id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms8024	false	-658000893141112000	195	300	1043	1566	1566	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو-لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري-	8024	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	48	145	257	743	1570	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حر---------------------------------------ث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري	44	-9145987627348354039	484	955.0	389	525	92.19047546386719	96	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8054	false	5785009611683257299	117	167	554	811	1482	300	وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير قوله ولمن صبر الكلام -في اللام كما	8054	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	134	184	720	978	1606	300	وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير فانه انما قدم الاناث علي الذكور مع	62	-9145987627348354039	238	452.0	189	258	92.24806213378906	43	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8058	false	6094204725362931145	71	171	363	920	1587	300	قدم الاناث علي الذكور مع تقديمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعدما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عن-ه ثم عقبه--- بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقد- الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي--- من جمل---ة ما يشاءه الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس التي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم وب--------------------------التعريف لان تعريفهم فيه تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون	8058	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	179	300	953	1606	1606	300	قدم الاناث علي الذكور مع تقد-مهم عليهن --------------------------------------------------لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء- لا ما يشاء-ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان غالبا لا سيما العرب الجاهلية لانهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء و------------لما اخر ذكر الذكور----- وهم احقاء بالتقديم تدارك ذلك بتعريفه اياهم لان التعريف---------------- تنويه بالذكر كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون-	62	-9145987627348354039	449	745.0	368	740	60.67567443847656	69	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0709	false	7945664681281992008	150	212	714	1032	1454	300	احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله----- ولا احد من الكذابين اظلم ممن كذب --علي الله وكذلك ما جاء منه الثاني ا-----------------------------------ن التخصيص يكون------------ بالنيسبة الي السبق---------- لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريق-هم في ذلك وهذا يءول معناه ال---ي السبق ف-ي المانعية والافتراءية ونحوها الثالث ان هذا نفي للاظلمية ولما كان نفي	709	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0088	true	-1196501195472054167	106	176	578	937	1537	300	احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا ولا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله فيرتفع التناقض واليه يرجع ما قيل في هذه الايات وامثالها من ان التحصيص اي الحصر انما هو بالن-سبة الي السبق بمعني انه لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم --وذلك -------------ان المراد السبق الي المنع--- والافتراء-- ونحوهما والي هذه القاعدة يشير ما جاء في -------	88	-9145987627348354039	213	290.0	166	387	55.038761138916016	31	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6240	false	3090426215862815777	0	36	0	180	1532	300	علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني بسم الله الرحمت الرحيم قوله تعالي	6240	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	213	246	1093	1256	1544	300	علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني وكذلك----------------- قوله تعالي	100	-9145987627348354039	158	299.0	125	180	87.77777862548828	32	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1061	false	-426848894451836752	193	239	962	1191	1515	300	قطرب--------- سمي قرانا لان القارء يكتبه وعند القراءة كانه يلقيه من فيه اخذا من قول العرب ما قرا- الناقة سلي قط اي ما رمت بولد و--ما اسقطت ولدا----------- قط وما طرحت وسمي الحيض قراءا بهذا التاويل فالقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا و--- القران	1061	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0160	true	9124330364035741287	16	57	88	286	1613	300	قطرب انه انما سمي قرانا لان القارء يظهره ويبين-----------------ه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلا-قط اي ما رمت بولد اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط والق---------------------------------------ران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا وقال الفراء	160	-9145987627348354039	158	248.5	123	255	61.960784912109375	28	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0255	false	-4278323400348845149	217	278	1164	1488	1595	300	وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الخطيب ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر ونهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب وبشر عمرو بالعفو والاطلاق واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون عطفا علي فاتقوا	255	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0192	true	-7459382220280681711	50	121	287	680	1619	300	وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل ماقيك الحسان باثمد واستدل الصفار بهذا البيت وبقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فان تقديره عند سيبويه هذه خولان واقول اما اية البقرة فقال الزمخشري-- ليس