id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0730	false	8956150871239246127	31	59	146	284	1496	300	الاول ان قو-----له تعالي كن --------------------------ما ان يكون قديما او محدثا والقسمان فاسدان فبطل القول بتوقف حدوث الاشياء علي كن انما قلنا انه لا يجوز ان يكون قديما	730	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms166	true	6215448373802128721	255	287	1361	1528	1600	300	الاولي لو كان الله تعالي سميعا بصيرا لكان سمعه وبصره اما ان يكون قديما او محدثا والقسمان باطلان فبطل القول بكونه تعالي سميعا بصيرا-- انما قلنا انه لا يجوز ان يكون قديما	166	-4593620484718029106	105	162.5	83	169	62.13017654418945	17	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5616	false	3416713858445184758	183	249	910	1249	1490	300	الاول ان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ----كون القول واقعا بالارادة فيكون محدثا الثاني انه علق القول بكلمة اذا وهي انما تدخل للاستقبال الثالث ان قوله تعالي ان نقول له كن فيكون لا خلاف ان ذلك ينبء عن الاستقبال الرابع ان ق-------وله كن فيكون كلمة مقدمة علي حدوث الكون بزمان واحد والمت-------------------------------قدم علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا	5616	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms174	true	7379989250603339711	62	159	329	807	1541	300	الاول ان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون جملة مركبة من شرط وجزاء والشرط هو قوله اذا اردناه والجزاء هو قوله كن والجزاء لا بد وان يكون متاخرا عن الشرط فوجب ان يكون قول الله تعالي متاخرا عن ارادته والمتاخر عن الغير محدث فوجب ان يكون قول الله محدثا والثاني وهو ان الفاء في قوله فيكون فاء التعقيب وهذا يقتضي ان يكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكون حاصلا عقيب قوله من غير فصل ولا تراخ فيلزم ان يكون قوله كن ----------------------------------------------متقدما علي المكون من غير فصل والمقدم علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا	174	-4593620484718029106	130	176.5	102	646	20.123838424682617	22	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1763	false	2121835000380662175	1	28	9	126	1482	300	تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومن جملة ما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وذلك تكليف	1763	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	183	211	974	1097	1570	300	تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه وم-------ما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف	227	-4593620484718029106	103	184.5	79	130	79.23076629638672	21	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9736	false	-3536244381579176195	28	66	134	314	1439	300	تعالي كلف ابا لهب بالايمان مع-------------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان-------ه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار-------- مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهو --	9736	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	175	215	930	1123	1570	300	تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن------------------ فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين الوجه	227	-4593620484718029106	156	264.5	123	211	73.93364715576172	31	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5410	false	-1375376744552837548	36	74	194	400	1566	300	ال-فعل الصادر من العبد --اما ان يصدر عنه حال استواء الداعي الي الفعل والترك او حال رجحان احد الطرف-ين علي الاخر والاول باط-----------ل لان صدور الفعل يقتضي رجحان جانب الوجود علي جانب العدم وحصول الرجحان حال حصول الاستواء	5410	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms321	true	7413448546617206132	43	75	226	406	1595	300	الطاعة الثالث ان التكليف اما ان يتوج---ه حال استواء الداعي الي الفعل والترك او حال رجحان احد الداعيين علي الاخر اما حال الاستواء فمحال لان----- الفعل ترجيح--------------------------------- وحصول الرجحان حال حصول الاستواء	321	-4593620484718029106	135	191.5	107	221	61.08597183227539	20	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0333	false	-4916347987756914142	197	300	1038	1578	1578	300	ان ابليس له ذرية لقوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء-------- الكهف 50 والملاءكة لا ذرية لها لان الذرية انما تحصل من---------- الذكر والانثي و-------الملاءكة لا انثي فيها لقوله------ وجعلوا -لملاءكة -لذين هم عباد -لرحم ن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم الزخرف 19 انكر علي من حكم عليهم بالانوثة وثالثها ان الملاءكة معصومون و ابليس لم يكن كذلك فوجب الا يكون من الملاءكة ورابعها ان ابليس مخلوق من --نار ---لقوله تعالي حكاية عن ابليس خلقتني من نار الاعراف 12 قال و لجان خلقناه من قبل من نار لسموم الحجر 27 والملاءكة مخلوقون من النور لما روت-------- عاءشة --------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ----قال خلقت-	333	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms333	true	1645372406525450711	6	84	34	448	1647	300	ان ابليس له ذرية لقوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف--- والملاءكة لا ذرية لهم لان الذرية لا تكون الا عند اجتماع الذكر والانثي وليس في الملاءكة--- انثي----- لقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا--------------------------- الزخرف الثالث ان اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مخلوق من النار قال الله تعالي حكاية عنه -----خلقتني من نار وخلقت----------------------ه من طين والملاء----------------------كة مخلوقون من النور لما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال خلقت	333	-4593620484718029106	298	420.5	241	611	48.77250289916992	40	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6471	false	7058507312682376525	110	232	586	1217	1550	300	بل فعله كبيرهم ه ذا من قبيل التعريض وهو- من وجوه احدها ان قصد ابراهيم عليه السلام تقرير الفعل--------------------------------------------- لنفسه علي اسلوب تعريضي وليس قصده نسبة الفعل الي الصنم وهذا كما لو قال صاحبك وقد ك----تبت كتابا بخط رشيق وانت شهي-ر بحسن ا-------------------------------------لخط ولا يقدر هو الا علي خرم-----شة فاسدة اانت كتبت هذا فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا تقري-------ره لك كع الاستهزاء--- لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء وا---ثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته لها وحطمه لها والفعل كما يسند الي --مباشر---ه يسند الي	6471	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms337	true	3473883047310779191	168	300	840	1517	1517	300	بل فعله كبيرهم الانبياء وهذا كذب والجواب من وجوه الاول ان قصد ابراهيم عليه السلام ما كان ان ينسب ذلك الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه علي اسلوب تعريضي به وه----------------------------ذا كما لو قال صاحبك وقد كنت كتبت كتابا بخط حسن- وانت مشهور بحسن الخط انت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر--- الا علي حروف خربشة فاسدة-------------- فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي----------- لان اثباته والامر داءر بينهما للع-جز------ استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مزينة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي المباشر فقد يسند الي-	337	-4593620484718029106	502	848.0	400	742	67.65498352050781	83	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6360	false	-6988418378896905931	138	235	729	1182	1517	300	تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 فلا يمتنع انه معاون له ثم اخذ في شرح القصة فقال اني خشيت ان تقول فرقت بي------------ن بني اسراءيل طه 94 وثالثها ان نبي اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي------------ حتي ان هارون------------ غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي------------ انت قتلته فلما وعد الله -موسي------------------------ وكتب له في الالواح من كل شء ثم رجع----- فراي من قومه ما راي ا-خذ براس اخيه ليدنيه ف--------يتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون------------ ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 لءلا يظن القوم	6360	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms346	true	-1834126246330692277	0	105	0	515	1526	300	تاخذ بلحيتي ولا براسي طه فان كان فعل موسي صوابا كان نهي هارون خطا وان كان فعل موسي خطا فقد حصل المطلوب والجواب ان بني اسرا-----------------------------ءيل كانوا في غ--اية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون عليه السلام غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي عليه السلام انت قتلته فلما وعد الله لموسي ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح من كل شء ثم رجع موسي فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه من نفسه ويتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون عليه السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي------ لءلا يظن القوم	346	-4593620484718029106	338	518.0	265	552	61.23188400268555	63	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7746	false	2134558257715191448	104	300	535	1569	1569	300	ذا ل-ايد ص 17 اي ذا ال--قوة ولا شك ان المراد منه القوة في الدين لان القوة في غير الد-ين كانت موجودة في ملوك الكفار --------------------------------------------------------------------------ولا معني للقوة في الدين الا القوة الكاملة في اداء الواجبات والاجتناب عن المحضورات واي قولة ل-----------من لم يملك---- نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم الصفة الرابعة ك-----ونه اوابا كثير الرجو------ع الي ا----لله تعالي فكيف يليق هذا بمن قلبه مشغوف بالقتل والفجور الصفة الخامسة قوله تعالي انا سخرنا لج-بال معه يسبحن افتري انه سخرت له الجبال ليتخذوا سبيله الي القتل والفجور الصفة السادسة قوله تعالي و لطير محشورة -----------------------------------------------------------------------------------قيل انه كان محرما عليه صيد--- شء------ من الطير فكيف يعقل ان يكون الطير امنا منه ولا يجوز امن الرجل المسلم علي زوجته ومنكوحه الصفة السابعة قوله تعالي وشددنا ملكه-- ومحال ان يكون المراد انه تعالي شد ملكه باسباب الدنيا بل المراد بانا ملكناه تقوي الدين واسباب سعادة الاخرة او المراد تشديد --ملكه في الدين والدنيا ومن لايملك نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به----------------------------------------- ذلك الصفة -الثامنة قوله تعالي واتيناه -لحكمة وفصل -لخطاب-- والحكمة اسم جامع لك -ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقال ا--نا اتيناه الحكمة وفصل الخطاب مع اصراره علي ما يستنكف عنه----- الشيطا-ن من مزاحمة اخص اصحابه-	7746	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms347	true	-6782123423661689313	33	238	166	1230	