id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0011	true	1596778394903989652	0	155	0	817	1519	300	كان خالق الاعمال هو ا-لله تعالي لامتنع كون العبد فاعلا ----------لان تحصيل الحاصل محال وايضا ف--------اذا خلق---ه ال----له --في العبد ------امتنع دفعه واذا لم يخلقه الله------ فيه امتنع ت-----------------حصيله فثبت ان قوله اعوذ بالله اعتراف بكون العبد موجدا لافعال نفسه والثاني ان الاستعاذة من الشيطان انما تحسن اذا لم يكن الله تعالي خالقا للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ بالله منها لان بهذا التقدير- يصير كان العبد استعاذ بالله في غير ما ي-----------فعله الله تعالي والثال----------------ث ان الاستعاذة بالله من المعاصي تدل علي ان العبد غير راض -بها ولو كانت المعاصي تحصل بتخليق الله تعالي وقضاءه وحكمه وجب ان العبد يكون ------راضيا بها لما ثبت بالاجماع ان الرضا بقضاء الله تعالي واجب والرابع ان الاستعاذة بالله من الشيطان انما تحسن لو كانت تلك الوسوسة فعلا للشيطان اما اذا كانت فعلا لله------ ولم يكن للشيطان في وجودها اثر البتة فكيف يست--------عاذ من شر الشيطان بل الواجب ان	11	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1662	false	2368281396709828515	133	289	702	1513	1560	300	كان فعل- العبد مخلوقا لله تعالي لامتنع كونه----- فاعلا للاستعاذة لان تحصيل الحاصل محال لان الله تعالي اذا خلق ذلك الفعل لم يقدر العبد علي الامتناع منه وان -لم يخلقه الله تعالي فيه استحال منه الاقدام علي تحصيله فثبت ان قوله اعوذ------ اعتراف بكونه----- موجدا لافعال نفسه -الثاني ان الاستعاذة --بال---له انما تعقل لو لم -يكن الله هو الفاعل-- للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ به تعالي من تلك الافعال لانه يصير كانه----- استعاذ بالله من الله في الفعل الذي فعله الله تعالي -الثالث ان اقدام العبد علي الاستعاذة م------ن المعاصي يدل علي ان العبد غير راضي بها ولو كانت المعاصي ------مخلوقة لله تعالي لزم ان لا---------------- يكون العبد راضي------------------------------ا بقضاء الله وذلك كفر ---الرابع ان الاستعاذة بالله من الشيطان انما تعقل لو كانت---- الوسوسة فعلا للشيطان اما اذا كانت فعلا لله تعالي ولم يكن للشيطان في-----ها اثر------ فكيف يعقل ان يستعاذ من شر الشيطان--- الخامس ان	1662	1419363482738303658	580	845.5	465	923	62.83856964111328	86	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0013	true	-5461842218187046390	168	254	870	1290	1511	300	الثاني ان يقال ان الله تعالي اما ان يكون مريدا لصلاح---- العبد او -----لا يكون----- فان كان الحق هو الاول فالشيطان اما ان يتوقع منه افساد العبد او لا يتوقع-------- فان -------توقع من-------ه افساد العبد مع ان الله تعالي يريد اصلاح العبد فلم خلقه ولم -سلطه علي العبد وان كان لا يتوقع من الشيطان افساد العبد فاي حاجة للعبد الي الاستعاذة ------منه واما ---اذا قيل ان الله قد لا يريد ما هو صلاح حال العبد ----------------فالاستعاذة بالله كيف تفيد الاعتصام من شر الشيطان الوجه --الثالث ان	13	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1663	false	-9077717223119409195	213	300	1110	1549	1549	300	الثان--------ي ان الله تعالي اما ان يكون مريدا لصلاح حال العبد واما ان لا يكون كذلك فان كان-------- الاول فالشيطان اما ان يتوقع منه افساد العبد او لا يتوقع منه ذلك فان كان المتوقع من الشيطان افساد العبد مع ان الله تعالي يريد اصلاحه----- فلم خلقه ولم يسلطه علي العبد وان كان لا يتوقع من-------ه افساد العبد فاي فاءدة ف------ي الاستعاذة بالله منه واما الثاني فهو ان الله قد لا يريد -----اصلاح---- العبد وعلي هذا التقدير الاستعاذة بالله لا- تفيد الاعتصام من افات الدين والدنيا الثالث ان-	1663	1419363482738303658	338	521.0	267	484	69.83470916748047	56	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0013	true	-5461842218187046390	254	295	1290	1491	1511	300	الشيطان اما ان يكون مجبورا علي فعل الشر او ان يكون قادرا علي فعل الخير والشر وعلي فعل احدهما فان كان الاول فقد اجبره الله------ علي الشر وذلك يقدح في قولهم انه تعالي لا يريد الا الصلاح والخير وان كان الثاني	13	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1664	false	-2405776488144885136	0	30	0	152	1622	300	الشيطان اما ان يكون مجبورا علي فعل الشر او لا يكون قادرا علي الش-----ر والخير--------------- فان كان الاول فقد اجبره الله تعالي علي الشر وذلك يناقض الاعتزال----------------------------------- وان كان الثاني	1664	1419363482738303658	125	201.5	97	207	60.386474609375	23	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0060	true	-5250756217071558909	249	297	1288	1520	1539	300	الرابع ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس قبي--ح فيما بين الخلق فلما بدا كتابه بمدح النفس دل ذلك علي ان حاله بخلاف حال الخلق وانه يحسن منه ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تبارك وتعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال العباد	60	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1670	false	-5104307042912386082	194	241	983	1210	1521	300	الرابع ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس مستقبح فيما بين الخلق ولما بدا كتابه بمدح النفس دل ذلك علي ان حاله بخلاف حال الخلق وانه يحسن منه ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه -------تعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال العباد	1670	1419363482738303658	221	426.0	174	234	94.44444274902344	44	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0061	true	-6914432299125241640	237	300	1215	1517	1517	300	قوله- الحمد لله------------------ لا يتم الا علي قولنا------ لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبيح في فعله ولا جور في قضيته ولا ظلم في احكام----------------ه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح اما علي مذهب الجبر -لا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو حكمه و-لا عبث الا وهو صنعه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه-	61	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1669	false	2184382429754297921	161	229	839	1166	1519	300	قولنا الحمد لله قالت المعتزلة هذا لا يتم الا علي مذهبنا وذلك لان المستحق للحمد------------ هو الذي لا قب-ح في فعله ولا جود في قضيته ولا سوء في مشيءته ولا عيب في صنعه وعندنا ان الله------ كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح اما علي مذهب الجبر فلا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو قضيته ولا عبث الا وهو صنعه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه	1669	1419363482738303658	262	443.0	204	346	75.72254180908203	49	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0062	true	-6630280341415010637	0	69	0	348	1521	300	عليه ويءلم الحيوانات-- من غير ان يعوضها فكيف يعقل علي هذا التقدير كونه مستحقا للحمد--------- وايضا ذلك الحمد الذي يستحقه الله تعالي بسب الالهية اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه فغن كان الاول------- وجب ----كون العبد قادرا علي الفعل وذلك يبطل القول بالجبر وان كان الثاني ---------كان معناه ان الله تعالي يجب عليه ان يحمد نفسه و---------ذلك باطل قالوا فثبت ان القول----------- لا يصح الا علي قولنا	62	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1669	false	2184382429754297921	229	300	1166	1519	1519	300	عليه ويءلم الحبر امانه من غير ان يعوضها فامتنع ك-------------------ونه مستحقا للحمد والمداءح وايضا ذلك الحمد الذي يستحقه بسبب كونه الها-------- اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه فان استحقه علي العبد وجب ان يكون العبد قادرا علي الفعل وذلك يبطل القول بالجبر وان كان يستحقه علي نفسه كان معناه انه---------- يجب عليه ان يحمد نفسه ومعلوم ان ذلك باطل------ فثبت ان --قوله الحمد لله لا يتم الا علي قولنا-	1669	1419363482738303658	258	391.5	201	399	64.66165161132812	45	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0156	true	2878857609263863959	44	88	226	457	1531	300	انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله تعالي-- الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه	156	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms0524	false	-8059660249007526824	267	300	1403	1566	1566	300	انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله الذي هو الصدق كذبا والكذب-------------------------------------------------------------------- علي الله محال- والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه-	524	1419363482738303658	154	278.0	123	233	66.09442138671875	30	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0156	true	2878857609263863959	88	291	457	1479	1531	300	محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في صورة العلم وهو انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله جهلا وذلك محال ويستلزم من المحال محال فا---لامر واقع بالمحال و---نذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بانه لا يءمن لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان ي-------------------------------------------------------------------------لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهذا محال والامر ب------الايمان مع وجود علم الله بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك محال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون البتة ---------والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عن-------------ه انهم لا يءمنون قط وقد صاروا مكلفين بان يءمنون -بانهم لا يءمنون قط وه-و مكل-ف بالجمع بين النفي والاثبات ونذكر هذا علي وجه خامس وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر----- عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام -لله قل لن تتبعونا كذلكم قال -لله من قبل الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك منهي عنه ثم هاهنا اخبر	156	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms0525	false	2841013457814668309	0	243	0	1237	1567	300	محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في صورة العلم وهو انه تعالي لما علم منه ان- لا يءمن -كان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله جهلا ومستلزم------------- المحال محال فالتكليف تكليف بالمحال وقد نذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان -جود الايمان يستحيل ان يحصل مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم الجمع بين النقيضين وهو-------------------------- محال فالامر بتحصيل الايمان مع حصول ال---علم بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك محال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون البتة بالايمان والايمان معتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر به انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا وبانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات ونذكر هذا علي وجه خامس وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه فقال--- يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل في--------ثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذلك مما قد نهي الله عنه في هذه الاية ثم ان في ساءر الايات اخبر الله تعالي عنهم بانهم لا يءمنون البتة فالقصد الي تحصيل الايمان يكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه ثم انه امر ---	525	1419363482738303658	894	1604.0	710	1296	68.98148345947266	155	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0156	true	2878857609263863959	105	297	541	1510	1531	300	انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله جهلا وذلك محال ويستلزم من المحال محال فالامر واقع بالمحال ونذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بانه لا يءمن لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايم--------------------------------------------------------------------------ان يلزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وهذا محا----------------------------------ل والامر بالايمان مع وجود علم الله بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك محال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون البتة ---------والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في ك--------------ل ما اخبر عنه- انهم لا يءمنون قط وقد صاروا مكلفين بان يءمنون بانهم لا يءمنون قط وهو مكل--ف بالجمع بين النفي والاثبات ونذكر هذا علي وجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامس وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر----- عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام -لله قل لن تتبعونا كذلكم قال -لله من قبل الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله عن عدم تكوينه قصد ل---تبديل كلام الله وذلك منهي عنه ثم هاهنا اخبر الله تعالي عنهم انهم لا يءمنون	156	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1493	false	8705751359150428207	1	283	7	1475	1561	300	انه لا يءمن -كان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله جهلا وهذا محال ومستلزم--- المحال محال فيلزم ان يكون صدور الايمان عنه محالا الثاني--- ان وجود الايمان يستحيل ان يحصل مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان يلزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محال انه تعالي لما علم منه عدم الايمان كان وجود الايمان منه محالا ولو علم منه وجود الايمان كان عدم الايمان منه محالا والثالث انه تعالي اخبر عن اقوام معينين انهم لا يءمنون كقوله ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وقوله لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون فهءلاء الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون لو امنوا لانقلب خبر الله الصدق كذبا وهذا محال والمءدي الي المحال محال فوجب ان يكون صدور الايمان منهم محالا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع---- انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون البتة بالايمان والايمان يعتبر فيه تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنهم انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين الضدين وذلك لا يوجد البتة ويمتنع وجوده فثبت ان هءلاء الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون يستحيل صدور الايمان عنهم والذين اخبر عنهم انهم لا يءمنون يستحيل عدم الايمان عنهم الخامس---- انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه فقال--- يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل--------- فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله عن عدم وقوع-ه قصد الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه ----فلما اخبر الله------ عنهم انهم لا يءمنون	1493	1419363482738303658	700	1149.5	557	1614	43.370506286621094	118	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0230	true	985227755593421728	59	169	337	959	1620	300	الشافعي رض--ي الله تعالي عنه ما الدليل علي الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم قال فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم وياكلها النحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعر وتاكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك فمن الذي جعلها لذلك--------- مع ان الطبع واحد فاستحسنوا ذلك وامنوا علي يديه وكانا سبعة عشر وسءل ابو حنيف رضي ال---------------------------له عنه عن الصانع فقال الوالد يريد الذكر فيكون انثي وبالعكس فيدل علي الصانع وتمسك احمد بن حنبل بقلعة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة- وباطنها ك--------الذهب الابريز-------------- ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل -----------------عني بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ	230	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms0141	false	-3768873395903331205	113	211	591	1170	1654	300	الشافعي رضوان الله عليه عن----- الدليل ع-ن الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وصبغها واحد تاك---------------------لها دودة القز فيخرج منها الابريسم وياكلها النحل فيخرج منه- ال------------------------عسل وتاكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك وتاكلها ساءر الحيوانات فتفضل مع العفونة والفساد فالذي دبر هذه الاجسام علي هذه المناهج العجيبة هو الله سبحانه الخامس سءل جعفر الصادق رضي الله عنه عن هذه المسالة ايضا فقال شاهدنا قل--------------------------------------------------------عة حصينة ملساء------------- ظاهرها كالفضة المسبوكة وباطنها مملوء من الذهب المذاب والفضة المذابة ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من مدبر يدبره وصانع يخلقه وعني بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ	141	1419363482738303658	348	519.0	283	700	49.71428680419922	49	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0239	true	2178958803169338090	182	234	979	1260	1642	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي----- ان كثيرا من اهل الصين و الهند كانوا يقولون بالله و--ملاءك-------تهن ويعتقدون ان----ه تعالي جسم وص------ورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وانهم كلهم قد ا------حتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا -------تماثيل انيقة المنظر حسنة	239	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1326	false	1279725822002723835	4	60	32	339	1744	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد------- البلخي فقال ان كثيرا من اهل الصين و-الهند كانوا يقولون بالله والملاءكة الا انهم -اعتقدوا ان الله تعالي جسم وان له صورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وكانوا يعتقدون انهم محتجبون عنا بالسما--وات فلهذا السبب اتخذوا صورة حسنة وتماثيل انيقة المنظر حسنة	1326	1419363482738303658	228	365.0	186	318	71.69811248779297	35	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0276	true	4961708089571316847	213	285	1104	1447	1519	300	من وجوه احدها قالوا- ان الرجل اذا ضل باختياره عن- حضور شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في ضلالة فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام--- انهن اضللن كثيرا ابراهيم 36 اي ضلوا -------بهن وقال------ ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 23 24 اي ضل كثير من الناس ب-------هم وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64 وقوله فلم يزدهم	276	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1711	false	332171919604117984	232	300	1190	1518	1518	300	---------------الاول ان الرجل اذا ضل باختياره عند حضور شء من غير ان يكون لذلك----- اثر في ضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ا--ي ضلوا عند رءيتها وقال تعالي ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ا----------ي ضل كثير من الناس عند رءيتهم وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقال ايضا------- فلم يزدهم-	1711	1419363482738303658	278	473.0	218	368	75.5434799194336	51	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0277	true	8539169011019155159	171	240	940	1323	1627	300	الاضلال هو ---التخلية وترك المنع بالقهر والجبر فيقال اضله اي خلاه و--ضلاله قالوا ومجازه من قولهم افسد فلان ابنه واهلك---------ه اذا لم يتعهده بالتاديب ومنه قوله الوافر 336 اضاعوني واي فتي اضاعوا--------------------- ويقال لمن ترك سيفه في الارض الندية حتي فسد وصدء افسدت سيفك واصداته ورابعها الضلال والاضلال هو العذاب و-----------التعذيب لقوله ان -------------------لمجرمين في ضلال وسعر القمر 47 يوم يسحبون في -لنار القمر 48--------------- فوصفهم----------- بانهم يوم القيامة	277	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1712	false	715780932538126440	220	300	1206	1641	1641	300	الاضلال مفسر بالتخلية وترك المنع بالقهر والجبر ي-قال اضله اي خلاه مع ضلاله قالوا ومجازه من قولهم افسد فلان ابنه واهلكه وذم عليه اذا لم يءدبه وقال بعضهم ا--------------------ضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر ويقال لمن ترك سيفه في الارض الندية حتي فسد وصدا افسدت سيفك والتاويل الرابع الضلال ه---------و العذاب والاضلال هو التعذيب والدليل عليه قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر ---------يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر فوصفهم الله تعالي بانهم يوم القيامة-	1712	1419363482738303658	293	455.5	239	475	61.68421173095703	41	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0277	true	8539169011019155159	246	295	1353	1604	1627	300	ان تحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال كقوله لذين كفروا وصدوا عن سبيل -لله اضل اعمالهم محمد 1 قيل اهلكها وابطل--------ها ومجازه من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اض------------------------------------------------ل القوم -ميتهم اي- واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري--------------------------------------------------------- وقالوا---- ااذا ضللنا في -لارض	277	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1713	false	4997619792366152116	59	125	297	649	1575	300	ان يحمل الاضلال علي ال-هلاك قال تعالي ا----لذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم------- قيل --------ابطلها واهلكها ومجازه