ال---معتمد بالعطف--- الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف ج-------------------------------ملة ثواب المءمنين -----------علي جملة عذا----ب الكافرين كقولك--- زيد يعاقب بالقيد------- وبشر فلانا ب------الاط------------------------------لاق وجوز عطفه علي -اتقوا	192	-9145987627348354039	182	269.0	144	494	36.842105865478516	24	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6699	false	7199186186878604003	241	277	1257	1439	1548	300	سياق الكلام اي ان الحياة الا حياتنا و------قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا ف--وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	6699	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	85	120	479	651	1591	300	------خبره نحو ان ----هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	148	247.5	116	191	77.48690795898438	27	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0741	false	-5085779415627417955	171	194	885	1000	1584	300	لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع ومنها البسيط 771-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	741	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	186	261	999	1392	1582	300	لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع فانه عاد الضمير في البيتين الي المفعول المتاخر وهو عدي في الاول ومصعبا في الثاني ورد بان الضمير في البيتين للمصدر المدلول عليه بالفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان فهما كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل وقوله لا يشرب الخمر اي الشارب كما اشرنا اليه وقيل هما ضرورة كما في السيوطي واما قوله جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	322	-9145987627348354039	102	175.0	81	393	25.954198837280273	20	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7817	false	8510979721452082642	38	64	181	303	1495	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	7817	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	274	300	1418	1539	1539	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7818	false	-1634691774162001155	225	260	1116	1294	1487	300	ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة هنا------ واخره في الاول ف---الكلام اولا و-قع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل من اجله فلذلك رتب عليه قوله ف عبدوا --ما شءتم من دونه	7818	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0372	true	1374958719316635356	39	73	202	385	1564	300	ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة في الثاني واخره في الاول لان الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل ل--اجله ولذلك رتب عليه فا-----عبدوا واما شءتم من دونه	372	-9145987627348354039	163	287.5	131	190	85.78947448730469	26	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7008	false	3264785690751960444	211	243	1037	1199	1491	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	7008	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	184	216	940	1102	1532	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	373	-9145987627348354039	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9715	false	-4352690173225396514	12	72	51	333	1439	300	في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتهكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي -ما كنت قط عابدا--- فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم ت----عهد مني عبادة صنم في الجاهليةن فيكف ت----------رجي مني ف----ي الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت و--ما انا علي عبادته	9715	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	1	61	5	281	1532	300	في المست---------------قبل من عبادة الهت-كم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت ---عابدا قط فيما سلف ما عبدتم فيه يعني انه لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية- في وقت ما فكيف يرجي مني ذلك في الاسلام ولا انتم عابدون في ا-------لما----صي في وقت ما ما انا علي عبادته	373	-9145987627348354039	234	393.0	183	307	76.22149658203125	41	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5332	false	5182466405550414544	204	229	992	1129	1486	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	5332	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	134	159	705	842	1576	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	375	-9145987627348354039	137	274.0	112	137	100.0	25	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8896	false	9030426328241351150	164	261	868	1336	1521	300	البخاري عن زيد بن ارقم---- قال كنت مع عمي- فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا وقال لءن--- رجعنا الي لمدينة ليخرجن -لاعز منها -لاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----- ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني---------------- فاصابني هم لم يصبني مثله--- فجلست في --بيتي---------------------------------------- فانزل الله عز وجل اذا جاءك -لمنافقون الي---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله هم -------لذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول -لله	8896	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	89	209	456	1033	1529	300	البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي -بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده--- ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي ص فدعاني فحدثته----------- فارسل رسول الله -------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا ف------------------------------------كذبني رسول الله وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال عمي ما اردت ان كذبك رسول الله ومقتك فانزل الله تعالي- اذا جاءك