1550	300	ذا الايد ص و الايد هو القوة ولا شك ان المراد منه القوة في الدين لان القوة في---- الدنيا كانت حاصلة- في ملوك الكفار وما استحقوا بها مدحا انما الذي يكون سببا لاستحقاق المدح هو القوة في الدين ولا معني للقوة في الدين الا العزم الشديد علي اداء الواجبات وترك-------- المحذورات فكيف يليق هذا الوصف بمن لم يملك منع نفسه عن الميل الي الفجور والقتل والثاني انه تعالي وصفه بكونه اوابا والاواب هو الرجاع الي ذكر الله تعالي فكيف يعقل فيه ان يكون مواظبا علي اعظم الكباءر والثالث انه تعالي قال -انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وال------------------------------------------------------------------طير محشورة كل له اواب ص 18 افتري انه تعالي سخر له هذه الاشياء ليتخذها وساءل الي القتل والزني وقيل انه كان محرما عليه صيد كل شء افتري ان الطيور كانت امنة ------------------منه والمءمن ما كان ينجو منه في--- زوجته ومنكوح-----ته الرابع- قوله تعالي وشددنا ملكه ص ومحال ان يكون المراد منه------------------------------------------------------------------------------------------- تشديد الملك--- بالمال والعسكر مع كونه حراما من طريق الدين لان------------- ذلك من صفات ملوك الكفرة لا من صفات الانبياء والرسل والخام-س قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقول الله واتيناه الحكمة------------ مع اصراره علي ما يستنكف عنه اخبث الشياطين من مزاحمة---- اصحابه	347	-4593620484718029106	546	678.5	433	1295	42.16216278076172	74	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6625	false	-6043528879615919038	42	299	233	1499	1503	300	تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من المفسرين لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعراض قومه عنه وشق عليه ما راي من مباعدتهم عما جاءهم به تمني في نفسه ان ياتيه من الله ما يقارب بينه وبين قومه لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش واحب يومءذ ان لا ياتيه من الله شء ينفر عنه وتمني ذلك فانزل الله------ سورة و لنجم اذا هوي النجم 1 فقراها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي بلغ--------- افرايتم -للات و لعزي ومناة -لثالثة -لاخري النجم 19 20 القي الشيطان علي لسانه لما كانت تحدثه به نفسه ويتمناه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته وقرا السورة كلها وسجد في اخر السورة فسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد الا الوليد بن المغيرة وابا احيحة سعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتهما لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر وقالوا قد عرفنا ان الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده فان جعل لها محمد نصيبا فنحن معه فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتا-----ه جبريل فقال يا محمد ماذا صنعت تلوت علي الناس ما لم انزل به عن الله عز وجل وقلت ما لم اقل لك فحزن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6625	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms357	true	-1204531985328055454	175	286	924	1487	1553	300	تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته يروي انه عليه السلام --لما راي----------------------------- اعراض قومه عنه -شق عليه ذلك وتمني----------------------------------- ان ياتيه من الله ما يتقرب ب--ه الي- قومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي سورة -النجم---------------- فقراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي بلغ الي قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخ------------ري القي الشيطان علي لسان-------------------------------ه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقالوا قد ذكر اله-----تنا باحسن الذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امسي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاءه جبريل عليه السلام وقال------ تلوت علي الناس ما لم اتك به---------------------------------- فحزن لذلك رسول الله صلي الله عليه واله	357	-4593620484718029106	434	628.0	342	1299	33.410316467285156	68	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6631	false	-7903327400569293870	58	95	304	509	1565	300	ان يقال--- الغرانيق هم الملاءكة وقد كان ذلك قرانا منزلا في وصف الملاءكة فلما توهم المشركون انه---------- يريد الهتهم نسخ الله ذلك ---الثاني ان يقال المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار فكانه قال اشفاعتهن ترتجي الثالث ان	6631	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms358	true	3379114658645555124	31	71	186	404	1575	300	ان يقال ان الغرانيق هم الملاءكة وقد كان ذلك قرانا منزلا في صحف الملاءكة فلما توهم المشركون ان الله تعالي يريد الهتهم نسخ الله تلاوته الثاني ان يقال المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار -كانه قال اشفاعتهن ترتجي --واما ان	358	-4593620484718029106	193	348.0	157	221	87.33031463623047	33	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0321	false	8241864553007609360	187	289	1015	1557	1611	300	خاشعون وجلون كانهم مسجونون لا يلتفتون الي نعيم الجن--------ات بل يقبلو-----ن علي الطاعة- الشاقة و---------------------------لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ويءيده قصة ادم عليه الصلاة والسلام فانه اطلق له الاكل في جميع مواضع الجنة ثم انه منع--------------------------------------- من شجرة واحدة فلم يملك نفسه وثالثها ا------------------------------------------------------------------------------------ن