من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اضللته انا اذا اهلكته وصيرته كالمعدوم ومنه يقال اضل القوم رءيسهم اذا واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري قال النابغة واب مضلوه بعين خلية وغودر بالجولان خرم وناءل وقال تعالي ااذا ضللنا في الارض	1713	1419363482738303658	218	350.5	174	372	58.602149963378906	34	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0278	true	8814302043570154690	8	102	44	517	1538	300	الاضلال علي الاضلال عن ال-----جنة قالت المعتزلة وهذا في الحقيقة ليس- تاويلا بل حمل- للفظ علي ظاهره فان الاية تدل علي انه يض------لهم وليس فيها دلالة علي انه عن ماذا يضلهم فنحن نحملها علي انه تعالي يضلهم عن طريق الجنة ثم حملوا كل ما في القران من هذا الجنس علي هذا المحمل وهو اختيار الجباءي- قال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب -لسعير الحج 4 اي يضله عن ال-----جنة وثوابها هذا كله اذا حملنا الهمزة في الاضلال علي التعدية وسابعها ان تحمل الهمزة --------لا---- علي التعدية بل علي الوجدان	278	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1713	false	4997619792366152116	139	228	726	1178	1575	300	الاضلال علي الاضلال عن طريق الجنة قالت المعتزلة وهذه في الحقيقة ليست تاويلا بل حملا للفظ علي ظاهره فان الاية تدل علي انه تعالي يضلهم وليس فيها دلالة علي انه عما -ذا يضلهم فنحن نحملها علي انه تعالي يضلهم عن طريق الجنة ثم حملوا كل ما في القران من هذا الجنس علي هذا المحمل وهو اختيار الجباءين قال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير------- اي يضله عن طريق الجنة والتاويل السابع ان لا--------------------------------------------- تحمل الهمزة في لفظ الاضلال علي التعدية بل علي الوجدان	1713	1419363482738303658	392	710.0	311	505	77.62376403808594	69	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0283	true	3980037468331102418	264	300	1337	1505	1505	300	قال المعتزلة هذه الاية تدل -علي ان الكفر من قبل العباد------ من وجوه احدها انه تعالي لو كان هو الخالق لل---كفر فيهم لما جاز ان يقول كيف تكفرون بالله موبخا لهم------- كما لا يجوز ان يقول-	283	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1679	false	6043253646537099933	178	214	902	1071	1517	300	قالوا------- هذه الاية دالة علي ان الكفر من قبل العبد وبيانه من وجوه الاول---------- لو كان تعالي قد خلق الكفر فيهم لما جاز ان يقول كيف تكفرون بالله علي سبيل التوبيخ كما لا يجوز ان يقول	1679	1419363482738303658	121	183.0	93	186	65.05376434326172	23	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0284	true	6179075245063071321	0	58	0	306	1551	300	كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون لما كان ذلك كله من خلقه فيهم وثانيها اذا كان خلقهم اولا للشقاء والنار و--ما اراد بخلقهم الا الكفر وارادة الوقوع في النار فكيف يصح ان يقول موبخا لهم كيف تكفرون -وثالثها---------------------------------------------------------------- انه تعالي اذا قال لل-عبد كيف تكفرون بالله ف-هذا الكلام اما ان يكون موجها للحجة علي العبد وطلبا للجواب منه او	284	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1679	false	6043253646537099933	214	276	1071	1398	1517	300	كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون الثاني ان -------------------------------كان خلقهم اولا للشقاء وللنار او ما اراد بخلقهم الا الكفر و------الوقوع في النار فكيف يصح ان يقول موبخا لهم كيف تكفرون الثالث كيف يليق بالحكيم ان يقول كيف تكفرون حال ما يخلق الكفر فيهم الرابع انه تعالي اذا قال للكفار كيف تكفرون فهل ذكر هذا الكلام توجي-----------ها للحجة علي العبد وطلبا للجواب منه او	1679	1419363482738303658	230	372.0	186	375	61.33333206176758	38	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0297	true	3783702066879981668	0	172	0	984	1738	300	السموات وهذا قول اكثر المسلمين الثاني قول طواءف من عبدة الاوثا----ن ان الملاءكة----------- هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاسن فالمسعدات منها ملاءك-----------ة الرحمة والمنحسات منها ملاءكة العذاب الثالث قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان مختاران قادران متضادا ال----نفس والصورة مختلفا----------- الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نفي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيا ولا يبلي و----جوهر الظلمة ----علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين--- علي سبيل تول--------------------د السفه من ال-------------------------------------------------------------------سفيه لا علي سبيل التناكح القول الثاني وهو انها------- ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فهاهنا--------- قولان الاول قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين والثاني قول ---	297	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1327	false	7860083873402135525	108	300	606	1690	1690	300	السموات وهذا قول اكثر المسلمين الثاني قول طواءف من عبدة الاصنام وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس- فانها احياء ناطقة فالسعود ملاءكة الرحمة والنحوس------- ملاءكة العذاب الثالث قول -------------الثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين قديمين وهما النور والظلمة وهما -----------جوهران حساسان مختاران قادران متضادان في النفس والصورة مختلفان قادران في الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي واما جوهر الظلمة فهو علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد السفه من السفيه فهذه الاقوال الثلاثة هي اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية -------------------والقسم الثاني وهو ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست -متحيزة ولا حالة في المتحيزات ففيه قولان الاول قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها مع----- الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خ-يرة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين والثاني وهو قول	1327	1419363482738303658	862	1549.0	704	1142	75.48161315917969	135	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0297	true	3783702066879981668	172	231	984	1325	1738	300	الفلاسفة وهي انها------------ جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفو----------------------------------------------------------------------------س الناطقة البشرية وانها اكمل----- قوة منها واكثر علما -منها وا------نها للنفوس البشرية جارية -جري الشمس بالنسبة الي الاضواء-------------------------------------- ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجر--ام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا---------------------------- ومنها ما هي لا هي علي ش--ء من	297	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1328	false	-9040254424662707894	1	83	6	500	1687	300	الفلاسفة ان الملاءكة عبارة عن جواهر مجردة عن الجسمية وعلاءقها وانها-------- بالماهية مخالفة للنفوس البشرية ولا نسبة لعلومها الي علوم النفوس البشرية الناطقة ولا لقدرها الي قدر النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل منها قوة----- واكثر علما وانها بالنسبة الي النفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الضوء القليل والبحر الاعظم بالنسبة الي القطرة ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي مستقلة بتدبير اجسام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا وهي المسماة بالنفوس الفلكية ومنها ما هو ا-----علي شانا من	1328	1419363482738303658	251	384.5	202	512	49.0234375	34	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0298	true	-5085096008392752712	0	129	0	686	1535	300	قال عليه الصلاة والسلام اطت السماء- وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وروي ان بني ادم عشر الجن وال-----جن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر حيونات ال-بر وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء ملاءكة --سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة------------------------------------------------------------------------------ السرادق الواحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السماوات والارضون وما فيها وما بينها فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مق-----------------------------دار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع و--قاءم -لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش----------------------------- كالقطرة في البحر---------------- ولا يعلم عددهم الا الله	298	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1328	false	-9040254424662707894	111	238	660	1327	1687	300	قال عليه --------السلام اطت السموات وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وروي ان بني ادم عشر الجن ثم ان الجن وبني ادم عشر حيوانات البر و----------------------الطير وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر و------كلهم عشر ملاءكة الارض------------- وكلهم عشر ملاءكة السماء الدنيا وك----لهم عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي شء قليل جدا ثم كلهم عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات العرش ثم انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من مقدار من اجزاء السموات السبع والكرسي والعرش الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم ولهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين هم سكان ساءر العوالم الموجودة خارج هذا العالم كالقطرة في البحر والذرة في الارض ولا يعلم عددهم الا الله	1328	1419363482738303658	453	752.5	363	850	53.29411697387695	76	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0321	true	8241864553007609360	79	179	431	973	1611	300	قوله تعالي وم-----ن عنده--- لا يستكبرون عن عبادت-----------------------------------------------ه الانبياء 19 والمراد من هذه العندية القرب والشرف وهذا حاصل لهم لا لغيرهم ولقاءل ان يقول انه تعالي اثبت هذه الصف--ة في الاخرة لاحاد المءمنين في- قوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 واما في الدنيا فقال عليه الصلاة والسلام ----يقول الله سبحانه انا -مع المنكسرة قلوبهم لاجلي وهذا اكثر اشعارا بالتعظيم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كون الله تعالي عند العبد ادخل في التعظيم من كون العبد عند الله وثانيها قالوا عبادات الملا-----------------------------------ءكة اش----------ق من عبادات البشر فيكونون اكثر ثوابا من عبادات البشر فان الملاءكة سكان------------------------------------------------ السماوات وهي جنات وهم امنون من المرض	321	