المنافقون فبعث الي النبي ص فقرا علي فقال ان الله صدقك يا زيد وقد روي في الكشاف هذه القصة بنحو اوسع في تفسير قوله تعالي هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله	544	-9145987627348354039	343	485.0	268	648	52.932098388671875	58	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8899	false	-1529515399539275330	1	27	4	142	1524	300	قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	8899	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	6	32	29	167	1529	300	قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	544	-9145987627348354039	138	276.0	112	138	100.0	26	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0642	false	-2915577581399273114	152	201	838	1104	1607	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب ----------يلقونها الي الكهنة وقد دون-ها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه الصلاة والسلام وقالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له----- ملكه الا بهذا العلم -----سخر الجن والانس	642	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0580	true	-4152291296279927527	250	299	1353	1618	1623	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنه-ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان ع حتي ---------------قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر ------الانس	580	-9145987627348354039	236	418.5	191	287	82.22996520996094	39	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0668	false	-4112400300436141885	36	72	194	375	1537	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في----- ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	668	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0582	true	-2944317111736167511	7	44	31	217	1602	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	582	-9145987627348354039	181	355.0	145	186	97.31182861328125	36	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0147	false	4593680705199673030	192	261	1019	1370	1557	300	في العمل-------- روي--- ابن الانباري ان--------- الكندي المتفلسف ركب الي المبرد---- وقال--- اني -اجد في كلام العرب حشوا --------------------------------------------اجد العرب تقول-- عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لق-----------------------------اءم فقال المبرد---- بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	147	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	89	177	436	884	1503	300	في دلاءل الاعجاز روي عن ابن الانباري انه قال ركب الكندي المتفلسف---- الي ابي العباس وقال له اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار ------قيامه	593	-9145987627348354039	325	570.5	258	458	70.96070098876953	58	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7582	false	1708655317702245682	158	211	838	1091	1554	300	---------------------ان رجلا جاء----------- الي ابي العباس الكندي فقال يا ابا العباس اني لاجد في كلام العرب ----------------------------------------حشوا قال وما ذالك قال يقولون زيد----- قاءم وان زيدا لق---------------------------------------------------------------------اءم فقال كلا------- بل المعاني مخ-----------------------تلفة فعبد الله قاءم اخبار --بقيامة و----- ان عبد الله قاءم جواب ل--سءال ساءل و----- ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار	7582	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	93	176	457	878	1503	300	عن ابن الانباري انه قال ركب الكندي المتفلسف الي ابي العباس وقال له------------------ اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد -ال--عرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم -عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار	593	-9145987627348354039	181	248.5	137	443	40.8577880859375	30	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7640	false	-1365019505417308287	9	56	37	276	1500	300	حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسر----ا روي--- الحسن-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرس ناهيا فقال ابو بكر يا نبي الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر اشهد انك رسول بقول الله	7640	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0632	true	-8960788485581456550	61	106	301	519	1506	300	حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه م-كسرا كما روي عن الحسن ع ان -----رسول الله ص --------كان يتمثل بهذا البيت كفي -الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقيل له يا رسول ا----لله انما قال كف-------ي الشيب والاسلام للمرء ناهيا ----وعن عاءشة قالت كان رسول الله	632	-9145987627348354039	172	259.0	135	248	69.3548355102539	25	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0045	false	1571216447229068750	247	292	1291	1547	1589	300	بانه لا حاجة الي التوقيف بوجوه الاول ان اسماء الله تعالي وصفاته مذكورة بالفارسية وبالتركية وبالهندية وان شيءا منها لم يرد في القران الكريم ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ا---------------------------------------------------------------ن الله تبارك وتعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	45	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0679	true	-9011116409011861315	231	280	1215	1490	1595	300	------------بعدم التوقيف احتجوا ب----ان اسماء الله تعالي وصفاته مذكورة بالفارسية و-التركي----------ة وان شيءا منها لم يرد في القران------- ولا--- الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها والجواب ان عدم التوقيف في غير اللغة العربية لا يوجب عدمه في العربية وبان الله تع-------الي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	679	-9145987627348354039	191	326.0	156	319	59.87460708618164	28	