انتقال المكلف-- من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بستان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث المشقة والملالة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة كل واحد منهم مواظب علي عمل واحد لا يعدل عنه الي غيره فكانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادتهم اشق فيكون افضل--------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الاعمال احمزها	321	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms372	true	8048433417015089170	24	197	135	1066	1634	300	خاشعين وجلين مشفقي-------ن لا يلتفتون الي نعيم الجنان واللذات بل بقوا مقبلين علي الطاعات الشاقة موصوفين بالفزع الشديد وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ويءكده قصة ادم عليه الس--------لام فانه اطلق له------ في جميع مواضع الجنة بقوله تعالي وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة ومنعه من شجرة واحدة فلم يملك نفسه حتي وقع في الشر وهذا يدل علي ان طاعتهم اشق من طاعة البشر الوجه الثاني في بيان ان طاعتهم اشق ان انتقال المكلفين من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بستان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث ا--------لملالة ولهذا السبب جعلت التصانيف مقسومة بالابواب والفصول وجعل كتاب الله مقسوما بالسور والاخماس والاعشار ثم ان الملاءكة كل واحد منهم يواظب علي عمل واحد لا يعدل عنه الي غيره كما قال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وقال حكاية عنهم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 160 فثبت بما ذكرنا ان عبادتهم اشق واذا ثبت هذا وجب ان يكونوا اكثر ثوابا لقوله عليه الس--------لام افضل الاعمال احمزها	372	-4593620484718029106	454	747.0	361	968	46.90082550048828	75	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0323	false	-7587719552802487723	0	53	0	277	1571	300	يكون رسولا الي ملك اخر او الي احد من الانبياء------ وعلي التقديرين -الملك رسول وامته ر-----------------------------------------------------سل و---------الرسول الذي----- كل امته رسل- افضل من الرسول الذي ليس كذلك---------------------------------------------------------- ولان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان رسولا الي لوط عليه السلام فكان افضل منه وموسي كان رسولا الي الانبياء الذين كانوا في ع-صره فكان افضل منهم	323	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms374	true	-6647579564899178132	65	141	353	744	1592	300	يكون رسولا الي ملك اخر واما ان يكون رسولا الي البشر وعلي التقديرين فالملك رسول وامته ايضا رسل واما الرسول البشري فهو رسول لكن امته ليسوا برسل ومعلوم ان الرسول الذي تكون كل امته رسلا افضل من الرسول الذي لا يكون احد من امته رسولا فثبت فضل الملاءكة علي البشر من هذه الجهة ولان ابراهيم عليه الس--------لام كان رسولا الي------------ لوط وكان افضل منه وموسي كان رسولا الي الانبياء الذين كانوا في عسكره وكان افضل منهم	374	-4593620484718029106	222	356.5	178	411	54.01459884643555	34	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0325	false	-6124396819055199231	222	265	1150	1390	1567	300	الثاني عشر قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 11------------------------------------- فيدخل فيه الانبياء وغيرهم وهذا يقتضي كونهم------- افضل من البشر لوجهين الاول انه تعالي جعلهم حفظة--------- والحافظ للمكلف عن المعصية يك---------ون ابعد عن الخطا من--------- المحفوظ وذلك يقتضي ان يكون قولهم	325	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms375	true	5831839317501999913	231	286	1247	1546	1622	300	العا----شر قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 وهذا عام في حق جميع المكلفين من بني ادم فيدخل فيه الانبياء وغيرهم وهذا يقتضي كون الملاءكة افضل من البشر لوجهين الاول انه تعالي جعلهم حفظه لبني ادم والحافظ للمكلف من المعصية لا بد ان يكون ابعد عن الخطا والمعصية من المحفوظ وهذا يقتضي كونهم --------	375	-4593620484718029106	208	356.5	169	311	66.88102722167969	32	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0326	false	6185211706158015693	122	203	606	1008	1520	300	و لمءمنون كل امن ب لله وملا ءكته وكتبه ورسله البقرة 285 فبين تعالي انه لا بد في صحة الايمان من الايمان بهذه الاشياء فبدا بنفسه وثني بالملاءكة- وثلث بالكتب- وربع بالرسل- وكذا في قوله شهد -لله انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا -لعلم ال عمران 18 وقال- ان -لله وملاءكته يصلون علي -لنبي الاحزاب 56-------------------------------------------------------- والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة ل-----------ان تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا	326	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms376	true	-3811537794714174568	109	196	567	1032	1559	300	والمءمنون كل امن بالله وملاءك-ته وكتبه ورسله البقرة---- فبين تعالي انه لا بد في صحة الايمان من الايمان بهذه الاشياء فبدا بنفسه وثني ب--ملاءكته وثلث ب--كتبه وربع ب--رسله وكذا في قوله شهد الله انه لا اله- الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران وفي قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب وقال الله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الشرف والدليل عليه ان تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا	376	-4593620484718029106	371	635.0	298	477	77.77777862548828	58	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0325	