه ذه امتكم امة واحدة المءمنون 52 قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله تعالي و ان المساجد لله و-----------------------------------لان المساجد	3942	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1482	true	-3985104998896071490	137	182	723	961	1590	300	ابو علي من فتح ان فقياس قول سيبويه---------------- انه حملها علي فاتبعوه والتقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله -ان ه-ذه امتكم امة واحدة المءمنون--- قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله -------وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن المعني ولان المساجد	1482	-7529813484713906001	195	334.0	158	266	73.30827331542969	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3948	false	3590807321226457428	129	216	700	1174	1625	300	كراهة ان تقولوا وعند الكوفيين يكون تقديره الا يقولوا قال -----الكساءي والفراء والت---------قدير انزلناه لء--لا تقولوا ثم حذف الجار وحرف النهي كقوله تبارك وتعالي يبين -لله لكم ان تضلوا النساء 176 وكقوله رواسي ان تميد بكم النحل 15 اي -الا تميد بكم وهذا مطرد عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا النحو وقد تقدم ذلك مرارا وقرا الجمهور تقولوا بتاء الخطاب وقرا-------------------------------------------------------- ابن محيصن يقولوا بياء الغيبة ومعني الاية الكريمة كراهة ان يقول اهل مكة انزل الكتاب وهو التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري قوله وان كنا ان	3948	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1485	true	6135308291007571717	168	272	851	1396	1552	300	تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب الاية الانعام ان عند الفراء والكساءي متعلقة بانزلناه علي تقدير انزلناه لان لا تقولوا ثم حذف الجار وحرف النفي كقوله------------- يبين الله لكم ان تضلوا النساء وق-----وله رواسي ان تميد بكم النحل--- اي لءلا وعند البصريين معناه انزلناه كراهة ان تقولوا ولا يجيزون اضمار لا لا يقولون جءت ان اكرمك علي معني ان لا اكرمك وقد ذكرنا ما في هذا في اخر سورة النساء AUTO 156 قال الفراء ويجوز ان يكون ان متعلقة باتقوا والتاويل و اتقوا ان تقولوا انما انزل الكتاب قال ابن عباس يع---------------------ني---------------------------------------------------- التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري----- وان كنا عن	1485	-7529813484713906001	232	286.5	181	644	36.024845123291016	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3955	false	-2336048014611941414	205	240	1085	1238	1526	300	قوله لست منهم في شء لست في محل رفع خبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان و منهم هو خبر ليس اذا به تتم الفاءدة كقوله--------------------- النابغة الوافر 2394 اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني	3955	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1488	true	-1400000737245501434	239	297	1247	1517	1531	300	قوله لست منهم في شء منسوخ نسخه السيف في سورة براءة قال ابن الانباري معني لست منهم في شء انت منهم برء وهم منك براء لم تلتبس بشء من مذاهبهم والعرب تقول ان كلمت فلانا فلست منك ولست مني يريدون كل واحد منا برء من صحبه قال النابغة ------------اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني	1488	-7529813484713906001	85	91.0	62	282	30.141843795776367	16	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3957	false	-8092786588224136374	85	137	477	762	1605	300	وقال ابو علي اجتمع هاهنا امران كل منه------ا يوجب التانيث فلما اجتمعا قوي التانيث احدهما ان الامثال في المعني حسنات فجاز التانيث كقوله الطويل 2400 ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ار--د بالشخوص النساء والاخر ان المضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا كقوله من قال قطعت بعض اصابعه يلتقطه بعض -لسيارة يوسف	3957	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1489	true	4710761932131449656	90	138	465	728	1559	300	وقال ابو علي اجتمع هاهنا امران كل واحد منهما يوجب التانيث فلما اجتمعا قوي التانيث احدهما ان الامثال في المعني حسنات فجاز التانيث كقوله------------ ثلاث شخوص كاعبات ومعصر فاراد بالشخوص --نساء والاخر ان المضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا كقول- من قرا ت----------------لتقطه بعض السيارة يوسف	1489	-7529813484713906001	245	436.0	198	294	83.33333587646484	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3968	false	1883256484218558634	147	181	764	927	1501	300	ابو بكر بن الانباري ويجوز ان تكون اللام صلة للكون علي معني فلا يكن في صدرك شء لتنذر--- كما يقول الرجل--------- للرجل لا تكن ظالما لتقضي صاحبك دينه فتحمل لام كي علي الكون وقال	3968	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1494	true	-2840268963172998082	81	116	408	575	1507	300	ا-------بن الانباري ويجوز ان تكون اللام صلة للكون علي معني فلا يكن في صدرك شء لتنذر به كما يقول الرجل من العرب للرجل لا تكن ظالما ليقضي صاحبك دينه فتحمل لام كي علي الكون -قال	1494	-7529813484713906001	154	284.0	122	175	88.0	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3969	false	-3169015597893982340	25	71	121	339	1482	300	صاحب النظم وفيه وجه اخر وهو ان تكون اللام بمعني ان والمعني لا يضيق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان كقوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور لله التوبة 32 وفي موضع اخر ليطفءوا الصف 8 فهم----ا بمعني واحد	3969	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1494	true	-2840268963172998082	116	159	575	786	1507	300	صاحب النظم وفيه وجه اخر وهو ان تكون اللام بمعني ان والمعني لا يضيق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان كقوله تعالي يريدون ان يطفءوا-------- التوبة--- وفي موضع اخر ليطفءوا الصف وهما جميعا بمعني واحد	1494	-7529813484713906001	202	379.5	160	222	90.9909896850586	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3972	false	5622007739549956098	189	248	960	1287	1569	300	تذكرون اصله تتذكرون فادغمت تاء -تفعل في الذال لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد و ما موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر فالمعني قليلا تذكركم واما قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عامر يتذكرون بياء وتاء فوجهها ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ما يتذكرون هءلاء الذين----- ذكروا به-ا الخطاب	3972	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1495	true	6094880591919514494	61	143	309	771	1593	300	تذكرون اصله تتذكرون فادغم- تاء تتفعل في الذال لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد و ما موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر والمعني قليلا تذكركم وقرا حمزة والكساءي وحفص خفيفة الذال شديدة الكاف حذفوا التاء التي ادغمها الاولون وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقاربة ويقوي ذلك قولهم اسطاع وقرا ابن عامر يتذكرون بياء وتاء ووجهه- ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ما يتذكر-- هءلاء الذين AUTO ذكروا بهذا الخطاب	1495	-7529813484713906001	314	574.5	255	466	67.38197326660156	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3976	false	7449092920460121732	201	297	1000	1482	1498	300	او هم قاءلون ------------فيه واو مضمرة المعني اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فاستثقلوا نسقا علي اثر نسق ولو قيل لكان صوابا قلت قد تقدم ان الشيخ نقل ان الواو ممتنعة في هذا المثال ولم يحك خلافا وهذا قول الفراء ولو قيل لكان صوابا مصرح بالخلاف له وقال ابو بكر----- اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هو يركض-------------------------------------------- فيحذفون الواو ل---امنهم اللبس لان الذكر قد عاد علي صاحب الحال ومن اجل ان او حرف عطف وال--و كذلك فاستثقلوا جمعا بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني قال شهاب	3976	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1496	true	-8517673016077577054	79	163	394	819	1516	300	او هم قاءلون قال الفراء وفيه واو مضمرة المعني اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فاستثقلوا نسقا علي اثر نسق ولو قيل -كان صوابا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هو يركض ولا يضرنك ظالما او انت مظلوم يريدون او وانت فيحذفون الواو عند امنهم اللبس لان الذكر قد عاد علي صاحب الحال ومن اجل ان او حرف عطف والواو كذلك -استثقلوا جمعا بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني قال و او	1496	-7529813484713906001	351	632.5	280	548	64.05109405517578	63	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3977	false	8644227947564463917	133	286	694	1420	1492	300	الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون والمراد انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي نزول ذلك العذاب مكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة فان عذاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة س 7 ش 5 فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمي-------------------------------------------------------ن قوله تعالي فما كان دعواهم جوزوا في دعواهم وجهين احدهما ان يكون اسما ل كان و الا ان قالو ا خبرها وفيه خدش من حيث ان غير الاعرف جعل اسما والاعرف جعل خبرا وقد تقدم ذلك في اول الانعام------- عند ثم لم تكن فتنتهم الانعام 23 وال-ثانيك ان يكون دعواهم خبرا مقدما و الا ان قالو ا اسما مءخرا كقوله فما كان جواب قومه الا ان قالو ا النمل 56--- فكان عاقبتهما انهما في -لنار الحشر 17 و------- ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية	3977	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1497	true	-1210680643000787144	2	138	14	742	1578	300	الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون ك-------انهم غافلون AUTO 5 قوله تعالي فما كان دعواهم قال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الادعاء ومقام الدعاء حكي سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين AUTO وانشدوا وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون قال ابن عباس في معني الاية------------------------------------ فما كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم بالشرك قال ابن الانباري يريد فما كان قولهم اذ جاءهم باسنا الا---------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراف بالظلم والاقرار بالاساءة وقوله تعالي الا ان قالوا الاختيار----------------------------- عند النحويين ان يكون موضع ان رفعا بكان ويكون الدعوي نصب---------ا كقوله فما كان جواب قومه الا ان قالو-ا النمل وقوله فكان عاقبتهما انهما في النار الحشر وقوله تعالي ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية	1497	-7529813484713906001	302	311.5	234	1035	29.178743362426758	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3978	false	2229653366017870986	72	105	367	524	1524	300	الا ان الاختيار اذا كانت الدعوي في موضع رفع ان يقول فما كانت دعو---اهم فلما قال كان دعواهم دل علي ان الدعوي في موضع نصب غير انه يجوز تذكير الدعوي وان كانت رفعا	3978	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1497	true	-1210680643000787144	194	226	1010	1159	1578	300	الا ان الاختيار اذا كانت الدعوي في موضع رفع ان يقول فما كانت في دعواهم فلما قال كان دل ا-----------ن الدعوي في موضع نصب غير انه يجوز تذكير الدعوي وان كانت رفعا	1497	-7529813484713906001	141	273.0	111	160	88.125	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3982	false	5583420817035620208	182	223	970	1173	1606	300	هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي ي----عادله ويساويه مع انه ليس هناك وزن في الحقيقة---- قال الشاعر الكامل قد كنت عند لقاءكم ذا قوة عندي لكل مخاصم ميزانه --اي عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل	3982	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1499	true	-3719788960729000275	19	59	105	305	1543	300	هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي انه يعادله ويساويه و------ليس هناك وزن في الحقيقة وقد قال الشاعر------- قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه اراد عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل	1499	-7529813484713906001	182	325.0	144	213	85.44600677490234	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3984	false	5896807836592869532	122	165	655	875	1590	300	في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح في--------قول ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك واحسن خلقك فمن انت فيقول انا نبيك محمد وهذه صلواتك التي كنت تصليها علي وقد وفيتك احوج ما تكون اليها	3984	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1500	true	4496503992095251389	0	44	0	225	1543	300	في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك واحسن خلقك فمن انت فيقول انا نبيك محمد وهذه صلواتك التي كنت تصلي-- علي -قد وفيتك احوج ما تكون اليها	1500	-7529813484713906001	215	415.0	172	228	94.29824829101562	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3990	false	4102985500532935077	4	84	21	414	1452	300	يونس قال كان ابو عمرو بن العلاء يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل وللجود فالتي للبخل معروفة والتي للجود انه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان---- جودا قال شهاب الدين يعني فتكون الاضافة للتبيين لان لا صارت مشتركة فميزها بالاضافة وخصصها به وقد تقدم طرف جيد من زيادة لا في اواخر الفاتحة وزعم جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا في هذه الاية الكريمة غير زاءدة	3990	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	131	225	658	1086	1434	300	يونس -----ان ابا عمرو كان------ يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل وللجود فالتي للبخل معروفة والتي للجود انه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان هذا جودا في-----------------------------------------------------------------------------------ه وقد اجاز ابو اسحاق---------- في البيت قولا اخر قال وهو عندي حسن اري ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي البخل فكانك قلت ابي جوده البخل وحكي عن احمد بن يحيي ان لا في هذه الاية ليست------- زاءدة	1505	-7529813484713906001	240	381.5	181	539	44.52690124511719	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3994	false	1562019639400185682	224	253	1139	1279	1512	300	ابن عباس انه قال كانت الطاعة اولي بابليس من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس وكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس	3994	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1506	true	4569709211997255949	84	111	429	561	1511	300	ابن عباس-------- كانت الطاعة اولي بابليس من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس	1506	-7529813484713906001	131	252.5	104	140	93.57142639160156	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3997	false	3669551186380173239	208	246	1082	1288	1571	300	قوله------- فبما اغويتني في هذه الباء وجها------ن احدهما انها قسمية وهو الظاهر اي--------------------------------------- بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في لاقعدن لهم علي الطريق المستقيم الذي يسلكونه الي الجنة بان ازين لهم الباطل وما يكسبهم الماثم ويدل علي انها باء	3997	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1507	true	8821602763556846258	235	276	1186	1414	1531	300	قوله عز وجل فبما----------- فان الباء تحتمل امرين احدهما القسم---------------- اي باغواءك اياي لاقعدن لهم صراطك المستقيم بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في لاقعدن لهم علي الطريق المستقيم الذي يسلكونه الي الجنة بان ازين لهم الباطل وما يكسبهم الماثم فاذا ---كان الباء	1507	-7529813484713906001	158	249.5	127	258	61.24031066894531	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4000	false	2060503096686146175	190	240	967	1223	1516	300	الاغواء بالهلاك ومنه قوله تعالي فسوف يلقون غيا مريم 59 اي هلاكا وويلا ومنه ايضا قولهم غوي الفصيل يغوي غوي اذا اكثر من اللبن حتي يفسد جوفه ويشارف الهلاك والعطب وفسروا قوله تعالي ان كان -لله يريد ان يغويكم هود 34 ان كان الله يريد ان يهلككهم بعنادكم للحق فهذا	4000	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1507	true	8821602763556846258	154	201	773	1017	1531	300	الاغواء الاهلاك ومنه قوله تعالي فسوف يلقون غيا مريم--- اي هلاكا وبلاء ومنه ايضا قولهم غوي الفصيل يغوي غوي اذا اكثر من اللبن حتي يفسد جوفه ويشارف الهلاك والعطب وفسروا قوله------ ان كان الله يريد ان يغويكم هود--- ان كان الله يريد ان يهلكك-م بعنادكم الحق وهذا	1507	-7529813484713906001	234	429.5	187	257	91.05058288574219	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3998	false	-174811672416345800	207	239	1054	1227	1541	300	صلة الاغواء والفاء المضمرة جواب الشرط والتقدير---- فباي شء اغويتني فلاقعدن لهم صراطك فتضمر الفاء في جواب ال-شرط كما تضمرها في قولك الي ما اومات اني قابله وبما امرت اني سامع--- مطيع	3998	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1508	true	6738214806335412132	0	33	0	178	1581	300	صلة الاغواء والفاء المضمرة جواب الشرط والتقدير قال فباي شء اغويتني فلاقعدن لهم صراطك فتضمر الفاء--- جوابا للشرط كما تضمرها في قولك الي ما اومات اني قابله وبما امرت اني سامع له مطيع	1508	-7529813484713906001	168	313.5	138	181	92.81768035888672	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4004	false	5199521911381529545	201	232	1075	1244	1585	300	ابثني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك يكنون بذلك عن عظم ال--------------------------منزلة عند الشخص وخستها------------------------- وقال الطويل 2422 رايت بني العلات لما تضافروا يجوزون سهمي بينهم في الشماءل	4004	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	130	169	677	885	1585	300	ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك وروي ابو عبيد عن الاصمعي هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خست منزلته قال انت عندي بالشمال وقال------------ رايت بني العلات لما تضافروا يحوزون سهمي دونهم في الشماءل	1509	-7529813484713906001	121	184.5	96	220	55.0	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4005	false	8710890098647157823	47	114	236	594	1610	300	نار وعن ايمانهم من قبل حسناتهم -----------وعن شماءلهم -من قبل --سيءاتهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري قول من قال الايمان كناية عن الحسنات والشماءل كناية عن السيءات قول حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين----------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو عبيدة عن الاصمعي انه قال انت عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خبثت منزلته قال انت عندي بالشمال وقال	4005	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	52	159	274	828	1585	300	قال وعن ايمانهم من قبل حسناتهم بطاهم عنها وعن شماءلهم زين لهم السيءات والمعاصي ودعاهم اليها وامرهم بها اتاك يا ابن ادم من كل وجه غير انه لم ياتك من فوقك لم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله قال ابو بكر و----قول من قال الايمان كناية عن الحسنات والشماءل كناية عن السيءات---- حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين انشدنا ابو العباس لابن الدمينة ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك وروي ابو عبيد- عن الاصمعي هو--------- عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خس-ت منزلته قال انت عندي بالشمال وقال	1509	-7529813484713906001	320	549.5	258	573	55.8464241027832	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4007	false	-2537446976352031782	159	251	806	1304	1572	300	وحكي ابن الانباري فيه ذيما كينع قال يقال ذامت الرجل اذامه وذمته اذيمه ذيما وذممته اذمه ذما بمعني وانشد الخفيف 2425 واقاموا حتي ابيروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم العيب ومنه المثل المتقدم لن تعدم الحسناء ذاما اي كل امراة حسنة لا بد ان يكون فيها عيب ما وقالوا اردت ان تذيمه فمدهته اي تعيبه فمدحته فابدل الحاء هاء وقيل الذام الاحتقار ذامت الرجل اي احتقرته قاله الليث وقيل الذام الذم قاله ابن قيتبة وابن الانباري قال امية المتقارب 2426 و---قال لابليس رب العباد ان اخرج------ لعينا دحيرا مذوما والجمهور علي م--ذءوما	4007	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1510	true	2445460695958812149	75	118	401	644	1636	300	وقال ابن الانباري المذءوم المذموم-- يقال ذامت الرجل اذامه وذمته اذيمة ذيما وذممته اذمه ذما بمعني وانشد------------ واقاموا حتي ابيروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية في اللغة الثانية وقال لابليس رب العباد ان اخرج دحيرا لعين------ا مذوما وقال ابن قتيبة مذءوما	1510	-7529813484713906001	187	285.5	150	509	36.738704681396484	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4014	false	-4631729425023357804	146	184	770	958	1555	300	ابن عباس يقرا ملكين بكسر اللام ويقول ما طمعا في ان يكونا ملكين لكنهما استشرفا الي ان يكونا ملكين وانما اتاهما الملعون من وجهة الملك ويدل علي هذا قوله هل ادلك علي شجرة -لخلد وملك لا يبلي طه	4014	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	10	46	48	224	1543	300	ابن عباس يقرا ملكين----------- ويقول ما طمعا في ان يكونا ملكين لكنهما استشرفا الي ان يكونا ملكين وانما اتاهما الملعون من -جهة الملك -يدل علي هذا قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه	1512	-7529813484713906001	175	325.0	139	189	92.59259033203125	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4018	false	-3289700519561426165	28	114	154	601	1542	300	وقوله فدلاهما يحتمل ان يكون من التدلية من معني دلا دلوه في ال-بءر والمعني اطمعهما قال ----------------------------ابو منصور ال-زهري ---------لهذه الكلمة اصلان احدهما ان يكون اصله ان الرجل العطشان يدلي رجله في البءر لياخذ--- الماء فلا يجد فيها ماء------------------------ فوضعت التدلية موضع الطم--ع فيما لا فاءدة فيه ي-قال دلاه اذا ا-----طمعه قال ابو جندب الوافر 2436 احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن تدلي بالغرور وان تكون م-------------------------------------------------------------------------------ن الدال والدالة وهي الجراة اي فجراهما قال الوافر 2437------------------------------- اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم	4018	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	187	300	952	1543	1543	300	------وخلاهما-------------- من --تدلية الدلو وهو ارسالها في البءر وقال ابو اسحاق دلاهما في المعصية بان غرهما وذكر ابو منصور الازهري رحمه اللهلهذه الكلمة اصلين احدهما قال---- اصله الرج---ل العطشان يدلي----- في البءر ليروي من الماء فلا يجد فيها ماء فيكون مدلس فيها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال دلاه اذا اطمعه ومنه قول ابي جندب الهذلي -----احص فلا اجير ومن اجرة فليس كمن يدلي بالغرور احص اقطع والثاني فدلاهما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغروره و الاصل فيه دللهما من الدال والدالة وهي الجراة قال شمر يقال ما دلك علي اي ما جراك علي وانشد لقيس بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم-	1512	-7529813484713906001	302	417.0	238	631	47.860538482666016	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4020	false	-4711260457207132961	6	137	35	697	1500	300	العباس يمدح----- النبي صلي الله عليه وسلم المنسرح 2441 طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق يشير الي الجنة اي حيث----------------------------------------------------------------- يخرز ويطابق بعضها فوق بعض فصل قال المفسرون ----جعلا يخصفان ويرقعان ويلزقان ويصلان عليهما من ورق الجنة وهو ورق التين حتي صار كهيءة الثوب قال الزجاج يجعلان ورقة علي وقرة ليستر سوءاتهما وروي ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ادم طوالا كانه نخلة سحوق كثيرة شعر الراس فلما وقع بالخطيءة بدت له سواته وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنة فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته بشعره فقال لها ارسليني قالت لست بمرسلتك فناداه ربه يا ادم اين تفر قال لا يا رب ولكني استحييتك وفي الاية دليل علي ان كشف العور--------------ة قبيح من لدن ادم الا تري انهما كيف بادرا الي ال-ستر	4020	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1513	true	-778649768279494300	203	279	1062	1450	1570	300	العباس يمدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق يعني -في الجنة حيث خصف ادم وحواء الورق قال مجاهد يخصفان يرقعان كهيءة الثوب وقال الكلبي يخرزان----- بعضه الي- بعض ---وقال قتادة اقبلا وجعلا يرق--------عا--------ن ويصلان عليهما من ورق الجنة وهو ورق التين حتي صار كهيءة الثوب قال ابو اسحاق وفي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان امر التكشف واظهار السوءة قبيح من لدن ادم الا تري انهما كيف بادرا الي التستر	1513	-7529813484713906001	250	355.0	194	751	33.28894805908203	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4024	false	3384656844664365209	138	221	740	1179	1591	300	وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما روي ثعلب عن ابن الاعرابي قال كل شء يعيش به الانسان من متاع او مال او ماكول فهو ريش ورياش وقال ابن السكيت الر-------------ياش مختص بالثياب والاثاث والريش قد يطلق علي ساءر الاموال قال ا-------------------------بن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وريشا يعني مالا يقال --تريش الرجل اذا تمول وقيل الري--------ش الجمال كام تقدم اي ما---------------------------------------------------------------- يتجملون به من الثياب وقوله------ ولباس -لتقوي قرا نافع وابن عامر والكساءي لباس بالنصب والباقون بالرفع ف-النصب نسقا علي لباسا اي ---	4024	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1515	true	6759314020190555390	63	144	321	752	1505	300	فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم ل-----------------------------------------------------------------------------------------ماما وقال عبد الله بن مسلم الريش والرياش ما ظهر من اللباس وريش الطاءر ما ستره الله به هذا قول اهل اللغة فاما المفسرون فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وريشا يعني مالا وقال الكلبي المعيشة والمال وقال ابن زيد الريش الجمال وهو قول زيد بن علي قال اللباس هذا الذي يلبسون يواري سواتكم والريش والرياش الذي يتجملون به من الثياب وقوله تعالي ولباس التقوي قرء----------------------------- بالنصب و---------الرفع فمن نصب ----فعلي انه حمل علي	1515	-7529813484713906001	203	243.5	160	562	36.120994567871094	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4025	false	3707479868275343034	67	141	349	692	1503	300	ومن قال ان ذلك لغو لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا قال شهاب الدين فقوله لغو هو قريب من القول بالفصلح لان الفصل لا محل له من الاعراب علي قول جمهور النحويين من البصريين والكوفيين الرابع-------------------------------------- ان يكون لباس مبتدا و ذلك بدل منه او عطف بيان له او نعت و خير خبره وهو معني -----------------------------------------------------------------------قول الزجاج وابي علي وابي بكر بن الانباري -الا --------ان الحوفي -قال	4025	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1515	true	6759314020190555390	177	255	907	1280	1505	300	ومن قال ان ذلك لغو لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا -----------------------و خير خبر اللباس ومعن---------------------------------------ي قولنا صفة ان ذلك اشير به الي اللباس كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير وقولنا يجوز ان يكون بدلا-------------------- او عطف بيان لان المعني ولباس التقوي خير وكذلك هو في قراءة عبد الله ثم جعل ذلك مترجما عنه وبيانا له وهذا كله معني قول الزجاج وابي علي وا-------بن الانباري واما معني ولباس التقوي فقال	1515	-7529813484713906001	161	226.5	120	462	34.84848403930664	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4027	false	7176235916211516877	17	134	101	719	1577	300	المجاز وقال قتادة والسدي وابن جريج هو ----------الايمان وقال ابن عباس هو------------------------ العمل الصالح وقال عثمان---------------------- بن عفان والكلبي--- السمت الحسن وقال الكلبي------------- العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو--- عورته وان كان عاريا من الثياب والفاجر لا تزمال عورته مكشوفة وان كان كاسيا وقال عروة بن الزبير هو خشية الذم وقال الحسن وسعيد هو الحياء لانه يبعث علي التقوي وانما حمل لفظ اللباس علي هذه المجازات لان اللباس الذي يفيد التقوي ليس الا هذه الاشياء وقوله ذلك خير قال ابو علي الفارسي معن-----اه و-------لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب ال---ي الله تعالي مما خلق--- من اللباس والرياش الذي يتجمل به---- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها -لله لباس ل-جوع النحل	4027	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	82	202	430	1038	1539	300	المحدد وقال قتادة والسدي وابن جريج ولباس التقوي الايمان وقال ابن عباس في رواية عطية ولباس التقوي العمل الصالح وهو قول سعيد بن جبير وروي الذيال بن عمرو عنه قال هو السمت الحسن وقال الكلبي ولباس التقوي العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو له عور-ة وان كان عاريا من الثياب والفاجر لا يز-ال تبدو له عورة وان كان كاسيا وقال معب----------------------------------------د هو الحياء وينشد ------------------------------------علي هذا اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة بين الناس عريانا قا-----------------ل ابو عل--------ي معني الاية وتاويله لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله------ مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع النحل	1516	-7529813484713906001	409	607.0	322	717	57.043235778808594	65	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4028	false	1954006000047387209	236	260	1219	1333	1543	300	نزع اللباس الي الشيطان وان لم يباشر ذلك لانه كان بسبب منه فاسند اليه كما تقول انت فعلت هذا لمن حصل ----ذلك الفعل بسبب	4028	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1517	true	-6991100834252183275	23	48	129	246	1482	300	نزع اللباس الي الشيطان وان لم يتول -ذلك لانه كان بسبب منه فاسند اليه كما تقول انت فعلت هذا لمن حصل منه ذلك الفعل بسبب	1517	-7529813484713906001	109	205.5	86	118	92.37287902832031	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4029	false	-5884548418124738471	225	266	1160	1377	1537	300	---ليبدي لهما وق-------ال ابن عباس يري ادم سوءة حواء وتري حواء سوءاة ادم------------------------------------------ قوله--------------------------------- انه يراكم----------- هو وقبيله وهو تاكيد للضمير المتصل ليسوغ العطف عليه كذا عبارة بعضهم قال الواحدي اعاد الكناية ليحسن العطف كقوله -سكن انت وزوجك لجنة البقرة 35	4029	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1517	true	-6991100834252183275	62	105	323	561	1482	300	تعالي ليريهما سواتهما قال ابن عباس يري ادم سوءة حواء وتري حواء سوء-ة ادم واللام في ليريهما لام المصير كما ذكرنا في قوله ليبدي لهما الاعراف20 وقوله تعالي انه يراكم يعني ابليس هو وقبيله--------------------------------------------------------------------- اعاد الكناية ليحسن العطف كقوله اسكن انت وزوجك----- البقرة-35	1517	-7529813484713906001	135	189.5	109	314	42.993629455566406	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4030	false	-1103903102565969876	207	300	1063	1496	1496	300	قال ابو اسحاق ما بعد حي- صلة لها وليست بمضافة اليه قال الفارسي هذا غير مستقيم ولا ي-صح ان يكون ما بعد حيث صلة لها لانه اذا كان صلة لها وجب ان يكون للموصولة فيه ذكرن كما ان--- ساءر صلاة الموصول- ذكرا--- للموصول فخلو---- الجملة التي بعد -حيث من ضمير يعود ع-----لي حيث دليل -علي انها ليست -صلة ل حيث واذا لم تكن صلة كانت مضافة فان قيل نقدر العاءد في هذا كم--------------------------------------------------------------ا نقدر العاءد في الموصولات فاذا قلت رايتك حيث زيد قاءم كان التقدير حيث اءمه ولو قلت رايتك حيث قام زيد-	4030	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1517	true	-6991100834252183275	174	271	909	1353	1482	300	قال ابو اسحاق ما بعد حيث صلة لها وليست بمضاف- اليه قال ابو علي هذا غير مستقيم ولا يجوز ان يكون ما بعد حيث صلة لها لانه اذا كان صلة له- وجب ان يكون للموصول- فيه ذكر -كما ان في ساءر صلات الموصولة ذكرا من الموصول فخلو هذه الجملة المتصلة ب حيث من ذك-ر يعود منها الي حيث دلالة علي انها ليست بصلة------ واذا لم تكن صلة كانت اضافة فان قيل نقدر العاءد في هذا كما نقدر في غيره من الصلات كما تقول الذي ضربت زيد تريد ضربته كذلك تقدر العاءد في --------------قولك رايتك ------------------------------------------------حيث قام زيد	1517	-7529813484713906001	332	519.5	258	517	64.21663665771484	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4036	false	-4872659676868488587	115	212	605	1089	1568	300	واقيموا وقال --------------------------الجرجاني صاحب النظم نسق الامر علي الج-ر وجاز ذلك لان قوله قل امر ربي قول لان الامر لا يكون الا كلاما والكلام قول وكانه قال قل يقول ربي اقسطوا واقيموا يعني انه عطف علي المعني و مسجد هنا يحتمل ان يكون مكانا وزمانا قال الزمخشري في وقت كل سجود وفي مكان كل سجود وكان من حق مسجد بفتح العين لضمها في المضارع وله في هذا الشذوذ اخوات كثيرة مذكورة في التصريف فصل في المراد ب اقيموا وجوهكم قال مجاهد والسدي معني واقيموا وجوهكم عند كل مسجد--- وجهوا------- حيث ما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال	4036	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1518	true	-3080830603910077505	242	293	1235	1485	1519	300	واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال ابو علي الجرجاني----------- نسق الامر علي الخبر وجاز ذلك لان قوله قل امر ربي قول لان الامر لا يكون الا كلاما والكلام قول فكانه قال قل يقول ربي اقسطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقيموا وجوهكم عند كل مسجد اي وجهوا وجوهكم حيث ما كنتم في الصلاة الي الكعبة -قال	1518	-7529813484713906001	206	361.0	164	521	39.53934860229492	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4037	false	2981246966468231711	132	198	671	1015	1572	300	ابن الانباري موضع الكاف في كما نصب ب تعودون وهو علي مذهب العرب في تقديم مفعول الفعل عليه اي تعودون كما ابتدا خلقكم -قال-------- الفارسي----- كما بداكم تعودون------------ ليس علي --ظاهره اذ --ظاهره تعودون علي البدء وليس المعن----ي تشبيههم بالبدء انما المعني علي اعادة الخلق كما ابتدء فتقدير كما بداكم تعودون كما بدا خلقكم اي يحيي خلقكم عودا كبدءه وكما انه لم يعن بالبدء ظاهره من	4037	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1519	true	2967147318298784939	229	300	1196	1569	1569	300	ابن الانباري موضع الكاف في كما نصب ب تعودون وهو علي مذهب العرب في تقديم مفعول الفعل عليه اي تعودون كما ابتدا خلقكم وقال ابو علي الفارسي قوله كما بداكم تعودون ليس معني الكلام علي الظاهر لان الظاهر- تعودون كال---بدء وليس المعني علي تشبيههم بالبدء انما المعني علي اعادة الخلق كما ابتدء فتقدير كما بداكم تعودون كما بدا خلقكم اي يعود خلقكم عودا كبدءه فكما انه لم يعن بالبدء ظاهره من-	1519	-7529813484713906001	326	591.0	264	378	86.2433853149414	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4038	false	-7576197858921366455	115	300	578	1498	1498	300	كما بداكم تعودون قال ابن عباس ان الله بدا------ خلق بني ادم مءمنا وكا-فرا كما قال هو ----------لذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 ثم يعيدهم يوم القيامة كما ----خلقهم مءمنا وكافرا وقال جابر يبعثون علي ما ماتوا عليه روي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث كل عبد علي ما مات عليه المءمن علي ايمانه والكافر-------------------------------------------------------------------------------------- علي كفره و----------------------------------------قال ابو العالية عادوا علي علمه فيهم وقال سعيد بن جبير كما كتب عليكم تكونون وقال محمد بن كعب من ابتدا الله خلقه علي الشقوة صار الي-----------------ها وان عمل --عم-ل اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل بعمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي-----------------ها وان عمل باعمال اهل الشقاوة كما ان السحرة ---------------------------------------------كانت تعمل بعمل اهل الشقاوة فصاروا الي السعادة روي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد يعمل فيما يري الناس بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانه ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل النار وانما هو من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم وقال الحسن ومجاهد كما بداكم وخلقكم في الدنيا ولم تكون-ا شيءا-	4038	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1519	true	2967147318298784939	70	202	347	1045	1569	300	كما بداكم تعودون قال ابن عباس ان الله تعالي بدا خلق ابن ادم مءمنا و كافرا كما قال جل ثناءه هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن-- ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------يبعث----------------------- المءمن مءمنا----- والكافر كافرا وهذا قول اكثر المفسرين واختيار الفراء قال عطاء يريد من خلقه للجنة يعود في البعث الي الجنة ومن خلقه للنار يعود في البعث الي النار وقال القرظي--------------------------------------------------------------------------------- من ابتدا الله خلقه علي الشقوة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل السعادة ----------------------------------------------------------ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل الشقاء كابليس والسحرة وقال الفراء يقول بداكم في الخلق شقيا وسعيدا فكذلك تعودون علي--- الشقاء و-----------السعادة وهذه اقوال معناها واحد وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ومجاهد كما بداكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا	1519	-7529813484713906001	391	529.0	312	1151	33.970458984375	59	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4037	false	2981246966468231711	198	246	1015	1258	1572	300	غير حذف المضاف اليه كذلك لم يعن بالعود من غير حذف المضاف الذي هو الخلق فلما حذف قام المضاف اليه مقام الفاعل فصار الفاعلون مخاطبين كما انه لما حذف المضاف من قوله كما بدا خلقكم صار المخاطبون مفعولين في اللفظ قال شهاب الدين يعني ا---ن الاصل كما بدا ------	4037	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1520	true	8960852028651974162	0	49	0	250	1614	300	غير حذف المضاف اليه كذلك لم يعن بالعود من غير حذف المضاف الذي هو الخلق فلما حذف قام المضاف اليه مقام الفاعل فصار الفاعلون مخاطبين كما انه لما حذف المضاف من قوله كما بدا خلقكم صار المخاطبون مفعولين في اللفظ ومثل هذه الاية --في المعني قوله كما بدانا اول	1520	-7529813484713906001	224	415.0	179	252	88.88888549804688	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4040	false	-3171722103585562577	55	223	281	1156	1565	300	فريقا وفريقا علي الحال من الضمير الذي في تعودون يريد تعودون كما ابتدا خلقكم مختلفين بع-------------ضكم اشقياء وبعضكم سعداء فاتصل فريق وهو نكرة بالضمير الذي في تعودون وهو معرفة ف--قطع عن لفظه وعطف الثاني عليه قال ويجوز ان يكون الاول منصوبا علي الحال من الضمير والثاني منصوب- ب حق عليهم -لضلالة لانه بمعني اضلهم كما يقول القاءل عبد الله اكرمته وزيدا احسنت اليه فينتصب زيدا ب احسنت اليه بمعني نفعته وانشد الوافر 2453 اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا -نصب صعلبة ب عدلت بهم طهية لانه بمعني اهنتهم اي عدلت بهم من هو دونهم وانشد ايضا قوله الكامل 2454 يا ليت ضيفكم الزبير وجاركم اياي لبس حبله بحبالي فنصب اياي بقوله لبس حبله بحبالي اذ كان معناه خالطني وقصدني قال شهاب الدين يريد بذلك انه منصوب بفعل مقدر من معني الثاني لا من لفظه هذا وجه التنظير والي ك-------ون فريقا منصوبا ب هدي و فريقا منصوبا ب حق ذهب -----الفراء وجعله نظير قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- يدخل من يشاء في رحمته و لظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان	4040	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1520	true	8960852028651974162	66	223	338	1191	1614	300	فريقا وفريقا علي الحال من الضمير الذي في تعودون يريد تعودون كما ابتدا خلقكم مختلفين بعضكم سعداء وبعضكم اشقي-------------اء فاتصل فريق وهو نكرة بالضمير الذي في تعودون وهو معرفة فانقطع من لفظه وعطف الثاني عليه قال ويجوز ان يكون الاول منصوبا علي الحال من الضمير والثاني منصوبا ب حق عليهم الضلالة لانه بمعني اضلهم كما يقول القاءل عبدا لله اكرمته وزيدا احسنت اليه فتن-صب زيدا ب-احسنت اليه بمعني نفعته وانشد------------ اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا فنصب ثعلبة ب-عدلت بهم طهية لانه بمعني اهنتهم اذ عدلت بهم من--- دونهم وقال اخر------------------- يا ليت ضيفكم الزبير وجاركم اياي لبس حبله بحبالي فنصب اياي بقوله لبس حبله بحبالي اذ كان معناه خالطني وقصدني قال وفي قراءة ابي تعود-----------------------------------------------------------------------ون فريقين فريقا ---------هدي و-فريقا حق عليهم الضلالة قال الفراء وقد يكون الفريق الاول منصوبا بوقوع هدي عليه ويكون الثاني منصوبا بما وقع علي عاءد ذكره من الفعل كقوله يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان	1520	-7529813484713906001	678	1196.5	549	984	68.90243530273438	107	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4053	false	1851471818367745610	183	300	955	1553	1553	300	ان قيل ما معني هذا مع استحالة التقديم علي الاجل وقت حضوره وكيف يحسن التقديم مع هذا الا------------جل قيل هذا علي المقاربة لان العرب تقول جاء الشتاء اذا ق-رب وقته----------- ومع مقاربة الاجل يتصور الاستقدام وان كان لا يتصور مع الانقضاء والمعني لا يستاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت الانقضاء و------------------------------------------------------------هذا بناء منه علي انه معطوف علي لا يستاخرون وهو ظاهر اقوال المفسرين فصل في المراد ب الاجل في المراد بهذا الاجل قولان قال ابن عباس والحسن ومقاتل المراد به نزول العذاب علي كل امة كذبت رسولها والثاني ان المراد به الاجل س 7 ش 35 يابني ادم اما ياتينكم رسل منكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصون عليكم ايات--------------------ي فمن اتق-------------------ي واصلح------------------- فلا خوف عليهم ولا هم-	4053	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1525	true	7878496065891255713	57	177	292	918	1539	300	ان قيل ما معني هذا مع استحالة التقد-م علي الاجل وقت حضوره وكيف يحسن قوله ولا يستقدمون بعد فناء الاجل قيل هذا علي المقاربة لان العرب تقول جاء الشتاء اذا قارب وقته وجاء الصيف ومع مقاربة الاجل ت-صور الاستقدام وان كان لا يتصور مع الانقضاء والمعني لا يستاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت الانقضاء ولفظ قوله اذا جاء اجلهم محتمل للمعنيين AUTO 35 قوله تعالي يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ادم اما ياتينكم رسل منكم الي اخر الاية مفسر ومشروح في سورة البقرة وهو قوله فاما ياتينكم مني هدي الاية البقرة قال عطاء عن ابن عباس في قوله يقصون عليكم اياتي يريد فراءضي واحكامي فمن اتقي يريد اتقاني وخافني واصلح يريد ما بيني وبينه فلا خوف عليهم ولا هم	1525	-7529813484713906001	351	482.0	284	854	41.100704193115234	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4055	false	-2440575648807420725	130	225	672	1164	1541	300	واختلف العلماء ----في ان المءمنين من اهل الطاعات هل يلحقهم خوف او حزن عند اهوال القيامة فقال بعضهم ------------لا يلحقهم -----------------لهذه الاية الكريمة ولقوله تعالي لا يحزنهم لفزع لاكبر الانبياء 103 وذهب بعضهم الي انه يلحقهم ذلك الفزع الاكبر لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري لناس سكاري الحج 2 من شدة الخوف واجاب هءلاء عن هذه الاية الكريمة بان معناها ان امرهم يءول الي الامن والسرور كقول الطبيب للمريض لا باس عليك اي-------- يءول امرك الي العافية والسلامة وان كان في الوقت في باس من علته	4055	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1525	true	7878496065891255713	182	256	947	1321	1539	300	واختلف اهل المعاني في ان المءمنين--------------- هل يلحقهم خوف و--حزن عند اهوال القيامة ف----بعضهم ذهب الي انه لا يلحقهم ذلك لعموم نفيه في هذه الاية------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي انه يلحقهم----------------- لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الاية-------------------------------- الحج واما قوله فلا خوف عليهم---------------------------- معناه- ان امرهم يءول الي الامن والسرور كقول الطبيب للمريض لا باس عليه اي ان امره يءول ال-----ي العافية والسلامة وان كان في الوقت في باس من علته	1525	-7529813484713906001	298	429.0	238	533	55.909942626953125	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4057	false	-5791614184978891	194	300	989	1534	1534	300	فعلي هذا القول معني حتي للانتهاء والغاية وعلي القولين الاولين ليست حتي في هذه الاية الكريمة للغاية بل هي التي يقع بعدها الجمل وينصرف------ الكلام بعدها الي الابتداء ك اما و اذا ولا تعلق لقوله حتي اذا بما -------------قبله بل هذا ابتداء خبر اخبر عنهم كقوله في ذلك الطويل 2461 فيضا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع وهذا غير مرضي منه لمخالفته الجمهور- وقوله لا تعلق لها بما قبلها ممنوع علي جميع الاقوال التي ذكرها والظاهر انما تتعلق بقوله ينالهم نصيبهم فصل في امالة حتي قال --------الخليل وسيبويه لا يجوز اماة -حتي و الا و اما وهذه الفات الزمت الفتح لانها اواخر حروف-	4057	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1527	true	1885393512575899700	53	139	293	751	1605	300	فعلي هذا القول معني حتي الانتهاء والغاية وعلي القولين الاولين ليست حتي في هذه الاية التي--- للغاية بل هي التي تدخل علي -الجمل وينصرف بعدها الكلام------ الي الابتداء ك اما و اذا ولا تعلق لقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا بما قبله بل هذا ابتداء خبر اخبر عنهم كقوله فياعجبي ---------------------حتي كليب تسبني ويءكد القول الاول ان ذكر عظم الظلم يقتضي ذكر الوعيد بالعذاب وقوله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم---------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه والخليل-------- لا يجوز امالة حتي و-الا وا-ما وهذه الفات الزمت الفتح لانها اواخر حروف	1527	-7529813484713906001	320	495.0	257	575	55.65217208862305	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4058	false	6910090072532293710	0	60	0	333	1569	300	جاءت لمعاني يفصل بينها وبين اواخر الاسماء التي فيها الالف نحو حبلي وهدي الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري -قال بعض النحويين لا يجوز امالة حتي لانها حرف لا يتصرف والامالة ضرب من التصرف قوله يتوفونهم في محل نصب علي الحال وفي المراد بقوله رسلنا يتوفونهم قولان المراد بالرسل ملك الموت وبقوله يتوفونهم-------------- يقبضون ارواحهم	4058	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1527	true	1885393512575899700	139	190	751	1027	1605	300	جاءت لمع-ني ففصل بينها وبين اواخر الاسماء التي فيها الالف نحو حبلي وهدي الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري وقال بعض النحويين لم يج-ز امالة حتي لانها حرف لا ينصرف والامالة ضرب من التصرف قال ابن عباس حتي اذا جاءتهم------------------------ رسلنا يتوفو----------------------------------------------نهم يريد الملاءكة يقبضون ارواحهم	1527	-7529813484713906001	236	413.5	190	348	67.81609344482422	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4062	false	1744160141795970460	183	300	964	1549	1549	300	في مجاز كلامهم وقد قال الشافعي قريبا منه فقال------- في رجل اوصي----- اعطوه------ ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري -الوصايا يستعمل فيها العرف وما يتفاهمه الناس و---اما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها---- الذي هو صنعه السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل-------------------- تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله تعالي تعالي فاول ءك لهم جزاء -لضعف---------- سبا 37 لم يرد به مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء ب لحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل-	4062	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	0	120	0	616	1569	300	في مجاز كلامهم وقد قال الشافعي رحمه اللهما يقارب هذا في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري والوصايا يستعمل فيها العرف وما يسبق الي الافهام فاما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي -----------موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تر----ي قول الله عز وجل- فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا و--لم يرد ---مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام---- فاقل الضعف محصور وهو المثل	1529	-7529813484713906001	502	840.0	402	643	78.07154083251953	85	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4063	false	4097429659343231929	0	36	0	183	1519	300	واكثره غير محصور ومثل هذه المقالة قال الزجاج ايضا فانه قال---------------- اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء اي زيادته الي ما لا يتناهي	4063	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	120	158	616	807	1569	300	واكثره غير محصور ونحو هذا ق--------ال الزجاج في هذه الاية فاتهم عذابا ضعفا اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء اي زيادته الي ما لا يتناهي	1529	-7529813484713906001	158	288.5	125	199	79.39698791503906	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4065	false	3671295219046313559	89	182	509	996	1580	300	------علي ان الفعل للايات و----------------بالياء -----علي ان الفعل لله ذكره الزمخشري فصل في معني لا تفتح--------------------------------------- قال ابن عباس----- لا تفتح لاعمالهم---- لدعاءهم ماخوذ من قوله اليه يصعد لكلم لطيب و لعمل لصالح يرفعه فاطر 10 وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لارواح المءمنين ويءيد------ هذا-------- ما ورد في الحديث----- ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك الي ان تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر ف-قال لها ارجعي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السماء	4065	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1530	true	4417824551504560757	121	221	654	1196	1614	300	ابواب السماء القمر وقرا حمزة والكساءي يفتح بالياء خفيفة لتقدم الفعل و------------------------معني لا تفتح لهم ابواب السماء لا تصعد اعمالهم اليها قال ابن عباس يريد لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون به الله وهذا قول اكثر المفسرين----------- وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لارواح المءمنين يدل علي صحة هذا التاويل ما روي في --حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب فيقال لها ذلك حتي--- تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فانه لا يفتح لك ابواب السماء	1530	-7529813484713906001	370	563.5	295	582	63.573883056640625	60	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4067	false	7305362547071449216	77	147	380	763	1543	300	وقلت له لا تخش شيءا وراءيا و--------السم القاتل وسمي بذلك للطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب وهو في الاصل مصدر ثم اريد به معني الفاعل لدخوله باطن البدن وقد سمه اذا ادخله فيه ومنه السمة للخاصة الذين يدخلون بواطن الامور ومسامها ولذلك يقال لهم الدخلل والسموم الريح الحادة لانها تءثر تاثير السم القاتل والخ---------------------------------ياط والمخيط الالة التي خاط بها فعال ومفعل كازار ومءزر ولحاف وملحف وقناع ومقنع	4067	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	0	38	0	188	1574	300	وقلت له لا تخش شيءا وراءيا ومنه قيل السم القاتل لانه ينفذ بلطف--------ه في مسام البدن حتي يصل الي القلب و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخياط ما يخاط به قال الفراء ويقال خياط و--مخيط كما يقال ----------------------ازار ومءزر ولحاف وملحف وقناع ومقنع	1531	-7529813484713906001	131	200.5	105	424	30.89622688293457	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4068	false	12220384285220066	171	235	887	1229	1580	300	علي وزن فواعل فيكون غير منصرف فكيف دخله التنوين فالجواب علي م-----ذهب----- الخليل وسيبويه---- ان هذا------ جمع والجمع اثقل من الواحد وهو ايضا الجمع الاكبر الذي تتناهي -----الجموع ايله فزاده ذلك ثقلا ثم وقعت الي-------اء في اخره وهي ثقي--لة فلما اجتمعت فيه هذه الاشياء خففوه بحذف الياء ف-لما حذفوا الياء نقص عن مثال فواعل فصار غواش بوزن جناح فدخله التنوين لنقصانه عن هذا المثال	4068	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1532	true	-4252520147156038344	2	66	11	344	1544	300	علي وزن فواعل و----------------------------------الجواب عن ذلك ما ذهب اليه الخليل وسيبويه وهو ان هذا الضرب جمع والجمع اثقل من الواحد وهو ايضا الجمع الاكثر الذي يتناهي اليه الجموع----- فزاده ذلك ثقلا و--وقعت مع ذلك الياء في اخره وهي مستثقلة فلما اجتمعت فيه هذه الاشياء خففوه بحذف --ياءه فلما حذفت ال-ياء نقص عن مثال فواعل وصار غواش بوزن جناح فدخله التنوين لنقصانه عن هذا المثال	1532	-7529813484713906001	277	472.0	224	377	73.47480010986328	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4069	false	-7907100764254485119	215	296	1059	1494	1514	300	الحقد والاحنة والبغض وكذلك الغلول قال اهل اللغة وهو الذي ي-غل بلطفه الي صميم القلب اي يدخل ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي لاذنوب الدقيقة ويقال انغل في الشء وتغلغل فيه اذا دخل فيه بلطافته ك--ما يدخل في صميم الفءاد وجم-----------------------------------------------------------------ع الغل غلال والغلول الاخذ في خفية واحسن ما قيل ان ذلك من لفظ الغلالة كانه تدرع ولبس الحقد والخيانة حتي صار اليه كالغلالة الملبوسة فصل في تاويل الاية في الاية تاويلان احدهما ازل-------------------------------نا الاحقاد التي كانت لبعضهم------ في دار الدنيا	4069	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1534	true	4365421044923867589	150	230	734	1160	1517	300	الحقد الكامن في الصدر ق------------ال اهل اللغة وهو الذي ينغل بلطفه الي صميم القلب اي يدخل ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي دقيق الخيانة ---يقال انغل في الشء وتغلغل فيه اذا دخل فيه بلطاف-ة كالحب يدخل في صميم الفءاد قال ذو الرمة اصاب خصاصة فبدا كليلا كللا وانغل ساءره انغلالا ومعني نزع الغل ابطاله باعدامه من الصدر وذكر اهل الت-----------------------------------------------------------------------------------------------اويل هاهنا قولين محتملي---ن احدهما وهو الذي عليه المعظم ان معناه اذهبنا الاحقاد التي كانت لبعض علي بعض في دار الدنيا	1534	-7529813484713906001	230	339.5	181	540	42.592594146728516	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4070	false	-8959497493617593113	20	54	107	266	1547	300	القلوب والي هذا المعني اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذ قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله جل ذكره ونزعنا ما في صدورهم من غل	4070	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1534	true	4365421044923867589	229	260	1153	1302	1517	300	الدنيا والي هذا------- اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنهفق---ال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله جل ذكره ونزعنا ما في صدورهم من غل	1534	-7529813484713906001	143	269.0	112	159	89.93710327148438	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4072	false	-2727304311716042942	206	243	1065	1259	1552	300	اورثتموها قا---------------------ل اهل المعاني--- معناه صارت اليكم كما يصير الميراث الي اهله والارث قد يستعمل في اللغة ولا يراد به زوال الملك عن الميت الي الحي كما يقال هذا الفعل يورثك الشرف ويورثك العار اي يصيرك اليه	4072	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	232	274	1165	1383	1516	300	اورثتموها فيه قولان احدهما وهو قول اهل المعاني ان معناه صارت اليكم كما يصير الميراث الي اهله والارث قد يستعمل في اللغة ولا يراد به زوال الملك عن الميت الي الحي كما يقال هذا الامر يورثك الشرف ويورثك العار اي يصيرك اليه	1535	-7529813484713906001	189	364.0	152	218	86.69725036621094	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4074	false	2405861207714942585	104	231	508	1175	1495	300	الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 لو قالوا نعم لكفروا وفيه بحث ياتي ان شاء الله تعالي قريبا وقرا الكساءي والاعمش ويحيي بن وثاب بكسر --عينها وهي لغة كنانة وطعن -------ابو حاتم عليها وقال ليس الكسر بمعروف واحتج الكساءي لقراءته بما يحكي عن عمر بن الخطاب --انه سال قوما ------فقالوا نعم بالفتح فقال اما النعم فالابل فقولوا نعم اي بالكسر قال ابو عبيد ولم نر العرب يعرفون ما رووه عن عمر ونراه مولدا -قال شهاب الدين وهذا طعن في المتواتر فلا يقبل وتبدل عي-------نها حاء وهي لغة فاشية كما تبدل حاء حتي عينا قوله فاذن مءذن----------- التاذين في اللغة النداء والتصويت -الاعلام والاذان للصلاة اعلام بها وبوقتها وقالوا في ------اذن مءذن نادي مناد----- اسمع الفريقين قال ابن عباس وذلك المءذن من الملاءكة وهو صاحب الصور -قوله------ بينهم	4074	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1536	true	-2279893421673570131	162	272	788	1372	1505	300	الست بربكم قالوا بلي الاعراف-------------------------------------------------------------- وقرا الكساءي نعم------------------ بكسر العين قال ابو الحسن هما لغتان قال ابو حاتم و----------ليس الكسر بمعروف واحتج الكساءي بكلام يرو------ي عن عمر رضي الله عنهانه سال قوما عن شء فقالوا نعم -------فقال اما النعم فالابل فقولوا نعم قال ----------ابو عبيد ولم نر العرب يعرفون ما رووه عن عمر ونراه مولدا وقال ابو اسحاق وفي بعض اللغات نعم في معني نعم موقوفة الاخر لانها حرف جاء لمعني وق-------------------------وله فاذن مءذن بينهم معني التاذين في اللغة النداء والتصويت بالاعلام والاذان للصلاة اعلام بها وبوقتها وقالوا في معني فاذن مءذن نادي مناد نداء اسمع الفريقين قال ابن عباس وذلك المءذن من الملاءكة وهو صاحب الصور وقوله تعالي بينهم	1536	-7529813484713906001	422	649.0	340	722	58.448753356933594	65	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4081	false	7311188709183102863	176	300	926	1601	1601	300	جهة اللقاء و-------المقابلة قال الواحدي التلقاء جهة اللقاء وهي في------------------------ الاصل مصدر -استعمل ظرفا ونقل المصادر علي تفعال بكسر التاء الا لفظتان التلقاء -------------------------------------------------------------------------------------والمبرد عن البصريين انهما قالا لم يات من المصادر علي تفعال بكسر التاء الا لفظتان التلقاء والتبيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عدا ذلك من المصادر فمفتوح نحو الترداد والتكرار ومن الاسماء مكسور نحو تمثال وتمساح وتقصار وفي------------------------------------------ قوله صرفت ابصارهم فاءدة جليلة وهو انهم لم يلتفتوا الي جهة النار الا مجبورين علي ذلك لا باختيارهم لان مكان الشر محذور وقد تقدم خلاف القراء في نحو تلقاء اصحاب بالنسبة الي اسقاط احدي الهمزتين او اثباتها او تسهيلها في اواءل البقرة 6 13 و قالوا هو جواب اذا والعامل فيها س 7 ش 48 ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا-------------------------------------------------------------------------- ما اغني عنكم جمعكم وما	4081	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1539	true	-7284563835632877457	170	300	914	1599	1599	300	جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان هو تلقاءك كقولك هو حذاءك وهو في الاصل مصدر واستعمل ظرفا -مثل البين قرات علي ابي الحسين بن ابي عبد الله الفسوي فقلت اخبركم حمد بن محمد قال اخبرني ابو عمر محمد بن عبد الواحد ابنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين------ قالا لم يات من المصادر علي تفعال الا حرفان -----------------------تبيان وتلقاء فاذا تركت هذين استوي لك القياس في كلام الناس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاءمثل تسيار وتهمام وقلت في كل اسم تفعال بكسر التاءمثل تقصار و------------------------------------------------------------------------تمثال وتفسير الاية ما ذكرنا من قول الكلبي في الاية الاولي AUTO 48 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قال الكلبي وينادي اصحاب الاعراف قوما من اهل النار من رءساء المشركين فيقولون لهم ما اغني عنكم جمعكم وما	1539	-7529813484713906001	204	129.5	166	1050	19.428571701049805	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4084	false	-521829397425730494	10	82	48	428	1533	300	علي----- ال---كافرين قال عطاء عن ابن عباس-------------- لما صار اصحاب الاعراف الا الجنة طمع اهل النار في الفرجن------ فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتز---حزحت فنظروا------- الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم و-----------------------------------------لم يعرف-هم اهل الجنة لسواد وجوههم---------------- فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا علينا من -لماء------------------ او مما رزقكم -لله قوله ان	4084	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	195	287	1090	1571	1631	300	علينا من الماء الاية قال --------ابن عباس في رواية عطاء لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد الاياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزخرفت حتي نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفوهم قد اسودت------- وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا علينا من الماء الاية وقوله تعالي او مما رزقكم الله قال ابن	1540	-7529813484713906001	334	545.5	269	496	67.33870697021484	54	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4086	false	3854678693014231718	199	272	1074	1488	1632	300	نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم وهذا قول الحسن ومجاهد والسدي و-----الاكثرين والثاني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم------عني ننساهم اي------ نعاملهم معاملة من نسي نتركهم في النار كما فعلوا في الاعراض عن اياتنا وبالجملة فسمي الله تعالي جزاءهم بالنسيان كق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 والمراد من هذا النسيان انه لا يجيب دعاءهم ولا يرحم ضعفهم وذلهم قوله وما كانوا ما مصدرية نسقا علي اختها المجرورة بالكاف اي وكانوا باياتنا يجحدون وفي	4086	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1541	true	8792333776194183628	134	238	715	1278	1616	300	نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم وهذا قول الحسن ومجاهد والسدي وجميع المفسرين قالوا-- ان معني النسيان هاهنا الترك قال ابن الانباري فاليوم نتركهم في النار علي غير اغفال ونسيان كما تركوا العمل لنا عامدين لا غافلين فمعني تركهم لقاء ذلك اليوم تركهم العمل بطاعة الله لذلك اليوم وقال اصحاب المعاني معني ننساهم كما نسوا نعاملهم معاملة من نسي بتركهم في النار كما فعلوا في الاعراض عن اياتنا وما ندبناهم الي العمل به فعل من نسي وغفل فكذلك نجازيهم بمثل فعلهم فنوقع بهم ما يشبه النسيان بان لا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما كا---------------------------------------------------نوا باياتنا يجحدون قال	1541	-7529813484713906001	212	315.0	170	716	29.608938217163086	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4088	false	3355350904448067038	150	230	790	1205	1540	300	يوم منصوب ب يقول وقوله يقول -------لذين نسوه من قبل معناه انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسي ويجوز ان يكون معني نسوه اي تركوا العمل--- والايمان ب-----------------------ه كما----- تقدم ---------------------قوله قد جاءت منصوبة بالقول و بالحق يجوز ان تكون الباء للحال وان تكون للتعدية اي جاءوا ملتبسين بالحق او جاءوا الحق والمعني اقروا بان الذي جاءت الرسل به من ثبوت الحشر والنشر والبعث والقيامة والثواب والعقاب كل ذلك كان حقا لانهم شاهدوها وعاينوها قوله فهل لنا من شفعاء	4088	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1542	true	-8320685027874097562	173	221	896	1130	1525	300	يوم نصب بق---------وله يقول قال و الذين نسوه------- معناه انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسي وجاءز ان يكون----- نسوه--- تركوا العمل له والايمان له وهذا كما ذكرنا في قوله كما نسوا لقاء يومهم هذا الاعراف51 وقوله تعالي او نرد نسق علي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهل لنا من شفعاء	1542	-7529813484713906001	142	191.0	112	474	29.957805633544922	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4091	false	3828196965951901636	72	148	369	746	1482	300	ستة ايام وهذا قول ضعيف جدا وقيل في مقدار ستة ايا----------م من ايام الدنيا ونظير-------------------------------------------------ه ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 والمراد علي مقدا-ر البكرة والعشي في الدنيا لانه لا ليل ثم ولا -----------------------------------نهار وقيل ستة ايام كايام الاخرة كل يوم كالف سنة---------------------------------------------------------------------------------- قال سعيد بن جبير كان الله عز وجل قادرا علي خلق السموات والارض في لمحة ولحظة -----فخلقهن في ستة ايام تعليما لخلقه -------التثبت والتاني في الامور وقد جاء في الحديث ال-تاني من	4091	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1543	true	-8019603765665649183	76	178	400	905	1525	300	ستة ايام اراد------------------ في مقدار ستة ايام لان اليوم من لدن طلوع الشمس الي غروبها فكيف يكون يوم ولا شمس ولا سماء وهذا كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم -----------علي مقادير البكرة والعشي في الدنيا اذ-- لا ليل ثم ولا نهار فان قيل لاي علة خلق السماوات والارض في- ستة ايام ولو خلقهن في طرفة عين كان ادل علي نفاذ قدرته والله تعالي يقول وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر والجواب ما قال سعيد بن جبير قدر الله -------------علي خلق السموات والارض في لمحة ولحظة وانما خلقهن في ستة ايام تعليما لخلقه الرفق والتثبت ف--------ي الامور وق---------ال اهل المعاني ان	1543	-7529813484713906001	247	333.0	191	567	43.5626106262207	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4107	false	6983029158163255087	33	63	180	338	1553	300	دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و-ما يسمع لهم صوت------- الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله يقول -دعوا ربكم تضرعا وخفية وان -	4107	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	7	40	32	200	1577	300	دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال	1547	-7529813484713906001	155	290.0	126	168	92.26190185546875	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4121	false	-3508995871278961319	181	300	950	1569	1569	300	والذي خبث يريد الارض السبخة التي لا يخرج نباتها يقال خبث الشء يخبث خبثا وخباثة قال الفراء قوله------ الا نكدا فيه وجهان احدهما ان ينتصب حالا اي عسرا مبطءا نكد ي-----------------------------نكد نكدا بالفتح فهو نكد بالكسر والثاني ان ينتصب علي انه نعت مصدر محذوف اي الاخروجا نكدا وصف الخروج بالنكد --------------------------------------------------كما يوصف به غيره ويءيده قراءة ابي جعفر بن القعقاع الا نكدا بفتح الكاف قال الزجاج وهي قراءة اهل المدينة وقراءة ابن مصرف الا نكدا بالسكون وهما مصدران وقال مكي هو تخفيف نكد بالكسر مثل كتف في كتف يقال رجل نكد وانكد والمنكود العطاء النزر وانشدوا في ذلك السريع 2495 واعط ما اعطيته طييبا لا خير في المنكود والناكد وانشدوا المنسرح 2496------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت-	4121	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1551	true	-1554261493102762672	179	267	937	1407	1570	300	والذي خبث----------- السبخة من الارض قال الفراء يقال خبث الشء يخبث خبثا وخباثة و----------قوله تعالي الا نكدا النكد العسر الممتنع من اعطاء الخير علي جهة البخل وقال الفراء النكد المصدر يقال نكد نكدا------- فهو نكد------- وقال الليث ----------------------------------------------------------النكد الشءم واللءم وقلة العطاء والا يهناه من يعطاه ورجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكد ونكد وانشد-------------------------------------- واعط ما اعطيته ط-يبا لا خير في المنكود والناكد الازهري المنكود العطاء النزر القليل وقال ابو بكر النكد معناه في اللغة العسر المبطي البعيد الخير وهو في صفة البلد وانشد غيره لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت	1551	-7529813484713906001	188	73.0	145	808	23.26732635498047	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4125	false	316776183570247044	177	233	910	1177	1510	300	في الكلام حذف وهو خبر ما لانك اذا جعلت غيره-- صفة لقوله اله لم يبق لهذا المنفي خبر والكلام لا يستقل بالصفة والموصوف فانك اذا قلت زيد العاقل و-سكت لم يفد ما لم تذكر خبره ويكون التقدير ما لكم من اله غيره في الوجود -------------------------------قال ابن الخطيب اتفق النحويون علي ان قولنا لا ------------------اله الا الله	4125	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1552	true	478235190309786900	144	201	711	979	1469	300	في الكلام---- وهو خبر ما لانك اذا جعلت غير من صفة ال----اله لم يكن لل------نفي خبر والكلام لا يستقل بالصفة والموصوف كقولك------- زيد العاقل وتسكت حتي--------- تذكر خبره ويكون التقدير ما لكم من اله غيره في الوجود ونحو ذلك لا بد من هذا الاضمار وقال ابو--------------------- علي وجه من قرا بالرفع قوله وما من اله الا الله	1552	-7529813484713906001	189	280.0	147	319	59.247650146484375	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4017	false	-5268657858073536080	128	157	660	813	1555	300	الفراء -العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نصحت لك و----انصح لك------------------- وقد يجوز نصحتك قال النابغة الطويل 2434 نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم رساءلي	4017	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1553	true	-3076247132075577746	1	32	4	169	1463	300	الفراء والعرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نصحت لك فانا انصح لك نصيحة ونصاحة ونصحا وقد يجوز نصحتك قال النابغة ن------------صحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم رساءلي	1553	-7529813484713906001	139	245.0	112	177	78.53107452392578	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4146	false	-6359245387667861797	121	189	608	969	1626	300	فاخذتهم لر-جفة قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة------------------------- يقال رجفت الارض ترجف رجفا ورجيفا ورجفانا قال تعالي يوم ترجف لارض و لجبال المزمل 14 وقال الليث الرجفة الطامة التي يتزعزع لها الانسان ويضطرب ومنه قيل للبحر رجاف لاضطرابه وقيل اصله من رجف به البعير اذا حركه في سيره كما يرجف الشجر اذا رجف-ه الريح قال ا---------------------------بن ابي ربيعة الطويل 2508 ولما رايت الحج قد حان وقته وظلت جمال	4146	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1557	true	-4664244294889381633	254	300	1341	1588	1588	300	فاخذتهم الرجفة قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة وهو قول الكلبي قال الليث يقال رجف- الشء ي-رجف رجفا -------ورجفانا كرجفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير تحت الرحل و------كما يرجف الشجر اذا رجفته الريح ورجفت الارض اذا تزلزلت وقال عمر بن ابي ربيعة------------ ولما رايت الحج قد حان وقته وظلت جمال-	1557	-7529813484713906001	166	238.5	134	415	40.0	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4151	false	-5355969251565664102	231	292	1170	1464	1504	300	الحرام قال الحسن كا--------------------------------نوا لا ينكحون الا الغرباء وقال الكلبي ان اول من عمل عمل----------------------------------------------- قوم لوط ابليس لان بلادهم اخصبت فانتجعها اهل البلدان فتمثل لهم ابليس في صورة شاب ثم دعي الي -------------------------------------------------------------دبره فنكح في دبره فامر ال-------------------------------------------------------------------------------له تعالي السماء ان تحصبهم والارض ان تخسف بهم س 7 ش 82 وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم	4151	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1559	true	806811856755107347	131	213	689	1110	1573	300	الح-ال قال الحسن كانوا ينكحون الرجال في ادبارهم وكانوا لا ينكحون الا الغرباء وقال عطاء عن ابن عباس استحكم ذلك فيهم حتي فعل بعضهم ببعض وقوله تعالي بل انتم قوم مسرفون معني بل هاهنا اضطراب عن الاول---------------------------------------------- الي جميع المعايب من عبادة الاوثان واتيان الذكران وترك ما قام به البرهان وعلي هذا المعني دل كلام ابن عباس حيث قال يريد جمعتم مع الشرك معصية لم يفعلها خلق قبلكم AUTO 82 قوله تعالي--------------------------------------------- وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم	1559	-7529813484713906001	127	147.0	99	513	24.756336212158203	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4163	false	-4467407529712424236	7	89	30	437	1488	300	و جنبني وبني ان نعبد -لاصنام ابراهيم 35 وكان----------------- محمد صلي الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما يوسف 101 واجاب المعتزلة بوجوه احدها ان قوله ما لنا ان نعود الي تلك الملة الا ان يشاء الل---------------------------------ه ان يعيدنا ايها قضية شرطية وليس فيها بيان ان-----------------------------------------------------------------------------------ه تعالي شاء ذلك او ما شاء وثانيها ان هذا مذكور علي طريق التبعيد كما يقال لا افعل ذلك الا اذا ابيض القار وشا-ب الغراب	4163	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1563	true	-3678603983113685131	99	195	527	989	1501	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وكثيرا ما كان يقول نبينا محمد صلي الله عليه وسلم----- يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال ابو اسحاق---------------------------------- المعني وما يكون---------------- لنا ان نعود ---------فيها الا ان يكون قد سبق في علم الله جل وعز و في مشيءته ان نعود-- فيها وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شء علما قال وهذا مذهب اهل السنة ثم ذكر وجهين اخرين هما من قول من لا يءمن بارادة الله تعالي الخير والشر احدهما------- ان هذا ------علي طريق التبعيد كما يقال لا نفعل ذلك الا ان ي-بيض القار ويشيب الغراب	1563	-7529813484713906001	240	301.5	185	542	44.28044128417969	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4165	false	-4711176920805736100	0	107	0	565	1571	300	والسدي احكم واقض وقال الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفاتح والف-------------------------------------------------------------------تاح لانه يفتح مواضع الحق وعن ----ابن عباس ----قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها----- افاتحك اي احاكمك وقد تقدم ان الفتح الحكم بلغة حمير وقيل بلغة مراد وانشد الوافر 2524 الا ابلغ بني عصم رسولا باني عن فتاحتكم غني قال الزجاج وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح--- بيننا وبني قومنا وينكشف والمراد منه --------------ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا الم-----راد بالفتح الكشف والتب-----------------------------------------------يين وكرر بيننا وبين قومنا --بخلاف قوله	4165	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1564	true	-3598469446441029694	35	149	180	765	1575	300	والسدي احكم واقض قا-ل الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الفتاح الحكومة ويقال للقاضي الفتاح لانه يفتح مواضع الحق وروي عن ابن عباس انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك قال ابو اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يكون ربنا افتح بيننا وبين قومنا ------اي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف فجاءز ان يكون يسالون بهذا ان ينزل بقومهم من العذاب والهلكة ما يظهر ان الحق معهم و-------------علي هذا فالفتح يراد به---- الكشف والتبيين ويءكد هذا ما روي سعيد عن قتادة في هذه الاية قال اقض بيننا وبين قومنا AUTO 92 قوله	1564	-7529813484713906001	337	547.0	267	716	47.067039489746094	57	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4168	false	8057624480768517542	178	282	930	1500	1585	300	كان لم يغنوا فيها يغنون بمعني يقيمون يقال غني بالمكان يغني فيه اي اقام دهرا طويلا والمغاني المنازل التي كانوا فيه----ا واحدها مغني وقيده بعضهم بالاقامة في عيش رغد فهو اخص من مطلق الاقامة قال الاسود بن يعفر الكامل 2526 ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل معني ااية هنا من الغني الذي هو ضد الفقر قاله------------------- الزجاج وابن الانباري وتابعهما ابن عطية وانشدوا الطويل 2527 غنيا زمانا بالتصعلك والغني كما الدهر في ايامه العسر واليسر كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة وكلا سقاناه بكاسمهما الدهر قالوا معناه استغنينا ورضينان فمعني كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين---- قال	4168	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1564	true	-3598469446441029694	192	253	1007	1321	1575	300	كان لم يغنوا فيها------------------- يقال غني القوم في دارهم اذا طال مقامهم فيه-ا والمغاني المنازل التي كان بها اهلوها واحدها مغني قا--------------------------------------------------------ل الاسود بن يعفر------------ ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اراد اقاموا فيها قال المفسرون كان لم يقيموا فيها ولم ينزلوا فيها قال الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج ويكون كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين كما قال	1564	-7529813484713906001	196	288.0	154	597	32.8308219909668	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4169	false	-2724486904430203103	0	137	0	720	1545	300	تلك الديار قا----ل الشاعر الطويل 2528 كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والحدود العواثر وقدر الراغب غني بمعني الاقامة بالمكان الي معني الغن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي هو ضد الفقر فقال وغني ي مكان كذا اذا طال مقامه فيه مستغنيا به عن غيره قوله لذين كذبوا شعيبا كانوا هم ل-خاسرين كرر قوله الذين كذبوا شعيبا تعظيما لذمهم وتعظيما ل------------------------------------------------------------ما يستحقون من الجزاء---------- والعرب تكرر مثل هذا في التعظيم والتفخ---------يم فيقول الرجل لغيره اخوك الذي ظلمنا اخوك الذي اخذ اموالنا اخوك الذي هنا اعرضانا ولما قال القوم لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون بين الله تعالي ان الذين لم يتبعوه وخافوه هم الخاسرون وقد تقدم الكلام علي قوله فتولي عنهم في ان التولي بعد نزول العذاب او قبله قال الكلبي -------------------لم يعذب قوم نبي حتي اخرج من نبيهم	4169	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1565	true	903825617042955168	42	172	186	866	1508	300	تلك الديار كما قال الشاعر كان ------------لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر وقوله تعالي كان لم يغنوا فيها ابانة عن سوء حال المكذب نبيا من انبياء الله في انه بمنزلة من لم يستمتع بالدنيا اذ حصل في العذاب وصار الي الخسران وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------ي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين هذا ابتداء منقطع من الفصل الاول جملة من المبتدا والخبر قال ابن الانباري ووقع التكرير لتعظيم الذم لهم و تفظيع ما يستحقون من الجزاء علي جهلهم والعرب تكرر مثل هذا في ---------التفخيم والتعظيم فيقول الرجل للرجل اخوك الذي ظلمنا اخوك الذي اخذ اموالنا اخوك الذي شتم اعراضنا AUTO 93 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتولي عنهم قا-------------------------------------ل الكلبي خرج من بين اظهرهم ولم يعذب قوم نبي حتي يخرج من بينهم	1565	-7529813484713906001	348	517.0	273	925	37.621620178222656	53	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4172	false	-6329548427568588950	18	100	105	553	1595	300	ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وتقدم تحقيق هذه المادة في البقرة فصل في المراد من الاية ومعني الاية ان الله تعالي ابدلهم مكان الباساء والضراء الحسنة وهي النعءمة والسعة والخصب والصحة حتي عفوا كثر-------------------------------------------------------------------------------------وا وكثرت اموا------------------------------لهم واولادهم وقالوا من غرتهم وغفلتهم قد مس اباءنا -لضراء و لسراء اي هكذا كانت------------------------------------------------------------- عادة الدهر قديما لنا ولاباءنا ولم يكن ذلك----------------------- عقوبة من الله فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم فانهم لم يتركوا دينهم لما اصاب-هم من الضراء قوله فاخذناهم ----	4172	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1567	true	7555054428623234234	0	94	0	487	1636	300	ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات اللحم كوم اراد كثيرات اللحم ف--------------------------------------معني قوله -----------------------------------------------------------------------------------حتي عفوا اي كثروا في قول ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد قال عطاء عن ابن عباس يريد حتي كثروا فسمنوا وكثرت اموالهم وروي عنه ايضا حتي جموا وقوله تعا----لي وقالوا----------------- قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني لما صاروا الي الرخاء وقالوا قد مس اباءنا من الدهر الشدة والرخاء وتلك عادة الدهر و-------------------لم يكن ما مسنا من الباساء والضراء عقوبة من الله فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم -----ولم يقلعوا عن الكفر بما مسهم من الضراء والله تعالي اخذهم	1567	-7529813484713906001	203	257.5	160	653	31.087289810180664	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4175	false	-2238066470240068294	0	24	0	116	1548	300	او اقيم اضربت عن الخروج واثبت الاقامة كانك قلت لا بل اقيم----------------------------------------------- فوجه هذه القراءة انه جعل او للاضراب لا علي انه ابطل الاول	4175	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1568	true	-9212715648100098271	262	297	1396	1559	1573	300	او اقيم اضربت عن الخروج واثبت الاقامة كانك قلت لا بل اقيم كما انك في قولك انها لابل او شاء مضرب عن الاول فوجه هذه القراءة انه جعل او للاضراب لا علي انه ابطل الاول	1568	-7529813484713906001	116	215.0	92	163	71.16564178466797	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4176	false	-5206376032175652319	147	253	707	1236	1488	300	هذا فعل مستانف و-منقطع مما---- قبله لان قوله اصبنا ماض و نطبع مستقبل ث----------------------------------------م قال-------- ويجوز ان يكون معطوفا علي اصبنا اذ كان بمعني نصيب والمعني---- لو يشاء يصيبهم ويطبع فوضع الماض---ي موضع المستقبل عند وضوح معني الاستقبال كقوله تعالي----------- ان شاء جعل ------------لك الفرقان 10 ا--ي يجعل بدليل قو------له ويجعل لك وهذا ظاهر قوي في ان لو هذه لا تخلص المضارع للمضي وتنظير بالاية الاخري مقول ايضا وسيتي تحقيق ذلك عند قوله ونطبع وقال الفراء وجاز ان ترد يفعل علي فعل في جواب لو كقوله-- ولو يعجل -لله للناس -لشر -ستعجالهم ب لخير لقضي اليهم اجلهم فنذر يونس 11 فقوله فنذر مردود -علي لقضي وهذا	4176	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	0	103	0	523	1561	300	هذا فعل مستانف و منقطع من الذي قبله لان قوله اصبنا ماض ون-طبع مستقبل وقال ابو اسحاق المعني ونحن نطبع علي قلوبهم قال ابو بكر ويجور ان يكون معطوفا علي اصبنا اذ كان بمعني نصيب والتاويل ان لو نشاء نصيبهم ونطبع فوضع الماضي في موضع المستقبل عند وضوح معني الاستقبال كقوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان والمعني يجعل يدل علي ذلك قوله ويجعل لك قصورا الفرقان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء وجاز ان ترد يفعل علي فعل في جواب لو كما قال ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر يونس ق----وله فنذر مردودة علي لقضي واذا	1570	-7529813484713906001	385	603.0	306	626	61.5015983581543	59	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4180	false	4465087262692070135	83	145	418	768	1561	300	كانوا ليءمنوا----------------- قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عن- ارسال-----ي بما كذبوا به يوم اخذنا ميثاقهم حين اخرجوا من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان واضمروا التكذيب وقال الزجا-ج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية تلك المعجزات بما كذبوا قبل رءية المعجزات وقيل معناه ما كانوا لو احييناهم بعد اهلاكهم ورددناهم في دار التكليف ليءمنوا بما كذبوا به--- قبل اهلاكهم	4180	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	237	285	1204	1469	1561	300	كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا--- يوم اخذ-- ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان واضمروا التكذيب وقال --مجاهد فما كان------------------------------------------------------------------------------وا لو احييناهم بعد -هلاكهم-------------------------ليءمنوا بما كذبوا به من قبل -هلاكهم	1570	-7529813484713906001	233	377.5	191	377	61.803714752197266	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4186	false	7487025192588161922	38	112	204	580	1508	300	-وحقيقق علي هذا القراءة يعني قراءة نافع يجوز ان يكون بمعني فاعل قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل كذا وقال الليث حق الشء معناه وجب ويحق عليك ان تفعل---ه وحقيق علي ان افعله فهذا بمعني فاعل ثم قال وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث وحقيق -------بمعني مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا تقول فلان محقوق علي---------------------------------------ه ان يفعل---- قال ال-عشي الطويل 2537 لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال جرير البسيط 2538 قصر فانك بالتقصير محقوق	4186	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1572	true	-8847855188694186727	11	151	54	727	1466	300	و حقي-ق علي هذه القراءة---------------- يجوز ان يكون بمعني فاعل قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وقال الليث حق الشء معناه وجب ويحق عليك ان تفعل كذا وحقيق علي ان افعله فهذا بمعني فاعل --------قال الزجاج والمعني واجب علي ترك القول علي الله جل وعز الا بالحق ونحو هذا قال ابن عباس في تفسيره هذه الاية فقال يقول الواجب علي ان لا اقول علي الله الا الحق ويجوز ان يكون بمعني مفعول قال الليث وحقيق فعيل في موضع مفعول قال شمر وتقول العرب حق علي ان افعل كذا واني لمحقوق علي ان افعل خيرا اي حق علي ذاك بمعني استحق هذا معني كلامه وعلي هذا تقول فلان محقوق عليه ان يفعل كذا ومحقوق بان يفعل كذا ومحقوق ان يفعل كذا قال الاعشي لم------------حقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال جرير------------ قصر فانك بالتقصير محقوق	1572	-7529813484713906001	314	522.0	249	722	43.49030303955078	54	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4192	false	-2176770072412991428	5	274	26	1427	1570	300	يمدن مدونا --اي قام وا---ستدل لهذا القول باطباق القراء علي همز --مداءن---------- كصحيفة وصحاءف وسفينة وسفاءن والياء اذا كانت زاءدة في الواحد- همزت في الجمع ك-------قباءل وقبيلة واذا كانت من نفس الكلمة لم تهمز نحو معايش ومعيشة ولو كانت مفعلة لم تهمز نحو معيشة ومعايش ولانهم جمعوها ايضا علي مدن ك----------------------------------------------------------------------قولهم سفينة وسفن وصحف قال ابو حيان ويقطع بانها فعيلة جمعهم لها علي فعل قالوا مدن كما قالوا صحف في صحيفة قال شهاب الدين قد قال الزجاجي المدن في الحقيقة جمع المدين لان المدينة لا تجمعع علي مدن ولكن----- علي --مداءن ومثل هذا سفن كانهم جمعوا سفينة علي سفين ثم جمعوه- علي سفن ولا ادري ما حمله علي جعل مدن جمع مدين ومدين جمع مدينة مع اطراد فعل علي فعيلة لا بمعني مفعولة اللهم الا ان يكون قد لحظ في مدينة انها فعيلة بمعني مفعولة لان معني المدينة ان يمدن فيها اي يقام ويءيد هذا ما سياتي ان مدينة وزنها في الاصل مديونة عند بعضهم القول الثاني ان وزنها مفعلة من دانه يدينه اي ساسه -يسوسه ف-معني مدينة اي مملوكة ومسوسة اي مسوس اهلها من ----------------------------------------------------دانهم ملكهم اذا -ساسهم وكان ينبغي ان يجمع علي مداين بصريح الياء كمعايش في مشهور لغة العرب الثالث ان وزنها مفعولة وهو مذهب المبرد -----قال ه-------ي من دانه يدينه اذا ملكه وقهره واذا كان اصلها مديونة فاستثقلوا حركة الضمة علي الياء فسكنوها ونقلوا حركتها الي ما قبلها فاجتمع ساكنان الواو والمزيدة التي هي واو المفعول والياء التي هي من نفس الكلمة فحذفت الواو لانها زاءدة وحذف الزاءد اولي من حذف الحرف الاصلي ثم كسروا الدال لتسليم الياء فلا تنقلب واوا لانضمام ما قبلها فتختلط ذوات الواو بذوات الياء وهكذا تقول في المبيع والمخيط والمكيل	4192	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1575	true	4509395057459793979	44	246	231	1324	1610	300	يمدن مدونا اذا اقام به ويستد-----------ل باطباق القراء علي همز المداءن وهي فعاءل كصحيفة وصحاءف وسفينة وسفاءن والياء اذا كانت زاءدة في الواحدة همزت في الجمع كقبيلة وقباءل------- واذا كانت من نفس الكلمة لم تهمز في الجمع نح-------------------------------و معيشة ومعايش قال ابن الانباري مدن الرجل اذا اتي المدينة وهذا يقوي قول من يقول انها فعيلة والميم فيها اصل وكذلك قولهم في الجمع مدن هو عل-----------------------------------------ي فعل والميم اصل والمد---------------------------------------------------ن في الحقيقة جمع المدين لان المدينة لا تجم-ع علي مدن ولكن تجمع علي المداين ومثل هذا سفن كانهم جمعوا سفينة علي سفين ثم جمعوها علي سفن كذلك المدن واما من قال انها مفعلة فانه يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني المدينة المملوكة من دانه يدي----------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي ساسه واذاله فقولنا مدينة من دان مثل معيشة وجمعها مداين علي مفاعل كمعايش غير مهموز يكون اسما للمكان والارض التي دانهم السلطان اي ساسهم وقهرهم وقال ---------------------------------------------------------------------------------------المبرد مدينة اصلها مديونة من دانه يدينه اذا ------قهره واذله---------------- فاستثقلوا حركة الضمة علي الياء فسكنوها ونقلوا حركتها الي ما قبلها فاجتمع ساكنان الواو -المزيدة التي هي واو المفعول والياء التي هي من نفس الكلمة فحذفت الواو لانها زاءدة وحذف الزاءد اولي من حذ------ف الاصلي ثم كسروا الدال لتسل-م الياء فلا تنقلب واوا لانضمام ما قبلها فيختلط ذوات الواو بذوات الياء وكذلك --------المبيع والمخيط والمكيل	1575	-7529813484713906001	726	1135.5	585	1571	46.21260452270508	111	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms0304	false	4785695042424055487	168	224	842	1125	1517	300	همزة الاستفهام من غير ذكر ام-------- المعادلة وهو راي الاخفش وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 22 اي واتلك نعمة وقول الاخر الطويل 362 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اي واذو الشيب وقول الاخر المنسرح 363 افرح ان ازرا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا	304	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1577	true	-2051258915040447085	52	90	286	480	1533	300	همزة الاستفهام من اللفظ وهي ثابتة في المعني ك----------------------------قوله------ وتلك نعمة تمنها علي الشعراء فذهب كثير من الناس---------------------------------- الي ان معناه او تلك الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر----------------------------- افرح ان ازرا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا	1577	-7529813484713906001	114	126.0	91	291	39.17525863647461	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4194	false	-4635504416503322355	114	176	607	931	1560	300	احسن في هذا الموضع لانهم ارادوا ان يعلموا هل لهم اجر ام لا ولا يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في سورة الشعراء علي ا------لاستفهام وحجة نافع وابن كثير------ انهما ارادا همزة الاستفهام ولكنهما حذفا ذلك من اللفظ وان كانت باقي----------------------------------ة في المعني كقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 2 وقول الشاعر المنسرح 2540------------------------------------------- افرح ان ارزا الكرام وان	4194	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1577	true	-2051258915040447085	14	86	77	458	1533	300	احسن في هذا الموضع لانهم يستعملون عن الاجر وليس--------------- يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في----- الشعراء علي الهمز للاستفهام وحجة ------ابن كثير ونافع انهما ارادا همزة الاستفهام ولكنهما حذفا ذلك من اللفظ وكثيرا ما تحذف همزة الاستفهام من اللفظ وهي ثابتة في المعني كقوله------ وتلك نعمة تمنها علي الشعراء فذهب كثير من الناس الي ان معناه او تلك الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر افرح ان ازرا الكرام وان	1577	-7529813484713906001	231	359.5	186	413	55.93220520019531	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4195	false	-6657814765599363125	126	246	661	1252	1507	300	قالوا يم--وسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قوله اما ان تلقي اما هنا للتخيير ويطلق عليها حرف عطف مجازا قال المفسرون تادبوا مع موسي عليه السلام فكان ذلك سبب ايمانهم قال الفراء و-------الكساءي في باب اما و اما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا فهي مكسورة تقول ف-------ي المفتوحة اما الله فاعبده واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد---------------------- خرج فان كنت مشترطا فتقول اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال----- تعالي فاما تثقفنهم في -لحرب فشرد بهم الانفال 57 وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيير لي في الكوفة دار -اما ان اسكنها واما ان ابيعها والفرق بين اما اذا	4195	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1577	true	-2051258915040447085	193	300	1013	1533	1533	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين روي ابو العباس عن سلمة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء قال قال الكساءي في باب اما و-اما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا فهي مكسورة تقول من ذلك في المفتوحة اما الله فاعبد- واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج وتقول في النوع الثاني اذا كنت مشترطا ا------ما تعطين زيدا فانه يشكرك قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد---- الانفال--- وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيير لي ب--الكوفة دار فاما ان اسكنها واما ان ابيعها والفرق بين اما اذا-	1577	-7529813484713906001	439	773.5	349	636	69.02515411376953	78	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4195	false	-6657814765599363125	246	300	1252	1507	1507	300	كانت للشك وبين او انك اذا قلت جاءني زيد او عمرو فقد يجوز ان تكون قد بنيت كلامك علي اليقين ثم ادركك الشك فقلت او عمرو فصار الشك فيهم------ا فاول الاسمين في او يجوز ان---------- يحسن السكوت عليه ثم يع-رض الشك فتستدرك بالاسم الاخر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول-	4195	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1578	true	4826608439164707162	0	56	0	270	1484	300	كانت للشك وبين او انك اذا قلت جاءني زيد او عمرو فقد يجوز ان يكون--- بنيت كلامك علي اليقين ثم ادركك الشك فقلت او عمرو فصار الشك فيهما جميعا فاول الاسمين في او يجوز ان يكون خبرا يحسن السكوت عليه ثم يعترض الشك فيستدرك بالاسم الاخر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول	1578	-7529813484713906001	250	465.0	198	273	91.57508850097656	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4196	false	314533662666840733	0	26	0	118	1497	300	او ابوك واذا ذكرت اما فانما تبني كلامك من اول الامر علي الشك فلا--------- يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت وفي مح--ل ---------------ان تلقي	4196	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1578	true	4826608439164707162	56	85	270	401	1484	300	او ابوك واذا ذكرت اما فانما تبني كلامك------------- علي الشك من اوله فليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت واما دخول ان في قوله اما ان تلقي	1578	-7529813484713906001	97	167.0	75	144	67.36111450195312	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4196	false	314533662666840733	122	187	625	928	1497	300	دخلت ان في قوله اما ان تلقي وسقطت------------- من قوله----------- واما يتوب عليهم التوبة 106 فالجواب قال الفراء دخول ان في اما في هذه الاية لانها في موضع الامر بالاختيار وهي في موضع نصب كقولك ا------ختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر ان تلقي او نلقي وفي اية التوبة------------------------ ليس فيها امر بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ان	4196	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1578	true	4826608439164707162	78	149	373	714	1484	300	دخول ان في قوله اما ان تلقي الاعراف115 وسقوطها من قوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة------------ قال الفراء ادخل ان في اما في هذه الاية لانه- في موضع امر-- بالاختيار وهي في موضع نصب كقول القاءل اختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر ان تلقي او نلقي وقوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم ليس فيه- امر بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ان	1578	-7529813484713906001	261	447.5	201	357	73.10924530029297	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4200	false	-1317496463085690597	85	112	444	574	1556	300	الافك في اللغة قلب الشء عن وجهه ومنه قيل للكذب افك لانه مقلوب عن وجهه قال ابن عباس ما يافكون يريد يكذبون وال---------معني ان العصا تلقف ما	4200	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1579	true	6369203939684180775	226	251	1189	1311	1568	300	الافك في اللغة قلب الشء عن وجهه ومنه قيل للكذب افك لانه مقلوب عن وجهه قال ابن عباس ما يافكون يريد يكذبون وقال الزجاج معني -----------------	1579	-7529813484713906001	111	200.5	88	139	79.85611724853516	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4213	false	-3802453571712927488	82	168	424	882	1610	300	عند الله وهو ما ينزله بهم قال ابن عباس يريد شءمهم عند الله اي-- من قبل الله اي انما جاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشر بقضاء الله وحكمه قال الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي عليه السلام ب -------المدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا وكثرت امواتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اعلم الله ------علي لسان رسوله عليه السلام ان طيرتهم باطلة فقال لا طيرة ولا هامة وكان النبي عليه السلا--------م يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة ------------------------------------------------------------وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحدا فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال--------- وابطل الطيرة	4213	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	109	273	619	1513	1635	300	عند الله ق-----------------ال ابن عباس يريد شءمهم عند الله يريد من قبل الله اي انما جاءهم الشءم بكفرهم بالله وجراتهم عليه وقال الكلبي يقول ان الذي اصابهم هو من الله وهذا قول اكثر المفسرين في الطاءر ان معناه هاهنا الشءم ومثل هذا قوله تعالي في قصة ثمود وتشاءمهم بنبيهم قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله النمل قال الفراء كما تشاءمت اليهود بالنبي صلي- الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا قال الازهري وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها وبنعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله تعالي علي لسان رسوله------------ ان طيرتهم باطلة فقال لا طيرة ولا هام -وكان النبي صلي- الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول فيها ما يدل علي برءه والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد- فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة	1586	-7529813484713906001	381	632.0	306	927	41.10032272338867	62	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4213	false	-3802453571712927488	11	73	65	383	1610	300	تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام الاشراك جمع------------ شرك وهو النصيب اي طار المال المقسوم شفعا للذكر وو----------------------ترا للانثي والزعامة اي الرءاسة للذكر فهذا معناه تفرق وصار لكل احد نصيبه وليس---- من---- الشءم-------- في شء ثم غلب علي ما ذكرناه--------------- قوله الا انما طاءرهم عند الله اي حظهم وما طار -----------------------------------------------لهم في القضاء والقدر او شءمهم ا---ي سبب شءمهم عند الله	4213	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1587	true	8123309682062780809	35	108	165	560	1560	300	تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام الاشراك الانصباء واحدها شرك اي قسم----------- المال للذكر مثل حظ الانثيين فطارت الانصاب شفعا ووترا لمستحقيها وخلصت--- الرءاسة للذكور من الاولاد----------------------- وليس هذا من باب الشءم والتطير في شي وكلا القولين قد حكاه الزجاج فقال في قوله الا انما طاءرهم عند الله الا انما الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا قال- وقال بعضهم الا انما طاءرهم عند الله	1587	-7529813484713906001	175	179.5	138	433	40.41570281982422	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4217	false	-4889368694918336126	37	127	193	656	1553	300	فصل قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومحمد بن اسحاق لما قال قوم موسي عليه الصلاة والسلام مهما تاتنا به من اية الاعراف 132 فهو سحر ونحن لا نءمن بها وكان موسي عليه الصلاة والسلام رجلا جديدا عند ذلك دعا عليهم----- فقال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغي وعتا وان قومه--- نقضوا عهدك--- فخذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم اية وعبرة فارسل الله عليهم الطوفان وهو الماء وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط---- حتي قضاموا في الماء الي ترابيهم ومن	4217	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1588	true	338532063827148162	249	300	1310	1566	1566	300	فقد قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومحمد بن اسحاق لما ابي فرعون وقومه الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا عليهم موسي فقال يا رب ان عبدك فرعون --------------بغي وعتا وان قومه قد نقضوا عهدك رب فخذهم بعقوب------------------------------------------------ة فارسل الله عليهم السماء بالماء----------------------------------------- فامتلات بيوت القبط ماء حتي ق-اموا في الماء الي تراقيهم من--	1588	-7529813484713906001	204	303.5	161	478	42.677825927734375	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4218	false	-3486843331946716211	252	286	1333	1518	1599	300	---وهذا قول المبرد في اخرين والاول قول الاخفش وقال ----------هو فعلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم الارض---------- وواحدته في القياس طوفانة وانشد الرمل 2560 غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر و---------------الطوفان	4218	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1588	true	338532063827148162	192	229	995	1204	1566	300	وكذلك القتل الذريع طوفا---ن والموت الجارف طوفان انتهي كلامه وهو فعلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم قاله الاخفش قال وواحدته في القياس طوفانة وانشد----------- غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وقال ابو العباس الطوفان	1588	-7529813484713906001	137	206.5	110	223	61.43497848510742	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4217	false	-4889368694918336126	127	184	656	944	1553	300	جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل--------- قطرة ودام ذلك عليهم من السبت الي السبت فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا المطر فنءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط واخصبت بلادهم فقالو-------ا --------------ما كان هذا الماء الا نعمة علينا	4217	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1589	true	-5390103652962651595	0	58	0	280	1514	300	جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة ودام ذلك عليهم سبعة ايام فقا---------لوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا------ فنءمن لك---------------------- فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان فلم يءمنوا فانبت الله لهم في تلك السنة- ما لم ينبته قبل ذلك من الكلا والزرع فقالوا هذا ما كنا نتمني وما كان ذلك الماء الا نعمة علينا	1589	-7529813484713906001	168	249.5	129	318	52.8301887512207	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4219	false	4463925474462799134	259	293	1344	1507	1549	300	وقال--------- سعيد بن جبير ه------و السوس الذي يخرج من الحنطة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السكيت انه-- شء يقع في الزرع ليس بجراد فياكل السنبلة وهي غضة قبل ان تقوي وحينءذ يطول الزرءع ولا سنبل له وقيل	4219	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1589	true	-5390103652962651595	224	280	1140	1407	1514	300	وقال في رواية سعيد بن جبير القمل هو السوس الذي يخرج من الحنطة وهو قول الحسن وسعيد بن جبير قالا القمل دواب سود صغار وهو قول الليث في القمل قال هو الذر الصغار وقال ابن السكيت القمل شء يقع في الزرع ليس بجراد فياكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج ف------يطول الزر-ع ولا سنبل له قال -	1589	-7529813484713906001	144	240.5	112	275	52.3636360168457	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4227	false	1391532385196172640	101	149	538	774	1525	300	قال قتادة كان اولءك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقال ابن جريج كانت تلك الاصنام تماثيل بقر وذلك اول شان قصة العجل قال الكلبي عبر بهم موسي البحر يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصاموه شكرا لله عز وجل قوله------ قالوا ي- موسي -جعل لنا ال ها	4227	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1593	true	1440478988229021808	100	130	534	688	1537	300	قال قتادة كان اولءك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقال ابن جريج كانت تلك الاصنام تماثيل بقر وذلك اول شان---- العجل و-------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قالوا يا موسي اجعل لنا ال-ها	1593	-7529813484713906001	145	250.0	116	244	59.426231384277344	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4237	false	-6360446679959722689	4	81	22	427	1541	300	ستة اجبل ووقعت ثلاثة بالمدينة احد وودقان ورضوي ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وخر موسي صعقا الخرور السقوط كذا اطلعه ابو حيان وقيده الراغب بسقوط يسمع له خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح ويقال كذلك لما يسقط من علو وصعقا حال مقارنة قال الليث الصعق مثل الغشي ياخذ الانسان والصعقة الغشي- يقال صعق الرجل يصعق ----------------------------------------فهو مصعوق --قال ابن عباس مغشيا عليه وقال قتادة ميتا يقال صعق اذا مات--------- فصعق من في -لسماوات ومن في	4237	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1598	true	914312134411449407	217	300	1091	1519	1519	300	ستة اجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة احد وورقان ورضوي ووقع- ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء وهذا التفسير يقوي قراءة من قرا بالتنوين والتفسير الموافق للقراءتين مما روي عن ابن عباس انه قال جعله ترابا ونحو ذلك قول مسروق صار صحراء ترابا وقوله تعالي وخر موسي صعقا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الصعق مثل الغشي ياخذ الانسان والصعقة الغشية يقال صعق الرجل وصعق فمن قال صعق قال فهو صعق ومن قال صعق قال فهو مصعوق ويقال ايضا ص------------------------------------عق اذا مات ومنه قال فصعق من في السماوات ومن في-	1598	-7529813484713906001	218	350.0	176	606	35.97359848022461	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4237	false	-6360446679959722689	211	300	1092	1541	1541	300	اول -لمءمنين بانك لا تري في الدنيا او بانه لا يجوز السءال منك الا باذنك وقيل اول المءمنين من قومي وقيل من بني اسراءيل في هذا العصر س 7 ش 144 ش 145 قال يموسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الفاسقين قوله ي----------- موسي اني -صطفيتك علي ل-ناس الاصطفاء استخلاص الصفوة اي اخترتك واتخذتك صفوة علي ال----------ناس قال ابن عباس----- فضتتك علي الناس-	4237	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1599	true	2962753668770999759	218	254	1098	1288	1523	300	اول المءمنين بانك لا تري في الدنيا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------- 144------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس الاصطفاء استخلاص الصفوة لما لها من الفضيلة ومعني اصطفيتك علي الناس قال ابن عباس يريد فضلتك علي الناس	1599	-7529813484713906001	125	173.0	100	479	26.096033096313477	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4237	false	-6360446679959722689	64	208	348	1077	1541	300	ابن عباس---------------- مغشيا عليه وقال قتادة ميتا يقال صعق اذا مات فصعق من في لسماوات ومن في لارض الزمر 68 فسروه بالموت وقال يومهم لذي فيه يصعقون الطور 45 اي يموتون قال الزمخشري صعق اصله من الصاعقة قال الزمخشري صعق اصله من الصاعقة والقول الاول اولي لقوله تعالي فلما افاق قال الزجاج ولا يقا-----ل للميت قد افاق من موته وقال تعالي ف--------------------------------------------------------------------ي الذين ماتوا ثم احيوا ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون البقرة 56 قوله فلما افاق الافاقة رجوع الفهم والعقل الي الانسان بعد جنون او سكر ومنه افاقة المريض وهي رجوع قوته وافاقة الحلب وهي رجوع الدر الي الضرع يقال استفق ناقتك اي اتركها حتي يعود لبنها والفواق ما بين حلبتي الحالب وسياتي بيانه ص 15 ان شاء الله تعالي قوله سبحانك اي تنزيها لك من ان اسالك شيءا بغير اذنك تبت اليك--- من سءال-- الر--------------------------------------------ءية في الدنيا ----------------او من سءال-- الرءية	4237	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1599	true	2962753668770999759	30	117	172	602	1523	300	ابن عباس والحسن وابن زيد مغشيا عليه وقال قتادة ميتا والذي يدل علي صحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عبا---س قوله------ فلما افاق قال الزجاج ولا يكاد يقال للميت قد افاق من موته ولكن يقال للذي يغشي عليه والذي قد ذهب عقله قد افاق من علته لان الله عز وجل قال في الذين ماتوا--------- ثم بعثناكم من بعد موتكم------------- البقرة --وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اي تنزيها لك من السوء------------------ تبت اليك اي من مسالتي الرءية قاله الكلبي ومجاهد والمعني من مسالتي الرءية في الدنيا لان هذه القصة وقعت من مسالته الرءية	1599	-7529813484713906001	224	281.0	175	885	25.310733795166016	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4241	false	1891713310492118065	127	215	638	1104	1580	300	ياخذوا باحسنها يقتضي ----ان يكون فيه ما ليس باح----------------------------------------------------سن وانه لا يجوز لهم الاخذ به وهو متناقض واجابوا بوجوه منها ان تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو احسن كالق--صاص والعفو والانتصار والصبر اي فمرهم ان ياخذوا بالافضل فانه اكثر ثوابا لقوله و تبعو ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وقوله -لذين يستمعون -لقول فيتبعون احسنه الزمر 18 قالوا فيحمل الاخذ بالاحسن علي الندب ومنها قال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن كقوله تعالي ولذكر -لله اكبر العنكبوت 45 وانشد بيت الفرزدق	4241	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1601	true	-1709583990424092436	84	146	467	812	1646	300	ياخذوا باحسنها قال ويجوز ان يكون ما امرنا به من الانتصار بعد الظلم ونحو القصاص في الجروح فهذا كله حسن والعف--------------------------------------------------------------------------------------------و احسن من القصاص----------------- والصبر احسن من الانتصار ونظير هذه الاية قوله واتبعو------------ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر ---وقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر و--------------------------------------------قال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن كقوله------ ولذكر الله اكبر العنكبوت وقول-------- الفرزدق	1601	-7529813484713906001	213	307.5	173	527	40.417457580566406	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4244	false	-6767361631534891751	239	297	1246	1522	1541	300	ومعني يتكبرون اي-- يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم و------صفة التكبر -----لا تكون الا لله تعالي وقال بعضهم التك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اظهار كبر النفس علي غيرها والت---كبر صفة ذم في جميع العباد وصفة مدح في حق الله تعالي لانه يستحق اظهار الكبر علي ما سواه لان ذلك في حقه حق وفي حق غ------------يره باطل -قال	4244	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	111	218	590	1115	1518	300	ومعني يتكبرون انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة اعني المتكبرلا تكون الا لله عز وجل خاصة لانه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله فبذلك يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء وليس لاحد ما ليس لغيره وهو المكبر جل وعز فاعلم ان هءلاء يتكبرون في الارض بغير الحق وقال غيره من اهل المعاني التكبر اظهار كبر النفس علي غيرها وصفة متكبر صفة ذم في جميع العباد وصفة مدح في القديم جل وعز لانه يستحق اظهار الكبر علي من سواه لان ذلك------- حق وهذا المعني في صفة غيره باطل وقال	1602	-7529813484713906001	219	367.0	170	532	41.16541290283203	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4251	false	7163284951532654855	39	299	206	1474	1477	300	الازهري -------ان قولهم سقط في يده كقوله---------------------------------------------------- امرء القيس الطويل 2575 دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل في كون الفعل مسندا للجار كانه قيل صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط في ------يده اي سقط الندم في يده فقوله اي سقط الندم في يده تصريح بان القاءم مقام الفاعل حرف الجر لا ضمير المصدر ونقل الفراء والزجاج انه يقال سقط في يده واسقط ايضا الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهذه اللفظة تستعمل في التندم والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللغة في اصلها فقال ابو مروان بن سراج اللغوي قول العرب سقط في يده مما اعياني معناه وقال الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان------ سقط في يد------ه ندم وانه--------- يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وما حده فلم ار لاحد من --اءمة اللغة شيءا ارتضيه الا ما ذكر------------ الزجاجي فا---نه قال قوله تعالي ولما سقط في ايديهم بمعني ندموا نظم لم يسمع قبل القران ولم تعرف-ه العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم و-----يدل علي صحة ذلك ان شعراء الاسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر به فقال ابو نواس الرجز 2576 ونشوة سقطت منها في يدي وابو نواس هو العالم النحرير فاخطا في استعمال هذا اللفظ لان فعلت لا يبني الا من فعل متعد و سقط لازم لا يتعدي الا بحرف الصفة لا يقال سقطت كما لا يقال رغبت وغضب- انما يقال رغب في وغضب علي وذكر ابو حاتم سقط فلان في يده بمعني ندم وهذا خطا مثل قول ابي نواس--------------------------------------------- ولو كان الامر كذلك------- لكان النظم ولما	4251	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1606	true	5619970650915776813	85	297	425	1446	1461	300	الازهري وانما حسن قولهم سقط في يده بضم السين غير مسمي فاعله الصفة وهي قولهم في يده ومثله قول امرء القيس ف-----------دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل اي------------------------------- صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط الندم في يده انتهي كلامه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بان بقو----ل المفسرين واهل اللغة ان قولهم سقط في يده معناه ندم وان هذا اللفظ يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وماخذ-ه فلم ار لاحد من الاءمة فيه-- شيءا ارتضيه الا ما ذكره ابو القاسم الزجاجي وهو انه قال قوله سقط -----------في ايديهم بمعني ندموا نظم لم يسمع قبل القران ولا -عرفته العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم والذي يدل علي صحة ذلك ان شعراء الاسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر به فقال ابو نواس----------- ونشوة سقطت منها في يدي وابو نواس هو العالم النحرير فاخطا في استعمال هذا اللفظ لان فعلت لا يبني الا من فعل متعد و-سقط لازم لا ي-عدي الا بحرف الصفة لا يقال سقطت كما لا يقال رغبت وغضبت انما يقال رغب في وغضب علي وذكر ابو حاتم سقط فلان في يده بمعني ندم وهذا خطا مثل قول ابي نواس لانه لو جاز سقط فلان في يده لجاز سقطت في يدي ولو كان الامر علي ما ذكره لكان النظم ولما	1606	-7529813484713906001	816	1407.0	642	1430	57.06293869018555	154	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4252	false	-2130532135126540853	0	175	0	877	1487	300	في ايديهم و -سقط القوم في ايديهم وقال ابو عبيدة يقال لم-----------------------------------------ن علي امر وعجز عنه سقط في يده وقال الواحدي وذكر اليد ه-هنا لوجهين احدهما انه يقال للذي يحصل------- وان كان ذلك مما لا يكون في اليد قد حصل في يده مكروه يشبه ما يحصل في النفس وما يحصل في القلب بما يرضي بالعين وخصت اليد بالذكر لان مباشرة الذنوب بها فاللاءمة ترجع عليها لانها هي الجارحة العظمي فيسند اليها ما لم تباشره كقوله ذ لك بما قدمت يداك الحج 10 وكثير من الذنوب لم تقدمه اليد الوجه الثاني ان الندم حدث يحصل في القلب واثره يظهر في اليد لان النادم بعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري كقوله------ فاصبح يقلب كفيه----------------- الكهف 42 فتقليب الكف عبارة عن الندم وكقوله------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يعض -لظالم علي يديه الفرقان 37--------------------------- فلما كان اثر الندم يحصل في اليد من الوجه الذي ذكرناه اضيف سقوط الندم الي اليد لان الذي يظهر للعيون من فعل النادم هو تقليب الكف وعض الانامل واليد كما ان السرور معني في القلب يستشعره الاناسن والذي يظهر منه حالة الاهتزاز والحركة والضحك وما يجري مجراه	4252	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1607	true	6434531886785059591	88	293	458	1473	1508	300	في ايديهم اي سقط الندم في ايديهم ولم يذكر الندم وقيل سقط علي ما لم يسم فاعله كما يقال رغب في فلان علي ما بينا----------------------------- وذكر اليد هاهنا لوجهين احدهما انه يقال للذي يحصل علي شء وان كان ذلك مما لا يكون في اليد قد حصل في يده مكروه يشبه ما يحصل في النفس و--------في القلب بما ير-ي بالعين وخصت اليد بالذكر لان مباشرة الذنوب بها فاللاءمة ترجع عليها لانها هي الجارحة العظمي فيسند اليها ما لم تباشره كقوله ذ-لك بما قدمت يداك الحج--- وكثير من الذنوب لم تقدمه اليد الوجه الثاني ان الندم حدث يحصل في القلب واثره يظهر في اليد لان النادم يعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها الكهف--- فتقليب الكف عبارة عن الندم لان من ندم علي شء قلب كفيه وصفق اليمني علي اليسري تحسرا علي ما فعل ومن هذا ايضا قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه الفرقان اي ندما وتحسرا علي كفره بالله فلما كان اثر الندم يحصل في اليد من الوجه الذي ذكرنا- اضيف سقوط الندم الي اليد لان الذي يظهر للعيون من فعل النادم هو تقليب الكف وعض الانامل واليد كما ان السرور معني في القلب يستشعره الانسان والذي يظهر من- حاله الاهتزاز والحركة والضحك وما يجري مجراه	1607	-7529813484713906001	792	1404.5	631	1062	74.5762710571289	141	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4254	false	9202929757390663704	27	202	130	1039	1555	300	الاسف بالشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا بقوله------ فلما اسفونا -نتقمنا منهم الزخرف 55 اي اغضبونا او بدل اشتمال ان فسرناه بالحزين وهو قو--------------------------------------------------------------ل ابن عباس والحسن والسدي ومنه قوله المديد 2578 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن وقالت عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي---------------------------------------- والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب قال البسيط 2579 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحزن كل ا-ي حزن اخو الغضب وقا------------------------------------------------------------ل الاعشي الطويل 2580 اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا----------------------------------------- فهذا بمعني غضبان و---------------------حديث عاءشة يدل علي انه الحزين فلما كانا متقاربين في المعني صحت البدلية----------------------------- ويقال رجل اسف اذا قصد ثبوت الوصف واستقراره فان قصد به الزمان جاء علي فاعل فصل اختلفوا في هذه الحال فقيل انه عند هجومه عليهم عرف ذلك وقال ابو مسلم بل كان عارفا بذلك من قبل لقوله تعالي ولما رجع موسي ا------لي قومه ----غضبا---------ن اسفا وانما كان راجعاص قبل وصوله اليهم وقال تعالي لموسي عليه الصلاة والسلام في حال المكالمة فانا قد فتنا قومك من بعدك طه	4254	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1608	true	-4077153135000543485	74	300	368	1501	1501	300	الاسف -الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا بقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف اي ---اغضبونا واختاره ابن قتيبة ايضا فقال يقال اسفني فاسفت اي اغضبني فغضبت ومنه قوله فلما اسفونا انتقمنا منهم و قال ابن عباس -------والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي والحسن الاسف الحزين ونحو ذلك قال الكلبي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت يسمي احدهما حزنا والاخر غضبا واصلهما ان يصيبك ما تكره يدل علي هذا ما قاله الليث الاسف في حال الحزن وفي حال الغضب اذا جاءك امر ممن هو دونك فانت اسف اي غضبان وقد اسفك واذا جاءك امر ممن هو فوقك فحزنت له ولم تطقه فانت اسف اي حزين ومن هذا قال القاءل فحزن كل اخي حزن اخو الغضب فبين مقاربة ما بينهما وعلي هذين المعنيين استعملت العرب الاسف قال الاعشي------------ اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا يقول كان يده قطعت واختضبت بدمه فغضب لذلك فهذا في الغضب واما في الحزن فما روي في حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر رجل اسيف قال ابو عبيد الاسيف السريع الحزن والكابة قال ويقال من هذا كله اسفت اسف اسفا فعلي هذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي غضبان علي قومه لاجل عبادتهم العجل اسفا حزينا لان الله فتن------------هم وقد كان قال له-------------------------------------- فانا قد فتنا قومك من بعدك طه-	1608	-7529813484713906001	381	484.0	301	1480	25.743244171142578	57	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4255	false	-5334548363963521285	63	154	335	803	1544	300	معني العجلة ال-تقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غ-ر مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس مع---ني اعجلتم امر ربكم------------- يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين----- وذلك انهم قدروا انه ان----- لم يات علي راس الثلاثين فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر--- ربكم -قوله------ والقي الالواح اي--------------- التي فيها التوراة	4255	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	42	134	224	715	1556	300	معني العجلة المتقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اقل اوقاته قال الفراء والزجاج يقال ---------------------------عجلت الشء اذا سبقته واعجلته اي استحثثته ومعني اعجلتم امر ربكم قال ابن عباس يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدتم من الاربعين ليلة وذلك انهم قدروا انه مات لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة وق---ال عطاء يريد تعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم وقوله تعالي والقي الالواح قال ابن عباس يريد التي فيها التوراة	1609	-7529813484713906001	370	623.0	298	521	71.01727294921875	60	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4259	false	4690385602565815480	168	289	865	1516	1578	300	الطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيه وجها------------------ن احدهما ان العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء-------------- كما يفعل ذلك في المناقب-------------------- يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك اسلاف---------هم كذلك ه-هنا قال عطية العوفي اراد بهم اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم عيرهم بصنع---------- اباءهم ونسبه اليهم ثم حكي عليهم بانه سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في لحياة لدنيا اراد ما اصاب بني قريظة والنير من القتل والجلاء وقال ابن عباس هي الجزية الوجه الثانيك ان يكون التقدير ا-------------------------------------------ن الذين اتخذوا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم اي سينال اولادهم ثم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه ثم قال----- وكذلك نجزي -لمفترين	4259	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1613	true	-3687304603117194462	90	266	480	1430	1586	300	الكلام الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مذهب ابن عباس وعطية العوفي قال ابن عباس هم الذين ادركوا النبي واباءهم الذين عبدوا العجل وقال في قوله سينالهم غضب عذاب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا قال وهي الجزية وقال العوفي اراد سينال اولادهم الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غضب وذلة قال وهو ما اصاب بني قريظة والنضير من القتل والجلاء وعلي هذا الطريق تحمل الاية علي وجهين احدهما ان العرب تعير الابناء بمعاير ------الاباء وتنسبها اليهم كما تفعل ذلك في المناقب وهو كثير في اشعارهم يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك من مضي من اباءهم كذلك هاهنا الله تعالي وصف هءلاء ----اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باتخاذ العجل وان كان اباءهم فعلوا ذلك تعييرا لهم كعادة العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني- ان الاية من باب حذف المضاف علي ما ذكره عطية العوفي والمعني ان الذين اتخذوا العجل ال---ذين باشروا ذلك سينالهم اي سينال اولادهم ثم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه وقوله تعالي وكذلك نجزي المفترين	1613	-7529813484713906001	418	634.5	335	1082	38.632164001464844	64	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4262	false	6209067950538509524	75	131	407	673	1556	300	قد يزاد حر--ف الجر في المفعول وان كان الفعل متعديا كقوله--- قرات في السورة وقرا-- السورة والقي يده والقي بيده قال تعالي- الم يعلم بان -لله يري العلق 4--------------------------------- فعلي هذا تكون هذه-- اللام صلة وتاكيدا كقوله ردف لكم النمل 72 وقد ذكروا مثل هذا في قوله ولا تءمنو ا الا لمن تبع دينكم ال عمران	4262	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1615	true	3163037267844947737	90	150	453	755	1566	300	قد يزاد بحروف الجر في المفعول وان كان الفعل متعديا وذلك نحو قرات--- السورة وقرات بالسورة والقي يده والقي بيده وفي القران الم يعلم بان الله يري العلق وفي موضع اخر ويعلمون ان الله النور فعلي هذا قوله لربهم اللام صلة وتاكيد- كقوله ردف لكم النمل--- وقد ذكرنا مثل هذا في قوله ولا تءمنو-ا الا لمن تبع دينكم ال عمران	1615	-7529813484713906001	233	380.5	181	310	75.16129302978516	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4266	false	-5402908313479937964	42	77	219	411	1544	300	تلك الرجفة ما كانت موتا ولكن القوم لما راوا تلك الحالة المهيبة اخذتهم الرعدة ورجفوا حتي كادت--- تبين منهم مفاصل-------------هم وخاف موسي عليه الصلاة والسلام الموت فعند ذلك بكي ودعا فكشف الله عنهم---- الرعدة -قوله	4266	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1616	true	-558694846056142917	242	276	1295	1478	1590	300	تلك الرجفة-------- موتا ولكن القوم لما راوا تلك ال--------هيبة اخذتهم الرعدة ورجفوا حتي كادت ان تبين منهم مفاصلهم وتنقص ظهورهم وخاف موسي عليه--------------م الموت فعند ذلك بكي ودعا فكشف الله عنهم تلك الرجفة وقوله	1616	-7529813484713906001	160	269.0	130	213	75.11737060546875	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4266	false	-5402908313479937964	0	40	0	211	1544	300	فاحياهم الله فمعني قوله لو شءت اهلكتهم من قبل ان موسي خاف ان يتهمه بنو اسراءيل عن- السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوا انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا قبل خروجنا للميقات فكان-- بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهموني -	4266	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	26	65	126	340	1554	300	فاحياهم الله فمعني قوله لو شءت اهلكتهم واياي- ان موسي خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوه انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا قبل خروجنا للميقات وكانوا بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهمونني	1617	-7529813484713906001	200	375.5	162	215	93.02325439453125	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4267	false	5817080381605926497	0	61	0	290	1534	300	ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضللت بها قوما فاف-تنوا وعصمت قوما ف-----------ثبتوا علي الحق ثم اكد بيان ان الكل من الله تعالي فقال تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ثم قال الواحدي وهذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر	4267	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	193	274	1004	1415	1554	300	ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك وهذا تاكيد لقوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا لان معناه لا تهلكنا بفعلهم فان تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء اضللت بها قوما فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتي ثبتوا علي دينك فذلك معني قوله ان هي الا فتنتك-------- تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء--------------- وهذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر	1617	-7529813484713906001	235	399.5	184	434	54.147464752197266	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4269	false	4185852960835701012	261	297	1299	1490	1502	300	عطية العوفي وسعت كل شء ولكن لا تجب الا للمتقين وذلك ان الكافر يرزق ويدفع عنه ببركة المءمن لسعة رحمة الله للمءمن----------- فاذا صار ل----لاخرة وجبت للمءمن خاصة كالمستضء بنار غيره اذا ذهب صاحب السراج بسراجه	4269	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1618	true	8894831326164187763	168	201	862	1042	1547	300	عطية العوفي هذا احسن بيان فقال--------------------- ان الكافر يرزق ويدفع عنه ب-----المءمن لسعة رحمة الله للمءمن فيعيش فيها فاذا صار الي الاخرة وجبت للمءمن خاصة كالمستضء بنار غيره اذا ذهب صاحب السراج بسراجه	1618	-7529813484713906001	146	247.5	119	206	70.87378692626953	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4272	false	5266155742889795716	105	171	516	859	1535	300	ويجوز ان يكون المعني يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف وعلي هذا يكون الامر بالمعروف وما ذكر مع-ه من صفته التي ذكرت في الكتابين وقد-------------- استدرك ابو علي هذه المقالة فقال لا وجه لقوله يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف ان كان يعني ان ذلك مراد لانه لا شء يدل علي حذفه ولانا لا نعلمهم انهم صدقوا في شء---- وتفسير الاية ان وجدت فيها ت--تعدي ل---مفعولين	4272	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1620	true	-5505943890668409576	132	197	696	1028	1564	300	ويجوز ان يكون المعني يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف وعلي هذا يكون الامر بالمعروف وما ذكر بعده من صفته التي ذكرت في الكتابين وقال ابو علي فيما استدرك عليه ا-------------------لا وجه لقوله يجدونه مكتوبا------ انه يامرهم--------- ان كان يعني ان ذلك مراد لانه لا شء يدل علي حذفه ولانا لم نعلمهم حذفوا هذ-ا في شء قال وتفسير الاية ان وجدت فيها المتعدي الي مفعولين	1620	-7529813484713906001	289	499.5	231	367	78.74659729003906	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4275	false	-2559184120686208254	211	300	1132	1573	1573	300	اذا قاموا الي الصلاة لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وقد تقدم تفسير مادة الغل في ال عمران عند قوله وما كان لنبي ان يغل 161 وهذه الاية تدل علي ان الاصل في المضار الا تكون مشروعة لان كل ما كان ضررا كان اصرا وغلا وهذا النص يقتضي عدم المشروعية كقوله لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وقول بعثت بالحنفية السمحة السهله فان قيل كيف عطف الاغلال وهو جمع علي الاصر وهو مفرد فالجواب ان الاصل مصدر يقع علي الكثير والقليل قوله ف لذين امنوا به قال ابن عباس-	4275	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	120	145	616	755	1608	300	اذا قامت تصلي------- لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم تواضعا لله فعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغلال غير مستعارة وقوله تعالي فا-----------------------------------------------------لذين امنوا به قال ابن عباس	1622	-7529813484713906001	92	111.0	73	442	20.81447982788086	13	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4282	false	-1582414441616231890	0	65	0	361	1625	300	عشر لتذكير السبط لكان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقوله الطويل 2601 وان قريشا هذه- عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن -ذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فر-ة كانه قال جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا وجوز ايضا ان يكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة وتبعه الفارسي في ذلك وقال بعضهم ----------تقدير---------- الكلام	4282	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1623	true	-8474281279292541492	74	140	393	758	1619	300	عشر لتذكير السبط -كان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقول- الشاعر----- وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن مذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قال جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا فت------------كون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة فحصل من هذا ان التانيث في العدد انما وقع لتقدير الفرقة في الكلام	1623	-7529813484713906001	304	531.5	247	384	79.16666412353516	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4289	false	-8712468742191356260	178	264	883	1345	1534	300	شرعا اي ظاهرة علي الماء كثيرة---------------------------------------------- من شرع فهو شارع ودار شارعة اي قريبة من الطريق ونجوم ش-ارعة اي دنت من المغيب وعلي هذا فالحيتان كانت تدنوا من القرية بحيث يمكنهم صيدها وقال الضحاك متتابعة فصل قال ابن عباس ومجاهد ----------ان اليهود امرةوا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله به وحرم عليهم---- الصيد وامروا بتعظيمه ف-----------------------------------اذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها ف---------اذا انقضي السبت ذهبت عنهم ولم تعد الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به فقوله --------	4289	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1624	true	-1733266984187063145	202	300	1075	1587	1587	300	شرعا اي ظاهرة علي الماء قاله الزجاج وشرع جمع شارع وشارعة قال شمر وكل شء دان من شء- فهو شارع ودار شارعة دنت م-----ن الطريق ونجوم شوارع---- دنت من المغيب وعلي هذا -الحيتان كانت تدنو م-ن القرية بحيث يمكنهم صيدها ق------------------------ال ابن عباس ومجاهد والمفسرون ان اليهود امر-وا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا------ به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه ان اطاعوا لم يءجروا وان عصوا عذبوا فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت----- فلم ت-ر ال---ي السبت المقبل----- بلاء ابتلوا------ به فذلك معني قوله	1624	-7529813484713906001	373	600.0	301	575	64.86956787109375	56	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4290	false	8292261959762105779	1	120	7	640	1636	300	قوله كذلك نبلوهم ذكر--- الزجاج وابن الانباري في هذه الكافر ومجرورها وجهين احدهما قال الزجاج اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم فموضع الكاف نصب ب نبلوهم -قال ابن الانباري ذلك اشارة الي ما بعده يريد نبل---وهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع الكلام عند قوله لا تاتيهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل ان يكون علي بعد ان يكون ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شراعا ويكون نبلوهم مستانفا -قال ابو بكر وعلي هذا الوجه كذلك راجعة الي الشروع في قوله تعالي يوم سبتهم شرعا والتقدير ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك الاتيان بالشروع وموضع الكاف علي هذا ن------صب بالاتيان علي الحال اي لا تاتي مثل ذلك الاتيان -قوله------ بما كانوا	4290	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1625	true	5934875722899263768	28	141	152	755	1608	300	قوله كذلك -وجهان ذكرهما الزجاج وابن الانباري----------------------------- احدهما قال الزجاج اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم وموضع الكاف نصب ب-نبلوهم وقال ابو بكر ذ-----لك اشارة الي ما بعده يراد به نبلوهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع الكلام عند قوله لا تاتيهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل --------علي بعد ان يكون ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شر-عا ويكون نبلوهم مستانفا وقال ابو بكر وعلي هذا الوجه كذلك راجعة علي الشروع في قوله------ يوم سبتهم شرعا والتقدير ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك الاتيان بالشروع وموضع الكاف علي هذا الوجه نصب بالاتيان علي الحال اي لا تاتي مثل ذلك الاتيان وقوله تعالي بما كانوا	1625	-7529813484713906001	564	1030.5	455	654	86.23853302001953	92	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4291	false	1114014444797520797	181	225	953	1195	1590	300	لم تعظون قوما -لله مهلكهم فقال---------------------------------------------------------------- الناه-------------ون معذرة الي ربكم اي موعظتنا------ معذرة الي ربكم والاصح انها من قول الفرقة الساكتة جوابا للناهية قالوا لم تعظون قوما لله مهلكهم معذرة الي ربكم ومعناه ان الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء عذرا الي الله	4291	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1625	true	5934875722899263768	187	228	1008	1240	1608	300	لم تعظون قوما الله مهلكهم -قال الزجاج لاموهم علي موعظة قوم يعلمون انهم غير مقلعين فقالت الفرقة الناهية للذين لاموهم معذرة الي ربكم اي موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء عذرا الي الله	1625	-7529813484713906001	142	238.0	115	326	43.55828094482422	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4293	false	2541096318493441286	42	99	216	506	1526	300	اسمع الله يقول انجينا لذين ينهون عن لسو ء واخذنا لذين ظلموا بعذاب بءيس----- فلا ادري ما فعلت الفرقة الساكتة قال عكرمة -قلت له جعلني الله فداك الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم عليه وقالوا لم تعظون قوما -لله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل----- اهلكتهم----------------------------------- فاعجبه------- قولي ورضي به وامر لي ببردين فكسانيهما	4293	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1627	true	361460716663975865	77	139	372	683	1503	300	اسمع الله -ذكر ا------لذين -نهوا ولا اسمع الذين سكتوا ونحن نري اشياء ننكرها فلا نقول فيها ولا نغيرها -------قال عكرمة فقلت له جعلني الله فداك الا تراهم قد انكروا حين ---------------قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل ايضا اهلكتهم ولم ازل به حتي عرفته انهم نجوا قال فاعجبه ذلك من قولي فرضي--- وامر لي ببردين فكسانيهما	1627	-7529813484713906001	196	264.5	154	344	56.97674560546875	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4295	false	-5729548745462197301	237	295	1238	1527	1551	300	قوله تعالي فلما عتوا عن ما نهوا عنه الاية قال ابن عباس ابوا ان يرجعوا عن المعصية و---العتو هو الاباء والعصيان فان قيل اذا عتوا عما نهوا عنه فقد اطاعوا لانهم ابوا عما نهوا عنه وليس المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فالجواب ليس المراد انهم ابوا عن النهي بل ابوا عن امثتال ما امروا به وقوله------ قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	4295	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1628	true	5840673298478004076	43	108	195	520	1473	300	قوله تعالي فلما عتوا عن ما نهوا عنه الاية نظم الاية لا يصح الا بتقدير محذوف لان معني العت---و الاباء والعصيان و-------اذا عتوا عما نهوا عنه فقد اطاعوا لانهم ابوا -ما نهوا عنه وهو صيد الحيتان في السبت ولكن التقدير فلما عتوا عن ترك ما نهوا عنه ثم حذف المضاف واذا ابوا ترك المنهي عنه كان ذلك ارتكابا------------------------------------------------------------ وقوله تعالي قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	1628	-7529813484713906001	165	244.5	128	396	41.66666793823242	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4296	false	6697275037054692143	120	202	603	1015	1499	300	قوله تعالي واذ تاذن ربك الاية لما شرح قباءح اعمال اليهود ذكر هنا حكمه عليهم بالذل والصغار الي يوم القيامة و تاذن فيه اوجه احدها انه بمع-ني اذن اي اعلم--------- قال الواحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر اهل اللغة علي ان التاذ- بمعني الايذان وهو الاعلام -قال-------- الفارسي----------- اذن اعلم و اذن نادي وصاح للاعلام ومنه قوله------ فاذن مءذن بينهم الاعراف 44 قال وبعض العرب يجري اذنت مجري تاذنت فيجعل اذان وتاذن بمعني فاذا كان اذن اعلم في لغة بعضهم ف اذن تفعل من هذا وقيل	4296	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1628	true	5840673298478004076	114	217	549	1066	1473	300	قوله تعالي واذ تاذن ربك اختلفوا في معني ت--------------------------------------------------------------------اذن فقال اهل اللغة تاذن بمعني اذن اي اعلم ونحو ذلك قال الحسن وقال ابن عباس واذ قال ربك وهو معني وليس تفسير وذلك ان الاعلام يكون بالقول ففي اعلم معني قال وقال في رواية عطاء حتم ربك وقال الزجاج معناه تالي ربك واكثر اهل اللغة علي ان التاذن بمعني الايذان وهو الاعلام وقال ابو علي الفارسي قال سيبويه اذن اعلم و-اذن نادي وصاح للاعلام -منه قوله تعالي فاذن مءذن بينهم الاعراف ق---ال وبعض العرب يجري اذنت مجري ا-ذنت فيجعل اذ-ن و-اذن بمعني فاذا كان اذن اعلم في لغة بعضهم فتاذن تفعل من هذا وليس	1628	-7529813484713906001	292	463.5	231	593	49.241146087646484	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4299	false	7552275601547102829	142	238	777	1274	1601	298	قال الفراء يقال للقرن خلف يعني ساكنا ولمن استخلفته خلفا يعني متحرك اللام وقال الزجاج الخلف م------------------------------------ا اخلف عليك بدلا مما اخذ منك فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا السبب يقال للقرن يجء بعد القرن خلف وقال ثعلب الناس كلهم يقولون خلف صدق للصالح و خلف -----------سوء ل---------------------------------------لط----------------------------------------------------------------------------------------------------------الح وانشد الكامل 2626 خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لا بك التلفا وقال بعضهم قد يجء في الردء خلف بالفتح وفي ا-لجيد خلف بالسكون فمن مجء الاول قوله المتقارب 2608 الي ذلك الخلف الاعور _ _ ومن مجء الثاني قول ---------------------------------------حسان الطويل 2609 لنا القدم الاولي عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع	4299	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1630	true	-4766455630394900009	47	173	240	866	1544	300	قا--------------------------------------------------------------------------ل الزجاج يقال للقرن الذي يجء في اثر قرن خلف والخلف ما اخلف عليك بدلا مما اخذ منك ويقال في هذا خلف ايضا وقال الفراء خلف اي قرن بجزم اللام والخلف ما استخلفته تقول اعطاك الله خلفا مما ذهب لك وقد توافقا في هذا القول وقال احمد بن يحيي--------------------- الناس كلهم يقولون خلف صدق و--------خلف سوء وخلف للسوء لا غير وابو عبيدة معهم ثم انفرد وحده فقال ويقال للصدق ايضا خلف قال الازهري واخبرني المنذري باسناده عن الفراء قال الخلف يذهب به الي الذم والخلف خلف صالح وقد يكون ف---------------------------------------------------------------------------ي الردء خلف------- وفي الصالح خلف لانهم يذهبون به------------------------- الي القرن قال فاري الفراء قد اجاز في الصالح خلف كما اجازه ابو عبيدة وعلي هذا ينشد لحسان------------ لنا القدم الاولي عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع	1630	-7529813484713906001	187	231.0	144	848	22.05188751220703	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4300	false	7237262177760451882	73	161	338	815	1581	300	النبيذ يخلف خلفا وخلوفا-------------- وكذلك الفم اذا تغيرت راءحته ومن ذلك الحديث لخلوف فم الصاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله ورثوا في محل رفع نعتا ل خلف وياخذون حال من فاعل ورثوا وقرا الحسن البصري ورثوا بضم الواو وتشديد الراء مبنيا لما لم يسم فاعله والمعني انتقل اليهم الكتاب من اباءهم وهو التوراة ويجوز ان يكون ياخذون مستانفا اخبر عنهم بذلك وقوله عرض هذا الادني قال ابو عبيد جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال--- الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر واما العر- بسكون الراء فما خالف الثمين اعني الدراهم والدنانير	4300	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1630	true	-4766455630394900009	217	300	1092	1544	1544	300	النبيذ يخلف ------خلوفا وخلفا اذا فسد وكذلك الفم اذا تغيرت راءحته وقال النضر الخلف بتحريك اللام واسكانها في القرن السوء واحد فاما في القرن الصالح فتحريك اللام لا غير وانشد انا وجدنا خلفا بءس الخلف فجمع اللغتين في المذموم واكثر اهل اللغة علي هذا الا الفراء وابا عبيدة فانهما اجازا في الصالح جزم اللام وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذون -----------------------------عرض هذا الادني قال ابو عبيد جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاض-----------------------ر واما العرض بسكون الراء فما خالف العين------ الدراهم والدنانير-	1630	-7529813484713906001	199	281.0	162	698	28.510028839111328	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4301	false	6978610335193026783	37	69	214	377	1578	300	------عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم يستمتعون منها ثم قال تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق -لكتاب ا-------------------------------------------------------------ي التوراة ان لا يقولوا علي -لله الا -لحق	4301	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1631	true	-8564229327011125342	176	223	926	1157	1547	300	اخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يشبعهم شء وقوله-- تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق قال عطاء عن ابن عباس وكد الله في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق	1631	-7529813484713906001	143	234.0	114	233	61.373390197753906	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4306	false	-2371022514819095264	24	63	125	310	1531	300	المفسرون------------- روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت	4306	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	260	300	1323	1513	1513	300	المفسرين واهل الاثرما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عنها فقال ان الله------ خلق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت-	1634	-7529813484713906001	174	319.5	137	198	87.8787841796875	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4311	false	7060692477931129701	225	300	1170	1539	1539	300	الذرية تقع علي الواحد والجمع فمن افرد ف-------------قد استغني عن جمعه بوقوعه علي الجمع----- كالبشر- فانه يقع علي الواحد كقوله ما هذا بشرا يوسف 31 وعلي الجمع كقوله ابشر يهدوننا التغابن 6 ----------ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم 10 فكما لم يجمع بشر جمع تصحيح ولا تكسير كذلك لا يجمع الذرية ومن جمع قال ان الذرية وان كان واحدا فلا اشكال في جواز الجمع فيه وان كان جمعا فجمعه----- حسن لان ال----------جموع المكسرة قد -معت-	4311	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	168	247	838	1243	1513	300	الذرية تقع علي الواحد والجمع فمن افردها هاهنا فلانه قد استغني عن جمعه بوقوعه علي الجمع فصار كالبشرة فانه يقع علي الواحد كقوله ما هذا بشرا يوسف--- وعلي الجمع كقوله ابشر يهدوننا التغابن وقوله تعالي ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم و---كما لم يجمع بشر ب---تصحيح ولا تكسير كذلك لا تجمع الذرية ومن جمع قال ان الذرية -ان كان واحدا فلا اشكال في جواز الجمع فيه وان كان جمعا فجمعه ايضا حسن لانك قد رايت المجموع المكسرة قد جمعت	1634	-7529813484713906001	349	615.0	281	415	84.09638214111328	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4306	false	-2371022514819095264	154	192	775	964	1531	300	وقال مقاتل وغيره ان الله مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كهيءة الذر-------- ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا	4306	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	262	300	1314	1504	1504	300	وقال مقاتل------ ان الله مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كهيءة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا-	1635	-7529813484713906001	182	343.0	146	197	92.38578796386719	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4306	false	-2371022514819095264	55	134	271	684	1531	300	ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال------------------- عليه الصلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عم---------ل اهل النار فيدخله الله النار	4306	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	6	73	35	374	1504	300	ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلا---------------------------------------------------------------------ء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان الله------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل-----ه الجنة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	1635	-7529813484713906001	306	554.0	245	441	69.38775634765625	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4306	false	-2371022514819095264	192	261	964	1334	1531	300	بلي فقال للبيض هءلاء ل---لجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء ل---لنار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال--------------- ثم اعادهم جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء قال----- تعالي -يمن نقض العهد------ وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 الاية والي هذا ---القول ذهب-------------------------- سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة والكلبي وقال بعض اهل التفسير ان اهل	4306	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1636	true	1667835019908512027	0	75	0	399	1569	300	بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادها جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء قال الله تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف و--------------هذا ايضا قول عكرمة والكلبي وسعيد بن جبير و سعيد بن المسيب-------------- والضحاك وابي صالح هذا كلام اه-----ل التفسير في هذه	1636	-7529813484713906001	304	506.0	245	432	70.37036895751953	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4312	false	-856643245439389808	180	300	925	1545	1545	300	تعالي وقيل من كلام الملاءكة لانهم لما قالوا بلي قال الله للملاءكة اشهدوا فقال شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا وعلي هذا القو--ل يحسن الوقف علي قوله قالوا بلي لان كلام الذرية قد انقطع ههنا وقوله------ ان تقولو---------------------------------------------------------------ا اي لءلا تقولوا انا كنا عن ه ذا غافلين تقريره ان الملاءكة قالوا شهدنا عليهم بالاقرار يقولوا ما اقررنا فاسقط كلمة لءلا كقوله والقي في -لارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 اي لءلا تميد بكم- قاله--------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون وعند البصريين تقديره شه-------------دنا كراهة ان تقولوا وقيل من كلام الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة وقيل من كلام الذرية وعلي هذا فقوله ان تقولوا يوم لقيامة انا كنا عن ه ذا غافلين تقديره واشهدهم علي -نفسهم بكذا وكذا لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه ذا غافلين او كراهية ان-	4312	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1637	true	2129332339141906428	105	255	556	1336	1563	300	تعالي شهدنا قال الكلبي----------- لما اقروا قا----ل الله للملاءكة اشهدوا فقال شهدنا و قال ابن عباس في رواية عطاء قالت الملاءكة شهدنا علي اقراركم وقال السدي هذا خبر من الله تعالي عن نفسه وملاءكته انهم شهدوا علي اقرار بني ادم فعلي هذه الاقوال يحسن الوقف علي قوله ------بلي لان كلام الذرية قد انقطع----- وقوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين يجوز ان يتعلق ان بقوله شهدن------------------------------------------------------------ا اي شهدنا عليهم بالاقرار لءلا تقولو-----ا فاسقط لا كما قال----- والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل يريد لء-لا تميد وكما قال القطامي راينا ما يري البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا اراد ان لا تباعا هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين المحذوف مضاف بتقدير شهدنا كراهة ان تقولوا ومضي -الكلام في هذا عند قوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء ويمكن ان تعلق ان ب اشهدهم وهذا اوضح في التاويل والمعني---------------------------------------------------------------------------------------- واشهدهم علي انفسهم---------- لءلا تقولوا----------------------------------- او كراهية ان	1637	-7529813484713906001	303	382.0	241	1011	29.970325469970703	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4313	false	7847452575135742751	4	111	23	564	1589	300	وعلي هذا لا----- يحسن الوقف علي قوله--------------------------- بلي ولا يتعلق ان تقولوا ب شهدنا ولك--------------------------------------ن بقوله واشهدهم فلم يجز قطعه عنه قوله ان تقولوا مفعول من اجله والعامل فيه اما شهدنا اي شهدنا كراهة ان تقولوا هذا تاويل البصريين واما الكوفيون فقاعدتهم تقدير لا النافية اي لءلا تقولوا كقوله----------- والقي في -لارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 كما تقدم وقو-------ل القطامي الوافر 2619 راينا ما يري البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا اي-- ان لا تباع واما واشهدهم اي واشهدهم لءلا يقولوا او كراهة ان يقو--------------------لوا وقد تقد---------------------------------م ان الواحدي قد قالك ان شهدنا اذا كان من قول الذرية يتعين ان يتعلق ان تقولوا ب اشهدهم	4313	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1637	true	2129332339141906428	145	242	765	1263	1563	300	فعلي هذه الاقوال يحسن الوقف علي قوله بلي لان كلام الذرية قد انقطع وقوله تعالي ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين يجوز ان يتعلق ان بقوله --شهد--------------------------------------------------------------------نا اي شهدنا عليهم بالاقرار لء---------------------------------------------------------------لا تقولوا فاسقط لا كما قال والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل يريد لءلا تميد وكما قال القطامي------------ راينا ما يري البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا اراد ان لا تباعا هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين المحذوف مضاف بتقدير شهدنا كراهة ان تقولوا ومضي الكلام في هذا عند قوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء ويمك----------------------------------ن ان -تعلق ان------- ب اشهدهم	1637	-7529813484713906001	223	262.0	171	685	32.554744720458984	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4313	false	7847452575135742751	158	208	814	1065	1589	300	عن بعضهم وجها اخر وهو ان يكون قوله واذ اخذ ربك الي قوله قالوا بلي تمام قصة الميثاق ثم ابتدا عز وجل خبرا اخر بذكر ما يقوله المشركون يوم القي-مة فقال شهدنا بمعني نشهد ك---قوله الحطيءة الكامل 2620 شهد الحطيءة حين يلقي ربه اي يشهد فيكون تاويله يشهد ان يقولوا	4313	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	13	60	70	303	1619	300	عن بعضهم--------- وهو ان يكون قوله واذ اخذ ربك الي قوله قالوا بلي تمام قصة الميثاق ثم ابتدا عز وجل خبرا اخر يذكر ما يقوله المشركون يوم القيامة فقال شهدنا بمعني نشهد كما قال- الحطيءة------------ شهد الخطيءة حين يلقي ربه اي يشهد فيكون تاويله نشهد ان تقولوا	1638	-7529813484713906001	224	407.5	178	255	87.8431396484375	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4315	false	-370072014819683228	0	50	0	252	1464	300	رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال -كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه الصلاة والسلام ان ينزع منه --اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره -حمامة بيضاء وقيل انه كان نبيا من انبي--------------اء الله	4315	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	31	80	156	403	1525	300	رب باي ذنب وقعنا في التيه -قال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ف--دعا موسي عليه--------------- ان ينزع عنه الاسم----- الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذا قصته قال عطاء عن ابن عباس اعان اعداء الله	1641	-7529813484713906001	202	341.0	161	270	74.81481170654297	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4315	false	-370072014819683228	97	143	496	715	1464	300	وقال عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم--------- نزلت---------- في امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل الله تعالي محمدا-------- عليه الصلاة والسلام حسده ثم مات كافرا	4315	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	36	84	185	404	1534	300	وقال عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله------ مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل----------- محمد صلي الله عليه وسل----------م حسده ثم مات كافرا	1642	-7529813484713906001	188	319.5	146	246	76.42276763916016	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4317	false	-8329562239689291320	118	219	645	1184	1608	300	المعصية وهذه اقوال بعيدة ولا يظهر الاستدراك الا علي الوجه الاول قوله------ ولكنه اخلد الي الارض اخلد اي ترامي بنفسه اي ركن الي الدنيا ومال اليها----- قال اهل---------------------------------------------------------------------------------------- العربية اصله من الاخلاد وهو------- الدوام واللزوم فالمعني لزم الميل الي الارض ق--------------------------------------------------ال مالك بن نويرة الطويل 2622 بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا ومنه يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال ابن عباس--------------------- يريد مال الي الدنيا وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال الزجاج------ ركن الي الدنيا قال الواحدي فهءلاء فسروا الارض في هذه الاية بالدنيا وذلك لان الدنيا هي الارض لان ما فيها من القفار والضياع	4317	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	189	300	947	1534	1534	300	المعصية ولو عصمه استحق الرفعة بالايات و-------------------------قوله تعالي ولكنه اخلد الي الارض قال الفراء ركن---------------------------- اليها وسكن قال ويقال خلد الي الارض بغير الف وهي قليلة ونحو ذلك قال الزجاج والكساءي في خلد واخلد وقال اصحاب العربية اصل---- الاخلاد اللزوم علي الدوام وكانه قيل لز------م الميل الي الارض ومن هذا يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال مالك بن نويرة------------ بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا ق-----------------------------------------------ال ابن عباس ولكنه اخلد الي الارض يريد مال الي الدنيا وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال الزجاج ولكنه سكن الي الدنيا------------ فهءلاء فسروا الارض في هذه الاية بالدنيا وذلك لان الدنيا هي الارض لان ما فيها من العقار والرباع-	1642	-7529813484713906001	338	503.0	272	722	46.81440353393555	54	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4322	false	-2242843702188475527	0	34	0	189	1573	300	قيل في بيت الكتاب الوافر فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا وعنه الكامل 2627 كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد قال ابن جني------------------------------ شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف له الياء	4322	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1645	true	4116358829477044101	191	228	939	1147	1533	300	قيل في بيت الكتاب و-------طرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا ومن ابياته ايضا ك-نواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد قال ابو الفتح يريد كنواحي فحذف الياء لانه شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف--- الياء	1645	-7529813484713906001	158	289.0	129	219	72.1461181640625	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4331	false	3648221701805116844	14	99	77	507	1616	300	ابن عباس يريد امة محمد صلي الله عليه وسلم وهم المهاجرون والانصار والتابعون ل-هم باحسان وقال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قال هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون------------------------------------------ الاعراف 159 وقال معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا	4331	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	82	121	392	605	1546	300	ابن عباس يريد امة محمد صلي الله عليه وسلم وهم المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدون بالحق وبه يعدلون قد ذكرنا ما فيه عند قوله ومن قوم موسي امة الاعراف AUTO 182 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والذين كذبوا باياتنا	1648	-7529813484713906001	140	234.0	115	473	29.598308563232422	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4332	false	-33791670640551971	119	159	608	822	1514	300	والملي زمان طويل من الدهر وم-ه قوله واهجرني مليا مريم 46 اي طويلا وال--------------------------------------------معني ---------------------اطيل لهم مدة اعمارهم ليتمادوا في المعاصي ولا اعاجلهم في العقوب------------ة ليقلعوا عن المعصية بالتو---------بة وقوله------ ان كيدي متين قال ابن عباس يريد ان مكري شديد	4332	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1649	true	-1442233567202329501	91	145	476	770	1579	300	والملي زمان طويل من الدهر ومنه قوله واهجرني مليا مريم--- اي طويلا ويقال ملوة وملوة وملاوة من الدهر اي زمان طويل فمعني واملي لهم اي امهلهم واطيل لهم مدة عم--رهم ليتمادوا في المعاصي ولا اعاجلهم ب--العقوبة علي المعصية ليقلعوا عنها------ بالتوبة والانابة وقوله تعالي ان كيدي متين قال ابن عباس يريد ان مكري شديد	1649	-7529813484713906001	195	310.0	158	307	63.517913818359375	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4333	false	479925461808189905	113	248	565	1247	1510	300	من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون قال الحسن وقتادة ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قام ليلةعلي- الصفا يدعو قريشا فخذا ف-خذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا المجنون بات يصوت الي الصباح فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل انه ع---------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام كان يغشاه حالة عجيبة عند نزول الوحي فيتغير وجهه ويصفر لونه وتعرض له حالة شبيهة بالغشي والجهال كانوا يقولون انه جنون فبين الله تعالي في هذه الاية انه ليس بمجنون انما هو نذير مبين من رب العال------مين قوله------ اولم ينظروا في ملكوت -لسماوات و لارض الاية لما كان---------------------- النظر ----في امر النبوة مفرعا علي تقرير دلاءل التوحيد لا جرم ذكر عقيبه ما يدل علي التوحيد فقال اولم ينظروا في ملكوت -لسماوات و لارض ------وا-علم ان	4333	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	74	178	402	933	1528	300	من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون قال الحسن وقتادة ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو قريشا فخذا فيقول يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا -لمجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله تعالي هذا الاية وحثهم علي التفكر في امر الرسول ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------جهال AUTO 185 قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاية قال اهل المعاني حثهم الله علي النظر المءدي الي العلم فق-------------------------------------------------------------------ال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ليستدلوا علي ان	1650	-7529813484713906001	372	612.0	293	799	46.558197021484375	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4336	false	3205588434030081065	107	176	565	943	1586	300	قوله فلا هادي له لان الجملة المنفية -------------جواب للشرط فهي في محل جزم فعطف علي محلها وهو- كقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها لفقراء فهو خير لكم ويكفر البقرة 271 بجزم يكفر وكقول الشاعر الكامل 2639 اني سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد وانشد الواحدي ايضا قول الاخر الوافر 2640 فابلوني بليتكمك لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل استدرج علي موضع الفاء المحذوفة من قوله -لعلي اصالحكم	4336	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1651	true	-4352142980572533420	84	122	439	646	1598	300	قوله فلا هادي له لان موضع الفاء مع ما بعدها جزم بجواب الشرط فحمل ويذرهم علي الموضع والموضع جزم ------------------------------------------------------------------------------كقول ابي دواد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابلوني بليتكم- لعلي اصالحكم واستدرج نويا---- حمل استدرج علي موضع الفاء المحذوفة من قوله فلعلي اصالحكم	1651	-7529813484713906001	137	200.0	111	393	34.860050201416016	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4339	false	-8236436560914246095	154	227	842	1227	1606	300	-قوله لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة علي غفلة وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من اخفاءها روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا طويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة هو يليط في حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة والرجل قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها قوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها هذه	4339	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1652	true	7246324406462930159	221	249	1152	1283	1536	300	فقال- لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة علي غفل---------------------------ه منكم وذلك اشد لها كما----------------------------------- قال وافظع شء حين يفجءك البغت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها قال	1652	-7529813484713906001	80	111.5	61	386	20.72538948059082	14	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4340	false	2864258652541573417	115	136	610	720	1559	300	قال ابن الاعرابي يقال حفي بي حفاوة وتحفي بي تحفيا والتحفي الكلام واللقاء الحسن قال تعالي انه كان بي حفيا مريم	4340	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1652	true	7246324406462930159	279	300	1427	1536	1536	300	قال ابن الاعرابي يقال حفي بي حفاوة وتحفي بي تحفيا والتحفي الكلام واللقاء الحسن ومنه قوله انه كان بي حفيا مريم-	1652	-7529813484713906001	101	189.0	82	110	91.81818389892578	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4340	false	2864258652541573417	137	200	723	1051	1559	300	اي بارا لطيفا يجيب دعاءي ومعني الاية علي هذا يسالونك كانك بارق بهم لطيف العشرة معهم قاله الحسن وقتادة والسدي ويءيده--------- ما روي في --تفسيره ان قريشا قالوا لمحمد عليه الصلاة والسلام ان بيننا وبينك قرابة فاذكر ل-نا متي الساعة فقال----- تعالي يسالونك كانك حفي عنها الاعراف 187 اي كانك صديق لهم بار بمع---------------------------------------------ني انك لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم	4340	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1653	true	-5532367188861592685	0	61	0	305	1570	300	اي بارا لطيفا يجيب دعاءي اذا دعوته وهو قول---------------------------------------------- الحسن وقتادة والسدي ويءيد هذا القول ما روي في التفسير- ان قريشا قالت- لمحمد-------------------- ان بيننا وبينك قرابة فاسر الينا متي الساعة فقال الله تعالي يسالونك كانك حفي----------------- اي كانك صديق لهم بار بهم فهم يدلون اليك بالقرابة في طلب علم الساعة يعني انك لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم	1653	-7529813484713906001	218	342.5	173	390	55.89743423461914	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4341	false	-759221178194610433	27	115	149	570	1481	300	بقوله ول كن اكثر -لناس لا يعلمون اي لا يعلمون ان القيامة حق لان اكثر الخلق ينكرون المعاد وقيل لا يعلمون بان اخبرتك با وقت قيام الساعة لا يعلمها الا الله وقيل لا يعلمون السبب الذي لاجله اخفيت معرفة وقتها المعين عن الخلق ق-------------وله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء لله الاية وجه ت-علق هذه الاي---------------------------ة بما قبلها انهم لما سالوه عن علم الساعة فقال قل انما علمها عند ربي اي انا لا ادري علم الغيب ولا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ان	4341	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1654	true	-2643771399799344159	55	116	279	578	1481	300	بقوله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون ان -----------------------------------------------------------------------------------------علمها عند الله حين سالوا محمدا عما لم يطلعه الله عليه ولا احدا من خلقه وهذا معني قول ابن عباس قوله تعالي قل لا املك لنفسي الاية الاعراف188 اختلفوا في------ وجه تفسير هذه الاية فقال مقاتل هذه الاية متصلة بما قبلها ومعني قوله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضر----------------------ا لا ----------------------------------------------	1654	-7529813484713906001	128	76.0	96	463	27.645788192749023	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4346	false	1206670869471166439	2	83	10	388	1496	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل ف-----------------قال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او من فيك او ينشق بطنك فخافت حواء من ذلك وذكرته لادم فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد اليها فقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خ------------------------روجه تسمي-ه عبد الحارث------------------------------------------------------------------------------- وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث	4346	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	51	148	270	731	1483	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في غير صورته التي عرفته حواء وقال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك---------- او ينشق بطنك فخافت حواء فذكرت ذلك---- لادم فلم يزالا في هم من ذلك ثم---- اتاها وقال ان سال--------------------ت الله ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه حتي تلقيه من بطنك سهلا اتسمينه عبد الحارث ثم لم يزل بها حتي غرها فلما ولدت ولدا سوي الخلق سمته عبد الحارث برضا ادم وعلمه وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث	1656	-7529813484713906001	310	546.5	243	499	62.12424850463867	60	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4352	false	-473012349019877008	1	76	6	395	1522	300	ام انتم صامتون عن دعاءهم لا يءمنون كقوله عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة -----------------------------------------------------------------------------6 وعطف قوله ام انتم صامتون وهي جملة اسمية علي اخري فعلية لانها في معني الفعلية والتقدير ام صمتم وقال ابو البقاء جملة اسمية في موضع الفعلية والتقدير ادعوتموهم ام صم----------------------------------------------------------------------------------------------------------تم وقال ابن عطية عطف الاسم علي الفعل اذ التقدير ام صمتم ومثله قول الشاعر الطويل 2648 سواء------------------------------------------------------------------------ عليك النفر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر	4352	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1660	true	-3836220931936701459	76	169	444	924	1622	300	ام انتم صامتون مثل قوله سواء------------ عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة وذكرنا ما فيه وهناك عطف الفعل علي الفعل وهاهنا عطف الاسم علي الفعل لان المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوتموهم ام صمتم فهما جملتان الاولي مركبة من فعل وفاعل والثانية من مبتدا وخبر ويعود معناها الي معني الاولي لان معناها صمتم وقال الفراء قوله ام انتم صامتون ولم يقل----- ام صمتم واكثر كلام العرب ان يقولوا سواء علي اقمت ام قعدت ويجوز سواء علي اقمت ام انت قاعد قال وانشدني الكساءي سواء عليك الفقر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر	1660	-7529813484713906001	152	116.5	118	644	23.60248374938965	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4366	false	1910808558376824275	22	60	123	336	1618	300	تحريم الكلام في الصلاة قال ابو هريرة كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية فامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله هذه الاية	4366	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1671	true	6282946076540409130	243	281	1261	1474	1562	300	تحريم الكلام في الصلاة قال ابو هريرة كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية وامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله هذه الاية	1671	-7529813484713906001	212	423.0	174	213	99.530517578125	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4366	false	1910808558376824275	59	155	330	851	1618	300	الاية---------------- الثالث نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال ابن عباس-------------------------------- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليهم فنزلت هذه الاية وهذا قول ابي حنيفة واصحابه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار وعن ابن مسعود انه سمع ناسا يقرءون مع الامام فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرء لقران ف ستمعوا له وانصتوا وهو قول الحسن والزهري والنخعي وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد ان الاية في الخطبة امروا بالانصات لخطبة الامام يوم الجمعة وهذا---- بعيد	4366	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1672	true	-129747599178074093	11	111	62	585	1583	300	الاية القول الثاني ان ال-اية نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الص-----------------------------لاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه- فنزلت هذه الاية وروي عن- ابي هريرة مثل ذلك قال نزلت هذه الاية في رفع الاصوات وهم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وروي ايضا عن ابن مسعود مثل هذا وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار فانزل الله هذه الاية وفي الاية قول ثالث--------------------------------------------------------------------------- وهو انها نزلت في السكوت للخط-------------------------------------------------بة امروا بالانصات للا------مام يوم الجمعة وهذا قول سعيد	1672	-7529813484713906001	273	436.0	220	685	39.8540153503418	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4370	false	-4337740072764860618	43	66	231	367	1605	300	الازهر-----------ي النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الام-------------------------م وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة	4370	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	96	126	528	700	1576	300	الازهري وجماع معني النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة	1676	-7529813484713906001	136	257.0	113	172	79.06977081298828	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4371	false	-7729215397588979689	113	181	597	956	1593	300	الشباب يوم بدر----- قتلوا واسروا والاشياخ وقفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصاف فقال الشبان---- الغناءم ل-نا لان قتلنا واسرنا وهزمنا فقال سعد بن معاذ والله ما منعنا ان نطلب ما طلب هءلاء زهادة في الاجر ولا جبن عن العدو ولكن كرهنا ان تعري مصافك فتعطف عليك خيل من المشركين فيصيبوك وروي ان الاشياخ قالوا كنا ردءا لكم ولو انهزمتم لانحزتم----- الينا فلا تذهبوا بالغناءم	4371	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	10	46	54	257	1576	300	الشبان في ذلك اليوم قتلوا واسروا والاشياخ وقفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصاف فقال الشبان لنا الغناءم لانا ابلينا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياخ------ كنا ردءا لكم ولو انهزمتم لانحزتم AUTO الينا فلا تذهبوا بالغناءم	1676	-7529813484713906001	169	280.5	138	374	45.187164306640625	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4376	false	-8383462058885861011	14	267	72	1365	1555	300	ورزق كريم حسن قال الواحدي قال اهل اللغة الكريم اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن والكريم المحمود فيما يحتاج ال----يه فالله تعالي موصوف بانه كريم والقران موصوف بانه كريم -قال تعالي انه لقران كريم الواقعة 77 وقال تعالي من كل زوج كريم الشعراء 7-------------------------------------------------- وندخلكم مدخلا كريما النساء 31 وقال وقل لهما قولا كريما الاسراء 23------------------------ فالرزق الكريم هو الشريف الفاضل الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------س 8 ش 5-------- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون في قوله كما اخرجك عشرون وجها احدها ان الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره الانفال ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالحق يعني لا مرية في ذلك ووجه هذ التشبيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي------------------------- كثرة المشركين يوم بدر وقلة المءمنين قال من قتل قتيلا فله ك-----ذا ومن اسر اسيرا فله -----كذا ليرغبهم في القتال فلما----- انهزم المشركون -----------قال سعد---------------------------------- يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقومك فدوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجتهم ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء م-ا سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن -لانفال قل -لانفال لله و لرسول الانفال 1 يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهة -------وحين خرج النبي صلي الله ع-----------------------------------------------ليه وسلم الي القتال يوم بدر كانوا------------------ كارهين لتلك المقالتة علي ما سنشرحه فلما قال قل لان-----------فال لله و لرسول الانفال 1 كان التقدير انهم رضوا بهذا الحكم في الانفال وان كانوا كارهين له كما اخرجك ربك من بيتك بالحق	4376	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1681	true	8417485470782766924	27	281	144	1448	1547	300	ورزق كريم ق----------------ال اهل اللغة الكر-م اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن والكريم المحمود فيما يحتاج اليه فيه فالله تعالي يوص-ف بانه ك------------------------ريم وقال تعا-------------------------------------لي من كل زوج كريم الشعراء انه لقران كريم الواقعة اني القي الي كتاب كريم النمل وندخلكم مدخلا كريما النساء-------- وقل لهما قولا كريما الاسراء ونذكر شرح كل واحد في موضعه فالرزق الكريم هو الشريف الفاضل الحسن الممدوح قال هشام بن عروة يعني ما اعد الله لهم في الجنة من لذيذ الماكل والمشارب وهنء العيش AUTO 5 وقوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الاية اختلفوا في متعلق الكاف- في قوله كما قال المفسرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي النبي صلي الله عليه وسلم كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين قال من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ليرغبهم في القتال فلما اظفر الله بالمشركين وامكن منهم قال سعد بن عبادة للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وق------وك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجه-م ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء مما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول---------- يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون--------- وفي انفس بعضهم شء من الكراهة لما سمعوا فانزل ا----------لله عز وجل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي امض لامر الله في الغناءم كما مضيت لامره في الخروج وهم له AUTO كارهون وهذا قول الفراء وابي اسحاق------ قال ابو اسحاق قل الانفال لله والرسول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ويكون تاوي---------------------------------له كما اخرجك ربك من بيتك بالحق	1681	-7529813484713906001	795	1254.0	629	1644	48.357666015625	125	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4377	false	-3668285078208676694	53	83	291	445	1540	300	الكاف تتعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في -لحق الانفال 6 والتقدير-------------------------- كما اخرجك ربك من بيتك ب لحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	4377	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1682	true	-7267142152790951087	256	291	1328	1509	1554	300	الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في الحق وهذا يحكي عن الكساءي وهو معني قول مجاهد يقول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	1682	-7529813484713906001	135	234.0	107	181	74.58563232421875	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4386	false	-5756702736058203468	156	216	854	1147	1584	300	قال ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر -نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا واستقبل القبلة ومد يده فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فلم يزل كذلك حتضي سقط رداءه	4386	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	70	129	403	689	1616	300	قال ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف -----------استقبل القبلة ومد يده يدعو الله----------م انجز لي ما وعدتني الله- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف حت-ي سقط رداءه	1687	-7529813484713906001	251	448.5	196	309	81.22977447509766	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4388	false	1607596989462857090	143	256	796	1398	1635	300	وقال الزجاج----- اردفت الرجل اذا جءت بعده ومنه تتبعها لرادفة النازعات 7 ويقال ردف واردف واختلف---- اللغويون فقيل ه---------------------ما بمعني واحد وهو قول ابن الاعرابي نقله عنه ثعلب وقول ابي زيد نقله عنه ابو عبيد --قال يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد الوافر 2675 اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا اي---- جاءت علي رد----------------------فها وقيل------ بينهما فرق فقال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي وهذا يناسب قول من يقدر مفعولا في مردفين بكسر الدال واردفت-----ه اذا جءت بعده ايضا فصار اردف علي هذا مشتركا بين معنين وقال شمر ردفت واردفت اذا فعلت ذلك بنفسك فاما اذا فعلتهما بغيرك فاردفت لا غير --وقوله مردفين بفتح الدال	4388	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	170	269	909	1442	1616	300	وقال الزجاج يقال اردفت الرجل اذا جءت بعده ومعني مردفين ياتون فرقة بعد فرقة------------- واختلف اهل اللغة في ردف واردف والاكثرون علي انهما بمعني قال ثعلب عن- ابن الاعرابي يقال ردفته واردفته واحد وقال------- ابو عبيد عن ابي زيد ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد ------------اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا ومعناه جاءت علي ردفها اي تبعتها ورءيت خلفها وفصل اخرون بينهما---- فقال الزجاج----- ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خ---------------------------------------------------لفي واردفت الرجل اذا جءت بعده و----------------------------------------قال شمر ردفت واردفت اذا فعلت ذلك بنفسك ف----اذا فعلت--- بغيرك فاردفت لا غير فمن قرا مردفين بكسر الدال	1687	-7529813484713906001	367	533.5	290	673	54.53194808959961	54	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4387	false	-5514227991247632388	232	300	1253	1643	1643	300	الفارسي من كسر الدال احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول- اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا--------- وحذف المفعول كثير------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر---------- ان يكونوا جاءوا بعد المسلمين وقال الاخفش----------- بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال الفارسي -هذا الوجه كانه ابين لقوله تعالي اذ تستغيثون ربكم------ فقوله مردفين اي جاءين بعد لاستغاثت-------------------كم ومن فتح الدال فهم-	4387	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1688	true	8467991940761019592	115	215	586	1121	1540	300	ابو علي من كسر الدال احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقولي اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا من الاية وحذف المفعول كثير ويقوي هذا الوجه الذي ذكره ابو علي ما قال عطاء عن ابن عباس في هذه الاية قال يريد الفا بعد الف قال والوجه الاخر في مردفين ان يكونوا جاءوا بعد المسلمين قا-ل الاخفش تقول العرب بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال ابو علي وهذا الوجه كانه ابين لقوله------ اذ تستغيثون ربكم الاية فقوله مردفين--- جاءين بعد لاستغاثتكم ربكم وامداده اياكم ومن فتح الدال فهم	1688	-7529813484713906001	368	645.5	303	545	67.52293395996094	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4392	false	475851091488123572	46	99	252	521	1581	300	اغشي و---غشي لغتان قال الواحدي من قرا يغشاكم فلق----وله امنة نعاسا يغشي ال عمران 154 فكما انسد الفعل هناك الي النعاس -و الامنة التي هي سبب النعاس كذلك ههنا --------ومن قرا يغشيكم او يغشيكم فالمعني واحد وقد جاء التنزيل بهما في قوله------ فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس 8 وقال فغشاها ما غشي النجم	4392	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1689	true	-6550322680169281905	76	129	410	678	1602	300	اغشي ومن غشي فمن قرا----------------- يغشاكم فحجته قوله امنة نعاسا يغشي ال عمران---- فكما اسند الفعل هناك الي النعاس او الامنة التي هي سبب النعاس كذلك في هذه الاية ومن قرا يغشيكم او يغشيكم فالمعني واحد وقد جاء التنزيل بهما في قوله تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس-- وقال فغشاها ما غشي النجم	1689	-7529813484713906001	230	411.0	184	291	79.03780364990234	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4395	false	-4941837741579866026	81	124	440	664	1553	300	وليربط علي قلوبكم اي بسبب نزول هذا المطر قويت قلوبهم وزال الخوف عنهم ومعني الربط في اللغة الشد وقد تقدم- في قوله ورابطوا ال عمران 20 --قال الواحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان تكون علي ه-هنا صلة والمعني وليربط قلوبكم بالصبر وما اوقع فيها من اليقين	4395	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1690	true	2303250110819535516	47	118	257	621	1571	300	وليربط علي قلوبكم قال ابن عباس باليقين والعز والنصر----------------- ومعني الربط في اللغة الشد ذكرنا ذلك في قوله ورابطوا ال عمران200 ويقال لكل من صبر عل امر ربط قلبه كانه حبس قلبه عن ان يضطرب ويقال رجل رابط الجاش قال الاصمعي هو الذي يربط نفسه يكفها بجراته وشجاعته ومنه قول لبيد رابط الجاش علي كل وجل ويشبه ان يكون علي هاهنا صلة والمعني وليربط قلوبكم بالصبر وما اوقع فيها من اليقين	1690	-7529813484713906001	160	238.0	126	381	41.9947509765625	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4408	false	-6208796823224611514	28	179	154	982	1567	300	الله كيدهم يكون باشياء باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم ونقض ما ابرموا بسبب اختلاف عزاءمهم قال ابن عباس ينبء رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول اني قد اوهنت كيد عدوك حتي قتلت خياره--م واسرت اشرافهم ----------س 8 ش 19 ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم لفتح قال الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكافرين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الفريقين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي------------ لما اراد المشركون الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله --تعال--------ي ان تستفتحوا فقد جاءكم لفتح اي تستنصروا لاحدي القبيلين فقد جاءكم النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال اخرون المعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستقضوا فقد جاءكم القضاء	4408	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1697	true	258575311060002138	126	298	666	1633	1646	300	-----كيدهم يكون باشياء باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم ونقض ما ابرموا ب----اختلاف عزو-مهم قال ابن عباس يهنء رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول اني قد اوهنت كيد عدوك حتي قتلت جبابرتهم واسر- اشرافهم AUTO 19 قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاكثرون علي ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب للمشركين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الديني-ن واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاحن-ه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا------- الخروج الي بدر اخذوا --استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله هذه الاية فمعني ان تستفتحوا ان--------------- تستنصروا لاهدي الفءت-ين فقد جاءكم النصر وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والحسن ومجاهد والزهري والسدي والضحاك والعوفي ومضي الكلام في معني الاستفتاح عند قوله وكانوا من قبل يستفتحون والاستفتاح علي قول هءلاء الاستنصار وقال عكرمة قال المشركون اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق فقال الله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء	1697	-7529813484713906001	584	998.0	473	1139	51.273048400878906	90	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4413	false	-571400423235051121	233	285	1183	1461	1542	300	واعلموا ان -لله يحول بين ل-مرء وقلبه قال الواحدي حكاية عن ابن عباس والضحاك يحول بين المرء الكافر و----طاعته ويحول بين المطيع و----معصيته فال-----------------------------------------------------------------------------------------سعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيده يقلبها كيف يشاء وقال السدي يحول بين الانسان وقلبه فلا يستطيع ان يءمن ولا ان يكفر الا باذنه وقال	4413	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1702	true	3695880339627669186	82	153	454	805	1542	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال----------------- ابن عباس والضحاك يحول بين------ الكافر وبين طاعته ويحول بين المءمن وبين معصيته وقال عطاء عنه يحول بين المءمن وبين ان يكفر به ويحول بين الكافر وبين ان يءمن به ونحو هذا قال سعيد بن جبير وقال في رواية خصيف يحول بين قلب الكافر وان يعمل خيرا وقا--ل السدي يحول بين الانسان وقلبه فلا يستطيع ان يءمن ولا ان يكفر الا باذنه -قال	1702	-7529813484713906001	187	281.5	149	377	49.60212326049805	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4419	false	-7454433009444051039	21	106	109	543	1571	300	ابن عباس- نزلت---------- في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم فقالوا------------- ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاذ فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه--- انه الذبح فلا تفعلوا فكان----- منه خيانة لله ورسوله وقال السدي كانوا يسمعون الشء من----- النبي صلي الله عليه وسلم فيفشونه ويبلغونه الي المشركين فنهاهم الله عز وجل عن ذلك وقال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهورن الايمان ويسرون الكفر و--------قال جابر بن	4419	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1707	true	-3416340183618712609	49	140	253	714	1567	300	ابي قتادة نزلت هذه الاية في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم -قالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سعد-------- فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ورسوله وقال السدي كانوا يسمعون الشء من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيفشونه ويلق-ونه الي المشركين فنهاهم الله------- عن ذلك وقال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر ونحو هذا قال محمد بن	1707	-7529813484713906001	402	707.5	321	479	83.92484283447266	71	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4423	false	-7256865046010614203	72	125	360	624	1523	300	ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه بين القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يقوون علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية فتءدي قريش ديته فقال ابليس صدق هذا التفي وهو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل فاوحي الله تعالي -الي نبيه بذلك واذن له في الخروج الي المدينة	4423	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1710	true	3263876674278784694	161	193	872	1031	1566	300	ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه في- القباءل فلا تقوي بنو---------------- هاشم ------علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية و---------------------------------------------------------------------------------اوحي الله عز وجل الي نبيه بذلك واذن له ب--الخروج الي المدينة	1710	-7529813484713906001	139	225.0	110	265	52.45283126831055	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4424	false	-4235464848995706640	0	48	0	224	1520	300	اثبت لانه لا يقدر علي الحركة ول--هذا يقال لمن اشتدت به علة او جراحة تمنعه من الحركة قد اثبت فلان فهو مثبت وقيل-------------------------------- ليسجنوك وقيل------------------------------------------------------------ ليثبتوك في بيت -----------------------------------او يقتلوك وهو ما حكي من ابي-------------------------- جهل او يخرجوك--- من مكة كما تقدم ثم قال و-------------------يمكرون ويمكر -لله قال	4424	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1710	true	3263876674278784694	211	291	1126	1525	1566	300	اثبت لانه لا يقدر علي الحركة ومن هذا يقال لمن اشتدت به علة او جراحة -منع--ته الحركة قد اثبت فلان فهو مثبت وقال عطاء وعبد الله بن كثير وابن زيد ليسجنوك وهو لفظ الفراء والزجاج وابن قتيبة وابن الانباري قال ابو بكر يريد ليثبتوك في بيت فحذف المحل لوضوح معناه وقوله تعالي او يقتلوك اي باجمعهم قتلة رجل واحد كما قال اللعين ابو جهل او يخرجوك اي من مكة الي طرف من اطراف الارض وقوله تعالي ويمكرون ويمكر الله قال	1710	-7529813484713906001	182	261.5	141	402	45.27363204956055	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4425	false	-4602696870922204008	145	170	692	808	1424	300	قص رسول الله صلي الله عليه وسلم شان القرون الماضية قال النضر لو شءت لقلت مثل هذا ان هذا الا ما س--طر الاولون في كتبهم	4425	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1711	true	-6525856200842576318	108	133	598	716	1553	300	قص رسول الله صلي الله عليه وسلم شان القرون الماضية قال النضر لو شءت لقلت مثل هذا ان هذا الا ما استطر الاولون في كتبهم	1711	-7529813484713906001	115	223.5	90	118	97.45762634277344	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4429	false	2217587437434943714	148	191	781	1013	1557	300	وانت فيهم وما كان -لله معذبهم وهم يستغفرون اي لو استغفروا ولكنه--------------------------------------------م لم يكونوا مستغفرين ولو --------------------------------------------اقروا بالذنب واستغفروا لكانوا مءم-----------------------------------------------------نين وقال عكرمة وهم يستغفرون--- يسلمون يقول لو اسلموا لما عذبوا وروي الوالبي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------------------ اي وفيهم من سبق له من الله	4429	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1713	true	487748193690601102	105	234	562	1272	1601	300	وابن زي-د وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي لو استغفروا لم يعذبوا كانه استدعاء الي الاستغفار يقول ان القوم لم يكونوا يستغفرون ولو كانوا يستغفرون لم يعذبوا لانهم لو استغفروا واقروا بالذنوب--------- لكانوا مءمنين ولهذا ذهب بعضهم الي ان الاستغفار هاهنا بمعني الاسلام فقال------ وهم يستغفرون اي يسلمون يقول لو اسلموا لما عذبوا وهذا قول عكرمة قال ابو بكر ومعني هذا القول وما كان الله معذبهم لو كانوا يستغفرون فاما ليسوا يستغفرون فانهم مستحقون للعذاب قال وهذا كقول العرب ما كنت لاكرمك وانت تهينني وما كنت لاهينك وانت تكرمني يريد ما كنت لاهينك لو اكرمتني فاما اذ لست تكرمني فانك مستحق لاهانتي قال وهذا قول يختاره اللغويون ويذهب اليه المفسرون وهو المختار عندنا وقال ابن عباس في رواية الوالبي وهم يستغفرون اي وفيهم من سبق له من الله	1713	-7529813484713906001	186	263.0	146	726	25.619834899902344	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4431	false	2540835508105449843	45	262	234	1384	1592	300	قال الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما تمكوا فريصته فشبك بين اصابعه وجعلها علي فيه ونفخ فيها يريد قول عنترة الكامل 2701 وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم يقال مكت الفريصة اي صوتت بالدم ومكت است الدابة اي نفخت بالريح وقال مجاهد المكاء صفير علي لحن طاءر ابيض يكون بالحجاز قال الشاعر الطويل 2702 اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات المكاء فعال بناء مبالغة قال ابو عبيدة يقال مكا يمكوا مكوا ومكاء صفر والمكاء بالضم كالبكاء والصراخ قال الزمخشري المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكوا اذا صفر والمكاء الصفير ومنه المكاء وهو طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي قيل ولم يشذ من اسماء الاصوات بالكسر الا الغناء والنداء والتصدية فيها قولان احدهما انها من الصدي وهو ما يسمع من رجع الصوت في الامكنة الخالية الصلبة يقال منه صدي يصدي تصدية والمراد بها هنا ما يسمع من ص--------وت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصفيق باحدي اليدين علي الاخري وقيل هي ماخوذة من التصدد وهي الضجيج والصياح والتصفيق فابدلت احدي ----الدالين ياء تخفيفا ويدل عليه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 في قراءة من كسر الصاد اي يضجون ويلغطون وهذا قول ابي عبيدة ورده عليه ابو جعفر الرستمي وق------------------------ال انما هو من الصدي---------- فكيف يجعل من المضعف وقد رد ابو علي علي ابي جعفر رده وقال--------- قد ثبت ---ان يصدون -------------من نحو الصوت فاخذه منه -	4431	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1717	true	4563326148669358013	1	133	6	663	1527	300	قال الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما تمكو- فريصته فشبك---- اصابعه وجعلها علي فمه ونفخ فيها واراد ب------------------------------------------------------------الاعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعير فاما المكاء فهو فعال---------------- من مك------ا اذا صفر ---------------------------وهو طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي واما ا---------------------------------------------------لتصدية فهو التصفيق يقال--------------------------------------------------------------------------- صدي يصدي تصدية اذا صفق بيديه واصله من الصدي وهو الصوت الذي يرد عليك الجبل وانشد ابن قتيبة ضنت بخد وجلت عن خد وانا من غرو الهوي اصدي اي اصفق بيدي من عجيب الهوي وقال ابو عبيدة اصلها تصددة---------------------------------------------------------------------------------- فابدلت الياء من الدال قال ومن--------------ه قوله ------اذا قومك منه يصدون الزخرف------------------------- اي يعجون وانكر -------------------------------ابو جعفر الرستمي هذا القول علي ابي عبيدة وقال انما هو من الصدي وهو الصوت فكيف يكون مضعفا وقال ا------بو علي ليس ينبغي ان يقال هذا خطا لانه قد ثبت بقوله يصدون وقوع هذه الكلمة علي الصوت او ضرب منه	1717	-7529813484713906001	317	275.5	247	1351	23.464099884033203	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4432	false	2756516291617365316	133	230	688	1211	1600	300	البكاء ولا العويل فصل--------- قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويتسهزءون به ويصفرون ويصفقون ويخلطون عليه طوافه وصلاته وقال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ف-----------------------------ي المسجد الحرام قام رجلان عن يمينه ورجلان عن يساره يصفقون---------- ليخلطوا علي النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م صلاته وهم من بني عبد الدار وقال سعيد بن جبير التصدية صدهم المءمنين عن المسجد الحرا---------------م وعلي هذا ف التصددة بدالين كما يقال تظننت من الظن فعلي قول ابن عباس كان المكاء والتصدية نوع عبادة لهم	4432	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1718	true	4220751152488893552	71	161	373	882	1614	300	المكاء الصفير والتصدية التصفيق قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ويصفرون ي---------خلطون عليه طوافه وصلاته وقال مقاتل كان -------------------------اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد يقومون علي--------- يمينه و---------يساره بالصفير والتصفيق ليخلطو-------------------ا عليه صلاته وقال حسان يذكر ذلك ويذمهم به اذا قام الملاءكة ابتعثتم صلاتكم التصدي والمكاء فعلي ما ذكره مجاهد ومقاتل كان التصدية والمكاء ايذاء للنبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------علي قول ابن عباس كان ذلك------------ نوع عبادة لهم	1718	-7529813484713906001	278	392.0	222	641	43.36973571777344	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4433	false	-227300716626186809	2	41	7	202	1553	300	كقولك زرت الامير-- فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة كذا ههنا وثالثها الغرض منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له ك----قول العرب ما لفلان عيب الا السخاء اي من كان السخاء عيبه فلا عيب	4433	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1718	true	4220751152488893552	225	287	1242	1553	1614	300	كقولك زرت عبد الله فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة فاستحق بذلك عيبي ولاءمتي وانشد ابو بكر قلت اطعمني عميم تمرا فكان تمرك كهرة وزبرا اي اقام الصياح علي مقام اطعامي التمر قال وفيه وجه اخر وهو ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العرب ما لفلان عيب الا السخاء يريد م--ن السخاء عيبه فلا عيب	1718	-7529813484713906001	157	262.0	123	313	50.15974426269531	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4435	false	-7904277636189644641	121	298	646	1560	1566	300	يحيي بن معاذ الرازي--------- توحيد ساعة لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر وارجو ا--لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب واستدلوا بهذه الاية علي صحة توبة الزنديق وانها تقبل واستدلوا بها ايضا علي ان الكفار ليسوا مخاطبين بالفروع لانها لا تصح منهم في حال الكفر وبعد الاسلام لا يلزم قضاءها واحتجوا بها ايضا----------------------------- علي ان المرتد اذا اسلم لا يلزمه قضاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعباد-----------------ات التي تركها في حال الردة------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلوهم حتي لا تكون فتنة الاية لما بين ان الكفار ان انتهوا عن الكفر غفر لهم وان عادوا فهم متوعدون اتبعه بان امر بقتالهم ذا اصروا فقال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقال عروة بن الزبير كان المءمنون يفتنون عن دين الله في مبدا الدعو------------------------------------------------------------------------ة فافتتن بعض المسلمين ف-------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يخرجوا الي الحبشة وفتنة ثانية وهي انه لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة العقبة اراد-ت قريش ان يفتنوا المءمنين بمكة عن دينهم فاصاب المءمنين جهد شديدق فهذا هو المراد من الفتنة فامر الله بق-تالهم حتي--- تزول هذه الفتنة قال ال-مفسرون حتي لا تكون-------- فتنة	4435	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1722	true	1924160149905661890	24	246	108	1229	1489	300	يحيي بن معاذ في هذه الاية ان توحيدا---- لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر -ارجو ان لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب وقوله تعالي وان يعودوا قال ابن عباس يريد الي تكذيبك وقا--------------------------------------------------------------------------ل الك------------لبي وان يعودوا لقتالك فقد مضت سنت الاولين بنصر الله رسله ومن امن علي من كفر وقال قتادة مضت السنة من الله في الاولين من الامم بنصر الله الرسل ومضت السنة مثل ذلك في هذه الامة يوم بدر وهو كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وكقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات الايات------ وقال السدي وابن اسحاق فقد مضت سنت الاولين بنصر الله الرسل والمءمنين يوم بدر AUTO 39 قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وابن زيد وابن اسحاق اي شرك وقال الربيع حتي لا يفتن مءمن عن دينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عروة بن الزبير كان المءمنون يفتنون عن دين الله في اول ما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وامنت به طاءفة فكانت فتنة شديدة فافتتن من افتتن وعصم الله من شاء وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يخرجوا الي الحبشة وفتنة ثانية وهي ل----ما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة العقبة توامرت قريش ان يفتنوا المءمنين بمكة عن دينهم فاصاب المءمنين جه---------------------د شديد فان----زل الله وقاتلوهم حتي لا تكون ------فتنة قال الزجاج اي حتي لا يفتنوا الناس فتنة	1722	-7529813484713906001	455	446.5	357	1412	32.22379684448242	72	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4439	false	-829035426964507279	60	144	305	736	1546	300	سهم الله وسهم الرسول واحد والغنيمة تقسم خمسة اخماس اربعة اخماسها لمن قاتل عليها والخمس لخمسة اصناف كما ذكر الله تعالي وللرسول ولذي لقربي و ليتامي و لمساكين و بن لسبيل وقال --------ابو العالية وغيرهك يقسم الخمس علي ستة اسهم سهم لله تعالي ثم القاءلون بهذا القول منهم من قال يصرف سهم الله الي الرسول ومنهم من قال يصرف لعمارة الكعبة وقال بعضهم انه عليه الصلاة والسلام كان يضرب بيده في هذا الخمس فما قبض عليه من شء جعله للكعبة وهو الذي -سمي لله	4439	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1724	true	-4122731506319163478	180	224	968	1181	1566	300	سهم الله وسهم الرسول واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الربيع وابو العالية قوله فان لله خمسه ليس لافتتاح الكلام وله معني صحيح وهو ان رسول الله ص--------------------------لي الل-------------------------------------------------ه عليه وسل----------م كان يضرب -يده في هذا الخمس فما قبض عليه من شء جعله للكعبة وهو الذي يسمي لله	1724	-7529813484713906001	134	190.0	102	440	30.454545974731445	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4440	false	1672964621147410444	66	176	334	871	1555	300	هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شء وان كانوا اخوة لما رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------ عن جبير -بن مطعم قال قسم رسول الله عليه الصلاة والسلام سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط احدا من بني عبد شمس ولا لبني نوفل ولما روي محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي-------- بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء------------------------------------------------------------- اخواننا من بني المطللب اعطيتهم وتركتنا او منعتنا وانما قرابتنا وقرابتهم --واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--------م انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	4440	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1725	true	-6590501390143205291	77	196	399	1006	1534	300	هم بنو هاشم وبنو المطلب خاصة دون ساءر قريش يقسم سهم خمس الخمس حيث- كانوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الذين حرمت عليهم الصدقات المفروضات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اغناكم عن اوساخ الناس بهذا الخمس واحتج الشافعي بما روي الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير ابن مطعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي من خيبر علي بني هاشم و----المطلب مشيت- انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر ضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا--- بني المط-لب اعطيتهم وتركت----------نا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	1725	-7529813484713906001	266	387.0	207	786	33.84223937988281	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4449	false	2519363914756784591	1	38	7	200	1560	300	اذ يريك-- الله يا محمد المشركين في منامك اي نومك قال مجاهد اري الله النبي--------- عليه الصلاة والسلام كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل فصار ذلك سبب--ا لقوة قلوبهم	4449	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1730	true	7080191408375334194	124	157	648	817	1539	300	اذ يريكهم الله في -----------------منامك قليلا-- قال مجاهد اري الله النبي صلي الله عليه وسل----------م كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل وكان ذلك تثبيتا لهم --------	1730	-7529813484713906001	138	218.0	108	206	66.99028778076172	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4451	false	903104272945099398	52	182	283	963	1599	300	وقال السدي جراءتكم وجدكم وقال مقاتل حدتكم وقال النضر بن شميل قوتكم وقال الاخفش دولتكم و ال----------------------------------ريح هاهنا كناية عن بقاء الامر وجريانه علي المراد------- تقول العرب هبت ريح فلان اذا اقبل امره علي ما يريد وهو كناية عن الدولة والغلب-------------ة قال الوافر 2717 اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكونا ورواه ابو عبيد ركودا وقال اخر البسيط 2718 اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدون فان الريح للعادي وقال البسيط 2719 قد عودتهم ظباهم ان يكون لهم ريح القتال واسلاب الذين لقوا وقيل الريح الهيبة وهو قريب من الاول كقوله البسيط 2702 كما حميناك يوم النعف من شطط والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال قتادة وابن زيد هو ري---------ح النصر ولم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تضرب---- وجوه العدو ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا	4451	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1733	true	-4318134559458336590	187	274	1020	1465	1608	300	وقال السدي جرا-تكم و------قال مقاتل حدتكم وقال النضر-------- قوتكم وقال الاخفش دولتكم وقال الزجاج صولتكم وقال اهل المعاني الريح هاهنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد والعرب تقول------ هبت ريح فلان اذا جري ا-مره علي ما يريد وركدت ريحه اذا ادبر امره وهذه بلاغة حسنة قال----------------------------------------------------------------- عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما حميناك يوم النعف من شطب والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال -------ابن زيد وقتادة يعني ريح النصر -لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله يضرب بها وجوه العدو ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م نصرت بالصبا	1733	-7529813484713906001	328	508.5	260	756	43.3862419128418	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4453	false	-428762097222293492	138	227	735	1254	1639	300	والله لا نرجع -------------حتي نرد بدرا فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخمر وتعزف علينا القيان و------------------------------------------------تسمع -----------------بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابدا فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهي الله تعالي عباده المءمنين ان يكونوا مثلهم وامرهم باخلاص النية والحسبة في نصر دينه ومءازرة نبيه واعلم انه تعالي وصفهم بثلاثة اشياء احدها البطر قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة--------------------------------------------------- وترك---------------------------------------------------------- شكرها وثاني------ها الرءاء وهو اظهار---------------------------------- الجميل ليري مع ان باطنه يكون قبيحا----------------- والفرق بينه وبين النفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرءاء	4453	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1734	true	4770573029351778899	90	200	462	1070	1613	300	والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمو--------------------ر وتعزف فيه-ا القيان فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب مخرجنا فتهابنا اخر الابد قال المفسرون فوردوا بدرا و----سقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان ----وقوله تعالي بطرا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج البطر الطغيان في النعمة وقال الليث يقال بطر فلان نعمة الله اي مرح حتي جاوز وترك الشكر قال اهل المعاني معني البطر الخروج عن موجب النعمة من شكرها والقيام بحقها الي خلافه قوله تعالي ورءاء الناس معني الرياء اظهار الجميل ليري مع ابطان القبيح راءي يراءي رياء ومراءاة والفرق بينه وبين النفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرياء	1734	-7529813484713906001	273	342.0	221	763	35.779815673828125	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4456	false	-1849808327772289687	165	218	806	1060	1434	300	وقوله------ اني اخاف -لله قال قتادة قال ابليس ا----------------------ني اري ما لا ترون وصدق وقال اني اخاف لله وكذب---------------------------- ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلمهم وقال عطاء اني اخاف الله ان يهلكني فيمن هلك وقال الكلبي خاف ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله فلا يطيعوه وقيل	4456	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1736	true	2760080221483574566	111	168	543	816	1497	300	وقوله تعالي اني اخاف الله قال قتادة وابن اسحاق صدق عدو الله في قوله اني اري ما لا ترون----------------------- وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلمهم وتلك عادة -----عدو الله لمن اطاعه وق---------ال الكلبي خاف ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله فلا يطيعون ولا -	1736	-7529813484713906001	182	284.0	141	311	58.52090072631836	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4457	false	-6774739777316271163	141	261	708	1313	1541	300	غر ه ءلا ء دينهم منصوب المحل بالقول قال ابن عباس رضي الله عنه معناه انه خرج بثلاث ماءة وثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وقيل المراد ان هءلاء يسع------------------------------------------------------ون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل فقالوا غر هءلاء دينهم فقتلوا جميعا منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان والحارث بن زمعة بن الاسود بن المطلب وعلي بن امية بن خلف الجمحي والعاصي بن منبه بن الحجاج ثم قال----------- ومن يتوكل علي -لله اي----------------------- يسلم امره الي الله ويثق ب--------ه فان الله حافظه وناصره لانه عزي -لا يغلبه شء حكيم يوصل العذاب الي ---------------------------------------------------------------------------اعداءه والرحمة والثواب الي ---اولياءه----------------------- قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي -لذين كفروا -لملا ءكة	4457	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1737	true	-4649278534068283285	53	153	262	766	1557	300	غر ه-ءلا-ء دينهم ق-------------------ال ابن عباس اذ-------------------- خرج -ثلاث-ماءة وثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وقال الوالبي عنه انما قالوا ذلك من قلتهم في اعينهم وظنوا انهم سيهزمونهم لا يشكون في -------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي ومن يسلم امره الي الله ويثق به وبقضاءه فان الله حافظه وناصره لانه عزيز لا يغلبه شء فجاره منيع ومن يتوكل عليه فهو مكفي وقال عطاء عنه فان الله عزيز يريد قوي منيع حكيم في خلقه يفعل باعداءه ما شاء من شدة العقاب وباولياءه النعيم والسرور AUTO 50 قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملا-ءكة	1737	-7529813484713906001	239	302.0	189	806	29.652605056762695	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4459	false	-1838357016151625180	163	200	841	1015	1512	300	المجاز قوله------ وان -لله ليس بظلام للعبيد في محل ان وجهان احدهما النصب بنزع الخافض يعني بان الله والثاني انك -----------------------ان جعلت قوله ذلك في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا ا---ي وذلك ان الله	4459	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1739	true	-3592789705035940715	35	75	180	372	1485	300	الناس وقوله تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد في محل ان وجهان احدهما النصب بمعني و----------بان الله قال الفراء وهذا اذا جعلت ذلك نصبا فان جعلت -----ذلك في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا بمعني وذلك ان الله	1739	-7529813484713906001	139	216.0	109	207	67.1497573852539	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4460	false	-8969972102158303197	120	227	577	1103	1491	300	--ذلك مبتدا- وخبر ايضا كنظيره اي ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله ----------------------------------قوله------ لم يك قال اكث-------------ر النحاة--------- انما حذفت النون لانها لم تشبه------------ الغنة المحضة فاشبهت حروف اللين ووقعت طرفا فحذفت تشبيها بها كما تقول لم يدع ولم يرم قال الواحدي رحمه الله تعالي هذا ينتقض بقولهم لم يزن ولم يخن ولم يسمع حذف النون ههنا واجاب علي بن عيسي فقال ------ان كان و يكون ام الافعال من اجل ان كل فعل قد حصل فيه معني كان فقولنا------------- ضرب معناه كان ضرب و---يضرب معناه يكون ضرب وهكذا القول في الكل فثبت ان هذه الكلمة ام الافعال فاحتيج الي الاستعمال في اكثر الاوقات فاحتملت هذا الحذف	4460	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1740	true	-3466558181682637343	191	296	961	1466	1489	300	ف ذلك ابتداء وخبره ب-----------------------------------------ان الله وهو كما تقول العقاب بذنوب العباد وقوله تعالي لم يك مغيرا نعمة الاية اكثر النحويين يقولون انما حذفت النون لانها--- تشبه بما فيها من الغنة-------------- حروف اللين ووقعت طرفا فحذفت تشبيها بها كما تقول لم يدع ولم يرم ولم يك و--------------------هذا ينتقض بقولهم لم يزن ولم يخن ولم يسمع حذف النون في مثل هذا الموضع الا من كان وذلك ان كان و يكون ام الافعال من اجل ان كل فع-------ل فيه معني كان علي ما تصرف منه ففي ضرب معني -كان ضرب وفي يضرب معني ي-كون ضرب--------------- فلما قويت بانه--------ا ام الافعال وكثر --------استعمالها للحاجة اليها --احتملت هذا الحذف	1740	-7529813484713906001	322	415.5	251	625	51.52000045776367	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4469	false	-7908469898501095676	165	224	822	1129	1537	300	الخيل ومرابطها وهي ارتباطها بازاء العدو قال الكامل 2728 امر الاله ب--------------------ربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق----------- روي ان رجلا قال لابن سيرين ان فلانا اوصي بثلث ماله للحصون ف------------------------------------------------------------------------------------قال هي للخيل الم تسمع قول الشاعر الكامل 2729 ولقد علمت علي تجنبي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري -قال عكرمة---- رباط الخيل الاناث وهو قول الفراء	4469	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1746	true	6305494381806241676	167	244	826	1232	1548	300	الخيل وهو--------- ارتباطها بازاء العدو واكثر المفسرين علي ان المراد برباط الخيل هاهنا ربطها واقتناءها للغزو وهي من اقوي عدد الجهاد وقد روي ان رجلا قال لابن سيرين ان فلانا اوصي بثلث ماله للحصون فقال ابن سيرين يشتري به الخيل فتربط في سبيل الله ويغزي عليها فقال الرجل اوصي للحصون فقال هي الخيل الم تسمع قول الشاعر------------ ولقد علمت علي تجنبي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري وقال عكرمة ومن رباط الخيل الاناث وهو قول الفراء	1746	-7529813484713906001	231	374.0	185	427	54.09836196899414	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4472	false	8755151308278730226	0	62	0	296	1501	300	هم المنافقون لا تعلمونهم لانهم معكم يقولون لا اله الا الله وقال مجاهد ومقاتل هم بنو قريظة وقال السدي هم-------------------------------------------------------------------------- اهل فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن جريج عن سل-مان بن موسي قال هم كفار الجن لما---------------------------------------------------------------- روي ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قرا------------------------ واخرين من دونهم لا تعلمونهم فقال انهم الجن ثم قال ان الشيطان لا يخبل احدا في دار فيها فرس حبيس	4472	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1747	true	21647398347593158	59	175	310	872	1545	300	هم المنافقون لا تعلمونهم لانهم معكم يقولون لا اله الا الله ويغزون معكم ق--------------------ال الحسن لا كل منافق علم به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ونظير هذه الاية قوله ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ودل كلام ابن عباس في رواية عطاء علي هذا المعني فقال يريد قوما معه وهذا يدل علي انه اراد المنافقين وروي ابن جريج عن سليمان بن موسي قال هم كفار الجن قال وبلغني انه لا يقرب جني صاحب فرس ابدا وهذا التفسير مع هذا المعني روي مرفوعا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انهم الجن في قوله تعالي واخرين من دونهم--------------------------- ثم قال ان الشيطان لا يخبل احدا في دار فيها فرس عتيق	1747	-7529813484713906001	219	322.5	168	609	35.96059036254883	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4473	false	-361698259853886367	125	210	672	1103	1575	300	وان كانت القوة -------------للمشركين جاز مهادنتهم عشر سنين ولا يجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هادن اهل مكة عشر سنين ثم انهم نقضوا العهد قبل كمال المدة وقوله------ وتوكل علي لله اي فوض الامر فيما عقدته معهم الي الله انه هو لسميع لعليم نبه بذلك علي الزجر عن نقض العهد لانه عالم بما يضمير العبد سميع لما يقوله قال مجاهد نزلت---------------------------------------------------------- في قريظة والنضير وورودها فيهم لا يمنع من اجراءها علي ظاهر عمومها قوله تعالي وان يريدو ا ان يخدعوك	4473	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1749	true	-6950196395199563778	11	78	59	417	1525	300	وان كانت القوة والعياذ باللهللمشركين جاز مهادنتهم عشر سنين ولا تجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هادن اهل مكة عشر سنين ثم انهم نقضوا العهد قبل كمال المدة وقوله تعالي وتوكل --------------------------------------------------------------------------علي ال-------------------------------------------------------له قال مجاهد وثق بالله انه هو السميع العليم قال عطاء يريد لقولكم العليم بما في قلوبكم من الوفاء وقلوبهم من النقض AUTO 62-------------------- قوله تعالي وان يريدو-ا ان يخدعوك	1749	-7529813484713906001	239	380.5	192	508	47.047245025634766	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4475	false	3889117967229591624	74	121	387	616	1557	300	ابن عباس------------- نزلت في اسلام عمر -قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية قال المفسرون--- فعلي هذا القول هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	4475	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1750	true	1626266484067269131	56	107	270	516	1496	300	ابن عباس ان هذه الاية نزلت في اسلام عمر وقال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية قال اهل التفسير فعلي هذا القول هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1750	-7529813484713906001	222	420.0	175	246	90.24390411376953	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4480	false	-4792415955451429537	168	259	847	1312	1535	300	و الف فصل روي عطاء عن ابن عباس لما نزلت التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا ربنا نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهل-هم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا وعدونا ليس كذلك وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر والجمهور ادعوا ان قوله -------لان خفف لل-ه عنكم ناسخ للاية	4480	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1754	true	7490692387138152868	25	105	131	541	1585	300	وقال--------- عطاء عنه-------- لما نزلت هذه الاية---- ضج المهاجرون وقالوا يا رب-- نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا وق----------------ال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة اذ-------- المسلمون قليل-- فلما كثروا خفف الله عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر AUTO 66---------- قوله تعالي الان خفف الله عنكم----- الاية	1754	-7529813484713906001	378	670.0	301	474	79.74683380126953	64	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4482	false	-5886544614609667896	152	263	758	1304	1496	300	هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء كافرين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل فان لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن روي الواحدي في البسيط انه وقف جيش مءتة وهم ثلاثة الاف وامراءهم علي التعاقب زيد بن حارثة ثم جعفر بن ابي طالب ثم عبد الله بن رواحة ل---------------ماءتي الف من المشركين ماءة الاف من الروم وماءة الف من المستعربة وهم لخم وجذام -قوله------ باذن الله اي ------انه لا تقع الغلبة الا--- باذن الله و------------الاذن ههنا هو الارادة وذلك يدل علي مسالة خلق الافعال وارادة الكاءنات ثم ختم الاية بقوله و لله مع -لصابرين	4482	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	10	120	53	592	1458	300	هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء مشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه حرام- ما دام معه سلاح يقاتل فان لم يبق س----لاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن --------------------------وقف جيش مءته وهم ثلاثة الاف وامراءهم علي التعاقب زيد بن حارثة ثم جعفر بن ابي طالب ثم عبد الله بن رواحة وقفوا في مقابلة ماءتي الف من المشركين ماءة م-----ن الروم وماءة الف من المستعربة وهم لخم وجذام وقوله تعالي باذن الله فيه بيان انه لا تقع الغلبة الا ان يريد الله ذلك لان معني الاذن الاطلاق في الفعل فما لم يط----------لق الله لهم الغلبة لم يغلبوا وقوله تعالي وا-----لله مع الصابرين	1756	-7529813484713906001	417	705.0	327	590	70.67796325683594	77	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4489	false	8244344166168553862	97	176	495	888	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------بقتل الاسري ----------وسعد بن معاذ -قال- يا -نبي الله---- الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرحال ف---------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل من السماء عذاب لما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ ق-----------------------------------------------------------------وله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الاية روي انهم----------------------------------- امسكوا------ ايديهم عما اخذوا من الفداء- فنزلت هذه الاية فان قيل ما معني------ الفاء في قوله فكلوا فالجواب التقدير قد ابح-ت لكم الغناءم فكلوا	4489	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1760	true	-4364129271528606931	18	128	82	609	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب من السماء لم ينج الا سعد بن معاذ لقوله يا رسول الله كان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال وروي عطاء عن ابن عباس و قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل---------- عذاب -ما سلم منه الا عمر ولو بعث بعدي نبي لبعث عمر لانه اشار علي النبي صلي الله عليه وسلمان يقتل الاساري AUTO 69 قوله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا قال المفسرون لما نزل قوله لولا كتاب من الله الاية امسكوا عن مد ايديهم الي ---شء من الغناءم فنزل فكلوا مما غنمتم قال الزجاج ودخلت الفاء علي --------------------تقدير قد احللت لكم الغناءم فكلوا	1760	-7529813484713906001	265	320.0	205	561	47.23707580566406	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4491	false	8407238606299082941	23	72	108	363	1534	300	العباس----------- فابدلني الله عنها عشرين عبدا كلهم تاجر بمالي وان ادناهم يضرب بعشرين الف درهم مكان العشرين اوقية واعطاني ومزم و-ما احب ان لي بها جميع اموالهم اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي فصل اختلف------------------------------- المفسرون في ان الاية نزلت في العباس خاصة او في جملة الاساري قال	4491	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1761	true	-5663746309601246986	17	64	89	343	1599	300	العباس بعدما اسلم فابدلني الله----- عشرين عبدا-------------------- ادناهم يضرب بعشرين الف درهم مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم ومما احب ان لي بها جميع اموال-- اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي AUTO 71 قوله تعالي وان يريدوا خيانتك قال المفسرون------------ نزلت في العباس واصحابه من----- الاساري قال	1761	-7529813484713906001	194	303.5	156	298	65.10066986083984	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4502	false	2918796958936335850	78	133	420	722	1595	300	تقول برءت من فلان ابرا براءة اي انقطعت------ العص--------بة بيننا وعل-----ي هذا فيجوز ان يكون المسوغ للابتداء بالنكرة علي الوجه الاول هذا والي الذين متعلق بمحذوف علي الاول لوقوعه خبرا وبنفس براءة علي الثاني ويقال برءت وبرات من الدين بالكسر والفتح وقال الواحدي ليس فيه- الا لغة واحدة كسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل	4502	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1766	true	-8570397404972927964	194	226	1019	1180	1527	300	يقال برءت من فلان ابرا براءة اي انقطعت بيننا العصمة ولم يبق بيننا -علقة ومن هذا يقال برءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدين و--------------------------ليس فيها الا لغة واحدة كسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل	1766	-7529813484713906001	127	185.0	100	322	39.44099426269531	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4509	false	-5257341518527009327	199	278	1046	1439	1551	300	يوم الحج الاكبر فقال ابن عباس في رواية عكرمة انه يوم عرفة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطاووس ومجاهد واحدي الروايتين عن علي ------------ورواية المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر لان معظم افعال الحج فيه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات وقال هذا يوم الحج الاكبر وقال	4509	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1769	true	-2096144106737108738	0	60	0	297	1511	300	يوم الحج الاكبر فقال ابن عباس في رواية عكرمة انه يوم عرفة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطاووس------- واحدي الروايتين عن علي رضي الله عنهورواية المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد -ان هذا يوم الحج الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر وقال	1769	-7529813484713906001	277	519.0	221	413	67.07022094726562	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4510	false	934701496078585253	0	87	0	446	1589	300	وقال ابن عباس في رواية عطاء يوم الحج الاكبر يوم النحر وهو قول --------النخعي والشعبي والسدي--------- واحدي الروايتين عن علي وقول المغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير وروي ابن جريج عن مجاهد انه قال يوم الحج الاكبر ايام مني كلها وهو مذهب سفيان الثوري وكان يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها كما يقال يوم صفين ويوم الجمل و---------يراد به الحين والزمان واما تسيمته بيوم الحج الاكبر فان قلنا انه ------------يوم عرفة فلانه اعظم واجباته ومن فاته الحج وكذلك ان قلنا انه يوم النحر لان معظم افع--------------------------------------------------------ال الحج	4510	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1769	true	-2096144106737108738	59	153	292	759	1511	300	وقال ابن عباس في رواية عطاء يوم الحج الاكبر يوم النحر وهو قول الشعبي والنخعي-------- والسدي وابن زيد واحدي الروايتين عن علي وقول المغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير وروي ابن جريج عن مجاهد---- قال يوم الحج الاكبر ايام مني كلها وهو مذهب سفيان الثوري وكان يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها مثل -----يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث يراد به الحين والزمان لان كل حرب من هذه الحروب دامت اياما كثيرة فمن قال انه يوم عرفة احتج ب--------------------------------------------------------ان معظم الحج يقضي فيه وهو الوقوف ومن قال انه يوم النحر احتج بان اعمال الحج	1769	-7529813484713906001	323	564.5	258	540	59.814815521240234	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4506	false	7314652673386551935	0	164	0	786	1435	300	اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحج ثم قال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة------------------------------- فبعث ابا ----------------------------بكر تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه باربعين اية من صدر سورة براءة ليقراها علي اهل الموسم ثم بعث ----------------------------------عليا --------------------------------------------------------------------------------------علي ناقته ---------------------------العضباء ليقرا علي الناس براءة وامره ان يءذن بمكة ومني وعرفة ان قد برءت ذمة الله وذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل مشرك والا يطوف بالبيت عريان فرجع ابو بكر ف----------------------------قال يا رسول الله بابي انت وامي انزل في شاني شء قال لا ولكن لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا---- رجل من اهلي اما ترضي يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك صاحبي علي الحوض قال بلي يا رسول الله فسار ابو بكر اميرا علي الحج وعلي ليءذن ب براء----------ة فلما كان قبل التروية بيوم -------------خطب ابو بكر الناس وحد-هم عن مناسكهم واقام للناس الحج والعرب------- في تلك السنة علي منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية من الحج حتي اذا كان يوم النحر قام	4506	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	115	300	610	1518	1518	300	اراد رسول الله صلي الله عليه وسلمال---حج ثم قال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة فلا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلمابا بكر تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه باربعين اية من صدر بر-----اءة ليقراها علي اهل الموسم فلما سار دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمعليا فقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة واذن بذلك في الناس اذا اجتمعوا فخرج علي رضي الله عنهعلي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلمالعضباء حتي ادرك ابا بكر بذي الحليفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله بابي انت وامي انزل في شاني شء قال لا ولكن لا-------------- يبلغ عني غيري او رجل من----ي اما ترضي يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك صاحبي علي الحوض قال بلي يا رسول الله فسار ابو بكر اميرا علي الحج وعلي ليءذن ببر-اءة فقدما مكة فلما كان قبل التروية بيوم قام ابو بكر فخطب ال--------ناس وحدثهم عن مناسكهم واقام للناس الحج والعرب اذ ذاك في تلك السنة علي منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية من الحج حتي اذا كان يوم النحر قام-	1770	-7529813484713906001	584	974.0	463	1055	55.35544967651367	106	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4512	false	9191317939345568220	146	221	779	1164	1572	300	ان الله يحب المتقين---------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا -نسلخ -لاشهر -لحرم الاية قال الليث يقال سلخت الشهر اذا خرجت منه و الانسلاخ هنا من احسن الاستعارات وقد بين ذلك ابو الهيثم-------------- فقال يقال اهللنا----- شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة منه الي مضي نصفه لباسا---- ثم نسلخه عن انفسنا-------------------- جزءا فجزءا الي ان ينقضي و-----------ينسلخ وانشد الطويل 2744 اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي والالف واللام في الاشهر	4512	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1772	true	1339517712049583817	29	122	159	639	1610	300	ان الله يحب المتقين اي يحب من اتقاه بطاعته واداء فراءضه واجتناب معاصيه AUTO 5 قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم------ قال الليث يقال سلخت الشهر اذا خرجت منه فصرت في اخر يومه وانسلخ AUTO الشهر وكشف------ ابو الهيثم عن هذا المعني فقال يقال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة ----الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد ------------اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي واختلفوا في معني الاشهر	1772	-7529813484713906001	302	441.0	242	508	59.44881820678711	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4517	false	-6515710198898852081	84	162	460	863	1529	300	الكافر الحربي-------- دار الاسلام كان مغنوما مع ماله الا ان يدخل مستجيرا لغرض شرعي كاستماع كلام الله رجاء الاسلام او دخل لتجارة فان دخل بامان صبي او مجنون فامانهما شبهة امان فيجب تبليغه مامنه وهو ان يبلغ محروسا في نفسه وماله الي مكانه الذي هو مامن له ومن دخل منهم دار الاسلام رسولا فالرسالة ا---مان ومن دخل لياخذ مالا له في دار الاسلام ولماله امان فامان ماله امان له---------------- كيف يكون للمشركين عهد عند لله وعند رسوله الاية	4517	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1775	true	3036668308479805054	207	289	1034	1454	1507	300	الكافر الحربي اذا دخل دار الاسلام كان مغنوما مع ماله الا ان يدخل مستجيرا لغرض شرعي كاستماع كلام الله رجاء الاسلام او دخل لتجارة فان دخل بامان صبي او مجنون فامانهما شبهة امان فيجب تبليغه مامنه وهو ان يبلغ محروسا في نفسه وماله الي مكانه الذي هو مامن له ومن دخل منهم دار الاسلام رسولا فالرسالة له امان ومن دخل لياخذ مالا له في دار الاسلام ولماله امان فامان ماله امانه AUTO 7 قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله---------- الاية	1775	-7529813484713906001	386	740.5	311	430	89.76744079589844	72	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4520	false	-786257183185053680	221	298	1133	1546	1551	300	وان يظهروا ببناءه للمفعول من اظهره عليه اي جعله غالبا له يقال ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه قال الليث الظهور الظفر بالشء واظهر الله المسلمين علي المشركين اي اعلاهم عليهم قال تع------الي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 وقوله ليظهره علي -لدين كله التوبة 33-------- اي ليعليه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرقبوا قال ال-----------------ليث رقب الانسان يرقب- رقبة ورقبانا هو ان ينتظره والمعني لا ينتظروا قاله الضحاك ورقيب القوم حارسهم وقوله ولم ترقب قولي طه	4520	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1777	true	-9178541891137845107	35	126	178	665	1536	300	وان يظهروا عليكم---------------------------------------- يقال ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه قال الليث الظهور الظفر بالشء واظهر الله المسلمين علي المشركين اي اعلاهم عليهم ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف وقو---له ليظهره علي الدين كله التوبة الفتح الصف اي ليعليه قال اهل المعاني الظهور العلو بالغلبة واصله خروج الشء الي حيث يصلح ان يدرك قال ابن عباس يريد ان يقدروا عليكم وقوله تعالي لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة قال الليث رقب الانسان يرقبه رقبة ورقوبا وهو ان ينتظره------------------------------- ورقيب القوم حارسهم وقوله ولم ترقب قولي طه	1777	-7529813484713906001	309	554.5	250	561	55.08021545410156	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4521	false	8377807848491321244	40	63	204	330	1533	300	لولا بنو مالك والال مرقبة ومالك فيهم الالاء والشرف ا--ي الحلف وقال اخر المتقارب 2755 وجدناهم كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب	4521	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1777	true	-9178541891137845107	261	282	1346	1460	1536	300	لولا بنو مالك والال مرقبة ومالك فيهم الالاء والشرف يعني الحلف وقال اخر-------------- وجدناهم كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب	1777	-7529813484713906001	111	204.0	90	128	86.71875	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4522	false	-1889099113859301229	0	97	0	491	1531	300	فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجءارعلي هذا فاذا قلت في العهد بينهما ال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهود وكذلك في الجءار والقرابة وقال الراغب الال كل حالة ظاهرة من عهد وحلف وقرابة تءل اي تلمع وال الفرس اسرع والالة الحربة اللامعة وانشد غيره علي ذلك قول حماس بن قيس يوم فتح مكة الرجز 2760 ان تقتلوا اليوم فما لي عله سوي سلاح كامل واله وذي غرارين سريع السله قال وقيل الال والايل اسماه لله تعالي وليس ذلك بصحيح قال الازهري ايل من اسماء الله ------بالعبرانية فجا-ز ان يكون -عرب فقيل ال	4522	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1778	true	1343126732808594367	48	91	241	463	1577	300	فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار من هذا -اذا قطت في العهد بينهما ال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهود وكذلك في الجوار والقرابة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري ايل من اسماء الله عز وجلبالعبرانية فجاءز ان يكون اعرب فقيل ال	1778	-7529813484713906001	208	384.5	167	499	41.68336486816406	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4526	false	9143546668390309110	0	74	0	389	1559	300	يك---ن اهلا لوجوب الزكاة عليه وجب عليه ان يقر بحكمها فاذا اقر بهذا الحكم دخل في الشرط الذي به تجب---- الاخوة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------له فاخوانكم خبر مبتدا محذوف اي فهم اخوانكم والجملة الاسمية في محل جزم علي جواب الشرط وفي الدين متعلق ب------- اخوانكم لما فيه من معني الفعل فصل قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة---- وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تع--------الي انما -لمءمنون	4526	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	221	300	1186	1610	1610	300	يكن من اهل --وجوب الزكاة----- وجب عليه ان يقر بحكمها فاذا اقر بحكمها---- دخل في الصفة التي--- تجب بها الاخوة وقوله تعالي فاخوانكم قال الفراء معناه فهم اخوانكم يرتفع مثل هذا من الكلام بان يضمر له اسمه مكنيا عنه كقوله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم ف--------------------------------------------------------------------------ي الدين الاحزاب اي فهم اخوانكم ق--------------------------ال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله سبحانه وتعالي انما المءمنون-	1779	-7529813484713906001	252	354.5	204	539	46.75324630737305	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4530	false	8306303129822359088	249	300	1258	1512	1512	300	اهل المعاني انهم قالوا اذا قلت الا تفعل كذا فانما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده واذا قلت الست تفعل فانما تقول ذلك في فعل تحقق وجوده والفرق بينهما ان لا ينفي بها المستقبل فاذا ادخلت عليها الالف كان تحضيضا علي فعل ما يستقبل و ليس انما تستعمل لنفي الحال فاذا-	4530	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1782	true	4054513673557716470	56	105	295	538	1593	300	اهل المعاني----------- اذا قلت الا تفعل كذا فانما تستعمل ذلك في فعل تقدر وجوده واذا قلت الست تفعل فانما تقول ذلك في فعل تحقق وجوده والفرق بينهما ان لا ينفي بها المستقبل فاذا -دخلت عليها الالف صار تحضيضا علي فعل ما يستقبل و ليس انما تستعمل لنفي الحال فاذا	1782	-7529813484713906001	238	453.0	190	255	93.33333587646484	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4534	false	-4372087432146647927	5	51	31	270	1592	300	والسدي اراد صدور خزاعة حلفاء رسول الله حيث اعانت قريش بني بكر عليهم حتي نكلوا ب-هم فشفي الله صدورهم من بني بكر-------------- بالنبي صلي الله عليه وسلم وخامسها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و-------------------------------يذهب غيظ قلوبهم كربها ووجدها بمعونة قريش بني بكر------------------------------------------------- عليهم فان قيل قول------------------------ه ويشف صدور قوم مءمنين	4534	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1783	true	3002075649323068120	67	183	363	946	1544	300	والسدي ومجاهد يعني بني خزاعة وذلك حين----- اعانت قريش بني بكر عليهم حتي نك-وا فيهم فشفي الله صدورهم من بني بكر واستوفي ثارهم بالنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين حين استووا في القتل وذلك انه لما جاء المستغيث من خزاعة رسول الله صلي الله عليه وسلموانشد اللهم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا الابيات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نصرت ان لم انصركم وغضب لهم وخرج الي مكة ونصر الله رسوله وشفي صدور خزاعة قال ابو اسحاق وفي هذه الاية دليل علي تثبيت النبوة لانه وعدهم النصر ووفي به فدل به علي صدق ما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم ودل كلام ابي اسحاق في تفسير قوله ويشف صدور قوم مءمنين	1783	-7529813484713906001	144	174.5	110	589	24.448217391967773	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4536	false	8474988090705418252	218	255	1142	1325	1556	300	قال ابن عباس ان الله لا يرضي ان يكون الباطن خلاف الظ-اهر ولا الظاهر خلاف- الباطن وانما يريد----- من خلقه الاستقامة كما قال ان -لذين قالوا ربنا -لله ثم س-تقاموا فصلت 30 قال و---------------لما فرض القتال تميز	4536	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1784	true	2654193738886766384	260	300	1416	1622	1622	300	قال ابن عباس ان الله لا يرضي ان يكون الباطن خلافا للظاهر ولا الظاهر خلافا للباطن -انما يريد الله من خلقه الاستقامة كما قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت الاحقاف وقال ابو اسحاق لما فرض القتال تبين-	1784	-7529813484713906001	166	279.5	133	208	79.80769348144531	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4537	false	-1514484049453798411	11	152	57	830	1639	300	قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الاية اعلم انه تعالي بدا السورة بذكر البراءة من الكفار وبالغ في ذلك وذكر من انواع قباءحهم ما يوجب تلك البراءة ثم انه تعالي حكي عنهم شبها احتجوا بها في ان هذه البراءة غير جاءزة وانه يجب مخالطتهم ومناصرتهم فاولها هذه الاية وذلك انهم ذكروا انهم موصوفون بصفات حميدة توجب مخالطتهم ومعاونتهم ومناصرتهم ومن جملة تلك الصفات كونهم عامرين للمسجد الحرام قال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر وعير----ه المسلمون بالكفر------------ وقطيعة الرحم واغلظ له علي القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال له علي الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا علي العباس ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله اي ما ينبغي للمشركين ان يعمروا مساجد الله اوجب علي المسلمين منعهم من ذلك لان --	4537	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	28	105	162	574	1657	300	قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الاية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله وقطيعة الرحم واغلظ عل---ي القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا -قال له علي الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله عز وجلردا علي العباس ما كان للمشركين ومعني ما كان لهم ذلك ان--------------------------------------ه اوجب علي المسلمين منعهم عن ذلك واكثر	1785	-7529813484713906001	351	612.0	283	791	44.374210357666016	59	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4538	false	-8819157430964528853	0	32	0	164	1622	300	يعزر والاولي تعظيم المساجد ومنعهم منها------ وقد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف في المسجد وهم كفار وشد ثمامة بن اثال الحنفي ف-ي سارية من سواري المسجد وهو كافر	4538	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1786	true	-3564483730906114163	222	255	1184	1355	1595	300	يعزر والاولي تعظيم المساجد ومنعهم منها للاية وقد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف في المسجد وهم كفار وشد ثمامة بن اثال الحنفي علي سارية من سواري المسجد وهو كافر	1786	-7529813484713906001	163	312.5	131	171	95.32164001464844	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4543	false	-1928271892158922341	236	262	1172	1313	1510	300	الله هذه الاية و------------اخبر ان عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم علي السقاية لا ينفعهم--------- مع الشرك بالله وان الايمان بالله والجهاد مع نبيه خير مما هم عليه	4543	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1788	true	8351251952625281849	194	225	1062	1224	1616	300	الله قال العوفي عن ابن عباس اخبر ان عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم علي السقاية لا ينفعهم عند الله مع الشرك بالله وان الايمان بالله والجهاد مع نبيه خير مما هم عليه	1788	-7529813484713906001	133	240.0	108	162	82.09876251220703	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4551	false	-871358410549239933	6	121	32	605	1512	300	حنين واد بين مكة والطاءف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الي جنب ذي المجاز------------------------------------------------------- قال الرواة-- لما ف--تح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وقد بقيت----- ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف في------------------------------------------- اثني عشر الفا عشرة الاف من المهاجرين والفان من الطلقاء و--------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس كانوا--------------------------------------------- ستة عشر الفا وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وكان هوازن وثقيف اربعة الاف وعلي هوازن مالك بن عوف النضري وعلي ثقيف كنانة بن عبد ياليل الثقفي فلما التقي الجمعان قال رجل من الانصار يقال له سملة بن سلامة بن وقش---------------------- لن نغلب اليوم عن لقة وهو المراد من قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل	4551	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1791	true	-9016089065094760151	87	255	449	1311	1553	300	حنين واد بين مكة والطاءف قاتل عليه نبي الله صلي الله عليه وسلم هوازن وثقيفا وجري حنين لانه اسم مذكر سمي به مذكر نحو بدر واحد وحراء وثبير وربما جعلت العرب حنين وبدرا اسما للبلدة والبقعة فلا يجرونه نحو قول الشاعر السنا اكثر الثقلين رحلا واعظمهم ببطن حراء نارا وقال اخر نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين حين تواكل الابطال هذا قول الفراء وكلامه قال المفسرون لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلمم-كة وقد بقيت عليه ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف وقوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم قال قتادة كانوا اثني عشر الفا وقال مقاتل كانوا احد عشر الفا وخمسماءة وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وكانوا يومءذ اكثر ما كانوا قط وقال عطاء عن ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلممن مكة الي حنين في ستة عشر الفا ----------------------------وكان معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل من الانصار يقال له سلمة بن سلامة بن وقش فعجب لكثرة الناس فقال لن نغلب اليوم------------------ من قلة------------------- فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل	1791	-7529813484713906001	325	468.5	250	1036	31.370656967163086	59	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4552	false	9109401577660711249	229	300	1170	1538	1538	300	بما رحبت اي-------------- مع رحبها و ما ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر وال----------------------------------------------------معني------ انكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الارض فلم تجدوا فيها موضعا يصلح---- لفراركم من عدوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة ف----لما حملنا------ انكشفوا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس-------------- وابو سفيان بن الحارث قال البراء والذي لا اله الا هو ما-	4552	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1792	true	1646380552945122804	35	153	186	799	1601	300	بما رحبت اي برحبها ومعناه مع رحبها و-ما ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر كقوله ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي يس اي بمغفرته لي ومعني الاية انكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الارض فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لكم لفراركم عن عدوكم قال ابن عباس يقول هي واسعة ولكم فيها رحاب ومتسع فضاقت عليكم لموضع العجب قال الزجاج جعل الله عقوبتهم علي اعجابهم بالكثرة ان رعبهم حتي ولوا مدبرين قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة وانا لما حملنا عليهم انكشفوا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث قال البراء والذي لا اله الا هو ما	1792	-7529813484713906001	360	642.5	291	614	58.63192367553711	65	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4553	false	1908688866379816273	0	116	0	607	1574	300	ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قط قال رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام --دابته البيضاء وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار------------------------- ثم قال للعباس ناد------------------------ المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا فجعل يناديك يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فجاء المسلمون حين سمعوا صوته عنقا واحدا واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده كفا من الحصي-- فرماهم بها وقال شاهت الوجوه فما زال امرهم مدبرا وحدهم كليلا حتي هزمهم الله ولم يبق منهم احد يومءذ الا وقد امتلات عيناه من ذلك التراب-------- فذلك قوله ثم انزل -لله سكينته علي رسوله وعلي -لمءمنين والمراد بالسكينة ما يسكن اليه القلب	4553	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1792	true	1646380552945122804	153	276	799	1441	1601	300	ولي رسول الله صلي الله عليه وسلمدبره قط لقد رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة--------- وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يالو وكانت بغلة شهباء ثم قال للعباس ناد يا معشر الانصار يا معشر المهاجرين ---------وكان العباس رجلا صيتا فجعل ينادي- يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فجاء المسلمون حين سمعوا صوته عنقا واحدا واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده كفا من الحصباء فرماهم بها وقال شاهت الوجوه فما زال امرهم مدبرا وحدهم كليلا حتي هزمهم الله ولم يبق منهم احد يومءذ الا و---امتلات عيناه من ذلك التراب AUTO 26 فذلك قوله ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين ---------السكينة ما يسكن اليه القلب	1792	-7529813484713906001	570	1035.0	459	674	84.56973266601562	100	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4553	false	1908688866379816273	139	218	728	1149	1574	300	السكينة كناية عن الامن ثم قال-------------- تعالي وانزل جنودا لم تروها والمراد انزل الملاءكة وليس في هذه الاية ما يدل علي عدة الملاءكة كما هو في قصة بدر فقال سعيد بن جبير ايد الله نبيه بخمسة الاف من الملاءكة ولعله انما قاسه علي يوم بدر وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء -تلقانا رجال بيض الوجوه -----فقالو----ا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا	4553	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	12	75	56	407	1567	300	السكينة انما انزلت عليهم من رحمة الله وقوله تعالي وانزل جنودا لم تروها قال---- يريد الملاءكة وقال سعيد------------------------------------------------------------ بن جبير امد الله نبيه بخمسة الاف من الملاءكة وقال سعيد---------------------------- بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم اذ-- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء فتلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا	1793	-7529813484713906001	284	497.0	230	445	63.82022476196289	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4558	false	761363916538457357	120	242	649	1290	1581	300	ان شاء الله المراد منه ذلك التبعيض ث----------------م قال ان لله ع--ليم باحوال--كم حكيم اي لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب قوله تعالي قاتلوا -لذين لا يءمنون ب لله ولا ب ليوم لا-خر الاية لما بين تعالي حكم المشركين في اظهار البراءة عنهم في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام ذكر بعده حكم اهل الكتاب وهو ان يقاتلوا حتي يعطوا الجزية قال مجاهد نزلت حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا بعد-----ها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود----------------------------------------- فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين -----------------------------فان قيل اهل الكتاب يءمنون بالله و----اليوم ا-----------------------------------------------------لاخر فكيف امر ---بقتالهم فالجواب لا يءمنون كاي-----مان المءمنين فانهم	4558	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	159	278	860	1497	1613	300	ان شاء الله امنين الفتح وقوله تعالي ان الله عليم حكيم قال ابن عباس عليم بما يصلحكم حكيم فيما حكم في المشركين AUTO 29 وقوله تع--------الي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية هذه الاية نزلت في اهل الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد نزلت حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبحرب-- الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود واراد رسول الله صلي الله عليه وسلمقتالهم فصالحوه فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين واذا كانت الاية نازلة فيهم فمعني قول--ه لا----- يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ان اقرارهم عن غير معرفة فليس بايمان وهذا معني قول-------- ابي اسحاق انهم-------- لا يءمنون بالله ايمان الموحدين فاعلم	1795	-7529813484713906001	351	520.0	280	803	43.711082458496094	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4559	false	-2593001519056861713	209	289	1062	1519	1572	300	وقال الكلبي------- اذا اعطي ي------صفع في قفاه وقيل يكتب ويجر الي موضع الاعطاء وقيل اعطاءه- اياها هو الصغار وقال الشافعي الصغار جريان احكام الاسلام عليهم فصل الكفار فريقان من---هم عبدة الاوثان وعبدة ما استحسنوا فهءلاء لا يقرون علي دينهم باخذ الجزية ويجب قتالهم حتي يقولوا لا اله الا الله ويصيروا مءمنين والثاني اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري فهءلاء يقرون بالجزية و----------------------------------------------------------المجوس ايضا سبيلهم سبيل اهل الكتاب لقو-------------له عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب واخذه الج----------------------------زية من مجوس هجر	4559	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1797	true	1116370211639808098	203	296	974	1476	1497	300	وقال الكلبي هو انه اذا اعطي الجزية صفع في قفاه وقيل معني الصغار ههنا هو------------ اعطاءهم اياها فاما حكم هذه الاية فاعلم ان المشركين ------------------------------فريقان فريق هم عبدة الاوثان وعبدة ما استحسنوا فهءلاء لا يقرون علي دينهم باخذ الجزية ويجب قتالهم حتي يقولوا لا اله الا الله وفري--------------ق هم اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري والصابءون والسامرة وهذان الصنفان سبيلهم في اهل الكتاب سبيل اهل البدع فينا وكذلك المجوس سبي-----لهم سبيل اهل الكتاب لان النبي صلي الله عليه وسل----------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب ويروي انه عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية من مجوس هجر	1797	-7529813484713906001	292	418.0	234	573	50.959861755371094	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4560	false	999548125101140308	129	279	670	1480	1589	300	----قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم دينارا وقسم عمر عل------------ي الفقراء من اهل الذمة اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا اي بالغ ولم يفرق بين الغني والفق-----ير وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط وذلك دليل علي انها لا تجب علي الصبيان وكذلك لا تجب علي النساء انما تءخذ من الاحرار البالغين العقلاء من الرجال فصل تءخذ الجزية عند ابي حنيفة في اول السنة وعند الشافعي وغيره في اخرها وتسقط الجزية بالاسلام والموت عند ابي حنيفة وغيره لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم جزية وعند الشافعي رضي الله عنه لا تسقط فصل قال بعض العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء انما اقروا علي دينهم الباطل باخذ الجزية حرمة لاباءهم الذين انقرضوا علي الحق من شريعة التوراة والانجيل وايضا فكتابهم في ايدي-------هم فربما يتفك--------رون فيه فيعرفون صدق محمد------------------- ونبوته فامهلوا لهذا المعني	4560	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1798	true	-158837116008189866	10	163	63	919	1602	300	انس قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي كل محتلم دينارا وقسم عمر رضي الله عنهعلي الفقراء من اهل الذمة اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين درهما قال اصحابنا واقل الجزية دينار ولا يزاد علي الدينار الا بالتراضي فاذا رضوا والتزموا الزيادة ضربنا علي المتوسط دينارين وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني اربعة دنانير والاختيار في الابتداء اليهم فاذا قبلوا وجب علي الامام تقريرهم في بلاد الاسلام الا ان يخاف فتنة فالمصلحة مفوضة الي اجتهاده فان قبل الواحد منهم اربعة دنانير ثم بدا له واراد ان يقر في بلاد الاسلام بدينار واحد لم يكن له الي ذلك سبيل فان نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العهد كلفناه الخروج الي دار الحرب فان قبل بعد النقض دينارا واحدا لزمنا تقريره قال المفسرون وانما اقر هءلاء -----------علي دينهم------- باخذ الجزية حرمة لاباءهم الذين انقرضوا علي الحق من شريعة التوراة والانجيل ولان ---------في ايديهم كتابهم فربما يتفكرون وينظرون---- فيعرفون صدق محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته فامهلوا لهذا المعني	1798	-7529813484713906001	334	163.5	274	1317	25.360668182373047	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4563	false	-1760868899485966556	244	300	1313	1613	1613	300	ابن عباس ا--------------ن اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق ف-----------------------انساهم الله التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير الي الله وابتهل الي------------------------------------------------------------ه فعاد حفظ التوراة الي قلبه فانذر------------------- قومه به فلما حربوه وجدوه صادقاص فيه---- ثم ان التابوت نزل بعد دعاءه منهم فلما راوا التابوت عرضوا ما كان فيه علي الذي كان----- يعلمهم عزير فوجدوه مثله فقالوا-	4563	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1799	true	2494676198926857187	5	81	29	416	1589	300	ابن عباس في رواية عطية ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرفع الله عنهم التابوت وانساهم التور-----اة ونسخها من صدورهم فدعا الله عزير----- وابتهل اليه ان يرد اليه الذي نسخ من صدورهم فنزل نور من السماء فدخل جوفه فعاد اليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة فنادي في قومه قد رد الله الي التوراة وطفق يعلمهم ثم ان التابوت نزل بعد ذلك ف------------------------عرضوا ما كان فيه علي الذي كان عزير يعلمهم----- فوجدوه مثله فقالوا	1799	-7529813484713906001	187	258.5	149	426	43.89671325683594	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4564	false	5325338316206760735	169	300	859	1534	1534	300	النصاري عل--يه ومن الذي وضع هذا المذهب الفاسد واجاب المفسرون عن هذا بان اتباع عيسي عليه الصلاة والسلام كانوا علي الحق بعدما رفع عيسي حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم حتي يدخلوا النار وكان له فرس يقال له العقاب يقاتل عليه فعرقب فرسه واظهر الندامة------------ ووضع التراب علي راسه فقالت له النصاري من انت قال بولص عدوكم تبت فنوديت من السماء ليس- لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخلوه------- الكنيسة ومكث سنة لا -خرج ليلا ولا نهارا حتي تعلم الانجيل وقال نوديت ان الله قبل توبتك فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم-	4564	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	169	270	876	1403	1559	300	النصاري المسيح ابن الله قال------------------------ المفسرون في سبب شرك ---النصاري بهذه الكلمة انه---م كانوا علي الحق بعدما رفع عيسي حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمل-ة من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم------------------------------------------------------- فعرقب فرسه واظهر الندامة مما كان صنع ووضع -------علي راسه --التراب وقال نو------------------------------ديت من السماء ليست لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخله النصاري الكنيسة ومكث سنة لا يخرج و------------------تعلم الانجيل----------------------------- فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم	1801	-7529813484713906001	458	747.5	363	699	65.52217102050781	74	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4565	false	1904340217109463164	0	29	0	158	1579	300	رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة و--توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي -انسانا ولا جسما ولكنه ابن الله وعلم رجلا يقال	4565	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	270	300	1403	1559	1559	300	رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة ثم توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال لم يكن عيسي بانس--- ولا جسم- ولكنه ابن الله وعلم رجلا يقال-	1801	-7529813484713906001	148	266.0	120	161	91.92546844482422	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4565	false	1904340217109463164	29	97	158	489	1579	300	له ي-قوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم دعا هءلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم انت خالصتي فادع الناس الي انجيلك ولقد رايت عيسي في المنام ورضي عني واني غدا اذبح نفسي لمرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد من------------هم الناس الي مذهبه فتبع كل واحد منهم طاءفة فاختلفوا واقتتلوا	4565	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	0	66	0	320	1567	300	له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم دعا هءلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم انت خالصتي فادع الناس الي نحلت-ك ولقد رايت عيسي في المنام فرضي عني واني غدا اذبح نفسي لمرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه و------------------دعا كل واحد من هءلاء الثلاثة الناس الي نحلته فتبع كل واحد----- طاءفة من الناس واقتتلوا	1802	-7529813484713906001	288	519.5	225	344	83.72093200683594	56	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4567	false	-2992439037219921646	33	98	182	534	1595	300	المشابهة في ق------------------------------------ول اكثر اهل اللغة و------------قال شمر المضا-----------------هاة المتابعة يقال فلان يضاهي فلانا اي يتابعه فصل -------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يضاهءون قول المشركين -من قبلن كانوا يقولون اللات والعزي------ بنات الله وقال قتادة والسدي ضاهت النصاري قول اليهود من قبل فقالوا المسيح ابن الله كقول اليهود من قبل عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقال الحسن شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الامم الكافرة كما قال	4567	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	235	300	1206	1567	1567	300	المشابهة قال الفراء يقال ضاهيته ضها ومضاهاة هذا قول اكثر اهل اللغة في المضاهاة وقال شمر قال قالد بن جنبه المضاهاة المتابعة -----فلان يضاهي فلانا اي يتابعه قال ابن عباس يريد يتشبهون بقول الامم الخالية وهذا قول مجاهد والحسن واختيار ابي علي قال مجاهد يضاهءون قول المشركين حين قالوا------------ اللات والعزي ومناة بنات الله وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الامم الكافرة وقال----	1802	-7529813484713906001	191	307.0	155	503	37.97216796875	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4567	false	-2992439037219921646	160	277	854	1465	1595	300	وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق والله لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطب-تهم والله عجب منهم في------- تركهم الحق واصرارهم علي الباطل اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد قيام الادلة عليه قوله تخذو ------ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لله الاحبار العلماء قال ابو عبيد الاحبار الفقهاء قد اختلفوا في واحده فقال بعضهم----- حبر وقال بعضهم----- حبر وقا--------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وك-------------ان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر وكان الليث وابن السكيت يقولان--------- حبر و حبر للع------------------------------الم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وق----------------------------------------------------------ال اهل المعاني الحبر العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحس- البيان عنها	4567	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	76	204	406	1089	1612	300	وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق والله لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم والله تعالي عجيب نبيه من تركهم الحق واتيانهم---- الباطل في زعمهم AUTO 31 ق-------------------------------------وله تعالي اتخذوا احبارهم ق-------------------------------------------ال ابو عبيد الاحبار الفقهاء و--اختلفوا في واحده ف----بعضهم يقول حبر و----بعضهم يقول حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعالم وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر اب------------ن السكيت عن ابن الاعرابي حبر و-حبر للعالم وقال الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب والكلام في الرهبان قد مضي عند قوله قسيسين ورهبانا الماءدة وقال اهل المعاني الحبر العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحسن البيان عنها	1804	-7529813484713906001	454	747.0	364	790	57.468353271484375	72	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4570	false	-4638975232464029689	0	111	0	549	1575	300	لا يخفي عليه منها شء وثانيها قال ابو هريرة والضحاك هذا وعد من الله تعالي بانه يجعل الاسلام عاليا علي جميع الاديان وتمام هذا يحصل عند خ------------------------------روج عيسي عليه الصلاة والسلام وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في نزول عيسي قال ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام وروي المقداد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز او بذل ذليل اما ان يعزهم الله فيجعلهم من اهله فيعزوا به واما ان يذلهم فيدينون له وقال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في---- الاسلام او ادي الخراج	4570	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1806	true	-8099340586792307652	173	214	831	1033	1486	300	لا يخفي عليه منها شء وقال في رواية عطاء ليعليه --------------------------------------------------علي جميع الاديان و-علي هذا اختلفوا فقال ابو هريرة والضحاك ذلك عند خروج عيسي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في دين الاسلام او ادي الخراج	1806	-7529813484713906001	131	202.0	102	583	22.469982147216797	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4574	false	-2660812370379577371	48	102	237	499	1435	300	المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد- زكاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عمر بن الخطاب ما ادي زكاته فليس بكنز وان ك-ن تحت سبع ارضين وكل ما- لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارضين وقال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------باس في قوله------ ولا ينفقونها في سبيل -لله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم وروي	4574	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1808	true	8446737876040226582	5	98	34	486	1466	300	المراد بهذا الكنز هو جمع------------------ المال الذي لا تءدي زكاته ومعني قوله ولا ينفقونها في سبيل الله لا يءدون زكاتها وهذا مذهب عمر وابنه وجابر وقول ابن عباس والضحاك والسدي قال ---ابن عمر كل ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض-- وقال عمر ما ادي زكاته فليس بكنز وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم وذهب	1808	-7529813484713906001	219	333.0	169	475	46.105262756347656	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4583	false	-5697419519664828740	22	164	125	827	1491	300	ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد اول من نسا النسء بنو مالك بن كنانة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان يقوم علي الناس بالموسم فاذا هم الناس بالصدود قام فخطب فقال لا مرد لما قضيت انا الذي لا اعاب ولا اجاب فيقول له المشركون لبيك ثم يسالونه ان ينساهم شهرا يغيرون فيه فيقول ان صفر في هذا العام حرام فاذا قال ذلك حلوا الاوتار ونزعوا الاسنة والازجة وان قال حلال عقدوا الاوتار وشدوا الازجة واغاروا وكان من بعد نعيم رجل يقال له جنادة بن عوف وهو الذي ادرك النبي----- صلي الله عليه وسلم وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم هو رجل من كنانة يقال له القلمس قال شاعرهم الوافر 2782 ومنا ناسء الشهر القلمس وكانوا لا يفعلون ذلك الا في الحج اذا اجتمعت العرب في الموسم وقال جويبر عن الضحاك عن ابن	4583	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	204	300	1100	1576	1576	300	ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد اول من نسا النسء بنو مالك بن كنانة وكانوا ثلاثة ابو ثمامة جنادة بن عوف بن امية الكناني كان يوافي الموسم علي حمار فيقول اني لا اعاب ولا احاب ولا مرد لما اقول ان الهتكم قد اقسمت لتحرمن وربما قال لتحلنهذا الشهر يعني المحرم فيحلونه ويحرمون صفرا وان حرموه احلوا صفرا وقال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من بعد----------------ه جنادة بن عوف وهو الذي ادركه رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو هذا قال الفراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جويبر عن الضحاك عن ابن-	1816	-7529813484713906001	219	384.0	171	934	23.447538375854492	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4583	false	-5697419519664828740	206	257	1022	1276	1491	300	انهم لم يحلوا شهرا من الحرام الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرام لءلا يكون الحرام اكثر من --اربعة اشهر-------- فتكون الموافقة---------------------------------------------------- في العدد زين ---------------------------------------------------------------------------------------------لهم سو ء اعمالهم قال ابن عباس زين ------------لهم الشيطان و ----------لله لا يهدي -لقوم -لكافرين	4583	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	51	131	255	682	1566	300	انهم لم يحلوا شهرا من الحر-م الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحر-م لءلا تكون الحر-م اكثر من الاربعة كما حرم الله فتكون --موافقة للعدد فذلك المواطاة وقال الزجاج يجعلون صفرا كالمحرم في العدد ويقولون ان هذه اربعة بمنزلة اربعة وقال الفراء يقول لا يخرجون من تحريم اربعة اشهر وقوله تعالي زين لهم سو-ء اعمالهم قال ابن عباس والحسن يريد زين لهم الشيطان هذا وقوله والله لا يهدي القوم الكافرين	1819	-7529813484713906001	234	387.0	187	433	54.041568756103516	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4586	false	4377477950847285380	137	176	727	922	1562	300	قال ابن عباس هم التابعون وقال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقيل --------هم اهل اليمن------------ ولا تضروه شيءا بترككم النفير قال الحسن الكناية------------- راجعة الي الله تعالي اي لا تضروا الله وقال غيره------------------------------ تعود الي الرسول لان الله	4586	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1820	true	2003865311585723154	253	300	1364	1585	1585	300	قول ابن عباس و------------قال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقال ابو روق هم اهل اليمن وقوله تعالي ولا تضروه شيءا------------------------ الكناية في قول الحسن راجعة الي الله تعالي اي لا تضروا الله لانه غني عنكم وعن كل شء وفي قول الباقين تعود الي الرسول صلي الله-	1820	-7529813484713906001	145	206.0	113	258	56.2015495300293	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4603	false	-3167165316402139993	32	105	163	550	1503	300	طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك قبل هذا اليوم كفعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عنك باصحابه وقال ابن جريج هو ان اثني عشر رجلا من------------------------------ المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله وقل------بوا لك -لامور قرا مسلمة بن محارب وقلبوا مخففا والمراد بتقليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه اي اجتهدوا في الحيلة----- والكيد لك يقال	4603	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	78	138	428	760	1573	300	طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك قبل هذا وهو ما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عنك باصحابه فمعني الفتنة هاهنا الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمءمنين فسلمهم الله منهم و-----------------------------------------قوله تعالي وقلبوا لك الامور -----------------------------------------تقليب الامر تصريفه وترديده ل-----لتدبير يعن---------ي اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك -قال	1834	-7529813484713906001	211	309.0	170	429	49.18415069580078	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4604	false	5397014043017167613	190	261	956	1284	1472	300	نزلت في جد بن قيس المنافق وذل----ك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تجهز ل-غزو تبوك قال له يا ابا وهب هل كل في جلاد بني الاصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال جد يا رسول الله ل----------------------قد عرف قومي اني رجل مغرم بالنساء واني اخشي ان رايت بنات الاصفر الا اصبر عنهن اءذن لي في القعود ولا تفتني بهن واعينكم بمالي قال ابن عباس اعتل جد بن قيس	4604	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	187	289	1016	1516	1573	300	نزلت في جد بن قيس المنافق قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-لما ارادوا غزو تبوك -هل لك يا جد العام -----في جلاد بني الاصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمحرض المءمنين علي غزاة بني الاصفر وقال ان الله تعالي امرني ان اغزوهم وقال انكم لن تغزوا اكرم احسابا ولا اصبح وجوها ولا اعذب افواها منهم فقال جد اءذن لي في القعود عنك واعينك بمالي فقد عرف قومي اني---- مغرم بالنساء واني اخشي ان رايت بنات الاصفر الا اصبر عنهن فانزل الله هذه الاية ومنهم من يقول ق-----------ال ابن عباس يريد جد بن قيس	1834	-7529813484713906001	229	343.5	176	523	43.785850524902344	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4611	false	-3352730224261443870	5	50	26	259	1553	300	الي كذا اي اضطررته اليه فالتجا و الملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منها المكان و المغارات--- جمع مغارة وهي الموضع الذي يغور الانسان فيه اي يستقر وقال ابو عبيد- كل شء جزت فيه فغبت فهو مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين	4611	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1840	true	5837542824222696192	194	236	1035	1234	1582	300	الي كذا اي اصطررته اليه قال ابن عباس يريد مهربا وقوله تعالي او -----------------------------مغارات هي جمع مغارة وهي الموضع الذي تغور --------فيه اي تستتر قا-ل ابو عبيدة كل شء غرت فيه فغبت فهي مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين	1840	-7529813484713906001	150	241.5	116	237	63.2911376953125	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4613	false	135251593028449384	27	74	138	376	1570	300	الخوارج قال ابو سعيد الخدري بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم مالا اذ جاءه ذو ----الخويصرة التميمي وقا-----------------------------------ل يا رسول الله اعدل فقال ويلك -من يعدل اذا لم اعدل فنزلت هذه الاية وقال الكلبي -------------------------------------قال رجل من المنافقين ويقال له ابو الج----------------واظ لرسول الله صلي	4613	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1841	true	-647637404499279796	94	155	482	796	1559	300	الاية ق--ال ابو سعيد الخدري بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم مالا اذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله ف-----قال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فنزلت هذه الاية وقال الكلبي نزلت في المءلفة قلوبهم وهم المنافقون قال رجل منهم ---------يقال له ابو الجواظ لم تقسم بالسوية فانزل الله هذه	1841	-7529813484713906001	198	329.0	157	331	59.818729400634766	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4613	false	135251593028449384	164	190	832	969	1570	300	قال ابن عباس يل--------------مزك يغتابك وقال قتادة يطعن عليك وقال الكلب--------------------ي يعيبك في امر ما قا----------------ل ابو علي الفارسي هنا محذوف---- والتقدير يعيبك في تفريق الصدقات	4613	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1841	true	-647637404499279796	239	275	1251	1442	1559	300	قال ابن عباس في رواية عطاء يلمزك يغتابك وقال قتادة يطعن عليك وقال الكلبي يلمزك في الصدقات اي يعيبك في امرها ويطعن عليك فيها وقال ابو علي المعني في حذف الاضافة والتقدير يعيبك في تفريق الصدقات	1841	-7529813484713906001	114	192.0	92	191	59.68586349487305	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4617	false	-2421655701847084752	122	187	620	944	1494	300	لان الرسول عليه الصلاة والسلام ---ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم -قوله و ------لمءلفة قلوبهم قال ابن عباس هم------- اشراف من الاحياء اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وكانوا خمسة عشر رجلا ابو سفيان------------------------------------------ والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وحويطب بن عبد العزي وسهل بن عمرو من بني عامر والحارث بن هشام	4617	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1845	true	-7940318062884039560	2	64	12	339	1596	300	لان --رسول الله صلي الله عليه وسلمابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم وقوله تعالي والمءلفة قلوبهم قال ابن عباس هم قوم من اشراف العرب استالف---هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليردوا عنه قومهم ويعينوه علي عدوه منهم عباس بن مرادس السلمي وعيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس التميمي--------------------------------------------------- والحارث بن هشام	1845	-7529813484713906001	195	288.5	152	383	50.91383743286133	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4619	false	-5772246398430460214	3	100	12	553	1595	300	الرقاب اقوال احدها انهم المكاتبون ليعتقوا من الزكاة وقال-------------------------- مالك وغيره انه------------- لعتق الرقاب يشتري به عبيد فيعتقون وقال ابو- حنيفة واصحاب----ه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكن يعطي منها في رقبة ويعان بها مكاتب لان قوله وفي لرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه وقال الزهري سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين المسلمين ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا قال بعض العلماء -----------------------------------والاحتياط في سهم الرقاب دفعه الي السيد باذن المكاتب لانه تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة المتقدم ذكرهم بلام التمليك بق--------وله انما -لصدقات للفقراء و لمساكين ولما ذكر الرقاب	4619	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1845	true	-7940318062884039560	187	286	992	1537	1596	300	الرقاب موضوع --------في المكاتبين ليعتقوا به وهذا مذهب الشافعي والليث بن سعد ومذهب مالك واحمد واسحاق انه موضوع لعتق الرقاب يشتري به عبيد فيعتقون ومذهب ابي حنيفة واصحابه انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكن يعطي منها ر---قبة ويعان بها مكاتب وهذا قول سعيد بن جبير والنخعي وق----------------------------------------ال الزهري سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين المسلمين ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الذكور والاناث قال اصحابنا والاحتياط في سهم الرقاب دفعه الي السيد باذن المكاتب وهذا معني تغيير اللفظ علي ما------------------- ذكره صاحب النظم وهو انه قال قوله انما الصدقات -------------الي قول-ه وفي الرقاب	1845	-7529813484713906001	333	476.5	267	629	52.94117736816406	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4630	false	-6829337719434803872	77	237	417	1243	1564	300	الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك ------------فقال -احبسوا الركب علي فدعاهم وقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا انما كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعل الركب لقطع الطريق بالحديث واللعب قا--------------------ل ابن عمر را-يت عبد الله------- بن ابي يشتد قدام النبي صلي الله عليه وسلم و---الحجارة -تنك-----يه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ولا يلتفت ال---------------يه وقال ابو مسلم قوله يحذر لمنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم التوبة 64 ان القوم اظهروا هذا الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء فبين تعالي في هذه الاية انه اذا-------------------------------- قيل لهم لم فعلتم ذلك قالوا لم نقل ذلك الا لاجل ان--------------------------------------------------ا كنا نخوض ونلعب فصل في بيان اصل الخوض قال الواحدي اصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي والمعني انما كنا نخوض ف---ي الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع----- الطريق ف------اجابهم الرسول -------------بقوله ابالله واياته ---------------------------------ورسوله كنتم تستهزءون	4630	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	55	247	277	1274	1554	300	الل-----ه صلي الله عليه وسلموقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا نلعب و-----------------نتحدث ب---------------------------------------------حديث -الركب نقطع به عناء الطريق قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بن-سعة ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون م-ا يلتفت اليه وما يزيده عليه وقال قتادة والحسن ان ا--لمنافقين قالو------------------------ا في غزوة تبوك ايرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ما قالوا فقوله تعالي ولءن سالتهم قال الزجاج عما كانوا فيه من الاستهزاء وقال غيره هذا سءال تانيب كقولك للانسان لم فعلت هذا القبيح وكذلك قيل لهم لم طعنتم في الدين بالباطل والزور فاجابوا بما لا عذر فيه بل هو وبال علي المجيب وهو قولهم انما كنا نخوض ونلعب -----------واصل الخو----------------------ض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار في ---كل دخول فيه تلويث واذي ف-----------معني نخوض اي في الباطل من الكلام كما يخوض الركب يقطعون به الطريق ونلعب فاجابهم الرسول صلي الله عليه وسلم ابالله واياته قال عطاء عن ابن عباس يريد حدوده وفراءضه كنتم تستهزءون	1854	-7529813484713906001	470	569.0	370	1141	41.19193649291992	64	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4633	false	-2503150156743573311	23	92	131	516	1687	300	----------الزجاج والطاءفة في اللغة اصلها الجماعة لانها المقدار الذي يمكنها ان تطيف بالشء ثم- يجوز ان يسمي الواحد بالطاءفة قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من لمءمنين النور 2 واقله الواحد وروي الفراء باسناده عن ابن عباس انه قال الطاءفة الواحد فما فوقه وقال تعالي وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا فاصلحوا بينهما الحجر 9 قال ابن الانباري العرب توقع لفظ الجمع علي الواحد فتقول خرج فلان الي مكة علي الجمال	4633	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1855	true	-5495332549944778094	263	299	1454	1650	1655	300	ابو اسحاق الطا--------ءفة في اللغة اصلها الجماعة لانها المقدار الذي ي----------طيف بالشء وقد يجوز ان يقال للواحد ---طاءفة يراد نفس طاءفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------ال ابن الانباري العرب توقع ----الجمع علي الواحد فتقول خرج فلان الي مكة علي الجمال	1855	-7529813484713906001	163	267.0	131	396	41.161617279052734	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4639	false	-1506118054854529110	33	63	151	310	1557	300	قال الازهري العدن ماخوذ من قولك عد-----ن بالمكان اذا اقام به يعدنث عدونا و--------------------------------------تقول------ تركت ابل بني فلان عوادن بمكان كذا وهو ان تلزم الابل المكان فتالفه-------------- ومنه المعدن لمستقر	4639	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1859	true	5962343495963768386	212	255	1137	1358	1593	300	قال الازهري العدن ماخوذ من قولك عدن فلان بالمكان اذا اقام به يعدن- عدونا قال ذلك ابو زيد وابن الاعرابي وقال شمر تقول العرب تركت ابل بني فلان عوادن بمكان كذا وهو ان تلزم الابل المكان فتالفه ولا تبرحه قال ومنه المعدن لانبات	1859	-7529813484713906001	152	254.5	122	222	68.46846771240234	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4642	false	-638636995169453381	100	171	496	843	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش فلما قدم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم استغنوا بالغناءم قوله فان يتوبوا اي من نفاقهم يك خيرا لهم------------------------------------------------------- وان يتولوا اي يعرضوا عن التوبة------------------------------------ يعذبهم ل-له عذابا اليما في -لدنيا بالخزي---------------------------- وفي -لاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير اي ان عذاب الله اذا حق لم ينفعه ولي ولا ن------------------------------------------------صير قوله تعالي ومنهم من عاهد ل-له الاية	4642	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	138	227	703	1150	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اسمع الله قد عرض علي التوبة وانا-------------------------- استغفر الله واتوب اليه بما قلته فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمتوبته ونحو هذا روي عطاء عن ابن عباس وقوله تعالي وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان قال ابن عباس يريد كما تولي ابن ابي يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل قال الزجاج لانهم امر بقتلهم وفي الاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي ولا ن---------------------------------------------صير قال عطاء يريد لا يتولاهم احد من الانصار AUTO 75 قوله تعالي ومنهم من عاهد الله الاية	1862	-7529813484713906001	179	254.0	138	518	34.55598449707031	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4644	false	5781361851236061151	174	212	852	1031	1469	300	ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة اتي ثعلبة مشهد--------ا من الانصار فاشهدهم----- لءن اتاني الله من فضله اتيت---- كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت منه القرابة فمات ابن عم له فورث منه مالا فلم يف بما قال	4644	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	240	277	1221	1401	1519	300	ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة اتي ثعلبة بن حاطب مجلسا من الانصار فاشهدهم وقال لءن اتاني الله من فضله اتيت منه كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت منه القرابة فابتلاه الله---------------- فلم يف بما قال	1862	-7529813484713906001	150	264.5	118	196	76.53060913085938	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4646	false	3016123288292841353	147	213	759	1105	1574	300	------من---- يعمل بعمل اهل الصلاح----------- من صلة الرحم والنفقة في الخير ونحو ذلك ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه قال الليث يقال اعقب -فلانا ندامة اذا صيرت عاقبة امره ذلك قال ا--لهذلي الكامل 2817 اودي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة لا تقلع------------ ويقال اكل فلان اكلة فاعقبته سقما واعقبه الله خيرا وال------معني	4646	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1863	true	-3808642124429769305	119	216	631	1149	1584	300	اي لنعملن ما ي-----عمل اهل الصلاح في اموالهم من صلة الرحم والنفقة في الخير وقال عطاء عن ابن عباس يريد الحج لان ثعلبة كان مسكينا فعاهد الله لءن وسع الله عليه ليصدقن وليحجن وقال الضحاك نزلت هذه الايات في رجال من المنافقين سماهم بسط الله لهم الدنيا فبخلوا بها بعدما عاهدوا ان يتصدقوا AUTO 77 قوله تعالي فا----------------------------------------------عقبهم نفاقا في قلوبهم الاية قا---------ل الليث يقال اعقبت فلانا ندامة اذا صيرت عاقبة امره ذلك وانشد للهذلي------------ اودي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة لا تقلع قال الازهري ويقال اكل فلان اكلة ا-عقبته سقما واعقبه الله خيرا باحسانه بمعني	1863	-7529813484713906001	245	397.5	198	591	41.455162048339844	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4651	false	5474595547387123379	107	165	581	864	1573	300	قوله تعالي -ستغفر لهم او لا تستغفر لهم الاية قال ابن عباس ان عند نزول الاية في المنافقين قالوا يا رسول الله استغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساستغفر لكم فنزل قوله تعالي ستغفر لهم او لا تستغفر لهم قد تقدم الكلام علي------------------------------------------------------------ هذا عند قوله قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم التوبة	4651	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1865	true	3044100202297192537	219	261	1133	1341	1538	300	قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم الاية ---------قال الفراء ظاهر الاية انه امر ونهي خيره بينهما وانما هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تاويل الجزاء بمعني ان تستغفر لهم او لا تستغفر لهم وقد ذكرنا هذا عند قوله قل انفقوا طوعا او كرها-------------- التوبة	1865	-7529813484713906001	106	133.5	81	344	30.813953399658203	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4651	false	5474595547387123379	3	64	18	350	1573	300	فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء----------------------------------------- وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يزكي نفسه ليعطي من الصدقات فانزل ال----------------له تعالي الذين يلمزون اي يعيبون المطوعين المتبرعين من المءمنين في الصدقات يعني عبد الرحمن بن عوف وعاصما والذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم وال--------------------------------------------------جهد شء قليل يعيش به المقل والجهد----------------------- بالفتح	4651	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1865	true	3044100202297192537	1	63	7	323	1538	300	فلمزهم المنافقون وقالوا ما اخرج هءلاء صدقاته---م الا رياء واما ابو عقيل فانما جاء بصاعه ليذكر نفسه وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاعه------------------------------------------------ فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- والذين لا يجدون الا جهدهم يعني ابا عقيل وقال عطاء عن ابن عباس هو سهل بن نافع قال الليث الجهد شء قليل يعيش به المقل وقال الزجاج الا جهدهم و جهدهم بالفتح	1865	-7529813484713906001	153	198.0	122	462	33.11688232421875	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4654	false	723041310335767904	1	98	5	516	1558	300	بما كانوا يكسبون--- في الدنيا من النفاق قول----------------ه تعالي فان رجعك -لله الاية رجع يتعدي كهذه الاية الكريمة ومصدره الرجع كقوله و لسماء ذات لرجع الطارق 11 ولا يتعدي نحو والينا ترجعون الانبياء 35 في قراءة من بناه للفاعل والمصدر الرجوع كالدخول والمعني فان ردك الله من غزوة تبوك الي المدينة ومعني الرجع مص-ير الشء الي المكان الذي كان فيه يقال رجعته رجعا كقولك رددته ردا وقوله ------الي طاءفة منهم---------------------------------------------- انما خصص لان جميع من اقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان بعضهم------- مخلصين معذورين ف ---------------------------------------------ستاذنوك للخروج--------------- معك في غزوة اخري فقل لن تخرجوا معي ابدا	4654	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1868	true	-4271663283259558115	189	280	990	1462	1554	300	بما كانوا يكسبون اي في الدنيا من النفاق والتكذيب AUTO 83 قال تعالي فان رجعك الله قال ابن عباس يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردك الله الي------------- المدينة ومعني الرجع تصيير الشء الي المكان الذي كان فيه يقال رجعته رجعا كقولك رددته ردا وقوله تعالي الي طاءفة منهم قال ابن عباس يريد المنافقين خاصة قال المفسرون انما خصص لان جميع من اقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان بعضهم مسلمين مخلصين معذورين وبعضهم لا عذر له ثم عفي الله عنه وقوله تعالي فاستاذنوك للخروج قال يريد للغزو معك وقوله------- فقل لن تخرجوا معي ابدا	1868	-7529813484713906001	301	476.0	241	651	46.2365608215332	53	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4655	false	5795669157513077290	16	94	83	493	1514	300	المتخلف بعد القوم قال الاخفش وابو عبي---ده الخالفون جمع واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه و----------المعني مع الخالفين من الرجال----- الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون و-----------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء المراد ب الخالفين يقال عبد خ-----------الف اذا كان مخالفا وقال الاخفش فلان خالفة اهل بيته اذا كان مخالفا لهم وقا------------------------------------------------ل الليث يقال هذا رجل خالفة اي مخالف كثير الخلاف--------------------------------------------------- فاذا جمع- قلت الخالفون وقال--------- الاصمعي الخالف هو الفاسد يقال خلف فلان عن كل خير ي----خلف خلوفا اذا فسد	4655	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1869	true	274297599291573803	51	202	282	1087	1578	300	---------من يخلف وقال --------ابن قتيبة مع الخالفين---- واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه وماله وقال الفراء مع الخالفين من الرجال يريد الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون وهذا القول هو معني ما ذكره المفسرون قال ابن عباس مع الخالفين مع الرجال الذين تخلفوا بغير عذر يريد الذين خلفوا من سار فاقاموا بعدهم وقال الحسن والضحاك وقتادة يعني النساء والصبيان وهءلاء هم الذين يخلفون الذاهبين الي السفر والغزو فعلي هذا القول الخالف كل من تاخر عن الشاخص القول الثاني في المخالفين ان معناه المخالفين قال الفراء ي------------------قال عبد خالف وصاحب خالف اذا كان مخالفا وقال الاخفش فلان خالفة اهل بيته اذا كان فاسدا وقال ابو عبيدة فلان خالفة اهله اي مخالفهم لا خير فيه وقال الليث -----هذا رجل خالفة اي مخالف كثير الخلاف وقوم خالفون وكذلك رجل راوية ولحانة ونسابة ونحو ذلك فاذا جمعت قلت الخالفون والراوون وقال الاصمعي ي-----------------قال خلف فلان عن كل خير فهو يخلف خلوفا اذا فسد	1869	-7529813484713906001	312	501.5	246	866	36.027713775634766	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4658	false	-7436085596040444443	0	36	0	170	1576	300	وسلم اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع منه ههنا الثاني قال الكلبي لا تقم باصلاح مهمات قبره ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره ثم ان-------------ه تعالي علل	4658	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1870	true	-2100859726330099418	206	236	985	1130	1463	300	وسلم-اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له و--------------------قال الكلبي لا تدفن----------------ه ولا تله وهذا- من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه AUTO 85 قوله تعالي ولا	1870	-7529813484713906001	114	165.5	88	183	62.295082092285156	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4668	false	-3569786340963884436	158	276	787	1395	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الله ندبنا للخروج معك فاحملنا واختلفوا في قوله لتحملهم قال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة ليغزوا معه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحملونه ووافق ذلك منه غضبا فقال والله لا احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاهم ذودا فقا---------ل ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف------ فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ولما قال تعالي	4668	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1874	true	-3112283912588092350	139	270	720	1403	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمان يحملهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة ليغزوا---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه لان الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده وقال الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحملونه ووافق ذلك منه غضبا فقال والله لا احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واعطاهم ذودا غر الذري فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف بيمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وقوله--- تعالي	1874	-7529813484713906001	483	903.0	389	789	61.21672821044922	88	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4670	false	-3555912754699015700	251	300	1334	1602	1602	300	قوله تعالي سيحلفون ب لله لكم اذا نقلبتم اليهم الاية لما حكي عنهم انهم يعتذرون اليكم ذكر هنا انهم يءكدون تلك الاعذار بالايمان الكاذبة اذا انقلبتم -----------انصرفتم اليهم ا---------------------------------------------------------------نهم ما قدروا علي ال---------------خروج لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم ولا تءنبوهم ثم قال تع---------------------------------------------------الي فاعرضوا عنهم قال ابن عباس يريد-	4670	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1876	true	-4557358964097044788	109	167	551	856	1519	300	قوله تعالي سيحلفون بالله لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقلبتم اليهم اي اذا رجعتم اليهم من تبوك والمحلوف عليه محذوف من الاية علي معني يحلفون بالله لكم انهم ما قدروا علي الخروج او ما اشبه هذا لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم فلا تءنبوهم والمعني لتعرضوا عن لاءمتهم فهو من باب حذف المضاف قال الله تعالي فاعرضوا عنهم قال ابن عباس يريد	1876	-7529813484713906001	144	225.0	117	409	35.20782470703125	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4672	false	-2731867939340249719	59	195	295	1017	1589	300	الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي ويجمع عل------ي اعاريب قال ----------------------------------------------اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب------ وجمعه العرب كما يقال -------يهودي ومجوسي ثم تحذف ياء النسب ف-ي الجمع فيقال --------اليهود والمجوس ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا ويطلب ---------------------------------مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح----- والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب--- ف------------------------------------------------------من استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب ويدل علي الفرق قوله عليه الصلاة والسلام حب العرب من الايمان وا---ما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي--------------------- في هذه الاية وايضا لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب وهم متقدمون في مراتب الدين علي الاعراب------ قال عليه الصلاة والسلا---------م لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا اعرابي مهاجرا فصل قال بعض	4672	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1877	true	1329653885679219680	139	297	722	1573	1587	300	الاعراب اشد كفرا ونفاقا قال ابن عباس نزلت في اعاريب اسد وغطفان واعراب من حوالي المدينة قال العلماء من اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهود-------ي ثم تحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود-------- ورجل اعرابي بالالف-اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث و------سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم فهم اعراب ومن استوطن القري العربية فهم عرب قال الازهري والذي لا يفرق بي------------------------------------------------ن الاعراب والعرب والاعرابي والعربي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية و-----لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب وهم م-قدمون في مراتب الدين علي الاعراب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا اعرابي مهاجرا ---وقال اهل	1877	-7529813484713906001	543	839.0	434	930	58.3870964050293	85	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4676	false	2094963471777135463	3	69	16	333	1519	300	الا في المكروه والمعني يدور عليهم ال------بلاء والحزن فلا يرون في محمد ودينه الا ما يسوءهم ثم قال و -----لله س----------------------------ميع لقولهم عليم بنياتهم-------- قوله تعالي ومن لاعراب من يءمن ب لله و ليوم لاخر الاية لما بين ان في الاعراب من يتخذ انفاقه في سبيل الله مغرما بين هنا ان منهم ايضا من يءمن بالله واليوم الاخر -----------------------------------------------------قال مجاهد هم بنو مقرن من مزينة وقال	4676	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1880	true	4703302304376527540	102	161	555	861	1595	300	الضرر والمكروه وقال يمان--- عليهم يدور النبلاء والحزن فلا يرون في محمد ودينه الا ما يسوءهم وقوله تعالي والله سميع عليم قال ابن عباس يريد سميع لقولهم عليم بنياتهم AUTO 99 قوله تعالي ومن----------------------------------------------------- الاعراب من يء-------------------------------------------------------من بالله واليوم الاخر قال ابن عباس يعني من اسلم من اعراب اسد وجهينة وغفار وقال مجاهد هم بنو مقرن من مزينة وقال	1880	-7529813484713906001	181	288.5	146	417	43.405277252197266	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4678	false	7818001894646370662	237	300	1288	1601	1601	300	حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد -بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول -----------------------فيما كان بينه- واردت----- الفتن فقال--- ان الله ------قد غفر لجميعهم ----------------------------واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب----- لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله و ------لسابقون -لاولون من -لمهاجرين و لانصار التوبة 100 الي اخر الاية فاوجب الله لجميع-	4678	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1882	true	-2431053034275231821	29	101	145	522	1612	300	حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد ابن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما كان بينهم وانما اريد الفتن فقال لي ان الله عز وجلقد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمواوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار----------- الي اخرها---- فاوجب الله لجميع	1882	-7529813484713906001	286	460.0	230	394	72.58882904052734	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4682	false	1023932324279102384	159	299	846	1628	1633	300	السدي والكلبي-------- قام----- النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان----------- فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر وقال مجاهد الاول القتل والسبي والثاني عذاب القبر وعنه رواية اخري عذبوا بالجوع مرتين وقال قتادة بالدبيلة في الدنيا وعذاب القبر وقال ابن زيد الاولي المصاءب في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموال والاولاد في الدنيا والاخري عذاب القبر وعن ابن عباس الاولي اقامة الحدود عليهم والاخري عذاب القبر وقال ا----بن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام ودخولهم فيه من غير حسبة ثم عذاب----- القب-ر وقيل احدهما-------------------------- ضرب الملاءكة --وجوههم وادبارهم عند قبض ارواحهم ثم عذاب القبر وقيل الاولي احراق مسجدهم مسجد الضرار والاخري احراقهم بنار جهنم------------ ثم يردون الي عذاب عظيم اي عذاب جهنم يخلدون فيه وقال الحسن الاولي اخذ الزكاة من اموالهم وعذاب القبر قوله تعالي واخرون --------------------------عترفوا بذنوبهم	4682	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1883	true	5477688303189127069	116	262	634	1410	1623	300	السدي عن ابي مالك عنه قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا--- العذاب الاول والثاني عذاب القبر وقال مجاهد ب-----القتل والسبي و-------عذاب القبر و-----------------------------------قال قتادة بالدبيلة---------- وعذاب القبر وذلك ان النبي ص--لي الله عليه وسلماسر الي حذيفة اثني عشر رجلا من المنافقين وقال ستة يكفيهم الله بالدبيلة سراج من نار تاخذ احدهم حتي تخرج من صدره وستة يموتون موتا وقال الحسن باخذ الزكاة من ---------------------------------------------------------------------------------اموال-هم وعذاب القبر وقال محمد بن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام ودخولهم فيه من غير حسبة ثم عذابهم في القبور وقال اسماعيل بن ابي زياد احد العذابين ضرب الملاءكة الوجوه والادب---------------------------------------------------------------------ار والثاني عند البعث يوكل بهم عنق من نار ثم يردون الي عذاب عظيم يعني الخلود في النار AUTO 102---------------------------------------------- قوله تعالي واخرون اي ومن اهل المدينة اخرون اعترفوا بذنوبهم	1883	-7529813484713906001	425	602.0	344	1037	40.98360824584961	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4696	false	-3152750951515620170	86	272	471	1468	1622	300	قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعامة المفسرين الذين اتخذوا مسجد الضرار كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين وديعة بن ثابت وخذام بن خالد ومن داره اخرج هذا المسجد وثعلبة بن حاطب وحارثة بن عامر وابناه مجمع وزيد بن حارثة ومعتب بن قشير وعباد بن حنيف اخو سهل بن حنيف وابو حبيبة بن الازهر ونبتل بن الحارث وبجاد بن عثمان ورجل يقال له بحزج بنوا هذا المسجد ضرارا يعني مضارة للمءمنين والضرار محاولة الض---ر كما ان الشقاق محاولة ما يشق و ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا قال ابن عباس يريد به ضرارا للمءمنين وكفرا بالنبي عليه الصلاة والسلام وما جاء به قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم ان ابا عامر الراهب كان خرج الي قيصر وتنصر ووعدهم قيصر انه سياتيهم فبنوا مسجد الضرار يرصدون مجيءه فيه و--------------------------------------------------قال غيرهم اتخذوه ليكفروا فيه بالطعن علي النبي عليه الصلاة والسلام--------------------- وتفريقا بين -لمءمنين اي---------- يفرقون بواسطته جماعة المءمنين وذلك لان المنافقين قالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نصلي خلف محمد فان اتانا فيه صلينا خلفه وفرقنا بينه وبين الذين يصلون------ في مسجده--------------------------------------------------------------------------------------------- فيءدي ذلك الي --------اختلاف الكلمة وابطال الالفة وكان يصلي لهم مجمع بن حارثة فلما فرغوا اتوا---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4696	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	17	184	91	1010	1629	300	قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعامة اهل التفسير هءلاء كا----------------نوا اثني عشر رجلا من المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوا ------مسجدا يضارون به مسجد قباء----- والضرار محاولة التفسير كما ان الشقاق محاولة ما يشق قال ابو اسحاق وانتصب ضرارا لانه مفعول له المعني اتخذوه للضرار ولما ذكر بعده فلما حذفت اللام افضي الفعل فنصب قال وجاءز ان يكون مصدرا محمولا علي المعني لان معني قوله اتخذوا مسجدا ضاروا به ضرارا وقوله تعالي وكفرا قال ابن عباس يريد ضرا---را للمءمنين وكفرا بالنبي صلي- الله عليه وسلم وما جاء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الزجاج لان عناد النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقال غيره- اتخذوه ليكفروا فيه بالطعن علي النبي صلي- الله عليه وسلم والاسلام وقوله تعالي وتفريقا بين المءمنين قال المفسرون يفرقون ب-----ه جماعتهم لانهم كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلون جميعا في مسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم فيختلفوا بسبب ذلك ويفترقوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيءدي ----الي التحزب واختلاف الكلمة وبطلان الالفة وقوله تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله قالوا يعني ابا عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1889	-7529813484713906001	359	450.0	288	1426	25.175315856933594	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4697	false	9214478830619615623	158	254	830	1324	1553	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكني جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه ابا عامر---------------------------------------------- ال-------------------------------فاسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا لما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي- قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا ------مسجد	4697	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	152	245	832	1328	1629	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيءدي الي التحزب واختلاف الكلمة وبطلان الالفة وقوله تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله قالوا يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب فلما ----------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه وقال لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن -----خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر--------------- بجند--------- فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا هذا المسجد	1889	-7529813484713906001	261	284.0	209	711	36.7088623046875	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4698	false	-323259406528724291	108	177	556	936	1583	300	الارادة الحسني قال وهذا وجه متكلف وارادوا ب--الفعلة الحسني---- الرفق بالمسلمين والتوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا----نهم قالوا لرسول الله------------------- انا--- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة ثم قال تع---------------الي و لله يشهد انهم لكاذبون اي ان الله-- اط--------------لع الرسول عليه الصلاة والسلام ع-لي انهم --حلفوا كا---------------------------------------------------ذبين روي ان--ه لم--ا انصرف رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم	4698	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1890	true	2739326367390771840	53	143	273	769	1554	300	----الا الحسني اي ليحلفن ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني وهو الرفق بالمسلمين والتوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وقوله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون --قال الزجاج اطلع الله نبيه صلي ال--له عليه وسلمعلي طويتهم وعلي انهم سيحلفون كاذبين AUTO 108 قوله تعالي لا تقم فيه ابدا الاية قال المفسرون ان اهل مسجد الضرار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	1890	-7529813484713906001	293	435.0	236	504	58.13492202758789	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4706	false	6080991044855207598	66	93	331	459	1563	300	قال الليث الهور مصدر هار الجرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه وهو جرف هار اي هاءر فاذا سقط فقد انهار وتهير ومعناه	4706	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1893	true	5442431301030197600	69	94	367	487	1542	300	قال الليث الهور مصدر هار الجرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد--- مكانه وهو جرف هار--- هاءر فاذا سقط فقد انهار وتهور وقال --	1893	-7529813484713906001	115	213.5	91	128	89.84375	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4709	false	1384589747425626108	8	173	38	895	1532	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما م-نعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل ان لله شتري من لمءمنين انفسهم واموالهم بان لهم لجنة قال الحسن ومجاهد ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم قوله بان لهم متعلق ب اشتري ودخلت الباء هنا علي المتروك علي بابها وسماها ابو--------------------------------------------------------- البقاء باء المقابلة كقولهم باء العوض و باء الثمنية وقرا عمر ابن الخطاب والاعمش بالجنة قال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا في الحقيقة لانه مالك الكل ولهذا قال الحسن اشتري انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وانما ذكر الله ذلك----------------- لحسن ----------التلطف في الدعاء الي ا--------------------------------------لطاعة لان المءمن اذ---ا قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه وي--نفق ماله في سبيل الله تعالي جزاءه في الاخرة الجنة فكان ه-------------ذا استب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دالا وشراء قال الحسن وال-------له بيعة رابحة وكفة راجحة بايع الله بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة	4709	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	167	0	863	1578	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال ------------------------------------------------مجاهد ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم قال-------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق وهذا مثل كما قال اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقر ق--------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا في الحقيقة لان المشت-------------------------ري ---------------------------------انما يشتري ما لا يملك لكن هذا اجري لحسن المعاملة والتلطف في الدعاء الي الطاعةمجري ما لا يملكه المعامل فيه وحقيقة هذا ان المءمن متي ما قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه او انفق ماله في سبيل الله اخذ من الله في الاخرة الجنة جزاء لما فعل فجعل هذا استبدالا واشتراء هذا معني قوله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال ابن عباس يريد بالجنة وكذا قراه عمر بن الخطاب والاعمش--- قال الحسن اسمعوا والله بيعة ربي-----------حة بايع الله بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة	1896	-7529813484713906001	519	873.0	412	1131	45.88859558105469	89	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4713	false	888429011502827766	0	53	0	290	1538	300	الله في السراء والضراء لساءحون قال ابن مسعود ال----صاءمون وقال -----------ابن عباس--- ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال--------------- عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصيام و---------عن الحسن ان- هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سفيان بن عيينة انما سمي الصاءم ساءحا لتركه--- اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح	4713	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1898	true	-3279967156885663954	66	160	363	852	1639	300	الله علي كل حال ا------لساءحون قال عامة المفسرين الصاءمون -قال الوالبي عن ابن عباس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م سياحة امتي الصيام وروي معمر عن الحسن قال هذا صوم القرض وقيل هم الذين يديمون الصيام وقال الزجاج وقول الحسن ابين وقال الازهري وقيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه فحين يجد الزاد يطعم والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به سمي ساءحا وهذا معني قول سفيان بن عيينة انما قيل للصاءم ساءح لانه تارك اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح	1898	-7529813484713906001	231	355.5	185	506	45.65217208862305	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4720	false	664897347055501093	181	263	965	1400	1608	300	والعسرة تعذر الامر وصعوبته قال جابر حصلت عسرة الظهر وعسرة الماء وعسرة الزاد اما عسرة الظهر فقال الحسن كان العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم واما عسرة الزاد فري---ما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتي لا يبقي من التمرة الا النواة وكان معهم شء من شعير مسوس فكان احدهم اذا وضع اللقمة في فيه اخذ انفه من نتن اللقمة واما عسرة الماء فقال عمر------------- خرجنا في قيظ شديد واصابنا فيه عطش شديد حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه	4720	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1902	true	-6121819943613728089	196	263	994	1357	1536	300	والعسرة تعذر الامر وصعوبته قال جابر --هي عسرة الظهر وعسرة الماء وعسرة الزاد اما عسرة الظهر فقال الحسن كان العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم و----عسرة الزاد انه ربما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتي لا يبقي من التمرة الا ----------------------------------------------------------------------------------النواه واما عسرة الماء فقال عمر رضي الله عنه خرجنا في قيظ شديد واصابنا فيه عطش شديد حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه	1902	-7529813484713906001	337	643.0	274	451	74.72283935546875	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4729	false	-3662636381806532159	64	170	348	904	1565	300	كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول لله الاحزاب 53 ومن حولهم من -لاعراب سكان البواد-----ي مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار قاله ابن عباس وقيل يتناول جميع الاعراب الذين كانوا حول المدينة فان اللفظ عام والتخصيص تحكم وعلي القولين فليس لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا غزا ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي------ لا يطلبوا لانفسهم الحفظ- والدعة حال ما يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحر والمشقة والمعني ليس لهم ان يكرهوا لانفسهم ما يرضاه الرسول عليه الصلاة والسلام لنفسه يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي توقفت عنه وتركته و----ارغب بفلان عن هذا الامر اي ابخل به عليه ولا اتركه	4729	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1905	true	8628174163231478522	159	230	852	1220	1574	300	وقوله تعالي -ما كان لاهل المدينة-------------------- ومن حولهم من الاعراب قال ابن عباس يعني مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخلفوا عن رسول الله --------ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه قال يريد لا ي-رضوا لانفسهم بالخفض والدعة -----------ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الحر والمشقة يحرضهم ويحضهم علي الجهاد--------------------------------------------------- يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي ترفعت عنه وتركته وانا ارغب بفلان عن هذا الامر اي ابخل به عليه ولا اتركه	1905	-7529813484713906001	291	463.5	229	573	50.78533935546875	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4730	false	4922577687402675566	23	250	119	1253	1515	300	يضع الانسان قدمه ولا يضع- فرسه حافر-ه ولا يضع بعيره خفه بحيث يصير ذلك سببا ل----------------غيظ الكفار قوله يغيظ لكفار قال ابن الاعرابي يقال غاظه وغيظه واغاظه بمعني واحد اي اغضبه وقرا زيد بن علي يغيظ بضم الياء وقوله ولا ينالون من عدو نيلا النيل مصدر فيحتمل ان يكون علي بابه وان يكون واقعا موقع المفعول به وليس ياءه مبدلة من واو كما زعم بعضهم بل ناله ينوله مادة اخري وبمعني اخر وهو المناولة يقال نلته انوله اي تناولته ونلته اناله اي ادركته والمعني ولا ينالهم من العدو اسرا او قتلا او هزيمة قليلا كان او كثيرا الا كتب لهم به عمل صالح اي كان ذلك قربة---- عند الله لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذا الحكم من خواص-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان المسلمون قلة-- فلما كثروا نسخها الله بقوله وما كان -لمءمنون لينفروا كافة وقال عطية -ما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا دعا-------هم وهذا هو الصحيح لان --------اجابة -------الرسول واجبة وك--------------------------ذلك غيره من --------الاءمة قال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعين وابن المبارك وابن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها وذلك لانا لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض فيءدي ذلك الي تعطيل الجهاد ----------قوله ول------ا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة اي--------------- تمرة فما فوقها و--------------------------علاقة سوط	4730	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1906	true	-5621454046852912993	91	293	445	1474	1508	300	يضع-------- قدمه ولا حافر -------فرسه ولا خف- بعيره وقال الحسن ولا يقفون موقفا وقوله تعالي يغيظ الكف----------------ار قال ابن الاعرابي يقال غاظه وغيظه واغاظه بمعني واحد اي اغضبه ولا -------------------------------------ينالون من عدو نيلا قال ابن عباس والحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرا و--قتلا و--هزيمة قليلا ولا--- كثيرا الا -----------------------كان ذلك قربة لهم عند الله قال العوفي وفي الاية من الفقه ان من قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ونصبه ومشيته وحركاته كلها حسنات مكتوبة له وكذلك في المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية واما حكم هذه الاية فقال قتادة هذه ----------خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان المسلمون قليلا فلما كثروا نسخها الله بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال عطية وما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا دعاهم وامرهم وهذا هو الصحيح -ان تتعين الاجابة والطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر وكذلك غيره من الولاة والاءمة اذا ندبوا وعينوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض ولادي ذلك الي تعطيل الجهاد AUTO 121 وقوله تعالي ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة قال ابن عباس يريد تمرة فما فوقها ولا ادني منها وروي عنه ولو علاقة سوط	1906	-7529813484713906001	610	941.0	480	1459	41.8094596862793	100	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4732	false	-100700429903965773	28	66	136	348	1693	300	غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع الرسول----------------- ولا عن سرية----- فلما قدم الرسول عليه الصلاة والسلام المدينة وارسل السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوه----------------------------- وحده بالمدينة ف-نزلت---------- هذه الاية	4732	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1907	true	6126958880630915027	160	210	839	1101	1533	300	غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية ابدا فلما امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------السرايا الي العدو- نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بالمدينة فانزل الله تعالي هذه الاية	1907	-7529813484713906001	154	203.5	123	274	56.20438003540039	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4733	false	8935627967292570012	145	196	765	1006	1501	300	فلولا نفر من كل فرق-----------ة لولا تحضيضية والمراد به الامر لان لولا اذا دخل علي الفعل كان بمعني التحضيض مثل هلا لان ----------------------------------------هلا كلمتان هل وهو استفهام وعرض لانك اذا قلت للرجل هل تاكل فكانك عرضت ذلك عليه و لا وهو جحد ف هلا مركب من امرين --------------العرض والجحد --------فاذا قلت	4733	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1907	true	6126958880630915027	234	284	1231	1463	1533	300	فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ل----------------------------------ولا اذا دخل علي الفعل كان بمعني التحضيض مثل هلا قال صاحب النظم وانما جاز ان يكون لولا بمعني هلا كلمتان هل وهو استفهام وعرض----------------------------------------------- و لا وهو جحد ف هلا تنتظم معني-ين الجحد وهو لا والعرض وهو هل وذلك انك اذا قلت	1907	-7529813484713906001	141	203.0	108	314	44.904457092285156	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4739	false	-4800508670144790858	17	61	88	304	1568	300	قوله------ اولا ترون------ هذه-------------------- الف الاستفهام دخلت علي واو العطف فهو متصل بذكر المنافقين و---------------------------------------------هو خطاب علي سبيل--------- التنبيه -قال سيبويه عن الخليل في قوله الم تر ان -لله انزل من -لسماء ماء الحج 63 المعني ا------نزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا	4739	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1910	true	1679341931582582602	176	231	969	1260	1640	300	قوله تعالي اولا يرون الاية هذه واو العطف دخل عليها الف الاستفهام -------------------فهو متصل بذكر المنافقين وفي يرون قراءتان الياء والتاء فمن قرا بالتاء فهو خطاب للمءمنين علي معني التنبيه وقال سيبويه عن الخليل في قوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء الحج-63 المعني انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا	1910	-7529813484713906001	189	291.0	151	311	60.771705627441406	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4739	false	-4800508670144790858	62	149	309	781	1568	300	انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ------------------------اي يبت-لون------- في كل عام مرة او مرتين بالامراض والشداءد ثم لا يتوبون عن ذلك النفاق ولا يتعظون----------- كما يتعظ المءمن اذا مرض فانه يتذكر ذنوبه وموقفه بين يدي الله فيزيده ذلك خوفا وايمانا قاله ابن عباس وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد يفتنون بالقحط والشدة والجوع وقال قتادة بالغزو والجهاد ----لانهم------ اذا تخلفوا وقعوا في السنة الناس باللعن والخزي والذكر القبيح وان ذهبوا ا--------------------------لي الغزو مع ك-------------------ونهم كافرين فقد عرضوا انفسهم للقتل واموالهم للنهب من غير فاءدة قال مقاتل يفضحون باظهار نفاقهم	4739	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1911	true	-1814769515924024024	32	169	168	899	1561	300	انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال ابن عباس في رواية عطاء يمتحنون بالمرض في كل عام مرة او مرتين------------------ ثم لا يتوبون من---- النفاق ولا يتعظون بذلك المرض كما يتعظ المءمن اذا مرض -------ذكر ذنوبه وموقفه بين يدي الله فيزيده ذلك ------ايمانا وخوفا من الله وازداد الله له رحمة ورضوانا وهذا قول عطية قال يفتنون بالامراض والاوجاع وهن رواءد الموت وهذا اختيار ابي علي قال انهم يمتحنون بالامراض والاسباب التي لا يءمن معها الموت فلا يرتدعون عن كفرهم ولا ينزجرون عما هم عليه من النفاق ولا يقدمون عملا صالحا يقدمون عليه اذا ماتوا وقال مجاهد يفتنون بالقحط -------والجوع وقال قتادة بالغزو والجهاد وذلك انهم كانوا اذا نقض------------------------------------------------------------وا العهد بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسرايا فيقتلونهم وكل هذا من اسباب الموت التي يجب ان يتعظوا ويعتبروا بها وق--ال مقاتل يفضحون باظهار نفاقهم	1911	-7529813484713906001	288	365.5	228	835	34.49101638793945	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4740	false	3058814419043449621	69	246	354	1269	1538	300	تعالي صرف -لله قلوبهم قال ابن عباس عن كل رشد وخير وهدي وقال الحسن طبع الله علي قلوبهم وقال الزجاج اضلهم الله تعالي مجازاة علي فعلهم ذلك بانهم قوم لا يفقهون عن الله دينه ----------------قال ابن عباس لا تقولوا اذا صليتم انصرفنا من الصلاة فان قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم ولكن قولوا قد قضينا الصلاة والمقصود التفاءل بترك هذه اللفظة الواردة فيما لا ينبغي والترغيب في تلك اللفظة الواردة في الخير قال تعالي فاذا قضيت لصلاة الجمعة 10 قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية لما امر رسوله عليه الصلاة والسلام ان يبلغ التكاليف الشاقة في هذه السورة الي الخلق وهي مما يعسر تحملها الا لمن خصه الله بالتوفيق ختم هذه السورة بما يوجب سهولة تحمل تلك التكاليف وهو ان هذا الرسول منكم فكل ما يحصل له من العز والشرف فهو عاءد اليكم فهو كالطبيب المشفق والاب الرحيم في حقكم وان كان كذلك صارت تلك التكاليف وتلك التاديبات جارية مجري الاحسان قوله من انفسكم صفة ل رسول اي من صميم العرب قال ابن عباس ليس من الع-------------------------------رب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه وسلم	4740	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1912	true	8214036331011377646	226	299	1125	1490	1496	300	تعالي صرف الله قلوبهم قال ابن عباس عن كل رشد وخير وهدي وقال الحسن صرف الله---- قلوبهم فطبع عليها بكفرهم ونفاقهم------------------------ بانهم قوم لا يفقهون عن الله دينه وما دعاهم اليه وقال الزجاج اي اضلهم----------------------------------------------------- الله مجازاة علي فعلهم وهذا معني قول الحسن AUTO 128 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد محمدا صلي الله عليه وسلم وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه وسلم	1912	-7529813484713906001	230	329.0	178	963	23.883697509765625	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4762	false	9068094981515720044	126	205	724	1137	1651	300	في هذه الاية وصفهم فيها باربع صفات الاولي قوله ان ---------------------------------لذين لا يرجون لقاءنا قال ابن عباس ومقاتل----- والكلبي معناه لا يخافون البعث--------------------------- لانهم لا يءمنون به والرجاء الخوف لقول-------------------------------------------ه انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقوله وهم من -لساعة مشفقون الانبياء 49 وقوله ما لكم----------------------- لا ترجون لله وقارا نوح 13 وقال الهذلي الطويل 2878 اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وقال الزجاج الطمع والمعني ---------لا يطمعون في ثوابنا واعلم ان اللقاء	4762	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1920	true	4509350022357176219	0	100	0	535	1599	300	في هذه الايات فليست له دلالة فيما خلق الله في السموات والارض AUTO 7 قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا قال ابن عباس ومقاتل AUTO والكلبي -AUTO لا يخافون البعث والمعني انهم لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بها فلا يوجلون منها كما يوجل المءمنون المصدقون بها المعنيون بقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات وبق--وله وهم من الساعة مشفقون الانبياء ويكون الرجاء هاهنا الخوف كما قال تعالي لا ترجون لله وقارا نوح-13 وقال الهذلي------------ اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل وقال اخرون في قوله لا يرجون لقاءنا لا يطمعون في ثوابنا ---فيكون الرجاء	1920	-7529813484713906001	294	450.0	237	554	53.0685920715332	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4775	false	-3090729183957099522	31	75	174	411	1545	300	ايكم احسن عملا هود 7 قال -------------------------------------عليه الصلاة والسلام ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج--- موضع كيف نصب بقوله تعملون لانها حرف --استفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الاية	4775	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1926	true	-4651068522048712635	0	86	0	443	1505	300	ايكم احسن عملا الملك وقد مر نظاءر هذا وقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وقال قتادة صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار وقال ابو اسحاق موضع كيف نصب بقوله تعملون لانها حرف الاستفهام -الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لو قلت لننظر خيرا تعملون ام شرا كان العامل في خير و شر تعملون AUTO 15 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الاية	1926	-7529813484713906001	211	333.5	169	454	46.47576904296875	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4783	false	-8299112000036269195	81	175	416	903	1531	300	واذا اذقنا -لناس يعني ال-----------------كفار ر----حمة من بعد ضراء مستهم --اي راحة و-----رخاء من بعد شدة وبلاء و-------------------قيل القطر بعد القحط مستهم اي اصابتهم واعلم ان رحمة الله لا تذاق بالفم وانما تذاق بالعقل وقوله ------اذا لهم مكر في اياتنا ق-------------------------------------------ال مجاهد تكذيب واستهزاء----------------------------------------------------------------------------------- وسمي التكذيب------------- مكرا لان المكر عبارة عن صرف الشء عن ظاهره بطري--ق الحيلة---- وهءلاء يحتالون لدفع ايات الله سبحانه وتعالي بكل ما يقدرون عليه من القاء الشبهة او التخليط في المناظرة او غير ذلك من الامور الفاسدة وقال مقاتل----- لا يقولون هذا من رزق الله انما يقولون سقينا بنوء كذا	4783	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1930	true	7593307451174289535	66	184	325	939	1534	300	واذا اذقنا الناس قال ابن عباس وغيره يعني كفار مكة رحمة من بعد ضراء مستهم يعني مطرا وخصبا وغني من بعد قحط وبءس وفقر قال اهل المعاني قيل اذقناهم رحمة علي طريق البلاغة لشدة ادراك الحاسة------------------------------------ وقوله تعالي اذا لهم مكر في اياتنا قال عطاء وابن عباس قول بالتكذيب في اياتنا وقال مجاهد -------استهزاء وتكذيب وعلي هذا الايات يراد به القران والمعني انهم اذا اخصبوا بطروا وكذبوا بالقران وسمي --تكذيبهم بايات الله مكرا لان المكر--------- صرف الشء عن وجهه علي طريق الحيلة فيه وهءلاء يحتالون لدفع ايات الله-------------- بكل ما يجد-ون اليه السبيل من -شبهة او --تخليط في --مناظرة ار غير ذلك من الامور الفاسدة وقال مقاتل يعني لا يقولون هذا--- رزق الله انما يقولون سقينا بنوء كذا	1930	-7529813484713906001	321	435.0	252	691	46.45441436767578	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4790	false	3837761029599179547	14	55	78	293	1516	300	قال الفراء والزجاج ---يقال ريح عاصف وعاصفة وقد عصفت عصوفا واعصفت فهي معصف ومعصفة وع-----------------------------------صفت الريح اشتدت واصل العصف السرعة يقال ناقة عاصف وعصوف سريعة وانما قيل ريح عاصف لانه يراد ذات عصوف كما قيل لابن وتامر او لانه لفظ يذكر ------	4790	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1931	true	-5065375300596285203	249	297	1271	1521	1539	300	قال --------الزجاج والفراء ريح عاصف وعاصفة وقد عصفت عصوفا واعصفت فهي معصف ومعصفة قال الفراء والالف لغة بني اسد ومعني عصفت الريح اشتدت واصل العصف السرعة يقال ناقة عاصف وعصوف سريعة وانما قيل ريح عاصف لانه يراد ذات عصوف كما قيل لابن وتامر او لان- لفظ الريح مذكر	1931	-7529813484713906001	196	355.0	157	259	75.67567443847656	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4790	false	3837761029599179547	116	183	603	930	1516	300	الموج من كل مكان وهو حركة الماء واختلاطهن وقيل الموج ما ارتفع من الماء فوق البحر وظنوا ايقنوا انهم احيط----------------------- بهم اي ظنوا القرب من الهلاك واصله--- ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دنوا من الهلاك-------------------------------------------------------------- دعوا -لله مخلصين له -لدين اي اخلصوا لله في الدعاء ولم يدعوا احدا سواه قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ترك-- الشرك ولم يشركوا به من الهتهم شيءا	4790	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	0	65	0	317	1585	300	الموج من كل مكان------------------------------ الموج ما ارتفع من الماء فوق الماء وظن-------وا انهم احيط بهم قال ابو عبيدة والقتيبي اي دنوا------ من الهلاك واصل هذا ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دنوا من الهلاك وذكرنا ما في هذا عند قوله واحاطت به خطيءته البقرة وقوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين قا--------------------------------------------ل ابن عباس--------------- يريد تركوا الشرك فلم يشركوا به من الهتهم شيءا	1932	-7529813484713906001	213	313.5	166	419	50.835323333740234	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4831	false	4582873934839593784	165	272	835	1394	1549	300	قوله تعالي ومنهم من يءمن به لان يءمن يصلح للحال والاستقبال فحمله بعضهم علي الحال اي ومنهم من يءمن بالقران باطنا لكنه يتعمد الجحد ومنهم من باطنه كظاهره وقيل المراد الاستقبال اي ومنهم من يءمن به----------------------------------------------------------------------------------------------------- في المستقبل بان يتوب عن الكفر ومنهم من يصر علي الكفر وربك اعلم ب لمفسدين اي باحوالهم اي هل يبقوا علي الكفر او يتوبوا ثم قال------ وان كذبوك فقل لي عملي وجزاءه ولكم عملكم وجزاءه انتم بري ءون مما اعمل وانا بري ء مما تعملون يونس 41 هذا كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم الشوري 15 ومعني الكلام الردع والزجر وقيل معناه استمالة قلوبهم قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية	4831	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1949	true	-3972156133118740111	129	194	684	1016	1581	300	قوله تعالي ومنهم من يءمن به الاية قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون اخبر الله تعالي عن ايمان قوم علم انهم يءمنون وعن كفر قوم علم انهم لا يءمنون وهذا اخبار عما سبق في علم الله تعالي قال الكلبي نزلت في اهل مكة وقوله تعالي------------------------------ وربك اعلم بالمفسدين قال عطاء يريد المكذبين وهذا تهديد لهم AUTO 41 قوله تعالي وان كذبوك الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية	1949	-7529813484713906001	119	102.5	93	666	17.867868423461914	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4833	false	-2179310478479186978	151	209	789	1088	1575	300	ابن قتيبة بهذه الاية------- علي ان السمع افضل من البصر لانه تعالي قرن بذهاب السمع ذهاب العقل ولم يقرن بذهاب النظر الا ذهاب البصر فكان السمع افضل من البصر ورده ابن الانباري با--------------ن الذي نفاه الله من السمع بمنزلة ما ن--فاه من البصر لانه تعالي -------اراد ابصار القلوب ولم يرد ابصار العيون والذي يبصره القلب هو الذي يعقله	4833	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1950	true	-34146722028492618	170	225	857	1136	1499	300	ابن قتيبة ان الله فضل السمع -----------------علي البصر حيث------- قرن بذهاب السمع ذهاب العقل ولم يقرن بذهاب النظر الا ذهاب البصر قال-------------------------- ابن الانباري وهذا عندي غلط لان الذي نفاه الله مع السمع بمنزلة الذي نفاه مع البصر اذ كان الله عز وجلاراد ابصار القلوب ولم يرد ابصار العيون فالذي يبصره القلب هو الذي يعقله	1950	-7529813484713906001	212	357.5	168	329	64.43769073486328	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4835	false	8227747601080198519	51	96	257	503	1553	300	قال ابن الانباري كيف يكون السمع افضل من البصر وبالبصر يحصل جمال الوجه وبذهابه عيبه وذهاب السمع لا يورث الانسان عيبا والعرب تسمي العينين الكريمتين ولا تصف السمع بمثل هذا ومنه الحديث يقول الله ------من اذهبت كريمتيه فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة	4835	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1951	true	6845267958500308365	18	61	83	313	1560	300	قال ابو بكر و----كيف يكون السمع افضل--------- وبالبصر يكون جمال الوجه وبذهابه شينه وذهاب السمع لا يكسب الوجه شين--ا والعرب تسمي العينين الكريمتين ولا تصف السمع بمثل هذا ومنه الحديث يقول الله تعالي من اذهبت كريمتيه فصبر------- لم ارض له ثوابا دون الجنة	1951	-7529813484713906001	203	360.5	163	252	80.55555725097656	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4838	false	7211468891767322200	117	182	606	959	1579	300	يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت اضللتني يوم كذا----------------------------------- وزينت- لي الفعل القبيح الفلاني فهو تعارف توبيخ------- وتباعد وتقاطع لا تعارف عطف و-شفقة واما ق--------------وله ولا يسال حميم حميما المعارج 10 فهو------- سءال رحمة وعطف والثاني ان تحمل هاتين---- الايتين علي حالتين وهو انهم يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فلذلك لا يسال حميم حميما قوله قد خسر فيها وجها----------------ن احدهما	4838	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1952	true	-8260598266685621091	34	108	187	603	1635	300	يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت اضللتني يوم كذا وانت كسبتني دخول النار بما علمتنيه وزينته لي فهذا تع--------------------ارف توبيخ وتعنيف وتباعد وتقاطع لا تعارف عطف واشفاق ومن هذه الجهة وافق قوله ولا يسال حميم حميما المعارج يريد لا يساله سءال رحمة وعطف هذا كلامه والمفسرون حملوا الايتين علي حالتين --فقالوا يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فلذلك لا يسال حميم حميما وقال ابو علي معني يتعارفون يحتمل امرين احدهما	1952	-7529813484713906001	266	427.0	214	438	60.730594635009766	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4859	false	-1137092124347862302	27	76	134	359	1493	300	والشان ايضا الامر ويجمع علي شءون والشان الحال تقول العرب ما شان فلان اي ما حاله قال الاخفش وتقول العرب ما شانت شانه اي ما عملت عمله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وما تكون يا محمد في شان اي في عمل من اعمال البر وقال الحسن في شان من شان الدنيا	4859	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1963	true	-1248866742881839497	21	108	100	525	1470	300	والشان الخطب والجمع ال------شءون والعرب------ تقول ما ------شان فلان اي ما حاله قال الاخفش وتقول------ ما شانت شانه اي ما عملت عمله وقال غيره يقال اتاني فلان وما شانت شانه اذا لم تكترث له ويقال لاشانن شانهم اي لافسدن امرهم فالشان اسم اذا كان بمعني الخطب واذا كان بمعني المصدر كان معناه القصد والذي في هذه الاية يجوز ان يكون المراد به اسم الامر وهو قول المفسرين قال ابن عباس وما تكون يا محمد في شان يريد----- من اعمال البر وقال الحسن في شان من شان الدنيا	1963	-7529813484713906001	172	295.5	133	454	37.88546371459961	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4873	false	-635685565373741511	10	124	53	609	1534	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجم-------------------------------------ع وهل اجمع متعد بنفسه او بحرف جر ثم حذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك -----------------------اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل اليه وقيل هو متعد بنفسه وانشد -قول----- ال----------حارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره--- جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته ان ------------يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر وقرا العامة وشركاءكم	4873	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1972	true	7034166636100723208	68	198	364	1023	1595	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون و---------------------------------قال الاصمعي جمعت الشء اذا جءت به من هنا وهنا واجمعته اذا صيرته جميعا--------------------------------------------------------------- وانشد واولات ذي العرجاء نهب مجمع وقال ابو اله----------------------------------------------------يثم اجمع امره اي جعله جمي-عا بعد ما كان متفرقا قال وتفرق-ه انه جعل يدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم ا---جمعه اي جعله جميعا وقد كشف ابو الهيثم عن حقيقة معني اجماع الامر ومن هذا قوله وتعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف وقال الشاعر اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء هذا الذي ذكرنا معني اجماع الامر ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر وقوله تعالي وشركاءكم	1972	-7529813484713906001	311	426.5	243	812	38.30049133300781	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4875	false	5279874781050874871	88	131	472	670	1557	300	قال ابو الهيثم هو------ من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير قال طرفة بن العبد الطويل 2920 لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال هو في غمة من امره اذا لم يتبين له	4875	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1974	true	-78720625137335978	218	255	1182	1354	1577	300	قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس------- قال طرفة--------------------- لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث انه ل---في غمة من امره اذا لم يهتد له -	1974	-7529813484713906001	151	263.5	118	204	74.01960754394531	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4881	false	4677735976399857370	261	298	1411	1617	1626	300	والمعني ويكون لكما الملك والعز في ارض مصر والخطاب لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام--------------------- قال الزجاج -سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا ف-----------------------------النبي اذا اعترف القوم بصدقه صارت مقاليد ارم امته------- اليه	4881	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1978	true	-7173882477274432274	211	257	1062	1303	1536	300	-ا----ي ويكون لكما الملك والعز في ارض مصر والخطاب لموسي وهارون وقول اهل اللغة في الكبرياء ايضا انها الملك قال الزجاج وسمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وقال الفراء انما قالوا ذلك لهما لان النبي اذا صدق-------------- صارت مقاليد---- امته وملكهم اليه	1978	-7529813484713906001	155	243.0	124	264	58.712120056152344	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4882	false	8226675831668992264	224	299	1153	1527	1531	300	استفهامية في محل رفع بالابتداء و جءتم به-------- الخبر والتقدير اي شء جءتم كانه استفهام انكار وتقليل للشء المجاء به---------------------------------------------- و السحر بدل من اسم------------------ الاستفهام ولذلك اعيد معه اداته لما تقرر في كتب النحو وذلك ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعشرون بدلا من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا عن المبدل- منه	4882	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	80	158	390	779	1522	300	استفهام يرت-------فع بالابتداء و جءتم به في موضع الخبر كان قيل- اي شء جءتم به ثم قال علي وجه التقرير والتوبيخ السحر كقوله تعالي اانت قلت للناس الماءدة ونحوه كثير و السحر بدل من المبتدا ولزم ان يلحقه الاستفهام------------------------------------------------ ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعشرون بدل- من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا -لما ابدلت منه	1979	-7529813484713906001	267	408.5	211	447	59.731544494628906	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4897	false	4916878012719674750	239	276	1384	1563	1689	300	و شدد علي قلوبهم اي----------------------------------------- اقسها واطبع عليها حتي لا تلين ولا تنشرح للايمان قال الواحدي وهذا دليل علي ان الله يفعل ذلك بمن يشاء ولولا ذلك لما حسن من موسي هذا السءال -قوله------ فلا يءمنوا يحتمل	4897	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1984	true	2855245851076571733	7	49	41	254	1517	300	واشدد علي قلوبهم قال ابن عباس يريد امنعهم عن الايمان وتاويله اقسها واطبع عليها حتي لا تلين ولا تنشرح للايمان------------ وهذا دليل علي ان الله يفعل ذلك بمن يشاء ولولا ذلك لما حسن من موسي هذا السءال وقوله تعالي فلا يءمنوا قال --	1984	-7529813484713906001	158	274.5	125	227	69.60352325439453	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4906	false	964779359575974207	93	206	480	1084	1616	300	العرب انها اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق ---------------------------------تقول رجل صدق وقدم صدق قال تعالي رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80 والمراد بالمبوا الصدق قيل مصر وقيل الاردن وفلسطين وهي الارض المقدسة ورزقناهم من لطيبات الحلال فما اختلفوا يعني اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم في تصديقه وانه نبي حق حتي جاءهم العلم يعني القران والبيان بانه رسول الله صدق ودينه حق وسمي القران علما لانه سبب العلم وتسمية المسبب باسم السبب مجاز مشهور قال ابن عباس هم------------------------------------- قريظة والنضير وبنو قينقاع------------------ انزلناهم منزل صدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من الطيبات وهو ---------------------------ما في تلك البلاد من الرطب والتمر الذي لا يوجد مثله في البلاد	4906	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1989	true	8923093157935272490	33	114	171	588	1548	300	العرب----- اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق لان الصدق محمود في الاحوال كلها فتقول رجل صدق وقدم صدق--------------------------------------------------------- وفلان صديقك---- الصدق وقال بعض اهل المعاني معناه ان هذا المنزل يصدق فيما يدل--------------------------------------------------------------------------- عليه من جلالة النعمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس في قوله ولقد بوانا بني اسراءيل قال يريد قريظة والنضير وبني قينقاع مبوا صدق قال يريد انزلناهم منزل صدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من الطيبات قال يريد من ارض يثرب من النخل وما فيها م---------ن الرطب والتمر الذي ليس ف---------ي البلاد	1989	-7529813484713906001	218	264.5	174	719	30.319889068603516	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4907	false	630075341913643452	15	127	76	641	1499	300	ان ربك يقضي بينهم يوم -لقيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي ان هذا الاختلاف لا يمكن ازالته في دار الدنيا وانما يقضي بينهم في الاخرة فيتميز المحق من المبطل قوله------ فان كنت في شك---------------- الاية قال الواحدي الشك في------ اللغة ضم بعض الشء الي بعض يقال ------------------------------------------شككت الصيد اذا رميته فنظمت يده الي---- او رجله الي رجله والشك----------------------اءك من الهوادج ما شك بعضها بب--عض والشكاك البيوت المصطفة والشكاءك الادعياء لانهم يشكون انفسهم الي قوم ليسوا منهم اي يضمون وشك الرجل في السلاح اذا دخل فيه وضمه الي نفسه------------- فاذا قالوا شك فلان في الامور ارادوا انه وقف نفسه بين شيءين فيجوز هذا ويجوز هذا فهو يضم الي ما يتوهمه شيءا اخر خلافه	4907	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms1990	true	-1035231217825995527	87	210	466	1071	1556	300	ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قال ابن عباس يريد من امرك AUTO 94---------------------------------------------------------------- قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك الاية معن-------ي الشك في موضوع اللغة ضم بعض الشء الي بعض يقال شك الجواهر في العقد اذا ضم بعضها الي بعض وشككت الصيد اذا رميته فنظمت يده الي يده او رجله الي رجله لا يكون الشك الا كذلك والشكاءك من الهوادج ما شك بعضها في بعض والشكاك البيوت المصطفة والشكاءك الادعياء لانهم يشكون انفسهم الي قوم ليسوا منهم اي يضمون وشك الرجل في السلاح اذا دخل فيه وضمه الي نفسه والزمه اياها فاذا قالوا شك فلان في الام-ر ارادوا انه وقف نفسه بين شيءين فيجوز هذا ويجوز ذاك فهو يضم الي ما يتوهمه شيءا اخر خلافه	1990	-7529813484713906001	451	786.0	358	677	66.617431640625	85	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4937	false	-8490675017564961041	191	246	1036	1295	1571	300	خلق -لسماوات و لارض في ستة ايام اول يونس -------------------------------------قوله------ وكان عرشه علي -لماء------------------------------- قال كعب الاحبار رضي الله عنه خلق الله عز وجل ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصار- ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال غيره ان الله عز وجل ---كان عرشه علي الماء	4937	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2005	true	1701141401475319526	96	157	506	817	1606	300	خلق السماوات والارض في ستة ايام مضي تفسير هذا القدر من الاية في سورة الاعراف وقوله تعالي وكان عرشه علي الماء يعني قبل ان يخلق السماء والارض قال كعب AUTO خل----------------ق الله------- ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال ----اهل المعاني وفي وقوف العرش- علي الماء	2005	-7529813484713906001	201	290.0	157	339	59.29203414916992	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4970	false	-8842636328048834545	165	217	937	1209	1671	300	قال الزجاج اجم-ع النحويون البصريون علي انه لا يجوز-- اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة ال-شعر فاما ما رو-ي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخ-ف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس السريع 2963 فاليوم اشرب غير مستحقب	4970	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2027	true	-8070464335067704064	107	152	568	812	1586	300	قال الزجاج وجميع النحويين البصريين-------- لا يجيزون اسكان حرف- الاعراب الا في اضطرار الشعر فاما ما يروي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه الفراء وروي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر كقوله------------------------- فاليوم اشرب غير مستحقب	2027	-7529813484713906001	219	379.5	175	278	78.7769775390625	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4972	false	-454499691585211075	245	300	1294	1566	1566	300	لما قالوا لنوح ان الذين امنوا بك انما ------------------اتبعوك في ظاهر ما تري منهم فاجابهم نوح عليه الصلاة والسلام فقال لا ا-----------قول لكم عندي خزاءن----- غيوب الله التي يعلم منها ما يضمر-----ه الناس و---------لا اعلم علم الغيب فاعلم -------------ما يسر-ونه في نفوسهم فسبيلي قبول ما ظهر من ايمانهم ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اني ملك هذا جواب لقولهم-	4972	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2028	true	-8295539838667615635	127	210	629	1062	1537	300	لما قالوا وما نراك اتبعك الاية فادعوا ان هءلاء المءمنين اتبعوه في ظاهر ما يري منهم وهم في الحقيقة غير متبعين له--- فقال مجيبا لهم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله غيوب الله التي يعلم منها ما ينطوي عليه الناس ويضمرونه ولا اع----------------لم ما يغيب عني مما يسترونه في نفوسهم فسبيلي قبول---------- ايمانهم الذي يظهر لي ومضمراتهم لا يعلمها الا الله فقيل للغيوب خزاءن لغموضها علي الناس واستتارها عنهم كما يقال خزن المال اذا غيبه وقوله ولا اقول اني ملك هذا جواب لقولهم	2028	-7529813484713906001	176	249.0	139	462	38.095237731933594	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4978	false	-385471032765530323	162	250	794	1265	1509	300	قوله تعالي واوحي الي نوح الجمهور علي اوحي مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل انه لن يءمن -----------------------اي اوحي اليه عدم غيمان بعض القوم وقرا ابو البرهسم اوحي مبنيا للفاعل وهو الله سبحانه وتعالي انه بكسر الهمزة وفيها وجهان احدهما وهو اصل للبصريين انه علي اضمار القول والثاني وهو اصل للكوفيين انه علي اجراء الايحاء مجري القول قوله ف----لا تبتءس هو تفتعل من البءس ومعناه الحزن في استكانة ويقال---------------------------- ابتاس فلان اي-- بلغه ما يكرهه قال البسيط 2968 ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	4978	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2030	true	6671404152337657450	87	166	461	835	1551	300	قوله تعالي واوحي الي نوح ---------------------------------------------------انه لن يءمن من قومك الا من قد امن قال ابن عباس وغيره لما جاءه هذا من عند---------------------------------- الله دعا علي قومه فقال لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح-------------------------------------------------------------------- الاية وما بعدها وقوله تعالي فلا تبتءس قال الفراء والزجاج لا تحزن ولا تستكن قال ابن عباس يريد فلا تغم وقال ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه وانشد ابو عبيد -ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	2030	-7529813484713906001	148	138.5	113	528	28.030303955078125	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms3904	false	-2956252137058265147	162	191	848	1010	1571	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	3904	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	202	231	1036	1197	1544	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2033	-7529813484713906001	161	317.0	132	162	99.3827133178711	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4983	false	4870837950339749764	170	227	893	1193	1540	300	في التنور قال الليث رحمه الله التنور عمت بكل لسان وصاحبه تنار قال الازهري وهذا يدل علي ان الاسم يكون اعجميا فتعربه العرب فيصير عربيا --------------والدليل علي ذلك ان الال ت-----نر ولا يعرف في كلام العرب تنر-------- وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم------------------ الديباج والدينار والسندس والاستبرق فان العرب تكلموا بها ف-----صارت عربية	4983	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	44	105	224	537	1544	300	في اللغة فقال الليث الت----------نور عمت بكل لسان وصاحبه تنار قال الازهري وهذا يدل علي ان الاسم----- اعجمي فعربت-ه العرب فصا-ر عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذلك ان اصل بناءه تنر ولا يعرف في كلام العرب نون قبل راء وهو نظير ما دخل-------------- من كلام العجم في كلام العرب مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق ولما----- تكلمت- بها العرب صارت عربية	2033	-7529813484713906001	233	364.5	186	350	66.57142639160156	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4985	false	-8159555711176032722	155	188	779	940	1538	300	ولده وعياله الا من سبق عليه -لقول بالهلاك ي----------------------------------------------------عني امراته واعلة وابنه كنعان ومن امن يعني واحمل من امن بك قال تعالي وما امن معه الا قليل قال قتادة بنين------------------------------------ سام وحام ويافث	4985	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2034	true	4282427556637453573	45	94	240	478	1574	300	ولده وعياله الا من سبق عليه القول قال ابن عباس يريد من كان في علمي انه يغرق بفعله وكفره قالوا يعني امراته واعلة وابنه كنعان ومن امن يريد واحمل من صدقك------------ وما امن معه الا قليل قال ابن عباس ثمانون انسانا وكان فيهم ثلاثة من بنيه سام وحام ويافث	2034	-7529813484713906001	126	198.0	97	250	50.400001525878906	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4986	false	548167606679513256	257	297	1294	1521	1532	300	والركوب العلو علي ظهر الشء ومنه ركوب الدابة وركوب السفينة وركوب----------- البحر وكل شء علا شيءا فقد ركبه ويقال ركبه الدين قال الليث رحمه الله وتسمي العرب من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فركاب- الدواب------- قال الواحدي	4986	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2034	true	4282427556637453573	235	275	1216	1447	1574	300	والركوب العلو علي ظهر الشء فمنه ركوب الدابة وركوب السفينة وركوب البر وركوب البحر وكل شء علا شيءا فقد ركبه ور-----كبه الدين قال الليث---------- وتسمي العرب من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فراكبو الدواب والابل قال الازهري	2034	-7529813484713906001	204	368.0	167	246	82.92682647705078	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4987	false	8341981055697208456	9	64	40	335	1567	300	الركوب لانه يقال ركبت السفينة ولا يقال ركبت في السفينة بل الوجه------ ان يقول مفعول اركبوا محذوف وال-تقدير اركبوا الماء في السفينة وايضا ------------------------------------يجوز ان تكون ------------------------------------------------------------------فاءدة هذه الزيادة انه امرهم ان يكونوا في جوف الفلك لا علي ظهرها فلو قال اركبوها لتوهموا انه امرهم ان يكونوا علي ظهر السفينة -قال- قتادة ركبوا السفينة يوم	4987	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2035	true	-6555071708675499164	0	74	0	401	1611	300	الركوب لانه يقال ركبت السفينة ولا يقال ركبت في السفينة و--الوجه هاهنا ان يقال مفعول اركبوا محذوف علي تقدير اركبوا الماء في السفينة فيكون قوله فيها حالا من الضمير في اركبوا ويجوز ان يقال المعني اركبوها اي الفلك وزاد في للتاكيد كقوله للرءيا تعبرون يوسف وفاءدة هذه الزيادة انه امرهم ان يكونوا في جوف الفلك لا علي ظهرها فلو قال اركبوها لتوهموا انه امرهم ان يكونوا علي ظهر السفينة وقوله وقال اركبوا فيها بسم ---	2035	-7529813484713906001	261	439.0	210	406	64.28571319580078	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4995	false	518319078210445766	62	111	324	583	1531	300	بلع بكسر اللام يبلع بفتحها والاقلاع الامساك ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------اقلعت الحمي وقيل اقلع عن الشء اي تره وهو قريب من الاول وال----------------------------------------------------------------غيض النقصان يقال غاض الماء يغيض غيضا ومغاضا اذا نقص وغضته انا وهذا من باب فعل الشء وفعلته انا ومثله ------------------فغر الفم وفغرته ودلع اللسان ودلع----------------------------------------------------ته ونقص الشء ونقصته	4995	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2039	true	-9041852490038983379	199	293	1010	1497	1532	300	بلع بكسر اللام يبلع بفتحها ونحو ذلك روي ابو عبيد عن الكساءي وقال الفراء يقال بلعت وبلعت وقوله تعالي ويا سماء اقلعي يقال اقلع الرجل عن عمله اذا كف عنه واقلعت السماء بعدما امطرت اذا امسكت قال اب------ن الانباري اي عن انزال الماء فلما تقدم ذكر الماء لم يعد هاهنا وقوله تعالي وغيض الماء ي--قال غاض الماء يغيض غيضا ومغاضا اذا نقص وغضته انا وهذا من باب فعل الشء وفعلته انا ومثله جبر العظم وجبرته وفغر الفم وفغرته ودلغ اللسان ودلغته ومد النهر ومده نهر اخر وسرح المال الي المرعي وسرحته ونقص الشء ونقصته	2039	-7529813484713906001	192	291.5	153	495	38.787879943847656	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5004	false	556486261993327163	205	252	1061	1320	1615	300	-المال وذلك -ان الله تعالي لما بعث هودا اليهم وكذبوه حبس الله المطر عنهم------ ثلاث سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود ان امنتم بالله احيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد فذلك قوله تعالي يرسل لس-ماء عليكم مدرارا -------------------------------والمدرار بالكسر الكثير الدر وهو من ابنية المبالغة فان	5004	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2046	true	8395980526014338832	84	130	406	662	1549	300	قال المفسرون ان الله تعالي كان قد------------------- حبس----------- عنهم المطر ثلاث سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود ان امنتم------ احيا الله بلادكم ورزقكم الماء والولد فذلك قوله تعالي يرسل السماء عليكم مدرارا والمعني يرسل المطر وماء السماء والمدرا-------ر الكثير الدر وهو من ابنية المبالغة قال	2046	-7529813484713906001	199	331.5	161	299	66.55518341064453	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5006	false	-5116671204809396914	185	282	938	1444	1541	300	عليه الصلاة والسلام لقومه فاجمعو ا امركم وشركاءكم يونس 71 الي قوله ولا تنظرون يونس 71 وهذه معجزة قاهرة لان الرجل الواحد اذا اقبل علي القوم العظام وقال لهم بالغوا في عداوتي وفي ايذاءي ولا تءجلون فانه لا يقول هذا الا اذا كان واثقا من الله بانه يحفظه ويصونه عن كيد الاعداء وهذا هو المراد بقوله اني توكلت علي لله ربي وربكم اي اعتمادي علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها قا------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم- الراس ويسمي الشعر النابت هناك ايضا ناصية باسم منبته و----نصوت الرجل اخذت بنا---------صيته	5006	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2047	true	-513328516053342628	236	298	1245	1581	1592	300	اليه وكذلك قال نوح- لقومه فاجمعو-ا امركم وشركاءكم-------- الي قوله ولا تنظرون يونس AUTO 56 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها قال الليث الناصية هي قصاص الشعر في مقدمة الراس وقال الفراء الناصية مقدم الراس قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدمة الراس ويسمي الشعر الثابت هناك نا-----صية باسم منبته يقال نصوت الرجل انصوه اذا مددت ناصيته	2047	-7529813484713906001	204	324.0	164	598	34.113712310791016	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5008	false	3092674480346728081	41	158	207	812	1541	300	تضرونه شيءا بتوليكم واعراضكم انما تضرون انفسكم------------------------------- ان ربي علي كل شء حفيظ اي يحفظ -------------------اعمال العباد حتي يجازيهم عليها وقيل ------يحفظني من شركم ومكركم و----قيل حفيظ من---------------- الهلاك اذا شاء ويهلك- اذا شاء-------- قوله------ ولما جاء امرنا اي عذابنا وهو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وتصرعهم علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 نجينا هودا و لذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا بنعمة منا وقيل المرا-----------------د بالرحمة ما هداهم اليه من الايمان وقيل المراد--------------- انه----- لا ينجو احد وان اجتهد في الايمان والعمل الصالح الا برحمة من الله تعالي ثم قال--------------------------------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ	5008	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2049	true	610168584512895323	175	291	897	1489	1531	300	تضرونه شيءا بتوليكم واعراضكم انما تضرون انفسكم لان ضرر كفركم عاءد عليكم وقوله ان ربي علي كل شء حفيظ قال اكثر اهل المعاني حفيظ لاعمال العباد حتي يجازيهم عليها وقيل معناه يحفظني عن ان تنالوني بسوء وقيل حفيظ علي كل شء يحفظه من الهلاك اذا شاء ويهلكه اذا شاء AUTO 58 قوله تعالي ولما جاء امرنا اي بهلاك عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نجينا هودا والذين امنوا------------------ معه برحمة منا ذكر ابو اسحاق فيه وجهين احدهما ان يريد بالرحمة ما اراهم----- من الهدي والبيان الذي هو رحمة والثاني انه اراد لا ينجو احد وان اجتهد------------------------- الا برحمة منا والاول هو قول ابن عباس لانه قال يريد حيث هديتهم للايمان وعصمتهم من ان يكفروا بي وقوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ	2049	-7529813484713906001	298	408.5	236	808	36.881187438964844	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5009	false	-6241960386212053805	115	178	593	902	1513	300	واتبعوا في ه ذه لد-نيا لعنة اي اردفوا لعنة تلحقهم وتصاحبهم في الدنيا وفي الاخرة و-----------------------------------------------اللعنة هي الابعاد والطرد عن الرحمة ثم بين السبب في نزول هذه الاحوال فقال ---------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم اي كفروا بربهم فحذف الباء وق----------------------يل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم ثم قال -------------------------------------------------------------------------------الا بعدا لعاد قوم هود قيل بعد------ا من رحمة الله وقيل هلاكا ---	5009	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2050	true	-4054776769866810915	172	270	910	1406	1565	300	واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة اي اردفوا لعنة تلحقهم وتنصرف معهم هذا معني الاتباع وهو ان يتبع الثاني الاول ليتصرف معه بتصرفه ومعني اللعنة--- الابعاد من رحمة الله ومن كل خير وقوله تعالي ويوم القيامة اي وفي يوم القيامة كما قال لعنوا في الدنيا والاخرة الا ان عادا كفروا ربهم قيل اراد----------- الباء فحذف الجار فوصل الفعل وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم وهو معني قول ابن عباس يريد كفروا بما كانوا فيه من نعيم ربهم وذكر الفراء الوجهين جميعا الا بعدا لعاد قوم هود قال يريد بعدوا من رحمة الله -قال الزجاج و	2050	-7529813484713906001	192	246.0	148	512	37.5	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5011	false	7675410809045365916	135	282	713	1432	1534	300	صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه ذا اي كنا نرجو ان تكون سيدا فينا وقيل كنا نرجو ان تعود --------------------------------الي ديننا وذلك انه كان رجلا قوي الخاطر وكان من قبيلتهم فقوي رجاءهم في ان ينصر دينهم ويقرر طريقتهم فلما دعا-----------------هم الي الله وترك ------الاصنام زعموا ان رجاءهم انقطع منه ف-----------------------------------قالوا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا ---------من الالهة فتمسكوا بطريق التقليد ونظير تعجبهم هذا ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة في قولهم اجعل لالهة ال ها واحدا ان ه ذا لشء عجاب ص 5 قوله واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب هذا هو الاصل ويجوز وانا بنون واحدة مشددة كما في السورة الاخري ابراهيم 9 وينبغي ان يكون المحذوف النون الثانية من ان لانه قد عهد حذفها دون اجتماعها مع نا فحذها مع نا اولي وايضا فان حذف بعض الاسماء ليس بسهل وقال الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لان كتابة---------- المتكلمين	5011	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2051	true	4182182913227193216	207	300	1096	1576	1576	300	صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا قال المفسرون كان صالح عليه السلام يعدل عن دين قومه ويشنا اصنامهم وكانوا يرجون رجوعه الي دين ابيه وعشيرته----------------------------------------------------------------------------- فلما اظهر ما اظهر من دعاءهم الي الله وترك عبادة الاصنام زعموا ان رجاءهم انقطع منه ويءسوا من دخوله في ملتهم وقال اخرون قالوا كنا نرجو ان تكون فينا سيدا لما كنت عليه من الاحوال الجميلة فالان ايسنا منك اذ اظهرت خلافنا قو------له تعالي---------------------------------------------------------------------- واننا لفي شك وقال في ---------------------------------------------------------------سورة------- ابراهيم وانا لفي شك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لان كناية المنصوبين المتكلمين-	2051	-7529813484713906001	210	209.0	165	828	25.36231803894043	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5017	false	-7268191824813731851	49	188	248	986	1552	300	قوله------ ولقد جاءت رسلنا ابراهيم ب لبشري القصة قال النحويون--- دخلت كلمة قد ها هنا لان السامع لقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام يتوقع قصة بعد قصة و قد للتوقع ودخلت اللام في لقد -تاكيدا للخبر -------------------------------------------------------------------------فصل لفظ رسلنا جمع واقله ثلاثة فهذا يدل علي انهم كانوا ثلاثة والزاءد علي هذا العدد لا يثبت الا بدليل اخر واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل وهم المذكورون------- في الذاريات هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات 24 وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر 51 وقال الضحاك كانوا تسعة وقال محمد بن كعب رضي الله عنه كان جبريل ومعه سبعة وقال السدي------ احد عشر ملكا وقال مقاتل كانوا اثني عشر ملكا علي صور- الغلمان الوضاء وجوههم ب لب---------------------------شري بالبشارة باسحاق ويعقوب وقيل بسلامة لوط واهلاك قومه قوله قالوا سلاما	5017	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	34	136	161	739	1545	300	قوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري الاية قال اهل المعاني دخلت----- قد ها-هنا لان السامع لقصص الانبياء عليهم الس--------لام يتوقع قصة بعد قصة و-قد للتوقع ودخلت اللام في لقد لتاكيد ا-لخبر والمراد بالرسل هاهنا الملاءكة الذين اتوه علي صورة الادميين وظنهم اضيافا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ----------وهم------------- جبريل وم-كاءيل واسرافيل وهم الذين ذكرهم الله في الذاريات هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات--- وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر وقا---ل الضحاك كانوا تسعة وقا--------------------------------------------------ل السدي كانوا احد عشر م-------------------------------لكا علي صورة الغلمان الوضاء وقوله تعالي بالبشري قال الزجاج اي بالبشري بالولد وقد ذكر بعد هذه الاية بايش بشروه وقوله تعالي---- قالوا سلاما	2056	-7529813484713906001	377	473.0	305	862	43.73550033569336	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5019	false	-4795380181801161786	98	133	505	692	1572	300	فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي الي العجل وقال الفراء الي الطعام وهو العجل قوله----- نكرهم اي انكرهم فهما بمعني واحد وانشدوا البسيط 2987 وا----نكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا	5019	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	161	197	812	1008	1549	300	فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي الي العجل وقال الفراء الي الطعام وهو العجل لانه طعام نكرهم اي انكرهم يقال نكرته وانكرته واستنكرته قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا	2058	-7529813484713906001	150	267.5	119	196	76.53060913085938	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5051	false	7591999777004892662	194	223	1051	1197	1589	300	الكلبي عن ابن عباس قال لم يعذب الله------ امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم مصال--------ح فاما قوم صالح فاخذت-م الصحية من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم من فوقهم و-------قوله	5051	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2087	true	7153523094988764869	216	250	1114	1282	1549	300	الكلبي عن ابن عباس قال لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم CHECK 95 صالح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم من فوقهم AUTO 96 قوله	2087	-7529813484713906001	139	251.0	110	168	82.73809814453125	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5062	false	1587050782490129075	204	229	1008	1136	1511	300	الزفير بمنزلة ابتداء صوت الح-----------------------------------------------------------------------------------------------مار والشهيق اخره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة الرجز 3018 حشرج في الصدر صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال- ابن فارس	5062	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2094	true	-522255357017407560	160	218	811	1119	1563	300	الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار بالنهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته ونحو هذا قال المفسرون قال الضحاك ومقاتل الزفير اول نهيق الحمار والشهيق اخره حين يفرغ من صوته اذا ردده في الجوف وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ويبين هذا قول رءبة----------- حشرج في الجوف صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وكلام ابن عباس	2094	-7529813484713906001	106	177.0	83	319	33.22883987426758	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5063	false	-7753969585118378025	117	144	658	816	1638	300	وقال ابو العالية والربيع بن انس الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقيل الزفير للحمار والشهيق للبغل وقال------------------------------------ ابن عباس الز-------------------------------------------فير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال	5063	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2094	true	-522255357017407560	191	233	986	1208	1563	300	وقال ابو العالية الز---------------فير في الحلق والشهيق في الصدر ويبين هذا قول رءبة حشرج في الجوف صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وكلام ابن عباس قريب مما قاله اهل اللغة والمفسرون فانه قال الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال	2094	-7529813484713906001	107	167.0	85	237	45.14767837524414	16	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5082	false	8250884918016561821	261	300	1349	1530	1530	300	وقال الفراء عند ذكر هذه الاي--ة جعل ما اسما للناس كما جاز ف ------نكحوا ما طاب لكم من لن-ساء النساء 3 ثم جعل اللام التي-فيها جوابا ل ان وجعل اللام التي في ليوفينهم لاما دخلت علي نية يمين فيما-	5082	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2100	true	3539862598126296283	181	220	922	1111	1503	300	وقال الفراء في وجه- هذه القراءة جعل ما اسما للناس كما قال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- ثم جعل اللام التي فيها جوابا ل ان وجعل اللام التي في ليوفينهم لاما دخلت علي نية يمين فيما	2100	-7529813484713906001	164	290.5	129	192	85.41666412353516	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5083	false	1170750859712062590	82	126	402	625	1450	300	وهو انه--- نصب كلا ب ان وادخل ل-----------ام الابتداء في الخبر---------------- وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل---------------------------------- فلما اجتمعت اللامان فصل بينه-----ما كما فصل بين ان واللام فدخلتها------------- وان كانت زاءدة للفصل ومثله في الكلام	5083	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2100	true	3539862598126296283	125	183	640	934	1503	300	---وان كلا نصب كلا ب ان و-دخلت اللام وهي لام الابتداءعلي --خبر ان وهو قوله لما وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احد النونين فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما ب ما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما لهذا المعني وان كانت زاءدةلت-فصل وقال---- الفراء	2100	-7529813484713906001	197	311.5	158	305	64.59016418457031	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5080	false	-5193649858173832384	216	299	1023	1414	1418	300	نصب بها كلا واذا نصب بالمخففة كانت ب-----------------------------------منزلة المثقلة وك-ا لا يحسن ان زيدا الا منطلق لن الايجاب بعد نفي ولم يتقدم هنا الا ايجاب مءكدة فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما ساغ نشدتك الله الا فعلت----------------------------------------------------------------------------- ولما فعلت لان --معناه الطلب فكانه -قال ما اطلب منك الا فعلك ف-----------حرف الن-- في مراد مثل تالله تفتا يوسف 85 ومثل ذلك ايضا بقولهم شر--- اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر قال وليس في الاية معني النفي ولا الطلب	5080	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2102	true	2245291515748519059	117	212	585	1030	1436	300	نصب بها وان كانت -------مخففة كانت بمنزلتها مثقلة و لما اذا شددت كانت بمنزلة ا----لا فكما لا يحسن ان زيدا الا منطلق كذلك لا يحسن تثقيل ان وتثقيل لما فاما مجء لما هو في قولك--------------------------------------------- نشدتك الله لما فعلمت والا فعلت فقال الخليل الوجه لتفعلن كما تقول اقسمت عليك لتفعلن واما دخول الا ولما ف----لان المعني ال-طلب فكانه اراد ما اسال---ك الا فعل كذا فلم يذكر حرف النفي في اللفظ وان كان مرادا كما كان مرادا في ------قولهم شر ما اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر---- وليس في الاية معني نف--ي ولا --طلب	2102	-7529813484713906001	209	221.5	154	523	39.96175765991211	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5076	false	-3827079545990778826	132	164	672	805	1503	300	اكثر مما كانت تجتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك في قوله تعالي وعلي امم ممن معك هود 48 فاذا لم يحذف شء من هذا ف-ان لا يحذف ثم اجدر	5076	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2103	true	6483118658951013020	0	29	0	121	1481	300	اكثر مما اجتمعن---- في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك في قوله------ وعلي امم ممن معك هود--- فاذا لم يحذف شء من هذا فلان لا تحذف ثم اجدر	2103	-7529813484713906001	113	201.5	84	134	84.32836151123047	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5090	false	5107954609859699879	115	168	618	900	1656	300	زلفا من---- الليل ----------------علي معني صلوات تقرب بها الي الله تعالي في بعض الليل والزلفة --اول ساعات الليل قا---له ثعلب وقال -----------الاخفش وابن قتيبة الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة منه زلفة فلم يخصصاه باول الليل وقال العداد الرجز 3039-- ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا	5090	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2105	true	3122480654225562580	84	142	458	765	1581	300	زلفة من اول الليل طاءفة والجميع الزلف وروي ابو-- عمرو -عن ابي ال----عباس في هذه الاية قال الزلف اول ساعات الليل واحدتها زلفة وقال ابو عبيدة والاخفش وابن قتيبة الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة---- زلفة ومعني زلفا --من الليل اي ساعة بعد ساعة وانشدوا ناج طواه الليل مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا	2105	-7529813484713906001	201	269.5	154	320	62.8125	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5133	false	-2514436382792037073	270	298	1404	1539	1547	300	طول تلك المدة مع علمه بوجد ابيه عليه خوفا من مخالفة امر الله تعالي- فصبر علي تجرع تلك المرارة----------------------------------------------------- وكان الله سبحانه قد قضي علي يعقوب ان يوصل -	5133	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2128	true	-2861872512651170497	234	272	1195	1378	1524	300	طول تلك المدة مع علمه بوجد ابيه ب--ه خوفا من الخلاف علي الله عز وجل فصبر علي تجرع---- المرارة بما يعلمه من قلق ابيه ايثارا لطاعة ربه واتباعا لامره وكان الله تعالي- قد قضي علي يعقوب ان يوصله	2128	-7529813484713906001	108	166.0	82	190	56.842105865478516	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5134	false	6482693219988958874	264	300	1340	1526	1526	300	يسابق بعضنا بعضا في الرمي ومن--------------------------------ه قو--------------له عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في------ نصل او خف او حافر يعني بالنصل الرمي واصل السبق--- الرمي بالسهم---------------------------------------------------- ثم يوصف المتراميان بذلك يقا-ل استبقا وتسابقا اذا فعلا ذلك-	5134	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2129	true	-5651611248766093367	139	195	707	985	1546	300	يسابق بعضنا بعضا في الرمي وعلي هذا هو من السباق في النصال وفيه قول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا سبق الا في خف او نصل------ او حافر يعني بالنصل الرمي واصل السبق في الرمي ل-لسهم وهو ان يرمي اثنان ايهما يكون اسبق بينهما وابعد غلوة ثم يوصف المتراميان بذلك فيقول استبقا وتسابقا اذا فعلا ذلك	2129	-7529813484713906001	160	237.5	128	295	54.23728942871094	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5135	false	-5086162394217044039	1	61	6	334	1521	300	ليتبي-ن ايهما اسبق----- ويدل علي صحة هذا التفسير ما روي--- في قراءة عبد-الله انا ذهبنا ننض-ل وقال السدي ومقاتل نستبق نشتد ونعدو---------------------- فان قيل كيف جاز---- ان يستبقوا وهم رجال بالغون وهذا من فعل الصبيان فالجواب----------------------- ان الاستباق منهم كان مثل الاستباق في الخيل-------------- وكانوا يجربون بذلك انفسهم ويدربونها علي العدو لانه كالالات لهم في محاربة العدو وقوله فاكله الذءب	5135	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2129	true	-5651611248766093367	195	269	985	1379	1546	300	-لتبيين ايهما اسبق سهما ويدل علي صحة هذا التفسير ما روي ان في قراءة عبد الله انا ذهبنا ننتصل وقال السدي ومقاتل نستبق نشتد ونعدو لنتبين اينا اسرع عدوا فان قيل كيف جاز لهم ان يستبقوا وهم رجال بالغون وهذا من فعل الصبيان فالجواب ما ذكره صاحب النظم وهو ان الاستباق فيهم كان مثل السبا--ق في الخيل والنصال عندنا وكانوا يحزنون بذلك انفسهم ويدربونها علي العدو لانه كالالة -لهم في محاربة العدو ومدافعة---- الذءب	2129	-7529813484713906001	302	521.5	244	402	75.12437438964844	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5136	false	-9086319117942618092	144	199	716	1027	1534	300	الفراء والمبرد---- والزجاج وابن الانباري--------------- بدم كذب اي مكذوب فيه الا انه وصف بالمصدر---------------------------------------------------------------------------- جعل نفس الدم كذبا للمبالغ------------------------------------ة قالوا والمفعول والفاعل يسميان بالمصدر كما يقال ماء سكب ا ي مسكوب والف--------------------------------اعل كقوله ان اصبح ماءكم غورا الملك 30-------------------------------------------- ولما سمي-ا بالمصدر سمي المصدر بهما فقالوا للعقل المعقول وللجلد المجلود ومنه قوله تعالي -------لمفتون القلم	5136	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2130	true	6264944723226124117	142	235	699	1220	1569	300	الفراء وابو العباس والزجاج وابن الانباري واصحاب العربية بدم كذب اي مكذوب فيه الا انه وصف بالمصدر علي تقدير ذي كذب ولكنه اجري علي الوصف بالمصدر للمبالغة وهذا معني قول الاخفش جعل---- الدم كذبا لانه كذب فيه كما قال فما ربحت تجارتهم البقرة قالوا والمفعول والفاعل يسميان بالمصدر كما يقال ماء سكب ا-ي مسكوب ودرهم ضرب الامير وثوب نسج اليمن والفاعل كقوله ان اصبح ماءكم غورا الملك ورجل عدل وصوم ونساء نوح ومنه وجاوبي نوحا قياما ولما سميتا بالمصدر سمي المصدر بهما فقالوا للعقل المعقول وللجلد المجلود ومنه قوله تعالي بايكم المفتون القلم	2130	-7529813484713906001	290	481.5	237	526	55.133079528808594	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5142	false	2891891436056473290	75	206	385	1048	1521	300	قال الزجاج م-عني النداء في هذه الاشياء------------- تنبيه المخاطلبين وتوكيد القصة فاذا قلت يا عجباه فكانك قلت اعجبوا الثاني قال ابو علي كانه يقول---- يا ايتها البشري هذ----------------------------------ا الوقت وقت---------------------------------- ولو كنت ممن يخاطب لخوطبت ولامرت بالحضور واعلم ان سبب البشارة انهم وجدوا غلاما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية الحسن فقالوا نبيعه بثمن عظيم ويصير ذلك سببا للغناء والقول الثاني قال السدي الذي نادي --------------كان اسم صاحبه بشري فناداه فقال يا بشراي كما تقول يا زيد و----عن الاعمش انه قال دعا امراة امسها بشري قال ابو علي الفارسي ان جعلنا البشري اسما للبشارة وهو الوجه جاز ان يكون في محل الرفع كما قيل يا رجل لاختصاصه بالنداء وجاز ان يكون--- موضع نصب علي تقدير انه جعل هذا النداء شاءعا في جنس البشري ولم يخ------------------------ص كما تقول يا رجلا و ي- حسرة علي -لعباد يس	5142	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2132	true	7443087629120294419	90	253	472	1254	1500	300	-ابي اسحاق ومعني النداء في هذه الاشياء التي لا تجيب تنبيه المخاط-بين وتوكيد القصة -اذا قلت يا عجباه فكانك قلت اعجبوا وذكر وجها اخر وهو ان يكون المعني يا ايتها البشري هذا من ايانك واوانك وزاد ابو علي لهذا الوجه بيانا فقال المعني فيه ان هذا من اوانك ولو كنت ممن يخاطب لخوطبت --------الان وهذ-----------------------------------ا في كل منادي لا يجيب ولا يعقل وقرا اهل الكوفة يا بشري من غير اضافة وهذه القراءة كالاولي في انه نداء لمن لا يجيب الا ان هذا نداء غير مضاف فيكون رفعا قا------------------------------------------------------------------------ل السد-----ي نادي المدلي صاحبه وكان اسم-----ه بشري ف-------قال يا بشراي كما تقول يا زيد وروي عن الاعمش انه قال دعا امراة اسمها بشري قال ابو علي م--------ن جعل-- البشري اسما للبشارة وهو الوجه جاز ان يكون في محل الرفع مثل يا---- رجل لاختصاصه بالنداء وجاز ان يكون في موضع نصب علي------ ان يجعله ن-----داء شاءعا في جنس البشري ولم يخص كما فعلت في الوجه الاول كما يقول يا رجلا و يا حسرة علي العباد يس	2132	-7529813484713906001	443	594.0	347	942	47.0275993347168	72	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5143	false	-6598863882038204933	33	135	184	705	1546	300	ان قلنا للسيارة التقطناه شاركونا وان قلنا اشتريناه سالونها الشركة فلا يضر ان نقول ان اهل الماء جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه---- بمصر وعلي الثاني نقل ابن عباس رضي الله عنهما واسروه يعني اخوة يوسف اخفوا كونه-------- اخاهم بل قالوا انه عبد لنا ابق منا ووافقهم يوسف علي ذلك لانهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية و---------- بضاعة نصب علي الحال قال الزجاج كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاعة وقيل مفعول ثان علي ان يضمن اسروه معني صيروه بالسر والبضاعة هي قطعة من المال تعد- للتجارة من بضعت اي------ قطعت ومنه المبضع لما يقطع به ثم قال و ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليم بما يعملون	5143	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2133	true	5766853945912027481	24	132	121	710	1578	300	ان قلنا لهم---- التقطناه شاركونا وان قلنا اشتريناه سالون-ا الشركة ف----------نقول ان اهل الماء ابضعوه مع------نا علي ان نبيعه لهم بمصر قا------------ل ابن عباس في رواية عطية اس--روه يعني اخوة يوسف اسروا شانه ان يكون اخاهم و--قالوا هو- عبد لنا ابق منا وتابعهم يوسف علي ذلك لانهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية وقوله تعالي بضاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------البضاعة ال-قطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشء اذا قطعته قال الزجاج وبضاعة منصوب علي الحال كانه قال واسروه جاعليه بضاعة وعلي القول الاول في اسروه الجاعلون هم الوارده جعلوه بضاعة علي ما بينا وعلي القول الثاني الجاعلون اخوته جعلوه بضاعة حيث باعوه كما تباع الضاءع قال الله تعالي والله عليم بما يعملون	2133	-7529813484713906001	299	420.0	237	739	40.4600830078125	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5145	false	-6209960895320641482	113	158	595	826	1546	300	ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا اذا لم يرغب فيه واصله من القلة ي-----قال رجل زهيد اذا كان قليل الجدة وفيه وجوه الاول ان----------------------------------------------------------- اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام باعوه لانهم كانوا فيه من الزاهدين الثاني ان السيارة كانوا في----ه من الزاهدين	5145	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2134	true	-1712376572406394114	168	214	887	1114	1548	300	ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في هذا اذا لم يرغب فيه واصله من القلة ومنه يقال رجل زهيد اذا كان قليل الطعم رجل مزهد قليل المال ومصدر قوله من الزاهدين الزهادة لا الزهد قال ابن عباس يريد اخو------------------------------------------------------------------------ة يوسف كانوا في يوسف من الزاهدين	2134	-7529813484713906001	130	210.0	101	299	43.4782600402832	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5149	false	-7639795206964120063	62	105	303	511	1545	300	اغلقت الابواب وكانت سبعة قال الواحدي واصل هذا من قولهم في كل فعل تشبث في شء فلزمه قد غلق يقال غلق في الباطل وغلق في غضبه ومنه غلق الرهن ثم يعدي--- بالالف فيقال اغلق الباب اذا جعله بحيث يعسر فتحه والسبب في تغليق	5149	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2138	true	3891891270220155321	182	222	954	1142	1523	300	وغلقت الابواب اي اغلقتها------------ واصل هذا من قولهم في كل شء نشب-- في شء فلزمه قد غلق يقال غلق في الباطل وغلق في غضبه ومنه غلق الذهن ثم يعدي ما بالالف فيقال اغلق الباب اذا جعله بحيث يعسر فتحه واغلاق ---------	2138	-7529813484713906001	163	295.5	126	211	77.25118255615234	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5155	false	1366595809414857105	261	299	1276	1464	1466	300	المفسرون----------------------------------- هم يوسف ايضا بالم----راة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي البرهان من ربه زالت---- كل شهوة عنه قال ابو جعفر الباقر باسناده--------- عن علي كرم الله وجهه انه قال طمعت فيه وطمع فيها	5155	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	47	90	225	447	1486	300	المفسرون الموثوق بعلمهم المرجوع الي روايتهم هم يوسف ايضا بهذه المراة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي البرهان من ربه زالت عنه كل شهوة ----قال--------- الباقر باسناده عن اباءه عن علي رضي الله عنه -----قال طمعت فيه وطمع فيها	2141	-7529813484713906001	161	277.5	128	240	67.08333587646484	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5162	false	2699719488528833434	0	140	0	685	1557	300	من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل ذلك---- ابدا قال هذا هو البرهان الثاني نقلوا عن ابن عباس --رضي الله عنهما انه تمثل له يعقوب فرا------ه عاضا علي اص-بعه يقول له لا تعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاستحي منه قالوا وهو قول عكرمة ومجاهد -الحسن وسعيد بن جبير وروي-------------------------------- سعيد بن جبير رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما تمثل له يعقوب فضرب في صدره فخرجت شهوته من انامله الثالث قالوا انه سمع في الهواء قاءلا يا بن يعقوب لا تكن كالطير له ريش فاذا زنا ذهب ريشه الرابع نقلوا----- عن ابن عباس ان يوسف عليه الصلاة والسلام لم ينزجر بكلام يع-----قوب حتي ركضه جبريل-------- فلم يبق به شء من الشهوة الا خرج قال ابن الخطيب ولما ذكر الواحدي هذه الروايات تصلف وقال هذا الذي ذكرنا قول اءمة	5162	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	199	300	975	1486	1486	300	من الهي القاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا تنالينها مني ابدا قال ف---هو البرهان ال--ذي راه وقال ابن عباس وعامة ال------مفسرين -مثل له يعقوب فراي صورته عاضا علي اصابعه يقول ا-----تعمل عمل الفجار واني مكتوب في----- الانبياء--------------------- فاستحي منه وهذا -----قول عكرمة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك وابن سيرين ومقاتل قال سعيد بن جبير مثل له يعق-----------------------------------------وب فضرب في صدره فخرجت شهوته من ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------امله وقال ابن عباس في رواية ابن ابي مليكة انه- لم يزدجر برءية صورة يعقوب حتي ركضه جبريل في ظهره فلم يبق فيه -------شهوة الا خرجت فوثب واستبقا الباب -----------------------------------هذا الذي ذكره ق-ول اءمة-	2141	-7529813484713906001	343	467.5	265	749	45.79439163208008	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5158	false	3135607418706172238	128	185	684	962	1531	300	لولا ان راي برهان ربه ------------وجواب لولا ههنا مقدم وهو كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ان فلانا خلصك وطعن الزجاج في هذا الجواب من وجهين الاول----------------------------------------------------------------------------- ان تقديم جواب لولا شاذ وغير موجود في الكلام الفصيح الثاني ان لولا يجاب جوابها------- باللام فلو كان الامر علي ما ذكرتم لقال ولقد همت به ولهم بها لولا	5158	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2142	true	-4412209757300949808	158	231	865	1218	1556	300	لولا ان راي برهان ربه لهم بها فقدم جواب لولا عليها-------- كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ان فلانا خلصك ومثله قول الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر فقدم جواب لءن قال ابو اسحاق وليس بكثير في الكلام ان تقول ضربتك لولا زيد ولا هممت بك لولا زيد انما الكلام لولا زيد لهممت بك ولولا تجاب باللام فلو كان في القراءة------------- ولقد همت به ولهم بها لولا	2142	-7529813484713906001	145	187.5	108	374	38.77005386352539	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5164	false	-6298919638810567171	153	194	784	992	1568	300	طلب السبق اي----------------------------- يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فان سبق يوسف------- فتح الباب وخرج وان سبقت المراة امسكت الباب لءلا ي-----------------------------خرج فسبقها يوسف عليه السلام الي الباب والم-----------------------------------------------------------------------------------راة تعدو خلف-----------ه فلم تصل الا الي دبر القميص فتعلقت به فقدته	5164	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2144	true	7073045340187911075	193	261	1023	1377	1577	300	طلب السبق الي الشء ومعناه تبادر الي الباب يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فان سبق يوسف المراة فتح الباب وخرج وان سبقت المراة امسكت الباب لءلا يخرج فالاستباق هنا بمعني المبادرة ---قال ابو اسحاق اي سبق الي الباب قال المفسرون ان يوسف لما راي البرهان قام مبادرا الي الباب هاربا مما اراد به واتبعته المراة تبغي حبسه والتشبث به فلم تصل الا الي دبر القميص---------- فقدته	2144	-7529813484713906001	168	248.0	130	367	45.77656555175781	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5173	false	-9190871306352243834	82	137	436	745	1625	300	وقال ابن الانباري الشغف رءوس الجبال ومعني شغف بفلان اذا ارتفع حبه الي اعلي مو---ضع من قلبه وعلي هذه الاقوال فمعناهما متقارب وفرق بعضهم بينهمان فقال ابن زيد الشغف يعني بالمعجمة --------------------------------------------في ال---حب والشعف في البغض وقال الشعبي الشغف والمشغوف بالغين منقوطة في الحب والشعف الجنون والمشعوف المجنون قوله انا لنراها في ضلال مبين اي	5173	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2150	true	-7492002648469373045	101	153	535	808	1570	300	وقال ابو بكر الشع-----ف رءوس الجبال ومعني شعف بفلان اذا ارتفع حبه الي اعلي المواضع من قلبه و----هذا الذي حكينا عنه اءمة اللغة في معني قوله شعفها بالعين غير ------------المعجمة ثلاثة اصول احدها انه من الاحراق والثاني انه من الاذهاب والثالث انه من الارتفاع وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- انا لنراها في ضلال مبين اي	2150	-7529813484713906001	132	157.5	102	359	36.768802642822266	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5204	false	-6564121622202522991	117	154	621	822	1588	300	عجاف قال الليث العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي عجفاء والجم-ع عجاف في الذكران والاناث وليس في كلام العرب افعل وفعلاء وجمعها علي فعال غير اعجف وعجاف --هي شاذة حملوها علي لفظ س------------مان وعجاف	5204	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2166	true	7538786073853614793	230	269	1147	1362	1525	300	عجاف قال الليث العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي عجفاء والجميع عجاف في الذكران والاناث وليس في كلام العرب افعل وفعلاء وجمعا -علي فعال غير اعجف وعجفاء وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف	2166	-7529813484713906001	195	374.0	160	216	90.27777862548828	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5206	false	4409924477707354928	38	124	199	696	1632	300	تعبرون يقال عبرت الرءيا اعبرها ------عبارة وعبرة بالتخفيف قال الزمخشري وهو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر قال وقد عثرت علي بيت اشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب السريع 3108 رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا قال وحقيقة تعبير الرءيا ذكر عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطتعه حتي تبلغ اخر عرضه قال الازهري------- ماخوذ من العبر وهو جانب النهر ومعني عبرت النهر والطريق قطعته الي الجانب الاخر فقيل لعابر الرءيا عابر لانه يتامل جانب-ي الرءيا ويتفكر في اطرافها	5206	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2167	true	-7224445324145446081	34	74	193	426	1646	300	تعبرون يقال عبرت الرءيا اعبرها عبرا وعبارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرتها------------------------------ تعبيرا------------------------------------------------- اذا فسرتها وحكي---------------- الازهري ان هذا ماخوذ من العبر وهو جانب النهر ومعني عبرت النهر والطريق قطعته الي الجانب الاخر فقيل لعابر الرءيا عابر لانه يتامل ناحيتي الرءيا فيتفكر في اطرافها	2167	-7529813484713906001	204	325.0	168	511	39.921722412109375	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5213	false	1215591004768463731	197	246	1020	1264	1539	300	قوله تعالي وقال -لملك -ءتوني به الاية اعلم ان الساقي لما رجع ---------------------------------------------الي الملك واخبره بما افتاه يوسف من تاويل رءياه وعرف الملك ا---------------------ن الذي قاله كاءن ق-ال اءتوني ب-----------------ه فلما جاءه الرسول قال--------- اجب الملك فابي ان يخرج مع الرسول حتي تظهر- براءته فق-----------ال للرسول ارجع الي ربك	5213	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2174	true	-6405163808019642039	94	158	491	817	1527	300	قوله تعالي وقال الملك اءتوني به الاية قال المفسرون-- لما رجع الذي ارسل الي يوسف للاستفتاء عن تاويل الرءيا الي الملك واخبره بما افتاه به ------------------عرف الملك ان ذلك التاويل صحيح وان الذي قاله كاءن فقال اءتوني بالذي عبر رءياي هذه ف----جاء- الرسول يوسف وقال له اجب الملك فابي ان يخرج مع الرسول حتي يتبين براءته مما قذف به وقال للرسول ارجع الي ربك	2174	-7529813484713906001	195	291.5	153	351	55.55555725097656	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5223	false	7267577223032063929	150	235	797	1229	1545	300	كلم يوسف بلسان اجابه بذلك اللسان فاعجب الملك امره كان يوسف اذ ذاك---------------------------------------------- ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للشرابي هذا هو الذي علم--- تاويل رءياي قالك-------------------------- نعم فاقبل علي يوسف فقال الملك احب ان اسمع منك تاويل رءياي شفاها فاجابه بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له الملك---- انك -ليوم لدينا مكين امين يقال فلان مكين عند فلان بين المكانة اي المنزلة وهي حالة يتمكن بها صاحبها مما يريد وقوله------ امين----------- اي قد عرفنا امانتك وبراءتك مما نسبت	5223	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2178	true	5721194324481063739	71	163	351	809	1542	300	كلم ي--------------------------------------------------وسف الملك قال الكلبي لما صار الي الملك وكان في ذلك الوقت ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للساقي اهذا -------يعلم من تاويل رءياي ما لم يعلمه السحرة والكهنة قال نعم فاقبل علي يوسف وقال اني-- احب ان اسمع منك تاويل رءياي شفاها فاجابه يوسف بما شفاه---- وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له الملك قال انك اليوم لدينا مكين امين يقال فلان مكين عند فلان بين المكانة اي المنزلة وهي حال- يتمكن -------بها مما يريد وقوله تعالي امين قال الزجاج اي قد عرفنا امانتك وبراءتك مما قرفت	2178	-7529813484713906001	328	541.0	258	529	62.003780364990234	57	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5224	false	-558919549496185223	73	135	383	704	1507	300	علي خزاءن -لارض اني حفيظ عليم قال المفسرون لما عبر يوسف رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق فقال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني --------الخزاءنن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال ال-----------------------------ملك ومن لي بهذا---------------- الشغل ف----قال يوسف -جعلني علي خزاءن -لارض ا-ي علي	5224	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2178	true	5721194324481063739	191	260	965	1326	1542	300	علي خزاءن الارض قال-------------- المفسرون لما عبر يوسف رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق ق-ال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الاهرا والخزاء-ن وتجمع----- الطعام فيها لياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويكفي الشغل فيه فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اني علي	2178	-7529813484713906001	235	367.0	185	382	61.51832580566406	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5224	false	-558919549496185223	154	248	805	1260	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لا ستعمله من ساعته -لكنه لما قال ذلك اخره عنه سنة قال ابن الخطيب وهذا من العجاءب لانه لما تابي عن الخروج من السجن سهل الله عليه ذلك علي احسن الوجوه ولما سارع في ذكر هذا الالتماس اخر الله ذلك المطلوب عنه وهذا يدل علي ان ترك التصرفن والتفويض الي الله تعالي اولي فان قيل لم طلب يوسف الامارة والنبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة	5224	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2179	true	-4476539054954705930	3	48	14	233	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- رحم الله ي----وسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لا-ستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك------------- سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم طلب يوسف الامارة والنبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تس-ل الامارة	2179	-7529813484713906001	211	370.5	166	456	46.27193069458008	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5227	false	-5982039748712678551	50	81	269	424	1506	300	الكاف منصوبة بالتمكين و ذلك اشارة الي ما تقدم اي----- ومثل ذلك الانعام الذي انعمنا عليه في تقريبنا اياه من قلب الملك وانجاءنا اياه من غم الحبس مكنا له في الارض	5227	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2180	true	7315141480573280222	102	133	535	694	1543	300	الكاف منصوبة بالتمكين وذ-لك اشارة الي ما تقدم يعني به ومثل ذلك الانعام الذي انعمنا عليه في تقريبنا اياه من قلب الملك وانجاءنا اياه من غم الحبس مكنا له في الارض	2180	-7529813484713906001	151	290.0	121	160	94.375	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5231	false	-8769818158817853662	14	72	78	400	1532	300	وجهاز الميت قال الليث رحمه الله جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر و-------------------------------------------------------------------قال وسمعت اهل البصرة يقولون الجهاز بالكسر قال الازهري -القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ليست بجيدة فصل قال المفسرون حمل لكل واحد منهم بعيرا اكرمهم بالنزول واعطاهم ما احتاجوا اليه فذلك قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم قال -------------ءتوني باخ لكم من ابيكم	5231	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	153	215	777	1110	1546	300	بجهازهم قا----ل الليث---------- جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج اليه في وجهه وقد تجهز ذا جهاز قال وسمعت اهل البصرة يخطءون الجهاز بالكسر قال الازهري والقراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ليست بجيدة قا----ل المفسرون حمل لكل رجل- منهم بعيرا فهو---------------------------------------- قوله----------- جهزهم بجهازهم وقوله تعالي قال اءتوني باخ لكم من ابيكم	2182	-7529813484713906001	231	383.5	187	403	57.320098876953125	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5233	false	1817384732586283685	219	285	1155	1504	1586	300	يرجعون وذكر في السبب الذي لاجله امر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم وجوها اولها انهم اذ فتحوا المتاع فوجدوا بضاعتهم فيهح علموا ان ذلك كرم من يوسف------ فيبعثهم ذلك علي العود اليه وثانيها خاف ا--------------------------لا يكون عندهم غيره لانه---------------------------------------------------------------------- زمان قحط وثالثها راي ان-- اخذ --ثمن الطعام من ابيه واخوته شدة حاجتهم الي الطعام لءم ورابعها قال الفراء رحمه الله انهم متي شاهدوا بضاعتهم في رحالهم	5233	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2184	true	1417849399031647014	133	211	747	1148	1604	300	يرجعون واختلفوا لم------------- امر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم فقيل لانهم متي ما-- فتحوا المتاع -وجدوا بضاعتهم فيه- علموا ان ذلك كرم من يوسف وسخاء فيبعثهم عل----ي العود اليه والحرص علي معاملته وقال الكلبي لخوف ان لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري وقيل اراد بذلك التوسعة علي ابيه اذ كان الزمان زمان قحط وقيل--- راي لءما اخذ الثمن -------من ابيه واخوته مع- حاجتهم الي الطعام وقا-----------ل الفراء ---------لانهم اذا را--وا بضاعتهم في رحالهم	2184	-7529813484713906001	234	317.5	185	455	51.42856979370117	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5234	false	7462535658799696548	18	135	93	709	1541	300	الكلبي تخوف ا--لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري وسابعها ان مقصوده ان يعرفوا انه لم يطلب اخاهم لاجل الايذاء والظلم والا لطلب زيادة في الثمن وثامنها ان يعرف اباه انه اكرمهم وطلبهم بعد الاكرام فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه وتاسعها اراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزم-ن وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع الدراهم------------------------------------------------------------ في رحالهم حتي تبقي مخفية الي ان يصلوا الي ابيهم وعاشرها انه قالب مبالغتهم في الاساءة مبالغة في الاحسان اليهم وقوله يرجعون يحتمل ان يكون متعديا وحذف مفعوله اي يرجعون البضاعة لانه عرف دينهم ذلك وان يكون قاصرا بمعني يرجعون الينا قوله تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي- ابانا منع منا -لكيل	5234	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2184	true	1417849399031647014	166	255	925	1376	1604	300	الكلبي لخوف ان لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد بذ-------لك التوسعة علي ابيه اذ كان الزمان زمان قحط وقيل راي لءما اخذ الثمن من ابيه واخوته مع حاجتهم الي الطعام وقال الفراء لانهم اذا راوا بضاعتهم في رحالهم ردوها علي يوسف ولم يستح-لوا امساكها فيرجعون ونحو هذا قال الزجاج ويجوز ان يكون ليرجعوا------- اليه متعرفين سبب ردها وكل ذلك ادعي لهم الي الرجوع من ترك رد-- البضاعة عليهم AUTO 63--------------------------------------- قوله تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل	2184	-7529813484713906001	187	166.0	142	681	27.459617614746094	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5236	false	-8170413258187034395	225	256	1100	1255	1482	300	قوله تعالي ولما فتحوا متاعهم الاية المتاع ما يصلح لان يستمتع به وهو عام في كل ما يستمتع --به والمراد به ههنا الطعام الذي حملوه ويجوز ان يراد به اوعية الطعام	5236	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2186	true	-426081576292434928	17	46	81	230	1544	300	قوله تعالي ولما فتحوا متاعهم الاية المتاع ما يصلح ل--لاستمتاع عاما----- في كل شء وهاهنا يجوز ان يراد به ذلك الط-عام الذي حملوه ويجوز ان يراد به اوعية الطعام	2186	-7529813484713906001	117	200.5	91	157	74.52229309082031	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5238	false	6612753011992979303	16	196	88	999	1524	300	ونزداد كيل بعير بسبب حضور اخينا---------------------- لانه كان يكيل لكل رجل حمل بعير ----ثم قال ذ لك كيل يسير ق------------------------------------------------------ال مقاتل رحمه الله ذلك كيل يسير علي هذا الرجل المحسن------- وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج وقيل ذ لك كيل يسير اي--------------------------- قصير -------المدة ليس سبيل مثله ان تطول مدته بسبب الحب-------س والتاخير وقيل ذلك الذي يدفع الينا بدون اخينا شيءا يسيرا قليلا لا يكفينا واهلنا فابعث اخانا معنا لكي يكثر ما ناخذه وقال مجاهد البعير ههنا الحمار كيل بعير اي حمل حمار وهي لغة يقال للحمير بعير وهم كانوا اصحاب حمر والاول اصح بانه البعير المعروف قوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من لله الاية الموثق مصدر بمعني الثقة ومعناه العهد الذي يوثق به فهو مصدر بمعني المفعول يقول لن ارسله معكم حتي تعطوني عهدا يوثق به وقوله من الله ايك عهدا موثوقا به بسبب تاكد الشهادة من ال----------------------------له او بسبب القسم بالله عليه والموثق العهد المءكد بالقسم وقيل المءكد باشهاد الله علي نفسه قوله لتاتنني به هذا جواب للقسم المضمر في قو--------------------------------------------------------------------له موثقا ----لان معناه ح----------تي تحلفوا ---لي لتاتنني به ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يحاط بكم	5238	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2187	true	3373373397033933367	27	236	134	1176	1489	300	ونزداد كيل بعير اي نزيد حمل بعير من الطعام قال الزجاج لانه كان يكال لكل رجل وقر بعير وقوله تعالي ذلك كيل يسير قال الحسن اي ياتي ذلك متيسرا علي من يكيل لنا ونحو هذا قال مقاتل قال معناه ذلك كيل يسير علي هذا الرجل المحسن لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج اي سهل علي الذي نمضي اليه وقال اخرون ذلك كيل سهل قصير الوقت والمدة ليس سبيل مثله ان نشتغل ولا نضطر الي الاحتباس والتاخير عن الاوبة اليك AUTO 66 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله----- الموثق مصدر بمعني الثقة ومعناه العهد الذي يوثق به فهو مصدر بمعني المفعول يقول لن ارسله معكم حتي تعطوني ع-------------------------------هدا موثوقا به وقوله تعالي من الله اي عهدا يوثق به من جهة اشهاد الله او----- القسم بالل-----ه فالموثق من انفسهم وكلهم يءكدون ذلك----- باشهاد الله عليه وبالقسم بالله عليه فيوثق بذلك العهد من هذه الجهة وقوله تعالي لتاتنني به دخلت اللام هاهنا لان قوله تءتون موثقا من الله موثقا من الله معناه اليمين اي حتي تحلفوا بالله لتاتنني به وقوله تعالي الا ان يحاط بكم قال عطاء عن ابن عباس يريد الا ان ياتيكم من الله امر غالب لا طاقة لكم به وذكر المفسرون واهل المعاني في هذا قولين احدهما ان قوله الا ان يحاط بكم	2187	-7529813484713906001	451	639.5	355	1302	34.639015197753906	71	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5240	false	-4551023326095788786	20	76	105	390	1541	300	معناه الهلاك قال مجاهد الا ان تموتوا كلكم فيكم----------------------------------------------ون ذلك عذرا---- عندي والعرب تقول احيط بفلان اذا قرب هلاكه قال الزمخشري قال تعالي واحيط بثمره الكهف 42 اي اصالبه ما اهلكه وقال تعالي وظنو ا انهم احيط بهم يونس 22 واصله ان من احاط به العدو و-----------انسدت عليه مسالك النجاة ودنا هلاكه ف---------------قد احيط به و-----الثاني	5240	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2187	true	3373373397033933367	236	300	1176	1489	1489	300	معناه الهلاك قال مجاهد الا ان تموتوا كلكم وقال ابن اسحاق الا ان يصبكم امر يذهب بكم جميعا فيكون ذلك عذرا لكم عندي والعرب تقول احيط بفلان اذا دنا هلاكه قال الله تعا--------لي واحيط بثمره الكهف--- اي اصا-به ما اهلكه---------------------------------------- واصله ان ما احاط به العدو او ما يخافه انسدت عليه مسالك النجاة ودنا هلاكه فقيل لكل ما هلك قد احيط به القول الثاني-	2187	-7529813484713906001	216	352.0	173	366	59.01639175415039	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5245	false	8329633234720267695	16	188	72	947	1515	300	--اي وما كان ذلك التفيق يغني----- من الله من شء قال ابن عباس رضي الله عنهما ذلك التفريق ما كان -----يرد --من قضاء الله تعالي ولا امرا قدره الله تعالي وقال الزجاجك -------------------------------------------------لو قدر ان يصيبهم لاصاب-هم و هم متفرقون كما يصيبهم وهم مجتمعون وقال ابن الانباري لو -------سبق في علم الله تعالي ان العين تهلكهم عند الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم وهذه كلمات متقاربة وحاصلها ان الحذر لا يدفع القدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من شء يحتمل النصب بالمفعولية والرفع بالفاعلية اما الاول فهو كقولك ما رايت من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد والتقدير ما رايت احدا كذا ههنا وتقدير الاية ان تفرقهم ما كان يغني من قضاء الله شيءا واما الثاني فكقولك ما جاءني من احد وتقديره ما جاءني احد فيكون التقدير هنا ما كان يغني عنهم من الله شء مع قض----------------------------------اءه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------الا حاجة فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطعن وتقديره ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها ولم يذكر الزمخشري غيره والثاني انه مفعول من اجله ولم يذكر ابو البقاء غيره ويكون التقدير ما كان يغني عنهم بشء من الاشياء الا لاجل حاجة كانت في نفس يعقوب	5245	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2189	true	7548362033426017490	38	215	207	1049	1504	300	تعالي ما كان----------- يغني عنهم من الله من شء قال ابن ----------------------عباس يريد ما كان ذلك ليرد قضاء قضاه الله------ ولا امرا قدره الله------ وقال ابو اسحاق فتاويل ما كان يغني عنهم من الله من شء ان العين لو قدر ان تصيبهم لاصابتهم و-هم متفرقون كما تصيب----هم مجتمعين وقال ابن الانباري معناه لم يسبق في علم الله------ ان العين تهلكهم عند الاجتماع فكان تفرقهم كاجتماعهم و-----------------------------------------علي ما ذكر من التاويل يكون التقدير ما كان يغني عنهم ذلك الدخول من الابواب المتفرقة من الله شيءا لو قضي وقدر فمن في قوله من شء دخلت علي ----المفعول--------------------------------- كقولك ما رايت من احد وفي الاية محذوف وهو لو قضي علي ما ذكرنا وذكر ابو اسحاق وجها اخر فقال وجاءز ان يكون لا يغني عنهم مع قضاء الله شء وعلي هذا من دخلت علي الفاعل نحو ما جاءني من احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقدير---- ما كان يغني عنهم من الله شء مع قضاءه والمحذوف علي هذا التقدير مع قضاءه قال المفسرون وهذا تصديق من الله تعالي ليعقوب في قوله ما كان يغني عنهم من الله من شء وقوله تعالي الا حاج------------------------------------------------------ة في نفس يعقوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2189	-7529813484713906001	334	477.0	264	1337	24.98130226135254	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5246	false	-3846275536333207266	5	58	24	280	1487	300	ول كن اكثر -لناس لا يعلمون مثل ما علم يعقوب لانهم لم يسلكوا طريق اصابة العلم وقيل لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة و--------قال ابن عباس رضي الله---------- عنهما لا يعلم------- المشرك----------ون ما--- الهم الله اولياءه فالمراد ب اكثر الناس المشركون س 12 ش 69 ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال	5246	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2190	true	-9137811579787687524	177	223	885	1115	1511	300	ول-كن اكثر الناس لا يعلمون------- علم يعقوب والثاني لا يعل------------------------------مون ان يعقوب بهذه الصفة في العلم قال ابن عباس -في قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يريد المشركين لا يعلمون ما قد الهم----- اولياءه AUTO 69 قوله تعالي--------------------- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال	2190	-7529813484713906001	154	191.0	120	295	52.20338821411133	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5247	false	3285150663364159886	97	154	489	776	1512	300	وروي الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخوة يوسف عليه السلام كانوا يعيرون يوسف -اخاه بسبب ان جدهما ابا امهما كان يعبد الاصنام فان ام يوسف----- امرت يوسف بسرقة جونة كانت لابيها فيها اصنام رجاء ان يترك عبادتها اذا فقدها فقال له فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا مبما كان عليه جدنا	5247	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2191	true	470082209655338564	211	260	1045	1299	1499	300	وروي الكلبي عن ابن عباس--------------- ان اخوة يوسف كانو------------ا يعيرون يوسف واخاه لعبادة- جدهما ابي امهما--------- الاصنام وبان راحيل امهما امرت يوسف فسرق- جونة كانت لابيها فيها اصنام رجاء ان يترك عبادتها اذا فقدها فقال له فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا -بما كان عليه جدنا	2191	-7529813484713906001	226	391.0	179	293	77.13310241699219	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5249	false	8788930282141211384	44	92	223	482	1560	300	قال ابن الانباري اذن بمعني -اعلم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكرير الفعل قال ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قبل ان العرب يجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه الفرق بين اذنت واذنت معناه اعلمت لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت بالاعلام	5249	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2192	true	-3725633628430960551	88	135	457	712	1576	300	قال ابن الانباري اذن -معناه اعلم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكرير الفع----ل ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قبل ان العرب تجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه الفرق بين اذنت واذنت معناه اعلمت لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت بالاعلام	2192	-7529813484713906001	251	485.5	205	260	96.53845977783203	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5252	false	1379724112221827962	33	94	171	468	1469	300	في شرع--هم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه الكفالة -شء مجهول فالجواب حمل البعير من الطعام كان معلوما عندهم فصحت الكفالة به الا ان هذه الكفال-----------------------ة ما لرد السرقة وهي كفالة بما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم	5252	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2194	true	-1321678318538926244	0	61	0	289	1530	300	في شريعتهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه --كفالة بشء مجهول قلنا--- حمل --بعير من الطعام كان معلوما عندهم فصحت الكفالة به غير ان هذ--ا كفالة مال لرد سرقة وهو كفالة -------------------------ما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم	2194	-7529813484713906001	254	453.0	199	323	78.63777160644531	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5260	false	2738895088181584411	10	69	53	342	1518	300	نرفع درجات من نشاء بالعلم------------------------------- كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خصه بانواع العلوم وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية تدل علي ان العلم اشرف المقامات واعلي الدرجات لانه تعالي لما هدي يوسف الي هذه الحيلة مدحه لاجل ذلك فقال نرفع درجات من نشاء ثم قال وفوق كل ذي علم عليم قال ابن عباس رضي الله عنهما وفوق كل ذي علم	5260	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2197	true	-4661909473473377577	174	276	838	1326	1450	300	نرفع درجات من نشاء بضروب عطايانا وكراماتنا وابواب علومنا كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته في كل شء وقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم ذكر المفسرون في هذا قولين احدهما ان المراد بقوله عليم الله تعالي والمعني وفوق كل ذي علم معلم عليم وهو الله تعالي الغني بعلمه عن التعليم وهذا قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وروي عن سعيد انه قال ذكر ابن عباس اية فقال رجل من القوم الحمد لله وفوق كل ذي علم عليم قال ابن عباس بءسما قلت الله هو العلم وهو فوق كل شء قال ابو بكر وتاويل الاية ع---------------------------------------------------------------------لي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفوق كل ذي علم	2197	-7529813484713906001	94	104.0	72	657	14.30745792388916	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5262	false	-8171419886672291379	10	67	52	342	1521	300	والاخر ان يفسر بجملة واصل هذا يقع به الابتداء كقوله فاذا هي شاخصة ابصار -لذين كفروا الانبياء 97 و قل هو -لله احد الاخلاص 1 والمعني القصة شاخصة ابصار الذين كفروا------ والامر الله احد ثم ان العوامل الداخلة علي المبتدا والخبر تدخل عليه ايضا كق----------------------------------------------------------------وله انه من يات ربه مجرما طه 74 فانها لا تعمي -لابصار الحج	5262	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2199	true	3812010338915923927	239	299	1242	1557	1563	300	والاخر ان يفسر بجملة واصل هذا يقع ب--الابتداء كقوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء--- و قل هو الله احد -لاخلاص ---المعني القصة------------ الذين كفروا شاخصة والامر الله احد ثم تدخل عوامل------------ المبتدا------------ عليه نحو كان وان فينتقل هذا المضمر من الابتداء به كما ينتقل ساءر المتبدات كقوله انه من يات ربه مجرما طه--- فانها لا تعمي الابصار الحج	2199	-7529813484713906001	230	364.0	185	363	63.36088180541992	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5261	false	3714345740233761520	165	261	835	1330	1536	300	قوله انتم شر مكانا قا-----------------------------------------------------ل لان قوله انتم شر مكانا بدل من اسرها قال شهاب الدينك وهذا عند من يبلد الظاهر من المضمر في غير المرفوع نحو ضربته زيدا والصحيح وقوعه كقوله الرجز 3130 فلا تلمه ان يخاف الباءسا وقرا عبدالله وابن ابي عبلة فاسره بالتذكير قال الزخشري يريد القول او الكلام وقيل في الكلام تقديم وتاخير وتقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة قال شهاب الدين ومثل هذا ينبغي الا يقال فان القران ينزه عنه و مكانا تتميز اي منزلة من غيركم والمعني انتم شر منزلا عند الله ممن رميتموه بالسرقة	5261	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2201	true	-7807713354772903247	109	135	519	652	1479	300	قوله انتم شر مكانا قال شر صنيعا لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل المعا------------------------------------------------ني انتم شر منزلا عند الله ممن رميتموه بالسرقة	2201	-7529813484713906001	75	-10.5	60	548	13.686131477355957	12	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5263	false	5617378278767785758	4	70	18	341	1502	300	بما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم ثم بعتموه بعشرين درهما ثم بعد المدة الطويلة والزمان المديد ما زال الحقد والغضب عن قلوبكم فرميتموه با--------------------------------------لسرقة و لله اعلم بما تصفون اي----------------------------- ان سرقة يوسف كانت لله رضا فلا توجب عود الذم واللوم اليه س 12 ش 78 ش 79------------------------------------------------------------------------------- قالوا ي--ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا------------------------------------------- فخذ احدنا مكان----------------------------------------------ه انا نراك من المحسنين قال	5263	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2201	true	-7807713354772903247	116	221	551	1065	1479	300	لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم وقال اهل المعاني انتم شر منزلا عند الله ممن ----------------------------------------------رميتموه بالسرقة لانكم سرقتم من ابيكم اخاكم قوله تعالي والله اعلم بما تصفون قال ابن عباس في رواية عطاء اراد ان سرقة يوسف كانت لله رضا ويروي عنه وهو قول الحسن وقتادة والله اعلم بما تصفون انه كذب وقال ابو اسحاق اي الله يعلم اسرق اخ له ام لا AUTO 78 قوله تعالي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا اي في السنن ويجوز ان يكون بمعني كبير القدر فخذ احدنا مكانه قال ابن عباس والحسن خذ واحدا منا تستعبده بدله انا نراك من المحسنين قال	2201	-7529813484713906001	189	251.0	146	560	33.75	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5273	false	7465483653812970193	73	196	391	1015	1516	300	المعني واسال القرية والعير فانها ----------تجيبك وتذكر لك صحة ما ذكرنا لانك من اكابر الانبياء فيجوز ان ينطق الله لك الجماد- والبهاءم وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشء اذا ظهر ظهورا تاما كاملا فقد يقال فيه سل السماء والارض وجميع الاشياء عنه والمراد انه بلغ في الظهور الي الغاية حتي لم يبق للشك فيه مجال والمراد من القرية مصر وقيل قرية علي باب مصر قال ابن عباس رضي الله عنه هي قرية من قري مصر كانوا ارتحلوا منها واما قوله------ و لعير ل-تي اقبلنا فيها اي القافل------------------ة التي كنا فيها قا---------------------ل المفسرون -كان--- صحبهم قوم من الكنعانيين من جيران يعقوب قال ابن اسحاق عرف الاخ المحتبس بمصر ان اخوته اهل تهمة عند ابيهم لما كانوا صنعوا --في امر يوسف عليه السلام فامرهم ان يقولوا هذا لابيهم	5273	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2206	true	-7027691786008349180	131	227	660	1186	1550	300	المعني واسال القرية والعير فانها تعقل عنك وتجيب-------------------------------------------------------------------ك الجدران والبعران والابنية والاخبية والعروش والسقوف اذ كنت نبيا يخصك الهك بالايات المعجزات وعلي هذا الاية سليمة من الاضمار والمجاز وابن عباس والحسن وقتادة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -المراد --بالقرية مصر وروي الكلبي عنه قال---------------------------- هي قرية من قري مصر و-----------------------قوله تعالي والعير التي اقبلنا فيها قال ابن عباس يريد اهل الرفقة التي كنا فيها اي التي امتاروا معنا قال المفسرون وكان قد صحبهم قوم من الكنعانيين قال ---------------ابن اسحاق عرف الاخ المحتبس -----ان اخوته اهل تهمة عند ابيهم لما كان من صنيعهم في امر يوسف------------ فامرهم ان يقولو----ا لابيهم	2206	-7529813484713906001	270	378.0	216	823	32.80680465698242	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5275	false	4924041583632754188	125	170	617	841	1537	300	اوجع---- قال متمم بن نويرة الطويل 3133 فقال اتبكي كل قبر رايته لميت ثوي بين اللوي والدكادك فقلت له ان الاسي يبعي الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك وذلك لانه كلما راي قبرا -تجد عليه حزنه علي اخيه مالك فلاموه------ فاجاب -ان الاسي يبعث الاسي	5275	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	4	48	25	239	1445	300	اوجع وقد قال متمم بن نويرة------------ فقال اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي والدكادك فقلت له ان الاسي يبعث الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك وذلك -انه----- راي قبرا فتجدد---- حزنه علي اخيه مالك وليم علي ذلك فاجاب بان الاسي يبعث الاسي	2208	-7529813484713906001	193	324.0	152	236	81.7796630859375	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5277	false	4923211850571729625	160	246	800	1212	1488	300	قال ابن السكيت ما -----زلت افعله ما فتءت افعله ما برحت افع---------------له ولا يتكلم بهن الا في الجحد -قال ابن قتيبة يقال ما فترت وما فتءت------------ لغتان ومعناه م----------------------------------ا نسيته وما انقطعت عنه و----اذا كانت ناقصة فهي ترفع الاسم وهو الضمير وتنصب الخبر وهو الجملة من قوله تذكر اي لا تزال ذاكرا له يقال ما فتء زيد ذاهبا قال -------------------------------------------------------------------------------اوس بن حجر الطويل 3136 فما فتءت حتي كان غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفع وقال ايضا الطويل 3137 فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق	5277	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2209	true	7674380526799340621	216	300	1083	1485	1485	300	قال ابن السكيت يقال ما زلت افعله و-------------ما برحت افعله وما فتءت افعله ولا يتكلم بهن الا مع الجحد وقال ابو --زيد يقال ما فتات اذكره اي ما زلت وهما لغتان ما فتءت وما فتات يقال فتءت عن الامر فتا اذا نسيته وانقد---عت عنه وروي ابن هاني عن ابي زيد ما افتات اذكره افتاء و------------------------------------------------------------ما فتءت اذكره افتا فتا وذكر ذلك ابو اسحاق في باب الوفاق وحكي الكساءي فتءت وفتات فتا وفتوءا وانشدوا لاوس بن حجر فما ف---------------------------------------------------------------------------------تءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق-	2209	-7529813484713906001	168	214.5	129	562	29.893238067626953	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5279	false	-2112760891770042890	27	96	144	485	1512	300	وذكر ابو روق ان انس بن مالك قرا حتي تكون حرضا بضم الحاء وسك--ن الراء ثم قال تعا----------------------------------------------------------------لي او تكون من -لهالكين--- من الاموات وال---------معني ------------------------لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بحث لا ت---------نتفع بنفسك ----او تموت من الغم وارادوا بذلك منعه من كثرة البكاء والاسف فان قيل لم حلفوا علي ذلك مع انهم لم يعلموا ذلك قطعا فاالجواب انهم بنوا الامر علي الظاهر قال المفسرون	5279	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2211	true	6871458318134906111	13	95	73	493	1488	300	وذكر ابو روق ان انس بن مالك قرا حتي تكون حرضا بضم الحاء وتسكين الراء--- قال يعني مثل عود الاشنان ذكره ابن الانباري باسناده عن ابي روق وقوله تعالي او تكون من الهالكين اي من الميتين قاله قتادة ومعني الاية انهم قالوا لابيهم لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا ينتفع بنفسك معه او تموت ب--الغم وارادوا بهذا القول كفه عن البكاء والحزن اشفاق----------ا عليه قوله تعالي قال انما اشكو بثي وحزني ا--------------------لي الله ق--ال المفسرون	2211	-7529813484713906001	226	310.0	177	457	49.45295333862305	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5280	false	-5547764324539984714	3	82	11	390	1511	300	واعلم من -لله ما لا تعلمون اي اعلم من رحمته واحسانه- ما لا تعلمون وهو انه تعالي ياتيني بالفرج من حيث لا احتسبه وهو اشارة الي انه كان يتوقع رجوع يوسف اليه وذكروا لسبب هذا التوقع وجوها احدها ان مالك الموت اتاه فقال له يا مالك الموت هل قبضت روح ابني يوسف ق---------------------ال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه هاهنا وثانيها انه علم من رءيا يوسف عليه السلام انها صادقة وانا وانتم سنسجد له	5280	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2211	true	6871458318134906111	205	262	1044	1303	1488	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من خبر سلامة يوسف ما لا تعلمون انتم قال الكلبي عن ابن عباس وذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ان م-لك الموت اتاه فقال له يا م-لك الموت هل قبضت روح ابني يوسف فيما قبضت من الارواح قال لا يا نبي الله--------------------- وقال ابن عباس واعلم ا-------------ن رءيا يوسف----------------- صادقة واني وانتم سنسجد له	2211	-7529813484713906001	177	240.0	134	402	44.029850006103516	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5280	false	-5547764324539984714	100	298	487	1503	1511	300	قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك وحاله في اقواله وافعاله طمع ------ان يكون هو يوسف و-----قال لا يبعد ان يملك الكفار مثل هذا وخامسها علم قطعا ان بنيامين لا يسرق وسمع ان الملك ما اذاه ولا ضربه فغلب علي ظنه ان ذلك الملك هو يوسف عليه السلام فعند ذلك قال يا بني اذهبوا -تحسسوا من يوسف واخيه اي استقصوا خبره بحواسك---------------------------------------------------------------------------------------------------م والتحسسك لطب الشء بالحاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن الانباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل ه-هنا من يوسف لانه اقيم من مقام عن---- قال ولا ------------------------------------يجوز ان -يقال من للتعبيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف واستعملوا بعض اخبار يوسف فذكرت كلمة من لما فيها من الدلالة علي التبعيض والتحسس يكون في الخير والشر وقيل بالحاء في الخير وبالجيم في الشر ولذلك قال هاهنا فتحسسوا وفي الحجرات ولا تجسسوا الحجرات 12 وليس كذلك فانه قد قرء بالجميم هنا ثم قال ولا تياسوا من روح لله وتقدم الخلاف في قوله ولا تياسوا وقرا الاعرج ولا تيسوا وقرا العامة روح الله بالفتح وهو رحمته وتنفيسه قال الاصمعي رحمه الله ال---------------------------------------------روح ما يجده الانسان من نسيم الهوي فيسكن اليه وتركيب------------------------------------------------------------------------ الراء والواو والحاء يفيد------------------ الحركة وهو الاهتزاز فكل ما يهتز له الانسان--- ويلتذ بوجوده فهو روح قال ابن	5280	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2212	true	7406618640947961557	31	227	150	1162	1513	300	قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك وقو------------------له طمع يعقوب ان يكون--- يوسف فلذلك قال لبنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه وقيل انه راي ملك الموت في المنام فاقسم والله ما قبضت روح يوسف فاطلبه من هاهنا واشار الي ناحية مصر فلذلك قال تحسسوا من يوسف والتحسس تطلب الشء بالحاسة قال ابو معاذ التحسس شبه التسمع والتبصر وقال ابو عبيد تحسست الخبر بحثته وطلبته لاخذه ومن هذا يقال احس الخبر اي علمه ووجده قال ابن عباس يريد يبحثوا عن يوسف قال ابو ----بكر- يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل هاهنا من يوسف لانه اقيم--- مقام عن كما قال العرب حدثني فلان من فلان يعنون عن فلان ويجوز ان من