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1335	false	5242496197539528917	1	135	8	707	1573	300	قوله تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون فان قيل الاعتراض علي الوج------------------------------------------------------------------------ه ال-اول ان نقول انه تعالي اثبت هذه العندية في الاخرة لاحاد المءمنين وهو قوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر--------- واما في الدنيا فقال عليه --------السلام حاكيا عن الله تعالي- انا عند المنكسرة قلوبهم لاجلي وهذا اكثر اشعارا بالتعظيم لان هذا الخبر يدل علي انه سبحانه عند هءلاء المنكسرين والاية التي تمسكتم بها تدل علي ان الملاءكة عند الله ولا شك ان كون الله عن------د العبد ادخل في التعظيم من كون العبد عند الله اما الاعتراض علي الوجه الثاني فهو ان نقول لا نزاع في ان الملاءكة اشد قدرة وقوة من------- البشر ويكفي في صحة هذا الدليل هذا القدر من التفاوت فانه يقال ان الملاءكة مع شدة قوتهم واستيلاءهم علي اجرام السم-وات و-----الارض وامنهم من الضعف	1335	1419363482738303658	327	465.0	258	809	40.42027282714844	49	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0325	true	-6124396819055199231	50	115	248	604	1567	300	الحادي عشر قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا---- الاس--راء 70 -ومخلوقات الله تعالي --------------------------------------------------اما المكلفون او من عداهم ولا شك ان المكلفين افضل من غيره فالمكلفون اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا----- شك ان الانس افضل من الجن والشياطين فلو كان البشر افضل من الملاءكة----- لزم ان يكون البشر افضل من كل المخلوقات وحينءذ لا يبقي لقوله وفضلناهم علي جميع -من خلقنا	325	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1339	false	-3154597721673045248	93	159	497	851	1645	300	العاشرة--- قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا وجه الاستدلال ان المخلوق اما مكلف واما غير مكلف ولا شك ان المكلف افضل مما لا يكون مكلفا اما المكلفون فهم-------------------------------------------------- اربعة انواع الملاءكة والبشر والجن والشياطين ولا نزاع في ان البشر افضل من الجن والشياطين فلو كانوا---- افضل من الملاءكة ايضا لزم ان يكونوا---- افضل من جميع الخلاءق وحينءذ لا يبقي لقوله--------- علي كثير ممن خلقنا	1339	1419363482738303658	236	339.5	189	424	55.660377502441406	33	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0327	true	-5175986145770729931	3	49	19	282	1626	300	الملاءكة --بامور احدها ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم وثبت ان ادم لم يك------------ن كالقبلة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ان يكون ادم افضل منهم لان السجود نهاية التواضع وتكليف الاشرف بنهاية التواضع للادون مستقبح في ال---------------------------------------------------------عقول وثانيها ان ادم عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------م خليفة ل---ه والمراد منه خلافة الولاية	327	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1332	false	-1827649784617783942	130	229	737	1257	1622	300	الملاءكة من وجوه الاول ان----ه تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم وثبت ان ادم عليه السلام ما كان كالقبلة بدليل انه تعالي اخبر عن ابليس انه قال ارايتك هذا الذي كرمت علي ولو كانت السجدة لله تعالي وادم كالقبلة لما حصل هذا التكريم واذا ثبت هذا وجب ان يكون ادم افضل منهم لان السجود نهاية التواضع وتكليف الاشرف بنهاية التواضع للادون قبي--ح في العقول فانه يقبح ان يءمر ابو حنيفة بخدمة اقل الناس في الفقه فدل هذا علي ان ادم عليه السلام كان افضل منهم والوجه الثاني في هذا الاستدلال انه تعالي جعل ادم خليفة لنفسه والمراد منه خلافة الولاية	1332	1419363482738303658	224	333.0	180	526	42.58555221557617	34	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0776	true	-169370806352558076	0	124	0	656	1615	300	منه خلق الالطاف الداعية لهما الي الاسلام وتوفيقهما ل--------------ذلك فمن وفقه الله لهذه الامور حتي يفعلها فقد جعله الله مسلما له ومثاله من يءدب ابنه حتي يصير اديبا ف----يجوز ان يقال------- صيرتك اديبا وجعلتك اديبا وف يخلاف ذلك يقال---- جعل ابنه لصا محتالا سلمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ظاهر---- الاية الكريمة يقتضي كونه تعالي خالقا للاسلام لكنه علي خلاف الدلاءل العقلية فوجب ترك القول به واما قلنا انه علي خلاف الدلاءل العقلية لانه لو كان فعل العبد خلق--ا لله تعالي لماك استحق ال-عبد به مدحا ولا ذما ولا ثوابا ولا عقابا ولوجب ان يكون الله تعالي هو المسلم المطيع لا العبد والجواب قوله الاية متروكة الظاهر قلنا لا نسلم وبيانه من وجوه ال-اول ان الاسل--ام عرض قاءم بالقلب وانه لا يبقي -----زمانين فقوله----- واجعلنا مسلمين لك اي	776	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1579	false	-1369768220455343075	104	233	535	1194	1537	300	منه خلق الالطاف الداعية لهما الي الاسلام لان من فعل الله تعالي به ذلك------------------------------------- فقد جع-----له مسلما الا تري ان من ادب ولده حتي صا-ر اديبا فانه يجوز ان يقول له اني صيرتك اديبا وجعلتك عالما وفي ضد --ذلك يقال انه جعل ولده لصا محتالا ثم نقول هذه الاية متروكة الظاهر لانهما وقت هذا السءال كانا مسلمين فقوله ربنا واجعلنا مسلمين لك يقتضي طلب تحصيل الحاصل وهو باطل ثم نقول هب ان ظاهر هذه الاي--------ة يقتضي كونه تعالي خالقا للاسلام لكنه علي خلاف الدلاءل العق---------------------------------------------------------لية لانه لو كان فعل العبد مخلوقا لله تعالي لما- استوجب العبد به مدحا ولا ذما ولا ثوابا ولا عقابا وبالله التوفيق------------------------------------ والجواب عن السءال الاول----------------------------- من وجهين الاول ان الجعل المتعدي -الي مفعول-ين هو ان يصير موصوفا بصفة فقوله ربنا واجعلنا مسلمين لك اي	1579	1419363482738303658	361	489.5	283	837	43.130226135253906	52	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0776	true	-169370806352558076	107	209	568	1136	1615	300	من وجوه الاول ان الاسلام عرض قاءم بالقلب وانه --لا يبقي زمانين فقوله واجعلنا مسلمين لك---------- اي اخلق هذا----- العرض في----نافي الزمان المستقبل داءما و---طلب تحصيله في الزمان المستقبل لا ينافي----- حصوله في الحال الثاني ان يكون المراد منه الزيادة في الاسلام كقوله------ ليزدادو ا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 و لذين -هتدوا زادهم هدي محمد 17 ويءيد هذا قوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 فكانهما دعواه بزيادة اليقين والتصديق وطلب الزيادة لا ينافي حصول الاصل في الحال الثالث ان---- الاسلام اذا اطلق يفيد--------------- الايمان والاعتقاد اما اذا اضيف بحرف اللام كقوله مسلمين لك فالمراد الاستسلام له والانقياد والرضا بكل ما	776	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1581	false	-8266943279384777415	33	124	174	678	1604	300	من وجوه الاول ان الاسلام عرض قاءم بالقلب والعرض لا يبقي------- فقوله -اجعلنا مسلمين لك معناه طلب ان يخلق الله ذلك العرض في قلبه في الزمان المستقبل ومعلوم ان طلب تحصيله في الزمان المستقبل لا ينافي كونه حاصلا في الحال الثاني ان يكون المراد منه الزيادة في الاسلام كقوله تعالي ليزدادو-ا ايمانا مع ايمانهم وقوله وا--لذين اهتدوا زادهم هدي وقال ابراهيم عليه السلام---- ولكن ليطمءن قلبي ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان لفظ الاسلام اذا ذكر خاليا عن الصلات افاد الايمان---------- اما اذا قرن- بحرف اللام كقوله مسلمين لك فالمراد الاستسلام ---والانقياد والرضا بكل ما	1581	1419363482738303658	389	612.0	314	623	62.4398078918457	57	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0777	true	950182869854733274	68	261	341	1302	1515	300	علي فعل الالطاف فالجواب هذ--ا مدفوع من وجوه احدها ان لفظ الجعل مضاف الي الاسلام فصرفه عنه الي غيره ترك--- للظاهر -وثانيها ان تلك الالطاف ----------------------قد فعلها الله تعالي واوجدها واخرجها الي الوجود علي مذهب المعتزلة فطلبها يكون طلبا لتحصيل الحاصل وانه غير جاءز وثالثها ان تلك الالطاف اما ان يكون لها اثر في ترجيح جانب الفعل علي -----الترك او لا -----فان لم يكن لها اثر في هذا الترجيح لم يكن ذلك لطفا وان كان لها اثر في التر-----------------------------------------------------------جيح فنقول متي حصل الرجحان فقد حصل الوجوب وذلك -ان مع حصول ذلك القدر من الترجيح اما ان يجب الفعل او يمتنع او لا يجب اصلا ولا يمتنع فان وجب فهو المطلوب وان امتنع فهو مانع لا مرجح وان لم يجب ولا يمتنع فحينءذ يمكن وقوع الفعل معه تارة ولا وقوعه اخري فاختصاص -----------------------وقت الوقوع بال--وقوع اما ان يكون لانظمام ----امر اليه لاجله تميز ذلك الوقت بالوقوع او ليس كذلك فان كان الاول كان المرجح مجمع اللطف مع هذه الضميمة الزاءدة فلم يك-ن لهذا --------اللطف اثر------- في------ الترجيح اصلا وقد فرضناه كذلك هذا خلف وان كان الثاني----------------- لزم --رجحان احد طرفي الممكن المساوي علي الاخر من غير مرجح وهو محال فثبت ان ---القول بهذا اللطف	777	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1580	false	3437913920697322320	88	291	438	1454	1498	300	علي طلب الالطاف قلنا هذا ايضا مدفوع ل--وجوه الاول ان لفظ الجعل مضاف الي الاسلام فصرف----ه الي غيره مخالفة للظاهر الثاني-- ان عندكم كل ما امكن فعله من الالطاف فقد فعله- الله فحمل هذا السءال علي طلب الالطاف ي--------------------------كون طلبا لتحصيل الحاصل و----هو محال الثالث-- ان تلك الالطاف اما ان يكون لها اثر في ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك او لا يكون فان لم يكن لها اثر في هذا الترجيح كان امرا اجنبيا عن الايمان جاريا مجري نعيق الغراب وصرير الباب واما ان كان لتلك الالطاف اثر في الترجيح فنقول متي حصل الرجحان فقد حصل الوجوب وذلك لان مع حصول ذلك القدر من الترجيح اما ان يجب الفعل او يمتنع او لا يجب----- ولا يمتنع فان وجب فهو المطلوب وان امتنع فهو مانع لا مرجح وان لم يجب ولم يمتنع فحينءذ يمكن وقوع الفعل معه تارة ولا وقوعه اخري فاختصاص احد الوقتين بالوقوع والوقت ال-اخر باللاوقوع---- ان -كان لانضمام امر اخر اليه كان اللطف المءثر في الترجيح هو المجموع الحاصل مما حصل اولا ومن----------------- هذه-------- الضمانة فلا يكون الذي فرضناه حاصلا مءثرا البتة في شء من الترجيح وكنا فرض----ناه كذلك هذا خلف وان لم يكن لانضمام قيد اخر اليه لزم الرجحان---------------------------------- من غير مرجح وهو محال فثبت ان عند حصول -ذلك اللطف	1580	1419363482738303658	640	967.5	497	1132	56.53710174560547	106	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0783	true	-4122228104420332119	229	294	1180	1511	1537	300	فلو كانت التوبة مخلوقة للعبد لكان طلبها من