false	-6124396819055199231	2	56	12	283	1567	300	لا في السيرة لان ظهور عذرها في شدة عشقها انما -----يحصل---- بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرط زهده وورعه فان ذلك لا يناسب شدة عشقها سلمنا ان المراد تشبيه يوسف عليه الصلاة والسلام بالملك في حسن السيرة فلم قلتم يجب ان يكون اقل ثوابا من الملاءكة الحادي-------------------------------------------------------------------------------------- عشر قوله تعالي وفضلناهم علي	325	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms378	true	7046031063016645274	241	300	1288	1571	1571	300	لا في السيرة لان ظهور عذرها من شدة عشقها انما وقع في الصورة بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرطه في الزهد قل-----------------------------نا ان شدة عشقها له يحتمل----------------------------------------------------- ان يكون بسبب غاية زهده لان الانسان حريص علي ما منع منه وكل ما كان اعراض المعشوق اكثر كان شدة عشق العاشق اكثر الحجة الخامسة عشر قوله تعالي وفضلناهم علي-	378	-4593620484718029106	130	171.5	100	366	35.519126892089844	23	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0325	false	-6124396819055199231	56	184	283	943	1567	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 ومخلوقات الله تعالي اما المكلفون او من عداهم ولا شك ان المكلفين افضل من غيره---- فالمكلفون---- اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا شك ان الانس- افضل من الجن والشياطين فلو كان البشر افضل من الملاءكة لزم ان يكون البشر افضل من --كل المخلوقات وحينءذ لا يبقي لقوله وفضلناهم علي جميع من خلقنا ولما لم يقل ذلك ------------------------------------علمنا ان -------------الملك افضل من البشر ولقاءل ان يقول هذا تمسك بدليل الخطاب لان التصريح بانهم افضل من كثير من المخلوقات لا يدل علي انه ليس افضل من الباقي الا بواسطة دليل الخطاب وايضا فهب ان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم ولكن لا يلزم من كون احد المجموعين افضل من المجموع الثاني ان يكون كل واحد من افراد المجموع الاول ا----------فضل من افراد	325	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms379	true	2668405066483832119	0	118	0	598	1531	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء--- ومخلوقات الله تعالي اما المكلفون او ما عداهم ولا شك ان المكلفين افضل من غيرهم اما المكلفون فهم اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا شك ان الانسي افضل من الجن والشياطين فلو كان ا-فضل ايضا من الملاءكة لزم ان يكون------ افضل من جميع المخلوقات فكان ينبغي ان يقول-- وفضلناهم علي كل-- من خلقنا وعلي هذا التقدير يصير لفظ كثير ضاءعا وذلك غير جاءز فعلمنا انه ليس افضل من الملك فان قي---------------------ل هذا تمسك بدليل الخطاب وهو ان تخصيص الكثير بالذكر-------------------- يدل علي ان حال--------- الباقي بخلافه---------------- وايضا فهب ان جنس الملاءكة افضل من جنس البشر ---لكن لا يلزم ان ي--------------------------------------------كون كل -فرد من افراد ----هذا الجنس اشرف من كل فرد من افراد	379	-4593620484718029106	428	643.0	338	730	58.6301383972168	68	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2466	false	4325430501748195170	191	300	1015	1583	1583	300	صاحب الكبيرة لا يخزي وكل من -دخل النار فانه يخزي فيلزم القطع بان صاحب الكبيرة لا يدخل النار وانما قلنا--- صاحب الكبيرة لا يخزي لان صاحب الكبيرة مءمن والمءمن لا يخزي وانما قلنا انه مءمن لقوله تعالي وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي -لاخري فقاتلوا -لتي تبغي حتي تفي ء الي امر لل-ه الحجرات 9 سمي الباغي حال كونه باغيا مءمنا والبغي من الكباءر بالاجماع وايضا قال تعالي ي ايها لذين امنوا كتب عليكم لقصاص في لقتلي البقرة 178 سمي القاتل بالعمد العدوان مءمنا فثبت ان صاحب الكبيرة مءمن وانما قلنا ان المءمن لا يخزي لقوله تعالي يوم لا يخزي لله -------------------------------------------------لنبي و لذين-	2466	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms391	true	5880137274669939682	48	129	258	696	1558	300	صاحب الكبيرة لا يخزي وكل من ادخل النار ف-قد اخري ف---------------صاحب الكبيرة لا يدخل النار وانما قلنا ان صاحب الكبيرة لا يخزي لانه مءم------------ن والمءمن لا يخزي وانما قلنا انه مءمن لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تف--ء الي امر الله الحجرات سماهم مءمنين حال ما وصفهم ب--------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبغي وانما قلنا ان المءمن لا يخزي لقوله تعالي ان ال---خزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل ولقوله لا يخزي الله النبي والذين	391	-4593620484718029106	336	556.5	270	627	53.58851623535156	50	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0545	false	7924218081069222853	158	234	822	1216	1546	300	الاستثناء يخرج من الكلام ما لول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه لدخل الوجه الثالث ---------------------------------------------------------------------انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا صلي الله عليه وسلم ثم قال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي ابن مريم فتم-----------سك بعموم اللفظ والنبي ع-ليه الصلاة لم ينكر عليه ---ذلك فدل ذلك علي ان هذه الصيغة تفيد العموم -النوع الثاني من دلاءل -----------------------------------المعتزلة التمسك في الوعيد بصيغة الجمع المعرفة	545	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms394	