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2777	false	2652987052205321014	183	219	934	1110	1544	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ي--ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما قال	2777	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	155	192	764	942	1522	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فان	755	-9145987627348354039	174	340.5	138	178	97.7528076171875	35	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2782	false	-753073541890601037	218	260	1128	1359	1601	300	اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا ليتني والمعني كانه لم يتقدم له معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ف-----------ي الظ---------------------------------------------------------------------------------------اهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس	2782	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0756	true	-7575178858512563383	42	101	206	533	1531	300	اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا ليتني -المعني كان- لم تتقدم له معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن ولذا قيل في حقهم بظاهر مسلمان بباطن يهود والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدا عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس	756	-9145987627348354039	226	429.0	184	329	68.69300842285156	36	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7846	false	7033341771877068848	194	216	1026	1131	1556	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	7846	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0767	true	7744267962088927757	160	182	797	902	1500	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	767	-9145987627348354039	105	210.0	83	105	100.0	22	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0810	false	8907943145011994644	63	128	360	682	1555	300	ان حصلوا دين-------ا اخر مثل دينكم ومساويا له في---- الصحة والسداد فقد اهتدوا ولما استحال ان يوجد دين اخر يساوي هذا الدين في الصواب والسداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه ه-ا هو الراي الصواب فا- كان عندك راي اصوب م-ه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما را-ت لا راي وراءه	810	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	79	129	397	641	1493	300	ان حصلوا ووجدوا دنيا اخر -----------مساويا لدينكم في الصحة والسداد فقد اهتدوا ونحو هذا---------------------------------------------------------------------------------- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي ان ما رايت لا راي وراءه	774	-9145987627348354039	212	367.0	164	337	62.90801239013672	37	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4410	false	27899950081107532	67	95	342	493	1581	300	الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون	4410	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms0817	true	8988493081243467052	41	69	225	376	1592	300	الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون	817	-9145987627348354039	151	302.0	123	151	100.0	28	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7586	false	-3612896384667664404	138	184	721	948	1547	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال ي--ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	7586	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	219	266	1192	1421	1590	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	1132	-9145987627348354039	227	448.5	181	229	99.12664031982422	46	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5051	false	7591999777004892662	13	70	63	390	1589	300	الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهرة بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما-ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت عما مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	5051	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	86	135	424	703	1522	300	الفاء ههن--ا في هذه الاية ان اثباتها ------وصل ظاهر- بحرف موضوع للوصل وحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقا-----------ل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة----------------------------- واقوي الوصلين وابلغهما الاستيناف	1133	-9145987627348354039	250	445.5	204	328	76.21951293945312	38	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3975	false	-6104958882955645000	135	171	656	834	1519	300	اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو------------- استثقالا لاجتماع حرفي --عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوص---------------------------------------------------------------------ل فقولك جاء --زيد راجلا او هو فارس------------------------ كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس	3975	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1206	true	2418644437218180944	212	270	1059	1347	1495	300	اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو اي واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل اي وصل الحال بعامله فاجتماعها مع كلمة او التي هي ايضا حرف عطف مستثقل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس بحذف الواو مع العطف باو كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس	1206	-9145987627348354039	177	310.5	142	288	61.45833206176758	33	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5749	false	-3422321646732684240	258	299	1344	1553	1555	300	اسري ------بالليل---------- قال الزمخشري هنا فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا-- فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير	5749	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	