اوثرت للتبعيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف واستعملوا بعض اخبار يوسف فاوثرت ----من لما فيها من الدلالة علي التبعيض وقوله تعالي لا تياسوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رو--------------------------------------------------------------------------ح الله قا-------------------------ل الاصمعي الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمرو الروح الفرج والروح ما يجده الانسان من نسيم الهوي فيسكن اليه وقيل في قوله تعالي فروح وريحان الواقعة الروح الرحمة وقال اهل اللغة ما يتركب من الراء والواو والحاء كثير والاصل في ذلك كله الحركة و---الاهتزاز فكل ما يهتز--- الانسان له ويلتذ بوجوده فهو روح قال ابن	2212	-7529813484713906001	474	716.0	378	1461	32.44353103637695	74	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5284	false	3727120855284454121	209	300	1142	1632	1632	300	سيمت البضاعة القليلة الرديءة مزجاة -قال الزجاج--- من قولهم فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل اي----------------------- انا جءنا ببضاعة مزجاة ندافع بها الزمان وليست مما ينتفع بها وعلي هذا ف--------------التقدير ببضاعة مزجاة ندافع بها الايام -قال ابو عبيد انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها قال وهي من الازجاء والازجاء عند العرب -------الدفع وقيل مزجاة اي------------------------------------------------------------------------------- مءخرة مدفوعة عن الانفاق لا يقبل مثلها الا من اضطر واحتاج اليها لفقد غيرها مما هو اجود م-ها وقال الكلبي مزجاة لغة العجم وقيل------------- هي من لفظ القبط قال-	5284	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2214	true	7027650173507428479	10	127	57	673	1622	300	سميت البضاعة القليلة الرديءة مزجاة فقال ابو اسحاق من قولهم فلان يزجي العيش اي يدفع------- بالقليل ويكتفي به والمعني علي هذا انا جءنا ببضاعة انما- يدافع بها ويتقوت -ليست مما ي-تسع به- وعلي ما ذكر يجب ان يكون التقدير ببضاعة مزجاة بها------ الايام وقال ابو عبيد انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها قال وهي من الازجاء والازجاء عند العرب السوق والدفع وانشد ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا اي تدفع وتسوق وقال غيره بضاعة مزجاة مءخرة مدفوعة عن الانفاق لا ينفق مثلها الا من اضطر واحتاج اليها لفقد غيرها مما هو اجود منها وقال الكلبي مزجاة لغة العجم قال الهيثم بن عدي هي من لغة القبط قال	2214	-7529813484713906001	428	713.5	342	633	67.61453247070312	67	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5287	false	-763176999152083907	193	286	1013	1491	1559	300	الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما لما قال هذا القول- تبسم فرا------وا ثناياه------ كاللءلءن ف------شبهوه بيوسف ولم يعرفوه فقالوا است---فهاما اانك لانت يوسف ويدل علي انه است--فهام قوله------ انا يوسف وانما اجابهم عما استفهموا عنه ومن قرا ع-------------لي الخبر فحجته ما روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتي وضع التاج عن راسه كان في قرنه شا-مة وكان لاسحاق ويعقوب------- مثلها تشبه الت----------------اج عرفوه بتلك العلامة--------------------- وقال ابن اسحاقك كان يتكلم من وراء ستر فلما قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف رفع الحجاب فعرفوه	5287	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2216	true	-5784391657026700025	2	91	9	472	1526	300	الضحاك عن ابن عباس ان يوسف قال لهم هل علمتم الاية ثم تبسم فلما ابصروا ثناياه وكانت كاللءلء المنظوم شبهوه بيوسف----------- فقالوا له استفهاما اانك لانت يوسف ويدل علي صحة الاستفهام قوله تعالي انا يوسف وانما اجابهم عما استفهموا عنه و---قرا ابن كثير انك علي الخبر وحجته ما روي --عطاء عن ابن عباس----------------------- ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتي وضع التاج عنه وكان له في قرنه علامة وكان ل-------يعقوب واسحاق مثلها -شبه الشامة فلما رفع التاج عرفوه بتلك العلامة فقالوا انك لانت يوسف وقال ابن اسحاق رف--------------------------------------------------------ع الحجاب فعرفوه	2216	-7529813484713906001	313	452.0	250	566	55.30035400390625	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5295	false	2762590621019195362	6	177	26	879	1532	300	من مسيرة ثماني ليال وقال الحسن ------------كان بنيهما ثمانون فرسخا وقال مجاهد هب ريح يوسف-------------- فصفق- القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب عليه الصلاة والسلام فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد ريح يوسف وروي ان ريح الصبا استاذنت ربها ان تاتي يعقوب بريح يوسف قبل ان ياتيه البشير واعلم ان وصول تلك الراءحة الي يعقوب من هذه المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فكان ذلك معجزة ولكن لمن منهما والاقرب انها ليعقوب حيث اخبروه عنه ونسبوه الي ما لا ينبغي فظهر الامر كما قال فكانت معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي او-صل ريح يوسف عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمن المحنة صعب وكل صعب في زمن الاقبال سهل----------------------------- ومعني اني لاجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجدان له بحاسة الشم --قوله------ لولا ان تفندون	5295	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	64	174	323	876	1510	300	من مسيرة -عشرة ايام وقال قتادة ذكر لنا انه كان بينهما ثمانون فرسخا وذكر مجاهد السبب في ذلك فقال هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة----- فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد ريح يوسف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني ان الله تعالي اوجده ريح يوسف عند تقضي الامتحان---- ومجء---- الروح والفرج من المكان النازح ومنعه ذلك---------------------------------------------------------------------- علي القرب منه حين القي في الجب وبيع من مالك بن ذعر للمحنة والبلية التي جعلت سببا لكمال اجره ومعني -----اجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجود---- بحاسة الانف وقوله تعالي لولا ان تفندون	2220	-7529813484713906001	372	546.0	285	918	40.52287673950195	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5296	false	1485717523491903977	78	258	387	1295	1513	300	قتادة لقد---- قالوا كلمة غليظة لم يجز قول----------ها لنبي الله عليه الصلاة والسلام وقال الحسن انما خاطبوه بذلك لاعتقادهم ان يوسف قد مات فلما ان جاء -لبشير وهو المبر في موضع ان قولان احدهما لا محل -لها من الاعراب فقد تذكر تارة كما هنا وقد تحذف كقو------------------------------------------------------------------------------له فلما ذهب عن ابراهيم -لروع هود 74 والثاني قال----------------------------- البصريون هي في موضع--- رفع بفعل تقديره ف-----لما ظهر ان جاء البش-ر اي ظهر علي البشير فاضمر الرافع وقال جمهور المفسيرين الب----------------------شير هو يهوذا قال انا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم وقلت ان ي---وسف اكله الذءب ف----اذهب اليوم ب--قميصه واخبره انه حي فافرحه كما احزنته وقيل البشير مالك بن دعر قوله القاه الظاهر ان الفاعل هو ضمير البشير وقيل هو ضمير يعقوب وفي بص---------------------------------------------------------------يرا وجهان احدهما حال اي يرجع في هذا الحال والثاني انه خبرها لانها بمعني صار عند بعضهم و بصيرا من بصر بالشء ك ظريف من ظرف وقيل هو مثال مبالغة ك عليم وفيه دلالة علي انه لم يذهب بصره بالكلية ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حال--- كان عليها وقوله ف رتد بصيرا اي صيره الله بصيرا كما يقال----------------- طالت النخلة والله اطالها	5296	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2221	true	-7452196408600101703	98	258	496	1361	1564	300	قتادة انه قال قالوا كلمة غليظة لم يكن يجوز ان يقولوها لنبي الله عليه --------السلام AUTO 96 قوله تعالي ف----------------------------------لما ان جاء البشير ان هاهن-------------------------ا لا موضع لها من الاعراب وهي تزاد مع لما توكيدا علي جهة الصلة قال ابو بكر دخولها لتوكيد مضي الفعل ولا موضع لها وسقوطها للاستغناء عنها كقوله فلما ذهب عن ابراهيم الروع هود والمذهبان جميعا موجودان في اشعار العرب وقال البصريون------ موضع ان رفع بفعل مضمر تلخيصه فلما ظهر ان جاء البشير اي ظهر مجء البشير فاضمر الرافع -قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل البشير هو يهوذا قال انا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم فاخبرته ان يوسف اكله الذءب وانا اذهب اليوم بالقميص ف-اخبره انه حي فافرحه كما احزنته ف----------------------------القاه علي وجهه قال ابن عباس القي القميص علي وجه--- يعقوب فارتد بصيرا يريد انجلي البياض وذهبت الظلمة وقال المفسرون فعاد ورجع بصيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان عليها قال ابن الانباري وهذا من الافعال المنسوبة الي المفعولين كقولهم طالت النخلة والله اطالها	2221	-7529813484713906001	417	544.0	327	1155	36.10389709472656	60	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5298	false	-3354170562394803958	126	170	634	853	1513	300	قوله فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه الاية قال اكثر---------- المفسرين المراد ابوه خالته ليا وكانت امه--- قد ماتت في نفاسها بنيامين وقا--------------------------------ل الحسن ابوه وامه وكانت حية وروي ان الله تعالي احيا امه حتي جاءت مع يعقوب الي مصر حتي سجدت له	5298	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2222	true	-829702356354217728	68	113	351	576	1538	300	قوله فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه------ قال ابن عباس وعامة المفسرين يعني اباه و-خالته وذلك ان امه كانت قد ماتت في نفاسها بنيامين قال ابن اسحاق يعني اباه وامه وهو قول الحسن قال انشر------------------- الله -----راحيل ام يوسف تحقيقا للرءيا --------حتي سجدت له	2222	-7529813484713906001	123	151.0	95	264	46.59090805053711	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5302	false	4883839429404232941	64	168	337	849	1469	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه كان يع---------قوب قد تحول الي بدا وسكنها ومنها قدم علي يوسف و---بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري بدا اسم موضع معروف ياقل--- بين شعيب عليه السلام وبدا وهما موضعان ذكرهما جميعا -كثير الطويل 3156 وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما والبدو علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم------ بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غار القوم غورا اذا اتوا الغور وكان معني الاية- وجاء بكم من قصد بدا وعلي هذا القول كان يعقوب وولده حضريين لان البدو لم يرد به البادية لكن- عني به قصد بدا	5302	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2224	true	2218022000920547447	0	105	0	516	1506	300	وقال ابن عباس في رواية عطاء والضحاك كان يعقوب قد تحول الي بدا وسكنها ومنها قدم علي يوسف وله بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري بدا اسم موضع معروف يقال هو بين شعب------------- وبدا وهما موضعان ذكرهما جميل اوكثير فقال------- وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما والبدو علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم يبدون بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غار القوم غورا اذا اتوا الغور فكان تلخيص الحرف وجاء بكم من قصد بدا وعلي هذا القول كان يعقوب وولده حضريين لان البدو لم يرد به البادية لكنه عني به قصد بدا	2224	-7529813484713906001	454	842.0	358	536	84.70149230957031	86	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5305	false	7368356724216780750	119	196	591	996	1516	300	وعلمتني من تاويل -لاحاديث يعني تعب-------------ير الرءيا--------- قوله فاطر لسماوات و لارض يعني يا فاطر السم-وات والارض اي خالقهما قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت---- ادري ما معني الفاطر-------- حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وانا ابتدات حفرها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اهل اللغة اص--ل الفطر--------- الشق يقال فطرت ناب البعير اذا بدا وفطرت الشء فانفطر اذا شققته فانشق وتفطرت الارض بالنبات والشجر بالورق اذا تصدعت هذا اصله في اللغة ثم صارت عبارة عن	5305	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2225	true	4554982183421447143	87	213	437	1081	1513	300	وعلمتني من تاويل الاحاديث قال ابن عباس يريد تفسير الاحلام وقد مر وقوله ----------------------تعالي فاطر السماوات والارض----------- قال ابن عباس------------------ كنت بما ادري ما فاطر السموات والارض حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وانا ابتدات حفرها وقال ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه ثم فسر ابن عباس فاطر السماوات يريد خالق السموات ومن هذا قوله الذي فطرني هود اي خلقني وقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني يس وكل مولد يولد علي الفطرة اي الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة او شقاوة وقال اهل المعاني اجل الفطر في اللغة الشق يقال فطر- ناب البعير اي بزل- وفطرت الشء فانفطر اي- شققته فانشق وتفطرت الارض بالنبات والشجر بالورق اذا تصدعت هذا اصله--------- ثم صار- عبارة عن	2225	-7529813484713906001	304	456.5	244	708	42.9378547668457	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5309	false	7698698744760225020	188	285	972	1455	1527	300	قوله تعالي افامنو ا ان تاتيهم--------------------------- غاشية من عذاب ل-له عقوب------ة تغشاهم وتنبسط عليهم وت-----------------------غمرهم---------- او تاتيهم -لساعة بغتة قرا ابو حفص ومبشر بن عبدالله او تاتيهم لساعة بغتة بالياء من تحت لانه مءنث مجازي وللفصل ايضا و بغتة نصب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وهم لا يشعرون الناصب---------------------------------- لقوله بغتة س 12 ش----------------------------------------------------------------------------------------------------- 108 -----------قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قوله قل ه ذه سبيلي الاية قل يا محمد هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي	5309	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2228	true	-2296728335679411116	181	300	972	1589	1589	300	قوله تعالي افامنو-ا ان تاتيهم قال ابن عباس يريد المشركين غاشية من عذاب الله عقوبة مجللة تغشاهم وتنبسط عليهم قال الزجاج ان ياتيهم ما يغمرهم من العذاب او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وبغتة مصدر منصو------------------------------------------------------------------------------ب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا------ اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا قال ابن عباس وذلك لا يكون الا بغتة وقد جاء اشراطها مع النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وهم لا يشعرون قال ابن الانباري يجوز ان يكون هذا تاكيدا لقوله بغتة وتشديدا لتاويلها ويجوز ان يكون علي التقديم بمعني ان تاتيهم غاشية من عذاب الله وهم لا يشعرون وقوعها بهم AUTO 108 قوله تعالي قل هذه سبيلي قال المفسرون قل لهم------------------------------------------------------------------------------- يا محمد هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي-	2228	-7529813484713906001	263	342.0	210	782	33.6317138671875	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5313	false	7054797715853653043	137	197	709	995	1518	300	الفارسي ايضا ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل--- الذين وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالح عباد الله وكذلك من زعمك ان ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا لان الل-------ه لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته وقد روي عن	5313	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2233	true	1849273840982699545	4	45	20	215	1499	300	ابو علي و----ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي- وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الله سبحانه لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته هذا قول من	2233	-7529813484713906001	173	297.0	135	296	58.445945739746094	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5316	false	-7524495334286841889	252	296	1351	1583	1601	300	---والتفكر- ووجه الاعتبار بقصصهم امور احدها ان الذي قدر علي اعزاز يوسف عليه الصلاة والسلام بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد سجنه--------- وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون انه عبد لهم---- وجمعه مع اب--------يه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي اعزاز -	5316	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2234	true	1450652338697809558	153	199	852	1082	1595	300	اهل المعاني ووجه الاعتبار بقصصهم هو-------- ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بع--------------------د القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كان لبعض اهلها في حكم العبد وجمع بينه وبين والديه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي ان يعز	2234	-7529813484713906001	160	250.0	127	258	62.0155029296875	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5318	false	6230725243146261968	15	54	79	267	1496	300	ونصب تصديق علي تقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب 40 ثم-------------- قالا ويجوز رفعه في قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يديه	5318	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2235	true	-2779287877113012713	47	87	234	436	1494	300	ونصب تصديق علي تقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب قاله الفراء والزجاج قالا ويجوز رفعه في قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يديه	2235	-7529813484713906001	183	349.5	145	202	90.59406280517578	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5346	false	-4740883870226026589	28	83	142	411	1489	300	يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو ثم فيه وجهان الاول ان سواء مصدر والمعني ذو سواء كما تقول عدل زيد وعمرو اي ذو- عدل الثاني ان يكون سواء بمعني مستو وعلي هذا ال---تقدير فلا حاجة الي الاضمار الا ان سيبويه يستقبح ان يقال مستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعل------- اذا كانت نكرة لا يبتدا بها	5346	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2247	true	2699031959482144736	51	90	246	438	1580	300	يطلب اثنين تقول سواء زيد وع-----------------------------------------------------------------------مرو اي ذوي عدل ويجوز -ان يكون سواء بمعني مستو فلا يحتاج الي تقدير الحذف--------------- الا ان سيبويه يستقبح ان يقول مستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعلين عنده اذا كانت نكرة لا يب-دا بها	2247	-7529813484713906001	160	262.5	126	280	57.14285659790039	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5347	false	-6787652558650456911	112	163	583	850	1602	300	يقال اخفيت الشء اخفيه------ فخفي واست-----------------------------------خفي فلان من فلان اي تواري واستتر منه وال----------سارب-------- قال الفراء والزجاج اي ظاهر بالنهار في سربه اي طريقه يقال خلا له سربه اي طريقه والسرب بفتح السين وسكون الراء الطريق وقال الازهري------- تقول العرب سربت الابل تسرب سر------------با اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت	5347	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2247	true	2699031959482144736	132	188	652	948	1580	300	يقال اخفيت الشء اخفيه اخفاء فخفي واستخفي ويقال ايضا اختفي وهي قليلة واستخفي فلان من فلان اي تواري واستتر منه وقوله تعالي وسارب بالنهار قال الفراء وابو اسحاق ظاهر بالنهار في سربه اي طريقه يقال خل- له سربه اي طريقه------------------------------------------ الازهري والعرب تقول------ سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت	2247	-7529813484713906001	208	322.5	166	345	60.28985595703125	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5350	false	-2172338038679277323	247	300	1235	1501	1501	300	ذكر الفراء فيه وجهين الاول---- انه علي التقديم والتاخير والتقدير- له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه قال شهاب الدين رحمه ا--------------------------------------------------------------------------لله والاصل عدم ذلك مع الاستغناء عنه والثاني ان فيه---- اضمارا اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به----------------- فحذف الاسم وابقي خبره كما يكتب علي الكيس-	5350	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2249	true	9219499571469388500	4	72	20	350	1490	300	ذكر الفراء في هذا قولين احدهما انه علي التقديم والتاخير ---تقديره له معقبات من امر الله يحفظونه وعلي هذا لا يعلق ليحفظونه بمن وهو معني قول ابن عباس في رواية سعيد في هذه الاية قال هم الملاءكة وهم من امر الله-------------------------------- والثاني ان هذا علي اضمار- اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به قال ابن الانباري فحذف الاسم وابقي خبره كما -كتب علي الكيس	2249	-7529813484713906001	182	278.0	144	367	49.59128189086914	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5358	false	-8982671907118495995	11	125	58	664	1546	300	بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد جعل الله تعالي له اعوانا فهم خاءفون خاضعون طاءعون قال -----------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما خاءفون من الله لا- كخوف بني ادم فان احدهم لا يعرف------ من علي يمينه ومن علي يساره -لا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء قال ابن الخطيب والمحققون من الحكماء يقولون ان هذه الاثار العلوية انما هي تتم بقوي روحانية فكلية فللسضحاب روح معين في الارواح الفلكية يدبره وكذا الرياح وساءر الاثار العلوية وهذا عين ما قلنا ان الرعد اسم لملك من الملاءكة يسبح الله تعالي فالذي قاله المفسرون ----بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون من الحكماء فيكيف يليق بالعاقل الانكار قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرسل -لصواعق فيصيب بها من يشاء كما اصاب اربد	5358	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2251	true	-1989298388496704904	174	291	875	1482	1526	300	بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد جعل الله------ له اعوانا ومعني والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من خيفة الله وخشيته قال ابن عباس انهم خاء----------فون من الله ليس كخوف ابن اد----------م لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء وقوله تعالي ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ذكرنا معني الصواعق ---------------------------------------------------في البقرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون نزلت هذه الاية في اربد وعامر بن الطفيل اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمان------ه ويريدان الفتك به فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اكفينهما بما شءت فارسل الله صاعقة علي اربد في يوم صاءف صاح فاحرقته وولي عامر هاربا والزل الله في ذلك ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء كما اصاب اربد	2251	-7529813484713906001	241	303.5	187	808	29.826732635498047	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5363	false	8998395901664506544	212	276	1101	1423	1547	300	الوقتين قال المفسرون كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله ------قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال الزجاج--- جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وعند هذا قال ابن الانباري لا يبعد ان يخلق تعالي للظلال عقولا وافهاما تسجد بها وتخشع كما جعل للجبال افهاما حتي	5363	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2257	true	1591495139712406020	133	189	714	996	1600	300	المعني فقال المفسرون كل شخص--------- مءمن- او كافر- فان---ه يسجد لله تعالي قال مجاهد ظل المءمن يسجد---- طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد طوعا ----وهو كاره وقال ابو اسحاق جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله فعلي هذا قال ابن الانباري يجعل----------------- للظلال عقول--------- تسجد بها وتخشع كما جعل للجبال افهام- حتي	2257	-7529813484713906001	252	412.5	200	331	76.13292694091797	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5369	false	-5107972409360167966	199	276	1087	1501	1627	300	-جع واد--------- ولا نعلم فاعلا جمع علي افعلة قال ويشبه ان يكون ذلك ل-تعاقب فاعل وفعيل علي الشء الواحد كعالم وعليم وشاهد وشهيد و------------ناصر ونصير ووزن فاعل- يجمع علي افعال كصاحب واصحاب وطاءر واطيار ووزن ------------فعيل يجمع علي افعلة كجريب واجربة ثم لما حصلت المناسبة المذكورة بين فاعل وفعيل لا جرم يجمع الفاعل جمع العفيل فيقال واد واودية ويجمع الفعيل علي جمع الفاعل فيقال يتيم وايتام وشريف واشراف -----------------------------------------------------------وقال غيره ن ظير واد واودية ناد واندية للمجالس	5369	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2259	true	2629954758175070893	114	184	593	974	1589	300	جمع نادر في فاعل ولا يعلم فاعلا جمع علي افعله---- ويشبه ان يكون ذلك ليتعاقب فاعل وفعيل علي الشء الواحد كعالم وعليم وشاهد وشهيد ووال وولي الا تري انهم جمعوا فاعلا ايضا علي فعلاء كشاعر وشعراء مثل فقيه وفقهاء فجعلوا فاعلا كفعيل في التكسير---- كجريب واجربة وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتيم وايتام وشريف واشراف كما قالوا صاحب واصحاب وطاءر واطيار فلذلك جمع واد علي اودية وقال غيره ن-ظير واد واودية ناد واندية للمجالس	2259	-7529813484713906001	222	317.0	175	509	43.614933013916016	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5370	false	-188045199358800476	46	83	250	440	1568	300	القدر والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وقدرها ومقدارها اي كم -بلغ في القدر و-ما يكون مساويا لها في الوزن فهو قدروها والمعني بدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها من الماء------------------------ فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر	5370	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2259	true	2629954758175070893	187	295	991	1566	1589	300	القدر والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وقدرها ومقدارها اي كم تبلغ من الوزن فيما يكون مساويا لها من الوزن فهو قدر-ها وذكرنا الكلام في القدر والقدر في قوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة وفي مواضع قال مجاهد بقدر ملءها وقال ابن جريج الصغير بقدره والكبير بقدره وقال ابن الانباري والزجاج بقدرها بما قدر يملاها قالا ويجوز بمقدار ما يملاها وقد فهم من قوله القدر هاهنا يجوز ان يكون مصدرا فيكون المعني بما قدر لها من ملءها ويجوز ان يكون المعني بقدر ملءها وتلخيص معني قوله فسالت اودية بقدرها من الماء لان القدر معناه الهنداز فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر	2259	-7529813484713906001	171	286.0	135	576	29.6875	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5377	false	2400644212221083026	32	213	184	1173	1643	300	تعالي ويدرءون ب لحسنة لسيءة قيل اذا اتوا المعصية درءوها او دفعوها بالحسن-------ة قال ابن عباس رضي الله عنهما يدفعون ب------الصالح----- من العمل السيء من العمل وهو معني قوله تعال-----------------------------------ي ان لحسنات يذهبن لسيءات هود 14 وقال صلوات الله وسلامه عليه لمعاذ بن جبل رضي الله عنه اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وقيل لا تقابلوا الشر---------------- بالشر بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------قابلوا الشر بالخير كما قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 قال الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا قال عبدالله بن المبارك رضي الله عنه فهذه ثماني خلال مشيرة الي ثمانية ابواب الجنة واعلم ان هذه القيود هي القيود المذكورة في الشرط واما القيود المذكورة في الجزاء فهي قوله تعالي اول ءك لهم عقبي -لدار اي عاقبة الدار وهي الجنة قال الواحدي العقبي كالعاقبة ويجوز ان يكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي----------------- وقد يجء مثل هذا ايضا علي فعلي كالنجوي والدع--------وي وعلي فعلي كالذكري والضيزي ويجوز ان يكون اسما وهو هاهنا مصدر مضاف الي الفاعل والمعني اولءك لهم ان تعاقب احوالهم الدار التي هي الجنة	5377	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2263	true	3138512034092673616	122	260	627	1382	1598	300	تعالي ويدرءون---------------------------------------------------- بالحسنة السيءة قال ابن عباس--------------- يدفعون بالعمل الصالح الشر من العمل قال ابن كيسان هو انهم اذا اذنبوا تابوا ليدفعوا بالتوبة معرة الذنب روي ان النبي صلي الله علي-----------------------ه وسلم قال--- لمعاذ بن جبل -------------اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها فعلي هذا الحسنة والسيءة بينه وبين الله وقال ابن زيد لا يكافءون الشر بالشر بل يحلمون عن السفيه ويردون علي من يسفه عليهم معروفا من القول وهذا قول قتادة واختيار ابن قتيبة وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة والسيءة بينه وبين الناس و----------------------------------------------------------قوله تعالي اول-ءك لهم عقبي الدار قال ابن عباس يريد عقباه الجنة و------العقبي كالعاقبة -يجوز ان يكون مصدرا كالشوري والقربي واللقيا توضع موضع المصدر وقد يجء مثل هذا ايضا علي فعلي كالنجوي والدعوي والطغوي وعلي فعلي كالذكري والضيزي ويجوز ان يكون اسما وهو هاهنا مصدر مضاف الي الفاعل والمعني اولءك لهم ان تع-قب اعمالهم ال-------حسنة الجنة	2263	-7529813484713906001	400	457.5	322	1183	33.812339782714844	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5378	false	-8705345562576654869	43	153	213	774	1504	300	في جنات عدن----------------- عند قوله ومساكن طيبة في جنات عدن التوبة 72 والقيد الثالث هو --------------------------قوله------ ومن صلح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس------------------ يريد من صدق بما صدقوا به وان لم يعلم مثل اعمالهم وقال الزجاج بين تعالي ان الانتساب لا تنفع اذا لم يحصل معه اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذريات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصاحلة قال الواحدي---- والصحيح ما قاله ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور------ اهله في------------ الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع فلا فاءدة في ---------الوعد به اذ كل من كان صالحا في عمله--- فهو يدخل الجنة	5378	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2264	true	-8704222966031722559	5	143	33	696	1491	300	في جنات عدن قد ذكرناه مستقصي عند قوله ومساكن طيبة في جنات عدن التوبة ---وذكرنا هناك مذهب المفسرين ومذهب اهل اللغة وقوله تعالي ومن صلح موضع من رفع عطف علي الواو في يدخلونها قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون نصبا كما تقول قد دخلوا وزيدا اي مع زيد قال ابن عباس ومن صلح من اباءهم يريد من صدق بما صدقوا به وان لم يعمل مثل اعمالهم وقال ابو اسحاق اعلم-- ان الاسب-اب لا تنفع بغير اع-----------مال صالحة فعلي قول ابن عباس معني صلح صدق وامن ووحد وعلي ما ذكر ابو اسحاق معناه صلح في عمله والصحيح ما قال- ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بما يراه في اهله حيث بشره بدخول الجنة مع هءلاء فدل انهم يدخلونها كرامة للمطيع و------------------------------------------------------------------------------لا فاءدة في التبشير والوعد به اذ كل م-------صلح- في عمله قد وعد دخول الجنة	2264	-7529813484713906001	326	424.5	248	767	42.503257751464844	56	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5381	false	-496039490992140202	16	61	94	314	1546	300	القدر في اللغة قطع الشء علي مساو-ة غيره من غير زيادة ولا نقصان-------------------------------------------------- وقال المفسرون في معني يقدر ه-هنا يضيق لقو-----------له ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 ومعناه انه--------------------------------------- يعطيه بقدر --كفايته لا يفضل عنه شء وقرا زيد بن علي ويقدر بضم العين قوله وفرحوا	5381	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2265	true	4081528479961947815	120	183	624	945	1553	300	القدر في اللغة قطع الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان والمقدار المثال الذي يعمل عليه غيره في مساواته به وقال المفسرون في معني يقدر هاهنا يضيق ويقتر ومثله قوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق وقوله فقدر عليه رزقه الفجر بمعني يضيق وهو ان يعطيه علي قدركفايته لا يفضل عنه شء من رزقه علي صدر البسط وقوله تعالي--- وفرحوا	2265	-7529813484713906001	168	269.0	130	324	51.85185241699219	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5419	false	-3010073264770914516	0	41	0	210	1513	300	الثاني في موضع الاول بطل العطف ونظيره ايضا قوله لنبين لكم ونقر في -لارحام الحج 5--- ومن ذلك قولهم اردت ان ازورك ف-منعني المطر بالرفع غير منسوق علي ما قبله كما ذكرناه ومثله قول الشاعر الرجز 3192 يريد ان يعربه فيعجمه	5419	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2289	true	-871029916883273100	236	273	1235	1429	1569	300	الثان---ي موضع الاول بطل العطف ومثله ------قوله لنبين لكم ونقر في الارحام الحج AUTO ومن ذلك قولهم اردت ان ازورك فيمنعني المطر بالرفع غير منسوق علي ما قبله لما ذكرنا- ومثله قول الشاعر----------- يريد ان يعربه فيعجمه	2289	-7529813484713906001	182	315.5	146	215	84.65116119384766	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5421	false	-8384218838768727336	72	156	384	845	1606	300	قال ابن عباس------------------------------------------ وابي بن كعب ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم------------- وذكرهم ب-نعم الله و------------------------------------------------قال مقاتل بو----------قاءع الله في الامم السالفة يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعهم فاراد----------------------------------------------------------------------------- بما كان في ايام الله----- من النعمة والمحنة فاجتزا بذكر الايام عنه لانها كانت معلومة عندهم والمعني----------------------------------------- عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم -ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن-- بال--------له -ممن سلف من الا-مم والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه النازل ب--من كذب بالرسل فيما سلف من الايام	5421	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	169	298	902	1580	1590	300	قال ابن عباس في هذه الاية يريد بنعم الله وهو قول مجاهد وابي بن كعب رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وذكرهم بايام الله قال ايامه نعمه ونحو هذا قال الحسن وسعيد بن جبير وقال مقاتل بن سليمان بوقاءع الله في الامم السالفة -قال ابو اسحاق اي ذكرهم بنعم ايام الله عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود وقال الفراء يقول خوفهم بما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب وبالعفو عن اخرين وهو في --------------------------------المعني خذهم بالشدة واللين وقال اهل المعاني يقول عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد والترغيب والوعد ان يذكرهم بما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل وصدقوه فيما مضي من الايام والترهيب والوعيد اي -ذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب ال-رسل فيما مضي من الايام	2290	-7529813484713906001	305	388.5	237	713	42.777000427246094	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5430	false	-6192202099073915798	47	90	237	472	1498	300	قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبويه زيادتها واذا قلنا ليست بزاءدة ففيها وجهان احدهما انه -------------------------------------ذكر البعض --هنا واراد--- الجم-ع توسعا والثاني ان من ه-هنا للبدل ا-----ي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني ابدالها م- الذنوب وقال القاضي	5430	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2294	true	7777371324660090872	53	104	279	562	1591	300	قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبريه زيادتها في الواجب فان حكمنا بزيادتها فهو ظاهر وان لم يحكم بزيادتها فقال بعضهم هي للتبعيض وذكر البعض هاهنا واريد به الجميع توسعا وقال بعضهم من هاهنا للبدل والمعني لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل-- من السيءة وقوله تعالي	2294	-7529813484713906001	169	232.5	134	285	59.29824447631836	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5437	false	-3173337445580552480	0	160	0	844	1536	300	قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا نظيره واذ قالوا للهم ان كان ه ذا هو لحق من عندك فامطر علينا حجارة من لسماء او ءتنا بعذاب اليم الانفال 32----------------------------- وخاب ما افلح وقيل خر وقيل هلك كل جبار عنيد والجبار الذي لا يري فوقه احدا والجبرية طلب العلو بما لا غاية وراءه وهذا الوصف لا يكون الا الله عز وجل وقيل الجبار الذي يجبر الخلق علي مراده والج---------------بار --هنا المتكبر علي طاعة الله سبحانه وتعالي وعبادته ومنه قوله تعالي ولم يكن جبارا عصيا مريم 14 قال ابو عبيد--ة الاجبر يقال فيه جبرية وجبروة وجبروت------- وحكي الزجاج الجب--------------------------------------ر والجبرية والجبارة الجبرياء قال الواحدي فهذه سبع لغات في مصدر الجبار ومنه الحديث ان امراة حضرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها بامر فابت عليه فقال عليه الصلاة والسلام دعوها فانها جبارة اي مستكبرة واما العنيد فقال اهل ال------------------------------------------------لغة في اشتقاق-------ه قال البصريون اص-ل العنود الخلاف والتباعد والترك وقال غيرهم ------------------------------------------------اصله من العند وهو الناحية يقال هو-- يمشي عندا اي ناحية	5437	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2296	true	-9121499194094592076	42	188	221	1004	1563	300	قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا شكا منهم في صدقهم كقوله ا-----------------------------------------------------ءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت وقوله تعالي وخاب------------------------- كل جبار وذكرنا معني---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبار في قوله ان فيها قوما جبارين الماءدة ومعني الجبار هاهنا المتكبر عن- طاعة الله-------------- وعبادف و-منه قوله تعالي ولم يكن جبارا عصيا مريم ق---ال ابو عبيد عن الاحمر يقال فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة وحكي الزجاج الجبرية والجبرية بكسر الجيم والباء والتجبار وال-----------------جبرياء فهي تس-------------ع لغات في مصدر وفي ----------حديث--- امراة حضرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها بامر فابت عليه فقال-------------------- دعوها فانها جبارة اي مستكبرة وقال الليث قلب جبار ذو كبر لا يقبل موعظة وقوله تعالي عنيد واختلف اهل اللغة في اشتقاق العنيد فقال النضر بن شميل العنود الخلاف والتباعد والترك يقال اشد ما عندت من قومك اي باعدت عنهم قال اكثر اهل اللغة واصله من العند وهو الناحية يقال فلان يمشي عندا اي ناحية	2296	-7529813484713906001	458	651.5	367	1043	43.91179275512695	64	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5439	false	-8167965032092456759	18	97	105	506	1569	300	يتحساه ويشربه------- لا بمرة واحدة بل يجرعه لمرارته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرارته قوله ولا يكاد يسيغه في يكاد قولان احدهما ان نفيه اثبات واثباته نفي فقوله ولا يكاد يسيغه اي يسيغه بعد ابطاء لان العرب تقول ما كدت اقوم اي قمت بعد ابطاء قال تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 71 اي فعلوا بعد ابطاء ويدل علي حصول الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغة قوله يصهر به ما في بطونهم الحج 20 ولا يحصل الصه-ر الا بعد الاساغة وقو---------له يتجرعه يدل علي انهم -ساغوا ا----لشء بعد الشء	5439	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2298	true	2574179076130409311	172	288	904	1489	1541	300	يتحساه ويشربه بالجرع لا بمرة واحدة--------- لمرارته وقالوا يكاد صلة المعني ولا يسيغه كقوله لم يكد يراها النو اي لم يرها قال ابن عباس لا يجيزه وقال اهل المعاني معني ولا يكاد يس----------------------------------------------------------------------------------------------------يغه بعد ابطاء لان العرب تقول ما كدت اقوم اي قمت بعد ابطاء قال تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة يعن-ي فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجودها فعلي هذا كاد ليس بصلة وقوله لم يكد يراها جاز ان تكون صلة لانه قد قام الدليل عند وصف تكاثف الظلمة علي عدم الرءية فوضح بذلك ان يكد مزيد للتوكيد والدليل علي الاساغة قوله يصهر به ما في بطونهم الحج--- ولا يكون الضمير الا بعد الاساغة وايضا فان قوله يتجرعه يدل علي انهم اساغوا منه الشء بعد الشء	2298	-7529813484713906001	260	324.0	207	698	37.24928283691406	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5444	false	5159967996627088515	195	279	1010	1436	1535	300	برز معناه في اللغة ظهر بعد الخفاء ومنه يقال للمكان الواسع البراز لظهوره وقيل في قوله تعالي وتري -لارض بارزة الكهف 47 اي ظاهرة لا------------ يسترها شء---- وامراة برزة اذا كانت تعظهر للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال------- فلان برز علي اقرانه اذا فاقهم وسبقهم واصله في الخيل اذا سبق احدهما قيل برز--- عليها كانه قد خرج من غمارها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد---- بلفظ الماضي وان كان معناه الاستقبال لان كل ما اخبر الله عنه فهو حق وصدق فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود كقوله تعالي ونادي اصحاب -لنار الاعراف	5444	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2302	true	-2894884299385175456	183	298	960	1552	1563	300	برز معناه في اللغة ظهر بعد الخفاء ومنه يقال للمكان الواسع البراز لظهوره وقيل في قوله------ وتري الارض بارزة الكهف--- اي ظاهرة بلا جبل ولا تل يستر ما وراءه وامراة برزة اذا كانت ت-ظهر للناس وقد جاء برز بمعني ابرز في قول لبيد الناطق المبروز والمختوم قال ابن هانء يقال برزته برزا بمعني ابرزته برزا ويقال قد برز فلان---- علي اقرانه اذا فاقهم وسبقهم واصله في الخيل اذا سبق احده-ا قيل قد برز عليها كانه--- خرج من غمارها فظهر قال ابن عباس في قوله وبرزوا لله جميعا يريد في البعث يوم القيامة قال المفسرون خرجوا من قبورهم وورد هذا بلفظ الم-ضي وان كان معناه الاستقبال لتحقق كونه كما ذكرنا في قوله--------------------------------------------------- ونادي اصحاب النار الاعراف	2302	-7529813484713906001	321	515.0	257	662	48.48942565917969	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5451	false	7261601594798546218	119	176	609	892	1481	300	الياء من مصرخي الاع-مش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم بن معن عن الاعمش ولعلها من وهنم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الياء في بمصرخي خافضة للفظ- كله والياء ل---لمتكلم خارجة عن ذلك قال ومما نري انهم -وهموا فيه قوله نوله ما تولي ونصله جهنم النساء 115 ب--------------الجزم في الهاء	5451	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	32	85	167	430	1435	300	الياء وهو قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب قال الفراء و------------------------------لعلها من وه-م القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة من ذلك---- ومما يري انهم اوهموا في-----ه نوله ما تولي ونصله جهنم النساء ظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء	2305	-7529813484713906001	209	345.5	165	303	68.97689819335938	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5451	false	7261601594798546218	255	299	1270	1479	1481	300	في حجته وجه ذلك ا----------ن الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمت--ك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذال--------- لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من	5451	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	249	298	1192	1423	1435	300	في قال ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في قولك هذا الشء لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من	2305	-7529813484713906001	196	360.5	153	231	84.8484878540039	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5452	false	8372539273616839344	4	158	19	809	1567	300	فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء و----لحقت الياء الزيادةم في قول الشاعر الهزج 3212 رميتيه فاصميت وما اخطات في الرميه كذلك الحقوا الياء الزاءدة من المد فقالوا في- ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في ------------------------------------------------------قول من قال الطويل 3213 له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة ومراد ابي علي بالتنظير بالبيت في قوله له ارقان حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحركمة ولو مثل بنحو عليه و فيه لكان اولي ثم قال الفارسي كما حذفت الزيادة من الكاف فقيلك اعطيتكه واعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اخت-ها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت---- الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان من غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا ما لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا	5452	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	1	118	10	608	1543	300	فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء وكما لحقت التاء الزيادة- في نحو ما انشد---------- رميتيه فاصميت وما اخطات--- الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت م--------ن الهاء في قوله وما له من مجد تليد وكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيتكه واعطيتك-ه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة--- فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه------ وان كا---ن غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرن---ا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا	2306	-7529813484713906001	520	929.5	418	854	60.889930725097656	87	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5495	false	4086211133741153541	88	165	473	860	1584	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار لمن في النار من اهل القبلة الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وان---تم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغفر الله لهم بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحنيءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	5495	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	213	278	1041	1367	1488	300	ابو موسي ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القلبة قال الكفار لهم----------------------- الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيغضب ا-------------------------------لله لهم بفضل رحمته فيامر ب------كل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	2328	-7529813484713906001	292	511.5	231	407	71.74446868896484	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5496	false	-5587455203542923673	157	300	810	1552	1552	300	تعالي ويلههم ل-امل يقال لهيت عن الشء الهي لهيا -جاء في الحديث ان ابن الزبير رضي الله عنه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن الحديث قا------ل الكساءي والاصمعي -------------------كل شء تركته فقد لهيته--- وانشد الكامل 3262 ب صرمت حبالك فاله عنها زينب -------اي اتركها واعرض عنها فصل في سبب شقاء العبد قال ال----------------------------------------قرطبي اربعة من الشقاء جمود العين وقساوة القلب وطول الامل والحرص علي الدنيا فطول الامل داء عضال ومرض مزمن ومتي تمكن من القلب فسد مزاجه واشتد علاجه ولم يفارقه داء ولا نجع فيه دواء بل اعيا الاطباء ويءس من برءه الحكماء والعلماء وحقيقة الامل الحرص علي الدنيا والانكباب عليها والحب لها والاعراض عن---------------------------------------------- الاخرة قال صلوات الله وسلامه عليه نجا اول هذه الامة باليقين والزهد ويهلك اخرها بالبخل والامل وقال الحسن ما اطال عبد الامل الا اساء العمل قوله--------------- وما اهلكنا من قرية اي ---------------من اهل قرية الا ولها كتاب-	5496	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2330	true	-2535052438329976702	74	179	394	934	1528	300	تعالي ويلههم الامل يقال لهيت عن الشء الهي لهيا وجاء في الحديث ان ابن الزبير------------- كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن --حديثه AUTO قال الكساءي والاصمعي اي تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد ابن الاعرابي- صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب وي-----------------------قال الهاه الشء اي شغله وانساه وحمله علي الترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعراض قال المفسرون في قوله ويلههم الامل شغلهم الامل عن الاخذ بحظهم من الايما-------------------------------------ن والطاعة فسوف يعلمون وعيد وتهديد اي فسوف يعلمون اذا وردوا القيامة وبال ما صنعوا AUTO 4 قوله تعالي وما اهلكنا من قرية قال ابن عباس يريد من اهل قرية الا ولها كتاب	2330	-7529813484713906001	262	200.0	207	896	29.241071701049805	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5498	false	1996826645566302716	115	215	606	1082	1499	300	قوله------ ما تسبق من امة اجلها من امة فاعل تسبق و من مزيدة للتاكيد كقولك ما جاءني من احد قال الواحدي وقيل ليست بزاءدة لانها تفيد التبعيض اي هذا الحكم لم يحصل في بعض من ابعاض هذه الحقيقة فيكون ذلك في افادة عموم النفي اكد قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------- معني سبق اذا كان واقعا علي شخص كان معناه انه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جاوزه وخلفه وراءه ومعناه ان---ه قصر عنه وما بل-غه واذا كان واقعا علي زمان كان بالعكس في ذلك كقولك سب- فلان -------عام كذا معناه انه مضي قبل اتيانه ولم يبلغ-------------------------------------ه فقوله ما تسبق من امة اجلها	5498	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2331	true	-3562437022144298346	22	125	112	604	1498	300	قوله تعالي ما تسبق من امة من زاءدة مءكدة كق---------------------------ولك ما جاءني من احد -----------------------------اجلها ما ضرب لها------------------------------ من الوقت قال ابن عباس يريد ما تتقدم الوقت الذي وقت لها وما يستاخرون لا يتاخرون عنه وهذا كقوله ولكل امة اجل الاعراف وقد مر قال صاحب النظم معني سبق اذا كان واقعا علي شخص-------------- جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جا-ره وخلفه وراءه فاستاخر معناه قصر عنه ولم يبلغه واذا كان واقعا علي زمان كان بالعكس من هذا كقولك سبق فلان الحول وعام كذا اي------- مضي قبل اتيانه ولم يبلغه ومعني استاخر عنه اي جاره وخلفه وراءه فقوله ما تسبق من امة اجلها	2331	-7529813484713906001	267	362.0	198	600	44.5	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5502	false	7643040209367304411	43	145	236	739	1556	300	فان قيل لم اشتغلت الصحابة بجمع القران في المصحف وقد وعد الله عز وجل بحفظه وما حفظ- الله عز وجل فلا خوف عليه فالجواب ان----- جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله اياه فانه تعالي لما اراد حفظه فيضهم لذلك وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية دلالة قوية علي كون البسملة اية من كل سورة لان الله تبارك وتعالي قد وعد بحفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا عن التغيير وعن الزيادة وعن النقصان فلو لو تكن------------- التسمية اية من القران لم-------ا كان م-صونا من التغيير والزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة رضي الله عنهم انهم زادوا -------لجاز ايضا ان يظن بهم النقصان	5502	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2333	true	-1788373938052493765	165	291	794	1432	1480	300	فان قيل لم اشتغلت الصحابة بجمع القران في ال-صحف وقد وعد الله حف--------ظه وما حفظه الله------- فلا خوف عليه -الجواب ان يقال جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله اياه و----------لما اراد حفظه قيضهم لذلك وقال ابن الانباري انهم ارادوا تسهيل القران علي الناس وتقريب مطلبه بالذي فعلوه لكي يسهل تناوله علي من اراد حفظه وقراءته اذا راه مجموعا في صحيفة ولو لم يفعلوا ما كان يضيع اذ ضمن الله حفظه قال اصحابنا هذه الاية دلالة قوية علي كون التسمية اية من كل سورة لان الله تع-------الي قد وعد حف-ظ الق-------------------------ران وحقي--قة حفظه ان يحفظه من الزيادة و---النقصان علي ما بينا فمن لم يجعل التسمية م----ن القران لم يجعل القران محفوظا عن الزيا---------دة ولو جاز ان يظن بالصحابة ا--------------نهم زادوا التسمية جاز ان ي-----ظن بهم النقصان	2333	-7529813484713906001	355	547.5	278	735	48.299320220947266	53	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5504	false	2587435198482032307	69	181	359	938	1575	300	وقوله تعالي وقد خلت سنة -لاولين استءناف والسلك الادخال يقال سلكت الخيط في الابرة والرمح في المطعون ومنه ما سلككم في سقر المدثر 42 قال ابو عبيدة وابو عبيد يقال سلكته واسلكته اي نظمته قال الوافر 3268 وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وقال الاخر في اسلك البسيط 3269 حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فصل في المعني الاجمالي للاية قال الزجاج المعني قد مضت سنة الله في الاولين بان سلك الكفر والضلال في قلوبهم وقيل نه تهديد لكفار مكة --اي قد مضت سنة الله باهلاك من كذب الرسل من- القرون الماضية والاول-------------------------------------------------------------------------------- اليق بظاهر اللفظ-------- قوله تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من -لسماء	5504	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2336	true	-8188841966985479440	8	63	45	327	1583	300	وقوله تعالي وقد خلت سنة الاولين المفسرون علي ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهديد لكفار مكة يقول قد مضت سنة الله باهلاك من كذب الرسول في القرون الماضية وقال ابواسحاق اي قد مضت سنة الاولين بمثل ما فعله هءلاء فهم يقتفون اثارهم في الكفر وهذا اليق بظاهر اللفظ AUTO 14 قوله تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من السماء	2336	-7529813484713906001	161	254.5	128	672	23.95833396911621	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5506	false	-4897560238610300373	49	155	259	843	1639	300	فظلوا يقال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل والمصدر الظلول والعروج الصعود ي------------------------------------------------------------------------------------------------قال عرج يعرج عروجا ومنه المعارج وهي المصاعد التي يصعد عليها فان قلن---------------------------ا ان الضمير في فظلوا للملاءكة فقد تقدم بيانه وان قلنا يعود علي المشركين فقال ابن عباس رضي الله عنهما فظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون ----الي ملكوت الله سبحانه وتعالي وقدرته وسلطانه والي عباده و-ملاءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته عليهم السلام لشكوا في تلك الرءية واصروا علي جهلهم وكفرهم كما جحدو-------------ا ساءر المعجزات من انشقاق القمر ومجء-------------------------------- القران ا-------لذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله	5506	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2336	true	-8188841966985479440	63	230	327	1207	1583	300	فظلوا يقال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل والمصدر الظلول فاما حذف احدي اللامين فانه جاءز وسنذكر اللغة فيه عند قوله ظلت عليه عاكفا طه ان شاء الله وقوله تعالي فيه يعرجون يقال عرج يعرج عروجا ومنه المعارج وهي المصاعد التي يصعد -فيها وفي هذه الاية قولان للمفسرين احدهما ان قوله----- فظلوا فيه يعرجون من صفة ال------------------------مشركين -قال ابن عباس في رواية عطاء فطفقوا فيه ---يصعدون يريد -----------ينظرون فيه الي ملكوت الله-------------- وقدرته وسلطانه والي عبادة الملاءكة الذين هم من خشيته مشفقون وهذا ايضا قول الحسن قال هذا العروج راجع الي بني ادم يعني فظل هءلاء الكافرون فيه يعرجون وشرح ابو بكر هذا القول فقال معناه لو وصلنا هءلاء المعاندين للحق الي صعود السماء الذي يزول معه كل شبهة لم يستشعروا الا الكفر و----------------------------------------------------------------جحدوا البراهين كما ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه وسلممن القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله	2336	-7529813484713906001	385	445.5	310	1003	38.38484573364258	59	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5512	false	8993455020874401060	257	299	1317	1513	1516	300	بقدر------ قال ابن عباس رضي الله عنه يريد قدر الكفاية لكل ارض حد مقدر وقال الحكم ما من عام باكثر مطر من عام اخر ولكنه يمطر قوم ويحرم اخرون وربما كان في البرح يعني ان----ه تعالي ينزل المطر كل عام بقدر معلوم	5512	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2343	true	-8396353422146652112	21	57	108	278	1540	300	بقدر معلوم قال ابن عباس------------- يريد ما يكفي خلقي--------------- وقال الحكم ما من عام باكثر مطر من عام---- ولكنه يمطر قوم ويحرم اخرون وربما كان البحر--- يعني ان الله تعالي ينزل المطر كل عام -قدر معلوم	2343	-7529813484713906001	143	229.5	111	206	69.41747283935547	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5513	false	-5294686317413356685	234	300	1193	1553	1553	300	الرياح لواقح ا------------------لشجر والسحاب وهو قول الحسن--------- وقتادة والضحاك لانها تحمل الماء الي السحاب واصله--- من قولهم لقحت الناقة والقحها الفحل اذا القي ال------ماء فيها فحملت قال ----------------------------------------------ابن مسعود في تفسير هذه الاية -----بعث الله الرياح لتلقيح السحاب فتحمل الماء وتمجه في السحاب ثم انه يعصر السحاب ويدره كما يدر اللقحة وقال عبيد بن عيمر يبعث الله الريح المبشرة فتقم الارض قما ثم يبعث المثيرة فتثير-	5513	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2343	true	-8396353422146652112	186	259	926	1317	1540	300	الرياح لواقح قال ابن عباس يريد للشجر وللسحاب وهو قول الحسن وابراهيم وقتادة والضحاك---------------------------- واصل هذا من قولهم لقحت الناقة والقحها الفحل اذا القي اليها الماء----- فحملته فكذلك الرياح هي كالفحل للسحاب الا تري الي ما قال ابن مسعود في------ هذه الاية قال يبعث الله الرياح لتلق-ح السحاب فتحمل الماء وتمجه في السحاب ثم تمريه فيدر----------- كما تدر اللقحة وقال عبيد بن عمير يرسل الله------ المبشرة فتقم الارض قما ثم يرسل المثيرة فتثير	2343	-7529813484713906001	276	444.5	224	448	61.60714340209961	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5515	false	6717401001164590894	194	242	1008	1264	1573	300	وقوله------ فاسقيناكموه قال الازهري تقول العرب----- لكل ما في ----بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري اسقيته اي جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي لشرب ارضه او ماشيته فاذا كانت السقيا لسقيه قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه ----ويءكده--------- اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل	5515	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2345	true	-4764788972318538237	250	299	1312	1570	1576	300	وقوله تعالي فاسقيناكموه قال الازهري----- العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري اسقيت- اي جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي-------------------- فاذا كانت السقيا لشفته قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه الذي يءكد ويبين هذا اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل	2345	-7529813484713906001	222	379.0	180	284	78.16901397705078	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5515	false	6717401001164590894	251	299	1318	1568	1573	300	ولم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم------------ الانسان 21 وفي قوله و لذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 قال -----------------------------------------------------------------------------ابو علي----- سقيته حتي روي واسقيته نهرا جعلته شربا--- وقوله فاسقيناكموه جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا الوافر 3273 اقول وصوبه مني بعيد يحط	5515	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2346	true	1174244472434088869	1	63	9	339	1616	300	ولم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان--- وفي قوله والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء --وقال ابو زيد اللهم اسقنا اسقاء رواء واسقيت فلانا ركيتي اذا جعلت له منها مسقي وقال ابو علي تقول سقيته حتي روي واسقيته نهرا جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا------------ اقول وصوبه مني بعيد يحط	2346	-7529813484713906001	231	404.5	188	347	66.57060241699219	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5516	false	6049924333887591765	0	70	0	363	1576	300	من قلل الجبال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فقوله سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش به ولغيرهم ما يخصبون ب-ه فاما سقيا السقية فلا يقال فيها اسقاه واما قول ذي الرمة الطويل 3274 واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه يريد بقوله اسقيه ادعو له بالسقاء واقول سقاه الله	5516	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2346	true	1174244472434088869	64	130	344	684	1616	300	من قلل الجبال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال ف---- سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش--- ولغيرهم ما يخصبون منه فاما سقيا السقية فلا يقال فيها اسقاه واما قول ذي الرمة واس------------قيه حتي كاد بما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه فمعني----- اسقيه ادعو له بالسقيا واقول سقاه الله	2346	-7529813484713906001	327	616.0	261	364	89.83516693115234	59	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5522	false	2983018545725766156	180	226	951	1180	1564	300	ابن عباس -------------------نار لا دخان لها قال ابو صالح والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت به فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب وقيل نار السموم لهب النار وقيل نار جهنم وروي الضحاك عن	5522	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2349	true	-7429278502599837509	176	218	886	1097	1515	300	ابن عباس في رواية الكلبي هي نار لا دخان لها------------- والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت و---الهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب ونحو هذا القول سواء ---------------------روي الفراء عن	2349	-7529813484713906001	174	289.0	137	248	70.16129302978516	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5523	false	2028406095335718808	152	228	825	1205	1574	300	قوله كلهم اجمعون توكيد بعد توكيد وسءل المبرد عن---------------------------------- هذه الاية فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما -قال- كلهم زال هذا ا-------------------------------------لاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم بعد هذا بقي احتمال وهو انهم هل سجدوا دفعة واحدة او سجد كل واحد في وقت فلما قال اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة ول-------------ما حكي- الزجاج هل القول عن المبرد قات------------------------------------------------------------------ل وقول --------الخليل وسيبويه اجود لان اجمعين معرفة فلا يكون حالا قال	5523	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2350	true	-8818912287506930900	150	269	772	1395	1552	300	----------اجمعون توكيد بعد توكيد وسءل احمد بن يحيي عن التوكيد بكلهم ثم باجمعين في هذه الاية فقال لما كانت كلهم تحتمل شيءين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا وسءل المبرد عنها فقال لو جاء فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم لاحاطة الاجزاء ولو جاء كلهم من غير ذكر اجمعين لاحتم------ل ان-- يكونوا سجدوا كلهم في اوقات مختلفة فجاءت اجمعون ليدل ان السجود كان منهم كلهم--- في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة وهذا معني ما حكاه الزجاج عنه فقال وقال محمد بن يزيد اجمعون يدل علي اجتماعهم بالسجود فسجدوا كلهم في حال واحد ثم قال وقول سيبويه والخليل-------- اجود لان اجمعين معرفة فلا تكون حالا قال	2350	-7529813484713906001	205	204.5	157	652	31.44171714782715	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5526	false	-4878357106531612529	99	185	514	1001	1585	300	الباء هاهنا سببية------------------------- اي بسبب كوني غاويا لازينن كقول القاءل اقسم فلان بمعصيته ليدخلن النار وبطاعته ليدخلن الجنة ومعني اغويتني اضللتني وقيل خيبتني من رحمتك لازينن ----------------------------------------لهم في -لارض حب الدنيا ومعاصيك والضمير في لهم لذرية ادم عليه السلام وان لم يجر لهم ذكر للعلم بهم و لاغوينهم لاضلنهم اجمعين--------------- الا عبادك منهم المخلصين قرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو المخلصين بكسر اللام والباقون بفتح اللام ومعني القراءة الاولي انهم اخلصوا دينهم------------ عن الشواءب----------------------- ومن فتح اللام فمعناه الذين اخلصهم الله بالهداية فصل------------- قال ابن	5526	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2352	true	2971386912347421255	131	216	665	1149	1601	300	الباء هاهنا القسم وقال غيره هي بمعني السبب اي ب----كوني غاويا لازينن لقولك---------------- بمعصيتة ليدخلن النار وبطاعته ليدخلن الجنة والكلام في الاغواء وفي هذه الباء واكثر هذه القصة مذكور في سورة الاعراف وقوله تعالي لازينن لهم في الارض يعني لاولاد--------------------------- ادم ومفعول التزيين محذوف علي تقدير لازينن لهم الباطل حتي يقعوا فيه AUTO 40 قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين AUTO اي الذين -------------------------------------------------------------------------------------اخلصوا دينهم وعبادتهم لك عن كل شاءب يناقض الايمان والتوحيد ومن فتح اللام فمعناه الذين اخلصهم الله بالهداية والتوفيق والعصمة قال ابن	2352	-7529813484713906001	213	230.0	170	616	34.57792282104492	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5532	false	-2980265781741784729	140	190	720	971	1547	300	قوله تعالي نبء عبادي اني انا لغفور لرحيم اثبت الهمزة الساكنة في نبء صورة وما اثبت في قوله دف------ء لان ما قبلها ساكن فهي تحذف كثيرا وتلقي حركتها علي الساكن قبلها ف نبء في الخط علي تحقيق الهمزة وليس قبل همزة نبي سا---كن فاخروها علي قياس الاصل وقوله ----------انا الغفور	5532	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2355	true	277725470064909128	26	76	118	363	1539	300	قوله تعالي نبء عبادي ا--------------------ثبت الهمزة الساكنة في نبء سورة ولم يثبت في----- دفء و جزء لان ما قبلها ساكن فهي تحذف كثيرا وتلغي حركتها علي الساكن قبلها ف نبي في الخط علي تخفيف الهمزة وليس قبل همزة نبء هو ساكن فاخروها علي قياس الاصل وقوله تعالي اني انا الغفور	2355	-7529813484713906001	214	384.5	169	270	79.25926208496094	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5537	false	-8334851750930723291	156	241	830	1252	1564	300	من بعد ما قنطوا الشوري 28 وافلتح في الماضي هو الاكثر ولذلك اجمع عليه قال الفارسي فتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل من اعلي اللغات ويرجح قراءة يقنط بالفتح قراءة ابي عمرو في بعض الروايات فلا تكن من القنطين كفرحش يفرح فهو فرح والقنوط شدة الياس من الخير وحكي ابو عبيدة قنط يقنط بضم النون قال ابن الخطيب وهذا يدل علي ان قنط بفتح النون اكثر لان المضارع من فعل يجء علي يفعل ويفعل مثل ----------فسق ويفسق لا يجء مضارع فعل علي يفعل فصل	5537	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2356	true	-3409254118959890469	240	272	1251	1398	1534	300	من بعد ما قنطوا الشوري وحكاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابي----------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة تدل ايضا ع----------------------------------لي ان قنط----------- اكثر لان --مضارع ---فعل يجء علي يفعل ويفعل مثل فسق يفسق يفسق و-----لا يجء مضارع فعل علي يفعل قال	2356	-7529813484713906001	122	175.5	92	432	28.240739822387695	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5541	false	-4551649971551200263	0	110	0	578	1579	300	اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فيقال قضي الله عليه---- وقدر ع-ليه اي جعله علي مقدار ما يكفي في الخير والشر وقيل--- معني قدر------نا كتبنا وقال الزجاج دبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فان قيل لم اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله عز وجل فالجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وام---------------------------------------------------------رنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون ب--------------------------هذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا هنا قوله تعال-------------------------------------ي انها لمن -لغابرين في موضع مفعول التقدير قض--------ينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي--------- يهلك فتلحق بالهالكين قوله تع-------------------------الي فلما جاء ال لوط -لمرسلون	5541	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2357	true	2496732943895614682	114	252	589	1327	1558	300	اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فيقال قضي الله عليه كذا وقدره عليه اي جعله علي مقدار ما يكفي في الخير والشر وقيل في معني قدرنا هاهنا كتبنا وحكي الزجاج دبرنا وقيل قضينا وقرا عا صم في رواية ابي بكر قدرنا مخففا يقال قدرت الشء وقدرته قال الهذلي ومفوهة عنس قدرت لساقها فخرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تتايع الريح بالقفل المعني قدرت ضربتي لساقها فضربتها فخرت ومن هذا قراءة ابن كثير نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة خفيفا وقراءة الكساءي والذي قدر فهدي الاعلي والمشددة في هذا المعني اكثر استعمالا كقوله وقدر فيها اقواتها فصلت وقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان وقوله تعالي انها لمن الغابرين في موضع مفعول التقرير والمعني قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي تهلك كما يهلكون ولا تكون ممن يسري مع لوط فينجو AUTO 61 قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون	2357	-7529813484713906001	292	314.0	230	870	33.56321716308594	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5542	false	-5167929466991359507	42	112	210	553	1474	300	يلتفت منكم احد------------ لءلا ترتاعوا من امر عظيم فا--نزل بهم من ال-عذاب وقيل----- معناه الاسراع وترك الاهتمام لما خلف وراءه كما يقول امض لشانك ولا تعرج علي شء وقيل المعني لو بقي منه متاع في ذلك الموضع فلا يرجعن بسببه البتة وقيل جعل الكله ذلك علامة لمن ينجو من ال لوط و مضوا حيث تءمرون قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الشام وقال المفضل حيث يقول لكم جبريل وقال	5542	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2358	true	6892344709142711190	134	187	685	951	1530	300	يتخلف منكم احد وقال الزجاج لءلا يري----------- عظيم ما ينزل بهم من النبلاء وقال غيره معناه الاسراع وترك الاهتمام لما خلف وراءه كما يقول امض لشانك ولا تعرج علي شء وهذا مما تقدم في سورة هود وقوله تعالي وا----------------------------------------------------------------------مضوا حيث تءمرون قال ابن عباس--------------- يعني الشام وقال المفضل حيث يقول لكم جبريل -قال	2358	-7529813484713906001	198	298.5	156	363	54.54545593261719	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5548	false	-2071654814298675716	221	300	1194	1650	1650	300	تعالي اعلم ق----------------ال المفسرون والحجر اسم واد كان يسكنه ثمود قوم صالح وهو بين المدينة والشام والمراد ----------ب المرسلين صالح------------------------------------------ وحده -قال ابن الخطيب ولعل القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي--------------------ناهم يعني الناقة وولدها والبءر والايات في الناقة خرو------جها من الصخرة وعظم خلقها وظهور نتاجها عند خروجها وقرب ولادتها وغزا--------------------رة لبنها---------------------------------------------------- واضاف الايتاء اليهم وان كانت الناقة اية ص-الح لانها ايات رسولهم فكانوا عنها معضرين فذلك يدل علي ان النظر والاستدلال واجب وان التقليد مذموم وكانوا ينحتون من-	5548	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2363	true	6297354837310853514	52	174	262	925	1593	300	تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر قال المفسرون ال-حجر اسم واد كان يسكنه ----------------------------------------ثمود وقوله تعالي المرسلين قال ابن عباس والكلبي وعامة المفسرين يعني صالحا وحده وقال اهل المعاني من كذب نبيه الذي بعث اليه فكانه كذب جميع الانبياء لانهم مبعوثون بدين واحد ولا يجوز التفريق بينهم بالتصديق فعلي هذا يحسن وصفهم بتكذيب المرسلين AUTO 81 قوله تعالي واتيناهم اياتنا قال ابن عباس يريد الناقة فكان----------------- في الناقة ايات لخروجها من الصخرة ودنو------------ نتاجها عند خروجها وعظم خلقها حتي لم تشبها ناقة اخري وكثرة لبنها حتي كان يكفيهم جميعا الي غير ذلك مما فيها من الايات واضاف الايتاء اليهم وان كانت الناقة اية لصالح لانها ايات رسولهم فلو صدقوا بها كانت ايات لهم علي من خالفهم AUTO 82 وقوله تعالي------------- وكانوا ينحتون من	2363	-7529813484713906001	232	245.0	180	746	31.09919548034668	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5550	false	-8717595250013429955	254	277	1331	1455	1577	300	يجعل اثنين من قولك ثنيت الشء ثنيا اي عطفته او ضممت اليه اخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني لانها تثني بالفخذ والعضد	5550	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2364	true	4774293226070832296	167	190	884	1007	1599	300	يجعل اثنين من قولك ثنيت الشء ثنيا اي عطفته او ضممت اليه اخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيه- مثاني لانها تثني بالفخذ والعضد	2364	-7529813484713906001	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5552	false	-4795129940837616650	52	144	269	738	1547	300	المثاني هي السبع الطوال قاله ا----بن عمر وسعيد بن جبير في بعض الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت السبع الطوال مثاني لان الفراءض والحدود والامثال والخبر والعب---------ر ثنيت فيها-------------- وانكر الربيع هذا ال--------------------------------قول------------------------------------------ وقال الاية مكية واكثر هذه السورة مدنية وما نزل منها من شء في مكة فكيف تحمل هذه الاية عليها واجاب قوم عن هذا بانه تعالي جل ذكره انزل القران كله الي --سماء الدنيا ثم انزل علي نبيه منه نجوما فلما انزله الي سماء الدنيا وحكم بانزاله عليه فهو--- جملة من اتاه وان لم ينزل عليه بعد	5552	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2365	true	-2447347362410981336	170	267	899	1411	1579	300	المثان---ي السبع الطوال وهذا قول ابن عمر وسعيد بن جبير في بعض الروايات ومجاهد في رواية ابن ابي نجيح وهي سبع سور من اول القران البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة معا وهذه السور سميت------------- مثاني لان الفراءض والحدود والامثال------- والعبر والاخبار ثنيت فيها قاله ابن عباس وانكر الربيع هذا القول فقال لا ادري كيف يكون هذا القول وهذه الاية نزلت بمكة ولم ينزل من الطول شء وقال من نص هذا القول ان الل------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ا--------نزل القران كله الي السماء الد------------------------------------------------------نيا وحكم بانزاله عليه فهو من جملة ما اتاه وان لم ينزل عليه بعد	2365	-7529813484713906001	244	351.5	194	681	35.82966232299805	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5553	false	-2345767794884169091	56	101	293	529	1534	300	تكون للتبعيض من القران اي ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي الله واتيناك القران العظيم--- ويجوز ان تكون من صفة والمعني اتيناك سبعا هي المثاني ك---قوله تعالي ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 ا-ي اجتنبوا الاوثان ل--ان بعضها رجس	5553	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2365	true	-2447347362410981336	118	161	622	856	1579	300	تكون للتبعيض من القران اي ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي الله واتيناك القران النبي قال ويجوز من لل------صفة والمعني اتيناك سبعا هي المثاني كما قال------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج المعني اجتنبوا الاوثان لا ان بعضها رجس	2365	-7529813484713906001	211	362.0	171	247	85.42510223388672	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5553	false	-2345767794884169091	244	300	1258	1534	1534	300	ابن عباس رضي ال------له عنهما لا تمدن عينيك اي --------------------------------------------------------لا تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا وقرر الواحدي-------------------------------- هذا المعني فقال ----------------------------------------------------------انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء تدل علي استحسانه وتمنيه وكان النبي------------------------------- صلي ل-له عليه وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا وروي----	5553	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2366	true	-8211592347969598425	156	250	856	1319	1586	300	ابن عباس نهي الله رسوله عن الرغبة في الدنيا فحظر عليه ان يمد عينيه اليها رغبة فيها وقال في رواية عطاء ولا تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا ولا يقع في قلبك حلاوتها ولا شء من زينتهم فدل هذا التفسير علي ان المراد بنهيه من مد العين نهيه عن التطلع اليه رغبة فيه وانما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء يدل علي استحسانه وتمنيه ولهذا فسره ابن عباس بالنهي عن التمني فكان صلي الله عليه وسلم-لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا حتي روي	2366	-7529813484713906001	221	331.0	174	464	47.629310607910156	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5554	false	-2503562993275995352	1	55	4	286	1647	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فت-نع في ثوبه وقرا هذه الاية قوله عبست في ابوالها وابعارها هون ان تجف ابعارها وابوالها علي افخاذها اذا تركت من العمل ايام الربيع فيكثر شحومها ولحومها وهي احسن ما تكون -قوله------ ازواجا منهم قال ابن قتيبة اي اصنافا من	5554	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2366	true	-8211592347969598425	237	298	1256	1576	1586	300	صلي الله عليه وسلملا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا حتي روي انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فتقنع ب--ثوبه وقرا هذه الاية قال اهل المعاني وذلك ان ي-------------جف ابعارها وابوالها علي افخاذها اذا نزلت من العمل ايام الربيع فيكثر شحومها ولحومها وهي احسن ما تكون وقوله تعالي ازواجا منهم قال الزجاج--- اي امثالا في	2366	-7529813484713906001	228	387.5	182	338	67.45561981201172	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5554	false	-2503562993275995352	59	125	309	648	1647	300	الصنف ولا تحزن علي-------هم لانهم لم يءمنوا لم يءمنوا فيتقوي باسلامهم ثم قال عز وجل و ---خفض جناحك للمءمنين الخفض معناه في اللغة نقيض الرفع ومنه قوله تعالي في وصف القيامة خافضة رافعة الواقعة 3 اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة وجناح الان------------------------سان يده قال الليث رضي الله عنه يد الانسان جناحه قال تعالي و -ضمم اليك جناحك من -لرهب القصص 32 وخ--------------فض الجناح	5554	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2367	true	-8218401907260684759	82	151	434	806	1591	300	الكلبي لا تحزن علي كفار قريش ان-- لم يءمنوا ونزل بهم العذاب ثم نزل يوم بدر وقوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الخفض معناه في اللغة نقيض الرفع ومنه قوله تعالي في صفة القيامة خافضة رافعة الواقعة-- اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة فالخفض معناه الوضع والجناح من الانسان يده قال الليث------------- يد الانسان جناحاه ومنه قوله واضمم اليك جناحك من الرهب القصص والعرب تقول فلان خافض الجناح	2367	-7529813484713906001	240	390.5	195	389	61.696659088134766	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5556	false	-8590919954232738635	235	278	1250	1484	1604	300	ابن عباس رضي الله عنهما المقتسمون هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرب عددهم من ----------------------------اربعين وقال مقاتل بن سليمان رحمه الله كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا شعاب	5556	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2367	true	-8218401907260684759	257	300	1360	1591	1591	300	ابن عباس في رواية عطاء----------- هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن ---------رسول الله صلي الله عليه وسلموالايمان به وهم ما بين ثمانية وثلاثين الي الاربعين وقال مقاتل بن سليمان---------- كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقاب-	2367	-7529813484713906001	176	279.5	142	262	67.17557525634766	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5555	false	8053429306097166733	138	168	723	884	1581	300	ان يكون التقدير اني انا النذير المبين عذابا كما انزلنا علي المقتسمين وعلي هذا الوجه المفعول محذوف وهو المشبه ودل عليه المشبه به -----كما تقول---------- رايت كالقمر في الحسن اي	5555	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2368	true	-7791761844693971067	105	137	573	743	1606	300	ان يكون التاويل اني انا النذير المبين عذابا كما انزلنا علي المقتسمين وعلي هذا------ المفعول محذوف وهو المشبه ودل عليه المشبه به وهذا كما تقول في الكلام رايت كالقمر في الحسن اي	2368	-7529813484713906001	152	278.5	123	176	86.36363983154297	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5558	false	2853435632152368760	71	131	377	684	1547	300	قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 فاجابوا بوجوه اولها قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يسالون سءال استفهام لانه تعالي عالم بكل اعمالهم بل سءال تقريع فيقال لهم لم فعلتم كذا وهذا ضعيد لانه لو كان المراد من قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه الرحمن 39 سءال استفهام	5558	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2370	true	5260914050746480231	82	187	419	963	1574	300	قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون قال ابن عباس عما كانوا يفترون ثم اجازيهم باعمالهم وقال الكلبي عن ترك لا اله الا الله والايمان برسله قال اهل المعاني وهذا السءال توبيخ وتقريع يسالون يوم القيامة فيقال لهم لم عضيتم القران وما حجتكم في ذلك فيظهر خزيهم وفضيحتهم عند تعذر جواب يصح وهذا معني قول ابن عباس فيما روي عنه الوالبي في الجمع بين هذه الاية وبين قول- فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جا-----------------------------------------------ن الرحمن قال لا يسالون سءال استفهام لانه علم ما عملوا ولكن يسالون سء-ال تقريع فيقال لهم لم عملتم كذا وكذا --------------------------فقوله------- لا يسال عن ذنبه ا-------ي سءال استعلام	2370	-7529813484713906001	175	275.5	138	633	27.646129608154297	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5573	false	-8901849434598060974	78	207	400	1095	1565	300	الاراحة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا وسرح القوم ابلهم سرحا اذا اخرجوها بالغداة الي المرعي قال اهل اللغة هذه الار-احة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب للنجعة------------- واحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت و----------------------------------------------------------------------------------وجه التجمل بها ان الراعي اذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة تزينت عند تلك الاراحة والتسريح الافنية وكثر فيها النفاء والرغاء وعظم وقعهم عند الناس لكونهم مالكين لها والمنفعة الثانية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحمل اثقالكم الي ب---------------------------------لد لم تكونوا بالغيه الاثقال جمع ثقل وهو متاع السفر الي ب-------لد قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من مكة الي المدينة وال----شام و----مصر وقال الواحدي رحمه الله والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير --ابل لشق عليكم وخص ابن عباس رضي الله عنهما هذه البلاد لانها متاجر اهل مكة	5573	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2377	true	-8631853170519191340	135	283	700	1468	1550	300	الاراحة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا قال ابن عباس يريد حين خروج العرب ايام الربيع بالماشية الي الخصب يعني ان الاراحة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب للنجعة وتركت مياهها واحسن ما تكون النعم في ذلك الوقت ولذلك ستر رسول الله صلي الله عليه وسلموجهه لما راي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وذكرنا هذا في اخر سورة الحجر وقوله تعالي وحين تسرحون يقال سرح القوم ابلهم سرحا اذا اخرجوها بالغداة الي المرعي واسم ذلك المال السرح وسرح المال نفسه سروحا رعي بالغداة AUTO 7 قوله تعالي وتحمل اثقالكم جمع الثقل وهو متاع المسافر وحشمه الي بلد لم تكونوا بالغ-------------------------------يه الا بشق الانفس قال ابن عباس ي---------------ريد من مكة الي ال--يمن والي الشام والي مصر هذا قو--------------له والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير الابل -شق عليكم وخص ابن عباس اليمن والشام لان--------------- متاجر اهل مكة	2377	-7529813484713906001	344	415.5	272	1002	34.331336975097656	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5576	false	-7209802068685414564	52	139	282	736	1566	300	ويخلق ما لا تعلمون وذلك لان انواعها واصنافها خارجة عن الاحصاء فذكر ذلك علي سبيل الاجمال وروي عطاء---- ومقاتل و--الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع--------------- والبحار السبعة والارضين السبع يدخل فيه جبريل عليه الصلاة والسلام كل سحر فيزد------اد نورا الي نوره وجمالا الي جمال---------------ه ثم ينتفض فيخلق الله سبحانه وتعالي من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة ايضا سبعون الفا لا يعودون	5576	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2379	true	-7180907587166570185	4	85	23	420	1534	300	ويخلق ما لا تعلمون روي عن ابن عباس انه قال لم يسمه فالله اعلم-------------------------- وروي عطاء عنه ومقاتل عن الضحاك عنه قال يريد------------------ ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار ال----------------سبع يدخل---- جبريل فيه---------------- كل سحر فيغتسل فيزاد نورا الي نوره وجمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله-------------- من كل نفضة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة----- سبعون الفا لا يعودون	2379	-7529813484713906001	297	479.0	234	496	59.879032135009766	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5580	false	8275430383844443037	33	93	166	479	1593	300	مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج رحمه الله اخذ ذلك من السومة وهي العلامة لان--------ها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم الارسال و--المرعي وتقدم الكلام في هذه المادة في ال عمران ----عند قوله تعالي و لخيل لمسومة الاية 14 قوله تعالي ينبت لكم	5580	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2380	true	-7869673144271829559	242	288	1199	1443	1506	300	مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج---------- اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم الارسال في ال---------------------------------------مرعي AUTO 11 قوله تع----------------------------------الي ينبت لكم	2380	-7529813484713906001	221	409.0	178	327	67.58409881591797	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5607	false	3822485057106326890	150	205	790	1059	1563	300	الانعام 32 ثم قال تعالي ولنعم دار -لمتقين جنات عدن اي ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لسبق ذكرها هذا اذا لم تجعل هذه الاية متصلة بما بعدها فان وصلتها بما بعدها قلت ولنعم دار -لمتقين جنات عدن ب-رفع جنات علي انها اسم ل نعم كما تقول نعم الدار دار ينزلها زيد---- قوله------ جنات عدن	5607	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2391	true	-1609070232603598349	0	51	0	264	1592	300	الانعام وقوله تع----الي ولنعم دار المتقي---------ن اي ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لسبق ذكرها هذا اذا لم تجعل هذه الاية متصلة بما بعدها وان جعلتها متصلة---- قلت ولنعم دار المتقين جنات عدن فترفع جنات علي انها اسم ل-نعم كما تقول نعم الدار دار ينزلها AUTO 31 قوله تعالي جنات عدن	2391	-7529813484713906001	232	396.5	183	282	82.26950073242188	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5615	false	-2173839431587708151	193	241	957	1203	1487	300	هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع قوم يعق-----لون ليس هو خطا--ب المعدوم ولان ما اراده----------- فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع ولو اراد خلق الدنيا والاخرة بما فيهما من السماوات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن خاطب العباد------- بما يعقلون	5615	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2394	true	143975766419329732	184	231	950	1193	1540	300	هذا تمثيل لنفس الكلفة والمعاناة ومخاطبة الخلق بما يعقلون ليس انه يخاطب المعدوم -لان ما اراد الله عز وجل فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع -لو اراد خلق الدنيا والسم---------------------وات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن----- العباد خوطبوا بما يعقلون	2394	-7529813484713906001	191	321.0	152	271	70.47970581054688	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5623	false	1228848687729093239	5	95	30	503	1544	300	تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته والتخوف الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص اي --------------------نقص من اطرافهم ونواحيهم الشء بعد الشء حتي يهلك جم--------------------------------------------------------------------------يعهم يقال ----تخوفته الدهر وتخ-وفه اذا -نقصه و-اخذ م-----اله وحشمه ويقال هذه لغة بني هذيل وقال الاعرابي تخوفت الشء وتخيفته اذا تنقصته حكي الزمخشري ان عمر رضي الله عنه سالهم علي المنبر عن هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر	5623	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2398	true	-2535239171978803562	91	204	468	1068	1583	300	تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته قال الزجاج اي او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك فرقة فتخاف التي تليها وهذا معني قول الضحاك والكلبي يعني يعذب طاءفة ويدع طاءفة فيتخوف الذين يدعهم مثل ما اصاب الاخرين ونحو هذا قال الحسن والمعني ياخذهم علي تخوفهم الهلاك لما سبق من هلاك طاءفة منهم وقال ابن عباس وعامة المفسرين علي تنقص اما بقتل او بموت يعني ينقص من اطرافهم ونواحيهم الشء بعد الشء حتي يهلك جميعهم اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال هو يتخوف-- المال ويتحوفه اي يتنقصه وياخذ من اطرافه وانشد لابن مقبل تخوف السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي شمر	2398	-7529813484713906001	177	232.5	139	845	20.946744918823242	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5625	false	4299631083613060930	222	265	1066	1293	1473	300	قال الازهري ت-فيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار ف--------------------------------------------------------------التفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس قال الشاعر الطويل 3314 فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال	5625	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	175	220	870	1112	1493	300	قال الازهري وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء قال واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي ---ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه-------------------------------------- الشاعر فقال------- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال	2399	-7529813484713906001	166	287.0	133	290	57.24137878417969	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5626	false	-207864673173907127	105	222	548	1159	1590	300	ظلاله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال وانما حسن هذا لان الذي يرجع اليه الضمير وان كان واحد----ا في ال-لفظ وهو قوله تعالي الي ما خلق -لله الا انه كثير في المعني كقوله تعالي لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة في المعني وهو قوله تعالي ما تركبون انتهي قوله تعالي عن ليمين فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب يتفيء ومعناها المجاوزة اي يتجاوز الظلال عن اليمين الي الشماءل الثاني انها متعلقة بمحذوف علي انها حال من ظلاله الثالث انها اسم بمعني جانب فعلي هذا يبنتصب الي علي الظرف وقوله عن -ليمين و لشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل فيه سءالان --احدهما ما المراد باليمين والشماءل	5626	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	47	148	234	762	1544	300	ظلاله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال-------------- لان الذي يعود اليه الضم--------ير واحد يدل علي الكثرة وهو قوله --الي---- ما خلق الله وهذا مثل-------------------------- لتستووا علي ظهوره الزخرف--- فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد يراد به الكثرة---------- وهو قوله------ ما تركبون الزخرف واما قول المفسر-ين في----------------------------- يتفيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلاله قال ابن عباس يتميل وهو معني وليس بتفسير لانه اذا قرن بق----وله عن اليمين والشماءل صار المعني انه يتميل عن الجوانب ومعني تفيء الظلال ان يعود الظل بعد نسخ الشمس اياه واما معني تفيءها عن اليمين والشماءل فهو ----ان يكون للاشجار فء عن -اليمين والشماءل	2400	-7529813484713906001	291	374.5	232	738	39.43089294433594	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5627	false	4388929373053107579	118	153	630	799	1583	300	الفراء لانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها ل----ان قوله تعالي ما خلق -لله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر ----عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل	5627	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	263	299	1370	1541	1544	300	الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك ان قوله------ ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع -علي ما بينا فيحمل كلا الامرين وقوله تعالي سجدا	2400	-7529813484713906001	137	218.5	105	178	76.96629333496094	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5642	false	5098519396571737900	149	258	815	1413	1658	300	لما لا يعلمون له حقا ولا يعلمون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضرا ------قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم -----------------------------------------------------نصيبا وثانيها ويجعلون لما لا يعلمون الهيتها وثالثها ويجعلون لما لا يعلمون السبب في صيرورتها يلهة معبودة قوله نصيبا هو المفعول الاول للجعل والجار قبله هو الثاني اي ويصيرون الاصنام وقوله مما رزقناهم يجوز ان يكون نعتا ل نصيبا وان يتعلق بالجعل ف من علي الاول للتبعيض وعلي الثاني للابتداء فصل في المراد بالنصيب احتمالات احدها انهم جعلو----------------------------------------------ا لله نص-----------------------------------يبا من الحرث والانعام يتقربون به الي الله------ ونصيبا للاصنام يتقربون به اليها كما تقدم في اخر سورة الانعام	5642	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2405	true	-7655173158496451516	70	137	363	719	1563	300	لما لا يعلمون له حقا -------------------------ولا في-----------ه ضرا ونفعا قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم ونحو هذا قال قتادة وابن زيد هم مشركو العرب جعلوا لاوث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم جزءا من اموالهم وقد بينا مذهبهم في هذا عند قوله هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام جعلوا نصيبا من الحرث والانعام يتقربون به الي الله تعالي ونصيبا-------- يتقربون به الي الاصنام -----------------------	2405	-7529813484713906001	197	137.5	159	744	26.47849464416504	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5647	false	-2125971334472679443	8	99	38	498	1543	300	من القوم يتنحي عنهم ويتغيب من سوء ما بشر قا---ل المفسرون كان الرجل في الجاهلية اذا ظهر اثار الطلق بامراته------- تواري واختفي عن القوم الي ان يعلم ما يولد له فان كان ذكرا -------ابتهج به وان كان- انثي -----------حزن ولم يظهر------ اياما يدبر فيها رايه ماذا يصنع ب-----ها وهو قوله ايمسكه علي هون اي ايحتبسه والامساك هنا-------- الحبس كقوله امسك عليك زوجك الاحزاب 37------------------------------------ والهون الهوان قال النضر بن شميل يقال انه ا-هون عليه هونا وهوانا واهنته هونا وهوانا وقد تقدم الكلام فيه في سورة الانعام عند قوله تعالي عذاب -لهون	5647	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2407	true	5076927610163027857	24	116	125	584	1546	300	من القوم------------------ من سوء ما بشر به قال المفسرون كان الرجل في الجاهلية اذا ضرب ------------امراته المخاض تواري---------------- الي ان يعلم ما يولد له فان كان ذكرا سر به وابتهج--- وان كانت انثي اكتاب لها وحزن ولم يظهر للناس اياما يدبر كيف----------- يصنع في امرها وهو قوله ايمسكه علي هون اي ايح-بسه والامساك هاهنا بمعني الحبس كقوله امسك عليك زوجك الاحزاب والكناية تعود علي ما في قوله ما بشر به والهون الهوان قال ا-----بن شمي-----ل انه ليهون علي- هونا وهوانا واهنته هونا وهوانا وذكرنا هذا--------- في سورة الانعام عند قوله------ عذاب الهون	2407	-7529813484713906001	352	520.5	278	546	64.46886444091797	54	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5651	false	910721889809515235	64	252	345	1260	1517	300	ان كان محمدا صادقا في قوله بالبعث تحصل لنا------------------------------------------------- الجنة بهذا الدين الذي نحن عليه قيل وهذا القول اولي لقوله بعد لا جرم ان لهم النار فرد عليهم قولهم واثبت لهم النار فدل علي انهم حكموا لانفسهم بالجنة قوله لا جرم ان لهم لنار اي حقا قال ابن عباس رضي الله عنه نعم ان لهم النار قال الزجاج لا رد لقولهم ا----ي ليس الامر كما وصفوا جرم فعلهم---- اي كسب ذلك القول لهم النار فعلي هذا اللفظ ان في محل --نصب بوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع والمعني وجب ان لهم النار وكيف كان الاعراب فالمعني انه يحق لهم النار ويجب قوله----------------------------------------------- وانهم مفرطون قرا نافع بكسر الراء اسم فاعل من افرط اذا تجاوز فالمعني انهم متجاوز--ون الحد في معاصي الله تعالي او في الافراط فافعل هنا قاصر وقا------------------------------------------------ل الفارسي كانه من افرط اي صار ذا فرط مثل اجرب اي صار ذا جرب والمعني انهم ذو فرط الي النار كانهم قد ارسلوا الي من يهيء لهم مواضع الي النار والباقون بفتحها اسم مفعول من افرطته وفيه معنيان احدهما انه من افرطته خلفي اي تركته ونسيته حكي الفراء ان العرب تقول افرطت منهم ناسا اي خلفتهم	5651	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2410	true	-2106505130284263782	67	206	366	1075	1601	300	ان كان محمد- صادقا في ------البعث لانهم كانوا لا يءمنون بالمعاد ولعل الاقرب في تفسير الحسني الجنة -وفي الاية --ما يدل علي------ هذا -------وهو -قوله---- لا جرم ان لهم النار فرد عليهم قولهم واثبت لهم النار فدل هذا انهم حكموا لانفسهم بالجنة قا--------------------------------------------------------------------------ل الزجاج لا رد لقولهم المعني ليس ذلك-- كما وصفوا جرم فعلهم هذا اي كسب الن--------------ار فعلي هذا ان يكون -في محل النصب بوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع -المعني وجب ان لهم النار وقيل لا- بد ولا محال---ة ان----- لهم النار وذكرنا فيما تقدم استقصاء الكلام في هذا الحرف وقوله تعالي وانهم مفرطون اي متركون منسيون في النار قاله الكلبي ومجاهد والضحاك وقال قتادة معجلون الي النار وهو قول الحسن والقول الاول اختيار ابي عبيدة والفراء قال الكساءي يقال ما افرطت من القوم احدا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء--- العرب تقول افرطت منهم ناسا اي خلفتهم	2410	-7529813484713906001	389	504.5	300	1071	36.32119369506836	60	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5659	false	2433502074109503617	101	139	518	706	1501	300	الفرث -روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو----- قوله	5659	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2413	true	1392813208619574370	199	233	982	1153	1492	300	الكرش وروي الكلبي عن ابي صالح عنه----------------------- انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذلك قوله	2413	-7529813484713906001	162	303.5	129	194	83.50515747070312	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5667	false	-1769940097134247879	227	273	1170	1413	1555	300	قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي- نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث علي قاعدة اسماء الاجناس فالتانيث فيها لغة الحجاز ولذلك انثها الله تعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء وقرا	5667	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2415	true	3523659064022833503	29	71	172	379	1549	300	قال الزجاج جاءز ان يكون سمي------------ نحلا لان الله عز وجل نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث وهي مءنثة في------------------------- لغة الحجاز ولذلك انثها الله تعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء وقال	2415	-7529813484713906001	185	318.0	144	244	75.81967163085938	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5681	false	4656011123655172852	67	118	342	589	1529	300	قال اهل المعاني -اصل الكل من الغلط الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين------ اذا غلظت شفرته فلم تقطع وكل اللسان- اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان---------- عن الامر ----اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه فمعني كل علي مولاه اي غليظ وثقيل علي مولاه اهل ولايته قوله------ اينما يوجهه	5681	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2423	true	6402442633341607527	59	109	295	534	1483	300	قال اهل المعاني واصله---- من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين كلولا اذا غلظ- شفرته فلم يقطع وكل --لسانه اذا -----لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده وكل عن الامر يكل اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه فهو يكل اذا لم ينفذ في الامر و------------------------قوله تعالي اينما يوجهه	2423	-7529813484713906001	162	223.5	127	275	58.90909194946289	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5699	false	-1331407070427425228	26	141	140	732	1590	300	احسانا لانه محسن الي نفسه وقيل ------------العدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا تفعل الا ما هو عدل ولا تق-ل الا ما هو احسان قوله------ وايتاء ذي -لقربي مصدر مضاف لمفعوله ولم يذكر متعلقات العدل والاحسان والبغي ليعم جميع ما يعدل فيه ويحسن به واليه ويبغي فيه ولذلك لم يذكر المفعول الثاني للايتاء ونص علي الاول حضا عليه لادلاءه بالقرابة-------------------- فان ايتاءه صدقة وصلة قال صلوات الله وسلامه عليه -----------------------------------ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرح---------------------------------------------------------------------------م وقوله------ وينهي عن -لفحشاء قي------------------ل الزنا وقيل------------------- البخل وقيل كل -------------ذنب صغيرة كانت او كبيرة وقيل-------------- ما قبح من القول او الفعل و-------اما -المنكر فقيل -------------------الكفر بالله وقيل------------ ما لا يعرف في شريعة ولا ------------سنة والبغي الت-------------------كبر والظلم فصل قال	5699	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2432	true	-6265307027998637986	30	171	154	865	1533	300	--------------الاخلاص فيه وقال اخرون يعني بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال ولا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو -حسن وقوله تعالي وايتاء ذي القربي قال عطاء عن ابن عباس يريد صلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرابة من فضل ما رزقك الله فان لم يكن عندك فضل فدعاء وروي ابو سلمة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم حتي ان اهل البيت ليكونون فجارا فتنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم وقوله تعالي وينهي عن الفحشاء قال في رواية علي يقول الزني وقال في رواية عطاء يريد البخل عن حقوق الله وجميع الذنب صغيره -------وكبيره وقال اخرون الفحشاء ما قبح من ق--ول او --فعل وقوله تعالي والمنكر قال في الروايتين الشرك والكفر بالله وقال غيره المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة وقوله تعالي والبغي قال علي عن ابن عباس الكبر والظلم ---وقال	2432	-7529813484713906001	310	333.5	239	883	35.10758590698242	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5705	false	-4511155479770549536	201	281	1018	1442	1538	300	علي المصدرية لان معني نكثت نقضت ومعني نقضت نكثت فهو ملاق لعامله في المعني قيل وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو اسم لا مصدر فكيف يكون قوله انكاثا بمعني المصدر والانكاث الانقاض واحدها نكث وهو ما نقض بعد الفتل غزلا كان او حبلا فصل قال ابن قتيبة هذه ---------------------------------------------------------------------------------------الاية متصلة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم-- ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكم--ته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا	5705	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2434	true	-7986103722967346502	41	117	210	622	1557	300	----المصدر --لان معني نكثت نقضت ومعني نقضت نكثت------------------------------ وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو اسم لا مصدر فكيف يكون ---الانكاث- بمعني المصدر ولو-------------------------------------------------- كان نكثا لصح ما قال ولكن انكاثا مفعول ثان كما تقول كسره اقطاعا وفرقه اجزاء علي معني جعله اقطاعا واجزاء وهاهنا تم الكلام والاية متصلة بما قبلها والمعني- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فتكونوا ان فعلتم ك------------امراة غزلت غزلا وقوت مرته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا	2434	-7529813484713906001	280	446.0	226	515	54.36893081665039	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5712	false	6163293987393147635	140	295	759	1558	1582	300	تعالي انه ليس له سلطان علي ل-ذين امنوا ------------------------------------------------------------------------------وعلي ربهم يتوكلون ويظهر من هذا ان الاستعاذة انما تفيد اذا حضر في قلب الانسان كونه ضعيفا وانه لا يمكنه التحفظ عن وسوسة الشيطان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعصمة الله تعالي ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيق الله والتفويض الحاصل علي هذا الوجه هو المراد من قوله وعلي ربهم يتوكلون والاستعاذة بالله هي الاعتصام به ثم قال انما سلطانه علي ل-ذين يتولونه قال ابن عباس رضي الله عنهما يطيعونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعر--------------------------------------------------ضت عنه قوله------ و لذين هم به مشركون الضمير--------------------------------------------- في به الظاهر عوده ع-------------------------------------------------------------------------------------لي الشيطان لتتحد الضماءر و المعني-------------- والذين هم به مشركون بسببه------------------------------------------------- كما تقول للرجل اذا تكلم بكلمة مءدية الي الكفر كفرت بهذه الكلمة اي من اجلها فك-------------ذلك قوله و لذين هم به مشركون والمعني من اجل --حمله اياهم علي الشرك صاروا مشركين وقيل والذين هم باشراكهم ابليس مشركون بالله ويجوز ان يعود علي ربهم قوله واذا بدلنا اية مكان اية	5712	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2438	true	-769519136672448891	111	297	587	1538	1554	300	تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والمفسرون ليس له حجة وقال اهل المعاني طريق يتسلط به عليهم وقد بينا----------- هذا عند قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان في سورة الحجر اية والمختار ان يقال ليس له سل----------طان الاغواء وهو معني قول المفسرين ليس له حجة اي لا حجة له علي المءمنين في اغواءهم الي الضلالة AUTO 100 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سلطانه علي الذين يتولونه قال ابن عباس يطيع---------------ونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت عنه وذكرنا هذا عند قوله ومن يتول الله ورسوله الماءدة وقوله تعالي والذين هم به مشركون قال مجاهد يعني يعدلون برب العالمين فعلي هذا الكناية في به ------تعود الي اسم الله تعالي وقال عطاء عن ابن عباس يريد يطيعونه في الشرك وعلي هذا الكناية راجعة الي الشرك وهذا قول الربيع و-المعني علي هذا القول والذين هم---------- بسببه وطاعته فيما يدعو اليه مشركون قال صاحب النظم وهذا كما تقول للرجل اذا تكلم بكلمة مءدية الي الكفر كفرت بهذه الكلمة اي من اجلها وبقولك اياها فلذلك قوله والذين هم به ------------اي من اجله وحمله اياه مشرك------------------------------------------------------ون بالله AUTO 101 قوله تعالي-------- واذا بدلنا اية مكان اية	2438	-7529813484713906001	353	330.5	276	1242	28.421899795532227	54	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5713	false	5506861550776722505	28	86	149	465	1586	300	والله اعلم بما ينزل--- من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا--------------------------- توبيخ للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله------ بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل و--ان ذلك لمصالح العباد	5713	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2439	true	-8041280241411900440	79	144	412	762	1537	300	والله اعلم بما ينزل اي من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف--- هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا اعتراض دخل في الكلام يتضمن توبيخ الكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل -ما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل في ان ذلك لمصلحة العباد	2439	-7529813484713906001	307	567.0	250	354	86.7231674194336	53	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5715	false	-3011348750509893942	157	299	816	1570	1578	300	في اللغة الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق مل-د وقرا حمزة والكساءي يلحدون------------------------------ بفتح ال-اء والحاء والباقون بضم الياء وكسر الحاء قال الواحدي رحمه الله والالي ضم الياء لانه لغة القران ويدل عليه قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد الحج 25 وتقدم خلاف القراء في المفتوح في الاعراف والالحاد قد يكون بمعني الامالة ومنه يقال الحدت له لحدا اذا حفرت له في جانب القبر ماءلا عن الاستواء وقبر ملحد وملحود ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين وفسر الالحاد في هذه الاية بالقولين قا-ل الفراء يميلون من الميل وقا لالزجاج يميلون من الامالة اي لسان الذي يميلون القول اليه اعجمي والاع---------------------------------------------------------جمي قال ابو الفتح الموصلي تركيب-- ع ج م وضع------ في كلام العرب للابهام والاخفاء وضده البيان والايضاح ومنه --قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان	5715	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2440	true	-5523935608508505379	118	244	618	1280	1584	300	في اللغة الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد وقراءة العامة ضم الياء من الالحاد وهو اشهر اللغتين وقرء بفتح الياء من لحد والاو---------------------------------------------------لي ضم الياء لانه لغة التنزيل يدل عليه قوله------ ومن يرد فيه بالحاد الحج والال-------------------------------------------حاد قد يكون بمعني الامالة ومنه يقال الحدت له لحدا اذا حفرت--ه في جانب القبر ماءل- عن الاستواء وقبر ملحد وملحود------------------------------------------------------------------- وفسر الالحاد في هذه الاية بالقولين فقال الفراء يميلون من الميل وقال الزجاج--------------------- لسان الذي يميلون القول اليه اعجمي وقال ابن قتيبة اي يومءون اليه ويزعمون انه يعلمك وقوله تعالي اعجمي قال ابو الفتح الموصلي اعلم ان ع ج م انما وضعت في كلام العرب للابهام والاخفاء وضد- البيان والايضاح من ذلك قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان	2440	-7529813484713906001	503	865.0	404	854	58.899295806884766	83	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5716	false	407344485936499377	73	123	400	642	1553	300	قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم هو الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي والعجمي الذي اصله من العجم قا------------------------------------------ل ابو علي الفارسي ا--------لذي لا يفصح سواء كان من العرب---- او من العجم الا تري-- انهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا	5716	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	95	149	525	805	1562	300	قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم ا---لذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي والعجمي الذي اصله من العجم قال ابن الانباري وقولهما هو الصحيح عندنا وقال ابو علي الفارسي الاعجمي الذي لا يفصح--------- من العرب كان او من العجم الا تراهم انهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة و------كان عربيا	2441	-7529813484713906001	221	401.5	176	298	74.16107177734375	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5720	false	-5323549604168950310	72	104	362	522	1541	300	وانتصب صدرا علي انه مفعول للشرح والتقدير ولكن من شرح بالكفر صدره وحذف الضمير--- لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة يراد بها المعرفة	5720	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2443	true	5310905735528176741	219	252	1080	1243	1497	300	وانتصب صدرا علي اول مفعول للشرح والتقدير ولكن من شرح بالكفر صدره وحذف الهاء منه لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة يراد بها المعرفة	2443	-7529813484713906001	154	299.0	122	163	94.47853088378906	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5731	false	-4941783666461549953	43	79	233	417	1617	300	تعالي بما كانوا يصنعون قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد تكذيبهم للنبي صلي الله عليه وسلم--------- واخراجه من مكة وهمهم ب--------قتله صلي الله عليه وسلم قال الفراء ولم يقل بما صنعت ومثله في القران كثير	5731	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2447	true	3187573377796721793	267	300	1425	1591	1591	300	تعالي بما كانوا يصنعون قال ابن عباس--------------- يريد بفعلهم بالنبي صلي الله عليه وسلمحيث كذبوه واخرجوه من مكة وما هموا به من قتله ق-------------------ال الفراء ولم يقل بما صنعت ومثله في القران كثير-	2447	-7529813484713906001	131	211.0	105	201	65.17412567138672	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5731	false	-4941783666461549953	0	41	0	226	1617	300	والخوف ما ظهر عليهم من الضمور و--------------شحوب اللون ونهكة البدن وتغير الحال كما ت-------------قول تعرفت سوء اثر الخوف والجوع علي فلان فك-------------------------------------------------ذقت لباس الجوع والخوف علي فلان الرابع ان يحمل لفظ اللباس علي المماسة فصار التقدير فاذاقها -----------------الله مساس الجوع والخوف	5731	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2447	true	3187573377796721793	70	116	367	620	1591	300	والخوف ما ظهر عليهم من سوء اثارهما بالضمر والشحوب------ ونهكة البدن وتغير الحال وكسوف البال فكما يقول تعرفت سوء اثر الخوف والجوع علي فلان وذقت بمعني تعرفت واللباس بمعني سوء الاثر كذلك تقول ذقت لباس الجوع والخوف واذاقني------------------------------------------------------------ الله ذلك وقال ابو علي لباس الجوع والخوف	2447	-7529813484713906001	133	186.5	106	319	41.69279098510742	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5733	false	1855061140549097437	8	130	43	634	1480	300	تعالي بعده فكلوا مما رزقكم لله حلالا طيبا و شكروا نعمة لله ان كنتم اياه تعبدون اي ان ذلك الجوع بسبب كفرهم فاتركوا الكفر حتي تاكلوا وقوله مما رزقكم لله الماءدة 88 اي------------------------------------------------ من الغناءم قاله ابن عباس رضي اله عنه وقال الكلبي ان رءساء---- مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بحمل--------------------- الطعام اليهم قوله تعالي و شكروا نعمة لله صرح هنا بالنعمة لتقدم ذكرها مع من كفر بها ولم يجء ذلك في البقرة بل قال و شكروا لله البقرة 172 لما تقدم ذلك وتقدم نظير ما هنا س 16 ش-------------- 115 ش 117 انما حرم عليكم الميتة	5733	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2448	true	-6463450362014699335	73	156	389	828	1589	300	تعالي فك-----لوا مما رزقكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاية قال ابن عباس فكلوا يا معشر المءمنين مما رزقكم الله يريد من الغناءم --------------------------وقال الكلبي ان رءساء اهل مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين جهدوا -قالوا عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاذن في الحمل اليهم فحمل اليهم الطعام فقال ال-له تعال--ي فكلوا مما رزقكم ا-----------------------------------------------------------------------------لله الاية والقول ما قاله ابن عباس يدل عليه قوله بعد هذه الاية AUTO 115------ انما حرم عليكم الميتة	2448	-7529813484713906001	271	411.5	217	678	39.97050094604492	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5737	false	-7806852117398030370	29	151	148	737	1495	300	اوعد المفترين فقال ان ل-ذين يفترون علي -لله -لكذب لا يفلحون--------- ثم بين ان ما هم فيه من متاع الدنيا يزول عنهم عن قر-ب فقال متاع قليل قال الزجاج --معناه متاعهم ق----------------------------------------------------ليل وقال ابن عباس رضي الله عنهما بل متاع كل الدنيا متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وفي متاع وجهان احدهما انه مبتدا و قليل خبره وفيه نظر للابتداء بالنكرة من غير مسوغ فان ادعي اضافة نحو متاعهم قليل فهو بعيد جدا الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي بقاءهم او عيشهم او منفعتهم فيما هم عليه س 16 ش 118----- ش 119 وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل------------------------------------------------------------------------------------------ وما ظلمنا-------------------------هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة--------------------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك------ واصلحوا	5737	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	99	238	535	1223	1547	300	اوعد المفترين وقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون AUTO 117 ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال متاع قليل قال الزجاج المعن-ي متاعهم متاع قليل اي يتمتعون وقال ابن عباس يريد متاع الدنيا قليل وقيل لهم متاع ق--------------------------------------ليل ثم يردون الي عذاب اليم وهو قوله ولهم عذاب اليم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 118 قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل قال السدي وقتادة يعني ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايه وقوله وما ظلمناهم اي بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم عطف علي هذا بالمغفرة لمن تاب منهم ومن غيرهم بعد المعصية فقال AUTO 119 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة قال ابن عباس في هذه الاية يريد ب السوء الشرك ثم تابوا من بعد ذلك السوء واصلحوا	2449	-7529813484713906001	333	503.5	259	900	37.0	57	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5742	false	-3593985467689349327	98	239	508	1215	1543	300	يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله انما جعل -----لسبت علي لذين ختلفوا فيه وفي الاية قولان الاول روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال امرهم موسي صلوات الله وسلامه عليه بالجمعة وقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا -----وه--و يوم الجمعة -لا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يفعلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا واتخذوا الاحد ور------------------------------------------------------------وي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب يوم الجمعة علي م----ن قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله اليه فهم- لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد واعلم ان اهل الملل اتفقوا علي	5742	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2451	true	161374744775769467	158	286	835	1474	1554	300	يوم السبت فل---------------------------ما جعل لهم السبت استحلوا منه ما حرم عليهم وقال---------------- الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس--------------------- امرهم -----------------------موسي بالجمعة فقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صنعت-كم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نبغي الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق---- يوم السبت فجعل عليه-----م السبت---- وشدد عليهم فيه ثم جاءهم -------------------------عيسي بالجمعة فقال- النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد هذا الذي ذكرنا هو قول اكثر المفسرين في هذه الاية وهو معني ما روي ابو هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله كتب الج----معة علي من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد وعلي هذا القول معني قوله علي -	2451	-7529813484713906001	470	763.0	369	785	59.87261199951172	77	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5744	false	2948321606494516345	156	290	847	1554	1608	300	هذه الاية فيها ثلاثة اقوال--------- احدها وهو قول ابن عباس في رواية عطاء وابي بن كعب والشعبي رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما را---ي حمزة وقد مثلوا به قال والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل صلوا-------ت الله وسلامه عليه------ بخواتيم سورة النحل فكف- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وامسك عما اراد--------------------------------------------------- وعلي هذا قالوا سورة النحل----- مكية الا هذه------- الثلاث ايات والقول --------------الثاني ان هذا كان قبل الامر بالسيف والجهاد حين كان المسلمون ---------------------------لا يبدءون بالقتال ولا يقاتلون الا من قاتلهم ويدل عليه قوله تعالي وقاتلوا في سبيل -لله -لذين يقاتلونكم ولا تعتدو ا البقرة 190 وفي هذه الاية امروا بان يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا يزيدوا فلما اعز الله الاسلام واهله نزلت براءة وامروا بالجهاد ونسخت هذه الاية قاله ابن ع--------------------------------------------باس والضحاك والقول الثالث ان	5744	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2453	true	4686089378675517644	154	300	777	1556	1556	300	هذه الاية فيها ثلاثة اقوال للمفسرين احدها وهو الذي عليه العامة انها نزلت لما قال----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمحين نظر الي حمزة وقد مثل-- به---- والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل --والنبي صلي الله عليه وسلمواقف بعد بخواتيم سورة النحل فصبر رسول الله صلي الله عليه وسلموكفر عن يمينه وامسك عما اراد هذا قول ابن عباس في رواية عطاء وابي بن كعب والشعبي وعلي هذا قالوا سورة النحل كلها مكية الا هذه الايات الثلاث فانها نزلت بالمدينة القول الثاني ان هذا كان قبل الامر بالسيف والجهاد حين كان المسلمون قد امروا بقتال من يقاتلهم ولا يبدءوا بالق-------------------------------تال -وهو قوله------ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدو-ا البقرة---- وفي هذه الاية امروا -ان يعاقبوا بمثل ما اصابهم من العقوبة ولا يزيدوا فلما نزلت سورة------------------ براءة ----------------نسخت هذه الاية كما نسخ قوله وقاتلوا في سبيل الله الاية وهذا قول ابن عباس والضحاك -القول الثالث ان-	2453	-7529813484713906001	499	768.5	400	896	55.69196319580078	74	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5748	false	-1618631190110148247	231	298	1186	1554	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 17 ش 1 سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير قوله تعالي سبحان لذي اسري بعبده ليلا الاية قال النحويون سبحان اسم علم للتسبيح يقال-- سبحت----- تسبيح--------ا فالتسبيح هو المصدر وسبحان اسم علي للتسبيح كقوله كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا وتقدم الكلام عليه في اول البقرة ومعناه ----تنزيه الله	5748	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2455	true	9052755171126490086	192	235	936	1181	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO-- 1 سبحان الذي اسري بعبده ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا الاية قال النحويون سبحان اسم موضوع في موضع مصدر سبحت الله تسبيحا وسبحانا فالتسبيح هو المصدر وسبحان اسم منه AUTO--- كقولك كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا وتاويل----------ه في المعني انه البراءة والتنزيه -لله	2455	-7529813484713906001	179	266.0	143	387	46.253231048583984	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5749	false	-3422321646732684240	151	212	773	1104	1555	300	----فمعني سبح -----------تنزيه---ه عما لا ينبغي وللتسبيح معان اخر قد يكون بمعني الصلاة كق----وله فلولا انه كان من -لمسبحين الصافات 143 اي------ المصلين والسبحة ص--لاة النافلة وانما قيل للمصلي مسبح لانه معظم لله بالصلاة و-------منزه له عما لا ينبغي وقد ي----رد التسبيح بمعني الاستثناء --كقوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون القلم 28 اي--- تستثنو-------------------ن وتاويله ايضا يعود الي	5749	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2455	true	9052755171126490086	229	300	1146	1525	1525	300	في المعني انه البراءة والتنزيه لله مما ينفي عنه والتسبيح يذكر بمعن------------ي الصلاة ومنه قوله فلولا انه كان من المسبحين الصافات AUTO 1 اي من المصلين والسبحة الصلاة النافلة وانما قيل للمصلي مسبح لانه معظم لله بالصلاة تعظيم المنزه له عما لا يجوز في صفته وورد التسبيح بمعني الاستثناء في قوله عزوجل قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون القلم اي لو لا تستثنون وهو لغة لبعض اليمن وتاويله----- يعود الي-	2455	-7529813484713906001	262	405.0	210	397	65.99496459960938	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5749	false	-3422321646732684240	212	241	1104	1262	1555	300	تعظيم الله في الاستثناء بمشيءته وجاء في الحديث--------- لاحرقت سبحات و----------------------------------جهه قيل معناه وجهه وقيل معناه نور و-----------------------------------------------------------------------جهه الذي اذا راه الراءي قال سبحان الله -------وي---كون سبحان الله بمعني	5749	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2456	true	131908808297225162	0	56	0	282	1538	300	تعظيم الله في الاستثناء بمشيءته وجاء في الحديث لولا ذلك لاحرقت سبحات وجهه ما ادركت من شء فيقال انه نور وجهه قال ابو عبيد ولم نسمع هذه الكلمة ولا نعرف لها شاهدا في كلامهم الا في الحديث وقال غيره سبحات وجهه نور وجهه الذي اذا راه الراءي قال سبحان الله قال سيبويه معني سبحان الله براءة	2456	-7529813484713906001	125	187.0	100	282	44.32624053955078	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5777	false	-3919847950162474414	213	285	1141	1512	1584	300	القمر هو الكلف الذي يظهر في وجهه يروي ان الشمس والقمر كانا سواء في النور قال ابن عباس رضي الله عنه جعل الله تعالي نور الشمس سبعين جزءا ونور القمر سبعين جزءا فمحا من نور القمر تسعة وستين جزءا فجعلها مع نور الشمس فارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء ومعني المحو في اللغة اذهاب الاثر تقول محوته امحو-ه وانمحي----------- وامتحي اذا ذهب اثره	5777	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2464	true	-7907139825430257694	119	163	655	887	1595	300	القمر هو اثر المحو وروي في حديث مرفوع ان الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل الله عز وجلجبريل-------------------- فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء ومعني المحو في اللغة اذهاب الاثر يقول محوته امحوته وامحاه وامحي الشء وامتحي اذا ذهب اثره	2464	-7529813484713906001	179	306.5	143	383	46.73629379272461	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5779	false	-5328336581487512528	3	96	15	486	1584	300	مبصرة-------- مضيءة و------قال ابو عبيدة-------------------------------- قد ابصر النهار اذا صار الناس يبصرون فيه فهو من باب افعل والمراد غير من اسند الفعل اليه كقولهم اضعف الرجل اي ضعفت ماشيته و اجبن الرجل اذا كان -----------------------------------اهله جبناء فالمعني ان اهلها بصراء وقرا علي بن الحسين وقتاد----ة مبصرة بفتح الميم والصاد وهو مصدر اقيم مقام الاسم وكثر هذا في صفات الامكنة نحو مذابة ثم قال عز وجل لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم ولتعلموا عدد -لسنين و لحساب اي لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم يعرف الليل من النهار	5779	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2464	true	-7907139825430257694	179	263	975	1408	1595	300	مبصرا يونس اي مضيءا وقد مر قال ابو عبيد هذا قول الفراء وفيه وجه اخر يقال قد ابصر النهار اذا صار الناس يبصرون فيه فهو مبصر كقولك رجل مخبث اذا كان اصحابه خبثاء ورجل م--------------------------------------ضعف اذا كانت دوابه ضعافا وكذلك النهار مبصرا اي اهله----------------------- بصراء وهذا كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة------------------------------------- الاسراء وسنذكر ما فيها ان شاء الله وقوله تعالي-------- لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم ولتعلموا عدد السنين بمحو اية الليل ولولا ذلك ما كان------------------ يعرف الليل من النهار	2464	-7529813484713906001	213	230.0	166	557	38.24057388305664	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5782	false	-593449158536588109	171	216	920	1138	1544	300	قال الحسن بسطنا---------- لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فقوله-------- ونخرج له اي من قبره	5782	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	241	291	1162	1398	1437	300	قال الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فعلي هذا معني ونخرج له اي من قبره	2466	-7529813484713906001	209	395.5	164	236	88.55931854248047	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5782	false	-593449158536588109	142	291	750	1502	1544	300	وقرا ابن عامر وابو جعفر يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف مضارع لقي بالتشديد قال تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان -----------------------------------------------------11 والباقون بالفتح والسكون والتخفيف مضارع لقي فصل قال الحسن بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فقوله ونخرج له اي من قبره قوله تعالي -قرا كتابك علي اضمار القول ا-ي يقال له اقرا وهذا القول اما صفة او حال كما في الجملة قبله وهذا القاءل هو الله تعالي قال ال---------------------حسن يقرءوه اميا كان او غير امي وقال ابو----------------------------------- بكر بن عبد الله رضي الله عنه يءتي المءمن يوم القيامة بصحيفته وحسناته في ظهرها يغبطه الناس عليها وسيءاته في جوف صحيفته وهو يقرءها حتي اذا ظن انها قد اوبقته قال الله له ------قد غفرت-- لك فيما بيني وبينك	5782	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2467	true	3972462525978181768	73	182	359	925	1551	300	وقرا ابن عام----------ر يلقاه من قولهم لقيت فلانا الشء اي استقبلته به قال الله تع--------الي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان وهو منقول بالتشديد من لقيت الشء ولقانيه زيد AUTO 14 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اقرا كتابك قال الفراء والكساءي يقال هاهنا مضمرة كقوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا غافر وقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران وقد مر قال الحسن يقرا-ه اميا كان او غير امي وقال قتادة سيقرا يومءذ من لم يكن قارءا وقال بكر بن عبد الل-------------ه يءتي المءمن يوم القيامة -صحيفة ح--سناته في ظهره- يغبطه الناس عليها وسيءاته في جوف صحيفته وهو يقرءها حتي اذا ظن انها قد اوبقته قال الله له اذهب فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك	2467	-7529813484713906001	309	292.5	243	871	35.476463317871094	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5784	false	8483352605797332810	114	169	569	849	1495	300	قال الزجاج--- يقال وزر يزر فهو وازر ووزر وزرا-------- وزرة ومعناه اثم ياثم اثما وقال -في تاويل---- الاية وجها----------ن الاول ان المذنب لا يءاخذ بذنب غيره بل كل احد مختص بذنب نفسه و------الثاني انه لا ينبغي ان يعمل الانسان بالاثم لان غيره عمله كقول---- الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف	5784	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2468	true	7887604738619803405	8	67	37	340	1544	300	قال ابو اسحاق يقال وزر يزر فهو وا-----زر وزرا ووزرا و وزرة -معناه اثم ياثم اثما -قال وفي تاويل هذه الاية وجهان احدهما ان الاثم و--المذنب لا يءاخذ بذنب غيره ولا يءاخذ بذنبه غير----ه والوجه الثاني انه لا ينبغي ان يعمل الانسان بالاثم لان غيره عمله كما قالت الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف	2468	-7529813484713906001	241	400.5	192	316	76.26582336425781	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5796	false	4961995613932188462	43	77	229	395	1429	300	ا-فراء رحمه الله لو الغيت الباء من قوله بربك جاز وانما يجوز دخول الباء في المرفوع اذا كان يمدح ------به او يذم كقولك كفاك ---------به واكرم به رج--------------------------لا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا	5796	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2470	true	-666537917071805687	260	300	1379	1576	1576	300	الفراء---------- لو القيت الباء كان الحرف مرفوعا وانما يجوز دخول الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم كقولك كفاك به ونهاك به واكرم به رجلا وبءس به رجلا ونعم به رجلا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا-	2470	-7529813484713906001	139	232.5	111	208	66.82691955566406	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5802	false	-6295127482934964138	209	273	1092	1438	1578	300	فتقعد انتصب لانه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك والتقدير- لا يكن منك انقطاع فيحصل ان----------- نجفوك--------- فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة ب--------------حرف الفاء وانما سماه النحويون جوابا لكونه ------------------------------مشابها للجزاء في ان الثاني مسبب عن الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوتك كذلك تقدير---- الاية ان جعلت مع الله الها اخر قعدت مذموما مخذولا	5802	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2472	true	-7364974387572588884	218	294	1192	1599	1627	300	فتقعد انتصب لانه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك و--تقديره لا يكن منك انقطاع فان جوابه فان تنقطع نجفوك اي فجفاء فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بالفاء التي هي حرف العطف وانما سماه النحويون جوابا وان كانت جملة واحدة ولم تكن كالجزاءلمشابهته له ---في ان الثاني -سببه-- الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوتك كذلك المعني في الاية ان جعلت مع الله الها اخر قعدت مذموما مخذولا	2472	-7529813484713906001	312	522.0	253	415	75.18072509765625	53	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5803	false	8079829858397923979	224	282	1158	1433	1526	300	وروي ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في هذه الاية كان الاصل-- ووصي ربك فالتصقت احدي الواوين بالصاد فصارت قافا فقرء- وقضي ربك ثم قال ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد قط لان خلاف قضاء الله ممتنع هذا رواه عنه الضحاك بن مزاحم وسعيد -بن جبير وهو قراءة علي وعبد الله	5803	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2473	true	-32197098246428963	85	127	424	624	1552	300	وروي ميمون بن مهران عن ابن عباس--------------------- في هذه الاية قال انما هو ووصي ربك فالتصقت احدي الواوين------------------ فقرءت وقضي ربك------- ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد ونحو----------------------- هذا روي ع-نه الضحاك--------- وسعيد ابن جبير وهو قراءة علي وعبد الله	2473	-7529813484713906001	183	286.0	143	279	65.59140014648438	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5810	false	1439576601474439385	37	162	194	807	1566	300	كلا اسم مفرد يفيد معني التثنية ووزنه فعل ولامه معتل بمنزلة لام حجي ورضي وهي كلمة وضعت علي هذه الخلقة يءكد بها الاثنان خاصة ولا تكون الا مضافة لانها -------------------------------------------------لو كانت تثنية لوجب ان يقال في النصب وال-------خفض مررت بكلي الرجلين بكسر الياء كما يقال بين يدي الرجل و من ثلثي اللي-------ل و يا صاحبي السجن----- و طرفي النهار ولما لم يكن كذلك علمنا انها ليست------ تثنية بل هي لفظة مفردة وضعت للدلالة علي التث--------------نية كما ان لفظة كل -----اسم واحد موضوع للجماعة فاذن اخبرت عن --لفظه ك------ما تخبر عن الواحد كقوله تعالي وكلهم اتيه يوم -لقيامة فردا مريم 95 فكذا ان اخبرت عن كلا اخبرت عن و--احد فقلت كلا اخويك كان قاءما ---------------------قال الله تعالي كلتا -لجنتين اتت اكلها الكهف 33 ولم يقل اتنا	5810	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2474	true	-3719442754561271658	93	231	491	1193	1560	300	كلا اسم مفرد يفيد معني التثنية ووزنه فعل ولامه----- بمنزلة لام حجي ورضي وهي كلمة وضعت علي هذه الحلقة يءكد بها الاثنان خاصة ولا تكون الا مضافة والدليل علي انها ليست تثنية انها لا تفرد فتقوم بنفسها ولو كانت تثنية لوجب ان تقال ب--النصب والخفض والخفض مررت بكلي الرجلين بكسر الياء كما تقول بين يدي الرجل و من ثلثي الليل المزمل و يا صاحبي السجن يوسف و طرفي النهار ----هود فدل هذ-ا عل--ي انها ليست بحلقة تثنية وانها وضعت -------------دلالة علي التثنية لا انها تثنية كما تقول في كل فانه اسم واحد موضوع للجماعة فاذا اخبرت عنه بلفظه اخبرت كما تخبر عن الواحد كقوله------ وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم وكذلك اذا- اخبرت عن كلا اخبرت عن الواحد فقلت كلا اخويك كان قاءما وكلا عميك كان فقيها وقال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف--- ولم يقل اتتا	2474	-7529813484713906001	532	874.5	420	739	71.98917388916016	84	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5812	false	5645260638927967358	55	85	286	440	1501	300	يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف والثاني قال الاصمعي الاف وسخ الاذان والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه عند محل ما يتاذون	5812	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	0	29	0	145	1503	300	يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف و-------قال الاصمعي الاف وسخ الاذ-ن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه عند ك-ل ما يتاذون	2476	-7529813484713906001	144	269.0	115	154	93.5064926147461	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5816	false	5166954142612586007	87	202	464	1061	1562	300	عباس رضي---- الله عنهما انها منسوخة بقوله تع-------الي ما كان للنبي و لذين امنو ا ان يستغفروا للمشركين------ التوبة 113 ف--------------------------------لا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول رب ارحمهما وقيل انها مخصوصة بالمسلمين غير منسوخة وهذا اولي من القول الاول لان التخصيص اولي من النسخ وقيل لا نسخ ولا تخصيص لان-------------------------------- الوالدين ا--------------------------------------------------ذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا كانا كافرين فله ان يدعو لهما بالهداية والارشاد------------- وان يطلب ------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمة لهما بعد حصول الايمان فصل في ان الامر يفيد التكرار ام لا قوله جل ذكره وقل رب رحمهما امر وظاهر الامر لا يفيد التكرار فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول مرة واحدة سءل سفيان----- كم يدعو الانسان لوالديه افي اليوم مرة او في الشهر	5816	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2477	true	6958018519211739657	180	300	950	1586	1586	300	عباس ثم انزل ------------------------الله بعد هذا قوله ما كان للنبي والذين امنو-ا ان يستغفروا للمشركين الاية التوبة وقال قتادة قوله وقل رب ارحمهما منسوخ لا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول رب ارحمهما وذهب قوم الي-------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص قوله وقل رب ارحمهما يعنون ان هذا في الوالدين المسلمين فالاية عامة ومعناها خاص في المسلمين ونحو هذا روي عطاء الخرساني عن ابن عباس في قوله وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا قال ثم استثني فقال ما كان للنبي والذين امنوا الاية فجعل النهي عن استغفار المشركين وان كانوا اقارباستثناء عن قوله وقل رب ارحمهما في المعني وهذا احسن من ان يحكم بالنسخ علي الدعاء للوالدين بالرحمة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سفيان وسءل كم يدعو-------- لوالديه ف-ي اليوم مرة او في الشهر-	2477	-7529813484713906001	223	273.5	177	934	23.875802993774414	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5818	false	8348278198756558554	65	124	354	632	1534	300	في الحق ما كان تبذيرا وسءل ابن مسعود عن التبذير فقال انفاق المال في غير حقه وانشد بعضهم الوافر 3409 ذهاب المال في حمد واجر ذهاب لا يقال له ذهاب وقال عثمان بن الاسود كنت اطوف مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس وقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين	5818	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2479	true	8670353144699088375	64	103	323	505	1528	300	في السرف وقا-------------ل ابن مسعود--- التبذير النفقة---------- في غير حق ----------------------------------------------------------------------قال عثمان بن الاسود كنت اطوف مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس فقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين	2479	-7529813484713906001	167	289.5	130	278	60.07194137573242	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5845	false	-2770650982786799987	0	39	0	217	1555	300	السلطان لخاصته الصوافي قال ابو عبيدة رحنه الله في قوله تعالي افاصفاكم افخصكم وقال المفضل اخلصكم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحويون هذه الهمزة همزة تدل علي الانكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر الفساد لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة	5845	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2489	true	-5945861728371166231	66	123	345	656	1562	300	السلطان لخاصته الصوافي قال ابو عبيدة---------- في قوله------ افاصفاكم --خصكم وقال المفضل اخلصكم وقال ابو اسحاق كانت الكفرة من العرب تزعم ان الملاءكة بنات الله فوبخوا وقيل لهم افاصفاكم ربكم اي اختار لكم ربكم صفوة البنين وقال النحويون هذه الالف الف ------------انكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر العوار لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة	2489	-7529813484713906001	174	300.5	142	341	51.02639389038086	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5858	false	-5747924747270944185	152	196	790	1042	1623	300	الرفت كسر الشء بيدك----------------------- كما يرفت المدر والعظم البالي يقال ------------------------------رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها وي---------------قال للتبن الرفت لانه دقاق الزرع -قال الاخفش -----رفت رفتا فهو مرفوت نحو حطم حطما فهو محطوم والفعال يغلب في التفريق كالرفات والحطام والعظام والدقاق والفتات والجذاذ والرضاض	5858	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2495	true	-6402823734543504723	46	98	257	541	1566	300	الرفت كسر الشء بيدك يقال رفته ارفته بالكسر كما ترفت المدر والعظم البالي والرفات الحطام من كل شء تكسر ويقال رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها ليطبخها ومن هذا يقال للتبن الرفت لانه دقاق الزرع وقال الاخفش يقال رفت رفتا فهو مرفوت نحو حطم حطما فهو محطوم والر------------------------فات والحطام الاسم ك------------------الجذاذ والرضاض	2495	-7529813484713906001	195	325.5	159	326	59.81595230102539	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5863	false	-6400172736753678490	27	139	149	723	1536	300	سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك وبحمدك وهو قوله فتستجيبون بحمده وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني اي تستجي---------------بون حامدين كما تقول جاء بغضبه اي جاء غضبان---------------- وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه ثم قال----- وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي ان لبثتم في الدنيا او في القبور الا قليلا لان الانسان لو مكث الوفا من السنين في الدنيا او في القبور عد ذلك قليلا في مدة القيامة والخلود وقال ابن عباس-------------- يريد بين النفختين الاولي والثانية فانه يزال عنهم العذاب في هذا الوقت ويدل عليه قوله تعالي في سورة يس من بعثنا من مرقدنا يس 52 وذلك----------------------------------------------------- ظنهم بان هذا اللبث --قليل ا------ي لبثهم فيما بين النفختين وقيل	5863	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2497	true	-4367328010380538694	30	152	145	820	1621	300	سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم --------------------------يقولون سبحانك وبحمدك فهو قوله فتستجيبون بحمده وقال قتادة يقول بمعرفته وطاعته يوم القيامة ومعني هذا انهم اذا اجابوا بالتسبيح والتحميد كان ذلك معرفة منهم وطاعة ولكنه لا ينفعهم الحمد وقال ابو اسحاق يستجيبون مقرين بانه خالقهم وهذا معني قول قتادة قال اهل المعان---ي تستجيبون بحمده تستجيبون حامدين كما تقول جاء بغضبه اي جاء غضبان وخرج زيد بثيابه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وقوله تعالي وتظنون ان لبثتم الا قليلا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس في رواية عطاء يريد بين النفختين الاولي والثانية يكف------ عنهم العذاب فينامون مثل قوله----------------- في سورة يس من بعثنا من مرقدنا اية52 وهم يعذبون من حين يموتون الي النفخة الاولي فعلي هذا القول ظنهم-------- اللبث القليل يعود الي لبثهم----- بين النفختين وقيل	2497	-7529813484713906001	337	513.5	271	880	38.29545593261719	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5864	false	-4108124325337834538	69	101	355	539	1560	300	قال الكلبي كان المشركون يءذون المسلمين فشكوا الي النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم----------------- فانزل الله تعالي و---------------قل لعبادي المءمنين يقولوا للمشركين------- التي هي احسن ولا يكافءوهم بسفههم قال الحسن يقول له يهديك	5864	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	1	62	8	336	1559	300	قال الكلبي كان المشركون يءذون اصحاب------------- النبي صلي الله عليه وسلمبمكة بالقول والفعل فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلموقالوا يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اءمر فيهم بشء فانزل الله هذه الاية ومعني الاية قل لعبادي المءمنين يقولوا للكافرين الكلمة التي هي احسن-------------------- قال الحسن يقول له يهديك	2498	-7529813484713906001	136	207.0	110	361	37.67313003540039	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5875	false	-5541881987378183452	19	121	108	628	1521	300	يقال رايت بعيني رءية ورءيا وقال--------------------------------- بعضهم هذا يدل علي ان قصة الاسراء -----------------------------------------------------------------------------------انما حصلت في المنام وتقدم بيان ضعف هذا في اول السورة وقيل انه تعالي اراه في المنام مصارع قريش فحين ورد ماء بدر قال والله لكاني انظر غلي مصارع القوم ثم اخذ يقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فلما سمعوا قريش ذلك جعلوا رءياه سخرية وكانوا يستعجلون بما وعده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المراد رءياه التي راها انه يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه وعجل السير قبل الاجل الي مكة فصده المشركون فرجع الي المجينة فلما منع عن البيت الحرام عام الحديبية ورجع كان ذلك فتنة	5875	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	3	52	11	275	1569	300	يقال رايت بعيني رءية ورءيا ومعني قوله الا فتنة للناس هو انه ارتد بعضهم حين اعلمهم---- قصة الاسراء وانكروا وكذبوا وازداد المءمنون المخلصون ايمانا وقال ابن عباس في رواية الوالبي هي رء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه التي راي -انه يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه فلما صد------------------------------------------------------------- عن البيت------- عام الحديبية----- كان ذلك فتنة	2503	-7529813484713906001	129	5.0	101	636	20.283018112182617	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5875	false	-5541881987378183452	200	299	1004	1516	1521	300	ذلك في سنة اخري فلما جاء العام المقبل دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله تعالي لقد صدق -لله رسوله لر-ءيا ب لحق الفتح 27 واعترضوا علي هذين القولين بان هذ-----------------------------------ه السورة مكية وهاتان الواقعتان مدنيتان وهو اعتراض ضعيف لان هاتين الوقعتين وان كانتا مدنيتين فرءيتهما في المنام لا تبعد ان تكون مكية وقال سعيد بن المسيب راي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني امية ينزون عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منبره نزو القردة فساءه ذلك وهو- قول ابن عباس في رواية عطاء وفيه الاعتراض المذكور لان هذه-------------------------------------------------------------------------- الاية مكية وما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة منبر	5875	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	50	164	266	845	1569	300	ذلك فتنة لهم--- فلما كان العام المقبل دخلها----------------------------- وانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح غير ان هذا---------- القول يضعف من حيث ان هذه الرءيا كانت بالمدينة وهذه السورة مكية والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سعيد بن المسيب اري----------------------------- بني امية ينزون علي منابرهم فساءه ذلك فقيل له انما هي الدنيا اعطوها فسري عنه ونحو هذا روي عن سهل بن سعد قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلمبني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المنام ان ولد مروان يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة وهذه الاية مكية ولم يكن ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم-بمكة منبر	2503	-7529813484713906001	253	357.5	198	763	33.15858459472656	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5876	false	-4398353630673470793	4	178	17	945	1563	300	لا يبعد ان يري بمكة------------------------------ ان له بالمدينة منبرا يتداوله بنو امية قوله------ والشجرة العامة علي نصبها نسقا علي الرءيا و الملعونة نعت قيل هو مجاز اذ المراد الملعون طاعموها لان الشجرة لا ذنب لها وهي شجرة الزقوم وقيل بل علي الحقيقة ولعنها ابعادها من رحمة الله لانها تخرج في اصل الجحيم وقرا زيد بن علي برفعها علي الابتداء وفي الخبر احتمالان احدهما هو محذوف اي فتنة والثاني قاله ابو البقاء انه قوله في القران وليس بذاك فصل قال المفسرون هذا علي التقديم والتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وقيل المعني والشجرة الملعونة في القران كذلكن وهي- شجرة الزقوم والفتنة في الشجرة الملعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من وجهين الاول ان ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل قال زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر حيث قال تعالي وقودها لناس و لحجارة البقرة 24 ثم يقول ان في النار شجرا والنار تاكل الشجر فكيف تولد فيها الشجر والثاني قال ابن الزبعري ان محمدا يخوفنا بالزقوم وما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله تعالي حين عجبوا ان يكون في النار شجر- انا	5876	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	166	300	853	1569	1569	300	لا يبعد ان يري بمكة رءيا المنبر بالمدينة كانه راي ان له بالمدينة منبرا يتداوله بنو امية قوله تعالي والشجرة الم-----------------------------------لعونة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القرا---------------------------ن هذا علي التقديم والتاخ---------ير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس------------ واختلفوا في هذه الشجرة فالاكثرون انها شجرة الزقوم التي ذكر في قوله ان شجرت الزقوم طعام الاثيم الدخان وهذا قول مسروق وسعيد بن جبير وابي مالك وابراهيم ومجاهد وقتادة والكلبي وعكرمة والضحاك وقول ابن عباس في رواية عكرمة من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عنه وكانت فتنتهم في هذه الشجرة ما ذكر قتادة قال خوف الله بها عباده ففتنوا بذلك حتي قال ابو جه----ل زعم صاحبكم---------------------------------------------------------------------------- ان في النار شجرا والنار تاكل ال---------------------شجر وقال -------ابن الزبعري -------------------------ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله------ حين عجبوا ان يكون في النار شجرا انا-	2503	-7529813484713906001	362	554.0	293	1204	30.066444396972656	53	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5876	false	-4398353630673470793	228	299	1209	1558	1563	300	ابن عباس رضي الله عنه الشجرة الملعونة في القران بنو امية------------------- يعني الحكم بن ابي العاص قال----- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر رضي الله عن-------هما في خلوة من مجلسه فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم يخبر برءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد ذل------------------------------------------------------ك علي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5876	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2504	true	4474478859669433056	12	86	66	431	1578	300	ابن عباس قال--------- الشجرة الملعونة في القران بنو امية وقال في رواية عطاء يعني الحكم بن ابي العاص قال وكان راي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي المنام--- ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما----------------- فلما تفرق-ا سمع رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------لم فاشتد ذلك عليه واتهم عمر في افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع اليهم فنفاه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2504	-7529813484713906001	257	437.0	204	442	58.144798278808594	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5877	false	7112159751364331745	0	62	0	302	1558	300	عمر في افشاء سره ثم ظهر له ان الحكم كان يستمع اليهم فنفا----------ه صلي الله عليه وسلم قال الواحدي رحمه الله هذه القصة كانت في المدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان يقال هذه الاية مدنية ولم يقل به اح------------- ويءكد هذا التاويل-------------------------- قول عاءشة رضي الله تعالي عنها لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت بعض من لعنة الله	5877	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2504	true	4474478859669433056	68	128	347	652	1578	300	عمر في افشاء سره ثم ظهر--- ان الحكم كان يتسمع اليهم فنفاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذ---------------------ه القصة كانت ب--المدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان تكون هذه الاية مدنية ولم يقل ذلك احد والله اعلم ويءكد ان يكون المراد بالشجرة الملعونة الحكم قول عاءشة-------------------- لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	2504	-7529813484713906001	228	373.5	178	351	64.95726776123047	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5880	false	3886140425503938854	47	210	256	1139	1579	300	ذلك واحتنك- الجراد الارض اكل نباتها قال الرجز 3434----- نشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا فاضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت وحكي سيبويه رحمه الله احنك الشاتين اي اكلهما اي اكثرهما اكلا وذكر المفسرون في الاحتناك قولين احدهما انه عبارة عن الاخذ بالكلية يقال احتنك فلان مال فلان اذا استقصاه فاخذه الكلية واحتنك الجراد الزرع اذا اكله بالكلية والثاني انه من قول العرب حنك الدابة يحنكها اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها به فعلي الاول معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستاصلنهم بالاغ-----------------------------------------واء وعلي الثاني لاقودنهم الي المعاصي كما تقاد الدابة بحبلها ثم قال----------------------------------------------------------------- الا قليلا وهم -المعصومون ال------------------------------------------------------ذين استثناهم الله تعالي في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 فان قيل كيف ظن ابليس اللعين هذا الظن الصادق بذرية ادم صلوات الله عليه قيل فيه وجهان الاول انه سمع الملاءكة يقولون اتجعل فيها---- من يفسد فيها ويسفك -لدماء البقرة 30 فعرف------------------------------------------- ذلك والثاني انه وسوس الي ادم صلوات الله عليه فلم يجد له عزما فقال الظاهر ان اولاده يكونون مثله في ضعف	5880	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2506	true	6443007363279877376	61	248	320	1318	1580	300	ذلك واحتنكت السنة اموالنا اذا استاصلتها وانشد اهل اللغة نشكو اليك سنة قد اجح------------------------فت واحتنكت اموالنا وجلفت و-------------من قال لاغوينهم ولاقودنهم الي المعاصي كما روي عن مجاهد------------------------------- انه قال مثل الزياق فاصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قولهم---- حنك الدابة يحنكها اذا ربط في حنكها الاسفل حبلا يقودها به ومثله احتنك وانشد ابن الاعرابي فان لدينا ملجمين وحانكا والمعني علي هذا الاصل لاقودنهم حيث شءت كمن يربط في حنكه الزياق فيقاد قال الاخفش في قوله لاحتنكن لاستاصلنهم ولاستميلنهم فذكر القولين ونحوه قال ابو عبيدة سواء واختار الفراء والزجاج وابن قتيبة الاول وهو انه ماخوذ من احتناك الجراد الزرع وكلا القولين ماخوذ من الحنك علي ما بينا وقوله تعالي الا قليلا يعني المعصومين قال ابن عباس يريد بالقليل اولياء الله الذين عصمهم وهم الذين استثناهم الله عز وجلفي قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ---فان قيل كيف ظن ابليس هذ-------ا الظن الصادق بذرية ادم فالجواب عن هذا ان الله تعالي كان قد اخبر--- الملاءكة ---انه سيجعل في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء علي قول بعض المفسرين وكان ابليس قد علم بذلك وقيل انما قال ذلك ل-------انه وسوس الي ادم---------------- فلم يجد له عزما فقال بنو هذا---------------- مثله في ضعف	2506	-7529813484713906001	394	460.0	304	1232	31.980520248413086	57	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5882	false	-99335270350088639	192	281	1050	1507	1609	300	واجلب عليهم اي اجمع عليهم الجموع من جندك يقال اجلب عليه وجلب اي جمع عليه الجموع قال الفراء هو من الج-----------------------------------------لبة وهو الصياح وقال ابو عبيدة -------اجلبوا وجلبوا من الصياح و-----قال الزجاج------------------ في فعل وافعل -اجلب علي العدو وجلب --اذا جمع عليه الخي-ل وقال ابن السكيت يقال هم -------------يجلبون عليه لمعني انهم يعينون عليه وروي ثعلب عن ابن الاعرابي اجلب الرجل علي الرجل اذا توعده بالشر وجمع عليه الجمع فعل------ي قول الفراء------ معني-------------- الاي--------------------------ة صح عليهم بخيلك ورجلك----------------------- وعلي قول الزجاج اجمع عل-------------------يهم كل ما تقدر عليه من مكاءدك	5882	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2507	true	3838188981289036122	190	300	980	1571	1571	300	واجلب عليهم قال الفراء في كتاب المصادر يق--ال اجلب اجلابا وا--------------------------------------لجلبة الصوت وربما قالوا الجلب كما قالوا الغلبة والغلب والشفقة والشفق وقال الليث اجلبوا وجلبوا من الصياح ونحوه قال ابو عبيدة وقال ابو اسحاق في فعل وافعل واجلب علي العدو اجلابا اذا جمع عليه الخيول وقال ابن السكيت يقال هم يحلبون عليه ويجلبون عليه بمعني اي-- يعينون عليه وروي ثعلب عن ابن الاعرابي اجلب الرجل الر----جل اذا توعده -الشر وجمع عليه الجمع بالجيم هذا قول اهل اللغة في معني الاجلاب ومعني الاية علي قول الفراء وابي عبيدة صح عليهم بخيلك ورجلك واخبثهم عليهم بالاغواء وعلي قول ابي اسحاق معناه ما ذكر اي اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكاءدك-	2507	-7529813484713906001	321	474.5	257	639	50.2347412109375	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5882	false	-99335270350088639	96	190	534	1037	1609	300	ويقال اف--زه الخوف واستفزه اي ازعجه واستخفه واعلم ان ابليس لما طلب من الله تعالي الامهال الي يوم القيامة لاجل ان يحتنك ذرية ادم صلوات الله وسلامه عليه ذكر الله تعالي اشياء اولها قوله عز وجل اذهب اي امهلتك هذه المدة وثانيها قوله تعالي و ستفزز من ستطعت منهم وتقدم ان الاستفزاز الاستخفاف وقيل استنزل واستجهد وقوله بصوتك قال ابن عباس رضي الله عنه وقتادة بدعاءك غلي معصية الله وقال الازهري ادعهم دعاء تستخفهم به الي اجابتك وقال مجاهد بصوتك اي بالغناء واللهو وهذا امر تهديد كما يقال-------- اجتهد جهدك فستري ما ينزل به	5882	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2507	true	3838188981289036122	66	95	347	501	1571	300	ويقال له فزه الخوف واستفزه اي ازعجه واستخفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو ذءيب شبب افزته الكلاب مروع ومعني صيغة الامر هاهنا التهد--------------------------------------------------------------------------------------د كما يقال للانسان اجتهد جهدك فستري ما ينزل بك	2507	-7529813484713906001	89	114.0	69	513	17.348928451538086	13	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5883	false	2809689416783124158	0	294	0	1520	1556	300	علي هذا القول محذوف تقديره استع-ن علي اغواءهم بخيلك ورجلك وهو يقرب م--ن قول--------- ابن الاعرابي وا--لمرا-------د بالخيل والرجل --------قال------ ابن عباس---- كل راكب او راجل في معصية الله فهو من خيل ابليس وجنوده و--------------قال مجاهد وقتادة ان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابليس جندا من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل وقيل المراد ضرب المثل كما يقا------------------------------------------------------------ل للرجل المجد في الامر جءت بالخيل------- والرجل وهذا الوجه اقرب والخيل يقع علي الفرسان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وقد يقع علي الافراس خاصة قوله ورجلك قرا حفص بكسر----------------------------------- الجيم والباقون بسكونها فقراءة حفص رجل فيها بمعني رجل بالضم بمعني راجل يقال رجل يرجل اذا صار راجلا مثل حذر وحذر وندس وندس وهو مفرد اريد به الجمع وقال ابن عطية هي صفة يقال فلان يمشي راجلا اذا كان غير راكب ومنه قول الشاعر 3438 رجلا الا باصحاب يشير الي البيت المشهور وهو البسيط اما اقاتل عن ديني علي فرس ولا كذا رجلا الا باصحاب اراد-------------- فارسا ولا راجلا وقال الزمخشري ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه جمعك الرجل وبضم جيمه ايضاص فيكون مثل حذر وحذر وندس وندس واخوات لهما واما قراءة الباقين فتحتمل ان تكون تخفيفا من رجل بكسر الجيم او ضمها والمشهور انه اسم جمع لراجل كركب وصحب في راكب وصاحب والاخفش يجعل هذا النحو جمعا صريحا وقرا عكرمة ورجالك جمع رجل بمعني راجل او جمع راجل كقاءم وقيام وقرء ورجالك بضم الراء وتشديد الجيم وهو جمع راجل كضارب وضراب وقال ابن الانباري رحمه الله اخبرنا ثعلب --------عن الفراء قال يقال--- راجل ورجل ورجل ورجلان بمعني واحد والباء في بخيلك يجوز ان تكون الحالية اي مصاحباص بخيلك وان تكون مزيدة كما تقدم قال 3439 لا يقران بالسور ورابعها قوله تعالي وشاركهم في -لاموال و لاولاد وال----------------------مش-----------------------------------------------------------------------------ارك-ة في الاموال قال مجاهد والحسن وسعيد بن جبير كل ما- اصيب من حرام او انفق في حرام	5883	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2508	true	3032700181686833988	25	283	132	1466	1550	300	علي هذا القول محذوف --كانه يستعين علي اغواءهم بخيله ورجله وه----ذا معني قول مقاتل في هذه ال---اية واختلفوا في تفسير الخيل والرجل فروي ابو الضحي عن ابن عباس قال كل راكب او راجل في معصية الله فهو من خيل ابليس وجنوده ونحو هذا القول روي مجاهد عنه والوالبي وعطاء وروي ليث عن مجاهد قال خيله من استخف منهم معه علي الخيل في المعاصي ورجله من استخف منهم معه علي رجليه في المعاصي وقال الفراء يعني خيل المشركين ورجالهم ويدخل في هذا كل راكب وماش في معصية الله ويءكد هذا المعني قوله تعالي وجنود ابليس اجمعو-ن الشعراء والجند يعم الفارس والراجل هذا قول جماعة اهل التفسير وعامتهم ومن اهل التاويل من يقول يجوز ان يكون هذا مثلا كما تقول للرجل المجد في الامر جءت ب--خيلك ورجلك والرجل جمع راجل كما قالوا تاجر وتجر وصاحب وصحب وراكب وركب ومضي الكلام في هذا عند----------------------------------------- قوله فرجالا او ركبانا البقرة وروي حفص عن عاصم ورجلك مكسورة الجيم قال ابو زيد يق----------------------------------------------------ال رجل ورجل بمعني واحد ومثله- حذر وحذر وندس وندس وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اقاتل عن ديني علي فرس ولا كذا رجلا الا باصحاب كانه قال اما اقاتل فارسا ورا---جلا وعلي هذه القراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورج-لك واحد يعني به الكثرة وقال ابن----------------------------------------------------------------------------------- الانباري---------- اخبرنا ثعلب عن سلمة عن الفراء قال يقال هو راجل ورجل ورجل ورجلان بمعني وانشد علي اذا ابصرت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا و------------------------------------------------------قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد اختلفت الروايات في تفسير مشاركة الشيطان بني ادم في الاموال والاولاد عن ابن عباس فقال في رواية الوالبي وشاركهم في الاموال وهو--------------------------- كل مال اصيب من حرام او انفق في حرام	2508	-7529813484713906001	509	559.5	399	2033	25.03689193725586	74	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5887	false	-907670372267410602	251	299	1259	1488	1492	300	ربكم ل-ذي يزجي لكم -لفلك في لبحر والازجاء سوق الشء حالا بعد حال وقد تقدم في تفسير قوله تعالي ببضاعة مزجاة يوسف 88 اي ربكم الذي يسير لكم الفلك علي وجه البحر لتبتغوا من فضله في طلب التجارة انه كان بكم رحيما و -------------------------------------الخطاب في قوله ربك----م وفي	5887	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2509	true	-1176701528405886755	202	249	1068	1307	1561	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك ---------الازجاء سوق الشء حالا بعد حال ذكرنا ذلك في قوله----------- ببضاعة مزجاة يوسف قال السد------ي يسير ونحوه قال الزجاج------- لتبتغوا من فضله في طلب التجارة انه كان بكم رحيما قال ابن عباس يريد باولياءه واهل طاعته والخطاب في قوله ربكم عام وفي	2509	-7529813484713906001	155	227.5	121	272	56.985294342041016	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5888	false	4073787793999260148	86	178	464	917	1553	300	افامنتم بعد ذلك ان يخسف بكم ربكم يغور بكم جانب البر قال الليث رحمه الله ال-------------------------------------------------------------خسف والخسوف --دخول الشء في الشء يقال عين خاسفة---- التي غابت حدقتها في الراس وعين من الماس خاسفة اي غاءرة الماء وخسفت الشمس اي احتجبت و---------------------كانها وقعت تحت حجاب او دخلت في جحر ف-----قوله يخسف بكم جانب لبر اي يغي--------بكم في جانب البر وهو الارض وانما قال جانب البر لانه ذكر البحر اولا -----------فهو جانب والبر جانب فاخبر الله سبحانه وتعالي انه كما كان قادرا علي ان يغيبهم في الماء فهو قادر علي ان يغيبهم في الارض	5888	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2510	true	-8493985677988110797	94	189	491	968	1571	300	افامنتم --------ان يخسف بكم جانب -------------------قال الليث الخسف سءوخ الارض بما عليها يقال خسف الله به الارض اي غاب به فيها ومعني الخسف والخسوف الدخول ف-----ي الشء يقال عين خاسفة وهي التي غابت حدقتها في الراس وعين من الماء خاسفة اي غاءرة الماء و-----الشمس تخسف خسوفا وهو دخولها في السماء كانها تكون -----------------في جحر فمعني قوله يخسف بكم جانب -------يغيبكم ويذهبكم في جانب البر وهو الارض وانما قال جانب البر لانه ذكر البحر في الاية الاولي فهو جانب والبر جانب -اخبر الله --------تعالي انه كما -----قدر----- ان يغيبهم في الماء ----قادر---- ان يغيبهم في الارض	2510	-7529813484713906001	327	501.5	259	565	57.87610626220703	53	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5897	false	-3462151232979143722	68	195	366	993	1523	300	قال عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال اقرا ما قبلها فقرا ربكم -لذي يزجي لكم الاسراء 66 الي قوله تفضيلا الاسراء 70 فقال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم المذكورة في الايات المتقدمة --------------------------------------------روي----------- الضحاك عن ابن عباس---- من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرة الله تعالي وعن رءية الحق فهو في الاخرة اعمي اشد عمي واضل سبيلا اي اخطا طريقا وعلي هذا فالاشارة ب هذه الي الدنيا وعلي هذين القولين فالمراد من كان اعمي عن معرفة الدلاءل والن---------------عم فبان يكون في الاخرة-------- اعمي القلب عن معرفة احوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخرة اولي------------------------ وقال الحسن من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته	5897	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2515	true	-1984987426896882960	68	237	350	1178	1470	300	قال عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال اقرا ما قبله-----ا ربكم الذي يزجي ---------------الي قوله تفضيلا فق-----------ال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم التي قد راي وعاينفهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعايناعمي واضل سبيلا وروي ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس قال من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي في خلق السماء والارض والبحار والجبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والناس والدواب فهو عما وصفت لك- في الاخرة ولم تره اعمي واضل سبيلا يقول وابعد حجة قال قتادة من عاين الشمس والقمر فلم يءمن فهو اعمي عما يغيب عنه ان يءمن به هذا قول المفسرين في هذه الاية وقوله تعالي في هذه الاشارة الي النعم التي ذكرها علي رواية عكرمة وبه قال السدي وعلي قول الاخرين الاشارة الي الدنيا وبه قال مجاهد وقوله تعالي فهو في الاخرة اي في امرها علي تقدير المضاف وقال الحسن من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته	2515	-7529813484713906001	376	577.0	294	989	38.0181999206543	70	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5898	false	-3197384741790300168	40	221	227	1122	1527	300	وان كادوا ليفتنونك روي عطاء عن ابن عباس قال---------- نزلت هذه الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وقالوا نبايعك علي ان تعطينا ثلاث خصال قال وما هن قالوا الا نحني في الصلاة اي لا ننحني ولا نكسر اصنامنا بايدينا وان تمتعنا باللات سنة من غير ان نعبدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود واما ان تكسروا اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعني اللات فانني غير ممتعكم بها وفي رواية وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم فقا-لوا يا رسول الله-------------------------------------------- انا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتنا ما لم تعط غيرنا واني خشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك ف------سكت النبي صلي الله عليه وسلم فطمع القوم في سكوته ان يعطيهم فصاح عليهم علي وعمر رضي الله عنهما وقالوا اما ترون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امس- عن الكلام كراهية لما تذكرون--------ه فانزل الله تعالي هذه الاية وقال سعيد بن جبير كان النبي صلي الله عليه وسلم	5898	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2517	true	-2581244388556655526	174	284	869	1445	1537	300	وان كادوا ليفتنونك الاية قال-- ابن عباس في رواية عطاء نزلت---------- في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالوه شططا وقالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعنا باللات سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم يجبهم فاقبلوا يردون علي النبي صلي الله عليه وسلممسالتهم ويكررون وقالوا انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان كرهت ما نقول و---خشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك فامسك رسول ال-له صلي الله عليه وسلمعنهم وداخلهم الطمع------------ فصاح عليهم -----عمر رضي الله عنه--------- اما ترو---ن رسول الله------------------- قد امسك عن جوابكم كراهية لما تجيءون به وقد هم رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه -----	2517	-7529813484713906001	406	521.5	320	976	41.59836196899414	63	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5900	false	7583182336346121545	76	249	395	1284	1563	300	فقوله تعالي وان كادوا ليفت-------------نونك عن -لذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك -وهو القران اي----- عن حكمه وذلك لان في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله------ لتفتري علينا غيره اي------------- غير ما اوحينا اليك و---قوله-------------------- واذا لاتخذوك خليلا --------------اي لو فعلت ذلك ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي كفرهم وراض بشركهم ثم قال ولولا ان ثبتناك يعني علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل اليهم شيءا قليلا قرا العامة بفتح كاد تركن مضارع ركن بالكسر وقتادة وابن مصرف وابن ابي اسحاق تركن بالضم مضارع ركن بالفتح وهذا من التداخل وقد تقدم تحقيقه في اواخر هود و شيءا منصوب علي المصدر وصفته محذوفة اي شيءا قليلا من الركون او ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكوتك عن جوابهم قال--------------------- قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين-------- ثم توعد- في ذلك اشد التوعد-------- فقال اذا لاذقناك ضعف -لحياة------------ اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة قال	5900	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	35	181	177	934	1537	300	وقوله تعالي---------- ليفتنونك اي ليستزلونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك يعني القران والمعني عن حكمه وذلك ----في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله تعالي لتفتري علينا غيره اي لتختلق علينا غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا قال ابو اسحاق اي لو فعلت ----ما ارادوا لاتخذوك خليلا قوله تعالي---------------------------------------------- ولولا ان ثبتناك --اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل------ شيءا قليلا شيءا عبارة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصدر اي------------------------------------- ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت-- عن جوابهم والله اعلم بنيته وروي عن قتادة ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين AUTO 75 ثم توعده في ذلك اشد التوعد لو فعله فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة قال	2518	-7529813484713906001	575	878.0	459	1038	55.394989013671875	96	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5903	false	8887795704759144226	223	298	1165	1570	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام فيدخلون في دين الله سبحانه وتعالي---------------------------------------------------------------------------------- فانز----لت هذه الاية وهذا قول الكلبي وعلي هذا فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مدني-------------------------------------------------------------ة والمراد بالارض ارض المدي-------------------------------------------------------------نة وكثر في التنزيل ذكر الارض والمراد منها مكان مخصوص كقوله تعالي او ينفوا من -لارض الماءدة 33 اي من مواضع----------------------هم وقوله تعالي فلن ابرح ل-ارض يوسف 80 يعني------ التي كان يقصدها	5903	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2519	true	5894507722124214766	29	153	142	805	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------بالمدينة فقالوا ان الانبياء انما بعثوا ب-----------------------------------------الشام فان كنت نبيا فالحق بها وان خرجت اليها صدقناك وامنا بك فوقع ذلك في قلبه لما يحب من اسلامهم فرحل من المدينة علي مرحلة فانزل الله هذه الاية وهذا قول الكلبي وعبد الرحمن بن غنم واختيار الفراء والقول الاول اختيار ابي اسحاق وهو الوجه لان السورة مكية فان صح القول الثاني كانت الاية مدنية وقد قال عبد الرحمن بن غنم هذه الاية انزلت بعد ما ختمت السور--------ة والارض في قوله ليستفزونك من الارض علي القول الاول مكة وعلي القول الثاني المدينة وكثر في التنزيل ذكر الارض والمراد منها مكان مخصوص كقوله------ او ينفوا من الارض الماءدة يعن-ي من حيث كانوا يتصرفون فيه لمعاشهم وقوله------ فلن ابرح الارض يوسف ي---عني الارض التي كان -قصدها	2519	-7529813484713906001	231	299.0	184	748	30.882352828979492	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5906	false	2666561452286192422	266	298	1419	1571	1580	300	عن جابر رضي الله عنه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس وروي عن ------	5906	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2521	true	419756881288886864	215	245	1120	1268	1538	300	عن جابر ا---------نه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس وروي جماعة عن	2521	-7529813484713906001	138	259.5	110	158	87.3417739868164	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5907	false	-6699398506265268024	7	43	35	225	1616	300	صلوات الله عليه لد-لوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر وقال اهل اللغة الد--------لوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	5907	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	88	125	483	682	1610	300	صلوات واذا جعلت الدلوك الغروب كان الامر في الاية مقصورا علي ثلاث صلوات قال ومعني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا اقلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	2522	-7529813484713906001	132	242.0	105	199	66.33165740966797	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5911	false	-6501137868957250534	220	299	1135	1539	1543	300	تعالي قال الواحد-------------ي الهجود في اللغة النوم وهو------ كثير في الشعر يقال اهجدته وهجدته اي انمته ومنه قول لبيد الرمل 3456 قال هجدنا فقد طال السري كانه قال نومنا فقد طال السري حتي غلب علينا النو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري--------------------- المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم ثم راينا في الشرع ان من قا------------------م الي الصلاة من النوم يسمي هاجدا اي متهجدا فيحمل هذا علي انه سمي متهجدا لالقاءه الهجود عن نفسه كما ياقل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	5911	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2523	true	1327832736763063017	96	251	507	1307	1561	300	تعالي ومن الليل فتهجد اصل معني الهجود في اللغة النوم وهو معروف كثير في الشعر و----اهجدته وهجدته اي انمته ومنه قول لبيد قال----------- هجدنا فقد طال السري كانه قال نومنا ف----ان السري قد طال- علينا النوم هذا هو الاصل وروي ابو عبيد عن ابي عبيدة الهاجد الناءم والهاجد المصلي بالليل وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي هجد الليل الرجل اذا صلي من الليل وهجد اذا نام بالليل قال والمتهجد يكون مصليا ويكون ناءما وروي عمرو عن ابيه قال هجد وهجد اذا قام مصليا وهجد اذا نام وقال الليث تهجد اذا استيقظ اللصلاة وقال ابن بزرج هجدته ايقظته وهذا قول اهل اللغة في تفسير هذا الحرف وعلي ما ذكروا هو من الاضداد كما بينا واجاد الازهري في تفسير التهجد فقال المعروف في كلام العرب ان الهاجد--- الناءم وقد هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم -وكانه قيل له متهجد لالقاء------------------------------ه الهجود عن نفسه كما قي-ل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	2523	-7529813484713906001	290	428.5	230	855	33.918128967285156	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5910	false	-2324132934305450738	100	171	502	888	1567	300	ان قران -لفجر كان مشهودا ومعناه ا----ن ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح- خلف الامام تنزل ملاءكة النهار-عليهم وهم في الصل-----اة قبل ان تعرج ملاءكة الليل واذا فرغ الامام من الصلاة عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت --يا رب-- انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك---- يصلون لك فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لهم وهذا	5910	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2524	true	-4216673770291513463	115	185	628	1015	1607	300	ان قران الفجر كان مشهودا و--قال الكلبي ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الغداة خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في صلاة الغداة قبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته- عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار فتقول ملاءكة الليل اذا صعدت -الي ربها ربنا انا تركنا عبادك يصلون لك ويقول الاخرون رب------نا اتينا عبادك وهم يصلون--- فيقول الله------ لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لهم وهذا	2524	-7529813484713906001	337	575.0	271	406	83.00492858886719	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5913	false	5637552423510027301	244	284	1248	1452	1537	300	في شء ثم لا يعطيه وفي تفسير المقام ال--محمود اربعة اقوال الاول انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع---- لامتي فيه ق-----------ال ابن	5913	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2526	true	4157400656905771805	1	37	5	184	1532	300	في شء ثم لا يعطيه ذلك قوله تعالي مقاما محمودا----------------------------------------- اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي رواه ابو هريرة قال ابن	2526	-7529813484713906001	140	234.0	111	221	63.34841537475586	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5918	false	411381032592271594	204	260	1071	1360	1637	300	للجنس كقوله تعالي ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 ا--ي وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء للمءمنين اي بيان من الضلالة والجهالة يتبين به المختلف ويتضح به المشكل و----------------------------------------------يستشفي به من الشبهة ويهتدي به من الحيرة وهو شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها واعلم ان القران شفاء من المراض	5918	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2528	true	7242111257166523071	197	261	1017	1342	1541	300	للجنس كقوله فا------جتنبوا الرجس من الاوثان الحج والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء للمءمنين قال قتادة اذا سمعه المءمن انتفع به وحفظه ووعاه فعلي هذا معني كونه شفاء انه ببيانه يزيل عمي الجهل وحيرة الشك يستشفي به من الشبهة ويهتدي به من الحيرة فهو شفاء ------من داء الجهل وقال ابن عباس --يريد شفاء من كل داء	2528	-7529813484713906001	188	271.5	146	339	55.45722579956055	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5925	false	-1401553045270328998	62	113	313	572	1525	300	له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات ----ويخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة قالوا---------------------------------------- ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع وما فيها بلقمة واحدة	5925	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	182	242	903	1198	1502	300	له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله عز وجلبتلك اللغات كلها يخلق الله------ من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة ونحو هذا قال سعيد بن جبير قال ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش -لو شاء ان يب-لع السموات السبع والارضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة	2531	-7529813484713906001	238	432.5	189	303	78.5478515625	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5934	false	-3602379167438722804	3	39	18	201	1532	300	فمن ثقل اراد كثيرة الانفجار من الينبوع وهو وان كان واحدا فلكثرة الانفجار فيه سحين ان يثقل كما تقول ضرب زيد اذا كثر الضرب منه لكثرة فعله وان كان الفاعل واحدا ومن خفف فلان الينبوع واحد	5934	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2536	true	897530909662884036	152	188	773	954	1552	300	فمن ثقل اراد كث-رة الانفجار من الينبوع وهو وان كان واحد- فلتكرر الانفجار فيه يحسن ان يثقل كما تقول ضرب زيد اذا كثر الضرب فيه فيكثر فعله وان كان الفاعل واحدا ومن خفف فلان الينبوع واحد	2536	-7529813484713906001	169	316.0	133	183	92.34972381591797	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5941	false	-8210597639389067041	105	280	552	1423	1532	300	علي وجوههم القمر 48 والثاني قال ابو هريرة قيل يا رسول الله -كيف يمشون علي وجوههم قال--- الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم --------------------------------قوله عميا يجوز ان تكون حالا ثانية من الضمير او بدلا من الاولي وفيه نظر لانه لا يظهر فيه انواع البدل وهي كل من كل ولا بعض من كل ولا اشتمال وان تكون حالا من الضمير المرفوع في الجار لوقوعه حالا وان تكون حالا من الضمير المجرور في وجوههم فصل في توهم الاضطراب بين بعض الايات والجواب عنه قال رجل لابن عباس اليس انه تعالي يقو---------------------------------------------------------------------ل وراي -لمجرمون -لنار الكهف 53 وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقال دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 وقال يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 وقال حكاية عن الكفار و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 واثبت لهم الرءية والكلام والسمع فكيف قال ----ههنا---- عميا وبكما وصما ف--اجاب ابن عباس وتلامذته من وجوه الاول قال ابن عباس عميا لا يرون شيءا يسرهم و صما لا يسمعون شيءا يسرهم و بكما لا ينطقون بحجة والثاني في رواية عطاء ع-----ميا عن	5941	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2540	true	9107179550372659756	202	300	1026	1513	1513	300	علي وجوههم في حديث ابي------------- هريرة قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي عميا وبكما وصما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الاية ثم قال وراي المجرمون النار الكهف و---قال سمعوا لها ت-------غيظا الفرقان و---قال دعوا هنالك ثبورا الفرقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف قال في هذه الاية عميا وبكما وصما ثم اجاب ابن عباس فقال ع-------------------------------ميا لا يرون شيءا يسرهم-- صما لا يسمعون شيءا يسرهم-- بكما لا ينطقون بحجة وقال--- في روايه عطاء يريد عميا عن-	2540	-7529813484713906001	331	484.5	264	993	33.33333206176758	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5947	false	1685014649369478890	70	164	361	848	1564	300	وهو ما روي عن صفوان بن عسال المرادي ان يهوديا قال لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي نساله عن تسع الايات فقال الاخر لا تقل نبي فانه لو سمع لصارت له اربعة اعين فاتياه فسالاه عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال هي ا-------------------------لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا بالبرء لل-----سلطان ليقتله ولا تسرقوا ول------ا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود الا تعذوا في السبت فقام اليهوديان يقبلان يده ويقولون----- نشهد انك نبي	5947	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	2	80	11	405	1560	300	وهو ما روي عن صفوان بن عسال ع--------ن يهوديين سالا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله ول-----ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ول------ا تسحروا ولا تمشوا ب--برء الي ذي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا --محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة ا-------لا تعدوا في السبت -----------قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي	2545	-7529813484713906001	285	426.5	223	528	53.977272033691406	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5954	false	-8378865789777688586	221	286	1105	1453	1520	300	والاختيار عند الاءمة فرقناه بالتخفيف وفسره ابو عمرو بيناه ق-------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة التخفيف اعجب غلي لان معنا-ه بيناه ومن قرا بالتشديد لم يكن له معني الا انه انزل متفرقا ف--------------------------------------------------------------------------------------التفر----ق يتضمن التبيين ويءكده---------------------------------------------------------------- ما رواه ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال فرقت او افرقت بين الكلام وفرقت بين الاجسام ويدل عليه ق---وله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولم يقل يفترقا فصل	5954	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2547	true	-9158864513833191908	73	179	364	931	1550	300	والاختيار عند الاءمة فرقناه مخففا--- وفسره ابو عمرو بيناه وقال الفراء احكمناه وفصلناه كما قال فيها يفرق كل امر حكيم الدخان اي يفصل قال ابو عبيد والتخفيف اعجب الي لان تفسيره بيناه ومن قرا بالتشديد لم يكن له معني الا انه انزل متفرقا والتاويل الاول اعجب الي واشرق هذا كلامه وحصل من هذا ان معني الفرق تفصيل يتضمن التبيين والتفريق لا يتضمن التبيين ولهذا فسروا هاهنا وفي قوله فيها يفرق الدخان بالتبيين ومما يرجح التخفيف ما روي- ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال فرقت--- افرق- بين الكلام وفرقت بين الاجسام ويدل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولم يقل يفترقا ----	2547	-7529813484713906001	312	507.5	251	579	53.886009216308594	52	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5959	false	3935029796293885724	186	230	937	1157	1518	300	يق-ل خفت صوته يخفته خفو-------تا اذا ضعف وسكن وصوت خفيت اي خفيض ومنه--- يقال للرجل اذا مات قد خفت كلامه اي انقطع كلامه وخفت الزرع اذا ذبل وخفت -----------الرجل------ بقراءته يتخافت بها اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وقد تخافت القوم اذا تسا-روا بينهم	5959	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2551	true	-2696915615935847071	0	46	0	231	1533	300	يقال خفت صوته يخفت- خفوتا وخفاتا اذا ضعف وسكن وصوت خفيت اي خفيض ومن هذا يقال للرجل اذا مات قد خفت------ اي انقطع كلامه وخفت الزرع اذا ذبل ولان وزرع خافت والرجل يخافت بقراءته -----------اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وقد تخافت القوم اذا تشاوروا بينهم	2551	-7529813484713906001	197	331.5	156	249	79.11646270751953	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5971	false	854187961174458229	110	290	571	1518	1562	300	علي الكلمة س 18 ش 6 فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا والمقصود منه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعظم حزنك واسفك بسبب كفرهم فانا بعثناك منذرا ومبشرا فاما تحصيل الايمان في قلوبهم فلا قدرة لك عليه والغرض منه تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ومعني باخع نفسك اي----------------- قاتل نفسك قال------------------------------------------------------------------------------ الليث بخع الرجل نفيه اذا قتلها غيظا من شدة وجده والفاء في قوله فلعلك قيل جواب الشرط وهو قوله ان لم يءمنوا قدم عليه ومعناه التاخير وقال الجمهور جواب الشرط محذوف لدلالة قوله فلعلك و لعلك قيل للاشفاق علي بابها وقيل للاستفهام وهو راي الكوفيين وقيل للنهي اي لا تبخع والبخع الاهلاك يقال بخع الرجل نفسه يبخعها بخعا وبخوعا اهلكها وجدا قال ذو الرمة الطويل 3483 الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر يريد نحته بالتشديد فخفف قال-------------------- الاصمعي كان ينشده ال---وجد بالنصب علي المفعول له وابو عبيدة رواه بالرفع علي الفاعلية ب الباخع وقيل البخع ان تضعف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بالزراعة قاله الكساءي وقيل هو جهد الارض--------------------------------------------------------- وعلي هذا معني باخع نفسك اي ناهكها وجاهدها حتي تهلكها	5971	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2554	true	-8955934731994467626	144	290	739	1508	1563	300	تلك الكلمة--------- فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا ---------------------------الكهف AUTO AUTO 6 قوله تعالي فلعلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخع نفسك قال ابن عباس ومجاهد قاتل نفسك وهو قول المفسرين واهل المعاني قال الفراء في المصادر بخعها يبخعها بخعا وبخوعا وقال الليث بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة وجده -----------------------------بالشء وانشد قول ذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة AUTO------- الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر قال ابو عبيدة كان ذو الرمة ينشد الوجد رفعا وقال الاصمعي يقول انما هو الوجد بالفتح واصل معني------------------------------------------------------- البخع الجهد يقال بخعت لك نفسي اي جهدتها ذكره الفراء والاخفش وفي حديث عاءشة انها ذكرت عمر فقالت بخع الارض اي جهدها حتي اخرج ما فيها من اموال الملوك وقال الكساءي بخعت الارض بالزراعة اذا انهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما وبخع الوجد نفسه اذا انهكها وانشد بيت ذي الرمة وعلي هذا معني باخع نفسك اي ناهكها وجاهدها حتي تهلكها	2554	-7529813484713906001	304	437.0	240	1273	23.880596160888672	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4775	false	-3090729183957099522	37	67	199	365	1545	300	عليه الصلاة والسلام ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون------------------- قال الزجاج موضع كيف نصب بقوله تعملون لانها حرف استفهام-------------------------------- والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	4775	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2556	true	5841139069400201340	36	74	174	381	1521	300	عليه وسل----------م ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا فتنة الدنيا قال الزجاج و ايهم رفع بالابتداء لان لفظه لفظ الاستفهام والمعني ليختبر اهذا احسن ام هذا والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	2556	-7529813484713906001	118	185.0	96	217	54.37788009643555	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5977	false	-3007713397913771782	4	46	23	232	1510	300	عكرمة عن ابن عباس انه قال كل القران معلوم الا اربعة غسلين وحنانا والاواه والرقيم وروي عكرمة----- عن ابن عباس انه سءل عن الرقيم فقال زعم كعب انها القرية التي خرجوا منها وهو قو-----ل السدي وحكي عن ابن عباس انه اسم للوادي ----	5977	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2558	true	791842836229549362	95	140	466	688	1528	300	عكرمة عن ابن عباس انه قال كل القران اعلمه الا اربعة غسلين وحنان- والاواه والرقيم وروي عكرمة ايضا عن ابن عباس انه سءل عن الرقيم فقال زعم كعب انها القرية التي خرجوا منها ونحو هذا قال السدي وروي كن ابن ابي طلحة عنه قال الرقيم	2558	-7529813484713906001	180	327.5	141	223	80.71749114990234	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5977	false	-3007713397913771782	197	253	977	1263	1510	300	لا يجوز ان يكون اذ ههنا متعلقا بما قبله علي تقدير ام حسبت-------------- لانه كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم مدة طويلة فلم يتعلق الحسبان بذلك الوقت الذي اووا فيه الي الكهف بل يت-علق بمحذوف والتقدير اذكر اذ- اوي الف----------------------------------تية الي الكهف والمعني صاروا اليه وجعلوه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهم فقالوا ربنا اتنا من لدنك رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي	5977	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2559	true	8596334161391746504	14	118	69	609	1544	300	لا يجوز ان يكون-------- متعلقا بما قبله علي تقدير ام حسبت اذ اوي الفتية لانه كان بين النبي صلي الله عليه وسلم-وبينهم مدة طويلة فلم يتعلق الحسبان بذلك الوقت الذي اووا فيه الي الكهف واذ يتعلق بمحذوف كانه قيل اذكر اذا اوي كما قلنا في مواضع كثيرة ومعني اوي الفتية الي الكهف-------- صاروا اليه وجعلوه ماواهم قال ابن عباس يريد هربوا الي الكهف وذكرنا الكلام في الفتية عند قوله وقال لفتيانه يوسف في سورة يوسف وقوله تعالي فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اخبر الله تعالي انهم لما هربوا عمن يطلبهم اشتغلوا بالدعاء والتضرع الي الله تعالي فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي	2559	-7529813484713906001	252	451.5	201	557	45.24237060546875	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5978	false	-6362612844652759014	206	263	1068	1344	1531	300	العدد ها هنا يفيد كثرة السنين وكذلك كل شء مما يعد اذا ذكر فيه العدد ووصف به اريد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره بدون التعديد اما اذا ذكر فيه العدد ووصف به اريد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره بدون التعديد اما اذا كثر فهناك يحتا-----------------------------------------------------------------------ج الي التعديد فاذا قلت اقمت اياما عددا اردت به الكثرة	5978	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2560	true	-8164767989069020062	20	61	100	291	1557	300	العدد ها-هنا يفيد كثرة السنين وكذلك كل شء مما يعد اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر فيه العدد ووصف به اريد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتيج الي ان يع-د فاذا قلت اقمت اياما عددا اردت به الكثرة	2560	-7529813484713906001	107	189.5	84	347	30.835735321044922	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5982	false	8509774852499883653	154	234	780	1204	1523	300	روي- عطاء عن ابن عباس ان المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك فاصحاب الكهف حزب والملوك حزب وقال مجاهد الحزبين من قوم الفتية لانهم لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا لقوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا بطول مكثهم وقال------------------------------------ الفراء هم طاءفتان من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	5982	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2560	true	-8164767989069020062	231	274	1166	1411	1557	300	فقال عطاء عن ابن عباس الحز-----------بين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك واصحاب الكهف حزب والملوك حزب وقال مجاهد الحزبين من قوم الفتية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي يعني المءمنين والكافرين وحكي الفراء ان طاءفتين من المسلمين في دهر- اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	2560	-7529813484713906001	194	353.0	156	461	42.082427978515625	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5983	false	7163646849743560491	126	163	665	865	1538	300	مجاهد كانوا--------- عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال اكبره---------------م اني لاجد في نفسي شيءا------------------------------------------------- ان ربي رب السموات والارض فقالوا نحن كذلك نجد- في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب لسماوات و لارض	5983	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2563	true	-1462590033722679104	147	201	820	1094	1589	300	مجاهد قال انهم ابناء عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اسن القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض فقالوا نحن كذلك نجده في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السموات والارض	2563	-7529813484713906001	187	323.5	151	274	68.24817657470703	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5985	false	8525552606862699397	204	231	1109	1248	1608	300	كما تقول اذ فعلت كذا فافعل كذا والمعني اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسطها عليكم ويهيء لكم يسهل لكم من امركم مرفقا	5985	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	0	25	0	128	1543	300	كما تقول اذ فعلت كذا فافعل كذا و--معناه صيروا اليه واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسطها عليكم ويهيء ---------لكم من امركم مرفقا	2565	-7529813484713906001	122	229.5	98	139	87.76978302001953	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5986	false	-8606231875049674963	166	224	839	1121	1518	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا قوله وتري لشمس ا------ي انت ايها المخاطب------------------------------- وليس المراد ان من خوطب بهذا يري هذا المعني ولكن العادة في المخاطبة تكون علي هذا النحو	5986	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	223	264	1145	1350	1543	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين الاية التاء في---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وتري لمخاطب اي تري انت ايها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل عن كهفهم وليس------- ان من خوطب بهذا يري ذلك------- ولكن العادة في المخاطبة تكون علي هذا النحو	2565	-7529813484713906001	147	221.0	116	319	46.081504821777344	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5990	false	-2839525142715195740	274	300	1454	1594	1594	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين هربو-----ا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال الكلبي مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا-	5990	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2568	true	-4434390167776005230	60	87	312	455	1576	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب--- مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا	2568	-7529813484713906001	134	248.5	109	146	91.78082275390625	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5991	false	2902695587840806565	0	35	0	182	1620	300	ذلك مرارا فقال لهم الكلب-------------- لا تخشوا جانبي فاني احب احباء الله فناموا حتي احرسكم فصل قال عبيد بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي القاه-ا علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه	5991	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2568	true	-4434390167776005230	87	124	455	648	1576	300	ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي انا- احب احباء الله فناموا حتي احرسكم و---قال عبيد بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي يلقيهما علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه	2568	-7529813484713906001	172	316.5	138	197	87.30964660644531	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5990	false	-2839525142715195740	129	164	694	881	1594	300	-----------والكهف لا يكون له باب ولا عتبة وانما اراد --------------موضع الباب وقال الزجاج----------- الوصيد فناء البيت وفناء الدار وقيل الصعيد والتراب قال الشاعر الطويل 3500 بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر	5990	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2569	true	-2497045342208771207	61	96	336	509	1620	300	اذا اغلقته والكهف لم يك-ن له باب ولا عتبة وانما اراد ان الكلب منه بموضع العتبة من البيت قال وقد يكون الوصيد الباب نفسه وانشد------------------------------------------------- بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر	2569	-7529813484713906001	109	146.5	85	223	48.87892532348633	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5991	false	2902695587840806565	182	254	978	1369	1620	300	اجود في كلام العرب يقولون ملاتني رعبا ولا يكادون يعرفون ملاتني ويدل علي هذا اكثر- استعمالهم------ كقوله الوافر 3501 فتملا بيتنا اقطا وسمنا وقول الاخر الطويل 3502 ا ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي وقال الاخر الرجز 3502 ب لا تملا الدلءو وعرق فيها وقال الاخر الرجز 3503 امتلا الحوض وقال قطني------------------------------- وقد جاء التثقيل ايضا انشدوا للمخبل السعدي الطويل 3504 واذ قتل النعمان بالناس محرما	5991	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	0	66	0	359	1566	300	اجود في كلام العرب يقولون ملاتني رعبا ولا يكادون يعرفون ملاتني ويدل علي هذا -كثرة استعمالهم الملء كقوله في------------ملا بيتنا اقطا وسمنا وقول الاخر-------------- ومن مالء------ من شء غيره اذا راح نحو الحمرة البيض بالدمي وقول الاخر------------- لا تملا الدل-و وعرق فيها وقول الاخر----------- امتلا الحوض وقال قطني وامتلا يدل علي ملا لانه مطاوعه وقد جاء ال-ثقيل ايضا انشدوا للمخبل السعدي واذا فتك----------- النعمان بالناس محرما	2570	-7529813484713906001	307	516.5	249	429	71.56177520751953	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5993	false	201282629797707991	206	286	1028	1436	1507	300	---------------------------الفضة المضروبة وقيل الفضة مطلقا مضروبة كانت او غير مضروبة و-----------يدل عليه--- ما روي ان عرفجة اتخذ انفا من ورق فصل في- لغات الورق قال-------------------------------- الفراء والزجاج فيه ثلاث لغات ورق وورق وورق ك كبد وكبد وكبد وكسر الواو اردءها -يقال -------لها الرقة بحذف الواو وفي الحديث في الرقة ربع العشر وجمعت شذوذا جمع المذكر السالم فصل قال المفسرون كان------------------------------------------------------------------------------------ معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم ثم قال تعالي الي --لمدينة------ و-----------------هي التي يقال لها اليوم طرسوس	5993	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	196	278	1031	1452	1566	300	اسم للدراهم وقال ابو عبيدة الفض---------------------------------ة كانت------- مضروبة دراهم او لا يدل علي هذا ما روي ان عرفجة اتخذ انفا من ورق ---وفيه لغات --ورق وورق وورق مثل كبد وكبد وكبد ذكر ذلك الفراء والزجاج-------------------------------------------- وكسر الواو اردءها ويقال ايضا للورق الرقة ق---------------------------------------------------------------------------ال الازهري اصله ورقة مثل صلة وعدة وانما قال هذه لانه عني بالورق الدراهم او الفضة قال ابن عباس وكانت معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم فهربوا منه ويعني بالمدينة دقسوس وهي مدينتهم ويقال هي-------------- اليوم طرسوس	2570	-7529813484713906001	197	220.0	155	599	32.888145446777344	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5993	false	201282629797707991	5	69	22	355	1507	300	الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم فلما نظروا الي شعورهم واظفارهم قالوا اي علموا انهم لبثوا اكثر من يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم قيل ان----------------- رءيسهم مكسلمينا لما راي الاختلاف بينهم قال دعوا الخلاف قوله ف بعثوا احدكم بورقكم ه ذه	5993	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	139	193	739	1013	1566	300	الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار -لذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت من النهار بقية قا-----------------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم قال ابن عباس يرد تمليخا رءيسهم رد علم ذلك الي الله فا---------------------------------بعثوا احدكم بورقكم ه-ذه	2570	-7529813484713906001	206	342.5	165	350	58.85714340209961	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms5999	false	-5543354893219352847	79	115	411	617	1597	300	نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون ك انوا سبعة وثامنهم كلبهم	5999	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2574	true	9123085222911201565	136	168	712	905	1612	300	نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت ال----------نسطورية كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كا-نوا سبعة وثامنهم كلبهم	2574	-7529813484713906001	181	325.5	150	213	84.97652435302734	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6082	false	-7730917741615549330	218	300	1134	1556	1556	300	بن المضرب السعدي الطويل 3559 ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقال تعالي ويذرون ---------------وراءهم يوما ثقيلا الانسان 27 وتحقيقه ان كل ما غاب عنك فقد تواري عنك وتواريت عنه وقيل ان تحقيقه ان ما غاب عنك فقد تواري عنك وانت متوار عنه فكل ما غاب عنك فهو وراءك وامام الشء وقدامه اذا كان غاءبا عنك متواريا عنك فلم يبعد اطلاق لفظة وراء عليه ويراد بها الزمان قال الشاعر الطويل 3560 اليس وراءي ان ادب علي العصا فيامن اعداءي-	6082	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	202	232	1080	1246	1588	300	بن المضرب السعدي------------ ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا --اي امامي قال ووراء الرجل خلفه ووراءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدامه وانشد ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- اليس وراءي ان ادب علي العصا فيامن اعداءي	2637	-7529813484713906001	130	184.0	107	438	29.68036460876465	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6085	false	-8790375842868279854	43	165	230	841	1537	300	قوله------ واما -لجدار فكان لغلامين يتيمين في -لمدينة وكان تحته كنز لهما وكان اسمهما اصرم و صريم واعلم انه سمي القرية في قوله-------- اتيا اهل قرية وسمي القرية هنا مدينة بقوله يتيمين في المدينة فدل علي جواز تسمية احداهما بالاخري ثم ق----ال--------------- وكان تحته كنز لهما روي ابو الدرداء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال كان ذهبا وقضة وقا----ل عكرمة كان مالا ويدل علي ذلك ان المفهوم من لفظ الكنز هو المال وعن ابن عباس قال ك----------ان لوحا من ذهب---- مكتوبا فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف-- ينصب عجبا لمن ايقن-------------------------------------------------- بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها--------- لا اله الا الله محمد	6085	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2641	true	8736973112391355610	199	300	997	1504	1504	300	قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة يعني القرية التي ذكرها----------------------------------------- في قوله حتي اذا اتيا اهل----------------------------------------------------------------------------------------- قرية الكهف وقوله تعالي وكان تحته كنز لهما روي ابو الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال كان ذهبا وفضة وهذا قول عكرمة وقتادة وقال----------------------------------------------- ابن عباس في رواية عطاء كان لوحا من ذهب فيه مكتوب----- عجبا لمن ايقن------------------------------ بالقدر ثم هو ينصب عجبا لمن ايقن بالنار ثم يضحك عجبا للمءمن كيف يفرح عجبا لمن يوقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن راي------- الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها انا الله لا اله الا انا- محمد-	2641	-7529813484713906001	336	477.0	264	729	46.09053421020508	54	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6085	false	-8790375842868279854	167	201	851	1024	1537	300	وفي الخطاب الجانب الاخر انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه وهذا قول -------اكثر	6085	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2642	true	-6108306208473404433	2	36	12	183	1512	300	وفي الشق--------- الاخر انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه وهذا قول الحسن واكثر	2642	-7529813484713906001	162	305.0	129	180	90.0	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6101	false	-2833396645406078900	104	146	549	774	1638	300	فقال الضحاك هم جيل من الترك وقال السدي الترك سرية من ياجوج وماجوج خرجت----- فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثنان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت قبي-----لة واحدة و---------هم الترك	6101	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	134	166	680	846	1509	300	وقال الضحاك هم جيل من الترك وقال السدي الترك سرية من ياجوج وماجوج خرجت تعبر فجاء ذو القرنين فبني ا------------------------------------------------------------------------------لسد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد فهم الترك	2649	-7529813484713906001	134	229.0	106	244	54.918033599853516	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6112	false	-5778780759333718107	8	109	52	575	1557	300	الفردوس--------- هو البستان بالرومية وقال عكرمة هو الجنة بلسان الحب-------------------------------------ش وقال الزجاج هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وقال الضحاك هي الجنة الملتفة الاشجار وقيل هي التي تنتبت ضروبا من النبات وقيل الفردوس الجنة من الكرم خاصة وقيل ما كان عاليها كرما وقيل كل ما حوط عليه فهو فردوس وقال المبرد---- الفردوس فيما سمعت من العر-----ب الشجر الملتف والاغلب عليه ان يكون من العنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت-----لفوا فيه فقيل هو عربي وقيل هو اعجمي وقيل هو رومي او فارسي او سرياني قيل ولم يسمع في كلام العرب الا في قوله حسان الطويل 3572 وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	6112	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2660	true	-6764504955934147623	38	128	218	710	1592	300	الفردوس وقال كعب هو البستان الذي فيه الاعناب وهو قول الليث قال الفردوس جنة ذات كرم يقال كرم مفردس اي معرش وقا----------------------------------------------ل الضحاك هي الجنة الملتفة الاشجار و----هو اختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد قال الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه----------- العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا سمي باب الفراديس بالشام وانشد لجرير فقلت للركب اذ جد الرحيل بنا ما بعد يبرين من باب الفراديس وقال مجاهد هو البستان بالرومية واختاره الزجا---ج فقال هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وانشد ل----------------------------------------------------حسان------------ وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	2660	-7529813484713906001	205	245.0	165	732	28.005464553833008	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4107	false	6983029158163255087	40	78	221	407	1553	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت------- الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله ------يقول -دعوا ربكم تضرعا وخفية ---------وان الله ذكر عبده زكريا ورضي فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 وقال	4107	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2665	true	-941161772736951080	207	246	1074	1272	1543	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله عز وجليقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وذكر الله---- عبدا صالحا ورضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا------- وقال	2665	-7529813484713906001	165	276.0	130	209	78.9473648071289	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6162	false	-3442117931836740713	0	114	0	558	1503	300	يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملته مريم الي قومها فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقا------لوا ي م-ريم لقد جءت شيءا فريا عظيما مكرا قال ابو عبيدة كل امر فاءق من عجب او عمل فهو فري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا منهم علي وجه الذم والتوبيخ لقولهم بعده ي اخت هارون ما كان ابوك مرا سوء وما كانت امك بغيا------------------------------------------------------------ قوله تعالي ي- اخت هارون يريدون يا شبيهة هارون قال قتا--------------------------------------دة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم كان هارون رجلا صالحا مقدما في بني اسراءيل روي انه--------------- تبع جنازته يوم مات اربعون الفا كلهم يسمي هارون	6162	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2684	true	-7056947304211362982	153	294	770	1463	1491	300	يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملت عيسي- الي قومها-------------------------------------------------------------- فلما دخلت عليهم---- ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا قا-----------ل ابو عبيدة كل---- فاءق من عجب او عمل فهو فري وهو هاهنا عجب وقال الفراء والزجاج وجميع اهل اللغة الفري الامر العظيم يقال فلان يفري الفري اذا كان يعمل عملا يفضل فيه الناس ومنه قول عليه السلامفي صفة عمر فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابن عباس لقد جءت شيءا فريا اي عظيما منكرا لا يعرف منك ولا من اهل بيتك وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا قول مجاهد وقتادة والسدي قالوا الفري العظيم من الامر AUTO 28 قوله تعالي يا اخت هارون اختلفوا في هارون من هو فقال ابن عباس في رواية عطاء ان مريم كانت عابدة وكان------------------------------------------------------------------- في بني اسراءيل رجل عابد يقال له هارون تبع جنازته يوم مات اربعون الفا كلهم اسمه هارون	2684	-7529813484713906001	273	418.5	214	931	29.32330894470215	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6164	false	-2139765321040449652	142	209	706	1047	1491	300	قال السدي لما اشارت اليه ليكون كلامه حجة غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد من زناها و قالوا كيف نكلم من كان في لمهد صبيا والمهد هو حجرها وقيل هو المهد بعينه والمعني كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد قال السدي فلما سمع عيسي صلوات الله عليه كلامهم وكان يرضع---- ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسبابة يمينه فقال اني عبد -لله وقيل	6164	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2686	true	-6433067140483608712	108	151	525	743	1528	300	قال السدي لما اشارت اليه---------------- غضبوا وقالوا -سخريتها بنا ----------------------------------------------حيث تامرنا ان نسال هذا الصبي اعظم علينا مما صنعت AUTO 30 وكان عيسي يرضع----------------------- فلما سمع ك---------------------لامهم لم يزد علي ان ترك الرضاع واقبل عليهم بوجه----------------ه واشار بسبابت-----ه فقال اني عبد الله وقال	2686	-7529813484713906001	142	177.0	109	346	41.040462493896484	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6190	false	7210068135535041604	10	37	58	195	1529	300	ساستغفر لك ربي اي ------------------------------------لما اعياه امره وعده ان يراجع الله في----ه فيساله ان يرزقه التوحيد و------------------------------------------------يغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له والمعني-------- ساسال الله لك توبة تنال بها المغفر------ة انه	6190	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2694	true	-9176221593371643528	1	73	5	362	1527	300	ساستغفر لك ربي سادعو لك ربي بالمغفرة والتوبة وذلك انه لما اعياه امره وعده ان يراجع الله في بابه فيساله ان يرزقه التوحيد ويغفرله واستغفاره له يتضمن مسالة التوحيد لانه لا يغفر له ما ثبت علي شركه الا تري ان الله تعالي قال فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة اي لما مات علي شركه ترك الاستغفار له والمعني علي هذا ساسال الله لك توبة تنال بها --مغفرته وقيل انه	2694	-7529813484713906001	131	208.0	105	359	36.49024963378906	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6191	false	6302984988657877074	70	106	343	524	1535	300	لهم من رحمته- قال الكلبي المال والولد وهو قول الاكثرين قالوا هو--- ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق وقيل--------------------------------------------------------- الكتاب والنبوة وجعلنا لهم لسان صدق عليا يعني ثناء حسنا رفيعا في ----------------------------كل اهل الاديان	6191	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2694	true	-9176221593371643528	249	300	1265	1527	1527	300	لهم من رحمتنا قال الكلبي المال والولد وهو قول الاكثرين قالوا رحمته ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق فقوله من رحمتنا في محل النصب بوقوع الهبة عليه وقال اخرون يعني الكتاب والنبوة وجعلنا لهم لسان صدق ا-------ي ثناء حسنا في الناس عليا مرتفعا ساءرا في الناس وكل اهل الاديان-	2694	-7529813484713906001	159	260.0	126	270	58.88888931274414	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6204	false	-7905652016130754769	69	117	325	556	1442	300	ما بين ايدينا قال سعيد بن جبير وقتا----------------------------------------------------------------------دة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل ما بين ايدينا من امر الاخرة والثواب والعقاب وما خلفنا------------ من امر الدنيا وما بين ذلك ما يكون---- في هذا الوقت الي قيام ال-ساعة وقيل---------------------------------------------------------------------------------- ما بين ايدينا من امر الاخرة ---------وما خلفنا من امر الدنيا وما بين ذلك	6204	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2701	true	7066194745220042318	74	215	373	1075	1469	300	ما بين ايدينا قال سعيد بن جبير له ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا من امر الدنيا وهذا قول سفيان وقتادة ومقاتل وقال الاخرون له ما بين ايدينا الدنيا وما خلفنا الاخرة وهذا قول السدي ومجاهد وقوله تعالي وما بين ذلك قال سعيد بن جبير ما بين الدنيا والاخرة وهو قول مجاهد في رواية ابن ابي نجيح وقال في رواية الليث وما بين ذلك ما بين النفختين وهو قول السدي وقتادة وسفيان والربيع والضحاك وابي العالية وقال ابو اسحاق ما بين ايدينا من امر الاخرة والثواب والعقاب وما خلفنا جميع ما مضي من امر الدنيا وما بين ذلك ما يكون منا في هذا الوقت الي -يوم القيامة وهذا هو الاختيار لانه لم يجز للنفختين ذكر حتي يشار اليه وقال ابن عباس في رواية عطاء له ما بين ايدينا يريد الدنيا يعني الارض وما خلفنا يريد السموات -وما بين ذلك	2701	-7529813484713906001	188	288.5	146	704	26.704545974731445	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6215	false	-658848072979073289	169	206	868	1043	1551	300	تقول النار للمءمن------------ جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي و--------------------عن مجاهد في قوله تعالي وان منكم الا واردها قال من حم من المسلمين فقد وردها وفي الخبر ال---------------------------------------------حمي كنز من جهنم وهي حظ-- المءمن م-------------ن النار	6215	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2708	true	2081446686197015248	28	80	148	394	1569	300	تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وروي عثمان بن الاسود عن مجاهد في هذه الاية ---------------------قال من حم من المسلمين فقد وردها لان الحمي من فيح جهنم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمي كير من جهنم فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار	2708	-7529813484713906001	129	177.0	98	267	48.314605712890625	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6222	false	7803357791368822405	146	195	795	1033	1553	300	وولد كما يقال عرب و--عرب و--عدم و--عدم وقيل بل هي جمع ل ولد نحو اسد واسد وانشدوا علي ذلك 3621------------ ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان --قول الاخر 3622---------------------------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقرا	6222	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2713	true	-7297166812696464649	13	60	79	327	1547	300	واحد مثل --ال-عرب والعرب والعجم والعجم والبخل والبخل ونحو--------------------------- ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا واحتج --------علي استعمال المضموم في الواحد بقول العرب في المثل ولدك من دمي عقبيك وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا	2713	-7529813484713906001	139	149.5	106	286	48.60139846801758	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6246	false	-754680258840191569	176	248	897	1210	1469	300	ابن عباس و------------سعيد بن جبير السر ما تسر في ن---------------فسك واخفي من السر ما يلقيه الله في قلبك من بعد ولا تعلم انك ستحدث به نفسك لانك تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم اليوم ولا تعلم ما تسر اذا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر غدا وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس السر ما ار ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي عليه -------مما هو فاعله قبل ان يعلمه	6246	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2728	true	-7565186158176170376	5	53	25	233	1452	300	ابن عباس فيما روي عنه سعيد بن جبير السر ما علمت انت مما اسررت في نفسك واخفي من السر ما لم يك---------------ن بعد وهو كاءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في رواية الوالبي السر ما اس----------ر ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يعلمه	2728	-7529813484713906001	128	188.0	97	347	36.88760757446289	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6253	false	7671475863281285120	52	172	257	869	1544	300	ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق وجوز ابن عطية ان تكون بمعني لاجل وليس بظاهر والباقون بالكسر اما علي اضمار القول عند الكوفيين وقوله---------------------------------------------------------------------------- انا يجوز ان يكون مبتدا وما بعده خبر والجملة خبر ان ويجوز ان يكون توكيدا للضمير المنصوب ويجوز ان يكون فصلا فصل قال المفسرون لما نودي يا موسي اجاب سريعا ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك وعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا الله عز وجل فايقن به فاخلع نعليك ------روي ابن مسعود مرفوعا في قوله اخلع نعليك قي--------------ل كانتا من جلد حمار ميت ويروي غير مدبوغ وقال عكرمة ومجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليباشر بقدميه تراب الارض المقدسة فيناله بركتها	6253	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2731	true	-2014498240930551364	22	125	105	642	1513	300	ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق AUTO 12------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاخلع نعليك الخلع النزع يقال خلع ثوبه خلعا والنعل ما جعلته وقاية لقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك من الارض يقال نعل ينعل فهو ناعل وانتعل بكذا واختلفوا لم امر بخلع النعل فروي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه الاية قال كانتا من جلد حمار ميت وهو قول علي رضي الله عنه وسفيان وكعب والاكثرين قال الكلبي كانت نعلا فقيل له لا تدخل الوادي وهما عليك وقال ابن عباس يريد باشر الارض بقدميك فانك بواد مقدس وقال الحسن كانتا من جلد بقرة ذكية ولكنه امر بخلعها ليباشر------- تراب الارض المقدسة فيناله بركتها	2731	-7529813484713906001	152	23.0	119	878	17.31207275390625	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6272	false	-7739718216191504511	26	68	132	329	1498	300	يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون----- فسال الله تعالي ان يوسع قلبه----- حتي يعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي واذا علم ذلك--------- لم يخف فرعون وشدة----- شوكته وكثرة جنوده-------- قوله لي صدري متعلق ب اشرح قال	6272	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2739	true	-6916445949773622374	35	82	166	386	1529	300	يضيق صدره بما كلف من مقاومة فرعون وحده فسال الله تعالي ان يوسع قلبه للحق حتي يعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله------ واذا علم ذلك حق العلم لم يخف فرعون وان اشتدت شوكته وكثر- جنوده AUTO 26 قوله تعالي ويسر لي امري-- قال	2739	-7529813484713906001	168	273.0	130	229	73.36244201660156	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6285	false	1296676692213487096	0	47	0	236	1504	300	القاءه في البحر في التابوت ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم اخذه بحلية فرعون حتي هم بقتله ثمو تناولت الجملة بدل الجوهرة ثم----------------------------------------------- قتله القبطي وخروجه الي مدين خاءفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا معني -فتناك اخلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيتخلص من كل	6285	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2744	true	7452209173569767300	126	220	649	1090	1537	300	القاءه في البحر -----------ثم منعه--- الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لح--ية فرعون حتي هم بقتله ثم- تناوله الجمرة بدل الد--رة ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتله وهذا معني قولهما وقد اختصرته وكان ابن عباس يقص القصة علي سعيد بن جبير ويقول عند كل بلية هذا من الفتون يا ابن جبير ويءكد هذا ما روي عن سفيان انه قال بلغني عن ابن عباس في هذه وفتناك فتونا قال بلاء علي كل بلاء وعلي هذا معني وفتناك -خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار في-خلص من كل	2744	-7529813484713906001	178	269.0	139	462	38.52813720703125	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6336	false	-2205481920596149701	40	161	193	781	1453	300	قال محمد بن اسحاق------ خير منك ثوابا وابقي عقابا لمن عصاه وقال محمد بن كعب------ خير منك ان اطيع وابقي عذابا منك ان عصي وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي س 20 ش 74 ش 76 انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي قوله------ انه من يات ربه مجرما قيل هذا ابتداء كلام من الله تعالي وقيل من تمام قول- السحرة ختموا كلامهم بشرح احوال----------------------------------------------------------------------------- المجرمين واحوال ---المءمنين في عرصة القيامة والهاء في انه ضمير الشان والجملة الشرطية خبرها و مجرما حال من فاعل يات وقوله لا يموت يجوز ان يكون	6336	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2770	true	6845486133890065971	93	165	472	831	1509	300	قول محمد بن اسحاق والله خير منك ثوابا وابقي عقابا--------- وقال محمد بن كعب والله خير منك ان اطيع وابقي عذابا منك ان عصي -----------------------------------------------AUTO 74--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انه من يات ربه مجرما ه----ذا ابتداء كلام من الله تعالي وانتهي الاخبار عن السحرة وقيل هذا ايضا اخبار عنهم انهم قالوه والكناية في قوله انه الامر والشان اي بان الامر والشان هذا وهو ان المجرم يدخل النار والمءمن يدخل الجنة و-------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون	2770	-7529813484713906001	194	266.5	151	687	28.238719940185547	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6364	false	8172713754402631948	27	93	139	485	1511	300	امر فرعون بذبح اولاد بني اسراءيل فكانت المراة اذا ولجت طرحت ولدها حيث لا يشعر به ال فر---عون فياخذ-------- الملاءكة الولدان ويربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه جبريل عليه السلام وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه اللبن والعسل ليربيه فلما قضي علي يديه من الفتنة فلم يزل يختلف اليه حتي عرفه قال ابن جريج فعل هذا-------------------------------------------- قوله بصرت بما لم يبصروا به	6364	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2785	true	7062367973684535596	225	281	1088	1385	1476	300	امر فرعون بذبح ولدان بني اسراءيل -كانت المراة تلد فتطرح---- ولدها حيث لا يشعر به اصحاب فرعون فياخذ الولدان الملاءكة فيربو---------هم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه جبريل فغذا---------------------------------------------------------ه فلما راه علي فرسه--------------------------------- عرفه فقبض القبضة من تحت حافر فرسه وقوله انها اذا جعلت في موات حي فذلك قوله بصرت بما لم يبصروا به	2785	-7529813484713906001	191	296.0	150	401	47.630924224853516	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6372	false	3472353310186192446	264	298	1384	1563	1571	300	عن ابن الاعرابي زرقا----------------- عطاشا قال------ لانهم من شدة العطش يتغير سواد اعينهم حتي تزرق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ونسوق -لمجرمين الي جهنم وردا مريم 86 وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي ز---------رقا طامعين فيما لا ينالونه	6372	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2789	true	-3196969014585003707	106	166	587	893	1593	300	عن ابن الاعرابي قال ابو اسحاق ومن قال عطاشا فجيد ايضا لانهم من شدة العطش يتغير سواد اعينهم حتي يزرق وهذا الذي ذكره صحيح لان العطش يءثر في العين ومن مات عطشا ظهر ذلك في سواد عينيه ويشهد لهذا التفسير قوله تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم--- وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي في تفسير زرقا طامعين فيما لا ينالونه	2789	-7529813484713906001	166	262.5	133	309	53.721683502197266	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6400	false	-394021969320454997	0	53	0	274	1522	300	الله ---------يقول يعني كذا وكذا من الدقيق واسلفني الي هلال رجب فاتيته فقلت له ذلك فقال والله لا ابيعه ولا اسلفه الا ب-هن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بقوله فقال والله لءن باعني -و اسلفني لقضيته واني لامشين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه---- فنزلت هذه الاية	6400	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2803	true	-3125279698296377694	47	95	232	487	1566	300	الله عليه وسلميقول بعني------------------- واسلفني الي----- رجب واتيته فقلت له ذلك فقال والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرت------ه فقال والله لو- باعني او اسلفني لقضيته واني لام-ين في السماء -امين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه قال فنزلت هذه الاية	2803	-7529813484713906001	236	394.0	190	289	81.66089630126953	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6402	false	7074993930152443292	184	274	931	1384	1512	300	قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا -نزل باهله ضيق او---- شدة امرهم بالصلاة و--تلا هذه الاية------ والعا----------------------------------قبة الجميلة المحموجة- للتقوي----------- اي لاهل التقوي قال ابن عباس رضي الله عنهما الذين صدقوك واتبعوك واتقون ويءيده--- قوله في موضع اخر و لعاقبة للمتقين الاعراف 128 القصص 83 وقرا ابن وثاب نرزقك بادغام القاف في الكاف والمشهور عنه انه لا يدغم الا اذا كانت الكاف متصلة بميم جمع نحو خلقكم كما تقدم س 20 ش 133 ش 135 وقالوا-------------- لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة	6402	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2804	true	-4948538665064301752	66	128	348	680	1567	300	قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا انزل باهله ضيق او قال شدة امرهم بالصلاة ثم تلا هذه الاية وقوله والعاقبة قال ابن عباس والسدي يريد بالعاقبة الجنة وقوله تعالي للتقوي قال الاخفش اي لاهل التقوي قال ابن عباس يريد---------- الذين صدقوك واتبعوك واتقوني AUTO 133 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا يعني المشركين لولا ياتينا باية من ربه هلا ياتينا -----	2804	-7529813484713906001	218	315.0	174	529	41.20983123779297	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6421	false	-7020707023409970705	10	89	52	433	1534	300	لاتخذناه من لدنا اي من عندنا من الحور العين لا من عندكم من اهل الارض وقيل معناه لو كان ذلك جاءزا في صفته لم يتخذه بحدث يظهر لهم ويستر ذلك حتي لا يطلع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل الاية ان النصاري لما قالوا في المسيح وامه ما قالوا رد ا----------------------------لله عليهم بهذا وقال-- لا-تخذنا---ه من لدنا------------------------- لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره -قوله------ ان كنا فاعلين في ان هذه وجهان احدهما انها نافية اي--------- ما كنا فاعلين	6421	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2814	true	-6510147211348022471	116	239	580	1212	1519	300	لاتخذناه من لدنا اي من عندنا بحيث لا تطلعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قال ابن قتيبة في هذه الاية التفسيران في اللهو متقارنان لان امراة الرجل لهوه وولده لهوه لذلك يقال امراة الرجل وولده ريحانتاه واصل اللهو الجماع كني عنه باللهو كما كني عنه بالسر ثم قيل للمراة لهو لانها تجامع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن اللهو امثالي اي النكاح وتاويل الاية ان النصاري لما قالت ف-ي المسيح وامه ما قالت قال الله عز وجل لو اردنا ان نتخذ لهوا صاحبة كما تقولون لا تخذنا ذلك من لدنا عندنا ولم نتخذه من عندكم لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزج--ه يكونان عنده لا عند غيره وقوله تعالي ان كنا فاعلين هو قال المفسرون ابن عباس وقتادة والسدي وغيرهم ما كنا فاعلين	2814	-7529813484713906001	205	259.5	161	741	27.66531753540039	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6433	false	9129191363841061321	40	86	188	407	1536	300	ذكر من معي----------------- فيه خبر من معي علي ديني ومن يتبعني الي يوم القيامة بما لهم من الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وذكر خبر من قبلي م-------------------------------------------------------------------ن الامم السالفة -ما فعل----- بهم في الدنيا وما--- يفعل بهم في الاخرة وقال القفال المعني قل لهم هذا ---	6433	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2818	true	5111057800678058141	222	286	1111	1422	1489	300	ذكر من معي يعني القران يقول فيه خبر من معي علي ديني ممن يتبعني الي يوم القيامة بما لهم من الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وذك----ر من قبلي من المفسرين من يجعل هذا ايضا من صفة القران يقول معناه وخبر من قبلي من الامم السالفة وما فعل الله بهم في الدنيا وما هو فاعل بهم في الاخرة وهذا مذهب السدي والكلبي وعلي هذا	2818	-7529813484713906001	185	322.0	145	315	58.730159759521484	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6444	false	7110375502430614009	162	231	859	1236	1640	300	والفلك في كلام العرب كل مس---تدير وجمعه افلاك ومنه فلك- المغزل قال الضحاك الفلك ليس بجسم وانما هو مدار هذه النجوم وقا--------------------------------------------------------------ل الكلبي الفلك استدارة السماء وقال بعضهم الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر----------------------- والنج-----وم فيه وقيل ماء مجموع ---------------------------------------------تجري فيه الكواكب واحتجوا بان السباحة لا تكون الا في الماء واجيبوا بالمنع فانه يقال في الفرس--- الذي يمد يديه في الجري سابح وقال الحسن الفلك طاحونة كهيءة فلكة المغزل	6444	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2823	true	-8551430519338692045	45	137	233	735	1576	300	والفلك في كلام العرب كل شء مستدير وجمعه افلاك ومنه فلكة المغزل وتفلك ثدي الجارية هذا معني الفلك في قول اهل اللغة واما المفسرون فقال السدي في قوله كل في فلك كل في مجري واستداره وقال الكلبي الفلك استدارة السماء وكل شء استدار فهو فلك وعلي هذا المراد بالفلك السماء والسماء مستديرة والنجوم تدور فيها وهذا معني قول مجاهد كهيءة حديدة الرحي يريد ان النجوم تسير وتجري حول القطب كدوران الرحي علي حديدته وعلي هذا معني قول اكثر المفسرين قالوا الفلك مدار النجوم الذي يضمها وقا-----------------ل الحسن الفلك طاحونة كهيءة فلكة المغزل	2823	-7529813484713906001	168	179.0	133	519	32.36994171142578	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6460	false	-2853602039849681533	0	237	0	1222	1538	300	غاءبون عن الاخرة واحكامها وثالثها يخشون ربهم في الخلوات اذا غابوا عن الناس وهم من -لساعة---------------------- مشفقون خاءفون ثم قال ولما انزلت عليه القران المنزل عليك وهو معني قوله وه ذا ذكر مبارك يعني الق--------------ران ذكر لمن تذكر ب----------------------------------------------------------ه مبارك يتبرك به ويطلب منه الخير افانتم يا اهل مكة له منكرون----- جاحدون استفهام انكار وتوبيخ والمعني لا انكار في انزاله وفي عجاءب ما فيه 0 0 س 21 ش 51 ش 56 ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين---------- قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل الاية رشده مفعول ثان وقرا العامة رشده بضم الراء وسكون الشين وعيسي الثقفي بفتحها والرشد والرشد كالعدم والعدم وقد تقدم الكلام عليهما والمراد بالرشد النبوة لقوله وكنا به عالمين لانه تعالي انما يخص بالنوبة من يعلم من حاله انه في المستقبل يقوم بحثها ويجتنب ما لا يليق بها ويحترز عما ينفر قومه من القبول وقيلب الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح في الدين والدنيا لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا النساء 6 وقيل يدخل تحت الرشد النبوة والاهتداء قوله من قبل اي من قبل موسي وهارون -قاله ابن عباس وهاذ احسن ما قدر به المضاف اليه وقيل من ---------------------------------------------------------قبل بلوغه او نبوته حين كان في السرب	6460	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2832	true	5232428196194762646	114	226	618	1211	1593	300	غاءبين عن الاخرة واحكامها------------------------------------------------- وهم من الساعة اي من اهوالها وعذابها مشفقون خاءفون AUTO 50 قوله تعالي وه--------------------------------------ذا ذكر قال ابو اسحاق المعني هذا القران ذكر لمن تذكر به وعظة لمن اتعظ مبارك تقدم تفسيره في قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام----------------- افانتم يا اهل مكة له منكرون اياه جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدون مكذبون 51 قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده قال مجاهد هداه CHECK 51 ونحوه قال الزجاج والف------راء واعتبرا بق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي من ق-----------------------------------------------------------------------بل اي من قبل موسي وهارون وقال مجاهد اي هديناه صغيرا وهذا قول المفسرين وا ختيار الفراء والزجاج قالوا اتيناه هداه حدثا وعلي هذا التقدير من قبل بلوغه يعني---- حين كان في السرب	2832	-7529813484713906001	238	267.5	188	1390	17.122303009033203	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6476	false	7157608645051053136	0	121	0	606	1475	300	لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها قال ولم يبق يومءذ -------------------نار الا طفءت ولو لم يقل علي ابراهيم بقيت ذات برد ابدا قال السدي فاخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم واقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق ال-------------------------------------------نار منه --------لا وثاقه وقال المنهال بن عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اطيب عيشا مني اذا كنت فيها قال ابن يسار وبعث الله عز وجل ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه واتي جبريل بق--ميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي	6476	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	156	222	798	1138	1553	300	لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها قال المفسرون لما انتهي ابراهيم الي النار -------------------------------------------------------------اخذت الملاءكة بضبعيه ف-------اقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس وانزل الله زربية من الجنة فبسطت في الجحيم وما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث الله اليه----------------------------------------------------------- جبريل مع قميص من حرير الجنة وقال له---------------------------------------------------- يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي	2838	-7529813484713906001	230	361.5	184	678	33.92330551147461	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6485	false	-5448614175071135552	120	234	709	1305	1640	300	اكثر المفسر---------ين دخل رجلان علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخل------------------ت في حرثي ليلا فافسدته فلا يبق منه شيءا فقال داود اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو وليت امرهما لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف تقضي وروي انه قال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر -صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته يوم اكل دفع------ الي اهله واخذ صاحب الغنم غنمه فقال دا-------------ود القضاء ما قضيت	6485	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2841	true	-5758968235597313647	173	246	878	1254	1525	300	ذكره المفسرون ان رجلين دخلا -----علي داود------------ احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان---- هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي ولم ت-------------بق منه شيءا فقال ------لك رقاب الغنم فقال------------- سليمان وهو عنده او---------------------------------------------------------------- غير ذلك ينطلق اصاب الكرم بالغنم فيصيبوا من البان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم --علي الكرم حتي ------اذا كان كليلة نفشت فيه------ دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت	2841	-7529813484713906001	196	195.5	148	643	30.482114791870117	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6506	false	-2978834282454239893	81	137	417	693	1527	300	من انبياء ب-ي اسراءيل اتاه الله الملك والنبوة ثم اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض الملك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك ان- يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا------ ووفي به فشكر الله------------- له ونباه	6506	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2846	true	-2695093000083955475	0	54	0	268	1491	300	من انبياء بني اسراءيل--------------------------- اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملك-ك علي بني اسراءيل فمن يكفل لك انه يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار ل-ا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفي به فشكر الله تبارك وتعالي له ونباه	2846	-7529813484713906001	243	437.5	192	297	81.81818389892578	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6515	false	5070637069551529327	115	201	591	1017	1520	300	قوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا الاية اعلم انه تعالي بين هاهنا انقطاع زكريا الي ربه لما مسه الضر بتفرده واحب من يءنسه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويقوم مقامه بعد موته فدعا الله تعالي دعاء مخلص عارف بقدرة ربه علي ذلك وانتهت به الحال وبزوجه من الكبر وغيره ما يمنع من ذلك بحكم العادة فقال رب لا تذرني فردا وحيدا -لا ولد ----------------------------------------------------لي وارزقني وارثا وانت خير -لوارثين ثناء علي ا-------------------------------------------------------------------------لله بانه الباقي بعد فناء الخلق وانه افضل من بقي حيا	6515	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2853	true	-3029903797755598691	108	166	529	815	1511	300	قوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا قال ابن عباس يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيدا بلا ولد وهذا كقوله من لدنك وليا يرثني مريم 5 الاية وقوله تعالي --------------وانت خير الوارثين قال ابن عباس افضل الوارثين وقال المفسرون رد الامر الي الله ومعني هذا انه اثني علي الله بانه الباقي بعد فناء خلقه- وانه افضل من بقي حيا	2853	-7529813484713906001	129	191.0	100	553	23.32730484008789	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6525	false	-320287414364692109	134	163	674	819	1525	300	قول الفراء ايضا قال لانه يصلح--- موضعها هو فتكون كقوله انه انا -لله النمل 9 ومثله فانها لا تعمي -لابصار الحج 46---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد 3738--- بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل	6525	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2860	true	6441448222066930779	250	300	1265	1533	1533	300	قال الفراء تكون هي عمادا يصلح في موضعها هو فتكون كقوله انه انا الله النمل-- ومثله فانها لا تعمي الابصار الحج فجاز التانيث لان الابصار مءنثة والتذكير للعماد قال وسمعت بعض العرب يقول كان مرة وهو ينفع الناس احسابهم فجعل هو عمادا قال وانشدني بعضهم بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل-	2860	-7529813484713906001	123	183.5	98	271	45.387454986572266	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6562	false	4535903313782035695	170	235	839	1176	1456	300	نزلت في قوم من الاعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم ف-------------كان احدهم اذا قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد اصبت فيه--------------------- خيرا واطمان اليه وان اصابه -----------مرض وولدت امراته جارية واجهضت رم------------------------------------------اكه وقل ماله قال-- ما اصبت منذ دخلت هذ---ا الدين الا شرا فينقلب عن دينه وذلك الفتنة فانزل الله تعالي	6562	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2886	true	4024726028332368467	81	155	417	800	1514	300	نزلت في ---------اعراب كانوا يقدمون علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة وكان احدهم اذا صح----------------- جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر ماله رضي -واطمان وقال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا------------ وان اصابه وجع في المدينة وولدت امراته جارية واجهضت رماكه وذهب ماله وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان فقال --له والله ما اصبت منذ دخلت في هذا الدين الا شرا فينقلب عن دينه وذلك الفتنة وقو-----له تعالي	2886	-7529813484713906001	231	340.0	181	429	53.846153259277344	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6569	false	-8737233540497716656	198	253	989	1274	1515	300	من كان يظن ان لن ينصر الله نبيه صلي الل--ه عليه وسلم في الدنيا والاخرة ---------------------فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل والسماء سقف البيت هذا قول الاكثرين اي ليشدد حبلا في سقف بيته فليختنق به حتي يموت ثم ليقطع الحبل بعد الاختناق وقيل سمي الاختناق قطعا وقيل ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	6569	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	256	291	1299	1471	1509	300	من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا حتي يظهره عل---------ي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء ف--------------------------------------------------ليشدد حبلا في سقفه------------------------ ثم ليق-----------------------------------------------------طع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2893	-7529813484713906001	123	172.0	97	308	39.93506622314453	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6570	false	-6881989037182300634	3	66	14	327	1511	300	السماء السماء المعروفة و----معني الاية من كان يظن ان لا ينصر الله نبيه ويكيد --في امره ليقطعه عنه فليقطعه ---من اصل-------------ه فان اصله من السماء---------- فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع عن النبي صلي الله عليه وسلم الوحي الذي ياتيه-------- فلينظر هل يقدر علي اذهاب غيظه بهذا الفعل فصل روي ان هذه الاية نزلت --------في قو-م من اسد وغطفان دعاهم النبي صلي الله	6570	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2895	true	5004542542379971443	210	276	1031	1359	1461	300	السماء السماء المعروفة وقال معن-----اه من كان يظن ان لن ينصر الله نبيه ويكايده في امره----------- فليقطع ذلك من اصله من حيث ياتيه فان اصله في السماء فذلك قوله فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع عن النبي صلي الله عليه وسلم-الوحي الذي ياتيه من الله فلينظر هل يقدر علي اذهاب غيظه بهذا الفعل ----------وهذا التفسير لا يوافق معني قوله من كان يظن ان -------لن ينصره الله	2895	-7529813484713906001	247	371.0	196	362	68.23204040527344	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6574	false	3066073517151913557	42	72	225	363	1637	300	وقال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع---- ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فياخذ ذات اليمين حين يرجع الي مطلعه قوله	6574	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2899	true	5101747354806411606	144	171	769	891	1553	300	وقال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع لله ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له ف--------------------يرجع الي مطلعه وعلي	2899	-7529813484713906001	115	208.5	89	142	80.98591613769531	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6586	false	2157690080283154163	93	152	476	771	1547	300	من اجاز بيع دور مكة وقد جرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناظرة بين الشافعي واسحاق الحنظلي -----------بمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء بيوت مكة فاحتج الشافعي----- بقوله تعالي -لذين اخرجوا من ديارهم الحج 40 فاضاف الديار الي مالكيها او الي غير مالكيها وقال عليه السلام ------------يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو ا------------------------------من وق--------وله عليه السلام هل ترك لنا عقيل من رباع	6586	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2906	true	-443178927897883082	18	160	102	868	1611	300	من اجاز بيع دور مكة وعلي قول هءلاء المراد بالمسجد الحرام عين المسجد الذي يصلي فيه اليوم قال اسماعيل بن اسحاق القاضي فظاهر القران يدل علي ان المسجد الذي يكون فيه قضاء النسك وقضاء الصلاة وكان المشركون يمنعون المسلمين عن الصلاة في المسجد الحرام والطواف فيه ويدعون انهم اربابه وولاته وفي هذا نزل قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام التوبة الاية فاما المنازل فلم تزل لاهل مكة الدور والمساكن غير ان المواساة تجب في ايام الموسم وجرت في هذه المسالة مناظرة بين الشافعي واسحاق الحنظلي رحمهما اللهبمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء بيوت مكة فاحتج الشافعي عليه بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم الحج فنسب---- الديار الي مالك-------------------يها وقال النبي صلي الله عليه وسلميوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وقال صلي الله عليه وسلم و-هل ترك لنا عقيل من رباع	2906	-7529813484713906001	243	399.5	193	790	30.759492874145508	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6590	false	3151001683932618360	36	84	196	445	1568	300	الحجاج وروي ان الله تعالي لما امر ابراهيم عليه السلام ببناء البيت لم يدر اين يبني فبعث الله تعالي ريحا خجوجا فكشفت--- ما حول البيت- عن الاساس --------------------------------------------------وقال الكلبي بعث الله سحابة ب---قدر البيت فقامت بحيال البيت---------------- فيها راس يتكلم وله لسان وعينان------------------------ يا ابراهيم ابن علي قدري	6590	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2908	true	-2917608596699676443	57	115	285	575	1512	300	السد------ي ان الله------ لما امره------------------- ببناء البيت لم يدر اين يبني فبعث الله------ ريحا خجوجا فكنست له ما حول الكعبة عن الاساس الاول الذي كان البيت عليه قبل ان رفع ايام الطوفان وقال الكلبي بعث الله سحابة علي قدر الب------------------يت في العرض والطول فيها راس يتكلم -له لسان وعينان فقامت بحيال البيت وقالت يا ابراهيم ابن علي قدري	2908	-7529813484713906001	184	274.0	145	346	53.17919158935547	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6596	false	-6308905015702847987	109	134	557	687	1597	300	قال الزجاج ان اهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد --------------------------------------------------------اصل التفث في كلام العرب ك-ل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها	6596	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2912	true	1609537760691956363	184	270	984	1439	1584	300	قال ابو اسحاق اهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وقال النضر التفث النسك من مناسك الحج رجل تفث اي مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد قال الازهري لم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث الشعث وجعل قضاءه اذهاب الشعث بالحلق وما اشبهه وقال ابن الاعرابي في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم من الحلق والتنظيف وقال المبرد التفث هاهنا فضول الشعر والاظفار من شعر الابطين والعانة واصل التفث في كلام العرب فعل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها	2912	-7529813484713906001	123	219.0	99	455	27.03296661376953	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6605	false	-1501505270578336431	204	288	1086	1536	1590	300	بدنة لانها تبدن اي تسمن وهل تختص بالابل الجمهور علي ذلك قال الزمخشري والبدن جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في حكم الابل فصارت البدنة متناولة في الشريعة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية وقيل لا تختص بالابل فقال الليث الب------دنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير وما يجوز في الهدي والاضاحي ولا تقع علي الشاة	6605	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2925	true	479982961056809871	136	160	722	853	1594	300	بدنة لانها تبدن اي تسمن وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث وغيره البدنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير مما يجوز في الهدي والاضاحي ولا تقع علي الشاة	2925	-7529813484713906001	118	227.5	95	456	25.877193450927734	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6617	false	-710387205553791900	4	59	27	296	1597	300	بالمعروف ونهوا- عن المنكر ثم قال----------------------- ولله عاقبة -لامور اي اخر امور الخلق ومصيرهم اي------------------ يبطل كل ملك سوي ملكه فتصير الامور ل--ه بلا منازع س 22 ش 42 ش 46-------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكذبوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	6617	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2934	true	-5668525976660826201	78	184	426	980	1609	300	بالمعروف والنهي عن المنكر اذ قرنا بالصلاة والزكاة وقوله ولله عاقبة الامور كقوله والي الله ترجع الامور البقرة والمعني انه يبطل كل ملك سوي ملكه فتصير الامور اليه بلا منازع ولا مدع AUTO 42 44 ثم عزي نبيه صلي الله عليه وسلمعن تكذيبهم اياه وخوف مخالفيه بذكر من كذب نبيه فاهلك بقوله وان يكذبوك الي قوله وكذب موسي قال بعض اهل المعاني انما قال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي كما ذكر قوم غيره من الانبياء لان قوم موسي كانوا بني اسراءيل وهم امنوا به وانما كذبه فرعون وقومه وغيره من الانبياء كذبه قومه الذين كانوا من نسبه وقوله----------------------------------------------------------------------------- فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	2934	-7529813484713906001	144	51.0	113	631	22.820919036865234	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6680	false	6928655084526861095	89	124	464	640	1573	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق الاية ا-------------------------ي سبع سموات------------------ سميت طراءق لتطارقها وهو ان بعضها فوق -----------------------------------------------------------بعض يقال طارقت النعل ------اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق------ بين الثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب	6680	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2962	true	7626321033137032066	64	119	326	613	1556	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق قال المفسرون واهل اللغة كلهم يعني سبع سموات كل سماء طريقه قيل سميت طريقة لتطارقها وهو ان بعضها فوق بعض قال الليث السموات السبع والارضون السبع طراءق بعضها فوق بعض يقال طارق- الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق الرجل بين --ثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب	2962	-7529813484713906001	161	260.0	127	290	55.517242431640625	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6707	false	3604470514150868598	89	126	467	659	1558	300	وقال عبد الله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن المسيب-------------- ومقاتل------------------------------------ وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحاك وقال الكلبي وابن زيد هي مصر وال------------------------قرار المستقر من ---------------------------ارض مستوي-------ة منبسطة وقال قتادة ذات ثمار وماء اي---- لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها	6707	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2980	true	7685645208954447050	173	276	877	1391	1507	300	فقال عبد الله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عكرمة عن ابن عباس وقال الحسن والضحاك هي غوطة دمشق وقال ابن عباس في رواية عطاء يريد بيت المقدس وهو قول قتادة وكعب وقال هو اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهذا القول يروي ايضا عن سعيد بن جبير وعكرمة والحسن وروي عن ابي هريرة انه قال هي الرملة وقال السدي عن اصحابه انها ارض فلسطين من الشام قوله ذات قرار اي مستوية يستقر عليها قال ابن عباس هي ارض مستوية مرتفعة منبسطة وقال قتادة ذات ثمار ذهب الي انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها	2980	-7529813484713906001	148	212.5	118	514	28.793773651123047	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6708	false	-1491105365089888459	127	190	624	970	1498	300	وقال الحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكلبي وجماعة----------------------------------------------------------------------------- اراد ---به محمدا--- عليه السلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ-- الجماعة كقولك للواحد ايها القوم كفوا عنا اذاكم ولانه ذكر ذلك بعد انقضاء اخبار الرسل وقال ا----------------------------------------بن جرير المراد عيسي عليه السلام لانه انما ذكر بعد ذكره مكانه الجامع للطعام والشراب ولانه روي ان عيسي عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------م كان ياكل من غزل امه	6708	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms2982	true	-7144103802853924535	121	272	603	1390	1534	300	وقال الحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكلبي ومقاتل يعني محمدا صلي الله عليه وسلموحده واختاره الفراء والقتيبي والزجاج قال الفراء اراد النبي صلي الله عليه وسلمفجمع كما يقال في الكلام للرجل الواحد ايها القوم كفوا عنا اذاكم قال ومثله الذين قال لهم الناس وهو نعيم بن مسعود كان رجلا من اشجع وقال الزجاج انما خوطب بهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل يا ايها الرسل وتضمن هذا الخطاب ان الرسل جميعا كذا امروا وقال ابن قتيبة خوطب به النبي صلي الله عليه وسلموحده علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجميع وذهب اخرون الي ان هذا------------------------------------------- اخبار عما قيل لعيسي عليه السلاموهذا الخطاب له واختار محمد بن جرير هذا القول واحتج بحديث ابي اسحاق السبيعي عن عمرو بن شرحبيل في هذه الاية قال ك---------ان عيسي ياكل من غزل امه وروي هذا القول مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية ذاك عيسي ابن مريم كان ياكل من غزل امه	2982	-7529813484713906001	151	133.0	117	839	17.997615814208984	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6766	false	-1658962467281120978	0	164	0	834	1523	300	الله عليه وسلم------------------------------------ ابشر يا هلال فان الله قد جعل----- لك ف-------رجا فقال-------- كنت ارجو ذلك من الله عز وجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا الي--------------ها فج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت فكذبت هلال فقال عليه السلام ال---------------له يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ---------------------------------------------------------------------وامر بالملاعنة وشهد هلال---------- اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فقال عليه السلام له عند الخامسة------------------ اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ف--------------------------------------قال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجدلني عليها رسول الله وش------------------هد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم قال لها -عند الخامسة ووقف-ها اتقي الله فانها الخامسة الموجبة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس فتلكات ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي فشه-----------دت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي------ لاب و------------لا يرمي ولدها	6766	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	29	242	143	1221	1510	300	الله عليه وسلمان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي فقال ابشر يا هلال--------- قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذاك من-------- ربي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا اليها فجاءت فتلاها رسول الله صلي الله عليه وسلمعليهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت -كذب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال صدقت وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل له----لال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان في------------ الخامسة قيل لهلال يا هلال اتق الله --------فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني عل-----يها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلمفشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشه---------------------------دت اربع شهادات------ انه لمن الكاذبين ------فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله كما قيل لهلال---------------------------------------- فتلكات ساعة ثم--------------- قالت------ لا افضح قومي ساءر اليوم فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما وقضي ان -----------لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي هي ولا يرمي ولدها	3024	-7529813484713906001	587	873.0	460	1238	47.415184020996094	91	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6764	false	-1841581420858231050	0	123	0	624	1512	300	الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين ثم قال اقعد وقال لخولة قومي فقامت وق----------------الت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله م----ا راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله ما انا حبلي منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه -من الكاذبين --وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهما	6764	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	17	125	91	635	1502	300	الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة--- اشهد بالله ------------اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويمر---------- ان كان من الكاذبين عليها في قوله ثم ------------قامت خولة مقام زوجها فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي لمن الكاذبين----------------- اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين----------------- اشهد -الله--- اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين----------------- اشهد بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة غضب الله علي خولة ان كان------ من الصادقين-------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما	3025	-7529813484713906001	492	830.0	393	651	75.57603454589844	82	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6779	false	-822707343612665185	155	230	801	1167	1505	300	و لذي تولي كبره اي الذي قام باشاعة هذا الحديث و-هو عبد الله بن ابي ابن سلول والعذاب العظيم هو النار في الاخر------ة روي عن عاءشة في حديث الافك----- قالت ثم ركبت واخذ صفوان بالزمام فمررنا بملا من المنافقين وكان- عادتهم ان ينزلوا منتبذين من الناس فقال عبد الله بن ابي رءيسهم من هذه قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود--ها	6779	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3031	true	-552415352522378790	91	167	478	854	1505	300	والذي تولي كبره مختلف فيه فقال عطاء عن ابن عباس هو عبد الله بن ابي وهو قول مجاهد ومقاتل والسدي ورواية عروة عن عاءشة روي عنها---- في حديث الافك انها قالت ثم ركبت واخذ صفوان بالزمام فمررنا بملا من المنافقين وكانت عادتهم ان ينزلوا منتبذين من الناسفق-ال عبد الله بن ابي رءيسهم من هذه قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود بها	3031	-7529813484713906001	289	496.0	228	381	75.85301971435547	54	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6782	false	2846580384397919424	64	126	307	634	1507	300	اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قوله اذ تلقونه اذ من-----صوب ب مسكم او ب افضتم وقرا العامة----------- تلقونه والاصل تتلقونه فحذف احدي التاءين ك تنزل ونحوه ومعناه يتلقاه بعضكم من بعض قا----ل الكلبي---- وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا قا-ل الزجاج ---------يلقيه بعضهم الي بعض	6782	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3033	true	8143937883687858322	129	193	649	985	1520	300	اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قوله اذ تلقونه اذ من صلة قوله لمسكم وتقدير الكلام لمسكم ذلك الوقت حين تلقونه بالسنتكم قال مجاهد ومقاتل اذ يروي-------------------------ه بعضكم عن بعض وهو قول الكلبي قال وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا وقال الزجاج معناه اذ يلقيه بعضكم الي بعض	3033	-7529813484713906001	238	401.0	191	361	65.927978515625	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6793	false	-4898616338523968925	190	299	1012	1635	1644	300	قوله -تعالي الخبيثات للخبيثين الاية قال --------------------اكثر المفسرين الخبيثات من ال-قول والكلام للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من ال-قول والطيبات من ال-قول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من القول والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------ي ان الخبيث من القول لا يليق الا بالخبيث من الناس والطيب لا يليق الا بالطيب فعاءشة رضي الله عنها لا يليق بها الخبيثات من القول ---------------لانها طيبة فيضاف اليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها وق----------------------------------------------------------ال الزجاج معناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومدح للذين براوها ----با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطهار قال------ ابن زيد معن-----------اه الخبيثات من-------------------- النساء للخبيثين من الرجال	6793	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3039	true	8739463111165322292	65	273	339	1530	1680	300	قوله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات قال مجاهد واكثر المفسرين الخبيثات من الكلام وال-قول للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من الكلام والطيبات من الكلام للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلام وهذا يحتمل معنيين احدهما ان معني الاية الخبيثات من القول انما يليق بالخبيثين من الناس والخبيثون من الناس يليق بهم الخبيثات من القول يعني ان كل كلام انما يحسن في اهله فيضاف سء القول الي من يليق به ذلك وكذلك ال-طيب من القول وعا-------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها لا يليق بها الخبيثات من الكلام فلا يصدق فيها لانها طيبة فيضاف اليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها قال مقاتل بن سليمان الخبيثات يعني قذف عاءشة للخبيثين من الرجال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قذفوها والخبيثون من الرجال والنساء للخبيثات يعني السيء من الكلام لانه يليق بهم الكلام السيء و الطيبات يعني الحسن من الكلام للطيبين من الرجال والنساء يعني الذين ظنوا بالمءمنين والمءمنات خيرا والطيبون من الرجال والنساء للطيبات يعني الحسن من الكلام لانه يليق بهم الكلام الحسن وعلي هذا المعني ذم القذفة بالخبث ومدح الذين برءا عاءشة بالطهارة والكاشف لهذا ما ذكره الزجاج فقال اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء قال ويجوز ان يكون معني هذا الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيثات من النساء -------------------	3039	-7529813484713906001	357	496.5	289	1383	25.81344985961914	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6822	false	-6350530883577653995	188	274	945	1421	1551	300	قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات الاية ل------------------ما ذكر الاحكام وصف القران بصفات ثلاث احدها قوله ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات اي مفصلات وقرا حمزة والكساءي وابن عامر مبينات بكسر الياء اي انها تبين للناس الحلال والحرام كقوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء 195 وتقدم الكلام في مبينات كسرا وفتحا وثانيها قوله ومثلا من -لذين خلوا من قبلكم قال الضحاك يريد بالمثل ما في التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وقال مقاتل قوله وم-----------------------------------------------------------ثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل	6822	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3057	true	-2733933390089541275	13	76	64	388	1596	300	قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات قال ابن عباس ومقاتل يريد ما ذكر في هذه السورة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلال والحرام وامره ونهيه الي هذه الاية فهي تبين للناس ما امروا به وما نهوا عنه قوله وم----------------ثلا من الذين خلوا من قبلكم ------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني سنن العذاب في الامم الخالية حين كذبوا رسلهم والمعني وانزلنا مثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل	3057	-7529813484713906001	150	205.0	117	554	27.0758113861084	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6830	false	7636705686753030059	72	261	376	1329	1503	300	لا شرقية ولا غربية--------------------- اي لا------- يصلي قبل المشرق ولا قبل المغرب كالي-------------------هود و--------النصاري بل كان عليه السلام يصلي الي الكعبة------------------------------------------------------------------------- ثم قال يكاد زيتها يضي ء ولو لم تمسسه نار لان الزيت اذا كان خالصا ثم رءي من بعيد يري كان له شعاعا فاذا مسته النار ازداد ضوءا علي ضوءه كذلك قال ا------------------------------------------------------بن عباس يكاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد نورا علي نور وهدي علي هدي وقال الضحاك يكاد محمد يتكلم بالحكمة قبل الوحي قال عبد الله بن رواحة 3834 لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبر وقال محمد بن كعب------------------------- القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم سماه الله مصباحا كما سماه سراجا فقال وسراجا منيرا يوقد من شجرة م--باركة وهي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وسماه مباركا لان اكثر الانبياء------ من صلبه لا شرقية ولا غربية اي لم يكن ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا لان اليهود تصلي قبل المغرب والنصاري قبل المشرق يكاد زيتها يضي ء ولو لم تمسسه نار يكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم تظهر للناس من قبل ان يوحي اليه نور علي نور نبي----- من نسل نبي	6830	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3065	true	6051654480005006234	97	231	517	1208	1592	300	لا شرقية ولا غربية يقول ان ابراهيم عليه السلاملم يكن يصلي قبل المشرق ولا قبل المغرب اي لم يكن يصلي قبلة اليهود ولا قبلة النصاري وقوله يكاد زيتها يضء يقول لو ان ابراهيم لم يكن نبيا لاعطاه الله بحسن طاعته لله في الدنيا الثواب مع الانبياء ثم قال------------------------------ نور----------------------------------------------------------------------------------- علي نور يقول استنار نور محمد صلي الله عليه وسلممن نور ابراهيم وهذا كلام ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية عطاء ونحو هذا روي عن ابن عمر و--------------------------------------كعب الاحبار في هذه الاية قال القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم وال-------------------------------------------------------شجرة المباركة---- ابراهيم ل---------------------------------ان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية--- لم يكن-------- يهوديا ولا نصرا--------------------------------------------------------نيا وقوله يكاد زيتها يضء يقول تكا--------------د محاسن محمد صلي الله عليه وسلم-تظهر للناس--- قبل ان يوحي اليه نور علي نور نبي مرسل من نسل نبي	3065	-7529813484713906001	366	470.0	292	1173	31.202045440673828	54	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6835	false	-8230277071303696743	68	219	362	1201	1600	300	الصلاة فان قيل فما ---------------------------------------------------------------معني ----------------------ق---------------------وله واقام الصلاة فالجواب قال ابن عباس المراد باقامة الصلاة اقامتها لمواقيتها لان من اخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة ويجوز ان يكون قوله الصلاة تفسيرا لذكر الله فهم يذكرون قبل الصلاة قا------------------------ل الزجاج وانما حذفت الهاء لانه يقال اقمت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما------------- لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا عن المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة وهذا اجماع من النحويين فصل المراد الصلوات المفروض----------------------------------------------------------------------------------ة لما روي سالم عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فقام الناس واغلقوا حوانيتهم فدخ--------------------لوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت هذه الاية رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر لله واقام لصلاة وقوله وايتاء الزكاة يريد المفروضة قال ابن عباس اذا حضر وقت اداء الزكاة لم يحبسوها---------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس ايضا المراد من الزكاة طاعة الله والاخلاص و----هذا	6835	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3068	true	5324150033893062991	14	189	76	1071	1660	300	الصلاة في الجماعات في المساجد وقوله واقام الصلاة قال الكلبي يعني واتمام الصلاة والمعني لا تشغلهم عن اداءها واقامتها لوقتها وفاءدة قوله واقام الصلاة بعد قوله عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله ---والمراد -به الصلاة المفروضة اقامتها لوقتها قال الزجاج---------------------- يقال اقمت الصلاة اقامة وكان اصلها اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما وهي المنقلبة لالتقاء الساكنين و-----------------------ادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا----------- مقام الهاء المحذوفة وز-----------------------------اد الفراء بيانا فقال ومثله مما سقط بعضه فجعلت فيه الهاء قولهم وعدته عدة ووزنته زنة ووجدت من المال جدة لما اسقطت الواو من اوله كثر بالهاء في اخره وانما استجيز سقوط الهاء من قوله واقام الصلاة لاضافتهم اياها وقالوا الخافض وما خفض بمنزلة الحرف الواحد فلذلك اسقطوها في الاضافة وانشد ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة الامر فاستجاز اسقاط الهاء حين اضافها------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله وايتاء الزكا--------------ة قال ابن عباس اذا حضر وقت الز-----كاة لم يحبسوها هذا قوله في رواية عطاء وهو قول الحسن قال يعني الزكاة الواجبة في المال وروي عن ابن عباس انه قال يعني بالز-كاة طاعة الله والاخلاص وعلي هذا	3068	-7529813484713906001	368	368.0	296	1327	27.731725692749023	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6843	false	-7867196087928832511	104	130	529	662	1519	300	قال ابي بن كعب الكافر يتقلب في خمس من الظلم-- كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي الظلمات ال------------ي النار وفي كيفية هذا	6843	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3073	true	6929861935259666547	78	106	421	566	1538	300	قال ابي بن كعب الكافر يتقلب في خمس من الظلمات كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي الظلمات يوم القيامة الي النار ومن قال-- هذا	3073	-7529813484713906001	124	225.5	98	147	84.35374450683594	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6879	false	-2763308650876856289	132	191	698	978	1535	300	تم الكلام عند قوله ولا علي -لمريض حرج وقوله تعالي وعلي انفسكم كلام منقطع عما قبله وقيل-------- لما نزل قوله ------ولا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل البقرة 188 -----------------------------قالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فانزل الله عز وجل ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي لا حرج ع--------------ليكم ان تاكلوا من بيوتكم نسب ------------------------------بيوت	6879	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3093	true	-3913918222741109576	59	128	287	643	1536	300	تم الكلام عند قوله ولا علي المريض---- وقوله ولا--- علي انفسكم كلام منقطع عما قبله قال ابن عباس لما نزل قوله تعالي ولا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل النساء ترك الناس مءاكلة الصغير والكبير وقالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فانزل الله -تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي ليس--- عليكم حرج في انفسكم ان تاكلوا من اموال عيالكم وازواجكم فمعني من بيوتكم من بيوت	3093	-7529813484713906001	234	368.0	183	368	63.58695602416992	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6880	false	6159510055502337047	193	300	984	1536	1536	300	او ما ملكتم مفاتحه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وملك المفتاح كونه في يده وحفظه قال المفضل المفاتح واحدها مفتح بفتح الميم وواحد المفاتيح مفتح بكسر الميم وقال الضحاك يعني من بيوت عبيدكم ومماليككم لان السيد يملك منزل عبده والمفاتيح الخزاءن لقوله وعنده مفاتح لغيب الانعام 59 ويجوز ان يكون الذي يفتح به وقال عكرمة اذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا باس ان يطعم الشء اليسير وقال السدي الرجل يولي------- طعامه غيره يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه وقيل-------------- او ما ملكتم مفاتحه-	6880	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3094	true	3003689607912005313	71	205	355	1049	1520	300	او ما ملكتم مفاتحه قال عطاء عن ابن عباس يريد مماليككم وذلك ان السيد يملك منزل عبده وقال الفراء يعني او بيوت ما ملكتم مفاتحه يعني بيوت عبيدكم واموالهم قال ويجوز ان تكون المفاتح هاهنا الخزاءن ويجوز ان تكون التي يفتح بها وذكرنا المفاتح بمعني الخزاءن في قوله وعنده مفاتح الانعام وهذا معني قول مقاتل بن سليمان والضحاك وقال اخرون معني قوله او ما ملكتم مفاتحه اي ما خزنتموه لغيركم يريد الزمني الذين كانوا يخزنون للغزاة وقال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة اذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا باس ان يطعم الشء اليسير وقال السدي الرجل يوليه الرجل طعام-----ه يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه وقال مقاتل بن حيان او ما ملكتم مفاتحه	3094	-7529813484713906001	276	490.0	219	968	28.51239585876465	53	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6882	false	-2658332575915931226	31	171	152	842	1487	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا قال الاكثرو-------ن نزلت في بني ليث بن عمرو--- حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قتادة------- والضحاك وابن جريج وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس -كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاحتج اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا جميعا مجتمعين او اشتاتا متفرقين	6882	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3095	true	177056441543111476	87	257	432	1286	1507	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا قال --اكثر المفسرين نزلت في بني ليث بن بكر وهم حي من كنانة-كان الرجل----- لا ياكل وحده -يمكث يوم----------------------ه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا ور------------------------------------------------------بما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله ان الرجل منهم ان اكل وحده فلا اثم عليه ونصب جميعا علي الحال ومعني اشتاتا متفرقين جمع شت والشت المصدر بمعني التفرق يقال شت القوم اذا تفرقوا ثم يوصف به ويجمع وهذا معني قول قتادة ومقاتل والضحاك وابن جريج ورواية الوالب-----ي عن ابن عباس وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا---------------------- طعاما عزلوا للاعمي علي حدي وللاعرج علي حدة------------------------ فنزلت هذه الاية رخصة لهم وذهب قوم الي ان هذا عام اباح الله تعالي للناس الاكل ان شاءوا مجتمعين وان شاءوا متفرقين وهذا قول مقاتل بن حيان ومعني قول ابن عباس في رواية عطاء وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم--- ان ياكلوا كيف شاءو------ا مجتمعين او------- متفرقين	3095	-7529813484713906001	431	661.0	338	1006	42.84294128417969	74	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6885	false	-7435690053077251849	0	57	0	279	1534	300	وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد----- ان يسمع المنافقين ذلك الكلام فلما سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد اذا استاذنه اصحابه اذن لهم واذا استاذناه ابي فوالله ما نراه يعدل قال ابن عباس ان---------- عمر اس-------------------تاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك	6885	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3097	true	779761348816012082	136	177	713	917	1544	300	وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد بذلك ان يسمع المنافقين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس الذي استاذنه عمر بن الخطاب وذلك انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك	3097	-7529813484713906001	165	288.5	130	313	52.71565628051758	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6895	false	-255562521398039550	80	122	391	610	1532	300	واعانه عليه قوم اخرون قال الكلبي و--------------------مقاتل نزلت في النضر بن الحارث هو الذي قال هذا القول واعانه عليه قوم اخرون يعني عامر مولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام عامر بن الحضرمي وجبير مولي عامر----- هءلاء الثلاثة كانوا من اهل الكتاب	6895	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3102	true	-1607662288964893868	5	42	27	223	1607	300	واعانه عليه قوم اخرون قال مجاهد يعني اليهود AUTO وقال مقاتل قالوا اعان محمدا علي--------------- هذا القران عداس م--------------------------ولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام عامر بن الحضرمي وجب-ر مولي عامر وكان هءلاء الثلاثة------ من اهل الكتاب	3102	-7529813484713906001	138	201.0	111	244	56.557376861572266	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6905	false	5982441166421073883	210	248	1029	1223	1509	300	قوله كان علي ربك وعدا مسءولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ا---------------------------------------ن الجنة حصلت بحكم------------ الوعد لا بحكم الاستحقاق كما تقدم وقوله مسءولا اي مطلوبا قيل ان المتقين سالوا ربهم في الدنيا فقالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران	6905	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3109	true	2332506848103348904	54	106	287	564	1572	300	قوله كان علي ربك وعدا مسءولا اي كان دخولها ونزولها وعدا والدخول قد ذكرنا تقديره في قوله وعد المتقون الفرقان ويجوز ان يعود كان الي الخلود ودل عليه قوله خالدين قال الكلبي وعد الله المءمنين الجنة فجعلها لهم فسالوه ذلك الوعد---------------------------------------------------------------------------- في الدنيا فقالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران	3109	-7529813484713906001	106	146.0	84	353	30.02832794189453	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6914	false	359696133062535294	91	191	451	980	1565	300	الكلبي والزجاج والفراء نزلت في رءساء المشركين وفقراء الصحابة-------------------- فاذا راي الشريف الوضيع قد اسلم قبله انف----- ان يسلم واقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي كفره لءلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه ويدل عليه قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 وقيل هذا عام في جميع الناس روي ابو------- الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للعالم من الجاهل ووي----------------------ل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وويل للمالك من المملوك ووي-----------------------ل للشديد من الضعيف و----للضعيف من الشديد بعضهم لبعض فتنة وقرا هذه الاية وروي عن ابن عباس والحسن --------------------هذا في اصحاب البلاء وال-عافية هذا يقول------- لم لم اجعل	6914	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3114	true	2783280145412173827	128	282	677	1487	1581	300	الكلبي واختيار -الفراء قال الكلبي فتنة بلية ابتلي الشريف بالوضيع والعربي بالمولي فاذا راي الشريف الوضيع قد اسلم قبله حمي انفا ان يسلم فيكون مثله وقال اسلم فاكون مثل هذا الوضيع شرعا سواء وذكر ابو اسحاق هذا القول فقال كان الرجل الشريف ربما اراد الاسلام فعلم ان من دونه في الشرف قد اسلم قبله فيمتنع من الاسلام لءلا يقال اسلم من قبله من هو دونه ويقيم علي كفره لءلا يكون له---- السابقة والفضل عليه وذلك افتتان بعضهم ببعض القول الثاني ان -------------------------هذا عام في جميع الخلق روي ذلك عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد بعضهم لبعض فتنة فهو قول الله عز وجل وجعلنا بعضكم لبعض فتنة القول الثالث ان هذا في اصحاب البلاء والمعافين---- يقول الفقير لم لم اجعل	3114	-7529813484713906001	368	570.0	292	845	43.550296783447266	59	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6924	false	-1072367877491838032	102	154	501	770	1506	300	قال ابن عباس تتشقق سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تشقق السماء --ثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس ثم كذلك حتي تشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها ثم ينزل الكروبيون ثم حملة العرش	6924	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3121	true	7256469180075373307	22	73	127	396	1613	300	قال ابن عباس تتشقق سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس ثم كذلك حتي تشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها ثم ينزل الكروبيون و--حملة العرش	3121	-7529813484713906001	266	520.0	215	271	98.15498352050781	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6924	false	-1072367877491838032	259	280	1317	1417	1506	300	ان الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن------- يوم القيامة---- ----------------------------------------------------------------قال ابن عباس يريد ان يوم القيامة لا ملك يقضي غيره	6924	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3121	true	7256469180075373307	150	187	815	990	1613	300	ان الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن جل وعز يوم القيامة كما قال عز وجل لمن الملك اليوم غافر لان الملك الزاءل كانه ليس بملك وقال ابن عباس يريد ان يوم القيامة لا ملك يقضي غيره	3121	-7529813484713906001	100	182.5	79	175	57.14285659790039	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6928	false	924437655125615618	68	108	345	554	1559	300	قولهم فيه انه شعر وسح-----ر واساطير الاولين وكذب وهجر اي هذيان قال---------------------------------------------------- عليه السلام- من تعلم القران وعلق مصحفا ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بين-ي وبينه	6928	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3125	true	2435924004577607054	199	247	1079	1323	1596	300	قولهم---- انه شعر وسحر وسمر واساطير الاولين ويد------------------ل علي صحة القول الاول ما روي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من تعلم القران وعلق مصحفا -لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة م-علقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بينيي وبينه	3125	-7529813484713906001	177	307.5	142	268	66.0447769165039	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6944	false	-2401010178211135751	151	202	794	1029	1559	300	ابن عباس---- ما عام باكثر----- من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية و----------------روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عام بامطر من عام ول-كن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي	6944	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	21	75	106	362	1556	300	ابن عباس قال ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا ولقد صرفناه بينهم وهذا كما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلمقال----- ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي	3140	-7529813484713906001	207	375.5	161	261	79.31034851074219	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6950	false	6182729314316060612	14	82	75	412	1524	300	اسالكم علي -------------تبليغ الوحي من اجر فتقو-------------------------------------------------------------------لوا انما يطلب محمد اموالنا بما يدعونا اليه فلا نتبعه----------- وقوله------ الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا استثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاق ماله في سبيله فعل ذلك والم----------------------عني لا اسالكم لنفسي اجرا ولكن لا امنع من انفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل الي -------جنته------------------------------------------------------- قوله------ وتوكل علي -لحي -لذي لا يموت	6950	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3144	true	3463649753339855693	0	95	0	476	1537	300	اسالكم عليه علي القران وتبليغ الوحي من اجر وفي هذا تاكيد لصدقه لانه لو طلب علي دعاءهم الي الله شيءا من اموالهم لقالوا انما