true	-732953551167542711	135	290	712	1515	1569	300	الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لصح وقال اخرون انه يخرج من الكلام ما لولاه لوجب ولما حصل التعارض وجب التوفيق فنقول الصحة من لوازم الوقوع ولا ينعكس فلو جعلناه حقيقة في الوقوع امكن جعله مجازا عن الصحة لحصول الملازمة واما لو جعلناه حقيقة في الصحة لا يمكن جعله مجازا عن الوقوع لعدم الملازمة فكان جعله حقيقة اولي في الوقوع فثبت ان حكم الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل وعند هذا يتم الدليل الدليل الثاني علي ان صيغة ما و من في معرض الشرط يفيدان العموم انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء ق---ال ابن الزبعري لاخصمن محمدا------------------- ثم قال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي وجه الاستدلال به انه تمسك بعموم اللفظ والرسول عليه السلام ما انكر عليه في ذلك فدل هذا علي ان هذه الصيغة----- للعموم والقسم الثاني من اقسام صيغ العموم من الايات التي تمسك بها المعتزلة في------- الوعيد ص-يغة الجمع المحلاة	394	-4593620484718029106	307	470.5	241	838	36.63484573364258	47	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0546	false	-6878591120125202636	23	72	113	386	1516	300	الثاني- ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان ي-----------------فيد الاستغراق --------------لقوله تعالي فسجد -لملا ءكة كلهم اجمعون الحجر 30 وما -------------------------------------------------كان كذلك فوجب ان يءكد المءكد في اصله الاستغراق لان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل الثالث صح------ة الاستثناء	546	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms395	true	-8209336112637116808	148	211	782	1137	1619	300	الثانية ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يكون هذا الجمع مقتضيا للاستغراق اما انه يءكد فلقوله تعالي فسجد الملا-ءكة كلهم اجمعون ص واما انه بعد التاكيد يقتضي الاستغراق فبالاجماع واما انه متي كان كذلك -وجب كون---- المءكد في اصله للاستغراق لان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل ولو لم تكن افادة الاستغراق	395	-4593620484718029106	238	383.5	194	361	65.927978515625	33	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0546	false	-6878591120125202636	228	300	1157	1516	1516	300	من وجوه احدها لا نسلم ان صيغة من في معرض الشرط----- للعموم و لانسلم ان صيغة الجمع اذا كانت معرفة بالالف واللام كانت للع-وم والذي يدل عليه امور الاول انه يصح ادخال لفظتي الكل والبعض علي هاتين اللفظتين فيقال كل من دخل داري اكرمته وبعض من دخل داري اكرمته ويقال ايضا كل الناس كذا وبعض الناس كذا ولو كانت لفظة من في معرض الشرط تفيد العموم--- لكان ادخال لفظة -كل عليها تكريرا-	546	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms396	true	528886953595138801	128	197	698	1044	1605	300	من وجوه احدها لا نسلم ان صيغة من في معرض الشرط تفيد العموم ولا نسلم ان صيغة الجمع اذا كانت معرفة بالالف واللام كانت للعموم و-----يدل عليه وجوه احدها انه يصح ادخال لفظ-ي الكل والبعض علي هاتين اللفظتين فيقال كل من دخل داري و-------بعض من دخل داري------- ويقال ايضا كل الناس كذا وبعض الناس كذا ولو كانت لفظة من ----عند الشرط تفيد الاستغراق لكان ادخال لفظ الكل عليها تكريرا	396	-4593620484718029106	315	550.5	250	370	85.1351318359375	56	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0547	false	8257161972238192434	0	63	0	332	1555	300	وادخال لفظة -بعض عليها نقضا وكذلك في فل-----ظ الجمع المعرف الثاني-- ان هذه الصيغ- جاءت في كتاب الله تارة للاستغ-------------راق واخري لل-------------بعض فان اكثر العمومات------- مخصوصة والمجاز والاشتراك خلاف الاصل فلا بد من جعله حقيقة في القدر المشترك بين العموم والخصوص وذلك هو ان يحمل علي افادة الاكثر من غير بيان ان- يفيد الاستغراق او لا يفيد الثالث-- ان هذه الصيغ لو افادت	547	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms396	true	528886953595138801	197	264	1044	1409	1605	300	وادخال لفظ البعض عليها نقضا وكذا القول في لفظ الجمع المعرف -وثانيها ان هذه الصيغة جاءت في كتاب الله تارة والمراد منها الاستغراق واخري والمراد منها البعض فان اكثر --عمومات القران مخصوص -والمجاز والاشتراك خلاف الاصل فلا بد من جعله حقيقة في القدر المشترك بين الصورتين------ وذلك ب--ان يحمل علي افادة الاكثر من غير بيان انه يفيد الاستغراق او لا يفيده وثالثها ان هذه الصيغ لو افادت	396	-4593620484718029106	290	493.0	234	377	76.92308044433594	46	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0547	false	8257161972238192434	51	126	274	676	1555	300	ان-- يفيد الاستغراق -او لا يفيد الثالث----- ان هذه الصيغ لو افادت العموم افادة قطعية لاستحال ادخال لفظ التاكيد عليها لان تحصيل الحاصل محال فحيث ----------------حسن ادخال هذه الالفاظ عل--------يها علمنا انها لا تفيد معني العموم لا محالة سلمنا انها تفيد معني ولكن افادة قطعية او ظنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاول ممنوع وباطل قطعا لان من المعلوم بالضرورة ا--------------------------------------------------------ن الناس كثيرا ما يعبرون عن الاكثر بلفظ الكل والجمع علي سبيل المبالغة كقوله تعالي واوتيت من كل شء النمل	547	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms397	true	8022283672250221451	151	245	769	1283	1581	300	انها تفيد الاستغراق ظنا لا قطعا لوجوه احدها ان هذه الصيغ لو افادت الاستغراق قطعا لامتنع اد-----خال لفظ التاكيد عليها لان تحصيل الحاصل