الله تعالي محالا وجهلا قالت المعتزلة--------------------------- هذا معارض بما ان الله تعالي طلب التوبة منا فقال ي- ايها -لذين امنوا توبو ا الي ل-له توبة نصوحا التحريم 8 ولو كانت------- فعلا لله تعالي لكان طلبها من العبد محالا وجهلا واذا ثبت ذلك -------------------------حمل قوله------ وتب علينا علي التوفيق وفعل الالطاف او علي قبو--------------ل التوبة من العبد والجواب	783	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1581	false	-8266943279384777415	177	254	965	1359	1604	300	ولو كانت التوبة بخلق ال--عبد لكان طلبها من الله جاريا مجري ان يقول العبد يا الهي افعل ما انا فاعله فان قيل هذا معارض بما ان الله تعالي طلب التوبة منا فقال يا ايها الذين امنوا توبو-ا الي الله توبة نصوحا---------- ولو كانت التوبة فعلا لله تعالي لكان طلبها من العبد محالا ولم------ا ثبت التعارض وجب التوفيق بينهما فنحمل قوله تعالي وتب علينا علي التوفيق وفعل الالطاف او علي ان الله تعالي يقبل التوبة من العبد والجواب	1581	1419363482738303658	271	416.0	215	413	65.617431640625	45	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1763	true	2121835000380662175	1	26	9	115	1482	300	تصديق الله في كل ما اخبر عنه ومن جملة ما اخبر عنه انه لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	1763	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1656	false	-5156016829207279631	114	135	574	665	1510	300	تصديق الله في كل ما اخبر عنه وم-------ما اخبر عنه انه لا يءمن فقد صار-------- مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	1656	1419363482738303658	91	165.5	70	106	85.84906005859375	21	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1810	true	-8766920819400629548	145	232	718	1228	1568	300	القلب صالح لان يميل ال---------------------------ي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبين- الا عند ح-----------------دوث داعية ----------------------------------------------------------------------------------وارادة احدثها ا-----لله تعالي فان كانت تلك الداعية داعي---------------------ة الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والر-------ين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه والمراد من هذين- الاصبعي------ن الداعيتان وكان ---	1810	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1596	false	7559262195205842606	19	130	97	735	1641	300	القلب صالح لان يميل الي الايمان وصالح لان يميل الي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبيين الا لمرجح وذلك المرجح هو حدوث داعية وارادة في القلب ولا يمكن ان يكون حدوث تلك الارادة لارادة اخري والا وقع التسلسل فهي ارادة تحدث باحداث الله تعالي ------ثم تلك الداعية وتلك الارادة ان كانت داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والدين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد--------- والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن--------------------------- والمراد من هاتين الاصبعين هاتان الداعيتان فكما ان	1596	1419363482738303658	444	814.5	367	680	65.29412078857422	66	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2097	true	-582353322003413333	133	278	721	1456	1553	300	الكتاب وبين قوله ويقولون هو من عند ا--------------لله وما هو من عند لله ف------------------------الجواب ان المغايرة حاصلة لانه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله تعالي فان الحكم الشرعي قد -ثبت تارة بالكتاب وتارة بالسن-ة وتارة ب---------------الاجماع وثارة بال-------------------قياس والكل من عند الله تعالي- فقوله------ لتحسبوه من -لكتاب وما هو من الكتاب هذا نفي خاص---------------------------- ثم عطف----- النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند -لله فلا يكون تكرارا وايضا----- يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كتاب ساءر الانبياء عليهم السلام مثل شعيب وارميا وذلك لان القوم في نسبة ذلك التحريف الي الله تعالي كانوا متحيرين فان وجدوا قوما من الاغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا ذلك المحرف الي انه من عنده وان من وجدوا قوما عقلاء اذكياء زعموا انه موجود في كتب ساءر الانبياء	2097	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1688	false	-4402985726452731235	151	273	707	1298	1445	300	المراد م--ن قول اليهود انه- من عند الله انه كلام الله وحكمه قول يلزم عليه عطف الشء علي نفسه قلنا الجواب عنه من وجهين الاول انه ليس كل ما لم يكن من الكتاب لم يكن من عند الله ------فان الحكم الشرعي قد يثبت تارة بالكتاب وتارة بالنسبة وتارة بساءر الطرق مثل الاجماع و------القياس في شرعنا ثم كل هذه الطرق من عند الله وبحكمه فقوله تعالي لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب---- نفي خاص وهو كونه مذكور في كتاب الله ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله الوجه الثاني في الجواب انه يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد في قولهم هو من عند الله انه موجود ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتب ساءر الانبياء	1688	1419363482738303658	387	540.5	301	856	45.21028137207031	63	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2797	true	-8597970593233370506	171	280	893	1479	1589	300	السيءة تقع علي البلية ---------والمعصية ----------والحسنة عل----ي النعمة ---------والطاعة----- قال تعالي وبلوناهم ب لحسنات و لسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 168 وقال تعالي ان لحسنات يذهبن -لسيءات هود 114 واذا ثب------------ت هذا فنقو---- قوله وان تصبهم حسنة-------------------------- وقوله وان تصبهم سيءة يفيد العموم في كل الحسنات والسيءات ثم قال بعده قل كل من عند -لله فهنا تصريح بان جميع الحسنات والسيءات من الله تعالي ولما ثبت بما ذكرنا ان الط-عات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيءة كانت الاية دالة علي-------------------------------------------- ان جميع الطاعات والمعاصي من الله تعالي وهو المطلوب فان قيل المراد ----من الحسنة والسيءة هنا ليس هو الطاعة والمعصية ل--------------------اتفاق الكل علي ان هذه الاية ن-زلت ف-----ي الخصب والجدب	2797	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1598	false	5907918619083420417	172	298	845	1531	1543	300	السيءة يقع علي البلية تارة وعلي المعصية اخري وايضا الحسنة تقع علي النعمة تارة وعلي الطاعة اخري قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون------------ وقال ان الحس-----نات يذهبن السيءات اي الطاعات والمعاصي اذا عرفت هذا فنقول ان قوله -ان تصبهم حسنة يفيد العموم في كل الحسنات وقوله وان تصبهم سيءة يفيد العموم في كل السي---------ءات ثم قال بعده قل كل من عند الله فهذا تصريح بان جميع الحسنات والسيءات من الله تعالي ولما ثبت ا----------ن الطاعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيءة ودل هذا النص علي--- ان جميع الحسنات والسيءات من الله لزم القطع بان جميع المعاصي والطاعات من الله تعالي------------ فان قيل المراد هاهنا بالحسنة والسيءة---- ليس هو الطاعة والمعصية ويدل عليه وجوه الاول اتفاق الكل علي ان هذه الاية نازلة في معني الخصب والجدب	1598	1419363482738303658	464	735.0	375	742	62.53369140625	70	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2798	true	8753173338613094227	63	133	346	707	1544	300	السبب----- لا يقدح في عموم اللفظ وعن الثاني ---------------------------انه يصح- ان يقال اصابني توفيق من الله وعون من الله و-----اصابه خذلان من الله ويكون المراد من ذلك التوفيق والعون تل-ك الطاعة ومن الخذلان تلك ----------المعصية وعن الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل ما كان منتفعا به فهو حسنة ------فان كان نفعه ف-----ي الاخرة فهو في الطاعة وان كان نفعه ف-----ي الدنيا فهو السعادة الحاضرة فاسم ا------لحسنة بالنسبة الي هذين القسمين متواطء -الاشتراك فزال	2798	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1601	false	-6820106660787725469	46	147	282	797	1590	300	السبب قوله لا يقال في الطاعات والمعاص-----ي انها اصابتني قلنا لا نسلم فانه يجوز ان يقال اصابني توفيق من الله وعون من الله وفلان اصابه خذلان من الله و-----المراد من ذلك التوفيق والعون لتلك الطاعة او ما يرجح جانبه علي جانب المعصية قوله لفظ الحسنة والسيءة بالنسبة الي المعنيين مشترك فلم يمكن حمله عليها قلنا لا نسلم انه مشترك بل متواطء وذلك لان كل ما كان منتفعا به فهو حسنة ثم انه ان كان منتفعا به في الاخرة فهو--- الطاعة وان كان منتفعا به في الدنيا فهو النفع-- الحاضر- فثبت ان هذا اللفظ بالنسبة الي هذين الامرين متواطء لا مشتر-ك فكان	1601	1419363482738303658	269	380.5	211	532	50.56391143798828	39	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2801	true	588203883891855972	78	150	400	790	1534	300	الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند ل-له واضافها في--------- هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولا بد من التوفيق ب------ين الايتين فنقول لما كانت السيءة بمكعني البلاء وال-شدة مضافة الي الله------ وجب ان تكون السيءة بمعني المصيبة مضافة الي العبد ل---يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين وقد حمل المخالفون انفسهم علي تغيير الاية وقراوا فمن نفسك	2801	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1600	false	9091970197833708924	0	75	0	393	1594	300	الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه بق----------------وله قل كل من عند الله واضاف السيءة في اخر هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولا بد من التوفيق بين هاتين الايتين و-----لما كانت السيءة بمعن-ي البلية والمحنة مضافة الي الله تعالي وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين ولا يقال هذا مدفوع من وجهين الاول ان بعضهم قر-ا فمن نفسك	1600	1419363482738303658	307	533.0	246	416	73.79808044433594	49	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2801	true	588203883891855972	230	297	1213	1518	1534	300	عن جميع جهات القبح والايمان كذلك فوجب ان تكون حسنة -لانهم اتفقوا علي ان قوله ومن احسن قولا ممن دعا الي لله فصلت 33 ان المراد به كلمة الشهادة وقيل في قوله ان -لله يامر ب لعدل و لاحسان النحل 90 قيل هو قول لا اله الا الله فثبت ان الايمان حسنة وانما قلنا ان كل حسنة -من الله لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن -لله	2801	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1603	false	-1305547900499882245	0	59	0	285	1509	300	عن جميع جهات القبح والايمان كذلك ف--------كان حسنة ولانهم اتفقوا علي ان قوله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله---------- المراد به كلمة الشهادة وقيل في قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان ان ذلك------ هو قول لا اله الا الله فثبت ان الايمان حسنة وانما قلنا ان كل حسنة فمن الله لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله	1603	1419363482738303658	271	488.0	213	309	87.70226287841797	53	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2802	true	-1458851310163034081	82	218	415	1112	1528	300	لقوله------ ما اصابك من حسنة فمن -لله--------- فثبت لدلال----ة هذه الا-------------ية ان الايمان من الله والخصوم لا يقولون به وا----------ما بيان ان الكفر من الله فل-------------وجوه احدها ان كل من قال الايمان من الله قال الكفر من الله فالقول باحدهما من الله تعالي دون الاخر مخالف لاجماع الامة وثانيها ان العبد لو قدر علي تحصيل الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان تكون صالحة لايجاد الايمان او لا----- فان كانت صالحة لايجاد الايمان فحينءذ يعود-------- القول في ان ايمان العبد منه وان لم تكن صالحة لايجاد الايمان- ف------يكون القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم محا----------------------------------------------------------------------------------------------ل فثبت انه---- لم يكن الايمان منه وجب ا--لا يكون الكفر منه -وثالثها انه لما يكن العبد موجد-----------ا للايمان فبان لا يكون موجدا للكفر اولي وذلك لان المستقل بايجاد الشء هو الذي يمكنه تحصيل مراده ولا نري في الدنيا	2802	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1603	false	-1305547900499882245	51	186	247	928	1509	300	لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وهو نكرة في موضع الشرط فيفيد الاستغراق واذا ثبت ان الايمان من ال---------------------له واردنا ان نبين ايضا ان الكفر من الله تعالي فلنا فيه وجوه الاول انه لا قاءل بالفرق الثاني الع------------------------------------------------------------------------------------------بد لو قدر علي ايجاد الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان تكون صالحة لايجاد الايمان او لا تكون فان كان الاول فحين----------------ءذ يعود ذلك الي القول ب--ان ايمان العبد منه وان ----------------كان ال--ثاني فحينءذ يكون القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم باطل وايضا علي هذا التقدير تكون القدرة موجبة للمقدور وذلك عندهم يمنع من كون القادر قادرا علي الفعل فثبت انه لما لم يكن الايمان منه وجب ان لا يكون الكفر منه الثالث ا-----------ن العبد لما لم يكن موجدا للايمان فبان لا يكون موجدا للكفر اولي وذلك لانك لا ت----------------------------------------------ري في الدنيا	1603	1419363482738303658	411	592.0	325	885	46.440677642822266	65	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2803	true	-4739813550457450208	1	75	6	412	1529	300	الاول انه تعالي قال حكاية عن ابراهيم عليه السلام-------- واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 اضاف المرض الي نفسه والشفاء وانما فصل بينهما رعاية للادب فكذ-------------------------------------------------------------------------------------ا يقدح ذلك في كونه تعالي خالقا للمرض والشفاء وانما فصل بينهما رعاية للادب فكذا ههنا فانه يقال يا مدبر السموات والارض ولا يقال يا مدبر القمل والصبيان والخنافس فكذا ههنا الثاني قال اكثر المفسرين في------------ قول ابراهيم عليه السلام هذا ربي انه ذكر هذا استفهاما علي سبيل الانكار	2803	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1601	false	-6820106660787725469	220	290	1176	1543	1590	300	الاول انه تعالي قال حكاية عن ابراهيم عليه السلام انه قال واذا مرضت فهو يشفين اضا-----------ف المرض الي نفسه والشفاء الي الله ولم يقدح ذلك في اقراره بان خالق المرض والشفاء هو الله تعالي فكذا هاهنا اضاف السيءة الينا والحسنة الي نفسه ولا يقدح ذلك في كونه تعالي خالقا للكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان- اكثر المفسرين قالوا في تفسير قول ابراهيم عليه السلام هذا ربي انه ذكر هذا استفهاما علي سبيل الانكار	1601	1419363482738303658	224	371.0	180	511	43.83561706542969	38	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4096	true	615687294191739202	100	226	520	1154	1526	300	ذات الله تعالي مركبة من الاجزاء ---------والابعاض -------------------وهو م----------حال والثالث وهو ان ذات الله تعالي اذا كانت حاصلة في جميع الاحياز والجهات فاما ان يقال الشء الذي حصل فوق هو عين الشء الذي حصل تحت فحنيءذ تكون الذات الواحدة قد حصلت دفعة واحدة في احياز كثيرة وان عقل ذلك فلم يعقل ايضا حصول الجسم الواحد في احياز كثيرة دفعة واحدة وهو محال في بديهة العقل واما ان قيل ان الشء الذي حصل فوق غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ال-شء الذي حصل تحت فحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ يلزم حصول التركيب والتبعيض في ذات الله تعالي وهو محال واما القسم الثاني وهو ان يقال انه متناه من كل الجهات- فنقول----------------------------- كل ما كان كذلك فهو قابل للزيادة والنقصان في بديهة العقل وكلما كان ك-------------------------------------------------------------------ذلك كان اختصاصه ب--المقدر المعين لاجل ------------------------------------تخصيص مخصص وكل ما كان كذلك	4096	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms0238	false	-493946150384942288	89	251	480	1334	1582	300	ذات الله تعالي مركبة من الاجزاء المختلفة والابعاض المتباينة بالطبيعة والماهية وذلك محال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ----فالجزء الذي هو غير متناه متصل بالجزء الذي هو متناه ف---------------------------------------------غير المتناهي اتصل بالمتناهي باحد جانبيه وذلك الجانب متناه اذ لو لم يكن هو من ذلك الجانب متناهيا لامتنع ان يصير متصلا من ذلك الجانب بغيره وقد فرضناه متصلا به هذا خلف فيثبت ان الجزء الذي هو غير متناه وجب ان يكون متناهيا من احد جانبيه مع ان ذلك الحيز طبيعة واحدة وحينءذ يعود ما ذكرنا من انه لا بد وان تتشابه طبيعتا ذينك الجانبين وحينءذ يلزم -صحة ال--نمو والذبول والزيادة والنقصان وذلك محال واما القسم الثالث وهو ان يقال انه متناه من كل الجوانب فنقول هذا ايضا محال لوجوه الاول ان كل ما كان متناهيا فان وقوعه ازيد مما وقع عليه بمقدار قليل او انقص منه بمقدار قليل يكون جاءزا والعلم بهذا الجواز ضروري واذا كان الامر كذلك كان وقوعه بذلك المقدار دون الازيد والانقص لا بد وان يكون لترجيح مرجح وتخصيص مخصص وكل ما كان كذلك	238	1419363482738303658	206	191.5	161	1111	18.541854858398438	28	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4324	true	-1764005642311962139	70	120	346	593	1490	300	عاءشة----- ادرك النبي صلي الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الانصار فقالت عاءشة له طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال صلي- الله عليه وسلم وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم فصل هذه	4324	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1631	false	-6298196247071170488	18	65	96	334	1622	300	عاءشة قالت ادرك النبي صلي الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الانصار فقالت عاءشة طو----ي له عصفور من عصافير الجنة فقال عليه السلا--------م وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم ووجه ---	1631	1419363482738303658	221	407.0	176	253	87.35177612304688	41	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4328	true	8317963576469045971	242	289	1263	1473	1517	300	وقد اور---د الغزالي في الاحياء سءال---------ا فقال فان قي-----ل اني اجد من نفسي اني ان شءت ا--لفعل فعلت وان شءت ا--لترك تركت فيكون --فعلي حاصلا بي لا بغيري ثم اجاب وقا---------------------ل هب انك وجدت من نفسك ذلك الا انا نقول و-------هل تجد من نفسك انك ان شءت	4328	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms0362	false	-4709882903627302498	201	258	1095	1351	1561	300	وقد ذكر بعض العلماء في هذا المقام كاملا لطيفا فقال -ان قال قاءل اني اجد من نفسي اني ان شءت ان افعل فعلت وان شءت ان اترك تركت فيكون الفعل مني والترك من----ي ثم اجاب عنه فقال يقال لهذا القاءل هب انك ان شءت الفعل فعلت وان شءت الترك تركت فهل تجد من نفسك انك ان شءت	362	1419363482738303658	139	161.0	103	261	53.25670623779297	25	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5062	true	1587050782490129075	17	129	77	619	1511	300	ابو عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال خرجنا-علي جنازة فبينما نحن بالبقيع اذ خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيده مخصرة فجاء فجلس ثم نكت بها--- الارض ساعة ثم قال ما من نفس منفوسة الا قد- كتب مكانها من الجنة او النار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل افلا نتكل علي كتابنا يا رسول الله وندع العمل قال لا ولكن اعملوا فكل ميسر لما خلق له واما اهل الشقاء فسييسرون لعمل اهل الشقاء واما اهل السعادة فسييسرون لعمل اهل السعادة---- ثم تلا---------- فاما من اعطي و تقي وصدق ب لحسني فسنيسره لليسري واما من بخل و ستغني وكذب ب لحسني فسنيسره للعسري	5062	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1628	false	3931843646650735264	143	250	724	1259	1547	300	ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب -------------قال خرجنا علي جنازة فبين-ا نحن بالبقيع اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيده مخصرة فجاء فجلس ثم نكت بها في الارض ساعة ثم قال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة او النار والا قد كتبت شقية او سعيدة---- فقال رجل افلا نتكل علي كتابنا يا رسول الله وندع العمل قال لا ولكن اعملوا فكل ميسر ------------اما اهل الشقاء ف-ييسرون لعمل اهل الشقاء واما اهل السعادة ف-ييسرون لعمل اهل السعادة قال ثم تلا هذه الاية فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	1628	1419363482738303658	503	923.5	402	567	88.7125244140625	94	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6014	true	-3377730097588513245	92	216	474	1119	1566	300	المراد بقوله اغفلنا قلبه عن ذكر----نا وجدنا قلبه غافلا وليس الم----راد منه خلق الغفلة ويدل ع---ليه ما روي عن عمرو بن معدي كرب الزبيدي انه قال لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجرناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين وحمل----------- اللفظ علي هذا المعني اولي لوجوه الاول----- لو كان كذلك لما استحقوا الذم الثاني انه قال بعد هذه الاية فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولو كان تعالي خلق الغفلة في قلبه لما صح ذلك الثالث انه لو خلق الغفلة في قلبه لوجب ان يقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه لان---- علي هذا التقدير يكون ذلك من افعالش المطاوعة وهي انما تعطف بالفاء لا