يطلب ا-----موالنا فاذا لم يطلب شيءا كان اقرب الي الصدق وقوله تعالي الا من شاء------------------------------------ معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاق ما---------له فعل ذلك فهو من الاستثناء المنقطع يعني لا اسالكم لنفسي اجرا ولكن لا امنع من انفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل الي ثوابه وجنته وهذا الذي ذكرنا معني قول المفسرين في هذه الاية AUTO 58 قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت	3144	-7529813484713906001	253	374.5	200	526	48.09885787963867	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6961	false	2746646434904589396	85	125	417	616	1511	300	و لذين لا يدعون الاية قال--------------------------- ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا فاكثروا ف--اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه	6961	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	86	129	434	646	1522	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك--------- قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان الذي ------تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه	3153	-7529813484713906001	171	295.0	137	228	75.0	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6969	false	517628348262350710	40	155	208	808	1560	300	يعني ان الله دعاكم بالرسول الي توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوه وقرء فقد كذب الكافرون قوله فسوف يكون لزاما اي فسوف-------------- يلزمكم اثر تكذيبكم وهذا عقاب الاخرة ونظيره ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك قوله لزاما قرء بالفتح يعني اللزوم كالثبات والثبوت قال ابن عباس موتا وقال ابو عبيدة هلاكا وقال ابن زيد قتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني يكون التكذيب لازما لمن كذب فلا يعطي التوبة حتي يجازي بعمله وقال ابن جريج عذابا داءما لازما وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم ببعض قال ابن مسعود وابي بن كعب ومجاهد وم-------------------------------------------قاتل هو يوم بدر وا------------تصل بهم عذاب الاخرة لازما لهم وقال عبد	6969	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3163	true	3927514607708894451	3	105	13	531	1593	300	معني ان----ه دعاكم --------الي توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوا دعوته قوله تعالي فس----------وف يكون لزاما قال الليث اللزام الذي يلزمك ولا يفارقك وانشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما اي انه واقع لا محالة قال الزجاج وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم ان نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان اخر لازما له لزاما والمفسرون ذكروا في تفسير اللزام انه يوم بدر وهو قول --------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وابي بن كعب ومجاهد ومقاتل والسدي ورواية عطاء عن ابن عباس قال يريد القتل يوم بدر وعذاب الدنيا متصل ب---عذاب الاخرة قال ابو -----------	3163	-7529813484713906001	166	186.0	134	831	19.975933074951172	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6972	false	4196933024126284691	28	81	134	391	1475	300	قوله تعالي وما ياتيهم من ذكر------------- وعظ وتذك-ر من لرحم ----------ن محدث اي محدث انزاله فهو محدث في -------التنزيل قال الكلبي كلما نزل م---ن القران بعد شء فهو احدث من الاول وقوله الا كانوا جملة حالية وتقدم تحقيق هذا وما قبله في اول------- الانبياء ومعني معرضين اي عن الايمان به قوله فقد كذبوا	6972	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3168	true	5353531929806168127	227	270	1250	1461	1603	300	قوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن اي وعظ وتذكير من الله يعني القران م------------------------حدث في الوحي والتنزيل قال الكلبي كلما نزل شء من القران بعد شء فهو احدث من الاول وذكرنا-------------------------------- هذا ---------في اواءل سورة الانبياء AUTO 6 وق----------------------وله فقد كذبوا	3168	-7529813484713906001	150	202.5	116	298	50.3355712890625	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6991	false	3120699451328490590	219	287	1142	1509	1583	300	تعالي لا محالة وقول------------ه من جنات------------------------ وعيون وكنوز اي اخرجناهم من بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوز الذهب والفضة قال مجاهد سماها كنوزا لانه لم يعط حق الله منها و---ما لم يعط---- الله منه فهو كنز وان كان ظاهرا--- قوله ومقام قرا العامة بفتح الميم وهو مكان القيام وقتادة والاعرج بضمها وهو مكان الاقامة والمراد ب الكريم الحسن قال المفسرون هي----------------------------------- مجالس الامراء والرءساء التي كانت تحف--ها الاتباع	6991	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3180	true	7259879258969983975	176	246	889	1256	1529	300	تعالي فاخرجناهم يعني فرعون وقومه من جنات قال مقاتل يعني البساتين وعيون يعني انهارا جارية AUTO 58 وكنوز يعني الاموال الظاهرة من- الذهب والفضة وانما سمي كن-------زا لانه لم يعط حق الله منها وكل ما لا يعطي حق الله منه فهو كنز وان كان ظاهرا ثم قال- ومقام كريم يعني المساكن الحسا--------------------------------------------------------------------------ن قال المفسرون في قوله ومقام كريم هو المجلس الحسن من مجالس الامراء والرءساء التي كانت تحف بها الاتباع	3180	-7529813484713906001	190	240.5	149	450	42.22222137451172	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6995	false	5970842955720582980	172	293	911	1515	1550	300	قوله ان في ذلك لاية -------اي ان في الذي حدث في البحر اية عجيبة من الايات العظام الدالة علي قدرة الله تعالي لان احدا من البشر لا يقدر عليه وعلي حكمته وكون وقوعه مصلحة في الدين والدنيا وعلي صدق موسي لكونه معجزة له وعلي التحذير عن مخالفة امر الله ورسوله وفيه تسلية للنبي عليه السلام لانه قد يغتم بتكذيب قومه مع ظهور المعجزات عليه فنبهه الله تعالي بهذا الذكر علي ان له اسوة بموسي وغيره ثم قال وما كان اكثرهم مءمنين اي من اهل مصر قيل لم يك--------------------------------------------ن من اهل مصر الا اسية امراة فرعون وحزقيل المءمن ومريم بنت ناموشا التي دلت علي عظام يوسف عليه السلام وان ربك لهو -لعزيز في الانتقام -من اعداءه--------------- الرحيم بعباده لانه تعالي افاض --------------------------------عليهم	6995	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3182	true	-3809203375084754465	60	133	328	691	1542	300	قوله ان في ذلك لاية قال مقاتل ان في هلاك فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه عبرة لمن بعدهم--------------------------------------------------------------------- وما كان اكثرهم مءمنين يقو-------------ل لم يكن اكثر اهل مصر مصدقين بتوحيد الله ولم يكن امن من اهل مصر غير اسية امراة فرعون وحزقيل المءمن ومريم بنت ناموسا التي دلت علي عظام يوسف AUTO 68---- وان ربك لهو العزيز في --انتقامه من اعداءه حين انتقم منهم الرحيم بالمءمنين حين انجاهم من العذاب AUTO 69 قوله تعالي واتل عليهم	3182	-7529813484713906001	206	270.5	159	704	29.261363983154297	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7007	false	2106644399590345246	140	256	743	1360	1575	300	وما اضلنا دعانا الي الضلال الا المجرمون قال مقاتل يعني------------------ الشيا-----------------طين وقال الكلبي الا اولونا الذين اقتدينا بهم ----قوله فما لنا من شافعين اي من يشفع لنا كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ------------------------------------------والمءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ولا صديق وهو الصادق في المودة بشرط الدين قال------------------------------------------------------------------------------ جابر بن عبد الله سمعت------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليقول في الجنة--- ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين----- ولا صديق حميم قال الحسن استكثروا من الاصدقاء المءمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة والحميم القريب من قولهم حامة فلان اي خاصته وقال الزمخشري الحميم من الاحتمام وهو الاهتمام او م-ن الحامة	7007	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3188	true	-331625262679601309	73	229	407	1222	1566	300	وما اضلنا ال-----------------ا المجرمون قال مقاتل وما اضلنا عن الهدي الا الشياطين وهو قول ابن عباس وقال الكلبي الا اولونا الذين اقتدينا بهم AUTO 100 فما لنا من شافعين--- من يشفع لنا من--------------------------- الملاءكة والنبيين قال ابن عباس يريد النبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين حين يشفعون للموحدين AUTO 101 ولا صديق حميم قال ابن عباس ولا قريب من المءمنين وقال مقاتل يعني القريب الشفيق وقال الكلبي ولا صديق ذي قرابة يهمه امرنا والحميم القريب الذي توده ويودك قال ابن عباس ان المءمن يشفع يوم القيامة للمءمنين المذنبين وروي جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل ان الرجل ليقول في الجنة رب ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين AUTO ولا صديق حميم ومعني الحميم في اللغة القريب---------------------------------------------------- من قولهم احم الامر واحم اذا قرب ودنا وقال المبرد حميم الرجل من يخصه وهو ماخوذ من الحامة	3188	-7529813484713906001	375	555.5	293	916	40.938865661621094	64	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7012	false	371785446311776958	121	191	633	988	1577	300	بكسر الراء وفتحها جمع ريعة وهو في اللغة المكان المرتفع قال ذو-------- الرمة 3916 طراق الخوافي مشرق فوق ريعة ندي ليله في ريشه يترقرق وقال ابو عبيدة -----------------------------------------------------------------------وهو الطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق وانشد للمسيب بن علس يصف- ظعنا 3917 في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل ---وال-ريع بالفتح ما يحصل في الخراج فصل قال -------------------------------------الوالبي عن ابن عباس الريع كل شرف وقال الضحاك ومقاتل بكل طريق وهو---- رواية -العوفي ------عن ابن عباس	7012	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3192	true	8104997703131452691	109	234	583	1250	1597	300	-----الارتفاع---- جمع ريعة ونحو هذا قال المبرد وابن قتيبة وانشدوا لذي الرمة فقال طراق الخوافي واقع فوق ريعة ندي ليله في ريشه يترقرق وقال الكساءي والفراء ريع وريع بالكسر والفتح لغتان الواحدة ريعة وريعة مثل الرير والرير وهو المكان المرتفع وقال الزجاج هي في اللغة الموضع من الارض المرتفع ومن ذلك كم ريع ارضك اي كم ارتفاع ارضك وقال ابن الاعرابي الريع مسيل الوادي من كل مكان مشرف وجمعه ارياع وريوع قال ابن قتيبة والريع ايضا الطريق وانشد للمسيب بن علس وذكر ظعنا فقال في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل شبه الطريق بالثوب الابيض هذا كلام اهل اللغة في تفسير الريع واما اهل التفسير فقال الوالبي عن ابن عباس يعني بكل شرف وقال قتادة --------بكل طريق وهو لفظ مقاتل والكلبي والضحاك وابن عباس	3192	-7529813484713906001	231	303.0	177	684	33.77193069458008	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7016	false	5820974594220755566	2	150	12	771	1512	300	ولا تطيعو ا امر -لمسرفين قال ابن عباس المشركي------------------------------ن وقال مقاتل هم-------------------------- التسعة الذين عقروا ال-------------------ناقة وهم الذين يفسدون في الارض بالمعاصي و--لا يصلحون مع قوله لذين يفسدون في لارض فالجواب ان فسادهم خالص ليس معه شء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح ثم ان القوم اجابوه بقولهم انما انت من -لمسحرين قال مجاهد وقتادة من المسحو--------------------------------ر-------ين من المخدوعين اي ممن سحر مرة بعد مرة وروي ابو صالح عن ابن عباس اي من الم-------------------خلوقين المعللين بالطعام والشراب قال المءرج المسحر المخلوق بلغة بجيل يريد انك تاكل الطعام والشراب اي لست بملك بل ان تبشر مثلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني من المسحرين-------------- اي ممن له سحر وكل دابة تاكل فهي سحرة-------------------------- والسح-----------------------ر اعلي البطن وعن الفراء المسحر من له جوف اراد وانك تاكل الطعام والشراب م--ا انت الا بشر مث----------لنا فكيف تكون نبيا------------------ فات باية علي صحة ما تقول ان كنت من -لصادقين انك رسول الله الينا فقال	7016	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3197	true	6728292650686750484	79	299	434	1577	1580	300	ولا تطيعوا- امر المسرفين قال ابن عباس المشركين وقال الكلبي المسرفين في الشرك وقال مقاتل ولا تتبعوا قول المشركين يعني التسعة الذين عقروا الناقة ثم نعتهم فقال AUTO 152 الذين يفسدون في الارض يعصون الله ولا يصلحون ولا يطيعون الله فيما امرهم AUTO 153 قالوا انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------انت من المسحرين قال مجاهد من ا-------لمسحورين وهو قول قتادة قال الزجاج مسحرين مفعلين من السحر اي ----ممن سحر مرة بعد مرة و--------قال---- ابن عباس في رواية عطاء والكلبي من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب قال الفراء اي--------------------------- انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به وتعلل وانشد للبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر والمسحر المعلل بالطعام والشراب مرة مرة يقال سحره اي علله والمعني انما انت بشر وذكر الفراء قولا اخر فقال المسحر المجوف كانه والله اعلم من قولك انتفخ سحره قالوا له لست بملك انما انت بشر مثلنا وعلي هذا سمي المجوف مسحرا تشبيها بالسحرة اذا انتفخ فصار مجوفا علي ما زعم الفراء وذكر ابو عبيدة والزجاج قولا اخر في المسحرين قال ابو عبيدة اي ممن له سحر وكل دابة مس--------حرة وقال الزجاج اي ممن له سحر والسحر الرءة اي انت بشر مثلنا وعلي هذا------------- المسحر ذو السحر وهو الذي خلق له سحر قال مقاتل قالوا انت---- بشر مثلنا لا تفضلنا في شء لست بملك ولا رسول AUTO 154 فات باية---------------- ان كنت من الصادقين انك رسول الله الينا وقال	3197	-7529813484713906001	386	503.5	302	1336	28.892215728759766	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7021	false	8601824475773449839	197	224	991	1127	1489	300	من قال------ ليكة بفتح التاء مشكل لانه فتح مع ل-------حاق -------اللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر فيفتح الاخر مع لحاق لام المعرفة وانما	7021	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3199	true	-4018068692343491833	199	229	1058	1213	1550	300	من قال اصحاب ليكة بفتح التاء مشكل لانه فتح التاء مع الحاق الالف واللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر ففت-ح الاخر مع لحاق لام المعرفة وانما	3199	-7529813484713906001	129	237.0	103	156	82.69230651855469	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7022	false	1014048736792984997	147	190	767	968	1555	300	جاء في التفسير ان اسم المدينة التي كان فيها شعيب ليكة قال ابو علي لو صح هذا فلم اجم-----------------------ع القراء علي الهمز في قوله وان كان اصحاب -لايك--------ة الحجر 78 و الايكة التي ذك------------------رت هاهنا هي الايكة التي ذكرت هناك وقد قال--------- ابن	7022	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3200	true	-4074266781264257863	188	230	921	1121	1456	300	جاء في التفسير ان اسم المدينة------------------- ليكة لم ار------------ هذا في تفسير وكيف يجوز ذلك مع اجماع القراء علي الهمز في قوله وان كان اصحاب الايكة في سورة الحجر ----والايكة التي ذكرت هناك هي التي ذكرت هاهنا------------------------- وقد روي ورقاء عن ابن	3200	-7529813484713906001	126	167.5	99	260	48.46154022216797	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7029	false	-78846855615783249	204	275	1029	1396	1530	300	او لم يكن لهءلاء المنكرين---- علم-- بني اسراءيل-------------------------------------------------- علامة ودلالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لان العلماء الذين كانوا من بني اسراءيل كاناو يخبرون بوجود ذكره في كتبهم كعبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد قال ابن عباس---------------- بعث اهل مكة الي اليهود---- بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية ----علي صدقه قوله	7029	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	118	194	608	995	1532	300	او لم يكن لهم------------ علم علماء بني اسراءيل ان النبي صلي الله عليه وسلمحق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة---------------------------------- لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه وسلممكتوبا عندهم في التوراة والانجيل------------- قال ابن عباس في رواية الكلبي بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا -نجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية لهم علي صدقه فعلي	3203	-7529813484713906001	233	335.5	183	447	52.12527847290039	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7030	false	-928581327763032799	265	300	1375	1567	1567	300	ولو نزلناه يعني القران علي رجل ليس بعربي اللسان فقراه عليهم بغير لغة العرب ما كانوا به مءمنين وقالوا ما نفقه قولك وجعلوه عذرا لجحودهم ونظير-----ه ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فصلت-	7030	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3204	true	728453587226427867	183	214	908	1072	1489	300	ولو نزلنا------ القران علي رجل ليس بعربي اللسان فقراه عليهم بغير لغة العرب ما امنوا به------- وقالوا ما نفقه قولك ---------------------نظيره قوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فصلت	3204	-7529813484713906001	156	267.5	127	198	78.78787994384766	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7042	false	8277209128964343759	222	279	1150	1459	1577	300	مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي----------------------------------- وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف و-------ابو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي------ وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول كما قال محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يشمعون اشعار------------هم حين يهجون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه	7042	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3212	true	-3866778522740938393	155	222	864	1228	1652	300	مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله كلهم من قريش وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل قول محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يسمعون اشعارهم ويروون عنهم حين يهجون النبي---- صلي الله عليه وسلم-واصحابه	3212	-7529813484713906001	289	525.5	234	369	78.31978607177734	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7070	false	7170809952594512793	214	241	1107	1231	1536	300	ما لي لا اري الهدهد علي تقدير انه مع جنوده وهو لا يراه ثم ادركه ال----شك في غيبت------------------------ه فقال ام كان من الغاءبين يعني- اكان من الغاءبين	7070	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3226	true	-5131520799748576829	116	151	576	729	1480	300	ما لي لا اري الهدهد علي تقدير انه مع جنوده وهو لا يراه ثم ادركه الشك فشك في غيبته عن ذلك الجمع حيث لم يره فقال ام كان من الغاءبين اي بل اكان من الغاءبين	3226	-7529813484713906001	120	222.0	93	153	78.4313735961914	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7096	false	5416748559393031692	126	176	629	870	1497	300	ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي--------------------------------- يعود نفع شكره اليه وهو ان يستوجب به تمام النعمة ودوامها لان لاشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة ومن كفر فان ربي غني عن شكره كريم بالافضال لعي من يكفر نعمه س 27 ش 41 ش 43 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي	7096	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3242	true	-7134654524972000863	223	260	1062	1237	1463	300	ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي لاجل نفسه يفعل ذلك لان ثواب شكره يعود--------- اليه---------------------------------------------------------------------------------------- ومن كفر فان ربي غني عن شكره كريم بالافضال علي من -كفر نعمه AUTO 41 وقوله- قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي	3242	-7529813484713906001	128	206.5	99	274	46.715328216552734	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7100	false	8281448587130455402	95	203	502	1064	1548	300	سليمان فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها كانت شعراء الساقين فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي سليمان ذلك صرف بصره عنها وناداها انه صرح ممرد اي مملس ومنه الامرد لملاسة وجهه من الشعر وبرية مرداء لخلوها من النبات ورملة مرداء لا تنبيت شيءا والمارد من الشياطين من تعري من الخير وتجرد منه ومارد حصن معروف وفي امثال الزباء تمرد مارد وعز الابلق قالتها في حصنين امتنع فتحهما عليها والقوارير وهي الزجاج الشفاف و من قوارير صفة ثانية ل صرح قوله قالت رب اني ظلمت نفسي قال مقاتل لما رات السرير والصرح علمت ان------------------ ملك سليمان م---------ن الله فقالت--------------- رب اني ظلمت نفس-----ي بعبادة غيرك- واسلم-------ت مع سليمان--------- لله رب العالمين	7100	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3245	true	1374369118130301851	174	280	890	1420	1519	300	سليمان فاذا هي احسن الناس ---------------------------------ساقين وقدمين وراي علي ساقها شعرا كثيرا فكره سليمان من ذلك فقالت ان الرمانة لا تدري ما هي حتي تذوقها فقال سليمان ما لا يحلو في العين لا يحلو في الفم قوله قال انه صرح ممرد من قوارير اي قال سليمان لما راي ساقها وقدمها -------------ناداها انه صرح ممرد اي مملس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج وليس ببحر وذكرنا الكلام في الممرد عند قوله كل شيطان مريد الحج قال مقاتل لما رات السرير والصرح علمت ان ملكها ليس بشء عند ملك سليمان وان ملكه من الله فقالت حين دخلت الصرح رب اني ظلمت نفسي يعني بعبادة الشمس واسلمت واخلصت مع سليمان بالتوحيد لله رب العالمين	3245	-7529813484713906001	201	265.0	158	813	24.723247528076172	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7107	false	4590496701192508718	0	50	0	291	1599	300	يحرسونه فاتي التسعة دار صارح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم و-------------------------------------------------------قال مقاتل نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليه- الجبل فاهلكهم واهلك الله ------------------------------------------------------------------------قومهم بال----------صيحة-------------- قوله------ فتلك بيوتهم خاوية العامة علي---------- نصب خاوية حالا والعامل فيها معني	7107	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	103	182	519	971	1586	300	يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وهذا قول الكلبي وقال قتادة سلط الله عليهم صخرة فدمغتهم وقال مقاتل نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليهم الجبل فاهلكهم وقال- السدي خرجوا لياتوا صالحا فنزلوا جرفا من الارض يكمنون فيه فانهار عليهم وقوله وقومهم اجمعين يعني بصيحة جبريل AUTO 52 قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا قال الزجاج نصب خاوية علي الحال ال------معني	3250	-7529813484713906001	254	424.0	209	459	55.33769226074219	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7108	false	3989449944417045373	103	225	496	1122	1523	300	قدرناها قضينا ----عليها وجعلناها بتقديرنا من الغابرين اي الباقين في العذاب و------------ وامطرنا عليهم م-------------------------------------طرا وهو الحجارة فساء مطر -لمنذرين س 27 ش 59 ش 60------------------------------ قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اءله مع الله بل هم قوم يعدلون قوله تعالي قل لحمد لله الاية العامة علي كسر لام قل لالتقاء الساكنين وابو السمال بفتحها تخفيفا وكذا في قوله وقل لحمد لله سيريكم اياته النمل 93 وسلام مبتدا سوغ الابتداء به كونه دعاء فصل المعني الحمد لله علي هلاكهم وهذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان ي------حمد الله علي ----------هلاك كفار الامم الخالية	7108	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3251	true	4928579371277352880	103	168	574	916	1598	300	قدرناها بما كتبنا عليها وقضينا انه------ا من الغابرين اي الباقين في العذاب AUTO 58 وقوله وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين اي علي شذاذها مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين مر تفسيره في سورة الشعراء الاية AUTO 59 قوله قل الحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله المفسرون علي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يقول الحمد -لله قال مقاتل علي هلاك كفار الامم الخالية	3251	-7529813484713906001	200	304.0	159	726	27.54821014404297	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7121	false	-1441950333361680150	42	83	217	423	1539	300	ول-ي مدبرا لم يسمع ولم يفهم قال قتادة الاصم اذا----- ولي مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان وال-----------------معني------ انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه------------------ كالميت الذي لا سبيل الا اسماعه والا-------------صم الذي- لا	7121	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3260	true	-7639596085010700282	212	261	1085	1336	1527	300	ولوا مدبرين ----------------قال قتادة يقول لو ان اصم ولي مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان ونحو هذا قال مقاتل ومعني الاية انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه من التوحيد والدين كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه واعلامه شيءا وكالصم الذين لا	3260	-7529813484713906001	173	266.5	138	267	64.79400634765625	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7128	false	38285233036792057	89	164	455	805	1468	300	لا اله الا الله وقيل كل طاعة فله خير منها قال ابن عباس يعني له من تلك الحسنة خير يوم القيامة وهو --------الامن من العذاب اما ان يكون له شء خير من الايمان فانه ليس شء ---------------------------------------------------------------------------------------خيرا من قوله لا اله الا الله وقيل---- خير منها يعني رضوان الله قال----- تعالي ورضوان من -لله اكبر التوبة 72 وقال محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد---- خير منها يعني الاضعاف اعطاه الله بالواحد- عشرا فصاعدا وهذا	7128	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	19	102	90	522	1528	300	لا اله الا الله ولكن له منها خير والمعني علي هذا القول ل-----ه من تلك الحسنة خير يوم القيامة وهو الثواب والامن من العذاب والجنة فهذا احد المذهبين والمذهب الاخر ان--- خيرا يراد به التفضيل روي عن ابن عباس فله خير منها يعني الثواب لان الطاعة فعل العبد والثواب فعل الله سبحانه --وتعالي وقيل فله خير منها يعني رضوان الله قال الله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة--- وقال القرظي وا---------------بن زيد فله خير منها يعني الاضعاف يعطيه الله بالواحدة عشرا فصاعدا وهذا	3267	-7529813484713906001	224	306.0	169	460	48.69565200805664	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7136	false	7663191445361380709	205	271	1029	1367	1508	300	انت قتله فالقيته- في البحر واغرقتيه ولما اتاها --خبر---- موسي انه وقع في يد--- فرعون---------------------------------------- فانساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله اليها------------------- وقال ابو عبيدة فراغا من الحزن لعلمها بانه لا يقتل اعتمادا علي تكفل الله بمصلحته قال ابن قتيبة وهذا من العجاءب----- كيف يكون فءادها فارغا من الحزن------------- والله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	7136	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3273	true	-5760919078920564866	3	84	17	404	1454	300	----قتله بالالقاء في اليم ثم --------لما اتاها الخبر بان موسي---- وقع في يد ال فرعون قالت قد وقع في يد عدوه الذي فررت به منه فانساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله اليها وهذا ايضا قول مرضي وقال ابو عبيدة فارغا من الحزن لعلمها -انه لم يقتل ولم يغرق--------------------- قال ابن قتيبة وهذا من اعجب التفسير كيف يكون فءادها فارغا من الحزن في وقتها ذاك والله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	3273	-7529813484713906001	272	423.0	214	425	64.0	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7139	false	4801333109112974461	108	167	556	857	1524	300	امي قالوا ولامك ابن قالت نعم هار----ون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها -----قالو----ا صدقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءتينا بها فانطلقت ا----------------------------------------------لي امه فاخبرتها بحال ابنها وجاءت بها اليهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل تديثها وجعل يمصه حتي امتلا جنباه ريا والنصح اخلاص العمل من ساءر الفساد قوله فرددناه الي امه كي تقر عينها برد موسي اليها ولا تحزن	7139	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3276	true	-2681383189442447967	180	272	919	1364	1498	300	امي قالوا ولامك لبن قالت نعم لبن هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي فقالوا لها صدقت والله وقوله وهم له ناصحون قال مقاتل هم اشفق عليه وانصح له من غيره وقال السدي وابن جريج لما سمعوا قولها وهم له ناصحون قالوا قد عرفت اهل هذا الغلام فدلينا علي اهله فقالت لا اعرف ولكني عنيت وهم للملك ناصحون فدلتهم علي ام موسي فدفع اليها تربيه ل-----------هم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثدي-ها واتم الله لها ما وعدها AUTO 13 ق---------------------------------وله فرددناه الي امه كي تقر عين---------------ها ولا تحزن	3276	-7529813484713906001	170	240.5	129	505	33.663368225097656	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7140	false	7600979948331298630	207	269	1025	1328	1480	300	المدينة علي حين غفلة من اهلها فقال السدي ان موسي كان يسمي ابن فرعون فكان يركب في مراكب فرعون ويلبس مثل ملابسه فركب فرعون يوما وليس عنده موسي فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض--------- منف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها نصف النهار وليس في طرقه-------------------------------------------------------ا احدن فذلك علي حين غفلة من اهلها وقال ابن اسحاق كان لموسي	7140	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3278	true	-3703894900236633944	0	143	0	718	1508	300	المدينة---------------------- فقال السدي -----دخلها متبعا اثر فرعون -لان فرعون ركب وموسي غير شاهد------------------------------------------- فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض يقال لها منف فهو قوله ودخل المدينة وقال ابن اسحاق بل دخلها مستخفيا من فرعون وقومه وذلك انه كان قد خالفهم في دينهم وعاب عليهم ما كانوا عليه وانكر عليهم ذلك حتي اخافوه وخافهم حتي كان لا يدخل قرية فرعون الا خاءفا مستخفيا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها وعلي هذا القول المدينة مدينة فرعون التي كان يسكنها وقال مقاتل هي قرية علي راس فرسخين من مصر تدعي خانين وقوله علي حين غفلة من اهلها قال ابن عباس في الظهيرة عند المقيل وهو قول سعيد بن جبير ومقاتل والسدي قالوا دخلها نصف النهار وليس في طرقها احد وروي عطاء عن ابن عباس بين المغرب والعشاء وهو قول القرظي ----وعلي -------------------قول ابن اسحاق تعمد موسي	3278	-7529813484713906001	162	206.0	126	812	19.95073890686035	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7148	false	5555679836554949066	9	173	49	859	1550	300	علي ما نقول وكيل قوله ولما توجه تلقاء مدين اي قصد ---------------------------------------نحوها ماضيا اليها يقال داره تلقاه دار فلان اذا كانت محاذيتها واصله من اللقاء قال الزجاج --------------------------------------------------------------------------------اي سلك--- الطريق الذي تلقاء مدين فيها قال ابن عباس خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه الي الله ومشي من غير معرفة فاسلمه الله الي مدين وقيل وقع في نفسه ان بينهم وبينه قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم وكان من بني اسراءيل سميت البلدة باسمه فخرج ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي الله وقيل جاءه جبريل عليه السلام وعلمه الطريق قال ابن اسحاق ------خرج----- من مصر الي مدين خاءفا بلا زاد ---------ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له طعا-----------------م الا-------- ورق الشجر قال عسي ربي ان يهديني سواء -لسبيل اي قص----------------------------------------------------------------------د الطريق الي مدين قوله و-------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وهو الماء الذي ستقبون منه وهو بءر ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي علي شفيره امة--------------- جماعة كثيفة العدد من الناس مختلفين يس---قون منها مواشي---------هم ووجد من دونهم اي--- سوي	7148	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3283	true	6179752808823349131	137	277	681	1369	1504	300	الي مدين و----هو قوله ولما توجه تلقاء مدين اي قصدها ونحو هذا قال ابن قتيبة اي تجاه مدين ونحو-------------------------------------------------------ها واصله--- اللقاء زيدت فيه التاء وانشد فاليوم قصر عن تلقاءك الامل اي عن لقاءك وقال ابو اسحاق معني تلقاء مدين اي سلك في الطريق التي يلقي م-دين فيها قال محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق وغيره خرج موسي من مصر الي مدين بغير----- زاد ولا حذاء ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس وليس له بالطريق علم الا حسن ظنه بربه فانه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل قال مقاتل توجه نحو مدين بغير دليل وخشي ان يضل الطريق فقال عسي ربي يرشدني قصد الطريق الي مدين ومعني سواء السبيل قصد السبيل في الاستواء AUTO 23 قوله ولما ورد ماء مدين------------------------------------------------------------ وجد علي-------------ه امة من الناس يسقون جماعة------------ من الناس وهم الرعاة يسقون----- مواشيهم وانعامهم ووجد من دونهم اي من سوي	3283	-7529813484713906001	300	326.0	233	1127	26.619342803955078	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7155	false	4425289072555721337	76	135	402	695	1572	300	المبرد -يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدود قال المبرد والاول اكثر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اريد ان اشق عليك اي الزمك تمام العشر وان اشق مفعول اريد وحقيقة قولهم شق عليه اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة لا اطيق وهو من احسن مجاز قوله ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال------------------------- عمر اي في حسن الصحبة والوفاء	7155	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3287	true	-8752814038814596392	129	185	641	932	1493	300	المبرد ويقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدو-----------د والاول اكثر ايجارا واجارة والاجارة اسم لما فعلت والمصدر الايجار فان اتممت عشرا فمن عندك اي ذلك تفضل منك ليس بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك في----------- العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال مقاتل من الرافقين بك وعن عمر اي في حسن الصحبة والوفاء	3287	-7529813484713906001	158	250.0	126	421	37.52968978881836	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7164	false	-5300188727448861609	7	51	36	262	1554	300	فمن رفع القاف فال-------تقدير- ردءا يصدقين-------------------------- ومن جزم كان علي معني الجزاء يعني ان ارسلته صدقني ونظيره فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 6 وروي السدي عن بعض شيوخه رداءا كيما يصدقني والتصديق لهارون في قول الجميع وقال مقاتل لكي يصدقني فرعون	7164	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3293	true	3631240482589977172	102	144	516	732	1539	300	فمن رفع فهو صفة للنكرة وتقديره ردءا مصدقا وسال ربه ارساله بهذا الوصف ومن جزم كان علي معني الجزاء ا--ي ان ارسلته صدقني وهو جيد في المعني لانه اذا ارسله معه صدقه------------------------------------------ والتصديق لهارون في قول الجميع وقال مقاتل لكي يصدقني فرعون	3293	-7529813484713906001	137	179.5	108	260	52.69230651855469	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7170	false	6552205056597844204	19	167	104	850	1537	300	وما كنت--------- مقيما في اهل مدين كمقام موسي وشعيب فيهم تتلو عليهم اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم شتهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا يعني ارسلناك رسولا------ وانزلنا عليك كتابا فيه هذه الاخبار فتتلوها عليهم ولولا ذلك -ما علمتها ولم تخبرهم بها--------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت بجانب -لطور--------------- بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي اذ نادينا اي نادينا موسي خذ الكتاب بقوة وقال ابن عباس اذ نادينا امتك في اصلاب اباءهم يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل--- تستغفروني قال وانما قال ذلك حين اختار موسي سبعين رجلا لميقات ربه وق---------------------------------------------------------------------ال وهب -------------لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد قال موسي يا- رب ار-ني محمدا قال ا-----نك لن تصل الي ذلك وان شءت ناديت امته واسمعتك صوتهم قال بلي يا رب -قال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم	7170	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	34	208	166	1039	1506	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين كمقام موسي وشعيب فيهم تتلو عليهم اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين---------------------- ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك---------- هذه الاخبار-------------- ولولا ذلك لما علمتها قال ابو اسحاق المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك AUTO 46 قوله وما كنت بجانب الطور قال مقاتل يعني بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي--- تكليما اذ نادينا قا---------------------ل ابن عباس ان الله تعالي وتبارك نادي يا امة م-----حمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني ورحمتكم قبل ان تسترحموني ونحو هذا روي عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير موقوفا عليه وروي عنه عن ابي هريرة مثل ما ذكرنا عن ابن عباس قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له--- فضل---- محمد وامته قال يا رب ارينيهم---- قال الله انك لن تدركهم----- وان شءت ناديت امته فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم	3298	-7529813484713906001	524	819.0	415	964	54.35684585571289	85	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7179	false	-53834758905749627	41	145	212	728	1542	300	نفسه -قال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا غيره قوله--------- فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس لم -----------------يسكنها الا المسافرون ومار الطريق يوما او ساعة مع-----------ناه لم تسكن من بعدهم الا سكونا يسيرا قليلا وقيل ل----------------------------------------م يعمر منها الا اقلها واكثرها خراب فقوله لم تسكن جملة حالية والعامل فيها معني تلك يجوز ان يكون خبرا ثانيا و الا قليلا اي الا سكني قليلا او الا زمانا قليلا او الا مكانا قليلا وكنا نحن -لوارثين ------------------------كقوله------ انا نحن نرث -لارض ومن عليها مريم 40 قوله------------------ وما كان ربك مهلك -لقري بظلم يعني القري الكافرة اهلها حتي نبعث في	7179	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3306	true	-3016836643680591357	78	253	403	1277	1519	300	نعمه وقال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام قوله تعالي فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا قال مقاتل لم تسكن بعد هلاك اهلها الا قليلا من المساكن فقد سكن في بعضها وعلي هذا الاستثناء من المساكن يعني ان بعضها مسكون فيه وهذا القول هو اختيار الفراء قال يقول قليل منها سكن واكثرها لم يسكن وهي خربة ورد عليه هذا بان قيل لو كان الاستثناء من المساكن كان الوجه فيه الرفع كقولك القوم لم يضرب الا قليل ترفع اذا كان المضروب قليلا فاذا نصبت كان القليل صفة للضرب اي لم يضرب الا ضربا قليلا وهذا معني قول ابن عباس في هذه الاية قال لم يسكنها الا المسافر-- ومار الطريق يوما او ساعة وعلي هذا التقدير لم تسكن من بعدهم الا سكون------ا قليلا وهذا هو الصحيح معني ولفظا لان منازل المهلكين لم يعمر منها شء ولم تسكن بتة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين اي لما خلفوا بعد هلاكهم كقوله تعالي انا نحن نرث الارض---------- مريم وقد مر AUTO 59 قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري يع-----ني القري الك-فرة اهلها حتي يبعث في	3306	-7529813484713906001	300	441.5	234	1038	28.9017333984375	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7179	false	-53834758905749627	129	219	651	1133	1542	300	---مريم 40 قوله وما كان ربك مهلك لقري بظلم يعني القري الكافرة اهلها حتي نبعث في ا--مها رسولا اي في اكثرها واعظمها رسولا ينذرهم وخص الاعظم ببعثة الرسول فيها لان الرسول ي-----بعث الي الاشراف والاشراف --------------يسكنون المداءن-------- والمواضع التي هي ام ما حولها وهذا بيان لقطع عذرهم لان عدم البعثة يجري مجري العذر للقوم فوجب الا يجوز اهلاكهم الا بعد البعثة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو عليهم اياتنا اي يءدي ويلبغ قال مقاتل يخبرهم الرسول ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا و------ما كنا مهلكي -لقري الا واهلها ظالمون مشركون اي اهلكهم -بظلمهم	7179	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3307	true	51863632131658688	35	136	176	709	1569	300	اعظمها يقول -----ما كان الله ليهلك القر-------------ي الكافرة------ حتي يبعث في اعظمها رسو---------------------------لا ينذرهم وخص الاعظم ببعثة الرسول فيها لان الرسول انما يبعث الي الاشراف و--اشراف القوم وملوكهم يسكنون المداءن الكبيرة والمواضع التي هي ام ما حولها وهذا ------------------------------------معني قول ابن عباس في رواية عطاء---------------------- وقول الكلبي قال ابن عباس حتي يبعث في امها رسولا يريد في اهلها يعني يسكن معظم اهلها وقال الكلبي في امها يقول في عظيمها وهو ما ذكرنا قوله تعالي يتلو عليهم اياتنا --------------قال مقاتل يخبرهم الرسول ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا وقوله وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون قال ابن عباس يريد بظلمهم	3307	-7529813484713906001	287	437.5	232	658	43.61701965332031	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7200	false	-3924064636178170087	49	166	235	821	1478	300	قل للمشركين ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------- في معادهم قوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك -لكتاب اي----------------------------- يوحي اليك القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال---ا رح----------مة من ربك قا-----------------------ل الفراء هذا -----استثناء --منقطع اي لكن رحمة من ربك فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة فيكون استثناء من الاحوال ومن المفعول له فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم -----علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي --------الي دين اباءه فذكره الله --نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم--- عليه قوله---------------------------- ولا يصدنك عن ايات لله	7200	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3324	true	-2365459942066428988	119	300	611	1481	1481	300	قل لهم----- ربي اعلم من جاء بالهدي وانا الذي جءت بالهدي وهو اعلم ب ------------------------------------من هو في ضلال مبين نحن ام انتم وهذا كقوله ربي اعلم من جاء بالهدي من عنده وقد تقدم في هذه السورة و من هاهنا في موضع نصب باسقاط الخافض منه AUTO 86 وقوله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك قال ابن عباس ان يوحي اليك القران وقال الكلبي ما كنت ترجو ان تكون نبيا وقال مقاتل ان ينزل عليك القران يذكره النعم وقوله الا رحمة من ربك قال ابن عباس يريد رحمة مني سبقت لك وانت في صلب ادم وقال مقاتل يقول كان الكتاب رحمة يعني نعمة من ربك حين اختصصت بها يا محمد قال الفراء هذا من الاستثناء المنقطع ومعناه وما كنت ترجو ان تعلم كتب الاولين وقصصهم تتلوها -----------------علي اهل مكة ولم تحضرها ولم تشهدها الا ان ربك رحمك---------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين--- معينا للكافرين علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي ان يرجع الي دين اباءه فذكره الله النعمة ونهاه عن مظاهرتهم علي ما كانوا عليه وامره بالتحذر منهم بقوله AUTO 87 ولا يصدنك عن ايات الله	3324	-7529813484713906001	321	309.5	241	971	33.05870056152344	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7200	false	-3924064636178170087	229	279	1136	1375	1478	300	يعني القران بعد اذ انزلت اليك و دع الي ربك اي الي دين ربك والي معرفته وتوحيده ولا تكونن من -لمشركين قال ابن عباس-------------------------------- الخطاب في الظاهر للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اهل دينه اي لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم ومثله و-------------لا تدع مع -لله ال ها اخر	7200	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3325	true	2767929650856772762	0	51	0	251	1442	300	يعني القران بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ----------------الي معرفته وتوحيده ولا تكونن من المشركين قال ابن عباس هو مخاطبة لاهل دينه يعني ان هذا الخطاب وان كان ظاهره له ف------------------المراد به اهل دينه اي لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم وكذلك قوله AUTO 88 ولا تدع مع الله ال-ها اخر	3325	-7529813484713906001	181	300.5	144	286	63.286712646484375	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7214	false	4140770904686516368	133	187	734	989	1581	300	فاذا اوذي في -لله اصابه بلاء من الناس افتتن ------------------------------جعل فتنة لن-اس كعذاب -لله -------------اي جعل اذ-ي الناس وعذا--بهم كعذاب الله في الاخرة -----------------------------------------------------------------------اي جزع من اذي الناس ولم يصبر عليه فاطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي ابن زيد هذا في المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين وكفر	7214	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3330	true	-7634296726524970314	123	235	677	1231	1570	300	فاذا اوذي في الله يعني ضرب اخوته وامه اياه ليفتنوه عن دينه وهو قوله تعالي جعل فتنة الناس كعذاب الله وقال مقاتل يقول جعل عذاب الناس في الدنيا كعذاب الله في الاخرة وقال ابو اسحاق جزع من عذاب الناس كما يجزع من عذاب الله وقال صاحب النظم اي جزع من اذي الناس ولم يصبر عليه فاطاع الناس كما يطيع الله من -خاف عذابه وفي نزول هذه الاية قول اخر قال مجاهد نزلت في اناس يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم او اموالهم افتتنوا فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الاخرة ونحو هذا قال السدي ومقاتل قال هو- المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين وكفر	3330	-7529813484713906001	203	272.0	156	556	36.51079177856445	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7235	false	1850245660038269791	119	142	651	763	1564	300	كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصي فاذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فايهم اصابه كان اولي به وقيل	7235	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3338	true	-3991315798154396933	83	106	435	547	1591	300	كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصي فاذا مر بهم عابر سبيل خذفوه فايهم اصابه كان اولي به وقال	3338	-7529813484713906001	110	218.0	87	112	98.21428680419922	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7236	false	-5468753417737682799	224	280	1084	1371	1476	300	35 ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قا-----------------------------------------لوا انا مهلكو اهل هذه القرية--------------- ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين و----لما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا --------	7236	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	23	88	130	454	1565	300	31 ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية يعنون قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين يعني مشركين وما بعد هذ-------------------------------ه الاية مفسر في سورة هود الي قوله ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا	3339	-7529813484713906001	208	361.5	165	355	58.591548919677734	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7248	false	-7686675361652556108	90	129	457	643	1554	300	من الانصار---------------------------------------- يصلي الصلوات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته ت-هاه يو---ما فلم يلبث ان تاب وحسن حاله وقال	7248	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3342	true	5332356016881147259	255	295	1269	1464	1487	300	من الانصار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصلي الخمس---------------------------------- ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم-حاله فقال ان صلاته تنهاه يوما ما فلم يلبث ان تاب وحسن حاله فقال	3342	-7529813484713906001	147	253.0	116	230	63.91304397583008	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7250	false	4445958493662371929	124	176	645	918	1550	300	وكذلك انزلنا اي -------------كما انزلنا ا-------ليهم الكتاب انزلنا اليك الكتاب ف لذين اتيناهم -لكتاب يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب عبد الله بن سلام واصحابه ومن هء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ي-------------------------عني اهل ---مكة من يءمنون به وهم مءمنوا اهل مكة----------------------------------------------- وما يجحد باياتنا--------------- الا -لكافرون---------- وذلك ان اليهود عرفوا ان محمدا نبي والقران حق فجحدوا	7250	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3345	true	-1235799823284982202	120	221	626	1166	1562	300	وكذلك انزلنا اليك الكتاب اي وكما انزلنا الكتاب عليهم------- انزلنا عليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب------------------------- ومن هءلاء من يءمن به يعني مسلمي اهل مكة وقال ابن جرير فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني كانوا قبل عصر النبي صلي الله عليه وسلممن اليهود والنصاري كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلمومن هءلاء يعني الذين محمد بين اظهرهم من اهل الكتاب من يءمن-- به وهم مءمنو- اهل الكتاب وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء ثم قال وما يجحد باياتنا اي بعد المعرفة الا الكافرون من اليهود وذلك انهم----- عرفوا ان محمدا نبي والقران حق فجحدوا	3345	-7529813484713906001	218	304.0	175	580	37.58620834350586	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7264	false	2586301718035645247	118	186	648	1019	1605	300	اي ليجحدوا نعمة الله في انجاءه اياهم فسيعلمون فساد ما يعملون قوله وليتمتعوا قرا ابو عمرو وابن عامر وعاصم وورش بكسرها وهي محتملة للامرين المتقدمين والباقون بسكونها وهي ظاهرة في الامر لاان كانت الاولي للامر فقد عطف امرا علي مثله وان كانت للعلة فيكون عطف كلاما علي كلام فيكون المعني لا فاءدة لهم في الاشراك الا ال------------------------------------كفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة	7264	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	248	281	1262	1429	1524	300	اي ليجحدوا نعمة الله في انجاءه اياهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا فاءدة لهم في الاشراك الا الكفر فليس يرد عليهم الشرك نفعا الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة	3353	-7529813484713906001	130	247.0	104	407	31.94103240966797	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7279	false	4175523336422160553	69	204	348	1058	1577	300	قلبه --اليه وجعل بينكم مودة ورحمة وقيل مودة بالمجامعة ورحمة للولد تمسكا بقوله ذكر رحمة ربك عبده زكريا مريم 2 وقيل جعل بين الزوج------ين المودة والرحمة فهما يتوادان ويتراحمان وما من شء احب الي احد م---ن الاخر من غير رحم بينهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك يحتمل ان يكون المراد منه ان في خلق الازواج لايات ويحتمل ان يقال ان في جعل المودة والرحمة بينهم ايات لقوم يتفكرون في عظمة الله وقدرته قوله--- ومن ايا-------------------------ته خلق- لسماوات و لارض ثم لما اشار الي دلاءل الانفس والافاق ذكر ما هو من صفات الانفس وهو-------------------------- قوله------ واختلاف السنتكم اي لغاتكم من عرب وعجم مع تنوع كل من الجنسين الي انواع شتي لا سيما العجم فان لغاته----------------------م مختلفة وليس المراد بالالسنة الجوارح وقيل المراد بالالسن اختلاف الاصوات واما اختلاف الالوان فالمراد ابيض واسود واحمر وانت---------م ولد رجل واحد وامراة واحدة	7279	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3365	true	-9038859306064477665	167	285	857	1514	1599	300	قوله تعالي- وجعل بينكم مودة ورحمة جعل بين-------------------------------------------------------------------------------- الزوج والمراة المودة والرحمة فهما يتوادان ويتراحمان وما--- شء احب الي احدهما من الاخر من غير رحم بينهما وهذا معني قول مقاتل والمفسرين وروي عطاء عن ابن عباس في قوله مودة يعني الجماع ورحمة يعني الولد وهو قول الحسن ان في ذلك الذي ذكر من صنعه-------------------------- لا---------------------------------------------------يات لقوم يتفكرون في عظمة الله وقدرته AUTO 22 ومن اياته الدالة علي توحيده وقدرته خلق السماوات والارض قال مقاتل بان الله خالقهما كقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان الزمر قوله تعالي واختلاف السنتكم -والوانكم يعني اختلاف اللغات كالعربية و---------------------------العجمية والتركية وغيرها وقوله والوانكم مختلفة -لان الخلق من بين-------------------------------------------------------------------------- ابيض واسود واحمر قال الكلبي وهم ولد رجل واحد وامراة واحدة	3365	-7529813484713906001	294	362.5	235	921	31.921823501586914	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7300	false	-953620410494802473	21	67	96	321	1580	300	يوم القيامة لا يقدر احد علي رده م----------ن الله هوغيره عاجز عن رده فلا بد من وقوعه يومءذ يصدعون اي يتفرقون فريق ف-------ي الجنة وفريق في السعير ثم اشار الي التفرق بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من كفر فعليه كفره اي وبال ك------------------------------------فره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون	7300	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3379	true	-7573615195099842632	100	174	517	899	1585	300	يوم القيامة لا يقدر احد علي رد ذلك اليوم لان الله قد قضي بمجيءه فاذا جاءكم لا مرد له يومءذ يصدعون اي يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار قاله مقاتل وهذا كقوله يومءذ يتفرقون وقد مر قال الفراء يصدعون يتصدعون اي يتفرقون تقول العرب صدعت غنمي صدعتين اي فرقتها فرقتين AUTO 44 قوله من كفر فعليه كفره قال ابن عباس يجازي بكفره قال مقاتل عليه اثم كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون	3379	-7529813484713906001	144	185.5	112	382	37.69633483886719	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7307	false	7132367979906486066	184	228	961	1190	1572	300	والايمان لقد لبثت---م في كتاب الله الي يوم البعث----------------------------- فهذا يوم البعث------------------------------------------------ ولكنكم كنتم لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل-------------------------- ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية--------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم------------------------ الا مبطلون	7307	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	13	172	76	899	1551	300	والثاني الذين حكم لهم في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون	3384	-7529813484713906001	205	247.0	165	823	24.908870697021484	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7334	false	-6078351535987635210	113	176	547	852	1471	300	فمنهم مقتصد اي عدل موف في ال----------بر بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له يعني علي ايمانه قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل هرب عام الفتح في البحر فجاءهم ريح عاصف فقال عكرمة لءن انجاني الله من هذ------------------------------------------------------------------------------------ا الامر لارجعن الي محمد ولاضع يد----------------------------------------ي في يده فسكنت الريح فرجع عكرمة الي مكة فاسلم وحسن اسلامه و----------------------------قال مجاهد مقتصد في القول	7334	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3399	true	-3474158990119698564	172	245	887	1246	1531	300	فمنهم مقتصد--- عدل---- في الوفاء في البر بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني المءمن ثم ذكر المشرك الذي ترك التوحيد في البر بعد ان دعاه مخلصا في البحر بقوله وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور غدار كفور لله نعمه حين ترك التوحيد في البر وقال الكلبي في قوله فمنهم مقتصد هم المءمنون وقال ابن عباس مقتصد موف بما عاهد عليه الله في البحر وقال مجاهد مقتصد في القول	3399	-7529813484713906001	113	127.5	87	467	24.197002410888672	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7341	false	8056110624009027743	0	54	0	256	1477	300	الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك ----------------------قال قتادة كانوا امة---------- لم ياتهم نذير قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال اب-----------------------------------ن عباس ومقاتل ذاك في الفترة التي كانت بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- لعلهم يهتدون------------------------------------------------- قوله لله --------لذي خلق -لسماوات و لارض وما بينهما في ستة ايام	7341	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3401	true	8732534559546947417	143	228	726	1153	1523	300	الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك قال الكلبي يعني العرب قال قتادة كانوا امة امية AUTO لم ياتهم نذير قبل محمد صلي الله عليه وسلمق-ال ابو اسحاق هذا كقوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي لم يشاهدوا هم ولا اباءهم نبيا قال والحجة ثابتة--- عليهم بانذار من تقدم من الرسل وان لم ياتهم نذير وقوله تعالي لعلهم يهتدون قال مقاتل وابن عباس لكي يرشدوا من الضلالة AUTO 4 قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام	3401	-7529813484713906001	194	293.0	153	431	45.011600494384766	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7346	false	1829038428857754785	65	120	342	609	1508	300	ثم سواه----- سوي خلقه ونفخ فيه من روحه يعني ادم لان كلمة ثم للتراخي فتكون التسوية بعد جعل النسل من سلالة وذلك بعد خلق ادم ثم عاد الي ذريته--- فقال وجعل لكم لسمع و لابصار اي جعل لكم بعد ان كنتم نطفا السمع والابصار والافءدة----------------------------------- قليلا ما تشكرون يعني لا تشك-------------رون رب هذه النعم------------- فتوحدونه	7346	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3405	true	-37382845855829065	29	76	133	366	1498	300	ثم سواه يعني سوي خلقه ونفخ فيه من روحه ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------- الي ذرية ادم فقال وجعل لكم يعني --------------------بعد ان كنتم نطفا السمع والابصار والافءدة وهذه نعم فلم يشكروا ربهم فذلك قوله قليلا ما تشكرون يعني بالقليل انهم لا يشكرون رب هذه النعمة في حسن خلقه فتوحدونه	3405	-7529813484713906001	147	231.0	116	336	43.75	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7351	false	-2633568279066296731	170	216	878	1131	1590	300	وذوقوا عذاب -لخلد------------------------ بما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب قوله----------------------------------- انما يءمن باياتنا -لذين اذا ذكروا بها خروا س-------------------------------------------------جدا سقطوا علي وجوههم ساجدين وسبحوا بحمد ربهم قيل سلموا بامر ربهم وقيل قالوا سبحان الله وبحمده------------------------------------------------------------- وهم لا يستكبرون عن الايمان به والسجود له قوله------------------------- تتجافي جنوبهم	7351	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3407	true	-754016866901889909	96	172	503	915	1580	300	وذوقوا عذاب الخلد قال مقاتل الذي لا ينقطع بما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب ثم ذكر المءمنين فقال AUTO 15 قوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا قال ابن عباس ومقاتل وعظوا بايات القران خروا سجدا سقطوا علي وجوههم ساجدين وسبحوا بحمد ربهم------------------------- قالوا سبحان الله وبحمده وسبحان ربي الاعلي وذكرنا هذا عند قوله ونحن نسبح بحمدك البقرة وهم لا يستكبرون عن ------------السجود كفعل كفار مكة AUTO 16 قوله تعالي تتجافي جنوبهم	3407	-7529813484713906001	205	337.0	167	449	45.65701675415039	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7353	false	-302114192134309421	49	105	242	517	1553	300	جزاء بما كانوا يعملون قال ابن عباس هذا مما لا تفسير له قال بعضهم اخفوا اعمالهم فاخفي الله ثوابهم قوله------ افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا---------- نزلت في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عثمان لامه وذلك انه كان بينهما تنازع------ فقال--- الوليد بن عقبة ل---------------------------------------علي اسكت فانك فاسق----------- فانزل الله	7353	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3409	true	-5918617181666347621	87	150	432	739	1543	300	جزاء بما كانوا يعملون قال ابو اسحاق انتصب جزاء لانه مفعول له AUTO 18---------------------------- قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا قال السدي نزلت في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط--------------- وذلك انه جري بينهما تنازع وسباب فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا والله ابسط منك لسانا فقال له علي اسكت فانك فاسق تقول الكذب فانزل الله	3409	-7529813484713906001	183	250.0	143	350	52.28571319580078	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7360	false	1813314051373815404	52	225	266	1118	1479	300	ابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور عمرو بن ابي راس المنافقين----------------------------- بعد قتال احد--------------------------- وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم قولهم الامان علي ان يكلموه فقام معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقالوا للنبي صلي- الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم قولهم فقال عمر يا رسول الله اءذن لي في قتلهم فقال اني قد اعطيتهم الامان فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه وامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر ان يخرجهم من المدينة فانزل الله ي ا ايها -لنبي -تق -لله اي دم علي التقوي كما يقول ارجل لغيره وهو قاءم قم قاءما اي اثبت قاءما وقيل الخطاب مع النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والمراد الامة--------------- وقال الضحاك--- معناه ا--------تق-- الله ولا تنقض العهد الذي بينك وبينهم قوله ولا تطع -لكافرين اي من اهل مكة يعني ابا سفيان وعكرمة وابا الاعور والمنافقين من اهل المدينة عبد الله بن ابي	7360	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3414	true	-4825760813523466904	165	300	855	1553	1553	300	ابا سفيان وعكرمة----------- وابا الاعوار الاسلمي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة بعد قتال احد ونزلوا علي عبد الله بن ابي وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلمالا-------مان علي ان يكلموه و----معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقالوا للنبي عليه السلام----------------------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقي------------------ل ان لها شفاعة لمن عبدها----------- فشق ذلك علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامر عمر رحمه الله باخرا----------------جهم من المدينة فانزل الله ي-ا ايها النبي اتق الله وهذا -----------------قول ا---------------------------------بن عباس في رواية ابي صالح قال الفراء اتق الله في نقض العهد لانه كانت بينهم موادعة فامر بان لا ينقض العهد وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلماشياء فكرهها فهم بهم المسلمون وقال ابو اسحاق معناه اثبت علي تقوي الله ودم عليه و----------------------------لا تطع الكافرين-------------- يعني ابا سفيان وعكرمة وابا الاعور والمنافقين--------------- عبد الله بن ابي-	3414	-7529813484713906001	391	490.0	307	1042	37.523990631103516	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7361	false	6024337535717229129	159	299	820	1487	1490	300	قوله ما جعل -لله لرجل من قلبين في جوفه---------------------- جعل الله لرجل من قلبين في جوفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي يعمر و جميل بن معمر-------------------- الفهري وكان رجل-ا لبيبا حافظا لما يسمعه فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبان وكان يقول لي قلبا---------ن اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد------------------------------- فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم ابو معمر فلقيه ابو سفيان واحدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له يا ابا معمر ما حال الناس قال انهزموا قال فما لك احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك قال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي فعلموا يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يد------------------ه وقال الزهري ومقتل هذا مثل ضربه الله للمظاهر من امراته والمتبني ولد غيره ي--------------قول فكما لا يكون لرجل قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فذلك لا يكون ا-مراة المظاهر- امه حتي يكون	7361	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3415	true	2216875468539508185	46	207	240	1026	1511	300	قوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال الاخفش انما هو ما جعل الله لرجل--- قلبين في جوفه وجاءت من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه فادخل من توكيدا AUTO واختلفوا في سبب نزول هذا فقال السدي وقتادة ومجاهد نزلت في ابي معمر-- جميل بن معمر بن حبيب بن عبد الله الفهري وكان ظريفا لبيبا حافظا لما يسمع وك------------------------------------------------------ان يقول ان في جوفي لقلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد وكانت قريش تقول ان لجميل قلبين في جوفه وكان يسمي ذا القلبين هذا قول ابن عباس----------------------------------------- في رواية عطاء و--------------------------------------قال في رواية ابي طيبان ان المنافقين قالوا ------------------------------------------------------------------------ان لمحمد قلبين قلبا معكم وقلبا مع اصحابه وقال الزهري------ هذا مثل ضربه الله في شان زيد بن حارثة تبناه النبي صلي الله عليه وسلميقول فكما لا يكون لرجل قلبان فكذلك لا يكون رجل واحد ابن رجلين وقال مقاتل بن حيان هذا مثل ضربه الله للمظاهر اي فكما لا يكون لواحد قلبان كذلك لا يكون المراة المظاهرة امه حتي يكون	3415	-7529813484713906001	301	327.5	232	1002	30.039920806884766	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7374	false	8475636012358244401	5	94	28	450	1495	300	مالك بن عوف النضري و------عيينة بن حصن الفزاري في الف من غطفان ومنهم طل-حة بن خويلد الاسدي في بني اسد وحيي بن اخطب في يهود بني قريظة ومن اسفل منكم اي-- من بطن الوادي من قبل المغرب وهم قريش وكنانة عليهم ابو سفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن حرب ومن معه وابو الاعور بن سفيان السلمي من قبل الخندق وكان الذي جر غزوة الخندق فيما قيل اجلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير من ديارهم واذ زاغت -لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار مالت وشخصت من الرعب وقيل مالت عن كل شء فلم تنظر الا الي	7374	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3423	true	-1891591944045139568	110	234	597	1207	1561	300	مالك بن عوف وغطفان وعليهم عيينة بن حصن ومع------------------------هم طليحة بن خويلد------- في بن-------------------------ي اسد وقوله ومن اسفل منكم يعني من بطن الوادي من قبل المغرب من ناحية مكي--------- ابو سفيان في قريش ومن اتبعه وقال الكلبي علي الضد مما ذكرنا فقال من فوقكم يريد من مكة ومن اسفل منكم يريد اسد وغطفان ونحو ذلك قال الفراء من فوقكم مما يلي مكة ومن اسفل منكم مما يلي المدينة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ زاغت الابصار ومعني زاغت في اللغة عدلت ومالت يقال زاغت الشمس تزيغ زيوغا وزيغانا قال قتادة ومقاتل شخصت فرقا والشخوص غير الزيغ لان الشخوص هو ان يفتح عينه ينظر الي الشء فلا يطرف يقال شخص بصر الميت وانما فسروا الزيغ بالشخوص هاهنا لان المعني ان الابصار م-------------------------الت عن كل شء فلم تنظر الا الي	3423	-7529813484713906001	154	52.0	114	849	18.138986587524414	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7381	false	-6962928752421385804	29	136	160	746	1648	300	كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه دعوا الرجل فانه هالك------------------------------------------------------------ وقال مقاتل ----نزلت في المنافقين ف-------------------------------------------------ان اليهود ارسلوا الي المنافقين قا-------------لوا ما الذي يحملكم علي قتل انفسكم ب-يد- ابي سفيان ومن معه فانهم ان قدروا عليكم في هذه المرة لم يستبقوا منكم احدا وانا نشفق عليكم انت-م اخواننا و----جيراننا هلم الينا فاقبل عبد الله بن ابي واصحابه علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان وبمن معه قالوا لءن قدروا عليكم لم يستبقوا منكم احدا ما ترجون من محمد ما عنده خير ما هو الا ان يقتلنا ههنا انطلقوا بنا الي اخواننا يعني اليهود فلم يزدد المءمنون بقول المنافقين الا ايمانا واحتسابا قوله هلم تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام فيه اخر------- الانعام	7381	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3432	true	9099873714053220088	3	113	13	650	1640	300	كانوا لحما لالهت-هم ابو سفيان و--حزبه فخلوهم وتعالوا الينا وهذا قول ابن عباس وقتادة والقاءلين في هذا القول هم المعوقون وقال مقاتل المعوقين هم المنافقون عبد الله بن ابي واصحابه و القاءلين هم اليهود وذلك ان اليهود ارسلوا الي المنافقين ايام الخندق فقالوا ما الذي يحملكم علي قتل انفسكم بايدي ابي سفيان ومن معه فانهم ان قدروا عليكم--- هذه المرة ما استبقوا منكم احدا وانا نشفق عليكم فانكم اخواننا ونحن جيرانكم هلم الينا فاقبل المنافقون --------------علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان و-من معه فذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قد يعلم الله المعوقين منكم يعني المنافقين ويعلم القاءلين لاخوانهم يعني اليهود حين دعوا اخوانهم المنافقين هلم الينا وذكرنا الكلام في هلم في سورة الانعام	3432	-7529813484713906001	318	424.5	256	839	37.90226364135742	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7392	false	-311044193322069744	0	37	0	191	1494	300	فاختارت الله ورسوله والدار الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ورءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتابعنها علي ذلك قال قتادة فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله علي ذلك وقصره عليهن فقال لا تحل لك النساء من بعد	7392	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	225	270	1254	1493	1658	300	فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعلت ساءر ازواجه مثل ما فعلت عاءشة وقلن ما لنا وللدنيا انما خلقت الدنيا دار فناء والاخرة هي الباقية والباقية احب الينا من الفاني---------------------------------------------------------------------------ة فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله علي ذلك فانز-----------ل لا يحل لك النساء من بعد	3441	-7529813484713906001	100	75.5	80	325	30.769229888916016	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms4062	false	1744160141795970460	174	300	918	1549	1549	300	الازهري ما ق--اله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلام------------------------هم وقد قال الشافعي قريبا منه فقال في رجل اوصي----- اعطوه ض------عف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الازهري -الوصايا يستعمل فيها العرف -وما يتفاهمه الناس و-----------------------------------------------------اما كتاب الله ------فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة ال------عرب وموضوع كلامها الذي هو صنعه السنتها- والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل تقو-----------------ل هذا ضعف----------------------ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله تعالي تعالي فاول ءك لهم جزاء ل-ضعف سبا 37 لم يرد به مثلا ولا مثلين-------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء ب لحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل-	4062	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	86	261	459	1378	1583	300	الازهري الذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه في خطابهم وقد قال الشافعي ما يقارب قوله- في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فان اصابه ماءة اعطيته ثلاثماءة قال وقد قال الفراء شبيها بقولهما في قول الله تعالي يرونهم مثليهم راي العين ال عمران قال الازهري والوصايا يستعمل----- العرف الذي يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي الافهام فيما يذهب الوهم اليه فاما كلام الله عز وجلفهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موضع كلام العرب ولا يستعمل فيه العرف اذا خالف اللغة والضعف في كلام العرب المثل---- ما زاد وليس مقصورا- علي مثلين فيكون ما قاله صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل ثلاثة غير محصورة الا تري الي قوله------------ فاول-ءك لهم جزاء الضعف سبا و--لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام---- فاقل الضعف محصور وهو المثل	3442	-7529813484713906001	509	796.0	405	949	53.635406494140625	79	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7403	false	4973711880072699375	99	231	512	1142	1555	300	مقاتل قالت ام سلمة بنت ابي امية ونسية --------------------------------------------------------------------------------بنت كعب الانصارية للنبي صلي الله عليه وسلم ما بال------------------- ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شء من كتابه---------------------------------- نخشي ان لا يكون فيهن خير فنزلت-- فيهن----------- هذه الاية ويروي ان ازواج ا-------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ق-لن يا رسول الله ذكر الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل ا--------------لله هذه الاية وروي ان-------------------- اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان السناء لفي خيبة وخسارة قال ومم ذل------------------------------ك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله	7403	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3449	true	6939451505607983331	21	176	113	880	1568	300	مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله يذكر الرجال ولا يذكر النساء فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي ومقاتل ان ام سلمة وانيسة بنت كعب اتيا رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفقالتا يا رسول الله ما نري رب----------------نا يذكر النساء في شء من كتابه انما يذكر الرجال بالفضيلة والجزاء نخشي ان لا يكون فيهن خير ولا لله فيهن حاجة فنزلت هذه الاية وقال عكرمة اتت ام عمارة الانصارية للنبي صلي الله عليه وسلمفقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري ل-----------ل-------------------------------------------------------------نساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية وقال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت جحش م------ن الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب -دخلت ع-ي نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفق-الت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله ان النساء لفي خس-ة وخسار- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله	3449	-7529813484713906001	417	600.0	319	870	47.931034088134766	69	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7404	false	1218267430540467153	60	142	327	772	1593	300	والمسلمات و---------من اقر بان الله ربه ومحمدا رسوله ولم يخالف قلبه لسانه فهو ------داخل في -قوله والمءمنين والمءمنات و-------------------------------------------------------------------------من اطاع الله في الفرض والرسول في السنة فهو -داخل في قوله والقانتين والقانتات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صان قوله عن الكذب فهو -داخل في قوله والصادقين والصادقات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صبر علي الطاعة وعن المعصية وعلي الرزية فهو -داخل في قوله------ والصابرين والصابرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي ولم يعرف م---ن يمينه عن يساره فهو داخل في قوله وال-خاشعين والخاشعات ومن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق في كل اسبوع بدرهم فهو ------داخل في قوله والمتصدقين	7404	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3450	true	4988539099071297918	21	214	128	1198	1671	300	والمصدقات وقال عطاء من اقر بان الله ربه ومحمدا رسوله ولم يخالف قلبه لسانه فهو من هذه الجملة وقوله والقانتين والقانتات قال ابن عباس ومقاتل المطيعين لله فيما افترض وامر ونهي والمطيعات وقال عطاء من اطاع الله في الفرض والرسول في السنة فهو من هذه الجملة والصادقين والصادقات قال ابن عباس في المواطن وفيما نذروا لله وفيما ساءهم وسرهم وقال مقاتل والصادقين والصادقات في ايمانهم وقال عطاء من صان قوله عن الكذب فهو من هذه الجملة والصابرين علي ما اصابهم من الضر والبءس والفقر وجيمع المصاءب والصاءمات قاله ابن عباس وقال مقاتل والصابرين علي ما امر الله والصابرات وقال عطاء من صبر علي الطاعة وعن المعصية وعلي الرزية فهو من هءلاء قوله تعالي والخاشعين والخاشعات قال ابن عباس يريد والذين خشعت قلوبهم من خوف الله اذا ذكر الله وجلت قلوبهم من خشية الله وازدادوا لله يقينا وللدنيا بغضا وقال مقاتل يعني المتواضعين والمتواضعات قال عطاء من صلي فلم يعرف من عن يمينه و--يساره فهو منهم --وقوله والمتصدقين والمتصدقات قال ابن عباس يتصدقون بالاموال ومما رزقهم الله من الثمار والمواشي وكل ما ملكوا يطلبون ما عند الله موقنين بالخلف والثواب قال عطاء من صدق في كل اسبوع بدرهم فهو من هذه الجملة قوله والصاءمين -	3450	-7529813484713906001	331	365.5	262	1075	30.79069709777832	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7404	false	1218267430540467153	172	285	941	1517	1593	300	و---------من صلي الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات------ اعد الله لهم مغفرة---------------------------------- واجرا عظيما وغلب المذكر علي المءنث في لهم ولم يقل لهن لشرفهم قوله وما كان لمءمن ولا مءمنة نزلت الاية في زينب بنت جحش الاسدية واخيرها عبد ا-------------------------------لله بن جحش وامها اميمة بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم -خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينب علي مولاه زيد بن حارثة وكان رسول الله صلي الله عيله وسلم اشتري زيدا في الجاهلية بعكاظ فاعتقه وتبناه فلما خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب رضيت وظنت انه يخطبها لنفسه فلما علمت انه يخطبها لزيد ابت وقالت انا ابن عمتك ي-----------------------------ا رسول الله فلا	7404	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3451	true	-8119761027051147862	76	178	426	959	1566	300	وقال عطاء من صلي الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقوله اعد الله لهم مغفرة قال ابن عباس ومقاتل مغفرة لذنوبهم واجرا عظيما ثوابا جزيلا وهو الجنة AUTO 36 وقو------------------له وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم قال المفسرون نزلت في عبد الله بن جحش واخته زينب وكانا ابني----- عمة النبي صلي الله عليه وسلم فخطب----- النبي صلي الله عليه وسلم-زينب ل---------زيد بن حارثة مولاه وهي تظن انه يخطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لنفسه فلما علمت انه يخطبها لزيد كرهت ذلك وكذلك اخوها فلما نزلت الاية رضيا وسلما فزوجها رسول الله صلي	3451	-7529813484713906001	282	411.0	221	687	41.04803466796875	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7408	false	-2964182715211620722	49	159	240	782	1481	300	كانت زينب تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم----- زوجكثن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وقال الشعبي كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لجبريل ق----وله لكي لا يكون علي -لمءمنين حرج اثم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادعياء جمع ادءعي وهو المتبني------------- بخلاف امراة ابن الصلب------------------------------------------ لا تحل للاب----------------- وكان امر ل-له مفعولا اي قضا----------------------------------------------------------ء الله ماضيا وحكمه نافذا وقد قضي في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------وله ما كان علي ل-نبي من حرج فيما فرض لله------------------------------------ له اي ف------------يما احل الله له قوله------ سنة الله	7408	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3455	true	204653011963809751	63	246	331	1270	1561	300	كانت زينب تفاخر -----نساء النبي صلي الله عليه وسلموتقول زوجك-ن اقاربكن وزوجني ال------------------------------------------------------------له عز وجلوذكر قضاء الوطر هنا بيانا ان------- امراة المتبني تحل-------------------------------------- وان وطءها المتبني وهو قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اي زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي تبنيته لكي تظن انه من تبني لم تحل امراته للمتبني قاله الزجاج وهو قول جميع المفسرين قوله تعالي اذا قضوا منهن وطرا اي جامعوهن وطلقوهن قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني مشتبكة كاشتباك الرحم فبين الله تعالي ان حلاءل الادعياء غير محرمة علي المتبنين وان اصابوهن بخلاف ------ابن الصلب فان امراته تحرم بنفس العقد وامراة المتبني لا تحرم وان وطءها قوله تعالي وكان امر الله مفعولا قال مقاتل يقول تزوج النبي زينب كاءنا لابد وانما يعني بذلك ان قضاء الله-------------------------- في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ماضيا مفعولا AUTO 38 قال مقاتل ثم بين انه لم يكن عليه حرج في هذا النكاح في قوله ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له قال ابن عباس والمفسرون احل الله له اي لا حرج عليه فيما احل الله له قوله تعالي سنة الله	3455	-7529813484713906001	304	341.5	234	1082	28.096118927001953	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7443	false	-7470870131914507663	0	30	0	143	1481	300	يقال وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر قال ابن عباس كان خظيا عند الله----- لا يسال- شيءا الا اعطاه وقال الحسن اكن مستجاب الدعوة وقيل	7443	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3474	true	-3352996049215279167	59	89	314	457	1586	300	يقال وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاء وقد- قال ابن عباس كان----- عند الله حظيا لا يساله شيءا الا اعطاه وقال الحسن كان مستجاب الدعوة وقال	3474	-7529813484713906001	133	238.0	104	149	89.2617416381836	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7463	false	7567786776274808478	5	129	20	687	1514	299	مسيرة شهرين قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر _ وبينهما مسي-ة شهر------- ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل و---بينهما مسيرة شهر------------------------------------------------- للراكب ---------------------------------------------المسرع وقيل كان يتغذي بالري ويتعشي بسمرقند فان قيل ما الحكمة في قوله في الجبال مع داوود الجبال وفي الانبياء وفي هذه السورة فقال يا جبال اوبي معه وقال في الريح هناك وههنا لسليمان باللام فالجواب ان الجبال لما سبحت شرفت بذكر الله فلم يضيفها الي داود بلام الملك بل جعلها معه كالمصاحب والريح لم يذكر تسبيحها فجعلها كالمملوكة له قوله وارسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النح--------------اس والقطر النحاس قال المفسرون------- اجريت له عين النحاس ثلاثة ايام بلياليها ك-جري المياه وكان بارض اليم------------------------ن وانما ينتفع الناس اليوم بما اخرج الله لسليمان قو----------------------له من يعمل اي اذبنا له عين	7463	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	137	238	685	1213	1511	300	-سير- شهر-- قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر-- وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فمبيت بكابل وما بينهما مسيرة شهر للمسرع وقال السدي كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للراكب وهذا قول جماعة المفسرين قالوا والمعني الي غدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي انتصاف النهار الي الليل مسيرة شهر قوله تعالي وا------------------------------------------سلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس وقال ابن عباس والسدي وشهر بن حوشب ومجاهد ومقاتل اجريت له عين الصفر- ثلاثة ايام بلياليهن كمجري الماء في صنعاء يعمل بها ما احب كما يعمل بالطين وانما يعمل- الناس اليوم بما اعطي ------سليمان وقوله ومن الجن اي سخرنا له من ---------------------	3486	-7529813484713906001	259	177.5	204	840	30.83333396911621	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7465	false	2232373395518748321	167	210	946	1184	1655	300	الاعشي 4116 نفي الذم عن ال- المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق وقال الافوه 4117 وقدور كالربا راسية وجفان كالجوابي مترعه قيل كان يقعد علي الجفنة الواحدة الف رجل ياكلون منها فصل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور راسيات ثابتات---------------- لها قواءم لا يحركن عن اماكنها ولا يبدلن	7465	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	209	292	1092	1545	1590	300	الاعشي----- نفي الذم عن رهط المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق -قال المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الابل يجلس------------------- علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها والقراء يختلفون في اثبات الياء في الجوابي فقرا ابن كثير بالياء فيها وصلا ووقفا وهو الاصل والقياس لان هذه الياء تثبت مع الالف واللام ووقف ابو عمرو بغير ياء لانه شبهها بالفاصلة والوقف قال ابو اسحاق لان الكسر ينوب عنها قوله تعالي وقدور راسيات قال المفسرون قدور عظام لها قواءم لا يحركن عن اماكنها ولا يحركن	3487	-7529813484713906001	156	227.5	125	478	32.635982513427734	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7467	false	-5729737931672499803	6	43	29	220	1556	300	حتي اكلت الارضة عصا سليمان فخر ميتا فعل------موا بموته قال ابن عباس فشكرت الجن الارضة فهم ياتونها بالماء والطين في جوف الخشب فذلك قوله ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته اي عصاه ق------------------وله تاكل	7467	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3488	true	-3620274374008437187	153	187	785	965	1557	300	حتي اكلت الارضة عصا سليمان فخر ميتا فحينءذ علموا بموته وعلموا الانس ان--- الجن لا تعلم الغي--------------------------------ب فذلك قوله ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته قال المفسرون يعني الارضة وقوله تاكل	3488	-7529813484713906001	122	193.5	96	215	56.74418640136719	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7486	false	7111750473731503677	23	110	112	556	1542	300	روي ابو--- هريرة ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ف-اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق هو العلي الكبير وقال عليه الصلاة و السلام------------------------------- خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات ضعفوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه من وحيه بما اراد ثم يمر جب----------ريل علي الملاءكة---------- كلما مر بسم----اء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل الحق وهو -	7486	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3498	true	1234875342812802260	108	204	551	1035	1526	300	روي عن ابي هريرة ان النبي----- صلي الله عليه وسلم-قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ف اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الاية وروي عن انس بن سمعان انه قال اذا تكلم الله بالوحي اخذت السموات منه رعدة شديدة خوفا من الله ف------اذا سمع -ذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الل---ه بما اراد من وحيه فيمضي به جبريل علي الملاءكة سماء سماء كلما مر باهل سماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقو------ل الحق وروي	3498	-7529813484713906001	358	591.0	282	506	70.75099182128906	60	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7486	false	7111750473731503677	219	257	1145	1348	1542	300	حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملاءكة---- ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق وهو العلي الكبير فاقروا به حين لم ينفعهم الاقرار قوله وهو العلي الكبير فق-------وله الحق	7486	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3499	true	-6291924793770724884	256	291	1284	1462	1508	300	حتي اذا كشف الفزع عن قلوبهم في الاخرة------------ اقامة الحجة عليهم قالت---- الملاءكة لهم ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق----------------- فاقروا--- حين لا ينفعهم وعلي هذا القول ايضا وجه النظم ما ذكر وقوله الحق	3499	-7529813484713906001	123	189.0	98	214	57.47663497924805	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7492	false	-5657106865321579824	109	142	550	703	1562	300	يوم القيامة وقال الضحاك يوم الموت لا يتاخرون عنه ولا يتقدمون بان يزاد------------------------------ في اجلكم او ينقص س 34 ش 31 ش 33 وقال الذين كفروا--------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين	7492	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3503	true	-8911788399703045422	88	126	443	638	1559	300	يوم القيامة وقال الضحاك يوم النزع والسياق وعلي قول الربيع هو يوم بدر لان ذلك اليوم كان ميعاد عذابهم في الدنيا AUTO 31 قوله تعالي وقا---ل الذين كفروا يعني مشركي مكة لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين	3503	-7529813484713906001	91	122.0	70	198	45.9595947265625	15	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7510	false	-3807745525961876506	3	89	19	454	1468	300	وقال قتادة الباطل هو ابليس---------------- اي ما يخلق ابليس احدا ابتداء ولا يبعثه وهو قول مقاتل والكلبي وقيل------ الباطل الاصنام قوله ان ضللت العامة علي فتح لام------------------------ه في الماضي وكسرها في المضارع ولكن بنقل الساكن قبلها وابن وثاب بالعكس وهو لغة تميم وتقدم ذلك فصل قال المفسرون ان كفار مكة كانوا يقولون انك ض-------------------للت حتي تركت دين اباءك فقال الله تعالي قل ان ضللت----------- فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلال-ي علي نفسي وان -هتديت فبما يوحي الي ربي من القران والحكمة-------- انه سميع------- قريب---- قوله	7510	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3511	true	-3378529706445593938	127	217	621	1060	1451	300	وقال قتادة الباطل السلطان ما يبدء وما يعيد اي ما -خلق----------- ابتداء و---يبعث -وهو قول مقاتل والكلبي وقال الحسن الباطل كل معبود من دون الله بقول ما يبدي لاهله خيرا في الدنيا وما يعيده في الاخرة AUTO 50 وقوله قل ان ضللت------------------------------------------------------------ قال مقاتل--- ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد ضللت حين تركت دين اباءك فقال الله------ قل ان ضللت كما تزعمون فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي من --------الحكمة والبيان انه سميع الدعاء قريب مني قاله	3511	-7529813484713906001	244	276.0	187	532	45.864662170410156	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7513	false	1401340617136344800	4	39	23	205	1507	300	الغيب هو الظن لانه-- غاب علمه عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون والمعني يرمون محمدا بما لا يعلمون من حيث لايعلمون وقال قتادة اي----------- يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا-نار قوله	7513	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3513	true	-507702671579902483	148	176	749	892	1534	300	الغيب--- الظن وهو ما غاب علمه عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقول--------------------------------------------------ون وقال قتادة يقذفون بالغيب يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار وعلي	3513	-7529813484713906001	120	201.5	95	196	61.224491119384766	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7543	false	-3019959840693865354	97	213	509	1133	1582	300	انما يعظم الله من عباده العلماء وهذا القراءة شبيهة بقراءة واذا ابتلي ابراهيم ربه برفع ابراهيم ونصب ربه فص-ل قال ابن عباس----- انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني واعلم ان الخشيبة بقدرمعرفة المخشي والعالم يعرف الله فيخافه ويرجوه وهذا دليل علي ان العالم اعلي درجة من العابد لقوله تعالي ان اكرمكم عند لله اتقاكم الحجرات 13 بين ان الكرامة بقدر التقوي والتقوي بقدر العلم لا بقدر العلم قال عليه الصلاة و السلام والله اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية وقال عليه الصلاة و السلام لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وقال مسروق------------------------ كفي بخشية----- علما وكفي بالاغترار بالله جهلا ثم قال ان ل----------------------------------------------له عزيز غفور اي ع-----------------زيز في ملكه غفور لذنوب	7543	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3524	true	-14437396422520141	77	157	427	856	1587	300	انما يخشي الله من عباده العلماء قال الكلبي ومقاتل في هذه الاية تقديم وتاخير يعنيان تقديم المفعول علي الفاعل قال ابن عباس يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقال مقاتل اشد الناس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له خشية--------------------------------------- اعلمهم به وقال الكلبي العلماء بالله هم الذين يخشونه وقال ابن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا --وقال مجاهد والشعبي العالم من خاف الله وقوله تعالي ان الله عزيز غفور قال ابن عباس ومقاتل عزيز في ملكه غفور لذنوب	3524	-7529813484713906001	197	234.5	157	722	27.28531837463379	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7550	false	4843957379541637343	121	206	687	1131	1615	300	الحمد لله الذي اذهب عن----------------------------ا الحزن والحزن والحزن واحد كالبخل والبخل قا--------------ل ابن عباس حزن النار وقال قتادة حزن الموت و------------------------قال مقاتل لانهم كانوا لا يدرون ما يصنعن---- بهم وقال عكرمة حزن السيءات والذنوب وخوف رد الطاعات وقال القاسم حزن زوال النعم وخوف العاقبة وقيل حزن اهوال يوم القيامة وقال الكلبي ما -------كان يحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة و-------------------------------------------قال سعيد بن جبير--- الخبر في الدنيا وقيل هم المعيشة وقال الزجاج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش اوم معاد	7550	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3527	true	-6101063549547379749	21	123	103	642	1568	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن قال ابو عبيدة والزجاج الحزن والحز-------ن واحد كالبخل والبخل والرشد والرشد قال ابن عباس يعنون ما يعاينون في الموقف من الاهوال والزلازل والشداءد قال مقاتل لانهم كانوا لا يدرون ما يصنع الله بهم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي يعني الذي كان يحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس قال حزن النار وقال سعيد بن جبير هم الخبز في الدن----------------يا وقال الحسن احزان اهل الدنيا يقطعها الموت ولكن احزان الاخرة وقال عكرمة حزن الذنوب والسيءات وخوف رد الطاعات وقال ابو اسحاق اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او لمعاد	3527	-7529813484713906001	261	420.0	209	676	38.609466552734375	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7557	false	-7584454292017196614	136	182	712	947	1551	300	مايع-د الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا غرهم الشيطان وزين لهم عبادة الاصنام والغرورو ما يغر الانسان ما لا اصل له --------------------------------------------قال مقاتل يعين ما يعد الشيطان كفار بني ادم من شفاعة الالهة---- في الاخرة غرور باطل----------------- قوله تعالي ان -لله يمسك -لسماوات و لارض ان تزولا	7557	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3530	true	8899746537888664536	1	50	3	248	1596	300	ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني اباطيل تغر--------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد ما يعدهم به ابليس وجنوده وقال مقاتل يعني ما يعد الشيطان كفار بني ادم من شفاعة الالهة لهم في الاخرة الا- باطلا ليس بشء AUTO 41 قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	3530	-7529813484713906001	156	244.5	123	303	51.48514938354492	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7649	false	4310644810190666602	82	167	415	877	1611	300	التاء في الصاد حسن -مقاربة الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا يس--معان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم بالاطباق والصفير وادغام الا------نقص في الازيد حسن ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص وايضا ادغام التاء في الزاي في قوله ف لزاجرات زجرا حسن لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وايضا حسن ادغام التاء في الذال في قوله ف لتاليات ذكرا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما من قرا بالاظهار ف-----------------لاختلاف المخارج	7649	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3570	true	3383244579953745190	105	188	596	1056	1632	300	التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين الا تري انه-ا من طرف اللسان واصول الثنايا ويجتمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم بالاطباق والصفير وحسن ان يدغم الانقص في الازيد---- ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص و-----ادغام التاء في الزاي حسن ايضا------------------ لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وكذلك حسن ادغام التاء في الذال في قوله فالتاليات ذكرا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما من قرا بالاظهار وترك الادغام فذلك لاختلاف المخارج	3570	-7529813484713906001	409	751.5	333	488	83.81147766113281	67	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7653	false	-1541288863553553470	141	189	721	976	1551	300	بزينة ما يزان به و----الكواكب بدل او بيان للزينة وهي قراءة مسروق بن الاجدع--- قال الفراء وهو رد معرفة علي نكرة كقوله بالناصية ناصية كاذبة فرد نكرة علي معرفة وقال الزجاج الكواكب بدل من الز----------------------------------------ينة لانها هي كقولك--- مررت بابي عبد الله زيد و----------الباقون باضالة زينة -الي الكواكب	7653	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3571	true	-1625665527027048529	136	182	694	938	1553	300	بزينة م-----نونة وخفض الكواكب------------------- وهي قراءة مسروق والاعمش AUTO قال الفراء وهو رد معرفة علي نكرة وقا----------------------------------------------ل الزجاج الكواكب بدل من الزينة وقال ابو علي جعل الكواكب بدلا من الزينة لانها هي كما تقول مررت بابي عبد الله زيد وقرا عاصم بالتنوين في ال--زينة ونصب الكواكب	3571	-7529813484713906001	156	223.5	124	316	49.367088317871094	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7654	false	6979246693545623509	40	72	198	352	1597	300	قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصرد فعل اخر نصبت المصدر لانه قد دل علي فعله ----كقولك افعل وكرامة----- لما قال افعل علم ان الاسماء لا تعطف فكان --------المعني افعل	7654	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3571	true	-1625665527027048529	265	300	1383	1553	1553	300	قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لانه قد دل علي فعله وذلك قوله افعل وكرامة لانه لما قال افعل علم ان الاسماء لا تعطف علي الافعال فالمعني افعل-	3571	-7529813484713906001	144	257.5	114	171	84.21052551269531	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7661	false	5688636523376698668	196	250	988	1246	1519	300	وقالد قتادة عجب نبي الله صلي الله عليه وسلم من هذا القران حين انزل----- وضلال بني ادم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يظن ان كل من يسمع الق----ران يءمن به فلما سمع المشركون القران فسخروا منه و-------لم يءمنوا عجب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فقال الله تعالي بل عجبت	7661	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3577	true	7893601442616288327	61	110	305	551	1578	300	وقال- قتادة عجب نبي الله------------------- من هذا القران حين انزل عليه وضلال بني ادم والمعني ا--نه صلي الله عليه وسلم-كان يظن ان كل من يسمع منه القران يءمن به فلما سمع المشركون القران فسخروا منه وتركوا الايمان به عجب -محمد صلي الله عليه وسلم-من ذلك فقال الله تعالي--- عجبت	3577	-7529813484713906001	208	337.5	163	274	75.91240692138672	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7667	false	143753969234127888	123	275	699	1503	1626	300	تعبجوا الش----------------يطان فاهدوهم الي صراط الجحيم قال ابن عباس دلوهم الي طريق النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابن كيسان والاصم قدموهم والعرب تسمي السابق هاديا وقال الواحدي وهذا وهم لانه يقال هدي اذا تقدم ومنه الهادية والهوادي وهاديات الوحش ولا يقال هدي بمعني قدم وقف-------------------وهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا قال المفسرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سيقوا الي النار ح-------------------------------------------------------------------------------------------------بسوا عند الصراط لان الس-------ءال عند الصراط فقال وقفوهم انهم مسءولون قال ابن عباس عن اقوالهم---------- وا-فعالهم وقيل تسالهم ال----خزنة----- الم ياتكم نذير رسل منكم رسل بالبينات قو----------------------------------لوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين------ ويجوز ان يكون هذا السءال ------------هو قوله بعد ذلك ما لكم لا تناصرون اي لا تسا---لون توبيخا لهم فيقال ما لكمن لا يتناص---------------رون قال ابن عباس لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم يوم القيامة ما لكم --لا تناصرون وقيل يقا------ل للكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب	7667	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3580	true	7201070894114548947	11	292	50	1570	1604	300	تعبدوا الشيطان يس AUTO 23 قوله فاهدوهم الي صراط الجحيم قال ابن عباس دلوهم وهو اختيار المفضل قال المعني اذهبوا بهم قال اهل المعاني وانما استعملت الهداية هاهنا لانه جعل الهداية الي الجنة كما قال فبشرهم بعذاب اليم ال عمران التوبة الانشقاق AUTO فوقعت البشارة بالعذاب لهءلاء بدل البشارة بالنعيم لاولءك وروي عن ابن عباس في قوله فاهدوهم فسوقوهم وقال مقاتل والكلبي والضحاك فادعوهم وهو معني وليس بتفسير وقال ابن كيسان -------قدموهم وهودو---------------------------------------هم لانه يقال هذا اذا تقدم ومنه الهادية والهوادي وهاديات الوحش ولا يقال هدي بمعني قدم AUTO 24 قوله تعالي وقفوهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا قال الزجاج احبسوهم وقال الكلبي وقفوا قبل ذلك وحوسبوا حين قدموا علي الله يعني ان في الكلام تقديما وتاخيرا والامر بوقفهم يكون قبل الامر بسوقهم الي صراط الجحيم روي عن ابن عباس انه قال وقفوا قبل ذلك قال المفضل يجوز ان يكون التقديم والتاخير قفوهم واهدوهم وقال مقاتل فلما سيقوا الي النار حبسوا وعلي هذا الحبس كان بعد السوق والكلام علي وجهه ونظمه كانه قيل واهدوهم الي صراط الجحيم فاذا انتهوا الي الصراط قبل وقفوهم للسءال علي الصراط------------ انهم مسءولون قال ابن عباس عن اعمالهم في الدنيا واقاويلهم وقال مقاتل سالتهم خزنة جهنم الم ياتكم -----رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد وهو قوله-------- ما لكم لا تناصرون اي انهم مسءولون توبيخا لهم فيقال ما لكم- لا -تناصرون اي لا تتناصرون قال ابن عباس لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم ذلك ال-يوم- ما لكم غير متناصرين وقال مقاتل يقول للكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب	3580	-7529813484713906001	642	1034.5	510	1595	40.25078201293945	102	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7668	false	-316349075655708661	56	157	297	830	1635	300	يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع والمعني هم اليوم------------------------------------------------------------- اذلاء منقادون لا حيلة لهم في دفع تلك المضار س 37 ش 27 ش 37 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال---ه الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركو الهتنا لشاعر مجنون بل جاء ب------------------------------------------الحق وصدق المرسلين--------------------------------- قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون -------------------------------قيل ---------الاتباع والرءساء يتساءلون	7668	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3581	true	-7790941637757918734	1	74	9	428	1672	300	يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع قال ابو عبيدة والمستسلم الذي يعطي بيده وقال الكساءي ملقون بايديهم وقال المفضل اذلاء منقادون لا حيلة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انفس-------------------------------------------------------هم لا العابد ولا المعبود وقال ابن عباس القوا بايديهم وضلت حجتهم وقال ابو صالح استسلم العابد والمعبود عند ذلك وعرفوا انه الحق ومعني استسلم طلب السلامة بترك المنازعة AUTO 27 قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال ابن عباس يريدهم والشياطين وقيل الرءساء والاتباع و---قوله يتساءلون	3581	-7529813484713906001	158	138.0	123	712	22.191011428833008	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7672	false	998478016410402967	254	293	1263	1466	1501	300	للشاربين صفة للذة وقال---------------------- الليث اللذة واللذيذة يجريان مجري واحدا في النعت يقال شراب لذ ولذيد قال تع-----الي بيضاء لذة للشاربين وقال تعالي من خمر لذة للشاربين محمد 15------------------------ وعلي هذا لذة بمعني --لذيذ------------------------------------------------------- قوله لا فيها غول صفة	7672	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3584	true	-1865764292354712207	185	245	987	1296	1590	300	للشاربين يجوز ان يكون اللذة مصدرا سمي به قال الليث اللذ- واللذيذ- يجريان مجري واحدا في النعت يقال شراب لذ ولذيذ قال الله تعالي بيضاء لذة للشاربين وقال تعالي من خمر لذة للشاربين محمد وبذلك سمي النوم الاستلذاذة وعلي هذا لذة بمعني اللذيذة وقال ابو اسحاق اي ذات لذة فعلي هذا حذف المضاف AUTO 47 قوله لا فيها غول قال	3584	-7529813484713906001	180	290.0	143	311	57.87781524658203	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7673	false	3059794571205977267	12	44	61	231	1626	300	فيه----- قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول وغول سواء وقال---- عبيدة الغول ان -غتال عقولهم وانشد قول مطيع بن اياس 4198 وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول فالاول وقال	7673	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3584	true	-1865764292354712207	242	274	1283	1452	1590	300	فيها غول قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة و-----غول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم وانشد قول مطيع بن اياس----- وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول ال-اول وقال	3584	-7529813484713906001	157	284.5	127	180	87.22222137451172	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7673	false	3059794571205977267	57	243	301	1316	1626	300	الغول -حقيقته الاهلاك يقال غاله غولا واغتاله اهلكه والغول والغاءل- المهلك---- وسمي وطء المرضع غولا لانه يءدي الي الهلاك والغوب كل ما اغتالك اي اهلكك ومنه الغول بالضم شء توهمته العرب ولها فيه اشعار كالعنقاء يقال غالني كذا ومنه الغيلة في العقل والرضاع قال 4199 مضي اولونا ناعمين بعيشهم جمعيا وغالتني بمكة غول فالغول اسم لجميع الاذي وقال الكلبي لا فيها اثم وقال قتادة ----------وجع البطن وقال اهل المعاني الغول فساد يلحق امره في خفية وخمر الدنيا يحصل فيها انواع من الفساد منها السكر وذهاب العقل ووجع البطن والصداع والقء والبول ------------------------------------------------------------------------------------ولا يوجد شء من ذلك من خمر الجنة قوله ولا هم عنها ينز-----------------------------------------------------------فون قرا الاخوان ينزقون هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر الزاي وافقهما عاصم علي ما في الوقعة فقط والباقون بضم الياء وفتح الزاي وابن اسحاق بالفتح والكسر وطلحة بالفتح والضم فالقراءة الاولي من انزف الرجل --------------------اذا ذهب عقله من السكر---------------------------------------------------------------- فهو نزيف ومنزوف وكان قياسه منزف كمكرم ونزف الرجل الخمرة فانزف هو ثلاثيه متعدد ورباعية بالهمزة قاصر وهو نحو كبيته فاكب وقشعت الريح السحاب فاقشع اي دخلا في الكب والقشع وقال الاسود 4200 لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي انتم ال ابجرا	7673	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3585	true	4397219469231104608	6	164	27	838	1490	300	الغول وحقيق-ة الاغلال يقال غاله غولا اي -----اهلكه والغول والغاءلة المهلكة ثم يسمي الوج-----ع غولا لانه يءدي الي الهلاك واكثر المفسرين قالوا في الغول انه الوجع في البطن------------------------------------------------------------------------- والراس وهو قول مجاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------قتادة قالوا لا يوجع------ وقال مقاتل لا يوجع الراس كفعل خم-----------------ر الدنيا وهو قول الحسن قال غول -----------------------------------------صداع وقال الشعبي لا يغتال عقولهم فيذهب بها وذكر ابو اسحاق القولين جميعا في الغول فقال لا تغتال عقولهم ولا يصيبهم منها وجع------------ قوله ولا هم عنها ينزفون وقرء بكسر الزاي قال الفراء من كسر الزاي فله معنيان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انزف الرجل اذا فنيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر ومن فتح الزاي فمعناه لا تذهب عقولهم اي لا يسكرون يقال نزف الرجل فهو ------منزوف و-----------نزيف ونحو هذا قال ابو اسحاق في من فتح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في قراءة من كسر الزاي لا ينفدون شرابهم وهو داءم ابدا لهم قال ويجوز ان يكون ينزفون يسكرون وانشد هو وابو عبيدة وغيرهما فقال لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	3585	-7529813484713906001	277	170.5	218	1369	20.233747482299805	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7680	false	5365576361871050284	203	265	1085	1413	1609	300	الكلبي لما نزلت هذه الاية ابن الزبعري---- اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يسمون التمر والزبد بالزقوم فقال ابو جهل لجاريته----- زقمينا فاتته بزبد وتمر وقال -تزقموا -قال الواحدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم ان الله تعالي لم يرد بالزقوم ه-هنا التمر والزبد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد لم يكن للزقوم اشتقاق -من ال-زقم وهو الافراط في اكل الشء حتي يكره ذلك يقال بات فلان يتزقم	7680	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3590	true	-2446289174701943922	186	289	931	1472	1533	300	الكلبي ان ----------------ابن الزبعري قال اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يدعون التمر والزبد -الزقوم فقال ابو جهل لجاريته ويحك زقمينا فاتته بزبد وتمر فقالت تزقموا وقال الليث لما نزلت اية الزقوم لم يعرفه قريش فقدم رجل من افريقية فسءل عنه فقال الزقوم بلغة افريقية التمر والزبد فهذا الذي ذكروا معلوم ان الله تعالي لم يرد -الزقوم هاهنا الزبد والتمر قال اهل المعاني الزقوم ثمر شجرة مرة الطعم جدا من قولهم تزقم هذا الطعام اذا تناوله علي تكره ومشقة شديدة وقال ابن زيد ان- يكن للزقوم اشتقاق فمن التزقم وهو الافراط من اكل الشء حتي يكره ذلك يقال بات فلان يتزقم	3590	-7529813484713906001	281	443.5	226	560	50.17856979370117	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7681	false	-9034437114033532355	134	261	683	1363	1570	300	الشجرة بصفاتس الاولي قوله انها شجرة تخرج في اصل -لجحيم قال------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله طلعها اي ثمرها سمي طلعا لطلوعه ----------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معنوية قال ابن قتيبة سمي طلع-ا لطلوعه كل سنة فلذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره قول-----ه رءوس -لشياطين فيه وجهان------------------------------------ احدهما انه حقيقة وان------- رءوس الشياطين شجرة معينة بناحية اليمن تسمي الاستن قال النابغة 4213 تحيد عن استن سود اسافلها مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما وهو شجر منكر الصورة سمته العرب بذلك تشبيها برءوس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل الشياطين صنف من الحيات ولهن اعراف قال 4214 عجيز تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف	7681	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	103	284	563	1521	1606	300	الشجرة فانزل الله عز وجل- انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قال مقاتل تخرج تنبت قوله في اصل الجحيم قال قتادة اخبرهم ان عذابها من النار ان عذبت بالنار وقال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها-------------- وعلي ما---------------------------- قال قتادة الاية جواب لانكارهم بل هي اخبار عن منبت الشجرة واما جواب انكارهم فقال ابن قتيبة قد تكو-----------------------ن شجره الزقوم بيتا من النار------------- او من جوهر لا ياكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما يعلم لم يبق علي النار وانما دلنا الله علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وما في الجنة من شجرها وثمرها وفرشها وجميع الاتها علي مثل ذلك AUTO 65 قوله طلعها كانه رءوس الشياطين قال مقاتل والكلبي ثمرها وقال ابن قتيبة سمي طلعها لطلوعه كل سنة ولذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره قوله كانه رءوس الشياطين ذكر الفراء والزجاج في هذا التشبية ثلاثة اقوال احده-ا ان الشياطين حيات لها رءوس واعراف وهي من اقبح الحيات وبها يضرب المثل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبح كما قا-----------------ل الشاعر يذم امراة عنجرد------------------------- تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف	3591	-7529813484713906001	283	331.0	220	1214	23.31136703491211	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9525	false	248953021690536656	227	266	1133	1351	1528	300	--القتيبي ويجوز ان يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتين من النار او من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النا-------------------------------------------------------------------------ر وانما دلنا الله علي الغاءب عند --الحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وكذلك ما في الجنة من شجر-------ها وفرشها	9525	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	159	210	851	1133	1606	300	ابن قتيبة قد تكون شجره-------------- الزقوم بيتا- من النار او من جوهر لا ياكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما يعلم لم يبق علي النار وانما دلنا الله علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة و-----ما في الجنة من شجرها وثمرها وفرشها	3591	-7529813484713906001	178	320.5	145	302	58.940399169921875	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7683	false	4332484504157863221	60	168	314	886	1554	300	اكلوا الزقوم وشربوا عليه الحميم----------------------------------- فيشرب الحميم في بطونه-------م فيصير شوبا له--------- قوله انها شجرة تخرج في اصل لجحيم قال مقاتل اي بعد اكل الزقوم وشرب الحميم وهذا يدل علي انهم عند شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وذلك ب----ان يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم فهم يوردون الحميم لاجل الشرب كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ويدل عليه قوله----------------------------------------------------- يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن 44 وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لالي الجحيم انه-----------------------------------------------م الفوا----------------------- وجدوا -----------------------------------فهم علي اثارهم يهرعون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الاهراء الاسراع يقال هرع واهرع اذا استحث والمعني انهم يتبعون اباءهم اتباعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم وقال	7683	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3592	true	7402142045212817368	132	291	701	1554	1600	300	اكلوا الزقوم -شربوا عليه الحميم وهو الماء الحار الذي قد انتهي خيره فيشرب الحميم في بطونهم الزقوم فيصير شوبا لهم AUTO 68 قوله ثم ان مرجعهم لالي الج---حيم قال مقاتل اي بعد---- الزقوم وشرب الحميم وهذا يدل علي انهم علي شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وهو يحتمل ان يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم لشربه----------------------- كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم وهذا القول اعتمده مقاتل واحتج بقوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن وهذه الاية تدل علي المعني الذي ذكرنا وذكر في هذه الاية اوجه فاسدة تركت ذكرها AUTO 69 قوله انهم الفوا اباءهم ضالين قال مقاتل وجدوا اباءهم ضالين عن الهدي AUTO 70 قوله فهم علي اثارهم يهرعون قال يسعون في مثل اعمال اباءهم وقال الكلبي يعملون بمثل عملهم وقال ابن عباس وقتادة يسرعون وقال مجاهد كهيءة الهرولة قال الفراء الاهراع الاسراع فيه شبيه بالرعدة وقال الزجاج--------- يتبعون اباءهم اتباعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع-----هم يقال	3592	-7529813484713906001	421	617.5	338	898	46.8819580078125	65	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7687	false	2007473641379516008	160	217	847	1138	1566	300	فما ظنكم برب العالمين-------------------------- اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره -----------------انه يصنع بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فنظر نظرة في -لنجوم فقال اني سقيم قال--- ابن عباس كان قومه----- يتعاطون علي النجوم فعاملهم علي مقتضي عادتهم------------- وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لي-زمهم الحجة في انها غير معبودة---------------------- وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم	7687	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3595	true	5515169408412133996	31	151	171	765	1510	300	فما ظنكم برب العالمين قال مقاتل والكلبي ما ظنكم اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره كانه قال ما ظنكم انه يصنع بكم هذا قول المفسرين وذكر اهل المعاني وجها اخر وهو ان المعني اي شء ظنكم بالله حيث عبدتم معه الهة دونه كانه قال اتظنون به ان عبادة غيره تجوز وانه لا ينقم عليكم ذلك قال ابو اسحاق اي شء ظنكم برب العالمين وانتم تعبدون غيره قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم روي عن ابن عباس انه قال كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وانها لا تصلح ان تعبد وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم	3595	-7529813484713906001	265	425.0	210	594	44.61279296875	48	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7692	false	6565541770190143734	183	245	953	1279	1572	300	ابنوا له بنيانا قا-----------------ل ابن عباس بنوا حاءطا من حجر طلوه ف-------ي السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذارعا وملاوه نارا وطرحوه فيها وذلك هو قوله فالقوه في -لجحيم وهي النار العظيم- قال الزجاج--- كل نار بعضها فوق فهي جحيم والالف واللام في الجحيم يدل علي النهاية والمعني في جحيمه اي في جحيم ذلك البنيان ثم قال------------------------------ تعالي فارادوا به كيدا------------------------------- فجعلناهم -لاسفلين	7692	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3598	true	-5950796622082056687	13	90	75	482	1584	300	ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم قال ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة وطين طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا ومل-وه نارا وطرحوه فيها وذلك قو---له فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال ابو اسحاق كل نار بعضها فوق جهن----م والالف واللام في الجحيم بدل عن الكن-اية والمعني في جح-مه اي في جحيم ذلك البنيان وهو النار التي توقد فيه AUTO 98 قوله تعالي فارادوا به كيدا قال مقاتل شرا ان يحرقوه بالنار فجعلناهم الاسفلين	3598	-7529813484713906001	289	481.0	233	417	69.30455780029297	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7693	false	2646165878270174754	9	67	47	333	1486	300	الكفر اي اذهب الي موضع دين ربي وقوله سيهدين اي الي حيث امرني بالمصير اليه وهو الشام وهذا يدل علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------الهداية ------------------------------لا تحصل الا من الله تعالي ولا يمكن حمله------------- علي وضع الادلة وازاحة الاعذار لن ذلك كان حاصلا في الزمان الماضي قال مقاتل فلما قدمض الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين	7693	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3598	true	-5950796622082056687	228	300	1204	1584	1584	300	الكلبي اقر--ب الي المعني لان المراد سيه-دين ---الي حيث امرني بالمصير اليه وفي ذلك انجاء له منهم وقول مقاتل سيهدين لدينه فيه بعد لانه كان علي الدين في ذلك الوقت الا ان يحمل علي التثبيت علي الدين والهداية وقول ابن عباس يحتمل المعنيين الارشاد الي الدين والارشاد الي الطريق والاولي ان يحمل علي الارشاد الي طريق مهاجره------------------------------------ قال مقاتل فلما قدم -الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين-	3598	-7529813484713906001	134	184.5	106	424	31.60377311706543	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7694	false	-4679349623782450242	40	143	190	683	1505	300	فقيل لابراهيم--------- قد نذرت نذرا فاوف بنذرك فلما اصبح قال يا بني ان- اري في المنام اني اذبحك وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح تروي في لك من الصباح الي الرواح امن الله او من الشيطان فلذا سمي يوم التروية فلما راي ذلك ايضا عرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بالنحر فسمي يوم النحر وهو قول اكثر المفسرين وهذا يدل علي انه راي في المنام ما يوجب ان- يذبح ابنه في اليقضة وعلي هذا فتقدير اللفظ---- راي في المنام ما يوجب اني اذبحك	7694	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3600	true	5530768257114261899	0	74	0	364	1470	300	فقيل لابراهيم في منامه قد نذرت نذرا ف--ف بنذرك فلما اصبح قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك وقال ابو اسحاق رءيا الانبياء وحي بمنزلة الوحي اليهم في اليقظة هذا كلام اهل التفسير في ظاهر الرءيا وظاهر اللفظ دل علي انه راي في المنام انه ي----------------------------------------ذبح ابنه والتفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه راي في المنام ما يوجب انه يذبح ابنه في اليقظة فيكون ----تقدير اللفظ اني اري في المنام ما يوجب اني اذبحك	3600	-7529813484713906001	202	321.0	156	624	32.371795654296875	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7707	false	5878215639205577152	224	284	1081	1385	1461	300	المقادير-- وروي ابو برد-ة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوت------ا بارض غريبة فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصيعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم---- فشفعوا له-------- فامر الحوت فقذفه ب---الساحل	7707	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	27	91	126	448	1527	300	التقمه فيه وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم----قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة -قال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يص-عد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم قال فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت فقذفته في الساحل	3611	-7529813484713906001	287	512.0	230	328	87.5	50	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7708	false	-3512449351210256774	151	256	765	1281	1502	300	القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين واعلم ان في قوله شجرة ما يرد----------------- قول بعضهم ان الشجرة في كلامهم ما كان لها ساق من عود بل الصحيح انها اعم ولذلك بينت بقوله من يقطين واما قوله و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 فلا دليل فيه لانه استعمال اللفز العام في احد مدلولاته وقيل بل انبت الله اليقطين الخاص علي ساق معجزة له فجاء علي اصله قال الواحدي -----------------------------------------------------------------------------------------الاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين لم يكن---- فانبته الله لاجله والاخر ان اليقطين مغروس----- ليحصل له ظل و----لو كان منبسطا علي الارض لم يكن ان يستظل به	7708	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3612	true	-1645035902761412224	13	99	60	493	1514	300	القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين قال مقاتل يعني القرع ياكل منها ويستظل بها وهو قول ابن مسعود ومجاهد وكل شء ذهب بسطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الارض يقطين ----------------------------------------------------------------قال الكلبي ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشري وقال سعيد بن جبير كل شء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين والاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين لم يكن قبل فانبته الله لاجله والاخر ان اليقطين كان معروشا ليحصل له ظل لانه لو كان منبسطا علي الارض لم يكن ان يستظل به	3612	-7529813484713906001	237	356.5	189	635	37.32283401489258	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7709	false	5633881552962760468	44	112	225	596	1597	300	قوله وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون يحتمل ان يكون المراد وارسلناه قبل م---لتقمه------ وعلي هذا فالارسال وان ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم والواو معناها الجمع ويحتمل ان يكون المراد به الارسال بعد الالتقام قال------------- ابن عباس-------- كان ارسال- يونس بعد-ما نبذة الحوت وعلي هذا التقدير يجوز انه ارسل الي قوم اخرين سوي القوم الاول ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين------ بشريعة فامنوا بها ق-وله او يزيدون	7709	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3612	true	-1645035902761412224	120	195	595	986	1514	300	قوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال مقاتل وارسل-----------ناه قبل ان يلتقمه الحوت وعلي هذا -الارسال وان ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم والواو معناها الجمع وليس فيها دليل علي ان احد الشيءين او الاشياء قبل الاخر وروي عن ابن عباس انه قال كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت وعلي هذا-------- يجوز انه ارسل الي قوم اخرين سوي القوم الاول ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين ثانيا بشريعة فامنوا بها وقوله او يزيدون	3612	-7529813484713906001	293	480.0	235	411	71.28953552246094	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7712	false	-5903401353939143187	159	299	858	1603	1607	300	وقال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق فمن امهاتهم قالوا سروات الجن و----هذا ايضا بعد لن--------------------- المصاهرة لا تسمي نسبا قال ابن الخطيب وقد روينا في تفسير قوله تعالي وجعلو---------------------------------------------------------------ا لله شركاء لجن الانعام 100 ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله وابليس اخوان فالله هو الحر الكريم ابليس هو الاخر الشديد فقوله تعالي وجعلوا بينه وبين لجنة نسبا المراد منه هذا المذهب وهذا القول عندي هو اقرب الاقاويل وهو مذهب المجوس القاءلين بي-------زدان واهرم-----ن ثم قال- ولقد علمت -لجنة انهم لمحضرون اي--- علمت الجنة ا---ن الذين قالوا هذا القول محضرون النار ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبون وقيل المراد ولقد علمت الجنة ان الجنة انهم سيحضرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في العذاب فعلي القول الاول الضمير عاءد الي قاءل هذا القول وعلي القول الثاني عاءد الي نفس الجنة ثم انه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال سبحان -لله عما يصفون	7712	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3616	true	-6207658210173401020	0	189	0	1019	1618	300	وقال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وعلي هذا القول الجنة اولاد الجن والنسب هو المصاهرة وروي قول اخر عن الحسن قالوا اشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه يعني انهم عبدوه مع الله واطاعوه وكانهم جعلوه نسبا لله------------------ حيث اعتقدوا طاعته وفيه بعد والاختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الاو----------------ل وهو --------قول الفراء وابي اسحاق يدل عليه ما بعده من قوله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي قد علمت الملاءكة ان الذي- قالوا هذا القول محضرون النار ويعذبون قاله مقاتل وعطاء والفراء وابو اسحاق والكناية في قوله انهم تعود علي الكفار الذين قالوا هذا القول وجعلوا هذا النسب وعلي القول الاول الكناية تعود علي الجنة و----المعني ولقد علمت الجنة ا---------نهم سيحضرون الحساب قال مجاهد والتاويل انه لو كان كما قال الكفار من ان بين الله وبينهم نسبا ما احضروا الحساب واحضارهم للحساب دليل علي انه لا نسب بينه وبينهم كما قال الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم الماءدة يعني ان تعذيبه اياكم يدل علي انكم لستم كما تقولون AUTO 159 ثم نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال سبحان الله عما يصفون	3616	-7529813484713906001	327	298.5	258	1301	25.134511947631836	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7717	false	3496976849963180609	17	62	94	338	1622	300	انهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح وانهم---------- ليسوا بمعبودين ك---------------ا زعمت الكفار ثم ا--------عاد الكلام الي الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا اي وقد كانوا يعني اهل ملك---ة ليقولون لام التاكيد لو ان عندنا ذكرا من -لاولين اي------------------------- كتابا من كتب الاولين- لكنا عباد -لله -لمخلصين	7717	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3618	true	-8126346815189626667	8	60	39	324	1595	300	انهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح وانهم عباد الله ليسوا بمعبودين ولا بنات الله كما زعمت الكفار AUTO 167 ثم عاد------- الي الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا ليقولون----- يعني وانهم كانوا ليقو------------لون لو ان عندنا ذكرا من الاولين قال السدي قالوا لو ان عندنا كتابا من كتب الانبياء لكنا عباد الله المخلصين	3618	-7529813484713906001	196	289.5	158	309	63.430419921875	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms7727	false	-200301061700664038	11	42	55	198	1468	300	فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجي ولا فوت ف-------لما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو -كما يقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل ما تقول- جاء-- زيد راكبا	7727	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3624	true	6243400694529053288	141	173	742	892	1542	300	فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجا ولا فوت الا انه لما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو وكما يقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل ----قولك جاءني زيد راكبا	3624	-7529813484713906001	137	242.0	107	154	88.9610366821289	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8067	false	1104726983615783698	254	297	1352	1575	1584	300	عن انزال القران فلا نامركم ولا ننهاكم من اجل انكم اسرفتم في كفركم وتركتم الايمان وهذا----- قول قتادة وجماعة قال قتادة والله لو كان هذا القول رف ع حين رده اواءل هذه الامة لهلكموا ولكن الله برحمته كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة	8067	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	217	252	1137	1314	1561	300	عن انزال القران ونتركه--------------- من اجل انكم لا تءمنون به------------------ وهذا معني قول قتا-----------------دة والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلك-وا ولكن الله برحمته كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة	3631	-7529813484713906001	150	245.0	118	228	65.78947448730469	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8068	false	-6105837883106180677	43	64	229	337	1605	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	8068	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	105	126	525	633	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	108	216.0	87	108	100.0	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8069	false	5016322919878038378	64	150	342	780	1571	300	تقد تم الاخبار عنهم ثم ابتدا------- دالا علي نفسه بذكر مصنوعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال -لذي جعل لكم -لارض مهدا ولو كان هذا من جملة كلا-------م الكفار لقالوا----------- الذي جعل لنا الار----------------------------------------------------------------------ض مهاد الا ان قوله في اثناء الكلام فانشرنا به بلدة ميتا لا يليق الا بكلامه ونظيره من كلام الناس ان يسمع الرجل رجلا يقول الذي بني هذا المسجد فلان العالم فيقول السامع لهذا الكلام الزاهد الكريم كان ذل السامع يقول انا اعرفه بصفات حميدة فوق ما تعرفه فازيد في وصفه فيكون النعتان جميعا من رجلين لرجل واحد	8069	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3633	true	1011882748620208508	138	250	760	1329	1576	300	وقد تم الاخبار عنهم ثم ابتدا جل وعز دالا علي نفس--------------ه فقال AUTO 10 قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا قال صاحب النظم اخبر الله عما يقول الكفار اذا سءلوا عمن خلق السموات والارض ابتدا عز وجلوصف نفسه غير حاك ذلك عن الكفار فقال الذي جعل لكم الارض مهدا ولو كان منتظما بما قبله من كلام الكفار لوجب ان يكون نظمه الذي جعل لنا الارض والمعني العزيز العليم الذي اوموا اليه انه خلقهن هو الذي جعل لكم الارض مهادا قال--------------------------------------------------------------- ونظيره من كلام الناس ان يسمع الرجل رجلا يقول الذي بني هذا المسجد فلان العالم فيقول السامع لهذا الكلام الزاهد الكريم كانه ع--------------------------------------------رفه فزا-د في وصفه فيكون النعتان جميعا--------- لرجل واحد	3633	-7529813484713906001	281	461.5	225	700	40.14285659790039	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8077	false	-3527844881304229012	123	160	695	888	1649	300	قال الكلبي ومقاتل لما قالوا هذا القول--------- سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يدريكم انهم اناث قالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذب ا---------- فقال اله تعالي ستكتب شهاد-----------------تهم ويسالون عنها في الاخرة	8077	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3639	true	1286798776749130311	58	98	313	536	1501	300	قال الكلبي ومقاتل لما جعلوا الملاءكة بنات الله سالهم النبي صلي الله عليه وسلمف-قال ما يدريكم انهم اناث قالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا انهم اناث فقال الله----- ستكتب شهادتهم اي ستحفظ شهادتهم ويسالون عنها في الاخرة	3639	-7529813484713906001	173	306.0	140	229	75.54585266113281	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8078	false	-2733391927790028413	140	206	739	1079	1581	300	قوله تعالي وقالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو شاء لرحم ن ما عبدناهم فلما حكي هذه الاقاويل بعضها علي اثر بعض وثبت ان القولين الاولين كفر محض فكذلك هذا القول الثالث يجب ان يكون كفرا واجاب الواحدي في البسيط بوجهين الاول ما ذكره الزجاج وهو ان قوله تعالي ما لهم بذلك من علم عاءد الي قو-------------لهم--- الملاءكة بنات الله والثاني---------------------------------------------- انهم ارادوا بقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم انه امرنا	8078	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3639	true	1286798776749130311	100	167	544	881	1501	300	قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال الكلبي بنو مليح من خزاعة كانوا يعبدون الملاءكة قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قال قتادة ومقاتل------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ما لهم بذلك من علم قال ابو اسحاق ما لهم بقولهم ان الملاءكة بنات الله من علم يدل علي هذا قوله ان هم الا يخرصون وقال اصحابنا انهم عن--وا بقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم انه قدرنا	3639	-7529813484713906001	126	77.5	99	515	24.466018676757812	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8083	false	-3188567476983930542	112	165	577	836	1571	300	يرجعون-------------- لعل اهل مكة يتبعون هذا ا----------------------------------------لدين ويرجعون عما هم عليه الي----- دين ابراهيم -قال السدي لعلهم يتوبون ويرجعون الي طاع-------------ة الله عز وجل س 43 ش 29 ش 32------------- بل متعت هءلاء واباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي جاءهم الحق------------------------------------------- ورسول مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءهم الحق------------ قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لو----لا نزل هذا القران	8083	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3642	true	-2105847631673436405	92	224	447	1151	1535	300	يرجعون قال الفراء اي لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين اذ كانوا من ولد ابراهيم فذلك قوله ولعلهم يرجعون اي ---------الي دينك دين ابراهيم وقال قتادة لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي عبادة الله AUTO 29 ثم ذكر نعمته علي قريش فقال بل متعت هءلاء واباءهم قال ابن عباس يريد المشركين يعني انه متعهم بانفسهم واموالهم وانواع انعامه عليهم ولم يعاجلهم بعقوبة كفرهم حتي جاءهم الحق وقال مقاتل يعني القران وقال الضحاك الاسلام ورسول مبين مبين لهم الاعلام والاحكام وقال مقاتل بين امره وقال اهل المعاني كان من حق ما انعم الله عليه من الانتفاع ونعته الرسول ان يطيعوه باجابة رسوله فلم يجيبوه وعصوا رسوله فلم يقضوا حق انعامه وهو قوله تعالي AUTO 31 ولما جاءهم الحق يعني القران قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا هلا نزل هذا القران	3642	-7529813484713906001	211	302.5	169	713	29.5932674407959	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8085	false	8182442173825140645	179	286	987	1549	1627	300	يعني الجنة خير للمءمنين---- مما يجمع الكفار من الاموال س 43 ش 33 ش 35 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة -----------------------عند------------ ربك للمتقين قوله تعالي ولولا ان يكون لناس امة واحدة اعلم انه تعالي اجاب ههنا بوجه ثالث عن شبهتهم بتفضيل الغني علي الفقير---------- وهو انه تعالي بين ان منافع الدنيا وطيباتها حقير خسيسة عند الله تعالي وبين حقارتها بقوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة والمعني لولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرغب الناس في الكفر اذا راوا الكفار في سعة من الخير والرزق	8085	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3644	true	-2166575406575822471	66	175	356	909	1499	300	يعني الجنة---- للمءمنين خير مما يجمع الكفار من الاموال وهذا القول اختيار ابي اسحاق فقال اعلم الله ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة احظ من الدنيا وقال ابن عباس والنبوة من ربك خير مما يجمعون من الدنيا والرحمة------------------------------------------------------------------------- علي هذا القول النبوة وهو اولي لقوله اهم يقسمون رحمت ربك ولم يختلفوا انها بمعني النبوة كذلك التي في اخر الاي------------------------------ة والمعني علي هذا ان النبوة لك يا محمد من ربك خير من اموالهم التي يجمعونها AUTO 33 ثم اعلم قلة الدنيا عنده عز وجلفقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة قال قتادة لولا ان يكون الناس كفارا وقال مقاتل يقول لولا ان يرغب الناس في الكفر اذا راوا الكفار في سعة من الخير والرزق	3644	-7529813484713906001	154	181.5	119	800	19.25	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8087	false	-383247232899756952	45	145	218	736	1504	300	حمزة وعاصم لما بالتشديد -عل------ي معني وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا فكان لما بمعني الا حكي سيبويه انشدتك بالله لما فعلت بمعني الا ويءيد هذه القراءة قراءة من قرا وما ذلك الا متاع الحياة الدنيا وخففه الاخرون علي معني وكل ذلك متاع الحياة الدنيا فتكون اللام للابتداء وما صلة يريد ان هذا كله متاع الحياة الدنيا وسماع متاعا لان الانسان يستمتع به قليلا ثم يزول ويذهب وتقدم الخلاف في لما تخفيفا وتشديدا في سورة هود قال ابو الحسن الوجه التخفيف لان لما ----بمعني الا لا----- يعرف و-------------------حكي عن الكساءي انه قال لا اعرف وجه التثقيل وقرا ابو رجاء	8087	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3646	true	-4051231776755325187	80	147	420	744	1519	300	حمزة ل------ما بالتشديد جعل لما في معني الا و------------------------------------------------حكي سيبويه -نشدتك بالله لما فعلت -يعني الا ويقوي هذه القراءتان في حرف ----وما ذلك الا متاع الحياة الدنيا وهذا يدل----- علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بمعني الا وان ان بمعني ما وقال ابو الحسن الوجه التخفيف لان لما في المعني الا لا يكاد يعرف ولا يكاد يتكلم بها وحكي عن الكساءي انه قال لا اعرف وجه التثقيل -قال ابن عباس	3646	-7529813484713906001	230	321.5	179	553	41.5913200378418	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8093	false	-5340381131258679341	44	100	233	545	1610	300	مجاهد ان ابن عامر قرا انكم بالكسر علي الاستءناف المفيد للعلة وحينءذ يكون الف---------------------------------------اعل مضمرا علي احد التقادير المذكورة فصل المعني ولن ينفعكم -ليوم في الاخرة اذ ظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متم اشركتم في الدنيا انكم في لعذاب مشتركو-------ن اي------------------------------------------------------------------ لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف الاشتراك عنكم لان لكل واحد من الكفار والشياطين الحظ الاوفر من العذاب وقال	8093	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3649	true	7745719027569897968	75	172	390	900	1553	300	مجاهد ان ابن عامر قرا انكم ب--كسر الالف وهو صحيح علي ما ذكرنا من قول ابن عباس ومقاتل وهو علي اضمار فاعل ينفعكم والفاعل ما ذكراهما و------------------------المعني ولن ينفعكم اليوم التبرء--- اذ ظلمتم امس ودل علي التبرء قوله يا ليت بيني وبينك والفاعل قد يضمر اذا دلت عليه الحال كقولهم اذا كان غدا فاتني وعلي هذه القراءة انكم ابتداء كلام ومن اضمار الفاعل في التنزيل قوله فزادهم ايمانا ال عمران اي زادهم قول الناس ايمانا وقراه العامة انكم بفتح الهمزة قال المفسرون ------------------------------لا يخفف الاشتراك عنهم لان لكل -احد من الكفار والشياطين الحظ الاوفر من العذاب -قال	3649	-7529813484713906001	163	205.0	128	571	28.546409606933594	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8096	false	317358313550121425	187	276	1014	1432	1572	300	عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم الي المسجد الاقصي بعث له-------- ادم وولده م--ن المرسلين فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ م----------------------------ن الصلاة قال له جبريل سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت وليست شاكا فيه وهذا قول الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد قالوا جمع له الرسل ليلة اسري به------- وامر ان يسالهم ف---------لم يسال ولم يشك وقال اكثر	8096	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3652	true	6431957765250238255	27	110	139	542	1513	300	عطاء عن ابن عباس------------------ لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلمال-ي المسجد الاقصي بعث الله تعالي ادم ومن ولد من المرسلين فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلممن الصلاة قال له جبريل سل يا محمد------------- قبلك من رسلنا الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت--------------- وهذا قول --------سعيد بن جبير والزهري- قالوا جمع له الرسل ليلة اسري به فلقيهم وامر ان يسالهم فلم يشكك ولم يسال وذكر -------------	3652	-7529813484713906001	330	585.0	259	472	69.91525268554688	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8102	false	-2529753335713817414	58	106	275	502	1460	300	خير وعلي هذا فقد تم الكلام عند قوله افلا تبصرون ثم ابتدا--------- فقال ام انا خير-------------------------------------------------- يعني بل انا خير------------------- وقال الباقون ام هذه متصلة لان المعن-------------ي افلا تبصرون--------------------- ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم---------- عنده بصراء	8102	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3654	true	4698836015387504957	0	65	0	313	1457	300	خير وعلي هذا تمام الفصل--- عند قوله افلا تبصرون ثم ابتدا فصلا اخر فقال ام انا خير علي تاويل انا خير وهذا قول مقاتل قال ليس باستفهام يعني بل انا خير ونحو هذا قال السدي وقال ابو اسحاق قال سيبويه والخليل عطف انا بام علي افلا تبصرون كانه قال افلا تبصرون ام تبصرون قال--------------------------------- لانهم اذا قالوا له انت خير منه فقد صاروا عنده بصراء	3654	-7529813484713906001	148	189.5	113	349	42.40687561035156	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8103	false	4064576729392951287	132	183	697	958	1624	300	اذا حمله -علي الجهل وازاله عن الصوةاب فاطاعوه علي تكذيب موسي انهم كانوا قوما فاسقين حين اطاعوا ذلك الفاسق الجاهل------------------------------------------------------------------------------ قول فلما اسفونا اغضبونا حكي ان ----------------------------------------------------------------------ابن جريج غضب في شء فقيل له اتغضب يا ابا خالد فقال فقد غضب الذين خلق الاحلام ان الله تعالي يقول فلما اسفونا اي اغضبونا	8103	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3656	true	-779719481232434387	175	250	934	1321	1565	300	انه حملهم علي الجهل فقبلوا قوله وكذبوا----------------- موسي انهم كانوا قوما فاسقين قالا عاصين لله AUTO 55 قوله فلما اسفونا قال ابن عباس في رواية عطاء غاظونا وقال في رواية الكلبي اغضبونا وهو قول مقاتل وقتادة ومجاهد وغيرهم وذكرنا تفسير هذا الحرف عند قوله غضبان اسفا الاعراف قال عبد الرزاق غضب ابن جريج---- في شء فقيل له اتغضب يا ابا خالد فقال -قد غضب الذي- خلق الاحلام ان الله تعالي يقول فلما اسفونا اي اغضبونا	3656	-7529813484713906001	171	244.0	131	410	41.70731735229492	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8104	false	5576718404294665961	24	110	121	576	1527	300	اي تقدم والسلف كل شء قدمته من عمل صالح او ----------قرض فهو سلف و--------------------------------------سلف الرجل---------- اباءه المتقدمون والجمع اسلاف وسلاف قال طفيل 4414 م-----ضوا سلفا قصد السبيل عليهم صروف المنايا بالرجال تقلب وقرا علي مجاهد رضي الله عنهما سلفا بضم السين وفيه وجهان اشهرهما انه جمع سلفة كغرفة وغرف والسلفة الامة وقيل الاصل سلفا بضمتين وانما ابدل من الضمة فتحة وقوله مثلا اما مفعول ثان ان كانت بمعني صير والا حالا قاق الفراء والزجاج----- جعلناهم متفرقين ليتعظ بهم الاخرون وهم --------------------------------------------------------------كفار امة محمد صلي الله عليه	8104	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3657	true	-5118611693107945001	36	120	180	614	1537	300	اي تقدم والسلف كل شء قدمته من عمل صالح او ولد قرضا وقرض فهو سلف وهذا وجه واحد ويقال في جمعه الاسلاف والسلف ايضا من تقدم من اباءك وذوي قرابتك واحدهم سالف ومنه قول طفيل يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال سلف وذكر الليث سلف--------------------- بضم اللام يسلف سلوفا فهو سليف اي تقدم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء والزجاج يقول جعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الاخرون وقال ابن عباس يريد مضوا الي النار وقال مجاهد وقتادة جعلناهم سلفا لكفار امة محمد صلي الله عليه	3657	-7529813484713906001	211	273.5	163	585	36.06837463378906	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8109	false	1895939779372893438	8	49	47	256	1581	300	ولابين لكم بعض لذي تختلفون فيه من----------------------------------- احكام التوراة -قال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي قال الزجاج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه	8109	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3661	true	633017952973830340	49	154	256	783	1560	300	ولابين لكم -----ما تختلفون فيه قال ابن عباس يعني ما تختلفون فيه يعني احكام التوراة وقال السدي يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي وقيل لابين لكم امر دينكم دون امر دنياكم وعلي هذه الاقوال ليس المراد بالبعض الكل وقال مقاتل هذا كقوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران قد مر فذكر في تفسير هذه الاية ما احل لهم في الانجيل مما كان محرما عليهم في التوراة كاللحوم من الابل والشحوم من كل حيوان وصيد السمك في يوم السبت وقال ابو اسحاق الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه وبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه	3661	-7529813484713906001	185	311.5	146	532	34.774436950683594	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8111	false	2964499472367892421	58	88	306	473	1622	300	قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نداي مناد يا عبادي لا خوف عليكم--------------- اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسم فيقال -لذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاديان	8111	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3661	true	633017952973830340	260	293	1341	1522	1560	300	قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم يعني من العذاب اليوم فاذا سمع-- النداء رفع الخلاءق رءسهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاديان	3661	-7529813484713906001	161	295.5	131	183	87.97814178466797	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8119	false	-1301463037697413853	26	47	118	222	1521	300	علي نظرت فيما يرتفع به اله فوجدت ارتفاعه يصح بان يكون خبر مبتدا محذوف والتقدير ه-----------------------و الذي في السماء هو اله	8119	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3667	true	-1541073113432345632	0	26	0	127	1524	300	علي نظرت فيما يرتفع به اله فوجدت ارتفاعه يصح بان يكون خبر مبتدا محذوف من الصلة راجع الي الموصول كانه وهو الذي في السماء هو اله	3667	-7529813484713906001	95	172.0	74	127	74.80314636230469	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8120	false	-5002929077090672611	185	247	985	1302	1572	300	ذكر المفسرون------------- قولين في الاية احدهما ان الذي- يدعون من دون الملاءكة وعيسي وعزير لا يشفعون -------------------------------------------------------------------------------------------الا لمن شهد بالحق الثاني روي ان---------------------------------------------------------------- النضر بن الحارث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني لا يقدر هءلاء -------------------ان يشفعوا لاحد ثم استثني فقال الا من شهد بالحق	8120	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3667	true	-1541073113432345632	122	216	629	1106	1524	300	ذكر المفسرون في هذه الاية قولين--------- احدهما ان الذين يدعون من دونه هم عزير وعيسي والملاءكة وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والكلبي وقول مجاهد ومقاتل وقال ابن عباس يريد ان الملاءكة لا تشفع الا لمن شهد بالحق وقال مجاهد لا يشفع عيسي ولا عزير ولا الملاءكة الا من شهد بالحق وقال مقاتل قال النضر بن الح-رث ونفر- معه------ ان كان ما يقول م-حمد حق- فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فانزل الله------ هذه الاية ---يقول لا تقدر الملاءكة الذين تعبدونهم لان يشفعوا لاحد ثم استثني فقال الا من شهد بالحق	3667	-7529813484713906001	241	359.5	190	505	47.72277069091797	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8127	false	-8871337419959465754	215	239	1076	1193	1496	300	ابن عباس----------------- يكتب في ام الكتاب في ليلة القدر ما هو كاءن في السنة من الخير والشر الارزاق والاجال حتي الحجاج يقال يحج فلان	8127	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3671	true	8891121621792830246	74	101	384	507	1496	300	ابن عباس في هذه الاية قال يكتب في ام الكتاب في ليلة القدر ما يكو---ن في السنة من موت وحياة ورزق ومطر-------- حتي الحجاج يقال يحج فلان	3671	-7529813484713906001	85	133.0	65	134	63.43283462524414	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8131	false	-8340259442658406550	41	151	187	767	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سن---------------------------------------ة حتي هلكو فيها واكلوا الميتة والعظام ويري--------------- الرجل -ما بي----------------------ن السماء والارض كهيءة الدخان فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت كافرا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله فقرا ف رتقب يوم تاتي لسماء بدخان مبين الي قوله عابدون وهذا قول --------ابن عباس ومقاتل ومجاهد واختيار الفراء والزجاج---------- وهو قول ابن مسعود وكان ينكر ان يكون الدخان ال----ا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة علي ابصارهم حتي كانوا كانهم يرون دخانا------------------------------------------------------- وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان في هذه الحالة وجهين الاول ان-------- في سنة القحط لعظم يبس الارض بسبب انقطاع المطر يرتف--ع الغبار	8131	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3672	true	2746308938669950000	191	295	964	1523	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلمعلي قومه بمكة لما كذبوه فقال اللهم سبعا كسني----------- يوسف فارتفع القطر واجدبت الارض فاصابت قريشا شدة المجاعة حتي -----------اكلوا --------العظام والكلاب والجيف فكان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء دخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا قول عطاء عن ابن عباس ومقاتل ومجاهد واختيار الفراء والزجاج وابن منبه وهو قول ابن مسعود وكان ينكر ا-----ن الدخان الا هذا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة -في ابصارهم حتي كانوا------ يرون دخانا فعلي هذا الدخان هو الظلمة التي في ابصارهم من شدة الجوع وذكر ابن قتيبة معنيين اخرين احدهما ان الجوع يقال له دخان ليبس الارض في سنة الجدب و-------------------انقطاع المطر وارتفاع الغبار	3672	-7529813484713906001	299	387.5	237	767	38.98305130004883	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8132	false	7230901982321981617	149	217	744	1119	1528	300	صاحب النظم هذا اشارة اليه واخبار عن دنوه واقترابه كما يقال هذا------------------------------- العدنو فاستقبله الغرض منه التنبيه علي ال-قر---------ب قوله------ ربنا اكشف عنا العذاب ان اضمرنا القول هناك ف---------التقدير يقولون هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب وان لم يضمر-- القول هناك اضمرناه ههنا و العذاب علي القول الثاني -الدخان المهلك انا مءمنون اي بمحمد وبالقران والمراد منه الوعد بالايمان ان كشف عنهم العذاب قوله اني لهم -لذكري	8132	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3673	true	-6738504329561580852	142	211	739	1104	1565	300	صاحب النظم هذا اشارة اليه واخبار عن دنوه واقترابه كما يقال في الكلام هذا الشتاء فاعدد له وهذا العد-و فاستقبل------------------ه علي التقريب AUTO 12 قوله تعالي ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون هذا علي ما ذكرنا من التقدير يقولون هذا عذاب اليم ربنا اكشف----------- وان لم يضمروا القول هناك اضمرت ---هنا و-العذاب قال الكلبي الجوع والدخان------- انا مءمنون اي بمحمد و-القران AUTO 13 قال الله تعالي---------------------------- اني لهم الذكري	3673	-7529813484713906001	251	348.0	202	435	57.701148986816406	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8133	false	-2894400505041692086	209	295	1047	1473	1497	300	اليوم قولا ن الاول- انه يوم بدر وهو قول ابن مسعود وابن عباس---------------------- ومجاهد ومقاتل----------- وابي العالية وذلك- ان كفار مكة لما ازال الله تعالي عنهم القحط والجوع عادوا الي التكذيب فانتقم الله منهم يوم بدر الثاني ا---نهن يوم القيامة -قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطيب وهذا القول اصح لان يوم بدر لا يبلغ هذا المبلغ الذي يوصف بهذا الوصف العظيم ولان الانتقام التام انما يحصل يوم القيامة لقوله تعالي ليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر 17 س 44 ش 17 ش 33 ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون	8133	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3674	true	1180253597506476505	95	165	498	874	1581	300	اليوم فالاكثرون علي انه يوم بدر وهو قول ابن مسعود وابن عباس في رواية عطاء والكلبي ومجاهد ومقاتل وابن سيرين وابي العالية قالوا ان كفار مكة لما كشف------------ عنهم -------الجوع عادوا الي التكذيب فانتقم الله منهم يوم بدر --وانا اقول هو يوم القيامة وقال اهل المعاني معني البطش الاخذ بيده واكثر ما يكون بوقع الضرب المتتابع واجري ايقاع الالم المتتابع مجراه AUTO 17 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------------------------------------------------- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون	3674	-7529813484713906001	210	193.0	167	573	36.64921569824219	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8134	false	4708772485605859925	95	180	504	967	1573	300	قوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون لما بين ان كفار مكة يصرون علي كفرهم بين ان كثيرا من المتقدمين ايضا كانوا كذلك وبين حصول هذه الصفة في اكثر قوم فرعون قوله ولقد فتنا بالتشديد علي المبالغة او التكثير لكثرة متعلقه وجاءهم رسول يحتمل الاستءناف والحال فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما ابتلينا وقال الزجاج--- بلونا والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسول ال---------------------يهم وجاءهم رسول كريم اي---------------------- موسي بن عمران قا----------------------ل الكلبي كريم علي ربه بمعني انه استحق علي ربه انواعا كثيرة من الاكرام	8134	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3674	true	1180253597506476505	158	208	837	1115	1581	300	قوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون قال ابن عباس--------------- ابتلينا وقال ابو اسحاق بلونا والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسول اليهم ودعاهم الي الحق قوله وجاءهم رسول كريم قال ابن عباس وقتادة يريد موسي واختلفوا في معني الكريم هاهنا فقال الكلبي كريم علي ربه -يعني بما استحق م---------------------ن الاكرام	3674	-7529813484713906001	183	282.0	146	531	34.46327590942383	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8135	false	-2032402021630512655	0	163	0	837	1536	300	الله ----باهانة وحيه ورسوله اني اتيكم بسلطان مبين بحجة بينة يعرف بصحتها كل عاقل والعامة علي كسر الهمزة من قوله اني اتيكم علي الاستءناف وقرء بالفتح علي تقدير اللام اي وان لا ------------------------------------------------------------------------------------------------تعلوا لاني اتيكم قوله واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وقوله اني عذت مستانف وادغم الذال في التاء ابو عمرو والاخوان وقد مضي توجيهه في طه عند قوله فنبذتها فصل قيل انه لما قال وان لا تعلوا علي لله توعدوه بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي------ تقتلوني وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان ترجموني بالقول وهم الشتم وتقولوا هو ساحر وقال قتادة ترجموني بالحجارة وان لم تءمنوا لي اي--- تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل ---------ما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون اي ---------اتركوني لا معي ولا ع----------------------لي وقال ابن عباس رضي الله عنهما فاعتزلوا اذاي باليد واللسان قوه ف---------------------دعا ربه----------------------------------- الفاء في فدعا تد-ل علي انه متصل بمحذوف قبله و-----------تاويله انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء قوم مجرمون فان قيل	8135	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3675	true	-2923939313200504462	110	254	556	1281	1528	300	الله وقال مقاتل يريد وحدو-ه اني اتيكم بسلطان مبين بحجة بينة يخضع ل---ها كل -------------------------------------------------------جبار وقال الحس------------------------ن لا تستكبروا علي الله بترك طاعته وعن ابن عباس لا تطغوا بافتراء الكذب علي الله AUTO 20 قال المفسرون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال لهم هذا------------- توعدوه بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون قالوا ان تقتلون-- قال ابو --------صال----------ح ترجمون- بالقتل---------- وتقولوا--- ساحر كذاب AUTO 21 و---------------ان لم تءمنوا لي اي لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني ولما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون قال الكلبي فاتركوني لا معي ولا علي وقال قتادة خلوا سبيلي -قال ابن عباس فا ع--------------تزلوا اذاي وعلي هذا حذف المضاف AUTO 22 قوله تعالي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون قال صاحب النظم الفاء في فدعا دليل علي انه متصل بخبر-- قبله لم يذكر علي تاويل- انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء قوم مجرمون قال ----	3675	-7529813484713906001	430	479.5	336	1054	40.79696273803711	65	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8137	false	1527494056891944262	163	252	886	1372	1630	300	يخرج منه --رزقه وباب يدخل منه عمله فاذا مات وفقداه -بكيا عليه وتلا هذه الاية---- وذلك لانهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا فتبكي عليه- ولم يكن يصعد لهم الي السماء كلام طيب ولا عمل صالح فتبكي عليهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقدير فما بكت عليهم اهل السماء والارض فحذف المضاف والمعني فما بكت عليه- الملاءكة ولا المءمنون بل كانوا لهلاكهم مسرورين وقيل ا---ن العادة جرت بان يقولوا في هلاك الرجل العظيم الشان انه اظلمت له الدنيا وكسفت الشمس و----القمر لاجله وبكت السماء والريح وال---------------ارض يريدون المبالغة في تعظيم تلك المصيبة	8137	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3678	true	7457731247243953241	0	166	0	885	1611	300	يخرج منه ويرزق- وباب يدخل فيه عمله فاذا مات -فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية قال وذلك -انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا -يبكي عليهم ولم---- يصعد لهم الي السماء كلام طيب ولا عمل صالح فيبكي عليهم وهذا قول جميع المفسرين ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة قالوا لم تبك عليهم مصاعد اعمالهم علي السماء ولا مواضع سجودهم من الارض وقال مجاهد ما مات مءمن الا بكت عليه السماء والارض اربعين صباحا فقلت له اتبكي فقال او تعجب وما للارض لا تبكي علي عبد كان يعمرها بالركع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد كان لتسبيحه فيها دوي كدوي النحل وهذا قول ثان لانه لم يخص موضعا منهما بالبكاء كما خص الاولون وذكر اهل المعاني في هذا قولين اخرين احدهما ان التقدير اه--------------ل السماء والارض فحذف المضاف والمعني -ما بكت عليهم الملاءكة ولا المءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين والثاني ان الع---------رب تقول-- في هذا كالرجل العظيم الشان---- اظلمت له------------- الشمس وكسف القمر لفقده وبكته -------الريح والبرق والسماء والارض يريدون المبالغة في وصف------ المصيبة	3678	-7529813484713906001	393	601.0	318	949	41.41201400756836	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8140	false	-2853975708972632967	151	224	773	1140	1510	300	اهم خير ام قوم تبع و لذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وهذا استفهام علي سبيل الانكار قا----------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة ملوك اليم----ن كل واحد منهم يسمي تبعا لان اهل المدينة كانوا يتبعونه------------------ وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم----------- الاعاظم من ملوك العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها كان تبع رجلا صالحا وقال كعب ذم الل-----ه ولم يذمه وقال الكلبي هو او كرب ابو اسعد وعن النبي صلي الله عليه	8140	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3680	true	5720105473952936889	29	146	154	732	1529	300	اهم خير ام قوم تبع------------------------------------------- وهذا استفهام -----------انكار اي ليسوا خيرا منهم بمعني اقوي واعتي واشد منهم قال ابن عباس اهم خير يريد اشد قال ابو عبيدة ملوك اليمن كان كل واحد منهم يسمي تبعا لانه يتبع صاحبه والظل يسمي تبعا لانه يتبع الشمس وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم ملوك العرب الاعاظم وانشد فقال او لا يقول الله في اياته والله يوحي ما يشاء وينزل انتم كتبع او كساءر قومه بل قوم تبع في الفضاءل افضل وانشد قول متمم وعشنا بخير في الحياة وقبلنا اصاب المنايا رهط كسرا وتبعا وقالت عاءشة رضي الله عنها كان تبع رجلا صالحا وقال كعب ذم الله قومه ولم يذمه -قال وهب نهي رسول الله------------------ صلي الله عليه	3680	-7529813484713906001	243	360.5	190	651	37.32719039916992	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8144	false	-5265234183457894839	172	246	867	1225	1512	300	الشجرة والجملة خبر ثان او حال علي راي او خبر ---مبتدا مضمر اي هي تغلي واخت-ار ابو عبيد الياء لا----ن الاسم المذكور الذي هو المهل هو الذي يلي الفعل نعتا وا-------لتذكير به اول--------ي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كغلي الحميم نعت لمصدر محذوف او حال من ضميره اي تغلي عليا مثل غلي الحميم او تغلية مشبها غلي الحميم قال ابن الخطيب واعلم انه لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل مشبه به و---------انما يغلي ما يشبه	8144	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3681	true	6326496534218514458	207	282	1058	1429	1521	300	الشجرة وال-----خبر في المعني اذا كان مفردا هو المبتدا---------------- واختيار ابي عبيد الياء قال لان الاسم المذكر يعني ال----مهل هو الذي يلي الفعل فصار اولي به للتذكير وللقرب وكذلك في قوله امنة نعاسا يغشي ال عمران و صنعة لبوس لكم لتحصنكم الانبياء و الم يك نطفة من مني يمني القيامة يختار الياء في هذه الايات --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي -------------لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل لا يغلي في البطون انما يغلي ما -شبه	3681	-7529813484713906001	160	100.5	126	508	31.496063232421875	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8161	false	-6485292071355143692	66	296	331	1489	1511	300	بءر يقال لها المريسيع فارسل عبدا-لله غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك فقال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي ------------------وقرب ابي بكر ف------------قال عبد-الله بن ابي مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ -ذلك عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه --له فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل ان رجلامن بني غفار شتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة---- فهم عمر ان يبطش به فانزل الله تعالي هذه الاية وامر-----ه بالعفو والتجاوز---------------- وروي ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي---- لما نزل قوله تعالي من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 قال احتاج رب محمد ف-----مسع ذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه--------------------- فبعث النبي صلي---------------------------------------------- الله عليه وسلم اليه فرده وقال القرظي والسدي نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله علهي وسلم فانزل الله هذه الاية ثم نسختها اية القتال قال ابن الخطيب وانما قالوا بالنسخ لانه يدخل تحت الغفران ان لا يقتلوا ولا يقاتلوا فلما امروا بالمقاتلة كان نسخا والاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة وعلي التجاوز عما يصدر عنهم من الكلمات المءذية وقوله لا يرجون ايام -لله قال ابن عباس لا يرجون ثواب الله ولا يخافون عقابه ول----------ا يخشون مثل عذاب الامم الخالية	8161	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3691	true	4654601567813833355	0	154	0	761	1555	300	بءر يقال له- المريسيع فارسل عبد الله غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك -قال غلام عمر تعد علي فضل البير فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلموقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما---- مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل الله------ هذه الاية وقال مقاتل------------------- شتم رجل من كفار قريش---------- بمكة عمر فهم عمر ان يبطش به ف---------------------------امره الله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي ميمون بن مهر---ان فنحاص اليهودي قال لما نزل قوله------ من ذا الذي يقرض الله ق---------------------ال احتاج رب محمد فلما سمع بذلك عمر اش-تمل علي سيفه وخرج في طلبه فانزل الله هذه الاية فبعث النبي صلي الله عليه وسلمفي طلبه حتي رده قوله تعالي للذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون ايام الله قال ابن عباس لا يرجون ثواب الله ولا يخافون عقابه وقال مقاتل لا يخشون مثل عذاب الامم الخالية	3691	-7529813484713906001	580	766.5	457	1307	44.376434326171875	98	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8164	false	-6532068130849089569	35	71	163	351	1546	300	ف تبعها ولا تتبع اهواء -لذين لا يعلمون-------------------------------------------------------------- يعني مراد الكافرين واديانهم الخبيثة قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي دين اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل	8164	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3692	true	-2949449298973308049	196	239	1030	1260	1578	300	فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون قال يريدت قريظة والنضير وقال مقاتل الذين لا يعملون توحيد الله يعني كفار قريش و--------------------قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم-وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل	3692	-7529813484713906001	154	266.0	123	251	61.35457992553711	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8181	false	-6815002512980843197	31	65	168	342	1526	300	والفراء و-----الزجاج----- اثار-------------ة من علم اي بقية قال المبرد اثارة ما يءثر من علم كقولك هذا الحديث يءثر عن فلان ومن هذا المعني سيمت الاخبار والاثار يقال جاء في الاثر كذا وكذا قال --الواحدي	8181	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3699	true	-8087363472642565008	233	268	1212	1389	1558	300	والشجاعة وزاد الزجاج فقال اثارة معناها علامة من علم وقا-------ل المبرد اثارة ما يءثر من علم كقولك هذا --حديث يءثر عن فلان ومن ثم سمي--------ت الاخبار -الاثار يقال---- في الاثر كذا وكذا قال وقالوا في	3699	-7529813484713906001	136	205.5	108	199	68.34170532226562	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8184	false	3340317565549358006	248	300	1284	1542	1542	300	في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي-ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي الصحابة فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله-	8184	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	180	229	910	1158	1488	300	في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي ا-صحابه فاستبشروا بذلك وراوا فيها فرجا- مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة--------- لا يرون ذ----لك فقالوا يا رسول الله	3702	-7529813484713906001	226	401.0	181	264	85.60606384277344	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8185	false	802427761697634189	172	270	844	1312	1478	300	عن ابن عباس انه--------- قال-------------- لما نزلت هذه الاية فرح المشركون-------- والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به---- ربه فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك -لله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الي قوله وكان ذلك عند ل-له فوزا عظيما الفتح 1 5 فقالت الصحابة هنيءا لك يا نبي الله قد علمنا ما يفعل بك فما يعفل بنا فانزل الله عز وجل ليدخل لمءمنين و لمءمنات جنات تجري من تحتها لانهار الفتح 5 الاية وانزل وبشر لمءمنين بان لهم من لله فضلا كبيرا الاحزاب 47 فبين الله ما يفعل به	8185	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	88	145	432	709	1488	300	عن ابن عباس في هذا قولان قال في رواية عطاء لما نزلت هذه الاية فرح المشركون واليهود والمنافقون ف--------قالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الفتح 1 الايات---------- الي قوله وكان ذلك عند الله فوزا عظيما الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبين الله ما يفعل به	3702	-7529813484713906001	220	353.0	171	505	43.56435775756836	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8187	false	-8950078051083180887	170	229	843	1116	1475	300	قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند -لله ثم كفرتم به من اضل فصلت 52 وقوله قل ارايتم ان جعل -لله عليكم -لليل سرمدا الي يوم -لقيامة من ال ه غير لله القصص 71 فصل معن--ي الاية--------------------------------------- اخبروني ماذا تقولون ان -----------------------------------كان يعني القران من عند -لله وكفرتم به ايها المشركون وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله	8187	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3703	true	8804142461201313735	184	249	914	1236	1480	300	قوله------ قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل فصلت--- وقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ا---------له القصص فالاستفهام في الايتين هو المفعول الثاني لارايتم لانه بمعني اخبروني هذا هو الكلام وليس ما ذكره صاحب النظم بشء قوله ان كان يعني القران من عند الله وكفرتم به-------------- وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله	3703	-7529813484713906001	216	337.0	169	354	61.01694869995117	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8193	false	-6177017920755718215	55	162	305	866	1602	300	--مصدر من كرهت الشء اكرهه والكره الاسم كانه الشء المكروه قال تع-----الي كتب عليكم -لقتال وهو كره لكم البقرة 216 فهذا بالضم وقال--- ترثوا لن-ساء كرها النساء 19 فهذا في موضع الحال وما --------------------كان مصدرا--- في موضع الحال فالفتح فيه اح--------------------------------------------------سن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم الكره بالفتح لا يحسن لانه بالفتح الغصب والغلبة ولا يلتفت لما قاله لتواتر هذه القراءة وانتصابهما اما علي الحال من الفاعل اي ذات كره واما علي النعت لمصدر مقدر اي حملا كرها فصل قال المفسرون حملته امه مشقة علي مشقة ووضعته بمش--قة وليس المراد ابتداء الحمل فان ذلك لا يكون مشقة لق-------وله تعالي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت الاعراف	8193	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3707	true	5800522764490193933	192	300	1058	1611	1611	300	المصدر من كرهت الشء اكرهه والكره الاسم كانه الشء المكروه قال الله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة---- فهذا------ وقال ان ترثوا النساء كرها النساء ف---هذا في موضع --حال ولم تقرا بغير الفتح فما كان مصدرا او في موضع الحال فالفتح فيه احسن وما كان اسما نحو ذهب به علي كره كان الضم فيه احسن وقد قيل انهما لغتان فمن ذهب الي ذلك جعلهما مثل الشرب والشرب والضعف والضعف والفقر والفقر ومن غير المصادر الدف والدف والشهد والشهد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون حملته امه في مش------قة ووضعته في مشقة وليس يري--د ابتداء الحمل لان ذلك لا يكون مشقة وقد قال الله تعالي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا------------------- الاعراف-	3707	-7529813484713906001	309	362.5	248	784	39.413265228271484	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8196	false	-9023013521331479241	71	185	392	985	1548	300	تعالي فصل ومعني اولءك اي اهل هذا القول الذي تقدم ذكره فمن يدعو بهذا الدعاء نتقبل عنهم والتقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الله هو ايجاب الثواب له علي عمله وق-----------------------وله احسن ما عملوا يعني --اعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها حسن فان قيل كيف قال احسن ما عملوا والله يتقبل الاحسن وما دونه فالجواب من وجهين الاول المراد بالاحسن ال-------حسن كقوله تعالي و تبعو ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وكقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان الثاني ان الحسن من الاعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يغاير ذلك وهو المندوب او الواجب وقوله ونتجاوز عن سيءاتهم فلا يعاقبهم عليها ق------------------------------------------------وله في اصحاب الجنة	8196	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3710	true	-9170739242885345704	110	256	556	1338	1559	300	تعال----------ي اولءك اي اهل هذا القول الذين------------------------------ نتقبل عنهم قرء بضم الياء علي بناء الفعل للمفعول وقرء بالنون المفتوحة وكذلك ونتجاوز وكلاهما في المعني واحد لان الفعل وان كان مبنيا للمفعول فمعلوم انه لله سبحانه فبناءه للمفعول في العلم بالفاعل كبناءه للفاعل كقوله يغفر لهم ما قد سلف الانفال والفعل معلوم انه لله وان بني للمفعول كقوله ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران ووجه قول من قرا بالنون انه قدم تقدم قوله ووصينا الانسان فكذلك يتقبل وقوله احسن ما عملوا يعني الاعمال-- الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها ح----------------------------------------------------------------------------------------سن فالاحسن بمعني التحسن كقوله------ واتبعو-ا احسن ما انزل-------------- الزمر وقد مر وقال بعض اهل المع---------------------------------------اني الح---سن من الاعمال--- المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يوجب الثواب من خير وطاعة وقوله تعالي ونتج-اوز عن سيءاتهم قال الحسن هذا لمن اراد الله كرامته وقال عطاء يريد ما كان في الشرك قوله في اصحاب الجنة	3710	-7529813484713906001	270	379.5	213	979	27.57916259765625	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8197	false	-7294274305915812104	234	270	1168	1364	1530	300	دعاه ابواه الي الاسلام واخبراه بالبعث بعد الموت -قال اتعدانني ان اخرج--- من القبر يعني ابعث بعد الموت وقد خلت القرون من قبلي يعني الامم الخالية فلم يرجعو-ا منهم عبد------الله بن جدعان وف-------------------لان وفلان فنقول قوله	8197	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3711	true	-3494922290124520558	198	241	1062	1282	1618	300	دعاه ابواه الي الاسلام واخبراه بالبعث بعد الموت فقال اتعدانني ان اخرج اي من القبر يعني ابعث بعد الموت وقد خلت القرون من قبلي يعني الامم الخالية فلم ار احدا منهم فاين عبد الله بن جدعان واين عثمان بن عمرو وفلان وفلان------ قوله	3711	-7529813484713906001	182	323.5	147	226	80.53097534179688	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8200	false	-4894967640213182059	165	223	934	1240	1619	300	الصالحين يءثرون---------- التقشف والزهد في الدنيا رجاء ان يكون ثوابهم في الاخرة اكمل لان هذه الاية لا تدل علي المنع من- التمتع لان هذه الاية ورد-----------------------------------ت في حق الكافر وانما وبخ الله الكافر----- لانه تمتع بالدنيا ولم يءد شكر المنعم بطاعته والايمان به واما المءمن فانه يءدي بايمانه شكر المنعم فلا ي-بخ بتمتعه ويدل علي ذلك--------------- قوله تعالي	8200	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3713	true	-8394617234838903244	197	258	1104	1433	1652	300	الصالحين يءثرون في الدنيا التقشف والزهد---------- رجاء ان يكون ثوابهم في الاخرة اكمل ولا عتب -------------علي المءمن في التمتع بما احل الله له واباحه من نعيم العيش والتمتع بالطيبات في الدنيا--- وانما و-----بخ الكافر بذلك لانه تمتع به----ا ولم يءد شكر المنعم بطاعته والايمان به و----المءمن----- يءدي بايمانه شكر المنعم فلا يوبخ بتمتعه وهذا معني قول مقاتل وهو حسن قوله تعالي	3713	-7529813484713906001	219	321.0	173	373	58.713138580322266	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8203	false	8334153476937614080	258	300	1332	1548	1548	300	المبرد في الضمير ههنا--- قولين الاول ما تقدم والثاني انه يعود الي غير مذكور وبينه قوله------ عارضا كقوله --ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 ولم يذكر الارض لكونها معلومة فك----------------------------------ذا الضمير ههنا عاءد الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب-	8203	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3715	true	6386460804107661438	68	116	348	586	1535	300	المبرد في الضمير في راوه قولين احدهما--------------- انه عاد -الي غير مذكور وبينه قوله تعالي عارضا كما قال ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر--- ولم يذكر الارض ولكن يدل عليها العلم بها وما دل عليه الكلام وعلي هذا الضمير يعود -----الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب	3715	-7529813484713906001	155	230.5	123	262	59.16030502319336	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8204	false	-7986888786001720830	95	146	494	749	1523	300	قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اي-ما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها-------------- استبشروا وقالوا هذا عارض ممط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا فقال الله تعالي بل هو ما -ستعجلتم به من العذاب---------------------------------------------- ثم بين ماهيته فقال ريح فيها عذاب اليم ثم وصف تلك الريح	8204	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3715	true	6386460804107661438	188	273	966	1403	1535	300	قال المفسرون كان- عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا -قالوا هذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا وهذا كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة وقد مر قال عمرو بن ميمون كان هو قاعدا في قومه فجاء سحاب مكفهر فقالوا هذا عارض ممطرنا فقال هود------- بل هو ما استعجلتم به قال مقاتل وكان استعجالهم حين قالوا لهود فاتنا بما تعدنا ثم بين ما هو ف-قال ريح فيها عذاب اليم و----------الريح	3715	-7529813484713906001	216	349.5	171	457	47.2647705078125	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8209	false	-613297472447097960	243	289	1218	1451	1506	300	صلي الله عليه وسلم لما ايس من اهله مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة وكان ببطن مكة نخلة قام يقرا القران ف-------------مر به نفر من اشراف ج-ن نصيبين كان ابليس بعثهم ليعرف السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فسمعوا	8209	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3718	true	994608431228605772	21	67	107	345	1588	300	صلي الله عليه وسلممن قومه اهل -----مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة فكان ببطن---- نخلة قام يقرا القران في صلاة الفجر مر به نفر من اشراف حسن نصيبين كان ابليس بعثهم ليعرف السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فدفعوا	3718	-7529813484713906001	209	385.5	168	247	84.61538696289062	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8215	false	7297346789565286677	40	81	228	434	1488	300	وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وذبح الولد واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده- وذهاب --بصره ويوسف صبر -في الجب- والسجن وايوب صبر علي الضر وقال	8215	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	236	270	1190	1361	1535	300	وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قوم----------------------------ه وابراهيم صبر علي النار----------- واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر- ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر وقال	3720	-7529813484713906001	160	272.0	126	211	75.82938385009766	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8215	false	7297346789565286677	187	297	957	1476	1488	300	ولا تستعجل لهم العذاب فانه نازل بهم قيل ان----------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ضجر من قومه بعض الضج-ر واحب ان ينزل الله العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك العذاب اذ انزل بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة من نهار فقال كانهم يوم يرون ما يوعدون م---ن العذاب---------- لم يلبثو ا الا ساعة من نهار ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كان- لم يكن لهول ما عاينوا -لان ------ما مضي------------ وان كان طويلا صار كانه لم يكن قال الشاعر 4461 كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يكن اذا اتي	8215	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	57	185	272	898	1485	300	ولا تستعجل--------------------- لهم قال ابن عباس يريد العذاب ومفعول الاستعجال محذوف من الكلام وهو ما ذكره ابن عباس وكان النبي صلي الله عليه وسلم-ضجر-------- بعض الضمير واحب ان ينزل الله العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك منهم قريب بقوله ---------------------------------------------------------------كانهم يوم يرون ما يوعدون اي من العذاب في الاخرة لم يلبثو-ا الا ساعة من نهار وقال الكلبي لم يمكثوا في القبور الا ساعة وقال مقاتل لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كانه لم يكن لهول ما عاينوا ولان الشء اذا مضي كانه لم يكن وان كان طويلا الا -------تسمع قول القا-----ءل كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يزل اذا اتي	3721	-7529813484713906001	380	595.0	295	732	51.912567138671875	67	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8227	false	-900197264762708559	4	61	20	304	1548	300	فالتعس ادني لها من ان اقول لعا وقيل التعس الهلاك وقيل التعس الجر علي الوجه والنكس الجر علي الراس فصل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس صمتا لهم اي بعدا لهم وقال ابو العالية سقطا لهم وقال ابن زيد شقاء لهم وقال الفراء هو نصب علي المصدر علي سبيل الدعاء وقيل في الدنيا العثرة وفي الاخرة التردي في النار ويقال	8227	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3728	true	-7324755172880610534	237	277	1221	1421	1536	300	فالتعس ادني لها من ان اقول لعا---------------------------------------------------------------------- قال ولا يجوز تعس ولو جاز لقال فالتعس ادني لها هذا قول اهل اللغة في تفسير التعس وتعريفه واما المفسرون فقال ابن عباس يريد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا العثرة وفي الاخرة التردي في النار و-قال	3728	-7529813484713906001	93	161.0	73	386	24.093263626098633	16	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8227	false	-900197264762708559	131	213	676	1104	1548	300	ذلك التع--س والاضلال بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم والمراد انهم كرهوا القران او كره-------------------------------وا ما انزل ا-----------------------------------------------------------------------------------لله من بيان التوحيد فلم يعرفوا العمل الصالح بل اشركوا والشرك يحبط العمل-- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقيل كرهوا ما انزل الله من بيان امر الاخرة فلم يعملوا لها والدنيا وما فيها وما لها باطل فاحبط الله اعمالهم س 47 ش 10 ش 14 افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها	8227	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3729	true	2242198978617156396	151	245	801	1308	1589	300	ذلك الاتعاس والاضلال بانهم كرهوا ما انزل الله وقال الفراء والزجاج كرهو-------ا القران -ونبوة المصطفي صلي الله عليه وسلموسخطوا ما انزل الله عليه وهذا معني قول المفسرين وقال سفيان وعمرو بن ميمون كرهوا الفراءض التي انزل الله من الصلاة والزكاة فا--------------------------------------حبط اعمالهم قال ابن عباس ومقاتل يعني ما عملوا من شء يريدون به الله لانها لم تكن في ايمان ولا يقبل الله الا من المتقين ثم خوف كفار مكة بمثل عذاب الامم الخالية فقال AUTO 10 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها	3729	-7529813484713906001	180	296.0	145	706	25.495750427246094	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8238	false	-5212873470925103766	20	168	103	907	1620	300	امر بالاستغفار من انه مغفور له لتستن به امته وقيل معني قوله لذنبك اي لذنب اهل بيتك الذي ليسوا منك باهل بيت وقيل المراد النبي والذنب هو ترك الافضل الذي هو بالنسبة اليه ذنب وحسناتنا دون ذلك قال عليه الصلاة والسلام انه ليعان علي قلب واني لاستغفر الله في كل يوم ماءة- مرة قوله------ وللمءمنين و لمءمنات -------------هذا اكرام من الله تعالي ل---------------------هذه الامة حيث امر نبيهم صلي الله عليه وسلم ان يستغفر لذنوبهم و ------------------------------------------------------------لله يعلم متقلبكم ومثواكم قال ابن عباس والضحاك متقلبكم منصرفكم ومن-شركم في اعمالكم في الدنيا ومثواكم مصيركم في الاخرة الي الجنة او الي النار وقال مقاتل وابن جرير متقلبكم منصرفكم لاشغالكم بالنهار ومثواكم ماواكم الي مضاجعكم بالليل وقال عكرمة متقلبكم في --اصلاب الاباء الي --ارحام الامهات ومثواكم ومقامكم في الارض وقال ابن كيسان متقلبكم---------------- من ظهر الي بطن ومثواكم مقامكم في القبور وقيل معناه انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها	8238	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3737	true	-425258561417814771	181	300	917	1579	1579	300	امر بالاستغفار مع انه مغفور له لتستن ول امته في الاستغفار وقد قال صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لاستغفر----- في ال-يوم سبعين مرة قوله تعالي وللمءمنين والمءمنات اي ولذنوبهم وهذا اكرام من الله تعالي للمءمنين والمءمنات من هذه الامة حين امر نبيهم صلي الله عليه وسلم-ان يستغفر ل----هم وهو الشفيع المجاب ثم اخبر عن علمه باحوال الخلق ومالهم بقوله والله يعلم متقلبكم ومثواكم قال ابن عباس متصر----------------فكم ومنتشركم في اعمالكم في الدنيا و-------مصيركم في الاخرة الي الجنة او---- النار وقال مقاتل منتشركم ---------------------------بالنهار و-------ماواكم------------ بالليل وقال عكرمة متقلبكم من الاصل-------اب الي الارحا----------------م ومقامكم في الارض وقال ابن كيسان متقلبكم حيث تتقلبون فيه من ظهر الي بطن و-------مقامكم في القبور والمعني ---انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها-	3737	-7529813484713906001	469	721.0	380	926	50.64794921875	65	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8239	false	-7500024981117708220	55	99	293	529	1543	300	كما ينظر الشاخص بصره عند الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاولي لهم طاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اللغويون وةالمعربون رحمه الله عليهم في هذه اللفظة-------- فقال الاصمعي رحمه الله انها فعل ماض بم-------------------------------عني قاربه ما يهلكه وانشد رحمه الله 4474 فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي	8239	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3738	true	7682994346958878587	214	299	1096	1553	1558	300	كما ينظر الشاخص بصره عند الموت من شدة العداوة وقال ابو اسحاق انما ذكر ذلك لانهم منافقون يكرهون القتال لانهم اذا قعدوا عنه ظهر نفاقهم فخافوا علي انفسهم القتل قوله فاولي لهم فيه مذاهب ثلاثة قال قتادة هذا وعيد لهم وانقطع الكلام ونحو هذا قال مقاتل والكلبي واختاره الزجاج وابن قتيبة وهو قول اكثر اهل اللغة واختلفوا لم صارت----------------------------- هذه الكلمة للتهديد فقال الاصمعي ------------------------معني قولهم في التهديد اولي لك وليك وقاربك ما تكر-ه وانشد--------------- فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي	3738	-7529813484713906001	143	185.5	115	526	27.186311721801758	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8253	false	-291468972206319124	142	240	769	1275	1591	300	ينقصكم او يفردكم عنها فهو----------- من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او نهبت ماله او م--------------------------------------ن الوضتر وهو الانفراد وقيل كلا المعنيين يرجع الي الافراد لان من قتل له قتيل- او -نهب ---له مال فقد افرد عينه فمعني لن يتركم اعمالكم لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم يقال وتره يتره وترا وترة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نقصه حقه قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والضحاك لن يظلمكم اعمالكم الصالحة ان يءتيكم اجورها------------------ ثم حض علي طلب الاخرة فقال------- انما -لحياة -لدنيا لعب ولهو------------- باطل وغرور وان تءمنوا -------------------------------وتتقوا------------------ الفواحش--------------------- يءتكم اجوركم----- جزاء اعمالكم في الاخرة ولا يسالكم ربكم اموالكم	8253	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3748	true	-8069980095979803171	80	205	414	1080	1595	300	ينقصكم شيءا من ثوابكم وقال الفراء هو من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا واخذ--ت ماله فقد وترته وحمل الحديث علي هذا المعني وهو من الو-تر وهو ان يجني الرجل علي الرجل جناية وي-------------------قتل له قتيلا او يذهب بماله واهله ف-----------------------------------------------------------------يقال وتر فلان اهله وماله قال ابو عبيد والمبرد واحد القولين قريب من الاخر لان الموتر انما هو مطالبة بما نقص من عدده والمفسرون قالوا لن ينقصكم ولن يظلمكم قال ابن حيان لن يظل------------------------------مكم اعمالكم الصالحة اي يءتيكم اجورها في الاخرة AUTO 36 ثم حض علي طلب الاخرة -قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو قال ابن عباس باطل وغرور وان تءمنوا تصدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلموتتقوا قال الكلبي ومقاتل الفواحش والكباءر ومعاصي الله يءتكم اجوركم يعني جزاء اعمالكم في الاخرة ولا يسال-----كم اموالكم	3748	-7529813484713906001	291	324.5	230	789	36.88212966918945	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8258	false	971851314967543757	44	103	223	541	1572	300	له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي الفرس ففرح المءمنون بظه-ر اهل الكتاب علي المجوس قا-ل الزهري ولم يكن---------- فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر---- سواد الاسلام -قال المفسرون انا فتحنا لك فتحا	8258	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3750	true	-315583725179988042	133	188	667	962	1533	300	له ما تقدم من ذنبه وما تاخر--------------------------------- وظهرت الروم علي فارس و-فرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال الزهري ما كان في الاسلام فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام وقال الضحاك------ فتحنا لك فتحا	3750	-7529813484713906001	259	465.0	209	335	77.31343078613281	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8271	false	-2562993006555534812	5	146	31	751	1524	300	لغتان بمعي كالفقر والفقر والضعف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف وقيل بالفتح ضد النفع وبالضم سوء الحال فمن فتح قال لانه قابله بالنفع والنفع ضد الضر وذلك انهم ظنوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر ويجعل لهم النفع بالسلامة في --------اموالهم وانفسهم فاخبرهم انه ان اراد بهم شيءا من ذلك لم يقدر واحد علي دفعه بل كان -لله بما تعملون خبيرا اي------ بما----- تعلنون من اظهار امر واضمار غيره ق----------------------------------------------------------------------وله بل ظننتم ان لن ينقلب -لرسول و لمءمنون الي اهليهم ابدا اي ظننتم ا--------------------------------------------------------ن العدون يستاصلهم ولا يرجعون قرا عبدالله الي اهلهم دون ياء بل اضاف الاهل مفردا قوله وزين ذلك في قلوبكم قرء وزين مبنيا للفاعل اي الشيطان او فعلكم زين ذلك الظن في قلوبكم وظننتم ظن لس-وء وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس فلا يرجعون فاين----------------- تذهبون معه----------- انتظروا ما يكون من امرهم------------------------- وكنتم قوما بورا	8271	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	30	184	153	962	1563	300	لغتين----- كالفقر والفقر والضعف والضعف قال ابن عباس هو العذاب وقال مقاتل يعني سوءا وهو الهزيمة قوله تعالي او نفعا قال ابن عباس يريد الغنيمة ومعني هذا الكلام الرد عليهم حين------------------------------------------------------------------------------------------------ ظنوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلم-يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع بالسلامة في انفسهم واموالهم ثم قال----------------------------------------------------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا اي عالما بما كنتم تعملون في تخلفكم ثم اعلم انهم انما تخلفوا عن الخروج مع النبي صلي الله عليه وسلمبظنهم ظن السوء AUTO 12 قوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اي ظننتم انهم لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والاولاد لان العدو- يستاصلهم قو-------------------------------------------------------------له وزين ذلك في قلوبكم قال ابن عباس زين-------- الشيطان ذ-------------لك الظن في قلوبكم ---قال المفسرون وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس -لا يرجع هو ولا اصحابه ابدا فاني تذهبون اتقتلون انفسكم انتظروا ما يكون من امره فذلك قوله وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا	3757	-7529813484713906001	401	459.5	317	1057	37.93756103515625	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8277	false	-4140373640946854983	74	112	366	578	1552	300	خيبر وحاصر اهلها هم قباءل------------ من اسد وغطفان-------------- ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم وقيل كف ايدي -------------------------------------الناس عنكم يعني اهل مكة بالصلح وليكون كفهم--------------------------------------------------------- وسلامتكم اية للمءمنين علي صدقك	8277	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3762	true	-6032585551480479755	4	60	19	339	1588	300	خيبر وحاصر اهلها فهمت حلفاء يهود خيبر من اسد وغطفان ويهود المدينة ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم وهذا قول قتادة ومقاتل وقال عطاء عن ابن عباس اراد بالناس---------- اهل مكة --قوله ولتكون اية للمءمنين اي ولتكون هزيمة هءلاء الذين هموا بذراري المسلمين وسلامتكم اية للمءمنين علي صدقك	3762	-7529813484713906001	173	251.5	140	332	52.10843276977539	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8292	false	3245840576221602840	50	84	256	446	1573	300	بن حوشب ت----كون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر و-----------------روي الوالبي عن ابن عباس هو السمت الحسن والخشوع----------------------------------------------------------------------- والتواضع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ قول مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان السجود اورثهم---- الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به وقال	8292	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3771	true	6276469931870292604	35	130	189	702	1583	300	بن حوشب قال يكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر والقولان جميعا ذكرهما ال-كلبي عن ابن عباس فقال سيماهم من السهر بالليل والصفرة في وجوههم يعرفون بها يوم القيامة غرا وقال مجاهد هو الخشوع والتواضع وانكر ان يكون السحادة بين العينين وقال انه ليكون في وجه الرجل مثل ركبة العنز وانه لاخبث من كذا وهذا قول طاوس ومقاتل ورواية الوالبي عن ابن عباس قالوا هو الهدي والسمت الحسن وسيما الاسلام وسحنته وعلي هذا معني قوله من اثر السجود اي من اثر الصلاة والمعني ان السجود اورثهم ذلك الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به وحكي	3771	-7529813484713906001	155	207.0	123	514	30.155641555786133	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8297	false	-7612505012421697917	63	95	314	475	1556	300	وقال مجاهد لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء حتي يقضيه الله علي لسانه وقال الضحاك يعني في القتال وشراءع الدين اي لا تقضوا امرا دون الله ورسوله -قال	8297	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3775	true	-4616893881675676404	163	185	797	909	1497	300	وقال مجاهد لا تفتاتوا علي رسول الله------------------- بشء حتي يقضيه الله علي لسانه وقال الضحاك -------------------------------لا تقضوا امرا دون الله ورسوله وقال	3775	-7529813484713906001	111	196.0	89	162	68.51851654052734	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8310	false	405248005222716028	67	111	324	550	1559	300	حبب اليكم الايمان فجعله احب الاديان اليكم------------- وزينه حسنه في قلوبكم حتي اخترتموه وكره اليكم -لكفر و ----------------------------لفسوق قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الكذب والعصيان جميع معاصي الله ثم عاد من الخطاب الي الخبر فقال اول ءك هم -لراشدون فصل قال ابن	8310	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3779	true	-5882307111017260899	81	122	424	657	1577	300	حبب اليكم الايمان -جعله احب الاديان اليكم حتي احببتموه وزي-----نه في قلوبكم حتي اخترتموه وكره اليكم الكفر جعل الكفر تكرهونه وتجتنبونه والفسوق قال ابن عباس--------------- يريد الكذب والعصيان جميع معاصي الله ثم عاد---------- الي الخبر فقال اول-ءك هم الراشدون---- قال ابن	3779	-7529813484713906001	188	294.0	153	269	69.88847351074219	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8318	false	4735628889942008721	182	247	957	1281	1578	300	الايتين دليل علي ان ال----بغي لا يزيل اسم الايمان لان الله تعالي سماهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخو-ة مءمنين مع كونه باغين ويدل عليه ما روي الحار الاعور ان علي بن ابي طالب سءل وهو القدوة ف يقتال اهل البغي------- عن اهل الجمل وصفين----- امشركون هم فقال لا من الشرك فروا فقيل ام---نافقون فقال لا ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا	8318	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3781	true	5608038431320729800	37	122	199	653	1576	300	اخويكم- دليل علي ان صفة البغي لا تزيل اسم الايمان لان الله تعالي اثبت الاخوة بين المءمنين بقوله انما المءمنون اخوة ثم سمي الباغي والعادل اخوين فقال فاصلحوا بين اخويكم وجعلهما اخوين للمءمنين فالباغي اخو المءمنين كما ان العادل اخوهم ونحو هذا قال --------------علي بن ابي طالب رضي الله عنهفيهم لما ساله الحارث الاعور عن اهل الجمل وصفين فقال امشركون هم -قال لا من الشرك فروا فقال اهم منافقون -قال لا ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قال فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا	3781	-7529813484713906001	230	354.0	179	471	48.832271575927734	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8323	false	7180964443965603473	215	278	1054	1355	1464	300	بءس -لاسم -لفسوق بعد -لايمان-------------- اي بءس الاسم ان يقول له يا يهودي يا فاسق بعدما امن وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فعل ما نهي----- عنه من السخرية واللمز والنبز فهو فاسق وبءس الاسم الفسصوق بعد الايمان فلا تفعلوا ذلك فستحقوا اسم الفسوق ثم قال ومن لم يتب اي من ذلك-------- فاول ءك هم -لظال---------------------------------------------مون قوله تعالي ي- ايها -لذين امنوا -جتنبوا كثيرا من -لظن	8323	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3782	true	-2038035928056702505	200	292	999	1448	1485	300	بءس الاسم الفسوق بعد الايمان قال ابو اسحاق اي بءس الاسم ان يقول له يا يهودي يا نصراني وقد امن وقال غيره معني هذا ان من دعا اخاه بلقب يكرهه لزمه اسم الفسق لمخالفة النهي والله تعالي يقول بءس الاسم الفسوق بعد الايمان من فعل ما نهي الله عنه من السخرية واللمز والنبز فسق بذلك ويدل علي هذا التاويل قوله تعالي---------------------------------------- ومن لم يتب اي من هذه الاشياء فاول-ءك هم الظالمون قال ابن عباس يريد من لم يتب فهو ظالم AUTO 12 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	3782	-7529813484713906001	206	262.5	156	490	42.04081726074219	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8320	false	7344429493558286789	230	271	1112	1301	1446	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر فكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه فيستمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد	8320	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	209	242	1078	1226	1508	300	ابن عباس ان-------------------- ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر وكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه فيس-مع ما يقول فاتي- ذات يوم وقد	3784	-7529813484713906001	143	246.5	110	189	75.661376953125	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8321	false	6179941237348663502	13	66	61	327	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ يتخطي رقاب الناس ويقو----ل تفسحوا فقال له الرجل قد اصبت مجلسا فاجلس فجلس ثابت خلفه مغضبا فلما اجلت الظلمة غمز ثابت الرجل فقال من هذا فقال انا فلان فقال له ثابت ابن فلانة -ذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه فاستحيا ف----انزل الله	8321	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	224	288	1139	1452	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلماوسعوا له حتي يجلس الي جنبه فيسمع ما يقول فاتي ذات يوم وقد اخذ الناس في مجالسهم فجعل يتخطي رقاب الناس فقال لرجل تفسح-- فقا---------ل قد اصبت مجلسا فاجلس فجلس---------- مغضبا ثم قال للرج------------------------ل من انت -قال انا فلان فقال له ثابت ابن فلانة وذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه واستحيا فقال رسول الله	3784	-7529813484713906001	199	307.5	156	359	55.43175506591797	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8328	false	7317741919215627520	146	241	757	1209	1511	300	رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر فق------ال ما رايت ثابت قال رايت ابيض------ واحمر واسود قال فانك لا تفضلهم الا في الدين والتقوي فنزل-------------ت هذه الاية ونزل في الذي لم يتفسح ي ايها لذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في لمجالس ف فسحوا المجادلة 11 وقال مقاتل لما كان--------------------------------------------------- فتح مكة امر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا-- ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحم لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا	8328	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3785	true	-1783379090271710222	0	74	0	369	1591	300	رسول الله فقال انظر في وجوه الناس فنظر اليهم فقال ما راي-----ت قال رايت ابيض واسود واحمر ------قال فانك لا تفضلهم الا في الدين والتقوي وانزل الله في ثابت هذه الاية وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل نزلت في بلال المءذن وفي اربعة نفر من قريش عابوه بسواده يوم فتح مكة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامره ان يءذن علي ظهر الكعبة ليذل المشركين بذلك فلما اذن قالوا -----------------------------------------------------------------ما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا	3785	-7529813484713906001	222	336.5	173	534	41.57303237915039	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8350	false	-3035013330241821505	55	159	273	804	1527	300	الدين فاعددت له مشرف الاقطار محبوك الكتد وقال اخر 4507 فجالت والتمست به حشاها فخر كانه خوط مريج واصله---------------------------- من الحركة والاضطراب ومنه مرج الخاتم في اصبعه وقال سعيد بن جبير ومجاهد ملتبس فصل قال قتادة معناه من ترك الحق مرج اليه امره والبس عليه دينه وقال الحسن ما ترك قوم الحق الا مرج امرهم وقال الزجاج معني اختلاط امرهم انهم يقو------لون للنبي صلي الله عليه وسلم مرة شاعر ومرة ساحر ومرة معلم ومرة كاهن ومرة معتر ومرة ينسبونه الي الجنون فك--ان امرهم------ مختلطا ملتبسا عليهم س 50 ش 6 ش 11--------------------------------------------------------------------------------------------- افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها--------------------------------------- وزيناها------------ وما لها من فروج	8350	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3791	true	-3734013975195275505	180	291	963	1541	1584	300	الدين فاعددت له مشرف الحارك- محبوك الكتد اي اضطرب----------- والتبس وعلي هذا المريج المضطرب غير المستقر وعلي هذا الاصل قول من قال من المفسرين------------------------ في المريج الفاسد والمتغير قا-----------------------------------------------------------------------------ل الحسن ما ترك قوم الحق الا مرج امرهم -قال ابو اسحاق هو------------ انهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم-مرة شاعر ومرة ساحر ومرة معلم وللقران انه سحر و----مرة يقولون مفتري وهذا دليل ان امرهم ملتبس مختلط --------عليهم ثم دلهم عز وجلعلي قدرته علي بعثهم بعد الموت بعظيم خلقه الذي يدل علي قدرته علي البعث فقال قوله تعالي AUTO 6 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق AUTO قال المفسرون يعني بغير عمد AUTO وزيناها اي بالكواكب وما لها من فروج	3791	-7529813484713906001	259	317.5	205	717	36.12273406982422	41	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8355	false	-6962579660825582652	10	108	49	567	1559	300	قوله------ كذلك الخروج اي من القبور اي كالاحياء الخروج فان قيل الاحياء يشبه به الاخراج لا الخروج فالجواب تقديره احيينا به بلدة ميتا فتشققت وخرج منها النبات كذلك تتشقق ويخرج منها الاموات قال ابن الخطيب------------------------------------------------------- وهذا يءكد قولنا ان الرجع بمعني الرجوع في قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك رجع بعيد لانه تعالي بين لهم ما استبعدوه فلو استبعدوا الرجع الذي هو من المتعدي لناسبه ان يقول كذلك الاخراج فلما قال كذلك الخروج فهم انهم انكروا الرجوع فقال كذلك الرجوع والخروج س 50 ش 12 ش 14 كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع	8355	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3793	true	4187739056957329828	34	106	186	580	1573	300	قوله تعالي كذلك الخروج اي من القبور والمعني كما خلقنا هذ---------------------ه الاشياء نبعثكم كقوله كذلك نخرج الموتي الاعراف و------------------------------------------------------------قال ابن عباس ينزل من السماء مطر كنطف الرجال تنبت عليهم اللحوم والعظام وهذا معن-------------------------------ي قول مقاتل يخرجون من القبور بالماء كما اخرجنا النبت من الارض بالماء ثم ذكر الامم المكذبة تخويقا لكفار مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال AUTO 12 14 قوله------------------- كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع	3793	-7529813484713906001	153	63.5	119	680	22.5	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8359	false	-9076128688113708316	5	33	20	166	1536	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول---------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله 4511 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال	8359	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	95	140	510	739	1572	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي الاخر فحذف المدلول عليه وانشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رم-----اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال	3795	-7529813484713906001	102	146.5	78	234	43.589744567871094	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8394	false	-1078018140385607732	209	258	1117	1352	1582	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني كانوا قل ليلة تمر بهم الا صلوا فيها شيءا اما من اولها واما من اوسطها وقال انس بن مالك كانوا يصلون العتمة وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير قل ليلة اتت عليهم يهجعونها كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون من الليل	8394	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3812	true	-8498057149174068533	57	85	287	425	1571	300	سعيد بن جبير قال كا-------------نوا قل ليلة تمر بهم الا-صلوا فيها وق---------------------------------------------------------------------ال مطرف------------ بن الشخير قل ليلة اتت عليهم -هجعو-ها كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل	3812	-7529813484713906001	128	220.0	101	235	54.46808624267578	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8397	false	5199498812604051229	258	300	1319	1529	1529	300	ابن عباس------------------------ وسعيد بن المسيب الساءل الذي يسال الن------------------------------------------اس والمحروم ال------------------ذي ليس له في الغناء------------------م سهم ولا يجري عليه من الفء شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والزهري المحروم المتعفف الذي لا يسال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن اسلم هو المصاب ثمره او زرعه او تشل ماشيته-	8397	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3813	true	-4048862665867632662	119	258	674	1385	1603	300	ابن عباس هو المحارف وهو قول نافع وسعيد بن المسيب ورواية قيس بن كركم عن ابن عباس واختيار الفراء وفسر ابراهيم ومجاهد المحروم المحارف فقالوا هو الذي ليس له في الغنيمة شء ولا في الاسلام سهم ولا يجري عليه من الفء شء يدل علي صحة هذا التاويل ما روي الحسن بن محمد بن الحنفية ان النبي صلي الله عليه وسلمبعث سرية فغنموا فجاء بعدهم قوم لم يشهدوا فنزلت هذه الاية وقال قتادة والزهري المحروم المتعفف الذي لا يسال وذكر الزهري قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان والاكله والاكلتان قالوا فمن المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه قال الزهري فذلك المحروم وقال عكرمة هو الذي لا ينمو له مال وهو رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد وقال ابن زيد هو-------- المصاب ثمره او زرعه او نسل ماشيته	3813	-7529813484713906001	171	249.5	135	719	23.783031463623047	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8410	false	2335476929400528403	39	81	205	418	1576	300	فاخرجنا من كان---------- في قري قوم لوط من المءمنين وذلك قوله فاسر باهلك بقطع من لليل الحجر 65 وقوله----------------------------------------------------------------------------- فما وجدنا فيها غير بيت من -لمسلمي---------------------------ن يعني لوطا وابنتيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفهم الله تعالي بالايمان والاسلام جميعا لانه ما من مءمن الا وهو مسلم	8410	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3819	true	-2436410885586580975	29	134	145	698	1543	300	فاخرجنا من كان فيها يعني في قري قوم لوط من المءمنين وذلك قوله فاسر باهلك------------- الحجر وهو ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب AUTO 36 فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال مجاهد ومقاتل والمفسرون يعني لوطا و-بنتيه وهذا مذكور في مواضع من التنزيل كقوله فانجيناه واهله الا امراته الاعراف وقوله لننجينه واهله العنكبوت وقوله الا ال لوط القمر الايات والتقدير في الاية غير اهل بيت وكثر استعمال هذا حتي انطلق البيت علي اهله فيقال بيت شريف يراد به الاهل وسماهم في الاية الاولي مءمنين وفي الثانية مسلمين--------------------------------------- لانه ما من مءمن الا وهو مسلم	3819	-7529813484713906001	152	81.5	119	606	25.082508087158203	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8416	false	9113418003242490795	42	153	205	763	1516	300	ما تترك من شء اتت عليه ----------من انفسه---------م واموالهم وانعامهم الا جعلته كالرميم اي كالشء الهالك البالي وهو-------------------------------------------------- نبات الارض اذا يبس وديس قال مجاهد كالتبن اليابس وقال ابو العالية كالتراب المدقوق وقيل اصله من العظم البا-----لي س 51 ش 43 -ش 45 وفي ثمود--------------------- اذ قيل لهم تمتعوا---------------------------------------------------------------- حتي حين----------------------------------------------------- فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين قوله تعالي وفي ثمود الكلام فيه كما تقدم في قوله وفي موسي وقوله اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين------------------------------------ قال بعض المفسرين المراد منه هو ما امهلهم الله بعد عقرهم الناقة وهو ثلاثة ايام كما في قوله تعالي فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود	8416	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3820	true	-1025665435274698755	169	275	838	1384	1523	300	ما تذر- من شء اتت عليه قال مقاتل من انفسهم وانعامهم وامواله---------م الا جعلته كالرميم--- كالشء الهالك البالي وذكر تفسير الرميم عند قوله وهي رميم قال الفراء الرميم نبات الارض اذا يبس ودي------------------------س وقال ابو ا----------------------------سحاق هو الورق الجاف المتحطم AUTO 43 وقوله وفي ثمود اي وفي ثمود ايضا اية اذ قيل لهم تمتعوا قال صالح لهم ذلك فعقروها فقال تمتعوا اي عيشوا وقد مر قوله تعالي حتي حين قال عطاء والكلبي يعني ثلاثة ايام والمعني الي AUTO 44 فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ياتيكم العذاب فاتاهم يوم الرابع وقد قال في سورة هود فعقروها------------------------------------------------------------------------ فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود	3820	-7529813484713906001	253	325.0	197	807	31.35068130493164	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8445	false	-8942471006212767837	146	221	818	1182	1582	300	لا لغو فيها ولا تاثيم قال قتادة اللغو الباطل وقال مقاتل بن حيان-------------------------------------- لا فضول فيها وقال سعيد بن المسيب لا رفث فيها وقال ابن زيد لا سباب ولا تخاصم فيها وقال القتيبي لا يذهب عقولهم فيلغوا او يرفثوا ولا تاثيم اي لا يكون منهم ما يءثمهم قال ابن الخطيب ويحتمل ان يكون المراد من التاثيم السكر وقال الزجاج لا يجري -منهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر وقيل	8445	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3834	true	9218846635610791309	45	93	229	462	1492	300	لا لغو فيها ولا تاثيم قال ابن عباس يريد لا يلغون ولا ياثمون وعبارات المفسرين مختلفة الالفاظ فقد قالوا لا فضول ولا باطل و----------------------------------------لا سباب ولا تخاصم فيها -قال ابو اسحاق---------------------------------------- اي -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر وقال	3834	-7529813484713906001	139	192.5	106	403	34.49131393432617	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8450	false	-212352913221389715	84	138	443	741	1557	300	القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب وهذا ايضا متصل بق--------------------------------وله تعالي ام يقولون شاعر تقديره كاهن ام يقولون تقوله بالمعني ليس الامر ك---ما زعموا بل لا يءمنون بالقران استكبارا ثم الزمهم الحجة وابطل جميع الاقسام فقال---------------- فلياتوا بحديث مثله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران ونظم-----ه ان كانوا صادقين ان محمدا تقوله	8450	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3838	true	-4038472134668349119	216	299	1144	1565	1569	300	القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب لانه تكلف القول من غير حقيقة بمعني يرجع الي اجل قوله تعالي بل ا---------------------------------------------ي ليس الامر علي ما زعموا--- لا يءمنون بالقران استكبارا ثم الزمهم الحجة علي انهم كذبوا فيما قالوا بقوله AUTO 33 فلياتوا بحديث مثله اي اذ قالوا ان محمدا تقوله فقد زعموا انه من قول البشر فليقولوا مثله قال ابن عباس ومقاتل بقران من تلقاء انفسهم مثل هذا القران كما جاء به ان كانوا صادقين ان محمدا تقوله	3838	-7529813484713906001	210	316.0	168	469	44.776119232177734	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8457	false	-2425768802329936388	118	198	594	991	1526	300	قوله تعالي وان يروا كسفا من -لسماء ساقطا ان هذه شرطية علي بابها وقيل هي بمعني لو وليس بشء وقوله سحاب خبر مبتدا مضمر اي هذا سحاب والجملة نصب بالقول فصل لما بين فساد اقوالهم وسقوطها اشار الي انه لم يبق لهم عذر فان الايات والحجج قد ظهرت ولم يءمنوا فبعد ذلك وان يروا كسفا اي قطعة من لسماء ساقطا يقولوا سحاب اي ينكرون كونه اية ومعني الاية لو عذبناهم بسقوط بعض من السماء عليهم لم ينتهوا عن كفرهم ويقولوا	8457	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3842	true	-3224908586493694703	21	60	109	317	1524	300	قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا قال مقاتل يعني جانبا من السماء يسقط عليهم لعذابهم لقالوا من تكذيبهم---------- هذا سحاب مركوم بعضه علي بعض والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان------ عذبناهم بسقوط بعض من السماء عليهم لم ينتهوا عن كفرهم و-قالوا	3842	-7529813484713906001	122	160.0	95	398	30.65326690673828	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8460	false	-2804999193361764279	11	189	49	983	1544	300	يقوم--------- سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا كان كفارة لما بينهما وقال ابن عباس رضي الله عنهما معناه صل لله حين تقوم من مقامك وقال الضحاك والربيع اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقال الكلبي هو ذكر الله باللسان حين تقوم من الفراش ا-لي ان تدخل في الصلاة لما روي عاصم بن حميد قال سالت عاءشة باي شء كان يفتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم قيام الليل فقالت كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة وقيل حين تقوم ل----------------------------------------------------------------------امر ما ولا سيما اذا كنت تنتصب لمجاهدة قومك ومعاداتهم والدعاء عليهم فسبح بحمد ربك وبدل قيامك بالمناداة وانتصابك للانتقام بقيامك بذكر الله وتسبيحه قوله------ ومن لل-يل فسبحه اي ------------------------------صل له ----------------------------------قال مقاتل حتي صلاة المغرب والعشاء------ وادبار النجوم يعني الركعتين قبل صلاة الفجر-------------- وذلك حين تدبر النجوم اي تغيب ب---------ضوء الصبح----------- هذا قول اكثر المفسرين وقال الضحاك هي فريضة صلا---ة الصبح قوله وادبار النجوم	8460	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3843	true	8726173144227785418	5	117	20	600	1528	300	يقوم من مجلسه سبحان- الله وبحمده وهو قول ابي الاحوص وسعيد بن جبير وعطاء قال ابن عباس --------------------------------------------------صل لله حين تقوم من منامك يعني صلاة الصبح وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي--- سبح الله-------- حين تقوم من --فراشك الي ان تدخل في الصلاة وقال الضحاك امران يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حين يقوم للصلاة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا AUTO 49------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار النجوم قال ابن عباس يريد فصل له كقوله ومن الليل فتهجد به الاسراء وقال مقاتل يقول فصل المغرب والعشاء وقوله وادبار النجوم يعني الركعتين قبل صلاة الفجر في قول الجميع وذلك حين تدبر النجوم اي تولي فلا تظهر لضوء الصبح والكلام في------------------------------------------- هذا ذكرناه في قوله وادبار السجود	3843	-7529813484713906001	267	181.5	208	1128	23.67021369934082	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8468	false	3953637801118280142	58	134	307	682	1536	300	ان جبريل كان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين كما كان ياتي النبيين فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه في- صورته التي جبل عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي وهو جانب المشرق وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الارض من- المغرب فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم مغشيا	8468	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3847	true	-4933635486202241609	235	300	1232	1567	1567	300	ان جبريل كان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي- صورة الادم---------------------يين فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يريه نفسه علي صورته التي جعل عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي---------------- وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم-كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الافق الي المغرب فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم-مغشيا-	3847	-7529813484713906001	324	601.0	260	377	85.94164276123047	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8482	false	6088428159439675427	219	251	1155	1318	1576	300	وقال الكلبي -----------كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم وكان يسلا السمن فيضعه علي صخرة ثم تاتيه العرب فتلت به اسوقتهم فلما مات الرجل حولتها ثقيف----------- الي منازلها فعبدتها وقال	8482	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3856	true	-3598971267601950022	168	204	902	1083	1628	300	وزاد الكلبي بيانا فقال كان رجل- من ثقيف يقال له صرمة بن غنم -كان يسلا السمن فيضعه علي صخرة ثم تاتيه العرب فيلت به اسوقتهم فلما مات الرجل حولت-- ثقيف تلك الصخرة الي منازلها فعبدتها ويدل	3856	-7529813484713906001	154	267.5	122	185	83.24324035644531	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8483	false	1994759171434915761	30	144	153	751	1572	300	مجاهد-------- هي شجرة ك---------انت ب------غطفان كانوا يعبدونها ف--------بعث ال----------نبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد يضربها بالفاس ويقول 4557 يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس ناشرة شعرها تضرب----------- راسها وتدعو بالويل والثبور فقتلها خالد وروي ان خالدا لما قطع الشجرة رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بلغت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف------قال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك هو صنم لغط-------فان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني	8483	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	12	111	61	584	1605	300	مجاهد والكلبي هي سمرة من الشجر كانت بنخلة لغطفان------ يعبدونها وهي التي بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلمخا-لد بن الوليد فقطعها------------------------ ويقول----- يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة تجر--------------- شعرها واضعة يديها علي راسها -تدعو بالويل فضرب--------ها خالد بالسيف حتي قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ثم رجع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفاخبره فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال قتادة كاذت العزي لقريش وهو قول الحسن واختيار ابي عبيدة قالوا هذه اصنام من حجارة كانت قريش توجه اليها العبادة وقال الضحاك هي صنم من حجر لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني	3858	-7529813484713906001	298	433.5	236	782	38.107418060302734	45	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8490	false	-7271016482522030253	110	140	547	686	1510	300	الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة لمن يشاء ويرضي اي----------------------------------- من اهل التوحيد قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد لا تشفع الملاءكة الا لمن رضي الله عنه	8490	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3861	true	-5207040532363574204	99	133	507	666	1505	300	الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة لمن يشاء ويرضي يعني انهم لا يشفعون الا لمن يرضي الله من اهل التوحيد قال ابن عباس--------------- يريد لا تشفع الملاءكة الا لمن رضي الله عنه	3861	-7529813484713906001	122	224.5	95	174	70.11494445800781	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8501	false	4459990782773557178	246	291	1215	1418	1449	300	يعلم ما غاب عنه من امر الاخرة وما يكون من امره حتي يضمن حمل العذاب عن غيره وكفي بهذا جهلا بانه يري ما غاب عنه ويعلم ان صاحبه يتحمل عنه عذابه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لم ينبا اي ------لم يخبر بما في صحف موسي يعني اسفار التوراة	8501	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3868	true	4514868178698235925	94	162	455	782	1509	300	يعني ما غاب عنه من ا-------------------------------------مر العذاب فهو يري----------------------------------------- ان صاحبه يتحمل عنه عذابه قال الزجاج فهو يري معناه فهو يعلم والرءية تكون بمعني العلم كالمكفوف يقول رايت زيدا عاقلا فلو كان من رءية العين لم يجز ذلك والمعني فهو يعلم علم الغيب حتي علم انه غير معذب بتحمل صاحبه عنه العذاب AUTO 36 ام لم ينبا لم يحدث ولم يخبر بما في صحف موسي يعني اسفار التوراة	3868	-7529813484713906001	113	165.5	86	405	27.901233673095703	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8522	false	4127698063963366102	104	146	541	755	1503	300	ليس لها انسان --------------------------كاشفة اي كثير الكشف وان كانت مصدرا فهي كالخاءنة والعافية والعاقبة و------------------------------المعني ليس لها من دون الله كشف اي لا يكشف عنها و---------------------لا يظهرها غيره فيكون من كشف الشء اي عرف حقيقته ك--------------------------------------------------------------------------------------قوله ------لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف	8522	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3876	true	-7386181177175930247	190	258	958	1305	1513	300	ليس لها من دون الله راد ويجوز ان تكون الكاشفة مصدرا--------------------------- كالخاءنة و---------العاقبة والعافية فاذا قدرتها مصدرا كان المعني ليس لها من دون الله كشف اي لا يكشف عنها غيره بمعني لا يبديها ولا يظهرها ولا يزيل عنها ما يسترها وهو معني قول مقاتل لا يكشفها احد الا الله قال يعني الساعة الله الذي يكشفها ويدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف	3876	-7529813484713906001	133	173.5	105	383	34.72584915161133	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8528	false	-5314174954713419446	94	154	464	777	1474	300	وكل امر مستقر ا--------ي لكل امر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة وكل امر مستقر فالخير مستقر باهل الخير والشر باهل الشر وقيل كل امر من خير او شر مستقر قراره فالخير مستقر باهله في الجنة والشر مستقر باهله في النار وقيل مستقر قول المصدقين والمكذبين حتي يعرفوا حقيقته بالثواب والعذاب	8528	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3879	true	6249361802023841962	183	260	944	1337	1554	300	وكل امر مستقر قال الكلبي لكل امر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف ومعني هذا ما ذكره مقاتل قال هذا وعيد لهم يقول لكل حديث منتهي يعني العذاب بعضه يقع بهم ببدر وبعضه في الاخرة AUTO وعلي هذا معني الاية وكل امر مما قضاه الله من العذاب يستقر بهم في الوقت الذي قضاه وقال قتادة وكل امر مستقر فالخير يست----------------------------------------------------------قر قرار تكذيبهم وقرا-----------------------------------------------------ر قول المصدق----------ين حتي يعفروا حقيقته بالثواب والعقاب	3879	-7529813484713906001	175	286.0	140	514	34.04669189453125	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8532	false	-8061963227308423959	219	246	1097	1235	1516	300	وانشد رحمة الله عليه 4584 وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقال اخر 4585 تلقي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق بزلها مرخي لها الجدل	8532	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3881	true	-7766945765810700867	118	140	612	730	1581	300	وانشدا------------------- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وانشد الفراء يرم-ي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق بزلها مرخي لها الجدل	3881	-7529813484713906001	102	175.0	82	138	73.91304016113281	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8556	false	-6586807343791784793	49	117	253	630	1600	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا-------------------------------------------------------------- والحاصب فاعل من حصب اذا ---رمي بالحصا وهي الحجارة وقال النضر الحاصب الحصباء في الريح وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الحاصب الحجارة وفي الصحاح الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء وكذلك الحصبة قال لبيد 4608 جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه يقال عصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف وقال الفرزدق 4609 مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور قوله	8556	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3889	true	9128520333847941155	192	256	1027	1380	1599	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا معني الحصب في اللغة الرمي ذكرنا ذلك في قوله حصب جهنم الانبياء والحاصب الرامي ويكون الذي يرمي به قا-----------------ل النضر الحاصب الحصباء في الريح كان يومنا ذا حاصب وريح حاصبة وحصبة فيها حصباء قال ذو الرمة حفيف نافجة عثنونها حصب وقال ابو عبيدة الحاصب الحجارة وقد تكون------------------------------------------------------------------------------------- من الجليد وانشد ل---------------------------------------------------------------لفرزدق----- مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور قال -	3889	-7529813484713906001	163	195.5	134	524	31.106870651245117	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8562	false	-8138269990931735633	171	222	889	1132	1535	300	ضرب ابو جهل فرسه يوم بدر فتقدم من الصف وقا----ل نحن نقتص اليوم من محمد واصحابه فانزل الله تعالي نحن جميع منتصر وقال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزل سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت	8562	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3892	true	6970551573525276593	107	170	591	891	1527	300	ضرب ابو جهل فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وهو يقول نحن----- اليوم------------------------------------- جميع منتصر من عدونا والنبي صلي الله عليه وسلميثب في درعه ويقو-------------ل سيهزم الجمع ويولون الدبر فما كان باسرع من ان قتل ابن مسعود ابا جهل بسيف ابي جهل وولوا منهزمين وقال عمر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية جعلت اقول اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر عرفت	3892	-7529813484713906001	125	178.5	94	355	35.21126937866211	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8588	false	3137115525387572645	123	265	654	1413	1610	300	خلقه من تراب ال عمران 59 وكله متفق--------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------معني وذلك انه---- اخذ من تراب الارض فعجنه فصار طينا ثم انتقل فصار كالحما المسنون ثم يبس ف--صار صلصالا كالفخار فقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالفخار نعت ل صلصال وتقدم تفسيره قوله وخلق -لجان قيل هو اسم جنس كالانسان وقيل هو ابو الجن ابليس وقيل هو ابوهم وليس ب ابليس قوله من مارج من نار من الاولي لابتداء الغاية وفي الثانية وجهان احدهما انها للبيان والثاني انها للتبعيض و المارج قيل ما اختلط من احمر واصفر واخضر وهذا مشاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض وقيل الخالص وقيل الاحمر وقيل الحمرة في طرف النار وقيل المختلط بسواد وقيل اللهب المضطرب وقال الليث المارج--------- الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما ان------------ه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض احمر واخضر واصفر ونحوه عن مجاهد وقيل المارج المرسل غير ممنوع قال المبرد المارج	8588	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3904	true	4029783257489698121	137	298	726	1545	1550	300	خلقه من تراب ال عمران وفي اخر من طين لازب الصافات وفي اخر من حما مسنون الحجر وفي اخر من صلصال وهذه الالفاظ راجعة في المعني الي اصل واحد وهو التراب الذي هو اصل الطين اعلم الله عز وجل--انه خلق ادم من تراب جعل------------- طينا ثم انتقل فصار كالحما المسنون تم انتقل فصار صلصالا كالفخار فهذا كله اصله التراب وليس في شء ينقض بعضه بعضا قال ابو عبيدة والفخار ما طبخ بالنار وقال المبرد الفخار الخزف كانه والله اعلم طين من يبسه كالخزف AUTO 15 قوله تعالي------------ وخلق الجان------------------------------------------------------------------------------- من مارج من نار تفسير الجان قد سبق في سورة الحجر قال ابو عبيدة مارج من خ----------------------------------------------لط من نار وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث المارج من النار الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد واختلف المفسرون في المارج فذكر الكلبي انه نار لا دخان لها منها تكون الصواعق والاكثرون قالوا انه الصافي من لهب النار وهو قول ابن عباس ومقاتل وعكرمة ومجاهد قالوا انه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض احمر واصفر واخضر قال المبر--------------------------------------------د المارج	3904	-7529813484713906001	267	305.0	206	1173	22.762147903442383	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8602	false	-6880739961882698790	138	192	696	933	1511	300	الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ الا علي تقدير حذف موصوف كانه----------------------------------------------------- قال------------------------------------- يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس ف شء معطوف علي شواظ--------------------------------------------------- و من ------------------------------------------------------------------نحاس جملة هي صفة لشء ------------------------وحذف شء وحذفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ل-----------تقدم ذكرها في----- من نار--------------- كما حذفت علي----- من قولهم علي من تنزل انزل	8602	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3913	true	1427709495092215270	152	289	789	1468	1520	300	الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه --علي ما ذكره اهل اللغة والمفسرون فكيف يكون شواظ من نحاس وان جعلنا النحاس الصفر المذاب فهو ابعد قال ابو علي وهو يجوز من وجه علي ان تقدره يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس يحذف الموصوف ويقيم الصفة مقامه كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم و من الذين هادوا يحرفون الكلم النساء وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة وحذف الموصوف من هذا كله كذلك في الاية وقد جاء في الشعر وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير فاذا قدرت هذا التقدير كان الموصوف محذوفا والجار ايضا يكون محذوفا لان التقدير وشء من شواظ وحذف من لان ذكره قد تقدم------ في قوله من نار فحسن ذلك حذفها كما حسن حذف الجار من قولهم علي من تنزل انزل	3913	-7529813484713906001	153	127.0	111	687	22.270742416381836	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8612	false	292011081463857482	236	282	1213	1467	1557	300	الارض وقال الفراء -----------------------قد تكون -البطانة الظهارة والظهارة البطانة ل----ان كل واحد منهما يكون وجها و--------العرب تقول هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ----ابن قتيبة وغيره هذا وقالوا لا يكون هذا الا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوما كالحاءط	8612	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3919	true	592521027051937879	132	250	709	1333	1591	300	الارض وقال الفراء اراد بالبطاءن الظواهر وقد يكون بالبطانة --ظهارة والظهارة --بطانة وذلك ان كل واحد منهما يكون وجها وقد تقول العرب -----هذا ظهر الس----------------ماء لظاهرها الذي نراه وحكي عن ابن الزبير انه ذكر قتلة عثمان فقال قتلهم الله شر قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب يعني هربوا ليلا فجعل ظهور الكواكب بطونا وهذا قول مقاتل قال يعني ظواهرها ونحو ذلك قال المءرج قال وهو بلغة القبط وانكر ذلك ابن قتيبة و-قال هذا من عجيب التفسير كيف تكون البطانة ظهارة والطهارة بطانة والبطانة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر وكان من شان الناس ابداءه وانما يجوز ما قاله الفراء في ذي الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوما ك--حاءط	3919	-7529813484713906001	197	279.0	160	652	30.214723587036133	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8620	false	8441643466539529307	164	242	911	1364	1667	300	تعالي فيهما عينان نضاختان قال ابن عباس- فوارتان بالماء و--ال-----------------------------------------------------------------------------نضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة لان النضح بالمهملة الرش والرشح وبالمعجمة فوران الماء وقال ابن عباس والحسن ومجاهد المعني نضاحتان بالخير والبركة وعن ابن مسعود وابن عباس ايضا وانس تنضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور -في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقا-----------------------------------------------ل سعيد بن جبير بانواع------------------------- الفواكه والماء------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعض العلماء ليس الرمان والنخل من الفاكهة لان ---	8620	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3923	true	2417851441413434213	160	254	824	1358	1628	300	تعالي فيهما عينان نضاختان قال ابو عبيدة فوارتان قال الليث النضخ فور الماء من العين وقال المبردت النضاخة الرفاعة بالماء واختلفوا في الذي تنضخ به العينان فقال عطاء عن ابن ع------------------------------------------------------------------------------باس و-----------------------------------------------ابن مسعود--------------- وانس تنضخ علي اولياء الله -المسك والعنبر والكافور وفي دور اهل الجنة كما ينضخ طش المطر وقال الحسن وعطاء الخراساني تنبعان ثم تجريان وهو قول سعيد بن جبير وزاد فقال نضاختان بالماء والوان الفواكه وقال الكلبي نضاختان بالخير والبركة علي اهل الجنة وهو قول قتادة ومقاتل والضحاك AUTO 68 قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان قال المفسرون يعني الوان------------- الفاكهة والوان	3923	-7529813484713906001	229	349.0	185	688	33.28488540649414	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8647	false	770244682085734027	120	195	651	1009	1544	300	قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله شجرة في القران -----مءذية وما كنت اري ف---ي الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس يقول--- سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثن-ين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الاخر	8647	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	45	110	216	525	1444	300	قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله ف-----ي القران شجرة مءذية وما كنت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال ال------------------سدر فقال رسول الله------------------- او ليس يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة تن---------------فتق الثمرة---- عن اثنتين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الاخر	3936	-7529813484713906001	289	517.5	227	370	78.10810852050781	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8666	false	7177816932085631423	73	160	394	848	1589	300	----لا يبالي قال ----------------------------------ابن عباس وقتادة الغرام العذاب ومنه قول ابن المحلم الطويل 4698 وثقت بان الحلم مني سجية وان فءادي مبتل بك مغرم وقال مجاهد وعكرمة-------------- لمولع بنا يقال--------------------------- اغرم فلان بفلانة اي- اولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم وقال مجاهد ايضا لملقون شرا وقال النحاس لمغرمون ماخوذون من الغرام وهو الهلاك وقال الضحاك وابن كيسان هو من الغرم و المغرم الذي ذهب ماله بغير عوض اي غرمنا الحب الذي بذرناه وقال مرة الهمداني محاسبون قوله------ بل نحن محرومون اي حرمنا ما طلبنا م----ن الريع	8666	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3944	true	-5098421278247615483	195	258	1031	1364	1581	300	هو الاصل---- قال ابو عبيدة والفراء لمعذبون وهو قول ابن عباس وقتادة وهذا معني كانهم ذهبوا الي انهم عذبوا بذهاب اموالهم وقال -------------------------------------------------عكرمة ومجاهد ومقاتل لمولع بنا والمعني لمولع بنا الشر من قولهم اغرم فلان بفلانة اذا اولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم وقد تقدم تفسيره ويدل علي القول الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بل نحن محرومون اي حرمنا ما كنا نطلبه من الريع	3944	-7529813484713906001	146	182.0	115	544	26.83823585510254	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8682	false	4984899891013586723	84	159	461	842	1553	300	ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ---------ولا اله ي----جازي فهلا تردون نفس --من يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم واذا لم يمكن----------------------------------------كم ذلك فاعلموا ان الامر الي غيركم وهو الله عز وجل -قاله البغوي وقيل حذف احدهما لدلالة الاخر عليه وقيل فيها تقديم وتاخير مجازها فلولا وهلا ان كنتم غير مدينين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجعونها تردون نفس الميت الي جسده اذا بلغت الحلقوم ثم --------------------------------------------------------------------------ذكر طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال---------- فاما ان كان	8682	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3951	true	-5549726848949261345	100	235	562	1225	1585	300	ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله يقوم بذلك فهلا تردون نفسا ممن يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم واذا لم يمكنكم في ذلك حيلة بوجه من الوجوه فلم لا يدلكم ذلك علي---- ان الامر الي غيركم وهو الله عز وجل وقال ابو اسحاق معناه هلا ترجعون الروح ان ك--------------------------------------------------نتم غير مدينين اي غير مملوكين مدبرين ليس لكم في الحياة والموت قدرة فهلا ان كنتم كما زعمتم في مثل قولكم الذي جاء في القران لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران اي ان كنتم تقدرون ان تءخروا اجلا فهلا ترجعون الروح--------------------- اذا بلغت الحلقوم وهلا تردون عن انفسكم الموت ولما دل بما ذكر علي انهم محاسبون ومجزيون ومملوكون ذكر طبقات الخلق عند الموت والحشرجة AUTO 88 قوله تعالي فاما ان كان	3951	-7529813484713906001	239	256.0	189	738	32.384822845458984	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8705	false	6817649640107554916	188	235	943	1166	1473	300	الاية ---وجه اخر وهو ان معني قوله هي مولاكم اي لا مولي لكم ل---------------ان من كانت النار مولاه فلا مولي له----- كما يقال ناصره الخذلان ومعينه البكاء اي لا ناصر له ولا معين و----------------هذا متاكد بقوله تعالي وان -لكافرين لا مولي لهم محمد 11 ومنه قوله تعالي	8705	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3960	true	-9062177074128833458	109	164	552	811	1504	300	الاية ق ووجه اخر وهو ان معني قوله هي مولاكم--- لا مولي لكم اي لا ناصر وذلك ان من كانت النار مولاه فهو مولي له وهذا كما يقال ناصره الخذلان ومعينه البكاء اي لا ناصر له ولا معين ومثله كثير ويءكد هذا الوجه -قوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم محمد AUTO 16 قوله تعالي	3960	-7529813484713906001	204	339.5	159	263	77.56654357910156	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8711	false	-4337701925316804407	0	56	0	291	1604	300	هذه الامة------------------ سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب---- الحق-----ه بهم لما عرف من صدق نيته---------------------------- قوله و لشهداء يجوز فيه وجهان احدهما انه معطوف علي ما قبله ويكون الوقف علي الشهداء تاما اخبر ع---ن الذين امنوا انهم ------------صديقون شهداء فان قيل الشهداء	8711	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3963	true	2520601257559350687	144	200	736	1035	1593	300	هذه الاية قال هم ثمانية نفر سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر رضي الله عنهم الحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته ومن قال بالطريقة الاولي قال قوله والشهداء عطف ----------------------------------------------------علي الاية الاولي والمعني ان الذين امنوا بالله ورسله هم الصديقون وه----------م الشهداء	3963	-7529813484713906001	191	275.0	153	361	52.90858840942383	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8727	false	7518981234130707373	120	195	644	1063	1608	300	واقام الناس منهم علي دين عيسي عليه الصلاة والسلام حتي ادركوا نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام فامنوا به فهو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجره----------------------------------م وكثير منهم فاسقون وقيل ان---------------------------ا ما كتبنا عليهم تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرهبانية الا ليتوسلوا بها الي مرضاة الله تعالي ثم انهم اتوا بتلك الافعال لغير هذا الوجه وهو طلب الدنيا والرياسة والسمعة وقيل معناه انا كتبناها عليهم فتركوها فيكون---------------------------------------------------- ذلك ذما لهم لتركهم الواجب وقيل ان الذين لم يرعوها حق رعايتها	8727	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3973	true	8481589687112435610	76	238	423	1279	1626	300	فاقام ا-ناس منهم علي دين عيسي-------------------- حتي ادركو------ا محمدا صلي- الله عليه وسلم-فامنوا به فهو قوله فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون الذين تهودوا وتنصروا ونحو هذا روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلمقال منهم من تمسك بدينه وهم الذين قال الله فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم ومنهم من كفر وهو قوله وكثير منهم فاسقون وهذا قول الضحاك ورواية عطاء عن ابن عباس القول الثاني ان الذين لم يرعوها حق رعايتهم الذين ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلمولم يءمنوا به قوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون يعني الذين لم يءمنوا به يدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون القول الثالث ان الصالحين من قوم عيسي ابتدعوا الرهبانية وانقرض علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك طاءفة منهم وخلف بعدهم قوم اقتدوا بهم ولم يكونوا علي منهاجهم ---فهم--------------- الذين لم يرعوها حق رعايتها	3973	-7529813484713906001	179	192.5	142	1046	17.112810134887695	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8733	false	4357675564427310969	212	274	1062	1356	1498	300	عاءشة-------------- تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات قد سمع لله قول -لتي تجادلك في زوجها	8733	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	153	193	743	943	1534	300	عاءشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي ت----حاور رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات قوله تعالي قول التي تجادلك في زوجها	3975	-7529813484713906001	174	299.5	138	309	56.3106803894043	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8734	false	6027739460416182146	37	121	187	600	1462	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي فقد طالت له صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة ح---------------------------------------------ال------------------------------------------------------ي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاع---------------------وا وجعلت -------ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	8734	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	174	259	844	1288	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات قوله تعالي قول التي تجادلك في زوجها اي تجادلك في قول زوجها وكلامه وهي ان النبي صلي الله عليه وسلمكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---------- لها حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا فكان هذا مجادلتها النبي صلي الله عليه وسلمفي زوجها قوله تعالي وتشتكي الي الله يعني قولها اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم--------------------- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت تتضرع وترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	3975	-7529813484713906001	121	-17.5	96	703	17.21194839477539	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8737	false	2260584822520105416	4	92	20	460	1479	300	من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر هاهنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما -سطاعو ا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلو--------------------------------------------------------------ه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يك---ن ناحية الظهر فكان امراة ال------رجل مركب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ما نقل عن العرب انهم يقولون في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تقديره ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي عليك حرام كما علوي علي امي وملكها----- علي	8737	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	89	183	467	946	1554	300	من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ وال--ظهر هاهنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعو-ا ان يظهروه الكهف--- اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره وبه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بذلك البضع وان لم يكن من ناحية الظهر وكان امراة الرجل للرجل مركب------ وظهر--- ويدل علي صحة هذا المعني ان------- العرب تقول------- في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي ح-----رام كما علو----ي امي وملكها حرام علي	3977	-7529813484713906001	387	687.5	309	517	74.85493469238281	63	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8757	false	5735415296030918227	51	161	267	818	1497	300	الصفة وكان في المكان ضيق و----------------كان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاءنا اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا قبالة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيا-------------م وشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك ----------------------------------------------علي من قام---------- وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراه-ة في وجوههم فقال------- المنافقون------- والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه----- فاقامهم واجلس من ابطا ف-----نزلت---- الاية يوم الجمعة	8757	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	0	113	0	564	1548	300	الصفة و----في المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء-- اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيا------ل النبي صلي الله عليه وسلم------------ينتظرون ان يوسع لهم فعرف----------------------------- ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم وشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال------------------- لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف------------------------- الكراهية في وجوههم وطعن في ذلك المنافقون وقالوا والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب من نبيهم فاقامهم واجلس من ابطا عنه فانزلت هذه الاية يوم الجمعة	3985	-7529813484713906001	403	625.0	322	667	60.4197883605957	65	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8762	false	-7119310845637947197	159	198	806	986	1480	300	رضي الله عنه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا -عمل بها احد بعد-----------ي كان ل--ي دينار فاشتريت به عشرة دراهم و-----------------------------------كلما ناجيت النبي صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما	8762	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3987	true	-6418181426626584224	257	300	1366	1581	1581	300	رضي الله عنه-------- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النجوي كان عندي دينار فبعته ب----عشرة دراهم فناجيت النبي صلي الله عليه وسلمفكنت كلما ناجيت النبي صلي الله عليه وسلم-قدمت بين يدي نجواي درهما-	3987	-7529813484713906001	159	255.5	126	229	69.43231201171875	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8762	false	-7119310845637947197	198	236	986	1168	1480	300	ثم نسخت فلم يعمل بها وروي عن ---------ابن جريج والكلبي وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناج -احد الا علي تصدق بدينار ثم نزلت الرخصة وقال ابن عمر لقد كانت	8762	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3988	true	274151632406477759	0	35	0	171	1529	300	ثم نسخت فلم يعمل بها احد ونحو هذا قال ابن جريج والكلبي وعطاء عن ابن عباس-------------- انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناجه احد الا علي تصدق بدينار ثم نزلت الرخصة -قالوا وما------ كانت	3988	-7529813484713906001	147	255.0	118	192	76.5625	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8770	false	-8034652201509431046	107	235	548	1155	1492	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية----- في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه-------- عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر رضي الله عنه قال ابن جريح حدثت ان-------------------------------------------------------- ابا قحافة سب النبي صلي الله عليه وسلم فصكه ابو بكر رضي الله عنه صكة سقط منها علي وجهه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال او فعلته لا تعد اليه فقال والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته ومصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي بن ابي طالب وحمزة وعبيدة رضي الله عنهم قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة يوم بدر اخبر -----------ان هءلاء لم يوادوا اقاربهم وعشاءرهم غضبا لله تعالي ودينه	8770	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3990	true	-1203610748296909165	124	209	622	1036	1523	300	ابن عباس ان----------------- هذه الاية نزلت في ابي عبيدة ق----------تل اباه يوم احد عبد الله بن الجراح-------- وعمر بن الخطاب -------------قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر رضي الله عنهدعا- ابنه يوم بدر الي البراز فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا------------------------------------------- ابا بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي بن ابي طالب وحمزة وعبيدة-------------- قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبه يوم بدر اخبر الله تعالي ان هءلاء لم يوادوا اقاربهم وعشاءرهم غضبا لله ول-----دينه	3990	-7529813484713906001	314	473.5	247	687	45.70596694946289	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8773	false	1371377677882364024	67	200	334	996	1520	300	اول حشر حشروا في الدنيا الي الشام قال ابن عباس و---------عكرمة من شك ان المحشر في الشام فليقرا هذه الاية وا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم------ اخرجوا -قالوا الي اين قال الي ارض المحشر قال قتادة رضي الله عنه هذا ا--ول المحشر قال ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------------------------------------------------------هم اول من حشر -من اهل الكتاب واخرج من دياره وقيل انهم اخرجوا الي خيبر وان معني لاول الحشر اخراجهم من حصونهم الي خيبر واخرهم باخراج عمر اياهم-------------------------------------------------- من خيب-------ر الي نجد و اذرعات وقيل تيماء و اريحاء وذلك بفكرهم ونقض عهدهم واما الحشر الثاني فحشرهم قرب القيامة قال قتادة تات---------------------------ي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف منهم وهذا ثابت في الصحيح وذكروا ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار	8773	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3991	true	1351031763441864462	162	300	854	1553	1553	300	اول حشر ف------ي الدنيا الي الشام قاله الزهري وعروة وقال عكرمة من شك ان المحشر بالش--ام فليقرا هذه الاية وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لهم يومءذ اخرجوا فقالوا الي اين قال الي ارض المحشر والمعني علي----------- هذا القول انهم اجلوا الي الشام فكان ذلك اول حشر حشروا الي الشام يوم يحشر الخلق يوم القيامة الي الشام القول الثاني انهم اول من اجلي من اهل الذمة من جزيرة العرب ثم اجلي -------------------------------------------------------------------اخرهم------- عمر بن الخطاب وكان ذلك اول حشر من المدينة والحشر الثاني كان من خيبر وجزيرة العرب وهذا قول المقاتلين ومرة الهمداني عن ابن عباس القول الثالث ما------------------------------ قال قتادة كان ذلك اول الحشر والحشر الثاني نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وهو قول عبد الله بن عمرو-------------- وذكر-- ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار-	3991	-7529813484713906001	343	458.0	268	840	40.83333206176758	56	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8775	false	104366122033578254	161	226	844	1199	1613	300	الموضع خرابا وذهب عنه وهو قول الفراء قا---------------------ل المبرد ولا اعلم لهذا وجها و يخربون من-------------------------- خرب المنزل واخربه صاحبه كقوله علم واعلم- وقام واقام- واذا قلت يخربون بيوتهم من التخريب فانما هو تكثير لان- ذكر بيوتا تصلح للتقليل والتكثير وزعم سيبويه انهما يتعاقبان في بعض الكلام فيجري كل واحد مجري الاخر نحو فرحته وافرحته قا-------------------ل الاعشي المتقارب 4736 واخربت من ارض قوم- ديارا واختار	8775	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3993	true	-5422525657405958897	6	76	34	429	1640	300	الشء-- خرابا والتخريب الهدم وبنو النضير خربوا وما اخربوا وقال المبرد ولا اعلم لهذا وجها-- يخربون من التخريب فانما هوالاصل علي خرب المنزل واخربه صاحبه كقولك علم واعلمه وقام واقامه واذا قلت يخربون------- من التخريب فانما هو تكثير لانه ذكر بيوتا تصلح لل-قليل والك-ثير وزعم سيبويه انها ت-تعاقبان في بعض الكلام فيجري كل واحد مجري الاخر نحو فرحته وافرحته واحسنه الله وحسنه وقال الاعشي و--------------اخربت من ارض قومي ديارا وقال --	3993	-7529813484713906001	288	463.5	233	425	67.76470947265625	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8780	false	5612756710609832949	26	190	132	969	1553	300	الفء ما رده الله علي اهل دينه من اموال----------------- بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او----- يصالحون علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لكل ثلاثة منهم حمل--- بعير مما شاءوا سوي السلاح ويتركوا الباقين فهذا المال هو الفء وه--و ما افاء الله علي المسلمين اي رده ------من الكفار علي المسلمين وقوله منهم اي من يهود بني النضير قوله فما اوجفتم الفاء جواب الشرط او زاءدة علي انها موصولة متضمنة معني الشرط و ما نافية والايجاف حمل البعير علي السير السريع يقال وجف البعير والفرس اذا اسرع يجف وجفا ووجيفا ووجفانا واوجفته انا ايجافا اي اتعبته وحركته قال العجاج الرجز 4742 ناج طواه الاين مما وجفا وقال نصيب الطويل 4743 الا رب ركب قد قطعت وجيفهم اليك ولولا انت لم يوجف---------------------------------------------- الركب قوله تعالي من خيل من زاءدة اي خيلا والركاب الابل واحد-ها راحلة ولا واحد لها من لفظها قال	8780	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3995	true	163767137644032332	0	139	0	708	1543	300	الفء ما رد- الله علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين واما ان يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي ان لكل ثلاثة منهم ما وسق بعير مما شاءوا سوي السلاح ويتركوا الباقي- فهذا المال هو الفء وهذا مما افاء الله علي المسلمين اي رده ورجعه من الكفار علي المسلمين وقوله منهم اي من يهود بني النضير قوله فما اوجفتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال وجف --------الفرس والبعير- يجف وجفا ووجيفا ووجفانا ------------------------------------قال العجاج----------- ناج طواه الاين مما وجفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع وهما مثال الايضاع وقوله عليه اي علي ما افاء الله قوله ولا ركاب ------------------------------------------الركاب الابل واحدتها راحلة ولا واحد لها في لفظها قال	3995	-7529813484713906001	545	932.0	433	917	59.43293380737305	93	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8783	false	-9153978226895779206	114	224	597	1182	1549	300	علي خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقسم--- الخمس الباقي----- علي خمسة اسهم سهم----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا و---سهم لذو-------ي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب لانهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل واما بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم فالذي كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي رضي الله عنه في قول الي المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لانهم القاءمون مقام الرسول صلي الله عليه وسلم وفي قول اخر ي----------صرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم ال-اهم فالاهم وهذا في ار--بعة --اخماس الفء	8783	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	213	298	1056	1532	1542	300	علي خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلمخاصة وكان الخمس الباقي يقسم علي خمسة اسهم سهم منها لرسول الله------------------- ايضا والاسهم الاربعة لذي القربي وا--------------------------------------------------------------------ليتامي كما ذكر الله في هذه الاية------- واما بعد وفاته فللشافعي فيما----------------- كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلمقولان احدهما انه ل-------------------------لمجاهدين الم-رصدين للقتال في الثغور لانهم قاموا--- مقام --رسول---- الله في رباط الثغور القول الثاني انه يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يبدا بالاهم فالاهم -هذا في الاربعة الاخماس التي	3996	-7529813484713906001	340	490.5	274	623	54.57463836669922	47	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8786	false	5045437813192179717	249	287	1330	1533	1596	300	----اسم للشء الذي يتداوله القوم ب----------------------ينهم والدولة بالفتح انتقال حال سارة من قوم ال-------ي قوم فالدولة بالضم اسم لما يتداول وبالفتح مصدر من هذا ويستعمل في الحالة السارة التي تحدث للانسان فيقال هذه دولة فلان اي قد اقبل	8786	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3997	true	6549992291967656652	38	81	185	408	1568	300	وهي اسم الشء يت-----داوله القوم بينهم يكون لذا مرة ولذا مرة والدولة بالفتح انتقال حال سارة------- الي قوم عن قوم والدولي بالضم اسم لما يتداول وبالفتح مصدر من هذا وسش-عمل في الحالة السارة التي تنوب الانسان فيقول هذه دولة فلان اي قد اديل	3997	-7529813484713906001	171	312.0	136	236	72.45762634277344	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8787	false	3757703966685878771	41	169	233	894	1539	300	يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية قال الكلبي انها نزلت في --------------------------------------------------رءساء المسلمين قالوا فيما ظهر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اموال المشركين يا رسول الله خذ صفيك والربح ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشد الوافر 4745 لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فانزل الله تعالي هذه الاية قوله تعالي وما اتاكم لر-سول فخذوه وما نهاكم عنه من الاخذ والغلول فانتهوا قاله الحسن وغيره وقال السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم عنه فلا تطلبوه قال ابن ---جريج-- ما ا-تاكم من طاعتي فافعلوه----------------- وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه فصل في------ ان اوامر النبي صلي الله عليه وسلم من اوامر الله تعالي هذه الاية تدل علي ان-------------------------------------------------- كل ما ام--------------ر به النبي صلي الله عليه وسلم ام-ر من الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8787	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3997	true	6549992291967656652	112	232	574	1186	1568	300	يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية قال مقاتل يعني يغلب الاغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم وقال الفراء ونزل في الرءساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانت-----------------هوا ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يقول ما اعطاكم الرسول من الفء فخذوه فهو لكم حلال وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله في امر الفء ان الله شديد العقاب------------------------------------------------ علي ما نهاكم عنه الرسول وهذا نازل في امر الفء فهو عام في كل ما امر به ونهي عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكثر من الصحابة احتجوا علي ان اوامر النبي صلي الله عليه وسلموزواجره كلها من القران ان الله تعالي قال ما اعطاكم واباح لكم فخذوه وما منعكم عنه فاتركوه وكل ما يفعله بامر رسول الله صلي الله عليه وسلمفانما يفعله بامر الله	3997	-7529813484713906001	168	209.0	126	1010	16.633663177490234	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8795	false	5057494580466316013	219	249	1189	1360	1616	300	وذكر المفسرون انواعا من ايثار الانصار للضيف بالطعام وتعللهم عنه حتي يشبع الضيف ثم ذكروا ان هذه الاية نزلت في ذلك الايثار والصحيح انها ن----زلت بسبب ايثارهم المهاجرين بالفء ثم	8795	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms3999	true	-7886261943740625434	54	84	260	429	1584	300	وذكر المفسرون انواعا من ايثار الانصار للضيف بالطعام وتعللهم ع-ه حتي -شبع الضيف ثم ذكروا ان---- الاية نزلت في ذلك الايثار والصحيح ان الاية نزلت بسبب ايثارهم المهاجرين بالفء ثم	3999	-7529813484713906001	162	304.0	134	175	92.57142639160156	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8803	false	-5478106338818412615	48	136	266	766	1628	300	قال المقاتلان يعني عبد الله بن ابي ابن سلول وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد وقيل رفاعة بن تابوت واوس بن قيظي كانوا من الانصار ولكنهم نافقوا وما-لوا -ليهود قريظة والنضير والاخوان هم الاخوة وهي هنا تحتمل وجوها احدها الاخوة في الكفر لان اليهود والمنافقين اشتركوا في عموم الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وثانيها الاخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة وثالثها الاخوة بسبب اشتراكهم في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا لليهود لءن اخرجتم م---ن المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع في-----------------------كم احدا ابدا-------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم	8803	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4000	true	2786825495704703059	217	271	1133	1432	1580	300	قال المقاتلان يعني عبد الله بن ابي--------- وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد--------------------------------- كانوا من الانصار ولكنهم نافقوا وباطنوا اليهود فقالوا ---------لاخوان-هم اي------------------------------------- في الدين انهم كفار مثلهم يعني الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود لءن اخرجتم اي من المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم اي في خذلانكم واسلامكم احدا ابدا ووعدوهم النصر ارضا بقولهم وان قوتلتم لننصرنكم	4000	-7529813484713906001	209	317.0	169	554	37.72563171386719	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8813	false	-7199832154409565055	125	189	623	970	1544	300	الاسم-ين قوله -------لمهيمن لعزيز قيل معني المهيمن الشاهد الذي لا يغيب عنه شء وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي ومقاتل قال الخليل وابو عبيدة------------------ هيمن يهيمن فهو مهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقد تقدم الكلام عليه- عند قوله ومهيمنا عليه الماءدة 48 وقال ابن الانباري المهيمن القاءم علي خلقه بقدرته وانشد الطويل 4755 الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر وقيل هو في	8813	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4005	true	-6452563709035422234	63	154	366	854	1640	300	المءمنين قوله تعالي المهيمن قال ابن عباس---------- الشاهد الذي لا يغيب عنه شء وهو قول قتادة--- ومجاهد قالوا معناه الشهيد علي عباده باعمالهم وعلي هذا اصله من قولهم هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء وهو قول الخليل وابي عبيد وذهب كثير من المفسرين واهل المعاني علي ان المهيمن مءيمن علي الاصل من امن يءمن فيكون بمعني المءمن وقد ذكرنا استقصاء هذا عند قوله ومهيمنا عليه الماءدة ----قال ابن الانباري المهيمن القاءم علي خلقه برزق-ه وانشد------------ الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر قال معناه -	4005	-7529813484713906001	228	331.5	182	519	43.93063735961914	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8814	false	6972444490135438695	24	264	120	1384	1554	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكرهه علي ما اراده قال السدي انه هو الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما اراده وكان الشافعي رحمه الله يقول جبره السلطان علي كذا بغير الف الثالث قال ابن عباس رضي الله عنهما الجبار هو الملك العظيم وقيل الجبار ا---------------------------------------------------------------------------------------لذي لا تطاق سطوته قال الواحدي--------------------------- هذا الذي ذكرنا من معاني الجبار في صفة الله تعالي و---اما معاني الجبار في صفة الخلق فلها معان احده-ا المسلط كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 الثان------ي العظيم الجسم كقوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة 22 والث-----------------------------------الث المتمرد عن عبادة الله كقوله ولم يجعلني جبار-----ا مريم 32 الرابع القتال كقوله بطشتم جبارين الشعراء 130 وقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في -لارض القصص 19 قوله لمت----------------------------------------------كبر قال ابن عباس الذي تكبر بربوبيته فلا شء مثله وقيل المتكبر عن كل سوء المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدوث والذم واصل الكبر والكبرياء الامتناع وقلة الانقياد قال حميد بن ثور الطويل 4758 عفت مثل ما يعفو الفصيل فاصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول قال الزجاج وهو الذي تعظم--------------------------------------------------------------------- عن ظلم عباده وقال ابن الانباري المتكبر ذو الكبرياء والكبرياء عند العرب الملك قال تعالي وتكون لكما -لكبرياء في -لارض يونس 78 واعلم ان- المتكبر في صفات الله مدح وفي صفات المخلوقين ذم قال عليه الصلاة والسلام يرويه عن ربه تبارك وتعالي انه قال الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته ثم قذفته في النار وقيل المتكبر معناه العالي وقيل الكبير لانه اجل من ان يتكلف كبرا وقد يقال-------------------------- تظلم بمعني ظلم	8814	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4006	true	-2848197432713844032	79	281	404	1452	1551	300	جبر الخلق علي ما اراد والخلق ارق شانا من ان يعصوا ربهم طرفة عين الا بما اراد وهذا القول هو اختي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الزجاج لانه قال تاويله الذي جبر الخلق علي ما اراد وقال ابن الانباري الجبار في صفة الله الذي لا ينال -ومنه قيل للنخلة التي فاتت يد المتناول جبارة هذا الذي ذكرنا--- معاني الجبار في صفة الله تعالي وللجبار معان-------- في صفة الخلق---------- احدهما المسلط كقوله وما انت عليهم بجبار ق و--الثاني القوي العظيم الجسم كقوله------ ان فيها قوما جبارين الماءدة وقوله ان تريد الا ان تكون جبارا القصص والثالث التكبر علي عبادة الله كقوله ولم يجعلني جبارا شقيا مريم و--الرابع القتال كقوله بطشتم بطشتم- الشعراء---- وقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض ذكر ذلك ابن الانباري ومضي الكلام علي كل واحد في موضعه قوله المتكبر قال ابن عباس الذي تكبر بربوبيته فلا شء مثله وقال مقاتل ------------المتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم عن كل سوء وهو قول قتادة الذي تكبر عن كل سوء وقال ابو اسحاق الذي تكبر عن ظلم عباده -قال ابن الانباري المتكبر ذو الكبرياء والكبرياء عند العرب الملك ومنه قوله وتكون لكما الكبرياء في الارض وقال اهل ا-لمعاني المتكبر في صف-ة الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه الكبرياء ف----------انه اجل من ان يتكلف كبرا والعرب تضع يفعل في موضع فعل يقولون تظلم بمعني ظلم	4006	-7529813484713906001	547	668.5	436	1668	32.793766021728516	78	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8829	false	-7154817102506337010	10	94	50	487	1520	300	ربنا عليك توكلنا اي اعتمدنا واليك انبنا اي رجعنا واليك -لمصير اي الرجوع في الاخرة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي ولا تظهر عدونا علينا فيظنوا انهم علي حق فيفتنوا بذلك وقيل لا تسلطهم علينا فيقتلوننا ويعذبوننا وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اص---------------------------------------------------------------------------------------ابهم ذلك وقيل لا تبسط عليهم---------------------------------------------------------------- الرزق دوننا فا------ن ذلك فتنة لهم وقيل لا تجعلنا فتن--------------------------------------------------------ة اي عذابا اي سببا يعذب به الكفرة------------------------------------------------------------------ وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم	8829	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4010	true	6556288579970773282	179	289	887	1459	1520	300	ربنا عليك توكلنا وال-----------يك ا---------نبنا واليك المصير-------------------- ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق -ما اصابهم هذا قال ابو اسحاق معناه لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي حق فيفتتنوا بذلك وقال الفرا------ء يقول لا تظهر علينا الكفار فيروا انهم علي حق وانا علي باطل وقال مقاتل لا تقتر علينا الرزق وتبسط لهم فيكون ذلك فتنة لهم ونحو هذا قال الكلبي في احد قوليه وقال الذي القول الثاني الذين كفروا اهل مكة اي لا تذللنا لمشركين ولا تسلطهم علينا يفتنوننا عن ديننا ويعذبوننا وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم	4010	-7529813484713906001	230	320.5	178	717	32.078102111816406	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8829	false	-7154817102506337010	106	300	545	1520	1520	300	لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن ---معه من الانبياء والاولياء اسوة حسنة اي في التبري------------------------------------------------------ من الكفار وقيل كرر للتاكيد وقيل نزل الثاني بعد الاول بمدة قال القطربي وما اكثر المكررات في القران علي هذا الوجه قوله ------لمن كان يرجو ------------------بدل من الضمر في لكم بدل بعض من كل وقد تقدم مثله في الاحزاب والضمير في فيهم عاءد علي ابراهيم ومن معه وكررت الاسوة تاكيدا وفيه بيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة ----------------------------------ومن يتول اي يعرض عن الا-----يمان ويتول الك-----------فار فان -لله هو -لغني لحميد عن خلقه اي لم يتعبدهم لحاجته اليهم لحميد الي اولياءه واهل طاعته ------وقيل الحميد في نفسه وصفاته قوله تعالي عسي لله ان يجعل بينكم وبين لذين عاديتم- منهم مودة قال المفسرون لما نزلت الاية الاولي عادي المسلمين اقرباءهم من المشركين ف-----------------علم الله شدة وجد المسلمين في ذلك ف-نز----لت عسي -لله ان يجعل بينكم وبين -لذين عاديتم منهم مودة اي من كفار مكة وقد-- فعل الله ذلك لان عسي من الله وعد ولا يخلف الله وعده وهذا بان يسلم الكافر وقد اسلم -قوم منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فتح مكة وخالطهم المسلمون كابي سفيان بن حرب--------------------- والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام وقيل-------------- المودة-	8829	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	15	200	81	1039	1570	300	لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم والذين معه من المءمنين---------- اسوة حسنة -----قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويبغضون اعمالهم ويحبون من احب الله AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم وبيانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة ويخشي اليوم الذي فيه جزاء الاعمال ومن يتول اي يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي موالاة الكفار فان الله هو الغني------ عن خلقه الح--------------------------ميد الي اولياءه واهل طاعته AUTO 7 قال مقاتل فلما امر ا---------------------لله المءمنين بعداوة الكفار والبراءة منهم عادوا------------------------------------------------ اقرباءهم وارحامهم واظهروا لهم العداوة وعلم الله شدة وجد المءمنين في ذلك فانزل قوله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة اي من كفار مكة مودة وفعل ذلك------------------------------------------------- بان---------------- اسلم كثير منهم وخالطوا المسلمين وناكحوهم وتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلمام حبيبة بنت ابي سفيان فلان لهم ابو سفيان وقال ابن عباس في قوله وبين الذين عاديتم منهم مودة يريد نفرا من قريش امنوا بعد فتح مكة ---منهم ----------ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام والله قدير علي جعل المودة	4011	-7529813484713906001	451	548.0	347	1354	33.3087158203125	76	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8832	false	-6535597332240091090	246	300	1334	1612	1612	300	جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط--------- فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم اين يردها وقي--------------------------------ل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله اخوت------------------ها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ردها علينا للشرط -------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم -كان الشرط في الرجال-	8832	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4013	true	-2214440760971752115	7	80	47	426	1620	300	جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم--ان يرجعها اليهم وهذا قول ابن عباس الا انه قال هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلماخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلمر-دها علينا فان شرطنا عليك ان من اتاك من عندنا ان ترده علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلملوكان الشرط في الرجال	4013	-7529813484713906001	255	438.5	207	382	66.7539291381836	44	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8836	false	-3727230797953864646	41	85	205	431	1589	300	وقال مقاتل يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين و-------------------------------ليس لزوجها الكافر شء وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما هو في سناء اهل العهد فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد عليهم الصداق قال القطربي والامر كما قال قوله ولا جناح عليكم	8836	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4014	true	7711909611259661740	212	234	1079	1198	1553	300	وقال مقاتل يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين فان لم يتزوجها من المسلمين احد فليس لزوجها الكافر شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولا جناح عليكم	4014	-7529813484713906001	87	151.5	71	257	33.85213851928711	14	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8848	false	3637152991779309041	267	291	1386	1526	1567	300	ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود باخبار المءمنين ويواصلونهم--------- فيصيبون بذلك من ثمارهم فنهوا---- عن ذلك----------- قد يءسوا من الاخرة يعني--- اليهود	8848	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4018	true	-8487264276164757705	26	55	146	307	1601	300	ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود -اخبار المسلمين يتواصلون اليهم بذلك فيصيبون----- من ثمارهم فنهي الله عن ذلك قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة يعني ان اليهود	4018	-7529813484713906001	125	203.0	102	167	74.85029602050781	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8855	false	-4084343945496414001	80	139	466	778	1587	300	الله تعالي يحب من يثبت في الجهاد وفي سبيله ويلزم مكانه كثبوت البناء وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوضع الحجر علي الحجر ثم يرص باحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه فيسمونه اهل مكة المرصوص قال ابن الخطيب ويجوز ان يكون المعني علي ان يكون ثب-اتهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص	8855	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	133	166	677	855	1547	300	الله انه-- يحب من يثبت في الجهاد -في سبيله ويلزم مكانه كثبوت البناء المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------صوص قال----------- ويجوز ع---------------لي ان تستوي نياتهم في حرب عدو-- حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص	4019	-7529813484713906001	162	278.0	130	313	51.75718688964844	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8868	false	-6179665334666887470	109	199	541	1035	1566	300	قوله------ فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة قال ----------------ابن عباس رضي الله عنهما يعني ف------------------ي زمن ع-------------------------------------يسي عليه الصلاة والسلام وذلك انه لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة----- طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين-------------------------------------------------- حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم-------- فظهرت فرقة المءمنين علي الكافرين فذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين غالبين وقال مجاهد	8868	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4022	true	8795453121958662668	191	298	972	1561	1575	300	قوله تعالي فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة قال سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- يعني الطاءفة التي كفرت في زمن عيسي والتي امنت في زمان عيسي وذلك ان عيسي عليه --------السلام--------- لما رفع الي السماء تفرقوا--- ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهو المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف------تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم وظهر امرهم فلم يزالوا كذلك حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلمفاقتتلوا فظهرت----- المءمنة عل-ي الكافرة- فذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين --------قال مجاهد	4022	-7529813484713906001	408	655.5	330	645	63.25581359863281	64	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8888	false	-5997610861376156289	147	176	748	905	1498	300	عراك بن مالك---- اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك رزقا حلالا وانت خير الرازقين	8888	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4029	true	8670981164353804558	160	188	792	942	1558	300	عراك بن مالك كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك -----------وانت خير الرازقين	4029	-7529813484713906001	145	273.5	118	161	90.0621109008789	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8909	false	2479075955882602488	184	290	954	1513	1570	300	خطاب للمنافقين ا---ي امنتم بالقول فامنوا بالقلب ومن يفعل ذلك يشتغل ب---------------------------------------------------------------------------المال والولد عن طاعة ربه فاول ءك هم لخاسرون- قول----------ه وانفقوا من ما رزقناكم قال ابن عباس يريد زكاة الاموال من قبل ان ياتي احدكم لموت قال القرطبي هذا يدل علي وجوب تعجيل اخراج الزكاة ولا يجوز تاخيرها اصلا وكذلك ساءر العبادات اذا دخل وقتها قال ابن الخطيب وبالجملة فقوله لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر لله تنبيه علي المحافظة علي الذكر قبل الموت وقوله وانفقوا من ما رزقناكم تنبيه علي الشكر كذلك قوله فيقول رب لولا اخرتني اي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخرتني وقيل لا صلة فيكون الكلام بمعني التمني اي لو اخرتني الي اجل قريب	8909	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4036	true	-1093676358828745456	12	108	67	535	1495	300	خطاب للمنافقين الذين اقروا بالايمان قوله تعالي -ومن يفعل ذلك اي من الهاه ماله وولده عن ذكر الله فعبر عن هذا بفعله لانه ما لم يله بماله لم يلهه المال ومن لم -----يغتر بشء لم يغره وهذا معني قول صاحب النظم وانفقوا من ما رزقناكم قال ابن عباس يريد زكاة الاموال من قبل ان ياتي احدكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت فيسال الرجعة الي الدنيا وهو ق---------------------وله فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب قال ابو اسحاق حضهم علي ادامة الذكر وان لا يضنوا بالاموال من قبل ان يعاين ما يعلم معه انه ميت فيقول لو---------------------------------------------------لا اخرتني الي اجل قريب	4036	-7529813484713906001	187	225.5	144	758	24.670185089111328	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8913	false	2113971603691246032	185	279	963	1458	1557	300	قوله هو -لذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن قال -----------ابن عباس رضي الله عنهما ان الله خلق بني ادم مءمنا وكافرا و--يعيدهم في يوم الق---------------يامة مءمنا وكافرا وروي----------------------------------------- ابو --------------------------------------------------------------------------سعيد الخردي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية فذكر شيءا مما يكون فقال يولد الناس علي طبقات شتي يولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويمثوت مءمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا ويولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت كافرا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كءمنا قوال ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم خلق الله----------------- فرعون في بطن امه كافرا	8913	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	234	298	1172	1494	1503	300	قوله هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن قال الوالبي عن ابن عباس--------------- ان الله خلق بني ادم مءمنا وكافرا ثم يعيدهم--- يوم القيامة كما خلقهم AUTO مءمنا وكافرا وقال عطية عنه يريد فمنكم مصدق ومنكم جاحد وقال ابو اسحاق خلقكم في بطون امهاتكم كفارا ومءمنين وجاء في التفسير ان يحيي بن زكريا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا	4037	-7529813484713906001	149	14.5	116	656	22.713415145874023	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8913	false	2113971603691246032	212	263	1100	1382	1557	300	وروي ابو سعيد الخردي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية فذكر شيءا مما يكون --فقال يول---------د الناس علي طبقات شتي يول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويمثوت مءمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا ويولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت كافرا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كءمنا	8913	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4038	true	-4480606537521014204	18	70	86	373	1608	300	وروي ابو سعيد الخدري---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عشية فذكر شيءا مما يكون ثم قال في خطبته يولد الناس علي اطباق شتي يولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت مءمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا ويولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت كافرا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مءمنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4038	-7529813484713906001	102	7.5	81	457	22.319475173950195	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8930	false	-3189329340652768852	40	121	188	619	1475	300	انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم--- حفصة رضي الله عنها فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه ي ايها لنبي اذا طلقتم لنساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة ذكره القشيري والماوردي والثعلبي زاد القشيري ونزل في خروجها الي اهلها قوله تعالي----------------------------------------------- لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وقال الكلب---ي سبب نزول هذه الاية---- غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت	8930	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4040	true	8690192305493370289	228	300	1186	1561	1561	300	انس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلمطلق حفصة-------------- فاتت اهلها فانزل الله هذه الاية-------------------------------------------- وقيل له راجعها فانها صوامة قوامة AUTO وعلي هذا انما نزلت بسبب---------------------------------------------- خروجها الي اهلها لما طلقها النبي صلي الله عليه وسلمفانزل الله في هذه الاية لا تخرجوهن من بيوتهن ونحو هذا ذكر-- الكلبي في سبب نزول هذه الاية قال غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت-	4040	-7529813484713906001	260	383.0	208	488	53.278690338134766	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8930	false	-3189329340652768852	121	201	619	1003	