محال ولما اجمعوا علي انه يحسن ادخال---- الالفاظ المءكدة عليها علمنا افادتها الاستغراق--------------------------------------------------------- ظنية لا قطعية وثانيها ان العلم بان هذه الالفاظ موضوعة للاستغراق اما ان يحصل بخبر التواتر او بخبر الاحاد والاول -------باطل والا لما وقع الخلاف فيه فيبقي الثاني لكن خبر الاحاد لا يفيد الا الظن وثالثها انا نري ان الناس كثيرا ما يعبرون عن الاكثر بلفظ الكل والجمع علي سبيل المبالغة قال-- تعالي واوتيت من كل شء النمل	397	-4593620484718029106	247	347.0	193	589	41.935482025146484	36	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0547	false	8257161972238192434	142	196	765	1024	1555	300	سلمنا انها---------- تفيد معني العموم--- افادة قطعية ولكن لا بد من اشتراط ا--------------------------------لا يوجد شء من المخصصات فانه لا نزاع في جواز تطرق التخصيص الي العام ---فلم قلتم انه لم يوجد------ شء من المخصصات------------------ اقصي ما في الباب ان يقال بحث-------نا فلم نجد شيءا من المخصصات لكن عدم -----------الوجدان لا يدل علي عدم الوجود	547	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms398	true	-29221063848918800	12	76	77	418	1589	300	سلمنا ان هذه الالفاظ تفيد معني الاستغراق افادة قطعية -لكن العقلاء اجمعوا علي ان التمسك بالعمومات مشروط بان لا يوجد شء من المخصصات لانه لا نزاع في جواز تطرق التخصيص الي العمومات فلم قلتم انه لم يوجد هاهنا شء من المخصصات حتي يتم استدلالكم اقصي ما في الباب ان يقال بحثنا وطلبنا فلم نجد شيءا من المخصصات لكن الاستدلال بعدم الوجدان -------علي عدم الوجود	398	-4593620484718029106	221	351.5	175	349	63.32378387451172	41	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0550	false	2356401461027307194	3	126	20	634	1525	300	بكثرة الادلة امر معتبر في الشرع و--ثانيها- قوله تعالي ان -لحسنات يذهبن -لسيءات هود 114 يدل علي ان الحسنة انما كانت مذهبة للسيءة لكونها حسنة فوجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون كل حسنة مذهبة لكل سيءة ترك العمل به في حس--نات -----------الكفار فانها لا تذهب سيءاتهم في---------بقي معمولا به ف-ي الباقي -وثالثها تضعف الحسنة كما قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة م-ءة حبة البقرة 261 ثم زاد فق-----ال والله يضاعف لمن يشاء و-----------في جانب السيءة ق-ال ومن جاء ب لسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام 160 ورابعها --------------------------------------------------------------------قال في اية الوعد------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها ابدا وعد -لله حقا ومن اصدق من -لله قيلا النساء 122-------------------- ذكره للتاكيد ولم يقل في شء من المواضع وعيد الله حقا وخامسها ان القران ----مملوء ------من كونه تعالي	550	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms399	true	-1959554727974601909	34	230	189	1180	1541	300	بكثرة الدلاءل--- معتبر في الشرع والثاني ان قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات-------- يدل علي ان الحسنة انما كانت مذهبة للسيءة لكونها حسنة علي ما ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بان علة ذلك الحكم هو ذلك الوصف واذا كان كذلك وجب في كل حسنة ان تكون مذه--------بة لكل سيءة ترك العمل به في الحسنات الصادرة عن الكفار فانها لا تذهب سيءاتهم وهي الكفر فبقي معمولا بها في الباقي الثالث انه تعالي قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام ثم انه تعالي زاد علي العشرة فقال كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة ثم انه زاد عليه فقال والله يضاعف لمن يشاء البقرة واما في جانب السيءة فقال ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهذا تنبيه ظاهر علي ان جانب الحسنة راجح علي جانب السيءة عند الله تعالي الرابع انه تعالي قال في اية الوعد في سورة النساء والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا النساء فقوله وعد الله حقا انما ذكره للتاكيد ولم يقل في شء م---------------------------------ن القران وعيد الله حقا واما قوله تعالي	399	-4593620484718029106	476	711.5	374	1043	45.6375846862793	79	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0549	false	-2867689760110778565	238	280	1222	1419	1517	300	قال يحيي بن معاذ ا---لهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خسمين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي	549	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms401	true	4411392196495732422	122	162	635	817	1558	300	قال يحيي بن معاذ يا الهي ان -كان توحيد ساعة يهدم كفر----------------- خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي	401	-4593620484718029106	176	335.0	138	200	88.0	35	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0548	false	-5043430519710026864	217	293	1126	1510	1543	300	البقرة -52 والمراد---------------- تاخير العقاب الي الاخرة وكذ-ا قوله------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وكذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير الشوري 34 فا-------------------------------------------------------------------------------لجواب العفو اصله الازالة من عفا امره كم-----------------------------------------------------------ا قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 وليس المراد منه التاخير الي وقت معلوم بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسقاط المطلق فان-- الغريم اذا اخر المطالبة لا يقال انه عفي فيه ولو اسقطه يقال