بالواو يقال------ كسرته فانكسر ودفعته فاندفع ولا يقال وانكسر واندفع	6014	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1591	false	-7730936581338893040	192	297	973	1527	1543	300	المراد بقوله اغفلنا قلبه عن ذكرنا انا وجدنا قلبه غافلا ولا يكون المراد منه خلق الغفلة والدليل عليه ما روي عن عمرو بن معدي كرب الزبيدي انه قال لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجوناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين ثم نقول حمل هذا اللفظ علي هذا المعني اولي والدليل عليه انه لو كان المراد هو انه--------------------------------------------------------------------------- تعالي جعل قلبه غافلا------------------------------------------------ لوجب ان يقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه لان هذا علي هذا التقدير يكون ----من افعال- المطاوعة وهي انما تعطف بالفاء لا بالواو ومنه قولهم كسرته فانكسر ودفعته فاندفع ولا يقال وانكسر واندفع	1591	1419363482738303658	462	830.5	371	682	67.74193572998047	79	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6014	true	-3377730097588513245	238	297	1219	1548	1566	300	من وجهين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل فوجب---------------- ان يكون حقيقة في احدهما مجازا في الاخر وجعله حقيقة ف يالتكوين مجازا في الوجدان اولي من العكس ل---------وجوه احدها--------- مجء بناء الافعال بمعني التكوين اكثر من مجيءه بمعني الوجدان والكثرة دليل علي الرجحان -وثانيها ان مبادرة الفهم من هذا البناء الي التكوين اكثر من مبادرته الي الوجدان------------------ ومبادرة الفهم دليل	6014	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1592	false	-7139818969238272102	0	66	0	358	1538	300	من وجهين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل فوجب ان يعتقد ان وزن الافعال حقيقة في احده-ا مجاز ف-ي الاخر وجعله حقيقة في التكوين مجازا في الوجدان اولي من العكس ويدل عليه وجوه الوجه الاول ان مجء هذا- ال-بناء بمعني التكوين اكثر من مجيءه بمعني الوجدان والكثرة دليل---- الرجحان الثاني --ان مبادرة الفهم-------------- الي التكوين اكثر من مبادرته الي الوجدان اعني من هذا اللفظ ومبادرة الفهم دليل	1592	1419363482738303658	283	473.0	232	382	74.08377075195312	42	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6015	true	-283481560143129890	0	235	0	1204	1545	300	جعلنا اياه حقيقة في التكوين امكن من جعله مجازا عن الوجدان لان العلم بالشء تابع لحصول المعلوم فجعل اللفظ حقيقة في المتبوع مجازا في التبع موافق للمعقول اما لو جعلناه حقيقة ف يالوجدان مجازا في الايجاد لزم جعله حقيقة في التبع مجازا في الاصل وهو عكس ------المعقول والوجه الثاني من الجواب سلمنا كو---ن اللفظ مشتركا بالنسبة الي الايجاد والي الوجدان الا انا نقول يجب حمل قوله اغفلنا علي ايجاد الغفلة----- لان الدليل دل علي انه يمتنع كون العبد موجدا للغفلة في نفسه ل------------انه اذا حاول ايجاد الغفلة فاما ان يحاول ايجاد مطلق الغفلة او يحاول ايجاد الغفلة عن شء معين والاول باطل والا لم يكن -----حص--ول الغفلة عن هذا الشء اولي --بان يحصل له الغفلة عن شء اخر لان الطبيعة المشتركة فيها بين الانواع الكثيرة تكون نسبتها الي كل تلك الانواع علي السوية و----الثاني---- ايضا باطل لان الغفلة------- عبارة عن غفلة لا تمتاز عن ساءر الاقسام الا بكونها منتسبة غلي ذلك الشء المعين بعينه فعلي هذا لا يمكن- ان يقصد الي ايجاد الغفلة عن كذا الا اذا تصور العلم ان كون تلك الغفلة غفلة عن كذا ولا يمكنه ان ي----تصور تلك ال--غفلة غفلة عن كذا الا اذا تصور --كذا--- لان العلم بنسبة امر الي امر اخر مشروط بتصور كل واحد من المنتسبين فثبت انه لا يمكنه ا--لقصد الي ايجاد الغفلة------- الا عند الشعور بكذا لكن الغفلة عن كذا ---ضد الشعور بكذا فثبت ان العبد لا يمكنه ايجاد هذه الغفلة الا عند اجتماع الضدين وذلك محال	6015	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1592	false	-7139818969238272102	72	298	387	1531	1538	300	جعلن----اه حقيقة في التكوين امك---ن جعله مجازا عن الوجدان لان العلم بالشء تابع لحصول المعلوم فجعل اللفظ حقيقة في ال--اصل مجازا في التبع موافق للع-قول اما لو جعلناه حقيقة في الوجدان مجازا في الوجو-د لزم جعله حقيقة في التبع مجازا في الاصل وانه علي خلاف المعقول والوجه الثاني في الجواب انا نسلم كون اللفظ------- بالنسبة الي هذين المفهومين ا------لا انا نقول يجب حمل قوله اغفلنا علي --خلق الغفلة وذلك لان العبد------------ يمتنع كونه----- موجدا -لغفلة--- نفسه والدليل عليه انه اذا حاول ايجاد الغفلة فاما ان يحاول ايجاد مطلق الغفلة او يحاول ايجاد الغفلة عن شء معين والاول باطل والا لم يكن بان تحصل له الغفلة عن هذا----- اولي من ان تحصل له الغفلة عن ذاك لا---ن الطبيعة الحسنة-------------------------------- نسبتها الي كل---- الانواع علي السوية واما الثاني فهو ايضا محال لان الغفلة عن كذا عبارة عن غفلة لا تمتاز عن ساءر الغفلات الا بكونها منتسبة الي ذلك الشء المعين --------------فلا يمكنه ان يقصد الي ايقاع الغفلة عن كذا الا اذا --------اعتقد كون----------ه غفلة عن كذا ولا يمكنه ان يعتقد كون هذا الاعتقاد غفلة عن كذا -لا اذا تصور ذلك الشء لان العلم بنسبة امر الي ام----ر مشروط بتصور كل واحد من المنتسبين فثبت انه لا يمكنه ان يقصد الي تحصيل الغفلة عن كذا الا -مع الشعور بكذا لكن الغفلة عن كذا مضادة للشعور فثب-----ت ان العبد لا يمكنه ايجاد هذه الغفلة الا عند اجتماع الضدين وهذا محال	1592	1419363482738303658	962	1588.5	760	1278	75.27386474609375	161	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6428	true	2608745335091441563	37	78	189	411	1529	300	محال لان الاثر مع المءثر الم---------------ستقل واجب الحصول ووجوب حصوله به يمنع من استناده الي الاثني فلو اجتمع علي الاثر الواحد مءثران مستقلان يلزم ------ان يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون------------------------------- محتاجا اليهما وغني------ا عنهما وهو محال واما	6428	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1010	false	5995517990076046940	14	65	89	358	1605	300	محال لان الاثر مع المءثر المستقل بالاقتضاء يكون واجب الحصول وما يكون واجب الحصول كان غنيا عن غيره فاذا--- اجتمع علي الاثر الواحد------- مستقلان مءثران لزم ان يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيلزم ان يصدق علي كل واحد منهما كونه محتاجا اليه وكونه مستغنيا عنه وانه- محال واما	1010	1419363482738303658	150	241.5	121	280	53.57143020629883	23	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6460	true	-2853602039849681533	125	181	629	938	1538	300	قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية رشده مفعول ثان وقرا العامة رشده بضم الراء وس--------------------------------كون الشين وعيسي الثقفي بفتحها والرشد والرشد كالعدم والعدم وقد تقدم الكلام عليهما والمراد بال----------------------------------------------------------------------------------------رشد النبوة ------------لقوله------ وكنا به عالمين----- لانه تعالي انما يخص بالنوبة من يعلم من حاله انه في المستقبل يقوم بحثها ويجتنب------ ما لا يليق بها	6460	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1605	false	797694253503508249	76	183	404	943	1573	300	قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين وايتاء الرشد ليس عبارة عن اصل العقل وسلامة المزاج لان ذلك حاصل في حق الاكثرين فلا يجوز ذكره في معرض المنة عليه وليس المراد ايضا التوفيق والبيان لان كل ذلك حاصل في حق الكفار فوجب ان يكون المراد ما حصل عنده من العلو----------------------------------م الكثيرة والافعال الشريفة وذلك يدل علي ان افعال العبد تحصل بخلق الله تعالي فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الرشد النبوة والدليل عليه قوله تعالي وكنا به عالمين وذلك لانه تعالي انما يخص بالنبوة من يعلم من حاله انه في المستقبل يقوم بحقها ويجتنب عن كل ما لا يليق بها	1605	1419363482738303658	185	262.5	146	573	32.28621292114258	27	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6846	true	-9156730520784214757	195	300	1076	1630	1630	300	---من خواص الخيل ان كل واحد----- يعرف صوت الفرس الذي قابله وقتا م----------------------------ا والفهد اذا سقي او شرب من الدواء المعروف بخانق الفهد عمد الي زبل الانسان لياكله والتماسيح تفتح افواهها لطاءر يقع عليها يقال له القطقاط وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطاءر--- كالشوكة فاذا هم التمساح بالتقام ذلك الطي-ر تاذي من تلك الشوكة فيفتح فاه فيخرج ذلك الطاءر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية صعترا جبليا ثم تعود من ذ-----لك وحكي بعض الثقاة المجربين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم عنه -الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا تزال كذ----لك وكان ذلك الشخص قاعدا في ك------------------------ن وكانت البقلة قريبة من مسكنه----- فلما-	6846	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1273	false	-1232104797281940615	49	162	271	883	1658	300	ان من خواص الفرس ان كل واحد منها يعرف صوت الفرس الذي قابله والكلاب تتعالج بالعشبة المعروفة بها والفهد اذا سقي---------- الدواء المعروف بخانق الفهد طلب---- زبل الانسان ف-اكله والتماسيح تفتح افواهها لطاءر مخصوص يدخل في افواهها---- وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطاءر شء كالشوك- فاذا هم التمساح بالتقام ذلك الطاءر تاذي من ذلك الشوك- فيفتح فاه فيخرج ذلك الطاءر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية صعترا جبليا ثم تعود قد شوهد ذلك وحكي بعض الثقات المح-بين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم عنها الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا تزال تفعل ذلك وكان ذلك الشخص قاعدا في كن غاءر كما يفعله الصيادون وكانت البقلة قريبة من ذلك الموضع فلما	1273	1419363482738303658	486	835.5	392	634	76.6561508178711	75	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6847	true	7135834869589070272	19	108	107	617	1600	300	فعلم---- الشخص انه ي-------عالج باكلها من اللسعة------- وتلك البقلة هي الجرجير البري و----ابن عرس----- يستظهر في -----الحية -اكل السذاب فان النكهة السذابية تنفر عن-ها الافعي والكلاب اذا دودت بطونها اكلت سنبل القمح- واذا جرحت اللقالق بعضها بعضا داوت ------الجراحة- بالصعتر الجبلي و---------------------------------------------------------------القنافذ--- تحس ب----الشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي -جحر-ها وكان رجل---- بالقسطنطينية قد اثري-------------- بسبب انه---- ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس ب------انذاره وكان السبب فيه قنفذ في داره يفعل الصنيع المذكور فيستدل به والخطاف صانع---- في اتخاذ العش م------ن الطين وقطع الخشب فان- اعوزه الطين ابتل	6847	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1273	false	-1232104797281940615	182	300	1004	1658	1658	300	فعلم ذلك الرجل انها كانت تتعالج باكلها من --لسعة الافعي وتلك البقلة هي الخس--- البري واما ابن عرس فانه يستظهر في قتال الحية باكل السذاب فان النكهة السذابية مما تكرهها الافعي والكلاب اذا تدور بطونها اكلت سنبل الحنطة واذا جرحت اللقالق بعضها بعضها عالجت تلك الجراحات بالصعتر الجبلي فتامل من اين حصل لهذه الحيوانات هذا الطلب وهذا العلاج التاسع ان القنافذ قد تحس بريح الشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي اجحرتها يحكي انه كان بالقسطنطينية رجل قد جمع مالا كثيرا بسبب انه كان ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس بذلك الانذار و-كان السبب فيه قنفذ في داره يفعل الفعل- المذكور العاشر ان -الخطاف صناع حسن في ايجاد العش لنفسه من الطين وقطع الخشب فاذا اعوزه الطين ابتل-	1273	1419363482738303658	437	645.0	355	663	65.91252136230469	55	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6847	true	7135834869589070272	108	206	617	1127	1600	300	وتمرغ في التراب لتحمل جناحاه قدرا من الطين واذا -فرخ بالغ في تعهد الفراخ وتاخذ ذرقها بمنقارها وترميها عن ا--------------------------------------------لعش واذا دنا--------------------------------------------------------------------------------- الصاءد من مكان فراخ القبجة ظهرت له القبحة وقربت م----طمعة له ل----يتبعها ثم تذهب الي جانب اخر سوي جانب الفراخ و------------ناقر الخشب قل-ما يقع عل-ي الارض بل عل-----ي الشجر -ينقر الموضع -----يعلم ان فيه دودا و----------الغرانيق تصعد في الجو---- عند الطيران فان ------------------حجب بعضها عن بعض سحاب او ضباب احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا يتبع به بعضهم بعضا فاذا بات-----------------------------ت علي جبل فانها تضع رءوسها تحت اجنحتها الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا	6847	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1274	false	4063437203774392792	0	136	0	706	1582	300	وتمرغ في التراب لتحمل جناحاه قدرا من الطين واذا افرخ بالغ في تعهد الفراخ وياخذ ذرقها بمنقاره- ويرميه -عن العش ثم يعلمها القاء الذرق بالتولية نحو طرف العش وترابط ارجلها في العش بالشعور ما دامت صغارا حتي لا يتحرك فتسقط من العش الحادي عشر اذا قرب الصاءد من مكان فراخ البجعة ظهرت له البجعة وقربت منه تطمعة لاجل ان يتبعها ثم تذهب الي جانب اخر سوي جانب --فراخها الثاني عشر ناقر الخشب قل ما يجلس علي الارض بل يجلس علي الشجر وينقر الموضع الذي يعلم ان فيه دودا الثالث عشر الغرانيق تصعد في الجو جدا عند الطيران فان حصل ضباب او سحاب يحجب بعضها عن بعض------------- احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا ويصير ذلك الصوت سببا لاجتماعها وعدم تفرقها واذا نامت نامت علي فرد رجل وقد اضطبعت الرءوس------- الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا	1274	1419363482738303658	411	660.0	330	730	56.301368713378906	60	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7691	true	3394362183016252739	110	248	558	1299	1550	300	النحويين اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا فيصي------ر معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه تعالي قال اتعبدون ما تنحتون اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة الفعل الي الفاعل ولو كان ذلك دافعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي لما ذكر هذه الاية بين انه خالقهم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه وتعالي وهو خالقهم و--عبدوا الاصنام لا جرم انه سبحانه وبخهم علي هذا الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون و لله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لاعمالهم ------------لما جاز توبيخهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم ولكن لا نسلم انها حجة لكم	7691	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1573	false	-3496765028230276910	185	295	967	1555	1574	300	النحويين قالوا-------- لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا التقدير صار معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي------------------ بين انه خالقهم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه ----مع انه خالقهم ثم عبدوا الاصنام لا جرم انه سبحانه وبخهم علي هذا الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لافعالهم وموجدين لها لما جاز توبيخهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم -لكن لا نسلم انها حجة لكم	1573	1419363482738303658	550	1031.0	444	761	72.27332305908203	98	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7691	true	3394362183016252739	251	300	1313	1550	1550	300	مع ما بعدها في تقدير المصدر قلن----ا ممنوع ل------ان سيبويه و-الاخفش اختلفا------- هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذلك يدل علي ان ما مع ما بعده في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان-	7691	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1574	false	-653979128193255893	0	54	0	255	1553	300	مع ما بعده- في تقدير المصدر قلنا هذا ممنوع وبيانه ان سيبويه و الاخفش اختلفا في انه هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذلك يدل علي ان ما مع ما بعده في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان	1574	1419363482738303658	235	432.0	187	256	91.796875	43	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7692	true	6565541770190143734	0	149	0	769	1572	300	ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله------------------ والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النحت فوجب ان يكون المراد بقوله وما تعملون المعمول لا العمل حتي يكون كل واحد من هذين اللفظين علي وفق الاخر الثاني انه تعالي قال فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117 وليس المراد---- انها تلقف- نفس الافك بل اراد العصي والحبال التي هي متعلقات-------- ذلك الافك فكذا ههنا الثالث ان العرب تسمي -محل العمل عملا يقال في الب-اب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه ان لفظ---- ما مع ما بعده كما يجء بمعني المصدر -قد يجء ايضا بمعني المفعول ف---كان حمله ه-هنا علي المف-------------------------------------------------------عول اولي لان----- المقصود في ال----اية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال انفسهم لان الذي جري ذكره من اول الاية الي هذا الموضع فهو مسالة عبادة الاصنام لا------ خلق الاعمال	7692	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1574	false	-653979128193255893	54	200	255	1027	1553	300	ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله اتعبدون ما تنحتون والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النحت وانما عبدوا الاصنام المنحوتة ------------------------------------------------------------------------الثاني قوله--------- فاذا هي تلقف ما يافكون------------ وليس المراد بها انها تلقفت نفس الافك بل اراد العصي والحبال التي كانت اسبابا لترويج ذلك الافك ----------الثالث ان العرب يسمون محل العمل عملا يقال في الثياب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان ما مع ما بعده كما يجء بمعني المصدر فقد يجء----- بمعني المفعول فلم يكن حمله هاهنا علي المصدر اولي من حمله علي المفعول بل نقول حمله هاهنا علي المفعول اولي وذلك لان المقصود في هذه الاية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال انفسهم لان الذي جري ذكره في اول الاية الي هذا الموضع -هو مسالة عبادة الاصنام لا مسالة خلق الاعمال	1574	1419363482738303658	602	1023.0	482	881	68.3314437866211	102	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	135	172	668	849	1519	300	واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا	7780	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1691	false	3552385885197090617	244	281	1284	1465	1560	300	واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار -قالوا	1691	1419363482738303658	180	350.0	143	182	98.9011001586914	35	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	59	95	297	472	1511	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	7944	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1713	false	4997619792366152116	9	45	46	221	1575	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	1713	1419363482738303658	175	350.0	139	175	100.0	36	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8564	true	4983858808655073576	251	287	1300	1472	1543	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا يءمن بالله عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر وزاد	8564	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1621	false	7375417962505346425	263	299	1322	1494	1499	300	علي بن ابي طالب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن------ عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر وزاد	1621	1419363482738303658	153	273.5	121	191	80.1047134399414	31	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8732	true	-57737296899582998	30	108	145	550	1555	300	ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو قاءم علي المنبر يقول انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي---- انتصف النهار ثم عج-----------------------------------------------------------------------------------------زوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به حتي---- غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين قال اهل التوراة--------- ربنا هءلاء اقل عملا واكثر اجرا قال------ هل ظلمتم -من اجركم شيءا -قالوا لا -قال فذلك فضل الله اوتي-ه من اشاء	8732	-2541181688625632309	Rafed0003630Vols-ara1.ms1701	false	2955557312724437977	34	126	153	653	1533	300	ابو عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو قاءم علي المنبر----- انما بقاءكم فيمن سلف قبلك---------م كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي اذا انتصف النهار عجزوا عنها فاعطوا قيراطا قيراط واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي اذا بلغوا صلاة العصر عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا واعط--يتم القران فعلمتم به حتي اذا غربت الشمس -اعطيتم قيراطين قيراطين قال اهل التوراة والانجيل ربنا هءلاء اقل عملا واكثر جزاء فقال الله هل ظلمتكم من اجركم شيءا فقالوا لا فقال فضلي--------- اوتيته من اشاء	1701	1419363482738303658	355	610.5	285	526	67.49049377441406	52	JK009266-ara1	Rafed0003630Vols-ara1