1475	300	الاية وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر---- طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يسمكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وقد قيل ان رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر منهم عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم	8930	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4041	true	-7866467426084397358	1	44	4	212	1529	300	الاية -قال السدي نزلت في عبد الله بن عمر لما طلق امراته حاءضا والقصة في ذلك مشهورة وذكر المقاتلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجالا فعلوا مثل ما فعل ابن --------عمر منهم عبد الله بن عمرو--------- وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم	4041	-7529813484713906001	170	277.0	132	388	43.81443405151367	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8932	false	6720915607188021582	114	246	597	1279	1537	300	فطلقوهن لعدتهن صفة للطلاق كيف يكون وهذه اللام تجء لمعان مختلفة للاضافة وهي اصلها او لبيان السبب والعلة كقوله تعالي انما نطعمكم لوجه -لله الانسان 9 او بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ---كقوله تعالي اقم -لصلاة لدلوك -لشمس الاسراء 78 اي عنده وبمن-----زلة في ---كقوله تعال--ي اخرج ل-ذين كفروا من اهل -لكتاب من ديارهم لاول لح-شر الحشر 2 اي في اول الحشر وهي في هذه الاية بهذا المعني لان المعني فطلقوهن في عدتهن اي في الزمان الذي يصلح لعدتهن فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله-------- لعدتهن قال القرطبي قولهك لعدتهن يقتضي انهن اللاتي دخل بهن الازواج لان غير المدخول بهن خرجن بقوله تعالي ي ايها لذين امنو ا اذا نكحتم لمءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وحصل الاجامع علي ان الطلاق في الحيض------ ممنوع منه وفي الطهر ماذون فيه	8932	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4042	true	-1264893485853202727	173	300	876	1570	1570	300	فطلقوهن لعدتهن صفة للطلاق كيف يكون وهذه اللام تجء لمعان مختلفة للاضافة وهي اصلها و--لبيان السبب والعلة كقوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله الانسان وكقوله قمت لاضرب زيدا ثبتت اللام بسبب الاطعام والضرب واذا كانت اللام بهذا المعني سميت لام اجل وتكون بمنزلة عند مثل قوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء--- اي عنده وتكون بمنزلة في مثل قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر الحشر-- اي في اول الحشر وهي في هذه الاية بهذا المعني لان المعني فطلقوهن لعد--تهن اي في الزمان الذي يصلح لعدتهن ومنه قول الشاعر وهم كتموني سرهم حين ازمعوا وقالوا اتعدنا للرواح وبكروا والمعني اتعدنا للسير في الرواح قال وفي قوله فطلقوهن لعدتهن وفي اجماع الناس في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق في الحيض مكروه ممنوع منه وفي الطهر ماذون فيه-	4042	-7529813484713906001	417	651.5	335	914	45.62363052368164	65	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8933	false	2356767056359821525	4	48	22	250	1487	300	ان يقال ان من طلق في اول الطهر لا يكون مطلق----------ا لقبل الحيض لان الحيض لم يقبل بعد وايضا اقبال الحيض يكون بدخول الحيض وبانقضاء الطهر لا يتحقق اقبال الحيض ولو كان اقبال-- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء ادبار -------------ضده لكان الصاءم مفطرا ق---------------------------------------------------بل انقضاء النهار انقضاء النهار	8933	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4043	true	-4028309170214190148	71	158	344	771	1477	300	ان يقال ان من طلق في اول الطهر لا يكون مطلقا للعدة ولا لقبل العدة لان الحيض لم يقبل بعد -----لاقبال الطهر في هذا الوقت ويستحيل ان يكون الطهر والحيض مقبلين معا في وقت واحد لان الشء اذا كان له اقبال وادبار واذا انقضي اقباله ودخل ادباره لا يكون ضده مقبلا في ادباره الا بعد انقضاء اخر ادباره ولو جاز ان يكون اقبال شء في ادبار غيره الذي هو ضده لكان الصاءم مفطرا قبل مغيب الشمس اذ الليل عنده مقبل في ادبار النهار وقبل انقضاء ا--------دبار النهار	4043	-7529813484713906001	142	203.0	109	440	32.272727966308594	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8988	false	-5328742142649545750	123	244	603	1253	1544	300	امراة نوح واغلة وامراة لوط------------------------ واله------ة كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني نوحا ولوطا ويجوز ان يكون امرراة نوح بدلا من قول مثلا علي تقدير حذف المضاف اي ضرب الله مثلا مثل امراة نوح ويجوزان يكونا مفعولين قوله كانتا تحت عبدين جملة مستانفة كانها مفسرة ل ضرب المثل ولم يات بضميرهما فيقال تحتهما اي تحت نوح ولوط لما قصد من تشريفهما بهذه الاضافة الشريفة لويصفهما باجل الصفات وهو الصلاح قوله فخانتاهما قال عكرمة والضحاك بالكفر وقال سليمان بن رقية عن ابن عباس كانت امراة---- تقول للناس انه مجنون و-----امراة لوط كانت تخبر باضيافه وعن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------- ما بغت امراة نبي قط وانما كانت خيانتهما انهما كانا علي غير دينهما قال القشيري وهذا اجماع من المفسرين انما كانت خيانتهما في الدين	8988	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4062	true	-2297227379081534417	73	144	375	731	1542	300	امراة ن------وح وامراة لوط للذين كفروا مثلا ثم بين حالهما فقال كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني نوحا ولوطا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فخانتاهما قال عطاء------------------------------------ عن ابن عباس كانت امراة نوح تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط اذا نزل به الضيف بالليل اوقدت النار حتي يعلم قومه انه قد نزل به ضيف واذا نزل به بالنهار دخنت وروي الضحاك عنه قال ما بغت امراة نبي قط--------------------------------------------------------------------------------- انما كانت خيانتهما في الدين	4062	-7529813484713906001	199	282.0	159	771	25.81063461303711	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms8994	false	-7721036759044440458	94	135	478	666	1521	300	وروي الكلبي-------- عن ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بش--------ء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا	8994	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4064	true	-3937437767012284543	256	300	1369	1572	1572	300	فروي الكلبي باسناده عن ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشي الا مات ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا يمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا-	4064	-7529813484713906001	184	343.0	144	204	90.19607543945312	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9000	false	7066182359709007678	167	230	825	1146	1475	300	من قولك خسات الكلب اذا باعدته وطردته وخسا الكلب بنفسه يتعدي ولا يتعدي وانخسا الكلب ايضا وخسا بصره ايضا خسا وخسوءا اي ستر قال ابن ---------عباس الخاسء الذي لم ير ما يهوي وقال المبرد هاهنا الخاسء المبعد المصغر وقوله ------وهو حسير اي قد بلغ الغاية في الاعياء فهو بمعني فاعل من ---------------------------------------------------------الحسور الذي هو الاعياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء	9000	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4067	true	-4949356888625890898	86	175	429	892	1550	300	من قولك خسات الكلب اذا باعدته -------وقال المبرد الخاسء المبعد المصغر والله اعلمكالذي قصد ففزع عجزا وصغرا وقد افصح---------- ابن عباس هذا فقال الخاسء الذي لم ير ما يهوي ومضي تفسير------- الخاسء في سورة البقرة قوله تعالي وهو حسير قال ابن عباس ومقاتل وهو كليل قال منقطع لا يري عيبا ولا فطورا وقال الكلبي الحسير المعي قال الليث الحسر والحس--------ور الاعياء تقول حسرت الدابة والعين وحسرها بعد الشء اذا حدقت نحوه قال رءبة يحسر طرف عينه فضاءه فحاصل هذا ان الحسير يجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء	4067	-7529813484713906001	153	166.5	118	495	30.909090042114258	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9006	false	-295554784788880057	161	227	824	1187	1547	300	تعالي قوله كلما القي فيها فوج تقدم الكلام علي كلما وهذه الجملة يجوز ان تكون حالا من ضمير جهنم والفوج الجماعة من الناس والافواج الجماعات في تفرقة ومنه قوله تعالي فتاتون افواجا والمراد هنا بالفوج جماعة من الكفار سالهم خزنتها وهم مالك واعوانه سءال توبيخ وتقريع الم ياتكم نذير اي رسول في الدنيا ينذركم هذا اليوم حتي تحذروا قال الزجاج--- وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب	9006	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4068	true	-8016764008001806112	261	294	1392	1578	1604	300	تعالي ك-----لما القي فيها----------------------------------------------------------------- فوج الفوج الجماعة من الناس والافواج الجماعات في تفرقة ومنه قوله------ فتاتون افواجا النبا وقوله----------------------- سالهم خزنتها وهو------------- سءال توبيخ-------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب	4068	-7529813484713906001	161	249.5	132	366	43.989070892333984	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9016	false	-2206777962263931349	3	97	15	534	1558	300	فستعلمون كيف نذير قيل---------- هاهنا النذير المنذر يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وهو قول عطاء عن ابن عباس والض-----------------------حاك والمعني فستعلمون رسولي وصدقه ولكن حين لا ينفعكم ذلك وقيل انه بمعني الانذار والمعني فستعلمون عاقبة انذاري اياكم بالكتاب والرسول و------------كيف في قوله كيف نذير ينبء عن ما ذكرنا من صدق الرسول و--عقوبة الانذار وقد تقدم ان نذير ونكير مصدران بمعني الانذار والانكار واثبت ورش ياء نذيري وقفا وحذفها وصلا وحذفها الباقون في الحالين قوله ولقد كذب -لذين من قبلهم يعني ك--------------------------فار الامم كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري	9016	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4072	true	8589347272436733224	29	113	143	582	1576	300	فستعلمون كيف نذير قيل في النذير هاهنا انه--- المنذر يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وهو قول عطاء عن ابن عباس والضحاك وقيل انه بمعني الانذار والمعني فستعلمون رسولي وصدقه----- حين لا ينفعكم ذلك او فستعل----------------------------مون عاقبة انذاري اياكم بالكتاب والرسول وهو العذاب و كيف في قوله كيف نذير ينبء ع--ما ذكرنا من صدق الرسول او عقوبة الانذار ثم اخبر عن غيرهم من الكفار بق----------------------------------------------------------------------------------------وله ولقد كذب الذين من قبلهم قال ابن عباس يريد عادا وثمودا وكفار الام---------------------------م فكيف كان نكير قال مقاتل -تغييري	4072	-7529813484713906001	311	498.5	250	593	52.445194244384766	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9021	false	8401741721231248156	254	276	1321	1430	1539	300	ان اهلكني الله ومن معي--------- او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من	9021	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4075	true	-5411822526875681821	0	54	0	268	1543	300	ان اهلكني الله ومن معي بالاماتة او رحمنا بتاخير اجالنا فاي راحة لكم في ذلك واي امان لكم من العذاب وما الذي ينفعكم ذلك اي ان اهلكنا لا يرد عنكم العذاب ولا بقاءنا وكلاهما عندنا سواء ثم قال قل لهم في انكارك عليهم وتوبيخك لهم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من	4075	-7529813484713906001	86	125.0	68	268	32.08955383300781	16	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9038	false	5267756561911213547	87	114	469	601	1534	300	زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وقال ايضا الوافر 4814 ب------------------------------------------------------------------------------------------------ زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم وقال ايضا	9038	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4081	true	-5343574142416438034	108	153	520	748	1450	300	زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وهذا قول مجاهد وسعيد بن المسيب وعكرمة قالوا هو ولد الزنا الملحق بالقوم في النسب وليس منهم وتمثل عكرمة فيه ببيت شعر فقال زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم ويءكد هذا	4081	-7529813484713906001	104	179.0	81	228	45.614036560058594	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9044	false	-8185523009538307642	72	117	349	565	1568	300	وهذا كل--ه نزل ف-ي الوليد بن المغيرة ولا شك ان المبالغة العظيمة في ذمه بقيت علي وجه الارض الدهر ولا يعلم ان الله تعالي بل---------------------غ من ذكر عيوب احد ما بلغ- منه-------------------------------------------------------------------------------------------- فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا و------الاخرة كالوسم علي الخرطوم و-قيل ما	9044	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4084	true	1607821299690761825	191	244	967	1245	1538	300	وهذه الاية نزلت في الوليد بن المغيرة -----------------------------------------------------------ولا يعلم ان الله عز وجلوصف احدا وصفه له ولا بلغ من ذكر عيوبه--- ما بلغه من ذكرها عنه لانه وصف بالحلف والمهانة والغيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في الاخرة كالوسم علي الخرطوم وابين ما	4084	-7529813484713906001	137	209.5	107	340	40.29411697387695	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9046	false	-5508948947949956471	240	291	1263	1552	1600	300	شمر الصريم الليل والصريم الن----------------------هار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الصريم رملة معروفة باليمن لا تنبت شيءا وقال الثوري كالزرع المحصود فالصريم بمعني المصروم اي المقطوع ما فيه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن--- صرم عنها الخير اي قطع فالصريم-------------- مفعول ايضا وقال المءرج كالرملة انصرمت من معظم الرمل يقال صريمة و-------------------------------------------------------صراءم فالرمل--------------------------------------------------------------------------ة لا تنبت شيءا ينتفع به وقيل	9046	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4086	true	2475077490794261274	29	172	151	909	1607	300	شمر الصريم الليل والصريم النهار ينصرم الليل من النهار والنهار من الليل وعلي هذا الصريم بمعني المصارم وقال غيره سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف وعلي هذا هو فعيل بمعني فاعل وهو يبطل بالنهار سمي صريما ولا يصرم عن التصرف وقال قتادة كالصريم كانها صرمت وعلي هذا الصريم بمعني الم---------------------------------------------------------------------------------------صروم اي المقطوع ما فيه وابي عطاء هذا القول فروي عن ابن عباس وليس يعني المصرومة وذلك ان النار تحرق الاشجار فلا تشبه ما في ثمره وان احترقت الثمار دون الاشجار وهو بعيد اشبه المقطوع ثمره وقال الحسن اي صرم عنها الخير فليس فيها شء والصريم علي هذا مفعول ايضا وقال المءرج كالرملة انصرمت من معظم الرمل وقال الاصمعي الصريم من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن ساءر الرمل وتجمع الصراءم وعلي هذا شبهت الجنة وهي محترقة لا ثمر فيها ولا خير بالرملة المنقطعة عن الرمال وهي لا تنبت شيءا ينتفع به وقال	4086	-7529813484713906001	172	113.5	138	845	20.355030059814453	26	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9050	false	3136652246467243306	147	277	770	1460	1586	300	كنا ظالمين لانفسنا في منعنا المساكين وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------حسن هذا التسبيح هو الصلاة كانهم كانوا يتكاسلون في الصلاة والا لكانت ناهية لهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت داعية لهم الي ان يواظبوا علي ذكر الله وعلي قول ان شاء الله قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذلك لهذا انت خوفتنا بالفقر ويقول الثلاث لغيره انت رغبتني في جمع المال------------------------------------------------------------- ثم نادوا علي انفسهم بالويل فقالوا ي- ويلنا انا كنا طاغين اي عاصين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء وقال ابن كيسان---- طغينا نعم-------- الله فلم ن--------شكرها كما شكرها اباءنا من قبل عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله---- خيراص منها لنصنعن كما صنع- اباءنا فدعوا الله وتضرعوا------------------------------------- فابدلهم الله من ليلتهم ما هو خير- منها قرء	9050	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4089	true	6844958357606311549	104	230	555	1242	1609	300	كنا ظالمين بمعصيتنا و-منعنا المساكين وقال الكلبي قالوا سبحان ربنا يقولون نستغفر ربنا مما صنعنا ثم لام بعضهم بعضا فيما فعلوا من العزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي منع المساكين AUTO 30 و--------قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون-------------- AUTO يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول هذا لهذا انت منعتنا ان ندخلها المساكين فكان هذا هو التلاوم بينهم قاله عطاء والكلبي وقال مقاتل يلوم بعضهم بعضا في منع حقوق المساكين ثم نادوا علي انفسهم بالويل فقالوا يا ويلنا انا كنا طاغين ق-----------------------------------------ال ابن عباس يريد طغينا فيما اعطانا الله ولم ناخذه بالشكر-- كما صنعت الاباء فدعوا الله وتضرعوا ثم اجتمع القوم و--تعاقد-------وا ان ابدلنا الله بها خيرا م-نها لنصنعن كما صنعت الاباء فدعوا الله وتضرعوا اليه وسالوه ذلك وعرف الله منهم الصدق فابدلهم الله ------------بها خيرا منها جنة	4089	-7529813484713906001	327	291.0	258	903	36.212623596191406	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9051	false	47110485261323549	187	227	975	1199	1572	300	ابن عباس هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا الي بدر وحلفوا ليقتلن محمدا واصحابه وليرجعوا الي اهل مكة حتي يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر وتضرب القيان علي رءوسهم فاخلف الله ظنهم و-----------قتلوا واسروا وانهزموا كاهل هذه الجنة لما خرجو--------ا عازمين علي	9051	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4090	true	8691943961215354444	2	44	8	246	1562	300	ابن عباس هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا الي بدر وحلفوا ليقتلن محمدا واصحابه وليرجع-ن الي م----كة حتي يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر ويضرب القيان علي رءوسهم فاخلف الله ظنهم وقطع رجاهم فقتلوا واسروا وانهزموا كاهل هذه الجنة لما انطلقوا اليها عازمين علي	4090	-7529813484713906001	212	397.0	173	243	87.2427978515625	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9052	false	-2443786573651090372	102	166	502	828	1543	300	-قوله ان للمتقين عند ربهم جنات لنعيم اي جنات ليس فيها الا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية عليكم------------------------- في الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من السماواة فاجاب الله عن هذا الكلام بقوله افنجعل -لمسلمين ك لمجرمين اي ان التسوية بين المطيع والعاصي غير جاءزة ثم وبخهم فقال ما لكم كيف تحكمون	9052	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4090	true	8691943961215354444	109	146	600	797	1562	300	فقال- ان للمتقين عند ربهم جنات--------------------------- النعيم ق----------------------------------------------ال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين انا نعطي في الاخرة افضل مما تعطون فانزل------------------------- الله تعالي-------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين------------------------------------------- ثم وبخهم فقال ما لكم كيف تحكمون	4090	-7529813484713906001	139	185.5	110	353	39.37677001953125	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9056	false	2869596884067193118	55	77	276	383	1488	300	كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر البواح وقال الراجز الرجز 4834 ا--------------------------------- قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا	9056	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	20	49	109	249	1588	300	كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال ابو اسحاق معني يكشف عن ساق كشف عن الامر الشديد وانشد قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا	4092	-7529813484713906001	88	156.0	69	140	62.85714340209961	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9059	false	1857380183272520962	232	263	1160	1333	1530	300	قوله وقد كانوا يدعون الي -لسجود ----------------في الدني------------------------------------------------ا وهم سالمون معافون اصحاء قال ابراهيم التيمي اي يدعون------------------- بالاذان والاقامة فيابون و--------------------------------------------قال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون	9059	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	247	300	1295	1588	1588	300	قوله وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون يعني في الدنيا حين كانوا يدعون الي الصلاة المكتوبة ويءمرون بها وهم------- معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد ومعني قوله يدعون اي بالاذان والاقامة وهذا الذي ذكرنا قول ابن عباس ومقاتل وابراهيم التيمي قال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون-	4092	-7529813484713906001	129	180.5	106	301	42.85714340209961	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9074	false	3560948018113234113	20	125	99	619	1543	300	ابن عباس رضي الله عنه طغي الماء زمن نوح ----------علي خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من ال-ماء قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم وقد تقدم مرفوعا اول السورة والمقصود من ذكر قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الامة--------------------------------------------------------------------------- عن الاقتداء بهم في معصية الرسول ثم من عليهم بان جعلهم ذرية من نجا من الغرق بقوله حملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهم في الجارية اي ف--ي السفن الجارية والمحمول في الجارية انما هو نوح واولاده وكل من علي وجه الارض من نسل اولءك والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله تعالي وله -لجوار	9074	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4100	true	-9097829571932754844	43	166	218	849	1516	300	ابن عباس يعني------------------ زمن نوح طغي الماء علي خزانه وكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من السماء قطرة----- قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم فذهب هاهناكما------------------------- ذكر في قوله عاتية وروي عن سعيد بن جبير انه قال غضب الماء لغضب الرب وطغي علي الخزان وساءر المفسرين قالوا في طغي الماء تجاوز حده وخرج عن الحد حتي علا كل شء وارتفع فوقه بخمسة عشر ذراعا وهو قول قتادة ومقاتل وق----وله حملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم والذين خوطبوا بهذا ولد الذين حملوا وهذا كقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم يس الاية وهذا معني قول مقاتل والكلبي وقوله في الجارية يعني في السفينة التي تجري في الماء وهي سفينة نوح عليه السلام----------------------------------- والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله------ وله الجوار	4100	-7529813484713906001	254	306.0	191	724	35.0828742980957	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9075	false	-386961518689587387	11	67	59	326	1518	300	وروي عن ابن كثير اسكان------- العين جعل حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة واحدة فحذف واسكن كما اسكن الحرف المتوسط من فخذ وكبد وكتف وانما فعل ذلك لان حر-ف المضارعة لا ينفصل من الفعل فاشبه ما هو من نفس الكلمة وصار كقول من قال وهو وهي ومثل ذلك----- ويتقه النور 52 في قراءة من سكن القاف	9075	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4101	true	-3278716842556044887	44	93	241	476	1475	300	وروي عن ابن كثير وتعيها ساكنة العين كان حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة فخذ فاس-------كن كما يسكن ---------------------------كتف ونحوه-------- لان حروف المضارعة لا تنفصل من الفعل فاشبه ما هو من نفس الكلمة وصار كقول من قال وهو وهي ومثل ذلك قوله ويتقه النور--- في قراءة من سكن القاف	4101	-7529813484713906001	201	334.0	155	280	71.78571319580078	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9093	false	4589631945940073929	38	174	197	953	1584	300	هذا الكلام مخرج مخرج الاذلال علي عادة الناس في الاخذ بيد من يعاقب ويجوز ان تكون الباء مزيدة والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخذنا يمينه والمراد باليمين الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يءخذ بيمينه ويضرب بالسيف في جيده موجهة وهو اشد عليه قال الحسن لقطعنا يده اليمني وقال نفطويه المعني لقبضنا بيمينه عن التصرف وقال السدي ومقاتل والمعني انتقمنا منه بالحق واليمين علي هذا------ بمعني الحق كقوله تعالي------ انكم كنتم تاتوننا عن -ليمين الصافات 28 اي من قبل الحق------ قوله----------------------------------------------------- ثم لقطعنا منه -لوتين وهو العرق المتصل من القلب بالراس الذي اذا قطع -----------------------------------------مات صاحبه قال ابو زيد وجمعه الوتن وثلاثة اوتنة والموتون الذي قطع وتينه وقال الكلبي هو عرق بين العلباء والحلقوم وهما علباوان وان بينهما العرق والعلباء عصب النق وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر قال الشماخ الوافر 4855 اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال	9093	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4110	true	-3258015942472249545	151	284	752	1455	1545	300	هذا الكلام ورد علي ما اعتاده ---------الناس من الاخذ بيد من تعاقب وهو قولهم اذا ارادوا عقوبة رجل خذوا بيده واكثر ما يقوله السلطان والحاكم بعد وجوب الحكم خذ بيده واسفع بيده فكانه قال لو كذب علينا في شء مما يلقيه اليكم عنا لامرنا بالاخذ بيده ثم عاقبناه بقطع الوتين والي هذا المعني ذهب الحسن وقال مقاتل لاخذنا منه---------- باليمين يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انتقمنا منه بالحق واليمين علي هذا القول بمعني الحق كقوله تعالي قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات--- اي من قبل الحق وكذلك قوله وعن ايمانهم الاعراف وقد مر مستقصي AUTO 46 قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين AUTO الوتين نياط--- القلب وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه وهذا قول جميع اهل اللغة وانشدوا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشماخ ------------اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين -قال	4110	-7529813484713906001	272	338.0	215	1070	25.420560836791992	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9093	false	4589631945940073929	212	271	1130	1431	1584	300	قال ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه---------------- لو كذب لامت----------ناه فكان كمن قطع وتينه ونظيره ق---وله صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق متصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وحينءذ صرت كمن انقطع ابهره قوله-------------- فما منكم من احد عنه حاجزين	9093	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4111	true	-9062288893884638545	4	71	22	357	1528	300	قال ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه بعينه فيما يري اهل النظر ولكنه اراد لو كذب لامتناه او قتلناه فكان كمن قطع وتينه قال ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت --ابهري والابهر عرق يتصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان -قتلني السم فكن------ت كمن انقطع ابهره AUTO 47 قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين	4111	-7529813484713906001	260	468.5	206	344	75.5813980102539	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9098	false	-846270085721265163	141	210	685	1055	1497	300	قال الله تعالي فاسال به خبيرا ا----------------------------ي فاسال عنه وقال علقمة الطويل 4858 فان تسالوني بالنساء اي عن النساء فالمعني سلوني بمن وقع العذاب ولمن يكون فقال الله تعالي للكافرين وق------------------------------------ال ابو علي وغيره واذا كان من السءال فاصله ان يتعدي الي مفعلوين ويجوز الاقتصار علي احدهما واذا اقتصر علي احدهما جاز ان يتعدي اليه بحرف الجر فيكون التقدير سال ساءل النبي صلي الله عليه وسلم او المسلمين بعذاب	9098	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	141	181	747	949	1511	300	قال الله تعالي فاسال به خبيرا الفرقان وهذا قول الاخفش قال اي --سال عن ---------------------------------------------------------------------------------عذاب--------------- الله يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان ونحو ذلك قال الزجاج وقال ابو علي الفارسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال ساءل النبي صلي الله عليه وسلم او المسلمين بعذاب	4112	-7529813484713906001	115	157.0	92	434	26.497695922851562	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9102	false	-8837814558537234179	9	56	42	271	1453	300	يوم القيامة وهذا قول الحسن قال وليس يعني ان مقدار طوله هذا فقط ا ----لو كان كذلك لحصلت له غاية ولنفيت--- الجنة والنار عند انتهاء تلك الغاية وهذا غير جاءز بل المراد ان موقفهم للحساب حين يفصل بين الناس خمسون الف سنة من سني الدنيا بعد ذلك	9102	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4114	true	-457453428760060706	41	78	200	387	1491	300	يوم القيامة وهو- قول الحسن قال وليس يعني--- مقدار طوله هذا دون غيره ولو كان كذلك لكانت له غاية تفني فيها الجنة والنار ولكنه يطول-------------------------------------- موقفهم للحساب حتي يفصل---- الناس خمسين الف سنة من سني الدنيا ---وذلك	4114	-7529813484713906001	152	232.0	118	236	64.40677642822266	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9123	false	742252018271484396	1	89	3	467	1558	300	ينسء في اعماركم ومعناه ان الله تعالي كان--- قضي قبل--- خلقه-----م ان هم امنوا بارك----- في اعمارهم وان لم يءمنوا عوجلوا بالعذاب و-------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يءخركم الي منتهي اعماركم في عافية فلا يعاقبكم بالقحط و-----غيره فالمعني علي هذا يءخ------ركم من العقوبات والشداءد الي اجالكم وقال الزجاج اي يءخركم عن العذاب فتموتوا غير موتة المستاصلين بالعذاب وعلي هذا قيل اجل مسمي عندكم تعرفونه لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا ذكره الفراء وعلي القول الاول اجل مسمي عند الله قوله------ ان اجل -لله اذا جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخر ----------------اي اذا جاء	9123	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4122	true	-514957267816054658	184	295	960	1525	1546	300	ينسي في اعماركم وذلك --ان الله ------كان قد قضي قبل ان خلقهم انهم ان ام---نوا بارك الله في اعمارهم وان لم يءمنوا عوجلوا بالعذاب المهلك فباي الاجلين هلكوا كان ذلك بقضاء من الله وقدر هذا معني قول ابن عباس ينسي في اعماركم وقال مقاتل يءخركم الي منتهي اجل--كم في عافية فلا يعاقبكم بالسنين ولا بغيره والمعني علي هذا القول يءخركم من العقوبات والشداءد الي اجالكم لا من المهلكات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر يعني اجل الموت واجل العذاب وكل اجل مسمي عند الله لشء اذا جاء لم يءخر والمعني امنوا قبل الموت تسلموا من العقوبات فان اجل الموت اذا حل لم يءخر فلا يمكنكم الايمان اذا جاء	4122	-7529813484713906001	249	371.0	198	746	33.37801742553711	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9127	false	6567527371517823312	108	231	552	1147	1535	300	العظمة والتوقير التعظيم ومنه قوله تعالي وتوقروه الفتح 9 وقال قتادة ما لكم لا ت-رجون لله عاقبة كان----------------------------------------------------------------------------------- المع-----------------------------ني ما لكم لا ترجون لله عاقبة الايمان وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته ان يثيبكم علي توقيركم خيرا وقال ابن زيد ما لكم لا تءتون لله تعالي طاعة وقال الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشك-----------------------------------------------------------------------------------رون -له نعمة وقيل ما لكم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توحدون الله لان من عظمه فقد وحده وقيلك ان الوقار هو الثبات لله-------------------------- عز وجل ومنه قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 اي اثبتن والمعني ما لكم لا تثبتون وحدانية الله تعالي وانه الهكم لا اله لكم غيره قاله ابن بحر ثم دلهم علي ذلك فقال وقد خلقكم اطوارا ي-------------عني نطفة ثم علقة ثم	9127	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4124	true	1826688285586351800	56	187	294	966	1532	300	العظمة والتوقير التعظيم ومنه قوله تعالي وتوقروه الفتح --------يعني ما-لكم لا تخافون لله عظمة وهو قول ابي عبيدة والفراء والزجاج وابن قتيبة والكلبي وجميع ما قال المفسرون يعود الي هذا المعني روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ما لكم لا تعلمون حق عظم-------------------------------------------------ة الله وقا------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرونه وقال مجاهد لا تبالون عظمة ربكم وقال قتادة لا ترجون لله عاقبة وقال ابن زيد لا ترون لله طاعة ومعني هذه الاقوال واحد وهو انهم لو عظموا الله وعرفوا حق عظمته وحدوه واطاعوه وشكروه وهذا معني قول مقاتل فمن لم يوحده لم يعظمه والمعني لم لا تعظمونه فتوحدونه وقد جعل في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم ومن خلق السموات والارضين فقال عز وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد خلقكم اطوارا قال المفسرون يعني نطفة ثم علقة ثم	4124	-7529813484713906001	206	238.0	158	964	21.369295120239258	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9132	false	-3023478837240581396	246	294	1290	1509	1541	300	حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما وقول الاخر الطويل 4886 فحياك ود من هداك لعسه وخوص باعلي ذي فضالة هجه قال القرطبي قال الليث ود بفتح الواو صنم كان لقوم نوح و ود بالضم صنم لقريش--------------- وبه سمي عمرو بن عبد ود	9132	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4126	true	-8247669478942006765	259	290	1367	1508	1550	300	حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما بضم الواو وقا----------------------------------------------------------------------ل الليث الود------------- كان لقوم نوح وكان---------- لقريش صنم يدعونه ودا وبه سمي عمرو بن عبد ود	4126	-7529813484713906001	107	162.0	81	234	45.72649383544922	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9148	false	-761713134626138028	140	263	696	1317	1500	300	ان لوقوع الايمان عليها وانت------- تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض ف-----لا يمنع----- من ام-اءهن علي الفتح فانه يحس----------------------------ن فيه ما--------------- يوجب فتح ان نحو صدقنا و-شهدنا كما قالت العرب الوافر 4893 وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لابتاعها الحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل انتهي فاشار الي شء مما ذكره واجاب عنه وقال الزجاج لكن وجهه ان يكون محمول-----ا علي ------امنا به وصدقناه وعلمناه فيكون المعني صدقنا انه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة الثالث انه معطوف علي الهاء في به اي امنا به وبانه تعالي جد ربنا وبانه كان يقول الي اخره وهو مذهب الكوفيين وهو وان كان قويا من حيث المعني الا انه ممنوع من حيث الصناعة لانه لا يعطف علي الضمير المجرور الا باعادة	9148	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4129	true	6251799358659391023	174	251	915	1281	1521	300	ان بوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض ولا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن فيه فعل مضارع للايمان يوجب فتح ان نحو صدقنا و شهدنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق من حمل وانه تعالي جد ربنا علي قوله فامنا به يقول فامنا -------------------------------------------------------------------------------------------------به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعد----------ه وهو ردء في القياس----------------------------------------------------------------- لا يعطف علي ال-هاء المخفوض الا باظهار	4129	-7529813484713906001	207	261.5	159	694	29.827089309692383	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9164	false	-5670640524747321123	101	207	495	1035	1537	300	عن ابن عباس هو جبل في جهنم قال--------- الخدري كلما جعلوا ايديهم عليه ذابت وعن ابن عباس ان المعني مشقة من العذاب لان الصعد في اللغة هو المشقة تقول تصعدني الامراذا شق عليك ومنه قول عمر المتقدم والمشي في الصعود يشق وصعود العقبة الكءود وقال عكرمة هي صخرة في جهنم ملساء يكلف صعودها فاذا انتهي الي اعلاها حدر الي جهنم وقال يكلف الوليد بن المغيرة ان يصعد جبلا في النار----- من صخرة ملساء يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلقه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغ في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف----- صعودها فذلك--- دابه ابدا وهو----------------------------- قوله سارهقه صعودا المدثر	9164	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4136	true	-294800372344222511	134	199	716	1038	1556	300	عن ابن عباس هو جبل في جهنم قال ابو سعيد الخدري ------------------------------------------------------------------------جبل في النار وقال الكلبي يكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يصعد جبلا في النار وقال من صخرة ملساء تجذب من امامه بسلاسل و-----من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغ في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا صعودها فذلك في دابه ابدا نزلت في الولد بن المغيرة ونظيرها قوله سارهقه صعودا المدثر	4136	-7529813484713906001	244	412.5	191	591	41.28595733642578	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9165	false	-6549824735128270467	109	184	594	994	1580	300	وقال-------- ابن عباس المساجد هنا مكة التي هي القبل-----------------------------------------ة وسميت مكة مساجد لان كل احد يسجد اليها قال القرطبي والقول بانها البيوت المبنية للعبادة وهذا اظهر الاقوال وهو مروي عن ابن عباس قال ابن الخطيب قال الواحدي وواحد المساجد علي الاقوال كلها مسجد بفتح الجيم الا علي قول من يقول انها المواضع التي بنيت للصلاة فان واحدها مسجد بكسر الجيم لان المواضع والمصادر كلها من هذا الباب بفتح العين الا -ي احرف معدودة وهي المسجد	9165	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4137	true	-7859321444861755054	241	300	1320	1630	1630	300	وقال عطاء عن ابن عباس يريد -------مكة الت---ي القبلة اليها وعلي هذا القول المساجد خاصة في مكة وسميت بذلك -----لان كل احد يسجد اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وواحد المساجد علي الاقوال كلهامس-جد بفتح الجيم الا---- قول من يقول انها المواضع التي بنيت للصلاة فان واحدها مسجد بكسر الجيم لان المواضع والمصادر----- من هذا الباب بفتح العين الا في احرف معدودة وهي المسجد-	4137	-7529813484713906001	248	411.5	202	450	55.11111068725586	37	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9169	false	-2574053165949404849	20	106	104	506	1476	300	لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فحذف من كل واحد ما يدل مقابله عليه فصل في معني الاية المعني ----------------لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق لكم---------- خيرا وقيل لا املك لكم ضرا اي كفرا ولا رشدا اي هدي اي انما علي التبليغ وقيل الضر العذاب والرشد النعيم وهو الاول بعينه وقيل الضر الموت والرشد الحياة قوله------ قل اني لن يجيرني من -لله احد اي لن يدفع عني عذابه احد ان استحفظته و-------------------------ذلك انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك	9169	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4139	true	5443438856952310839	222	288	1088	1394	1449	300	لا املك لكم ضرا ولا رشدا AUTO قال مقاتل وذلك حين استعجلوا العذاب يقول ا----------------------------ني لا املك لكم ضرا لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم رشدا اي خيرا و--الله يملك ذلك AUTO 22--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد قال ابن عباس يري-------د ان عصيته لم يمنعني منه احد قال مقاتل وذلك انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك	4139	-7529813484713906001	162	196.5	119	460	35.21739196777344	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9171	false	4773523526953495739	17	80	88	409	1507	300	ومن يعص -لله ورسوله------------------ في التوحيد والعبادة ---------فان له نار جهنم العامة علي كسر ان جعلوها جملة مستانفة بعد فاء الجزاء قال الواحدي ان مكسورة الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع --ابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله ومن عاد فينتقم -لله منه الماءدة 95 ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا علي ان المبتدا فيها مضمر	9171	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4140	true	-2043762209833390674	151	202	780	1041	1535	300	ومن يعص الله ورسوله قال الكلبي ومقاتل في التوحيد فلا يءمن به وقوله فان له نار جهنم ف----------------------------------------------------------------ان مكسورة الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع الابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ---ومن كفر فامتعه------ البقرة---- فمن يءمن بربه فلا يخاف --------------علي ان المبتدا فيها مضمر	4140	-7529813484713906001	221	350.0	176	352	62.78409194946289	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9179	false	4784068228041203988	0	78	0	411	1559	300	ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة قاله مقاتل وقتادة قال القرطبي وفيه حذف تتعلق به اللام اي------------------------------------------------- اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حال-ه من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد------------------ ان قد ابلغ------ جبريل ومن معه اليه رسالة ربه قاله ابن جبير قال ولم ينزل الوحي الا ومعه اربعة حفظة من الملاءكة عليهم السلام وقيل ليعلم الرسول ان الرسل سواه بلغوا وقيل ليعلم------------------------------- -----------------------------الله اي- ليظهر علمه للناس ان ال--ملاءكة -بلغوا رسالات ربهم	9179	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4142	true	-2218725961915804520	82	159	444	862	1591	300	ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة وعلي هذا-------------------- اللام في قوله ليعلم يتعلق بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق ويجوز ان يكون المعني ليعلم الرسول ان قد -بلغوا الي جبريل و------------------------------------------------------------------------------الملاءكة الذين يبعثون الي -----------------الرسل ا----بلغوا رسالات ربهم فلا يشك فيها ويعلم انها حق من الله والمعني حفظنا الرسول من الشياطين لي----علم------- ان الذين اتوه ابلغوا رسالات ربهم	4142	-7529813484713906001	207	214.5	164	549	37.704917907714844	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9185	false	3693713341816654620	32	122	166	603	1500	300	قم نصف الليل الا قليلا بمعني انقص من نصف الليل لان ذلك القليل هو بمعني النقصان وانت اذا قلت قم نصف الليل الا القليل من الصنف وقم نصف الليل او انقص من النصف وجدتهما بمعني واحد وفيه دقة فتامله ولم يذكر الحوفي غير هذا الوجه المتقدم وقد عرف ما فيه وممن ذهب اليه ايضا الزجاج لاانه قال نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه و عليه عاءد للنصف و-----------------------------------------------المعني قم نصف الليل او انقص من ال------------------------------------------------------نصف قليلا الي الثلث او زد علي-----ه الي الثلثين	9185	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	75	131	381	641	1493	300	قم نصف الليل الا قليلا وقوله الا قليلا هو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- او انقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه قليلا اي من النصف ولكنه ذكر ثانيا مع الزيادة وهو قوله او زد عليه فالمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف الليل قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين	4144	-7529813484713906001	119	136.5	91	543	21.915285110473633	21	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9202	false	5883804904133959028	48	117	266	628	1575	300	انا ارسلنا اليكم رس-------------ولا يريد النبي صلي الله عليه وسلم ارسله الي قريش ك-----------------------------------------------ما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو موسي عليه الصلاة والسلام وهذا تهديد لاهل مكة بالاخذ الوبيل قال مقاتل وانما ذكر موسي وفرعون------ دون ساءر -------الرسل لان اهل مكة ازدر-وا محمدا صلي الله عليه وسلم واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدري بموسي لانه رباه ونشا فيما بينهم كما قال تعالي الم نربك فين------ا الشعراء	9202	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	52	126	249	640	1540	300	انا ارسلنا اليكم يعني اهل مكة رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلمشاهدا عليكم بالتبليغ وايمان من امن واجاب وامتناع من امتنع وعصي كما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو موسي عليه --------السلام ----------------------------------قال مقاتل -انما ذكر ------فرعون وموسي دون ساءر الامم والرسل لان اهل مكة ازدرءوا محمدا صلي الله عليه وسلم واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدرا م-وسي لانه رباه وولد فيما بينهم وهو قوله قال- الم نربك فينا وليدا الشعراء	4151	-7529813484713906001	273	422.0	217	442	61.764705657958984	40	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9231	false	-501808510666235427	122	181	596	888	1491	300	عليه وسلم وكان يسمي الوحيد في قومه قال ابن عباس كان------------------- الوليد---------------- يقول انا الوحيد ابن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي المغيرة نظير فقال الله تعالي ذرني ومن----------------------------------------------- خلقت وحيدا بزعمه وحيدا لان الله تعالي صدقه بانه وحيد قال ابن الخطيب ورد هذا القول بعضهم بانه تعالي لا يصدقه في دعواه بانه وحيد لا نظير له	9231	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4159	true	-1173493153139840020	75	133	371	649	1498	300	عليه وروي عطاء عن ---------------------ابن عباس في قوله وحيدا قال يريد الوليد بن المغيرة وكان يقول انا الوحيد -بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي المغيرة نظير وكان يسمي الوحيد في قومه وهذا غير صحيح انه لا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله خلقت وح------------يدا لان الله تع-------------------------------------------------------------الي لا يصدقه في دعواه -انه وحيد لا نظير له	4159	-7529813484713906001	166	219.5	128	374	44.38502502441406	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9234	false	-4029814088570988766	107	236	555	1181	1497	300	يقالك فكر في الامر وتفكر اذا نظر فيه وتدبر ثم لما تفكر رتب في قلبه كلاما وهياه وهو المراد من قوله وقدر والعرب تقول قدرت الشء اذا هياته فصل في معني الاية معني الاية ان الوليد فكر في شان النبي صلي الله عليه وسلم والقران لما نزل حم تنزيل -لكتاب من -لله -لعزيز -لعليم غافر لذنب وقابل لتوب شديد لعقاب ذي لطول لا ال ه الا هو اليه -لمصير غافر 1 3 سمعه- الوليد يقراها فقال وال--------------له لقد سمعت منه كل---------اما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي عليه وما يقول هذا بشر فقالت قريش صبا الوليد------ لتصبون قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال ابو جهل---------- انا اكفيكموه فانطلق	9234	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4161	true	8995086813205570814	15	101	68	495	1496	300	يقال- فكر في الامر وتفكر اذا نظر فيه وتدبر ومثله --------------------------------------------------قدر وذلك-------------------------------------------------------- ان الوليد مر برسول الله--- صلي الله عليه وسلموهو يقرا قوله--- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله---------------------------------------------- اليه المصير غافر 1 -فسمعها الوليد فلما رجع الي قومه قال لهم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة-------------------------------- وانه ليعلو وما يعلي ----------------------فقالت قريش صبا الوليد والله لتصبون قريش كلها ف-----------------------------قال ابو جهل لعنه الله انا اكفيكموه فانطلق	4161	-7529813484713906001	325	463.0	256	671	48.43517303466797	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9252	false	-7613580653549090177	74	114	385	577	1516	300	اضافة المشيءة الي المخاطبين التهديد كقوله عز وجل- فليءمن ومن شاء فليكفر الثاني--------------------- ان هذه المشيءة لله تبارك وتعالي علي معني لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر س 74 ش 38 ش 48 كل نفس بما كسبت رهينة	9252	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4168	true	5960725016086120492	251	289	1253	1455	1510	300	اضافة المشيءة الي المخاطبين التهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وذكر صاحب النظم وغيره ان هذه المشيءة لله تعالي--------علي معني لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر قوله تعالي---- كل نفس بما كسبت رهينة	4168	-7529813484713906001	158	268.5	125	214	73.83177947998047	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9256	false	8371209913199009073	178	266	924	1387	1556	300	نافرة يقال استنفر و---نفر بمعني نحو ع-------جب واستعجب وسخر واستسخر قال الشاعر الكامل 4974 امسك--------- حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزمخشري وكانها تطلب النفار في نفوسها في جمعها له وحملها عليه فابقي السين علي بابها من الطلب وهو معني حسن قال ابو علي الفارسي الكسر في مستنفرة اولي لقوله فرت للتناسب لانه----------- يدل علي انها--- استنفرت ويدل علي صحة ذلك ماروي-------- محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان عر--بيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هي فرت	9256	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	176	300	921	1569	1569	300	نافرة يقال ---نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب انشد ابو عبيدة وابن الاعرابي والفراء والزجاج اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وقرء مستنفرة بفتح الفاء وهي بمعني مذعورة يقال استنفر الوحش وانفرتها ونفرتها بمعني واحد واختاره ابو عبيد قال لان اكثر ما تكلم به العرب اذا جعلت الفعل للحمر ان تقول انفرت ولا يكادون يقولون استنفرت اذا كانت هي الفاعلة يقولون استنفرت اذا فعل ذلك بها فهي مستنفرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو علي الفارسي الكسر في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة وهذا يدل علي انها هي استنفرت ويدل علي صحة ما قال ابو علي ان محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا -قال مستنفرة طردها قسورة -قلت انما هو فرت-	4170	-7529813484713906001	264	411.0	209	764	34.55497360229492	43	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9260	false	-6453660980241082745	165	207	842	1032	1489	300	انه قد يذكر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا ي- ايها -لذي نزل عليه -لذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم 2 واذا كان	9260	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	8	46	45	229	1480	300	انه قد يذكر الشء في سورة ف--يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر----- جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم-- واذا كان	4173	-7529813484713906001	180	326.0	142	193	93.26425170898438	32	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9285	false	6419784384590896279	71	134	359	652	1537	300	ان اظهار النون عند حروف الفم لحن--------- فلا يجوز اظهار نون من في قوله من راق وروي حفص عن عاصم اظهار النون وال-لام في قوله من راق و بل ران قال ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك قال الواحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان يقال قصدوا الوقف علي من و بل فاظهروهما ثم ابتداوا بما بعده-ا وهذا غير مرضي من القراءة ق--------وله وظن انه -لفراق	9285	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4186	true	597428517776621049	118	234	595	1162	1501	300	ان اظهار النون عند حروف الفم لحن غير جاءز فلا يجوز اظهار نون من في قوله من راق وروي حفص عن عاصم اظهار النون و اللام في قوله من راق و بل ران قال ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك وسمعت شيخنا ابا الحسن الضرير النحوي رحمه اللهيقول انما اظهر النون لانه خاف الالتباس تتابع المرق لانه يقال له مراق واظهر اللام لانه خاف الالتباس بتثنية بر بمعني الارض الفضاء وهذا ضعيف لان كسرة القاف في من راق وفتحة النون في بل ران مع الادغام يمنعان هذا الالتباس عند الوصل والوجه ان يقال قصد-- الوقف علي من و بل فاظهر-هما ثم ابتد--ا بما بعدهما وهذا غير مرضي من القراء AUTO 28 وقوله وظن انه الفراق	4186	-7529813484713906001	272	485.0	211	572	47.55244827270508	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9286	false	-6419077292857832045	76	115	387	574	1486	300	قوله تعالي الي ربك يومءذ لمساق اي الي خالقك يومءذ اي يوم الساق اي يوم ال---مرجع و المساق مفعل من السوق وهو اسم مصدر قال القرطبي المساق مصدر ساق يسوق كالمقال من قال يقول-------------------------------------------- قوله فلا صدق ولا صلي	9286	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4187	true	-1245150621229934808	146	175	727	871	1485	300	قوله تعالي الي ربك يو-------------------------مءذ المساق AUTO قال ابن عباس مرجع العباد و-----------------------------------------------------------------قال مقاتل الي الله المنتهي يساقون اليه ليس عنه مرحل AUTO 31 قوله فلا صدق ولا صلي	4187	-7529813484713906001	62	58.0	46	234	26.495725631713867	10	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9293	false	-8721625570643030999	0	21	0	101	1524	300	خبرا فهذا من الخبر لانك تقول--------- هل اعطيتك تقرره بانك ا---عطيته----------- والجحد ان تقول -هل يقدر احد علي مثل هذا وقال	9293	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4190	true	-7247032054281021443	198	224	965	1090	1446	300	خبرا فهذا من الخبر لانك تقول هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد اعطيته ووعظته قال والجحد ان تقول وهل يقدر احد علي مثل هذا وقال	4190	-7529813484713906001	100	173.0	79	125	80.0	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9296	false	-3694664593618362884	145	272	745	1394	1535	300	ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق ف---------يخلق الولد------ فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل وما كان من لح----م وشعر فهو من ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا ذكره البزار وعن ابن مسعود امشاجها عروق المضغة وقال م----------------جاهد نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وصفراء وقال ----------------------------ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق من الوان خلق من تراب ثم من ماء الفرج والرحم وهي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظم ثم لحم ونحوه قال قتادة هي اطوار الخلق طورا نطفة وطورا علقة وطورا مضغة وطورا عظاما----------------------------------------------------------------- ثم يكسو العظام لحما قال ابن -الخطيب وقيل ا------------ن الله تعالي جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة------------------ والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف وتم الكلام------- قوله------ نبتليه	9296	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4192	true	6037995470274219052	0	153	0	799	1597	300	ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيختلطان ويخلق الولد منهما فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الر--جل وما كان من لحم ودم وشعر ف---من ماء المراة و-----------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هي الوان النطفة نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وحمراء وهو قول الكلبي ورواية الوالبي عن ابن عباس وقال عبد الله امشاجها عروقها يعني العروق التي تكون في النطفة وقال الحسن يعني من نطفة مشجت بدم وهو دم الحيضة وذلك ان المراة اذا تلقت-------- ماء الرجل وحبلت امسك حيضها فاختلطت النطفة بالدم وق-------------ال قتادة الامشاج اذا اختلط الماء والدم ثم كان علقة ثم كان مضغة ونحو هذا روي سماك عن عكرمة واختاره الزجاج فقال امشاج اخلاط من مني ودم ثم ي---------نقل من حال الي حال---- وقال اهل المعاني ان الله------ جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة--------- واليبوسة والرطوبة ثم عدلها والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف وتم الكلام ثم قال قوله تعالي نبتليه	4192	-7529813484713906001	378	516.0	297	930	40.64516067504883	56	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9307	false	-4780853077312858482	66	184	355	1021	1613	300	ويخافون يوما كان شره مستطيرا اي يخافون يوم القيامة و كان شره في موضع نصب صفة ل يوم و المستطير المنتشر- يقال استطار يستطير استيطارا فهو مستطير وهو استفعل من الطيران قال الاعشي المتقارب 5034 فبانت وقد اسارت في الفءا د صدعا علي نابها مستطيرا والعرب تقول استطار الصدع في القارورة والزجاجة او اس------------------------تطال اذا امتد ويقال استطار الحريق اذا انتشر وقال الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المستطير المستطيل كانه يريد ان مثله في المعني لانه ابدل من اللام راء والفجر فجران مستطيل كذنب السرحان وهو الكاذب ومستطير وهو الصادق لانتشاره في الافق قال قتادة استطار والله شر ذلك اليوم حتي ملات السماوات والارض وقال مقاتل----- كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت بالكواكب وفزعت المل-------------------اءكة في الارض ونسفت الجبال وغارت المياه	9307	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4195	true	-4930001138527000050	167	265	935	1489	1647	300	ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال ابو عبيدة وغيره فاشيا -----------------------------------------منتشرا وقال الزجاج بالغا اقصي المبالغ وقال الفراء ممتدا قال----------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول استطار الصدع في القارورة وا-----------ستطال ولا يقال في الحاءط وقال ابن قتيبة يقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الصبح اذا انتشر ضوءه وانشدوا للاعشي فبانت وقد اسارت في الفءاد صدعا علي نايها مستطيرا قال الكلبي قد علن شره وفشا وعم وقال عطاء استطار خوفه في اهل السموات واهل الارض في اولياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وفي اعداءه و---------------------------قال مقاتل يعني كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت -الكواكب وفزعت الملاءكة وكورت الشمس والقمر في الارض فنسفت الجبال وغارت المياه	4195	-7529813484713906001	235	332.5	191	885	26.553672790527344	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9323	false	-2656045593667155463	189	264	1032	1407	1586	300	قال ابن عباس لا يقدر واصف يصف حسنه ولا طيبه ويقال ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذ ارادوا شيءا حصل ومنهم من حمله علي التعظيم فقال الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في من-زله فيستاذن عليه و----------------------------لا يدخل عليه رسول رب العزة من الملاءكة المقربين المطهرين الا	9323	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	21	70	102	358	1527	300	قال ابن عباس لا يقدر واصف يصف حسنه ولا طيبه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منازله فيستاذن عليه فذلك الملك العظيم وقال مقاتل لا يدخل عليه رسول رب العزة من الملاءكة المقربين المطهرين الا	4202	-7529813484713906001	225	416.0	181	404	55.69306945800781	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9329	false	769466336836914143	140	173	733	868	1576	300	وقال مقاتل هو من عين ماء علي باب الجنة ينبع من ساق--------- شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وما كان في جوفه من اذي وعلي	9329	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	16	50	92	233	1492	300	وقال مقاتل هو--- عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق العرش من شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي	4204	-7529813484713906001	127	234.0	95	144	88.19444274902344	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9336	false	357599827877401416	158	196	864	1083	1615	300	تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا قال ابن عباس رضي الله عنهما لو نشاء لاهلكناهم وجءنا باطوع لله منهم وقال ابن الخطيب معناه اذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم----- كقوله تعالي علي ان نبدل امثالكم الواقعة	9336	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4206	true	4664204006166652875	69	91	369	501	1601	300	تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي-------------------------------------------------------------------------------------- اذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم وهذا كقوله------ علي ان نبدل امثالكم الواقعة	4206	-7529813484713906001	125	221.5	104	224	55.80356979370117	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9339	false	8340570178418801600	79	179	423	947	1566	300	قال الزجاج--- نصب الظالمين لان قبله منصوبا ا----ي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اي المشركين ويكون اعد لهم------------ تفسيرا لهذا المضمر قال الشاعر المنسرح 5053 اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا اي اخشي الذءب اخشاه قال الزجاج والاختيار ال------------نصب وان جاز الرفع وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حم عسق يدخل من يشاء في رحمته و لظالمون الشوري 8----- ارتفع لانه لم يذكره بعده فعل يقع عليه ف-نصب- في المعني فلم يجز ال--عطف علي المنصوب قبله فارتفع بالابتداء وهاهنا قوله اعد لهم عذابا اليما يدل علي ويعذب فجاز	9339	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4206	true	4664204006166652875	170	266	901	1411	1601	300	قال ابو اسحاق نصب الظالمين لان قبله منصوبا المعني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالم------------ين ويكون اعد لهم عذابا اليما تفسيرا لهذا المضمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاختيار في الظالمين النصب وان كان الرفع جاءزا لان الاختيار عند النحويين ان تقول اعطيت زيدا وعمرا اعددت له برا فيختارون النصب علي معني وبررت عمرا او ابر عمرا واما قوله في حم عسق يدخل من يشاء في رحمته والظالمون الشوري8 فانما ارتفع لانه لم يذكر- بعده فعل يقع عليه فينصبه في المعني ولم يجز ان يعطف علي المنصوب قبله وارتفع بالابتداء وهاهنا قوله اعد لهم عذاب------ا يدل علي ويعذب فجاز	4206	-7529813484713906001	331	546.5	264	679	48.7481575012207	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9357	false	-5914550872863221071	8	55	39	284	1552	300	ان الشمس تدنو------------ من رءوس الخلاءق وليس عليهم----------- ولا لهم اكفان فتلحقهم الشمس-------- وتاخذ بانفاسهم-------------------- ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله فهناك يقولون فمن -لله علينا ووقانا عذاب -لسموم الطور 27 ويقال للمذكبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون--------- من عذاب الله وعقابه	9357	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	193	249	1017	1320	1549	300	ان الشمس تدنو يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم كن-ان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليوم وكربه ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله وهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقو---ل للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات من عذاب الله وعقابه	4212	-7529813484713906001	231	393.5	185	307	75.24430084228516	39	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9361	false	-3968428952609834403	198	234	952	1133	1463	300	قال الفراء -اراد بقوله---- لا ينطقون تلك الساعة وذلك القدر من الوقت الذي لا ينطقون فيه كما تقول اتي-ك يوم يقدم فلان والمعني ساعة يقدم وليس باليوم كله لان القدوم انما يكون في وقت- يسير- ولا	9361	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	224	261	1161	1350	1560	300	قال الفراء واراد بقوله يوم لا ينطقون تلك الساعة وذلك القدر من الوقت الذي لا ينطقون فيه كما تقول اتيتك يوم يقدم فلان والمعني ساعة يقدم وليس باليوم كله لان القدوم انما يكون في ساعة يسيرة ولو	4214	-7529813484713906001	177	323.5	141	189	93.65079498291016	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9366	false	-2234410634140473305	271	300	1364	1529	1529	300	لان الميم تشرك النون في الغنة في الانف فصارا كالحرفين المتماثلين وثانيها قال الجرجاني انهم اذا وضعوه--ا في --استفهام حذفوا الفها تفرقة بينها وبين ان يكون اسما ك---قولهم فيم-	9366	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4216	true	3363823261992621459	98	128	513	663	1578	300	لان الميم تشرك النون في الغنة في الانف وقال صاحب النظم اصله عما و-----------------------هم اذا وضعوا ما في الاستفهام حذفوا الفها تفرقة بينها وبين ان يكون اسما مثل قولهم فيم	4216	-7529813484713906001	115	181.5	93	173	66.47399139404297	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9385	false	153650760521424623	127	223	676	1188	1612	300	ابن عباس غلاما له فقال له اسقنا دهاقا---- فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس هذا الدهاق وقيل الدهاق----------------------------------------------------- المتتابعة قال رحمه الله الوافر 5084 اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا وهذا قول ابي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد قال الواحدي واصل هذا القول------- من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهي شدة ترادفها ودخول بعضها في بعض ذكره الليث والتتابع كال-تداخل وعن عكرمة وزيد بن اسلم انها--------- الصافية وهو------------------------------- جمع دهق وهو خشبتان ----------يعصر بهما والمراد ب-الكاس الخمر قال الضحاك كل كاس في القران فهو خمر و-----التقدير وخمر- ذات دهاق اي عصرت وصفيت بالدهاق	9385	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4224	true	-6588765606052198965	137	234	748	1257	1599	300	ابن عباس غلاما له فقال اس---قنا دهاقا قال فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس هذا الدهاق قال عكرمة وربما سمعت ابن عباس يقول اسقنا وادهق لنا وقال اخرون هي المتتابعة واهل اللغة علي القول الاول----------------------------------------------------------------------------------------------- واصل---- القول الثاني من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهو شدة تلازمها ودخول بعضها في بعض والمت----------تابع كالمتداخل---- عكرمة في قوله وكاسا دهاقا قال هي الصافية والدهاق علي هذا القول يجوز ان يكون جمع دهق وهو خشبتان يغمز بها ويعصر -----والمراد ب الكاس الخمر قال الضحاك كل كاس في القران فهو خمر ويكون التقدير وخمرا ذات دهاق اي عصرت وصفيت بها ----	4224	-7529813484713906001	322	480.5	257	634	50.78864288330078	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9393	false	-3162220248101478786	151	300	852	1650	1650	300	صالح-------- هي الملاءكة ينزلون من السماء مسرغين لامر الله تعالي كما يقا---------------------------------------ل للفرس الجواد -----ساب------------------------ح اذا -اسرع في جريه وعن مجاهد السابحات الموت يسبح في نفوس بني ادم وقيل هي الخيل الغزاة قال عنترة مجزوء الكامل 5087 والخيل تعلم حين تس بح في حياض الموت سبحا وقال قتادة والحسن ه-----------ي النجوم تسبح في افلاكها وكذا الشمس والقمر قال تعالي -كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وقال عطاء هي السفن تسبح في الماء و---قال ابن عباس------------ ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله تعالي و---رحمته حين تخرج------------------------------------------ قوله تعالي ف لسابقات سبقا قال علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو قول مسروق ومجاهد وعن مجاهد ايضا وابي-------------------- روق هي الملاءكة سبقت بني ادم الي ----العمل الصالح فتكتبه وعن مجاهد ايضا الموت يسبق الانسان وقال مقاتل هي الملاءكة تسبق------- المءمنين الي الجنة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود هي ا--------------------نفس المءمنين تسبق الي الملاءكة الذي- يقبضونها-	9393	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4230	true	7841770754654123269	51	215	287	1182	1630	300	صالح و مجاهد هم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين وهو اختيار الفراء قال جعل نزولها من السماء كالسباحة والعرب تقول للفرس الجواد انه لسابح ومنه قول امرء القيس مسح اذا ما--------------------- السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل-------------------------------------------------------------------------------- وقال -------الحسن وابو عبيدة هي النجوم تسبح في الفلك كما ----------------قال تعالي وكل في فلك يسبحون يس AUTO 4 ق---ال عطاء هي السفن تسبح في الماء وروي عن ابن عباس ان السابحات ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله وشوقا الي رحمته حين تخرج وقد عاينوا السرور فهي تسبح مستعجلة AUTO 4 قوله تعالي فالسابقات سبقا قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل مسروق ومقاتل AUTO والكلبي هم الملاءكة قال مجاهد وابو روق------------ سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح والايمان والتصديق قال مجاهد و---------------- مقاتل بن ----حيان تسبق بارواح المءمنين الي الجنة -قال الفراء والزجاج الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء اذ كانت الشياطين تسترق السمع وقال الحسن وابو عبيدة هي النجوم تسبق بعضها بعضا في السير وقال ابن مسعود وابن عباس في رواية عطاء نفس المءم--ن تسبق الي الملاءكة الذين يقبضونها	4230	-7529813484713906001	392	483.5	311	1149	34.11662292480469	54	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9405	false	6125440394270238287	217	263	1138	1382	1580	300	والاخرة قوله انا ربكم الاعلي والاولي ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 كما تقدم فحذف الموصول للعلم به فصل في تفسير الاخرة الاولي قيل الاخرة الاولي هما الكلمتان كما تقدم--------------------------------------------------------------------- وقال الحسن وقتادة نكال الاخرة والاولي هو ان اغرقه في الدنيا وعذبه في الاخرة	9405	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4236	true	-3810880940366454513	10	47	48	263	1586	300	والاخرة قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24قالوا وكان بين--------------------------------------------------------------------------------------------هما اربعون سنة وهذا قول مجاهد والشعبي وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عطاء والكلبي عن ابن عباس وقال الحسن وقتادة نكال الاخرة والاولي------ اغرقه في الدنيا وعذبه في الاخرة	4236	-7529813484713906001	106	169.0	87	313	33.865814208984375	16	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9410	false	155257781264817942	70	181	385	940	1546	300	قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري والمراد بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران النفخة الثانية لان بها يحصل ذلك قال ابن عباس هي النخة الثانية التي يكون معها البعث وعن ابن عباس رضي الله عنه ايضا والضحاك انها القيامة سميت بذلك لانها تطم علي------------------------------------------------------------------ كل شء فتغمره وقال القاسم بن الوليد الهمداني الطامة الكبري حين يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار قوله يوم يتذكر بدل من اذا او منصوبا باضمار فعل اي اعني يوم او يوم يتذكر كيت وكيت قوله ما سعي اي ما عمل من خير او شر يراه مكتوبا في كتابه فيتذكره وكان قد نسيه لقوله تعالي احصاه لله ونسوه المجادلة 6 قوله تعالي وبرزت -لجحيم	9410	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	155	265	830	1360	1534	300	قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا النهر كله قال الليث الطم طم البءر بالتراب وهو الكبس وطم السيل الركية اذا دفنها حتي يسويها ويقال للشء الذي يكثر حتي يعلو قد طم والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها ومن ثم قيل فوق كل طامة طامة قال الفراء هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق----------------يامة تطم علي ما سواها ومن ثم يقال تطم وتطم لغتان قال الزجاج هي الصيحة التي تطم كل شء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم يتذكر اي جاءت الطامة AUTO 35 يوم يتذكر الانسان ------------------------------ما سعي اي ما عمل من خير وشر في الدنيا وقال الكلبي هو الكافر وقال عطاء يريد ابا جهل AUTO 3--------------------6 قوله تعالي وبرزت الجحيم	4237	-7529813484713906001	138	144.5	108	831	16.60649871826172	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9418	false	5892579054821495710	152	240	777	1222	1539	300	قوله------ اما من ست-غني قال عطاء يريد عن الايمان وقال الكلبي------- استغني عن الله وقال بعضهم است------غني اثري----- وهو فاسد ههنا لان اقبال النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن لثروتهم ومالهم حتي يقال له اما منم اثري فانت تقبل عليه ولانه قال واما من جاءك يسعي وهو يخشي ولم يقل وهو فقير معدم و----من قال اما من استغني بماله----- فهو صحيح لان المعني انه استغني عن الايمان والقران بما له من المال------- وقوله تعالي فانت له تصدي تقدمت فيه قراءتا التثقيل والتخفيف قال الزجاج اي انت تقبل عليه	9418	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4240	true	1769738734852284151	211	296	1077	1513	1531	300	قوله تعالي اما من استغني قال عطاء يريد عن الايمان وقال الكلبي ومقاتل استغني عن الله في نفسه وذكر ايضااستغني اثري AUTO وهو هاهنال-----ان اقبال النبي صلي- الله عليه وسلم-لم يكن لثروتهم ومالهم حتي يقال له اما من ا-ثري فانت تقبل عليه ولانه قال واما من جاءك يسعي وهو يخشي ولم يقل وهو فقير عديم واما من قال است-------غني بماله AUTO فهو صحيح لان المعني انه استغني عن الايمان والقران بما-له من المال AUTO 6 وقوله تعالي فانت له تصدي قال مقات---------------ل والكلبي------------------- تقبل عليه	4240	-7529813484713906001	344	567.5	273	486	70.78189086914062	61	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9419	false	920526145084042624	42	100	223	504	1488	300	الي داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه قوله ا----------------لا يزكي مبتدا خبره عليك اي ليس عليك عدم تزكيته والمعني لا شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم------- قوله يسعي حال من فاعل جاءك	9419	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4241	true	-51853964218525879	46	105	233	521	1491	300	التشديد علي الادغام----------- والتخفيف علي الحذف AUTO 7 وقوله وما عليك الا يزكي قال ابن عباس يريد الا يهتدي ولا يءمن-- والمعني اي شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم AUTO 8 قوله تعالي واما من--- جاءك	4241	-7529813484713906001	193	306.5	149	304	63.48684310913086	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9420	false	2673614081196188176	180	258	895	1299	1523	300	قوله------ انها ضمير المءنث ---قال مقاتل يعني----- ايات القران وقال الكلبي يعني هذه السورة وهو قول الاخفش وال-----ضمير في قوله فمن شاء ذكره عاءد الي التذكرة ايضا لان التذكرة في معني الذكر والوعظ الثاني قال صاحب النظم انها تذكرة يعني بها القران والقران مذكر الا انه لما جعل القران تذكرة اخرجه علي لفظ التذكرة ولو ذكره لجاز كما قال في موضع اخر كلا انها تذكرة والدلي------ل علي ان قوله انها تذكرة المراد به القران قوله فمن شاء ذكره	9420	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4241	true	-51853964218525879	191	267	934	1322	1491	300	قوله تعالي انها تذكرة لمن يخشي قال مقاتل يعني انها ايات القران وقال الكلبي يعني هذه السورة وهو قول الاخفش والفراء AUTO 12 قوله فمن شاء ذكره يع-------------------------------------ني الوحي والقران AUTO وقال صاحب النظم انها تذكرة يعني به- القران والقران مذكر الا انه لما جعل القران تذكرة اخرجه علي لفظ التذكرة ولو ذكره لجاز كما قال في موضع اخر كلا انه- تذكرة المدثر54 ويدل علي ان قوله انها تذكرة ي--راد به القران قوله فمن شاء ذكره	4241	-7529813484713906001	326	547.5	259	429	75.99067687988281	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9431	false	-7515228413150902147	100	209	489	1041	1533	300	تعالي لكل -مرء منهم يومءذ شان يغنيه ق--------------------------------------------------------ال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه------ عن قرابته ومنه --------------------------------------------------------------يقال اغن عني وجهك اي اصرفه وقال اهل المعاني ان ذلك الهم---------------------------------------------------------------------------- الذي حصل له قد ملا -صدره فلم يبق فيه متسع لهم اخر فصار شبيها ب---الغني فيانه ملك شيءا كثيرا قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة لما ذكر تعالي حال يوم القيامة في الهول بين ان المكلفين فيه علي قسمين سعداء واشقياء فوصف سبحانه السعيد بقوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي مضيءة مشرقة وقد علمت ما لها من الفوز والنعيم من اسفر الصبح اذا اضاء وهي وجوه المءمنين------------------------------------------------------------------------------------- ضاحكة اي------ مسرورة فرحة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة اي-- بما اتاها------- الله	9431	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4246	true	7066248630653279607	174	296	901	1523	1541	300	تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قال المفسرون لكل انسان منهم شان يغنيه يشغله عن الاقرباء قال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه ويصده عن قرابته وانشد ستغنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل قال اي سيشغلك ويقال اغن عني وجهك اي اصرفه وقال اهل المعاني معني يغنيه يكفيك عن زيادة عليه من الاهتمام لغيره اي ليس فيه فضل لغير ما هو فيه من الامر الذي قد اكتنفه وما اصدره------------------------- فصار حاله كحال الغني --------------------------------------------------------------------عن الشء--- في ان نفسه لا تنازع اليه AUTO 38 ثم وصف احوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين والكفرين في ذلك اليوم فقال وجوه يومءذ مسفرة مشرقة مضيءة منكشفة الالوان ناضرة AUTO 39 ضاحكة قال عطاء مسرورة وقا----ل الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة فرحة بما نال من كرامة الله	4246	-7529813484713906001	234	299.5	182	857	27.304550170898438	36	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9456	false	7134095717694896392	85	137	429	676	1501	300	ان يكون في موضع رفع الا انه يبني علي الفتح لاضافته الي قوله تعالي لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن فقد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر كما قال المنسرح 5125 لم يمنع الشرب غ-----ير ان نطقت حمامة قال الواحدي والذي ذكره الزجاج من البن---اء علي الفتح	9456	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4258	true	8583373963462348151	55	105	263	483	1454	300	ان يكون في موضع رفع---- وهو مبني علي الفتح لاضافته الي قوله يوم-- لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن -قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر كما قال------------- لم يمنع الشرب منهم غير ان نطقت حمامة ---------------في غصون ذات او قال فبني غير علي الفتح	4258	-7529813484713906001	187	299.0	141	255	73.33333587646484	35	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9460	false	5640731045605404654	167	229	895	1234	1583	300	الزجاج--- المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليه--------------------------م الكيل والوزن اي اذا استوفوا------------------------------------------------------------- لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن و-------------------------------------------------اذا كالوهم او وزنوهم------- اي كالوا لهم او وزنوا لهم اي للناس ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه اضرار بهم وتحامل عليهم اقيم علي مقام من للدلالة علي ذلك وقال الكساءي والفراء حذف الجار واوصل الفعل وهذا من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	9460	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4259	true	-35421220455631935	215	290	1148	1552	1599	300	ابو اسحاق المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا او وزنوا لغيرهم نقصوا وهو قوله AUTO 3 واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي كالوا لهم او وزنوا لهم تقول كلتني الطعام كلتك الطعام تريد كلت لي وكلت لك AUTO قال -----------------------------------------------------------الفراء---------------------- وهذا من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	4259	-7529813484713906001	189	284.0	153	485	38.96907043457031	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9462	false	-6475307172705474744	84	122	416	598	1463	300	كلا حرف ردع------- اي ليس الامر علي ما هم عليه فليرتدعوا وها هنا تم الكلام وقال الحسن--------- كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار الذي كتب فيه اعمالهم لفي سجين ---------------اختلفوا في نون- سجين	9462	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4260	true	1428108835321630167	201	238	1045	1229	1552	300	كلا---- ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ما هم عليه فليرتدعوا وتما-----م الكلام هاهنا وعند ابي حاتم كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار--------------------- لفي سجين وهو قول الحسن واختلفوا في معني سجين	4260	-7529813484713906001	137	204.0	107	214	64.01869201660156	24	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9464	false	-6475247227326121873	26	90	127	451	1571	300	المذكور في قوله ان كتاب الفجار اي----------- هو كتاب مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اي مكتوب فيه اعمالهم مثبت عليهم كالرقم لا ينسي ولا يمحي حتي يجازي به والرقم الخط قال الطويل 5128 سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان في الماء راقم وقيل الرقم الختم بلغة حمير وتقدمت هذه المادة في سورة الكهف وقال قتادة و---------------------مقاتل رقم نشر-------------------------- كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه -كافر	9464	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4262	true	3089712541587178558	0	80	0	416	1512	300	المذكور في قوله ان كتاب الفجار لفي علي تقدير هو كتاب مرقوم يعني كتاب الفجار واما معني المرقوم في اللغة فقال الليث كتاب مرقوم قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط والتاجر يرقم ثوبه بسمته وقال ابو العباس كتاب مرقوم اي مكتوب وانشد---------------------------------------------------------------------------------- سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان في الماء راقم اي ساكتب واما التفسير ف-------------------------------------قال قتادة رقم لهم بشر ونحوه قال مقاتل وعلي هذا من الرقم الذي هو العلامة كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه لكافر	4262	-7529813484713906001	168	248.0	131	535	31.40186882019043	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9465	false	-5477273645664625559	198	248	1032	1289	1549	300	ابو معاذ النحوي الرين والاقفال ان يسود القلب من الذنو-------------------------ب وهو اشد م----------------------ن الطبع وهو ان يقفل علي القلب -قال تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد 24 قال الزجاج ران علي فلو-------------------------------------بهم بمعني غطي علي قلوبهم وقا------------------------------------------------------------------------ل الحسن ومجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب ويغشي- فيموت القلب	9465	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	69	146	323	729	1495	300	ابو معاذ النحوي الرين ---------ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الفراء هو انه كثرت المعاصي والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال ابو اسحاق ران علي قلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه يرين رينا اي غشيه والرين كالصدا يغشي القلب ومثله الغين قال الحسن ومجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب	4263	-7529813484713906001	190	310.0	152	415	45.78313064575195	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9469	false	6777133099056914406	48	300	257	1588	1588	300	وقوله تعالي كتاب مرقوم ليس فيه تفسير عليين اي مكتوب اعمالهم ك-----------ما تقدم --في كتاب الفجار وقيل----------------------------------------------------------------------------- كتب هناك ما اعد الله لهم من الكرامة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهده جملة يجوز ان تكون صفة ثانية وان تكون مستانفة والمعني ان الملاءكة الذين هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب وذل---------------------------------ك الكتاب اذا صعد به الي ع------------------------------------ليين -قوله تعالي ان لابرار لفي نعيم لما عظم كتابهم عظم منزلتهم بانهم في النعيم ثم بين ذلك النعيم بامور ثلاثة اولها بقوله تعالي علي لاراءك ينظرون قال القفال الاراءك الاسرة في الحجال ولا تسمي اريكة فيما زعموا الا اذا كان كذلك وعن الحسن رضي الله عنه كنا لا ندري ما الاريكة حتي لقينا رجل من اهل اليمن اخبرنا ان الاريكة عندهم ذلك وقوله ينظرون قيل الي انواع نعيمهم من الحور والولدان وانواع الاطعمة والاشربة والملابس والمراكب وغيرها وقال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين يعذبون وقيل اذا اشتهوا شيءا نظروا اليه فيحضرهم ذلك في الشء في الحال قيل يحمل علي الكل قال ابن الخطيب انهم ينظرون الي ربهم بدليل قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة لن-عيم قوله تعالي تعرف العامة علي اسناد الفعل الي المخاطب اي تعرف انت يا محمد او كل من صح منه المعرفة وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وشيبة وطلحة ويعقوب والزعفراني تعرف مبنيا للمفعول و نضرة بالرفع علي قيامها مقام الفاعل وعلي بن زيد كذلك الا انه بالياء اسفل لان التانيث مجازي والمعني اذا رايتهم عرفت انهم من اهل النعيم مما تري في وجوههم من النور والحسن والبياض وقال الحسن------------------------------------------------------------------ النضرة في -------الوجه والسرور في القلب قوله تعالي يسقون من رحيق قال الليث الرحيق-	9469	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4265	true	2638453359200857664	27	218	138	1144	1575	300	وقوله تعالي كتاب مرقوم ليس بتف---سير عليين والكلا---------م كما ذكرنا فيما تقدم قوله كتاب مرقوم وهو يحتمل تاويلين احدهما ان الكتاب المرقوم كتاب اعمالهم والثاني انه كتابه في عليين كتب هناك ما اعد الله لهم من الكرامة والثواب وهو معني قول مقاتل مكتوب لهم بالخير في ساق العرش وروي عن ابن عباس انه قال هو مكتوب في لوح من زبرجده معلق تحت العرش وقال اهل المعاني هو كتاب مرقوم بما يقر اعينهم ويوجب سرورهم وذلك بالضد من رقم كتاب الفجار لانه بما يسءهم ويسحت اعينهم ويدل علي هذا المعني قوله AUTO 21 يشهده المقربون يعني الملا------------------------------------------ءكة الذين هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب ومن قال انه كتاب الاعمال قال يشهد ذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين المقربون من الملاءكة كرامة للمءمنين وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظرون -اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اعطوا من النعيم والكرامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبون قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايتهم عرفت انهم--- اهل نعمة-- مما تري في وجوههم من النور والحسن والبياض -قال عطاء وذلك ان الله تعاليزاد في جمالهم وفي الوانهم ما لا يصفه واصف وتفسير النضرة قد سبق عند قوله نا-----------ضرة قوله تعالي يسقون من رحيق قال الليث الرحيق	4265	-7529813484713906001	405	563.5	319	1834	22.08287811279297	63	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9470	false	-5911421241020150259	31	189	169	995	1594	300	ان تمسه يد الي ان ي-فك ختم ا-لابرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القفال يحتمل ان يكون ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان وهناك خمر اخري تجري انهارا لقوله وانهار من خمر لذة للشاربين محمد 15 الا ان هذا ال------------------------------------مختوم اشرف من الجاري وقال ابو عبيدة والمبرد والزجاج المختوم الذي له --------------------------ختام اي عاقبة وروي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه المختوم اشرف من الجاري الممزوج ختامه اي طعمه وعاقبته مسك وختم كل شء الفراغ منه ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ويريده--------------------- قراءة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه واختاره الكساءي فانه -قرا خاتمة مسك اي اخره كما يقال خاتم النبيين ومعناه واحد قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر ك---قولهم هو كريم الطباع والطابع والختام والخاتم وقال قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك وقال مجاهد مختوم اي مطين قوله ختامه اي طينة مسك قا----ل ابن زيد ختا----مه عند الله مسك وختام----------- الدنيا طين	9470	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4266	true	-5733905753429579504	36	194	177	1023	1542	300	ان تمسه يد الي ان ينفك ختمه للابرار AUTO 26 ثم فسر المختوم بقوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح المسك وهذا قول علقمة وابي روق والضحاك وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة والحسن قالوا عاقبته ومقطعه وريحه وطعمه مسك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك وهذا اختيار جميع اهل المعاني قالوا ختامه عاقبته وما يتختم به والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم اذا شربوا---------------------------------------- هذا الرحيق ففني ما في الكاس وانقطع الشرب انختم ذلك بطعم المسك وراءحته-------- والمعني لذاذة المقطع وذكاء الراءحة وارجها مع طيب الطعم والختام اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء----------- ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ونحو ذلك الخاتم والخاتم وهو قراءة علي------------ رضي الله عنه--واختيار الكساءي فانه يقرا خاتمه مسك اي اخره كقوله خات---م النبيين قا------------ل الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر نحو قولهم هو كريم الطباع والط----------------ابع وقال عبد الله خلطه م-----------------------سك وقال م----------------------------جاهد طينه مسك وهو قول ابن زيد قال ختامه عند الله مسك وختامها اليوم في الدنيا طين	4266	-7529813484713906001	343	269.0	272	1217	28.184059143066406	46	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9471	false	-1112424856522899755	25	94	128	504	1569	300	قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس -لمتنافسون التنافس المغالبة في الشء النفيس يقال نفسته به نفاسة اي بخلت به واصله من النفس لعزتها قال الواحدي نفست ال-----شء انفسه نفاس----ة بخلت به وقال البغوي واصله م----------------------------------ن الشء النفيس اي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل واحد لنفسه وينفس به علي غيره اي يضن والمعني وفي ذلك فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة ----------------------------------------الله تعالي وقال مجاهد فليعمل العاملون كقوله تعالي لمثل ه	9471	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4266	true	-5733905753429579504	200	262	1047	1370	1542	300	قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون-------------------------------- يقال ------------------------------------------------------------نفست عليه الشء انفسه نفاسه اذا ضننت به ولم تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به دون صاحبه وهو تمني كل واحد من النفيسين ان يكون له------ والمعني وفي ذلك فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله وهذا معني ما ذكره المفسرون AUTO 27 قوله تعالي ومزاجه ---------------------------------------	4266	-7529813484713906001	142	191.5	115	460	30.869565963745117	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9473	false	-4138467740108360235	72	101	397	557	1551	300	ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وي-تح لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها ف------------------------------------------------------اذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك سبب الضحاك قوله علي لار---------------------------------------------اءك ينظرون	9473	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4268	true	-4339554827134612791	78	121	400	647	1584	300	ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها -قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذل-----------ك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون AUTO 35 علي الاراءك ينظرو -	4268	-7529813484713906001	131	226.0	107	260	50.38461685180664	20	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9473	false	-4138467740108360235	201	238	1049	1224	1551	300	فعل من الثواب وهو ما -ثوب يرجع--- علي فاعله--- جزاء ما علمه من خير او شر والثواب يستعمل في المكافاة بالشر وانشد ابو عبيدة الوافر 5132 الا ابلغ ابا حسن رسولا فما لك لا يجء الي الثواب	9473	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4268	true	-4339554827134612791	148	185	799	968	1584	300	فعل من الثواب وهو ما يثوب اي يرجح علي فاعله من جزاء ما عمله من خير او شر والثواب يستعمل في المكافاة بالشر -انشد ابو عبيدة------------ الا ابلغ ابا حنش رسولا فما لك لا تجء الي الثواب	4268	-7529813484713906001	153	278.0	118	182	84.06593322753906	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms6027	false	-7609562196887517256	250	274	1325	1443	1577	300	تعالي انه ظن ان لن ي------------------------------------------------------------------------------حور الانشقاق 14 وقال امرء القيس الطويل 3525----------- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	6027	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4270	true	-719804854177760880	109	151	582	789	1545	300	تعالي انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي الاخرة اي لن يبعث قال ابن عباس ومقاتل حسب لا يرجع الي الله والحور الرجوع والمحار المرجع والمصير انشد ابو عبيدة للبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	4270	-7529813484713906001	83	125.5	63	207	40.09661865234375	16	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9479	false	4784111184450727749	39	134	200	711	1606	300	واما من اوتي كتابه وراء ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره فالجواب انه يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قوله فسوف يدعو ثبورا اي ينادي بالويل الهلاك اذا قرا كتابه يقول يا ويلاه يا ثبوراه كقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 قوله ويصلي سعيرا قرا ابو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام والباقون بضم الياء وفتح اللام والتثقيل وقد تقدم تخريج القراءتين في سورة النساء عند قوله تعالي وسيصلون سعيرا الاية 10 وقرا ابو الاشهب ونافع وعاصم وابو عمرو في رواية عنهم يصلي بضم الياء وسكون الصاد من اصلاه قوله تع---------------------------الي انه كان في اهله--------------- مسرورا	9479	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4270	true	-719804854177760880	16	97	90	520	1545	300	واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلف ظهره وقال مجاهد تجعل يده وراء ظهره وقال مقاتل تخلع يده اليسري فتكون وراء ظهر------------------------------------------------ه فسوف يدعو----------------------------- اذا قرا كتابه قا-ل يا ويلاه يا ثبوراه كقوله------ دعوا هنالك ثبورا الفرقان-------- ويصلي سعيرا يقال صلي الكافر النار قال الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وسيصلون سعيرا النساء وقرء------------------------------------------------- يصلي بضم الياء وتشديد اللام وقوله وتصلية جحيم الواقعة AUTO 13 وقوله تعالي انه كان في اهله يعني في الدنيا مسرورا	4270	-7529813484713906001	183	263.0	146	689	26.560232162475586	28	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9480	false	-5996621743412580730	116	141	565	675	1491	300	ان ربه كان به بصيرا قال الكلبي بصيرا به من يوم خلقة الي ان يبعثه وقال عطاء بصيرا بما سبق عليه في ام الكتاب من	9480	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4270	true	-719804854177760880	178	202	939	1044	1545	300	ان ربه كان به بصيرا قال الكلبي بصيرا به من خلقه---- الي ان -بعثه وقال عطاء بصيرا بما سبق عليه في ام الكتاب من	4270	-7529813484713906001	101	195.5	77	110	91.81818389892578	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9483	false	7767114678177598311	12	116	71	610	1570	300	--------سماء بعد سماء ود----------------------------------رجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القرب م-ن الله تعالي وقيل التاء للتانيث والفعل مسند لضمير السماء قال ابن مسعود لتركبن السماء حالا بعد حال تكون--------------------------------------------------------------------- كالمهل و--------------------كالدخان وتنفطر وتنشق والقراءة الثانية روي فيها معني----------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان اذ المراد به الجنس اي لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونه نطفة ثم ----مضغة ثم حيا ثم ميتا--------------- وغنيا وفقيرا واختاره ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد وابو حاتم قال لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وسلم لما ذكره قبل هذه الاية فيمن يءتي كتابه بيمينه ومن يءتي كتابه وراء ظهره وقوله بعد ذلك فما لهم لا يءمنون اي لتر---------------------------------------------------كبن حالا بعد حال	9483	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4272	true	-9212355113303140741	42	214	226	1130	1597	300	يا محمد سماء بعد سماء قال الكلبي يصعد فيها ويجوز ان يريد درجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القربة من الله تعالي ورفعة المنزلة ويجوز ان يكون المعني لترك-----------------------بن السماء حالا بعد حال من تغير حالاتها التي وصفها الله من الانشقاق والطي وكونها مرة كالدهان ومرة كالمهل وهو قول عبد الله وروي الفراء باسناده عن عمرو بن دينار عن ابن عباس لتركبن بفتح الباء وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال ويجوز ايضا ان يكون الخطاب للانسان المتقدم في قوله يا ايها الانسان انك كادح والمعن-----ي لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونه نطفة وعلقة ومضغة --وحيا و--ميتا وحيا بعد الموت وغنيا وفقيرا وجميع الاحوال المختلفة علي الانسان في دنياه واخرته وهو قول مقاتل وعلي ايضا قراءة من قرا بضم الباء الا ان الخطاب للجماعة وهو اختيار ابي عبيد ----------قال لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وسلم-لما ذكر- قبل---- الاية --من يءتي كتابه بيمينه ثم فسر هذه الاية قوله تعالي----------- فما لهم لا يءمنون وذكر ركوبهم طبقا بعد طبق وهذا قول اكثر المفسرين قالوا لتركبن حالا بعد حال	4272	-7529813484713906001	333	438.5	266	965	34.50777053833008	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9507	false	-7615684851874509861	84	121	480	661	1573	300	ويقال مهلا يا فلان اي رفقا وسكونا-------- قوله رويدا مصدر مءكد لمعني العامل وهو تصغير ارواد علي الترخيم وقيل بل هو تصغير رود كذا قال ابو عبي-----------------------------د وانشد البسيط 5174---------------- كانه ثمل يمشي علي رود اي علي	9507	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4283	true	-3413532875721942572	193	226	1006	1165	1538	300	ويقال مهلا يا فلان اي رفقا وسكونا لا تعجل واما رويدا فروي--------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن اصحابه ان تكبير رويدا رود وانشد يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته كانه ثمل يمشي علي رود اي علي	4283	-7529813484713906001	87	108.5	66	234	37.17948532104492	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9526	false	5371667097373024630	192	263	970	1320	1497	300	فان قيل قد قال- تعالي----- في موضع اخر فليس له -ليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 35 36 وقد قال تعالي هاهنا الا من ضريع وهو------------ غير الغسلين فما وجه الجمع والجواب ا----ن النار درك-------------------------------------------------------------ات فم--------نهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد قا--------------------------------ل الكلبي الض---------ريع في درجة ليس---- فيها غيره والزقوم في درجة اخري	9526	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	139	232	705	1190	1546	300	فان قيل ان الله تعالي يقول في موضع اخر فليس له اليوم ها-هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة وهاهنا يقول ليس لهم طعام الا- من ضريع الغاشية والضريع غير الغسلين فكيف نجمع بين الايتين قيل ان النار دركات والجنة درجات وعلي قدر الذنوب والحسنات تقع العقوبات والمثوبات فمن اهل النار من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد وهذا قول عبد الله بن مسلم ومعني قول الكلبي فانه قال الضريع في درجة ليس لهم فيها غيره والزقوم في درجة اخري	4291	-7529813484713906001	288	473.5	225	487	59.137577056884766	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9530	false	-4682476059137571610	65	183	323	945	1572	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت قوله افلا ينظرون الي لابل كيف خلقت لما ذك--------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي امر الدارين تعجب الكفار من ذلك فكذبوا وانكروا فذكرهم الله صنعته وقدرته وانه تعالي قادر علي كل شء كما خلق الحيوانات والسماء والارض وذكر الابل اولا لانها كثيرة في بلاد العرب ولم يروا الفيلة ف----------------------------------------------------------------------نبههم تعالي علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير من خلقه يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الاحمال وهو بارك فينهض بثقيل حمله وليس ذلك في شء وينيخه وينهضه ويجمل عليه الثقيل من الاحمال وهو بارك فينهض بثقيل حمله وليس كذلك في شء من الحيوان غيره فاراهم عظيما من خلقه -يدلهم بذلك علي توحيده	9530	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	181	281	962	1472	1564	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت قال مقاتل ان--------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر الابل بمكة كثير وليس بها فبلة فذكر لهم ما يرون صباحا ومساء وقال قتادة ذكر الله تعالي ارتفاع سور الجنة وفرشها فقالوا كيف نصعدها فانزل----- الله هذه الاية قال ابو عمرو بن العلاء------------------------------------------------------- لانه------- من ذوات الاربع يبرك فيحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم وقال ابو اسحاق نبههم ------علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير-------- يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من ال-حم-ل وهو بارك فينهض بثق-ل حمله وليس ذلك في------------------------------------------------------------------------------------- شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدل-- بذلك علي توحيده	4293	-7529813484713906001	257	337.5	201	767	33.507171630859375	38	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9531	false	2140271062064595549	50	143	260	744	1582	300	قتادة ومقاتل وغيرهما لما ذكر الله تعالي ا-----لسرر المرفوعة -----قالوا كيف نصعدها فانزل الله هذه الاية وبين ان الابل تبرك حتي يحمل عليها ثم تقوم فكذلك تلك السرر تتطامن ثم يرتفع وقال المبرد الابل هنا القطع العظيمة من السحاب وقال الثعلبي ولم اجد لذلك اصلا في كتب الاءمة قال القرطبي قد ذكره الاصمعي ابو سعيد بن عبد الملك بن قريب قال ابو عمرو من قراها افلا ينظرون الي لابل كيف خلقت بالتخفيف عني بها البعير لانها من ذوات الاربع يبرك فتحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم	9531	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	204	242	1076	1274	1564	300	قتادة------------------- ذكر الله تعالي ارتفاع سور الجنة وفرشها فقالوا كيف نصعدها فانزل الله هذه الاية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو بن العلاء----------------------------------------------------- لانه- من ذوات الاربع يبرك فيحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم	4293	-7529813484713906001	171	279.0	136	494	34.61538314819336	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9539	false	-8700479045025180744	40	132	218	696	1561	300	قال يونس اهل العالية يقولون الوتر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------لفتح في العدد و الوتر بالكسر-- في الذحلا وت----------------ميم يقولون------ بكسر الواو فيهما تقول ------------اوترت او------تر ايتارا اي جعلته وترا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر واختلف في الشفع والوتر فروي عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفع والوتر الصلاةن منها شفع ومنها وتر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر بن عبد الله قال النبي صلي الله عليه وسلم والفجر وليال عشر قال هو الصبح وعشر النحر والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر وهو قول ابن عباس وعكرمة واختاره النحاس	9539	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4296	true	5720314773655480183	11	178	58	952	1576	300	قال يونس اهل العالية يقولون الوتر في العدد والوتر في الذحل وتميم تقول وتر في العدد والذحل سواء وقال الفراء الكسر قراءة الحسن والاعمش وابن عباس والفتح قراءة اهل المدينة وهي لغة حجازية وقال الاصمعي كل فرد وتر واهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر في الفرد و---------يكسرون في الذحل ومن تحتهم من قيس وتميم يسو-ونها في الكسر ويقال في الوتر الذي هو الفرد اوترت فلانا اوتر ايتارا اي جعلته وترا ومنه الحديث الذي اذا----------- استجمرت فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر قال ابن السكيت كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم ويقال في الرجل وترته فانا اتره وترا وترة اذا قتلت له قتيلا واخذت ماله ومنه الحديث فكانما وتر اهله وماله قال ابو بكر بن السراج قولهم وترته في الرجل انما هو افردته من اهله وماله وعلي هذا اصل المعنيين من الافراد واما التفسير فجمهور المفسرين علي ان الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وهو قول عكرمة والضحاك ورواية زرارة بن اوفي عن ابن عباس وجابر بن عبد الله -عن النبي صلي الله عليه وسلمقالوا الوتر يوم عر-------------------------------------فة والشفع يوم النحر ------------------------واختاره الفراء	4296	-7529813484713906001	199	226.0	160	1104	18.025362014770508	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9541	false	4468346300984605837	224	272	1157	1395	1532	300	الفراء -العرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولك- حجرت علي الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعني ان كل ذلك دا--ل علي ان كلما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه -------دلاءل وعجاءب علي ال---------------توحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	9541	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	25	108	121	517	1463	300	الفراء والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولهم حجرت علي الرجل وعلي هذا سمي العقل حجرا لانه يمنع من القبيح من الحجر وهو المنع من الشء بالتضييق فيه ومعني هل هاهنا التاكيد كما قال ابن عباس يريد ان في ذلك قسما لذي لب وعقل والمعني ان من كان ذا لب علم ان --ما اقسم الله------ به من هذه الاشياء فيه عجاءب ود-------لاءل علي صنع الله وقدرته وتوحيده--------- فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	4298	-7529813484713906001	200	324.0	155	420	47.619049072265625	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9542	false	-217120136875242085	183	234	913	1160	1478	300	لان ارم قاءمة مقام ذلك صح البدل وارم اسم جد عاد وهو عاد بن عوص بن ارم------- بن نوح عليه الصلاة والسلام قال زهير البسيط 5193 واخرين تري الماذي عدت--------------------هم من نسج داود او ما اورثت ---------------------------------------------------------------------ارم و--------قال ابن قيس----------------------------------- الرقيات المنسرح 5194 مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما	9542	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	145	223	702	1059	1463	300	قال ارم قال ابن اسحاق هو---------------- جد عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقال قتادة هم قبيلة من عاد وهو قول مقاتل قال ارم قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك وهم من مهرة وقال الكلبي ارم هو الذي يجتمع اليه نسب عاد وثمود وقال ابو عبيدة هما عادان فالاولي هي ارم وهي التي قال الله عز وجل اهلك عادا الاولي النجم قال ابن الرقيات------------- مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما	4298	-7529813484713906001	119	129.5	88	386	30.829015731811523	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9544	false	1585256107033719450	226	285	1122	1415	1492	300	هما عادان فالاولي هي ارم قال تعالي وانه---------- اهلك عادا لا-ولي النجم 50 فقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم يقال للاولين منهم عادا الاولي وغرم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات المنسرح 5195 مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما وقال	9544	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	197	224	927	1063	1463	300	هما عادان فالاولي هي ارم وهي التي قال الله عز وجل اهلك عادا الاولي النجم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرقيات------------- مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما -قال	4298	-7529813484713906001	109	176.0	86	304	35.855262756347656	17	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9552	false	8698086216360609343	45	207	214	1060	1534	300	لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك لمحض ال------------------------قضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------والقدر والمشيءة والحكم المنزه عن التعليل وهذا مذهب اهل السنة واما علي مذهب المعتزلة فلمصالح خفية لا يطلع عليها الا هو سبحانه فقد يوسع علي الكافر لا لكرامت-----ه ويقتر علي المءمن لا لهوانه ------------------------------قال الفراء في هذا الموضع يعني لم يكن للعبد ان يكون هكذا ولكن يحمد الله تعالي علي الغني والفقر ق-----------------------وله بل لا تكرمون لي-تيم قرا ابو عمرو يكرمون وما بعده بياء------------------------------------------------------------------------ الغيبة حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي معني الانسان المتقدم اذا المراد به الجنس والجنس في معني الجمع والباقون بالتاء في الجميع خطابا للانسان المراد به الجنس علي طريقة الالتفات فصل فيمن نزلت فيه الاية لما حكي قولهم فكانه قال لهم فعل اشر من هذا القول وهو ان تعالي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم من اكرام اليتيم فقرعهم بذلك ووبخهم وترك اكرام اليتيم بدفعه عن حقه واكل ماله وقال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه	9552	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4301	true	165769916364323489	46	208	233	1039	1536	300	لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله------- لهوانه اي لم يعلم هذا الانسان ان الغني والفقر من قضاء الله ليس من الكرامة ولا الهوان فقوله كلا رد لتوهم من ظن ان سعة الرزق اكرام الله وان الفقر اهانة فان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسع علي الكافر لا لكرامته عليه ويقتر علي المءمن لا لهوانه وهذا معني قول ابن عباس وقتادة قال الفراء معني كلا ----------لم يكن ينبغي ان يكون هكذا ولكن يحمده عل----------ي الغني والفقر ثم اخبر عن الكفار فقال قوله بل لا تكرمون اليتيم قرا ابو عمرو يكرمون وما بعدها بالياء وذلك انه لما تقدم ذكر الانسان وكان يراد به الجنس والكثرة وهو علي لفظ الغيبة حمل يكرمون و يحبون و ياكلون عليه ولا يمتنع في هذه الاسماء الدالة علي الكثرة ان تحمل مرة علي اللفظ واخري علي المعني كقوله وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف ومن قرا---------------------------------------------------------------------------- بالتاء فعلي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل كان---- قدامة بن مظعو-----ن يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه	4301	-7529813484713906001	311	198.5	245	1291	24.089853286743164	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9554	false	8250299347601619512	154	229	752	1144	1505	300	وقال المبرد ا-----لدك حط المرتفع كم الارض بالبسط و-اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء--------- كذلك ومنه الدكان لاستواءه غي الانفراش فمعني الدك علي قول الخليل كسر الشء علي وجه الارض من جبل او حجر جين زلزلت فلم يبق علي ظهرها شء وعلي قول المبرد معناه انها استوت في الانفراش فذهب- دورها وقصور--------------ها حتي صارت كالصخرة الملساء وهذا معني قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم تمد الارض يوم القيامة مد الاديم	9554	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4303	true	-5159751464151685209	35	87	164	448	1532	300	وقال اهل المعاني الدك حط المرتفع--------- بالبسط و اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء اذا كانت كذلك ومنه الدكان لاستواءه في الفرش وكذلك الارض اذا دكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوت في الانفراش فذهبت دورها وقصورها وساءر ابنيتها حتي تصير كالصخرة الملساء وهذا معني قول ابن عباس------------------------- تمد الارض يوم القيامة مد الاديم	4303	-7529813484713906001	219	348.0	178	422	51.89573287963867	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9565	false	2675065169570328287	202	242	1017	1208	1491	300	قال ابو عبيدة لبدا فعل من التلبيد وهذا المال الكثير بعضه علي بعض قال الزجاج و --فعل للكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم قا-ل الفراء واحدته لبدة و لبد جمع------ وجعل بعضهم واحد ك ح------------طم وهو في الوجهين	9565	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4310	true	1603176865768216045	12	54	57	266	1477	300	قال ابو عبيدة لبدا فعل من التلب-د وهو- المال الكثير بعضه علي بعض قال ابو اسحاق وفعل للكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم وقال الفراء واحدته لبدة و-لبد جماع وقال وجعل بعضهم واحدا علي جهه قثم وحطم وهي في الوجهين	4310	-7529813484713906001	172	295.0	137	212	81.13207244873047	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9568	false	1932596118992548606	13	69	69	364	1525	300	لان من المعلوم ان هذا الانسان وغيره لم يقتحموا عقبة جهنمن ولا جاوزوها وقال ابن العربي قال مجاهد اقتحام------------------------- العقبة في الدنيا لانه فسره بعد ذلك بقوله فك رقبة او اطعم في يوم يتيما او مسكينا وهذه الاعمال انما تكون في الدنيا وقال الحسن ومقاتل هذا مثل ضربه الله تعالي لمجاهدة النفس والشيطان في اعمال البر	9568	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4312	true	-4109698243181110806	68	105	326	523	1520	300	لان من المعلوم ان هذا الانسان وغيره لم يقتحموا عقبة جهنم- ولا جاوزوها فاذا لا معني لحملها علي عقبة في الاخرة ولكن الصحيح ان ذكر العقبة هاهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مثل ضربه الله تعالي لمجاهدة النفس والشيطان في اعمال البر	4312	-7529813484713906001	138	224.5	110	320	43.125	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9573	false	-6955976847877767752	106	160	521	812	1501	300	قال المبرد ان الضحي والضحوة مشتقان من الضح وهو النور فابدلت الالف والواو من الحاء تقو--------ل ضحوة وضحوات وضحي ف-----------الواو من ضحوة مقلوبة عن الحاء الثانية والالف في ضحي مقلوبة عن الواو وقال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس علي ظهر وجه الارض---- واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الواو فقلبوها --الفا	9573	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4316	true	8325145459593069834	185	241	1007	1308	1592	300	قال المبرد اصله فيما يقول النحويون من الضح -هو --نور الشمس والالف مقلوبة عن الحاء الثانية يقال ضحو- وضحوات وضحي فعلي ما ذكر الواو في ضحوة مقلوبة عن الحاء الثانية والالف------- مقلوبة عن الواو وقال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس علي---- وجه الارض قال واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها وقالوا	4316	-7529813484713906001	232	368.5	185	316	73.417724609375	33	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9581	false	8632723358513650691	138	183	762	981	1613	300	وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت سينه----------- ياء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي وقد خاب م--ن دساها اي دس نف-----------------------------------------سه في جملة----------------------------------------------------------------------------------------------- الصالحين وليس منهم قال الواحدي فكان-----------------------------------------ه تعالي اقسم --------------------------------------------------علي فلاح من طهره وخسارة من خذله لء--لا يظن ان المراد ب------تولي ذلك------------------------- من غير -----قضاء سابق	9581	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4321	true	3572204223093992977	26	146	147	804	1557	300	وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت من احدي السينات ياء كما قالوا لبيت والاصل لببت وملبي والاصل ملبب وكذلك تظنيت و تقضي البازي ذكر ذلك الفراء وابو عبيدة وجميع اهل المعاني وذكر الفراء من نظاءر هذا الدينار والقيراط والديباج والديوان قال ابو ا-----------سحاق معني دساها جعلها قليلة خسيسة وذكرنا معني الدس عند قوله ام يدسه في التراب والتدسيس تفعيل منه ومعني دساها هاهنا اخملها وخذلها واخفي محلها ولم يشهر مكانا بالطاعة والعمل الصالح وهو--- معني قول المفسرين اضلها واغواها وابطلها كما ذكرنا وقد اقسم الله تعالي بهذه الاشياء التي ذكرها من خلقه لانها تدل علي وحدانيته علي فلاح من طهره وخسارة من خذله حتي لا يظن احد انه هو الذي يتولي تطهير نفسه واهلاكها بالمعصية من غير قدر وقضاء سابق	4321	-7529813484713906001	148	114.0	110	671	22.056631088256836	23	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9590	false	3134278280112826946	31	88	162	456	1607	300	وحرامه وطاعته ومعصيته وهو قول قتادة وقال الفراء---- من سلك الهدي فعلي الله سبيله كقوله تعالي- وعلي -لله قصد -لسبيل النحل 9 وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علينا للهدي والاضلال فترك الاضلال كقوله تعالي بيدك لخير ال عمران 26 وقوله تعالي تقيكم -لحر النحل 81 وهي تقي الحر وهي تقي البرد قاله الفراء ايضا وهو يروي عن ابن عباس	9590	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4327	true	2151925121422275896	0	65	0	341	1559	300	وحرامه وطاعته ومعصيته --القول الثاني ان المعني يقول من سلك الهدي فعلي الله سبيله كقوله عز وجل وعلي الله قصد السبيل النحل يقول علينا الهدي اي ان الهدي يوصل صاحبه الي الله والي ثواب الله وجنته ذكر ذلك الفراء وذكر قولا اخر فقال ويقال ان علينا للهدي والاضلال فترك الاضلال كما قال سرابيل------------------------------- تقيكم الحر النحل--- وهي تقي الحر و-------البرد وهذا معني قول--------------- ابن عباس	4327	-7529813484713906001	176	235.5	139	399	44.11027526855469	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9612	false	3498272383134210651	0	36	0	187	1534	300	ويونم عرفة-------------- وعند الجمار وعلي الصفا والمروة وفي خطبة النكاح وفي مشارق الارض ومغاربها------------------------------------ ولو ان رجلا عبد الله تعالي وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع -شء وكان كافرا	9612	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4335	true	-2070502337553454386	240	281	1240	1457	1544	300	ويو-م عرفة وايام التشريق وعند الجمار وعلي الصفا والمروة و---خطبة النكاح وحول الكعبة وفي كل موطن وعلي الدنانير والدراهم وكلمة الشهادة ولو ان رجلا عبد الله------ وصدقه في -----------كل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا	4335	-7529813484713906001	139	207.0	110	238	58.40336227416992	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9611	false	-6856095215531293802	43	68	210	318	1541	300	عنك-------- ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه كان صلي الله عليه وسلم كان في يس-ر من م-----------ذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما ولا	9611	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	57	84	278	401	1479	300	عنك وزرك اي ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه---- صلي الله عليه وسلم-كان في كثير من مذاهبه علي مذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما ولا	4337	-7529813484713906001	101	172.0	78	128	78.90625	19	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9614	false	7504622410945448223	0	94	0	471	1539	300	يمت حتي فتح عليه الحجاز و------------------------------------- اليمن ووسع عليه ذات يده حتي كان يعطي الرجل الماءتين من الابل ويهب الهبات السنية وترك لاهله قوت سنته وهذا وان كان خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام فقد يدخل فيه بعض امته صلي الله عليه وسلم ان شاء الله تعالي ثم ابتدا فصلا اخر من امر الاخرة فقال ان مع -لعسر يسرا فهذا شء اخر والدليل علي ابتداءه تعديه من فاء وواو و----غيرهما من حروف النسق التي تدخل علي العطف فهذا عام لجميع للمءمنين--------------- ان مع -لعسر يسر-----ا للمءمنين يسرا في الاخرة لا محالة وربما اجتمع----------- يسر الدنيا	9614	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	139	214	661	1044	1479	300	يمت حتي فتح عليه الحجاز وما والاها من القري العربية وعامة بلاد اليمن وحي اهل البوادي و-----كان يعطي المء--------ين من الابل ويهب الهبات السنية ويعد لاهله قوت سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابتدا فصل- اخر-------------- فقال ان مع العسر يسرا------------ والدليل علي ابتداءه تعريه من فاء او واو او غيرهما من حروف النسق وهو وعد----------------- عام لجميع المءمنين لانه يعني بذلك ان مع العسر في الدنيا للمءمنين يسرا في الاخرة لا محالة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا	4337	-7529813484713906001	275	390.5	219	545	50.458717346191406	42	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9615	false	2298021511854575583	92	298	475	1571	1581	300	و لتين و لزيتون -قال ابن عباس و-------------------------------------------الحسن ومجاهد وعكرمة وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قال------------------- تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت ب لدهن وصبغ للاكلين المءمنون 20 ومن خواص التين انه غذاء وفاكهة وهو سريع الهضم لا يمكث في المعدة ويقلل البغم ويطهر الكليتين ويزيل في الماءة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو ذر رضي الله عنه قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم سل من --تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لاصحابه كلوا لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فشجرته هي الشجرة المباركة وعن معاذ رضي الله عنه انه استاك بقضيب زيتون وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب الحفر وهي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وعن ابن عباس التين مسجد نوح عليه الصلاة والسلام الذي بني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجودي والزيتون بيت المقدس وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزي-------تون المسجد الاقصي وقال عكرمة و--------------ابن ز-------------------------يد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس	9615	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4339	true	9063957777770236399	15	195	78	1032	1581	300	والتين والزيتون وقال ابن عباس في رواية الكلبي يعني تينكم وزيتونكم وهو قول الحسن ومجاهد وعكرمة وابراهيم-------------------------------------- ومقاتل قالوا-- هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وعلي هذا انما ذكر الله تعالي هذا القسم بالتين لانه فاكهة مخلص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من شواءب التنغيص وفيه اعظم العبرة لدلالته علي من هياها علي تلك الصفة وخلصها لتكامل اللذة علي مقدار اللقمة فالله عز وجل المنعم به علي عباده والمنة علي ما فيه ليعتبروا ويشكروا وقد روي ابو ذر رضي الله عنه -ان ا-----لنبي صلي الله عليه وسلمقال في التين--------------------------------------- لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة -قلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس-------------------------------------------------------------------------- واما الزيتون ف-----------------------------------------------انه يعتصر منه----------------------------------------------------------- الزيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يدور في اكثر الاطعمة مع الاصطباغ به والادهان واتخاذ الصابون ثم ما في شجره من انه مال يبقي علي مرور الزمان ثم ما فيه من الطيب واصلاح الغذاء اذا تنول علي الحالة الاولي قبل--------- ال-عصر وقال -قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس ونحو هذا قال ابن زيد الا انه خص المسجدين فقال التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس	4339	-7529813484713906001	408	524.5	322	1489	27.40093994140625	58	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9618	false	8489230214841513741	200	273	1035	1416	1561	300	قوله ثم رددناه اسفل سافلين يجوز في اسفل سافلين وجهان احدهما انه حال من المفعول والثاني انه صفة لمكان محذوف اي مكانا اسفل سافلين وقرا عبد الله السافلين معرفا فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما------- يريد الي ارذل العمر وهو--------------------------------------------الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة وقال ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء -الزمناء-------- ومن لم يستط-ع حيلة-------------- يقال سفل يسفل فهو سافل وهم سافلون كما تقول علا يعلو فهو عال وهم عالون وعن	9618	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4341	true	2873167012209124949	14	69	62	351	1537	300	قوله ثم رددناه اسفل سافلين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس في رواية عطاء والكلبي يريد---- ارذل العمر وهو قول ابراهيم وعكرمة ومقاتل وقتاده قالوا الي الهرم قال -----------------------------ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال ومن لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا يقال سفل يسفل فهو سافل وهم سافلون كما يقول علا يعلو فهو عال وهم عالون وهو	4341	-7529813484713906001	189	285.0	149	456	41.44736862182617	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9621	false	-2288256059138782065	100	141	515	723	1482	300	بسم الله الرحمن الرحيم وتخريج الناس له فاغني عن الاعادة فصل قال اكثر المف--------------------سرين هذه السورة اول ما نزل من القران نزل بها------------------- جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم عل--------ي حراء فعلمه خمس ايات من هذه السورة وقال	9621	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4343	true	-8308901857253862169	92	142	481	717	1526	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 اقرا باسم ربك الذي خلق----------- اكثر المفسرين واهل التاويل علي ان هذه السورة اول ما نزل من القران وهي اول شء نزل اول يوم نزل جبريل علي رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في حراء فعلمه خمس ايات من هذه السورة اقرا	4343	-7529813484713906001	140	212.0	108	255	54.90196228027344	25	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9643	false	2599108670167711201	173	243	849	1207	1507	300	المستقيمة المحكمة من قول العرب قام يقوم اذا استوي وصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب النظم ال----كتب بمعني الحكم لقوله تعالي--------- لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 و---------منه حديث العسيف لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالرجم وليس----------------------------------------- ذكر الرجم مسطورا في الكتاب وقيل الكتب القيمة هي القران سمي كتبا لانه يشتمل علي انواع من البيان س 98 ش 4 ش 5 وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما	9643	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4352	true	-3885252419367385822	113	255	576	1302	1545	300	--مستوية ---محكمة من ----------قام يقوم اذا استوي وصح من قولهم قام الدليل علي كذا اذا اظهر واستقام ويجوز ان تكون القيمة بمعني القاءمة ما يراد منها من الحجة من قولهم قام فلان بالامر يقوم به اذا اجراه علي وجهه ومنه يقال للقاءم بامر القوم القيم وفي الحديث ما افلح قوم قيمتهم امراة فيكون المعني كتب قيمة بالاحكام والحجج والقول الاول اظهر وهو قول المفسرين لان هذا الثاني لا يحتاج الي تقدير محذوف ومعني الكتب في قوله كتب قيمة هو الايات المكتوبة في الصحف قال صاحب النظم وتكون كتب بمعني --حكم كقوله تعالي كتب الله لاغلبن---------- المجادلة اي حكم الله ومنه حديث العسيف لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله فيحتمل علي هذا ان يكون كتب قيمة احكاما قيمة ثم ذكر من لم يءمن من اه----------ل الكتاب AUTO 4 قوله تعالي ---------------------------------------------------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة قال	4352	-7529813484713906001	207	270.5	165	814	25.429975509643555	29	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9653	false	-1219481687428472476	1	138	8	742	1481	300	اهل الايمان علي حدة واهل كل دين علي حدة وقيل هذا الصدر انما هو عند النشور يصدرون اشتاتا من القبور الي موقف الحساب ليروا اعمالهم في كتبهم او ليروا جزاء اعمالهم ف-------انهم وردوا القبور فدفنوا فيها ثم صدروا عنها وقوله تعالي اشتاتا اي يبعثون من اقطار الارض فعلي هذا قوله تعالي ليروا متعلق ب يصدر و-----------------------------------علي القول الاول فيه تقديم وتاخير اي تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم------------------------------------------------------------------- واعترض قوله-- يومءذ يصدر -لناس اشتاتا متفرقين عن موقف الحساب وعلي هذا تتعلق ب اوحي وقرا العامة ببناءه للمفعول وهو من رءية البصر فتعدي بالهمزة الي ثان وهو اعمالهم والتقدير ليريهم الله اعمالهم وقرا الحسن والاعرج وقتادة وحماد بن سلمة ونصر بن عاصم وطلحة ويروي عن نافع بفتحها قال الزمخشري وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا للفاعل قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	9653	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4355	true	-3849464285772951049	154	232	782	1199	1525	300	اهل الايمان علي حدة واهل كل دين علي حدة كقوله يومءذ يتفرقون و يومءذ يصدعون قوله ليروا اعمالهم قال ابن عباس لي---------------------------------روا جزاء اعمالهم والمعني انهم يرجعون عن الموقف فرقا لي---------------------------------------------------------------------------------روا منازلهم في الجنة او النار وقال الكلبي ومقاتل هذا علي ال--------------تقديم بتقدير--- تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم اي انما اذن لها في الاخبار عن اعمال بني ادم ليروا اياها قال الفراء واعترض بينهما يومءذ يصدر الناس اشتاتا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	4355	-7529813484713906001	204	251.5	161	846	24.113475799560547	31	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9654	false	7270321973250101827	10	131	52	612	1519	300	------------------------من الذر فوق الاتب منها لاثرا قال محمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير من ---------------كافر يري ثواب---ه في الدنيا في نفسه وماله واهله ووطنه حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من -------مءمن يري عقوب---ته في الدنيا في ماله ونفسه واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر ودليله ------------------------------------------------------ما رواه انس رضي الله عنه ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم--- وابو بكر ياكل فامسك وقال يا رسول الله وانا لنري ما علمنا من خير وشر قال النبي يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فهو مثاق-ل ذر- الشر ويدخر----- لكم مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه- يوم القيامة -قال ابو	9654	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4356	true	7863734689232728879	60	172	313	851	1526	300	من الخير ويحذرهم اليسير من الشر و--------------------قال محمد بن كعب------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا وهو الكافر يري ثواب ذلك في الدنيا في نفس------ه واهله وماله حتي ي---لقي الاخرة وليس له فيها خ----ير ومن يعمل مثقال ذرة من شر يره وهو المءمن يري عقوبة ذلك في الدنيا في ------نفسه واهله وماله حتي ي---لقي الاخرة وليس له فيها---- شر ونحو هذا قال ابن عباس في رواية عطاء ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي ان ال-------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلمقال لابي بكر رضي الله عنهفي هذه الاية-------------------------------------------- يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره ف--بمثاقيل ذرة الشر ويدخر الله لك- مثاقيل ال---خير حتي توفاها يوم القيامة وقال اهل	4356	-7529813484713906001	327	417.5	248	678	48.23008728027344	51	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9677	false	-546803479262010785	74	160	387	798	1539	300	ثم لتسالن يومءذ عن لنعيم في موقف السءال والعرض قال الحسن لا يسال عن النعيم الا اهل النار لان ابا----------------------------------------- بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر------------ وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي يسال عنه -قال عليه الصلاة والسلا---------م انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نج-زي الا -لكفور سبا 17 ولان ظاهر الاية يدل علي ذلك ل-ان الكفار	9677	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4366	true	7020023626755737251	171	253	895	1295	1531	300	ثم لتسالن يومءذ------------------------------------------------- عن النعيم يوم القيامة وقال الكلبي الكفار مسءولون عن كل نعمة قال وقال ابو بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية---- يا رسول الله------------------- ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب AUTO وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجازي الا الكفور سبا وال-----ظاهر يشهد لهذا القول وهو ان الكفار	4366	-7529813484713906001	281	441.0	219	477	58.909854888916016	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9678	false	5930656278112561222	229	300	1218	1609	1609	300	--------------واليوم قال الطويل 5298 ولن يلبث العقدان يوم وليلة اذا طلبا ان يدرك---ا تيمما قال ابن عباس وغيره والعصر اي الدهر ومنه قول الشاعر الطويل 5299 سيل الهوي وعر وبحر الهوي غمر ويوم الهوي شهر وشهر الهوي دهر اقسم الله تعالي بالعصر لما فيه من الاعتبار للناظر بتصرف الاحوال وبتبدلها وما فيها من الادلة علي الصانع والعصران ايضا الغداة والعشي قال الطويل 5300 وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف-	9678	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4368	true	-3104540787957357670	57	95	300	511	1617	300	والغداة والعشي العصر قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما فابداله اليوم والليلة من العصران يدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انهما العص--ران انشد ابن السكيت------------------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف	4368	-7529813484713906001	123	174.5	97	409	30.073348999023438	18	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9682	false	3951909227907164626	139	227	764	1195	1551	300	نزلت في الاخنس بن شريق كان يلمز الناس وي-عيبهم مقبلين ومدبرين وقال ابن جريج نزلت في-------------------------------- الوليد -بن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويقدح ف-يه في وجهه وقيل انها نزلت في ابي ------------------------------------بن خلف وقيل في جميل بن عامر الثقفي وقيل انها عامة من غير تخصيص وهو قول الاكثرين قال مجاهد ليست بخاصة لاحد بل لكل من كانت هذه صفته وقال الفراء يجوز ان ي-------------------------------------ذكر الشء العام ويقص----د به الخاص------- قصد الواحد اذا قال---------------------------------------- ازورك ابدا فتقول------- من لم يزرني فلست بزاءره تعني	9682	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4370	true	6767008460584268621	47	141	266	738	1495	300	نزلت في الاخنس بن شريق كان يلمز الناس ويغتابهم وقال مقاتل الهمزة المغتاب علي الغيبة واللمزة الطعان في الوجه نزلت في الوليد ابن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم-من وراءه ويطعن عليه في وجهه وقال محمد ابن اسحاق ما زلنا نسمع هذه السورة نزلت في امية ابن خلف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء انها نزلت في رجل واحد وهو جاءز في العربية ان تذكر الشء العام وانت تريد به الواحد وتقصد قصد الواحد هذا من ذلك وانت قاءل في الكلام عند قول الرجل لا ازورك ابدا فتقول انت كل من لم يزرني فلست بزاءره وانت	4370	-7529813484713906001	229	322.0	178	597	38.35845947265625	34	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9684	false	-1060518454135608555	223	252	1149	1283	1519	300	علي لافءدة------- وخص الافءدة لان الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه اي انه---- في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال تعالي لا ي------موت فيها ولا يحيي	9684	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4371	true	-8010141700487925261	214	247	1091	1242	1513	300	عليه اذا علا فوقه وخص الافءدة لان الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه فاخبر انهم في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي	4371	-7529813484713906001	112	207.0	87	151	74.17218780517578	22	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9696	false	3035782664060899393	14	60	65	297	1592	300	اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بن عبد مناف-------------------------------------------------------------- فاما هشام فانه كان يءلف--- ملك الشام اي اخذ -منه حبلا وعهدا يامن به في------------------------------------------------------- تجارته الي الشام واخوه عبد شمس كان ي-----------------------------------------ءلف ال-------------------ي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس ومعني يءلف يجير	9696	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4377	true	7013181235488448019	138	215	789	1200	1635	300	اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بن عبد مناف كانوا يءلفون الجوار يجيرون قريشا بميرهم وكانوا يسمون المجبرين فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم --واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد شمس حبلا من النجاشي واخذ المطلب حبلا من ملوك حمير فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هءلاء الاخوة فلا تعرض لهم فكان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس ومعني يءلف يجير	4377	-7529813484713906001	170	250.5	135	413	41.162227630615234	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9697	false	-8509218564694033154	89	196	425	1001	1509	300	شق عليهم السفر ف-----------------ي الشتاء والصيف فالقي الله تعالي في قلوب الحبشة ان يحملوا اليهم طعاما في السفر فخافت قريش منهم وظنوا انهم خرجوا لحربهم فخرجوا اليهم متحرزين فاذا هم قد جلبوا لهم الطعام واعانوهم بالاقوات فكان اهل مكة يخرجون الي جدة بالابل والحمر فيشترون الطعام--------- علي مسيرة ليلت-------------------------------------------ين وقيل ان قريشا------------------ لما كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد------ القحط --------------فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت تبالة و جرش------- من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصب- اهلها وقال الضحاك وربيع وشريك وسفيان----------- وامنهم من خوف	9697	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	177	285	882	1470	1540	300	شق عليهم الاختلاف الي الناحيتين في الشتاء والصيف ف-قذف الله------ في قلوب الحبشة ان يحملوا ال----طعام ف-ي السفن الي مكة فحملوه وجعل اهل --------------------------------------------------------------------------------------------مكة يخرجون اليهم --بالابل والخمر فيشترون --طعامهم من جدة علي مسيرة ليلتين وتتابع ذلك عليهم فكفاهم الله مءنة الرحلتين وقال الكلبي هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم-دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت تبالة و-جرش والجند من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصبت اهل مكة بعد القحط فذلك قوله تعالي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف	4379	-7529813484713906001	383	577.0	310	702	54.55840301513672	55	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9732	false	2669269583174630350	0	32	0	155	1463	300	واذا رجل خلفه يرميه قد ادمي ساقيه وعرقوبيه ويقول يا ايها الناس انه كذاب ساحر فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالو----ا محمد يزعم انه نبي وهو- عمه ابو لهب يزعم انه كذاب	9732	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4389	true	1664474438724272586	215	247	1075	1230	1499	300	واذا رجل خلفه يرميه قد ادمي ساقيه وعرقوبية ويقول يا ايها الناس انه كذاب----- فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا هذا محمد يزعم انه نبي وهذا عمه ابو لهب يزعم انه كذاب	4389	-7529813484713906001	148	275.5	117	160	92.5	27	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9746	false	8404895866083449016	21	206	91	1041	1507	300	يقال منه غسق الليل يغسق ا-ي يظلم-------- قال ابن قيس------------- الرقيات المديد 5366 ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وهذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم ووقب علي هذا اظلم وقيل نزل قال وقب العذاب علي الكافرين نزل 5367 وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاحصدوا وقال الزجاج -قيل -لليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البار------------------------------------------------------د والغسق الب-رد و---------لان في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل تخرج السباع من اجامها والهوام من اماكنها وينبعث اهل الشر علي العبث والفساد فاستعير---------------------- من ا-------------------------------------------لليل قال الشاعر البسيط 5368 يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا اي اظلم واعتكر وقيل الغاسق الثريا لانها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن زيد وقال القتبي القمر اذا وقب اذا دخل في ساهورة كالغلاف اذا خسف وكل شء اسود فهو غسق وقال قتادة اذا وقب اذا غاب قال القرطبي وهو اصح لما روي الترمذي- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نظ-----------ر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال هذا حديث حسن صحيح وقيل الغاسق	9746	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4399	true	3277232398764256330	44	197	215	1019	1531	300	يقال---- غسق -----واغسق اذا اظلم نحو هذا قال ابو عبيدة وانشد لابن الرقيات------------ ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا و----قال الزجاج يعني به الليل اذا دخل ------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل الليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغاسق علي قول الفراء المظلم وعلي قول الزجاج معناه في اللغة البارد وذكرنا الكلام في الاصلين عند قوله الي غسق الليل وقوله حميم وغساق ص وقال غيرهما الغاسق الساءل من قولهم غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالغمص والماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض وانما امر ان يتعوذ من شر الليل لان الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من مكامنها وت-بعث اهل الشر علي العبث والفساد ف----ينبت الضرر علي الخلق الا من اعاذه الله وذكر المفسرون في تفسير هذه الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو سلمة عن عاءشة رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلماخذ بيدها واشار الي القمر وقال--------- استعيذي بالله من شر هذا فان------ه الغاسق اذا وقب قال ابن قتي-------------بة الغاسق	4399	-7529813484713906001	357	299.0	281	1324	26.963747024536133	49	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK009266-ara1.ms9747	false	-6198333497697484982	29	163	160	875	1556	300	قوله------ ومن شر -لنفاثات في -لعقد النفاثات جمع نفاثة مثال مبالغة من نفث اي نفخ واختلف فيه فقال ابو الفضل شبه النفخ من الفم بالرقية ولا شء معه قال عنترة الوافر 5369 فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد فحق له الفقود----- وقال الزمخشري النفخ مع--------------------------------------------- ريق وقرا الحسن النفاثات بضم النون وهو اسم كالنفاثة ويعقوب وعبد الرحمن بن باسط وعيسي بن عمر وعبد الله بن القاسم النافثات وهي محتملة لقراءة العامة والحسن وابو الربيع النفثات دون الف محاذر وحذر ونكر عاسقا وحاسدا لانه قد يتخلف الضرر فيهما فان التنكير للتبعيض وعرف النفاثات اما للعهد كما يروي في التفسير واما للمبالغة في الشر فصل في معني النفاثات قال المفسرون يعني الساحرات اللاءي ينفثن في --عقد الخيط حين يرقبن---------------------------------------------------------- عليها قال ابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفاثات هي بنات لبيد بن اعصم اليهودي سحرن النبي صلي الله عليه	9747	-2541181688625632309	Sham19Y0013231-ara1.ms4400	true	7201435120794408454	0	121	0	647	1549	300	قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد يعني السحرة والسواحر ومعني ال-----نفث ا-لنفخ وكانت العرب ترقي به اذا رقت وانشد ابو عبيدة ل----------------------عنترة ------------فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد فحق له الفقود AUTO وقال ابو عبيد النفث بالفم شبيه بالنفخ وقال ابو اسحاق تنفث وتتفل بلا ريق كانه نفخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يفعل كل من يرقي والعقد الاخذ جمع عقود من عقد يعقد قال مقاتل يعني السحرة والاخذة------------- ينفثن في العقد والاخذ وقال عطاء عن ابن عباس يريد السحرة الذين عقدوا السحر للنبي صلي الله عليه وسلموانما اتي علي لفظ جمع الاناث لتانيث الجماعات نحو والصافات فالتاليات فالزاجرات ومثل ذلك كثير في التنزيل ومعناه الجماعات وقال صاحب النظم انما انث النفاثات من بنات لبيد بن اعصم اليهودي سحرن النبي صلي الله عليه	4400	-7529813484713906001	216	199.5	161	966	22.360248565673828	30	JK009266-ara1	Sham19Y0013231-ara1