انه عفي عنه	548	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms406	true	5713316700948970335	3	162	11	829	1533	300	البقرة وليس المراد اسقاط العذاب بل تاخيره ------الي الاخرة وكذلك قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري اي انه تعالي قد يعجل المصاءب اما علي جهة الابتلاء او علي جهة العقوبة المعجلة بسبب ذنوبكم ثم انه تعالي لا يعجل العقوبة والابتلاء علي كثير منها وكذلك قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر الي قوله او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير الشوري 32 اي انه تعالي لو شاء اهلاكهم لاهلكهم الا انه تعالي لا يهلكهم علي كثير من الذنوب والجواب العفو اصله-------- من عفا اثره اي ازالة واذا كان كذلك وجب ان يكون مسمي العفو هو الازالة ولهذا قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة---- وليس المراد منه التاخير الي وقت معلوم بل الازالة وكذا قوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ليس المراد منه التاخير الي وقت معلوم بل المراد منه هو الاسقاط المطلق وايضا الغريم اذا اخر المطالبة لا يقال انه عفا عنه ولو اسقطه يقال انه عفا عنه	406	-4593620484718029106	339	504.0	269	836	40.55023956298828	56	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0549	false	-2867689760110778565	48	209	251	1060	1517	300	العقاب وهو اعم من اسقاطه داءما او لا داءما واللفظ الموضوع بازار القدر المشترك لا اشعار -له بكل واحد ف-------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون المراد ان الله تعالي لا يءخر عقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشرك في الدنيا لمن يشاء ويءخر عقاب ما دون ذل--ك في الدنيا لمن يشاء فحصل بذلك تخويف كل- الفريقين سلمن----------------------------------------------------------------------------------ا ان الغفران عبارة عن الاسقاط علي الدوام فلم ---------لا يمكن حمله علي مغفرة التاءب ومغفرة صاحب الصغيرة وايضا --------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم ان قوله ما دون ذلك يفيد العموم لصحة---------------- ادخال لفظ--- كل و -بعض عل-----ي البدل مثل ان يقال وي---------------------غفر كل ما دون ذلك وهو يمنع العموم سلمن--------------------------------------------------------------ا انه للعموم ولكنا نخصصه بصاحب الصغيرة وصاحب-------------------------------------------------------------- الكبيرة بعد التوبة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب اما اذا حملنا المغفرة علي التاخير وجب ان ي---------كون عقاب المشركين في الدنيا اكثر من عقاب المءمنين والا لم ي------كن في التفض---------يل فاءدة و----------ليس كذلك لقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج الزخرف 33 قوله لم قلتم -ان قوله ما دون ذلك يفيد العموم قلنا لان قوله ما	549	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms409	true	1400102428090348591	0	300	0	1551	1551	300	العذاب---- اعم من اسقاطه داءما او-لا داءما واللفظ الموضوع بازاء القدر المشترك لا اشعار فيه لكل واحد من ذينك القيدين فاذن لفظ المغفرة لا دلالة فيه علي كون الاسقاط داءما اذا ثبت هذا فنقول لم لا يجوز ان يكون المراد ان الله تعالي لا يءخر عقوبة الشرك عن الدنيا لكن يءخر عقوبة ما دون الشرك عن الدنيا في حق من يشاء لا يقال كيف يصح هذا التاويل ونحن لا نشاهد البتة اليوم مزية للكفار في عقاب الدنيا علي المءمنين لانا نقول تقدير الاية ان الله تعالي لا يءخر عقاب الشرك في الدنيا لمن يشاء ويءخر عقاب ما دون الشرك في الدنيا لمن يشاء فحصل بذلك تخويف كلا الفريقين لان الكفار والفساق يخافون ان يعجل عقابهم في الدنيا وان كان لا يفعل ذلك بكثير منهم سلمنا ان الغفران عبارة عن الاسقاط بالكلية--- فلم قلتم انه لا يمكن حمله علي مغفرة التاءب ومغفرة صاحب الصغيرة اما الوجوه الثلاثة الاول فهي مبنية علي اصول المعتزلة وانتم لا تقولون بها واما الوجه الرابع فلا نسلم ان قوله ما دون ذلك يفيد العموم والدليل عليه انه يصح ادخال لفظي الكل والبعض عليه علي البدل مثل ان يقال ويغفر بعض ما دون ذلك ويغفر كل ما دون ذلك وذلك يدل علي ان هذه الصيغة لا تفيد العموم والا لكان الاول نقضا والثاني تكريرا سلمنا انه للعموم ولكنا نخصصه بصاحب الصغيرة والتاءب لان الايات الواردة في الوعيد كل واحد منها مختص بنوع واحد من الكباءر مثل القتل والزني والربا وهذه الاية متناولة لجميع المعاصي والخاص مقدم علي العام فايات الوعيد يجب ان تكون مقدمة علي هذه الاية والجواب عن السءال الاول انه لو كان المراد ما ذكرتم لزم ان يكون عقاب المشركين في الدنيا اكثر من عقاب غيرهم وا---لا لم يبق البتة في التقسيم والتفصيل فاءدة ومعلوم انه ليس كذلك بدليل الاستقراء والمشاهدة ق------------------------------------------------وله لم قلتم بان قوله ما دون ذلك يفيد العموم قلنا لان قوله ما-	409	-4593620484718029106	613	901.0	483	1611	38.050899505615234	99	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0549	false	-2867689760110778565	209	237	1060	1214	1517	300	تفيد الاشارة الي الماهية الموصوفة بانها دون الشرك وهذه الماهية ما ه---------ية واحد------ة وقد حكم قطعا بانه يغفرها ففي كل صغيرة متحقق فيها هذه الماهية وجب تحقق الغفران	549	-2541181688625632309	Rafed0003314Vols-ara1.ms410	true	8696780191128632247	2	32	8	171	1545	300	يفيد الاشارة الي الماهية الموصوفة بانها دون الشرك وهذه الماهية من حيث هي ماهية واحدة نوعية وقد حكم -----بانه يغفرها ففي كل ص-ورة تتحقق فيها هذه الماهية وجب تحقق الغفران	410	-4593620484718029106	143	255.5	116	169	84.61538696289062	20	JK009266-ara1	Rafed0003314Vols-ara1