47	93	248	472	1532	300	اسري في بعض الليل لا في كله قال في الكشاف--- فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير	1266	-9145987627348354039	193	347.5	153	227	85.02202606201172	38	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6783	false	-7708679831491774258	186	232	959	1193	1518	300	فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم فالجواب معناه ان الش-ء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك -------------------------------------------------------------------------ليس الا قولا يجري علي السنت-----------------كم من غير ان يحصل في القلب علم به--------- كقوله------ يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	6783	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1278	true	-7588767222688060902	141	204	714	1041	1542	300	فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت---- معناه ان الشيء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه -اللسان وهذا الافك اي الافك الذي نسبه المنافقون الي ام المءمنين عاءشة وهو مذكور في التفاسير ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن-------- علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	1278	-9145987627348354039	208	340.5	165	340	61.17647171020508	37	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0046	false	-6713124636964734256	245	299	1272	1554	1560	300	ال--صحيح في هذه الالفاظ ان نقول لكل واحد- من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية واثار تصدر عنها في النهاية ايضا مثاله ان الغضب حالة تحصل في القلب عند غليان دم القلب وسخونة المزاج- والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فاذا سمعت الغضب في حق الله تعالي فاحمله علي	46	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1367	true	7041028042474008081	217	265	1230	1484	1672	300	في تصحيح هذه--- الالفاظ ان يقال لكل واحدة من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية واثار تصدر منها في النهاية----- مثاله ال---غضب حالة يحصل في القلب عند غليان دمه----- وسخونة --مزاجه والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فال---------غضب في حق----ه تعالي محمول- علي	1367	-9145987627348354039	234	408.0	187	286	81.81818389892578	34	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1763	false	2121835000380662175	250	284	1224	1393	1482	300	و----------------لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت---------------------- بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	1763	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	72	111	372	570	1581	300	فيه قال الزمخشري لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن----- في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله وصف بما لا دلالة---- علي الاعتمال	1697	-9145987627348354039	155	284.5	123	207	74.87922668457031	29	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5067	false	-4029323719135057956	23	100	111	489	1486	300	خالدين فيها ما دامت -لسماوات و لارض الا ما شاء--------------------------------------------------------------------------- ربك فان معناه الحكم بخلودهم فيها الا المدة التي شاء ربك فهاهنا اللفظ يدل علي ان هذه المشيءة قد حصلت جزما فكيف يحصل قياس هذا الكلام علي ذلك الكلام وثانيها قال الزمخشري فان قلت ما معني الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء ------------------------------------------قلت هو استثناء من الخلود في عذاب اهل النار ومن الخ-ود في	5067	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	237	300	1226	1537	1537	300	خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير النهاية يعني الي الابد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما معني الاستثناء في قوله------ الا ما شاء ربك مع ان اه-------ل الجنة لا يخرجون منها اصلا وكذا اهل النار لا يخرجون منها والاستثناء يفيد خروجهم قلت هو استثناء من الخلود في عذاب ال----نار ومن الخلود في-	1745	-9145987627348354039	155	128.5	123	497	31.187122344970703	25	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2606	false	7307101088395097334	17	85	84	410	1509	300	فان قلت كيف استثني الا ما قد سلف مما نكح اباءكم قلتك كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و ح--------------------------------------------------تي يلج -لجمل في سم -لخياط الاعراف 40 انتهي اشار	2606	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	225	300	1161	1519	1519	300	فان قلت كيف استثني---- ما قد سلف مما نكح اباءكم قلت -كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد--- نحو قولهم حتي يبيض القار اي الزفت وهو جسم له سواد شديد لا يمكن ان يصير ابيض وحتي يلج الجمل في سم الخياط----------- انتهي وقال-	1784	-9145987627348354039	297	536.5	236	378	78.57142639160156	55	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7777	false	-7739860981555280594	136	168	717	887	1543	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	7777	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	55	87	276	446	1491	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	1924	-9145987627348354039	170	340.0	138	170	100.0	32	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7780	false	-1444941721681188863	66	131	349	644	1519	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب اي في يوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي فناء وانقطاع وهذا اخبار عن دوام هذا الثواب قوله من نفاد اما مبتدا واما فاعل و من مزيدة والجملة في محل نصب الحال من رزقنا اي غير فان ويجوز ان يكون خبرا ثانيا س 38 ش 55 ش 64 هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	7780	-2541181688625632309	Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	75	102	392	526	1491	300	هذا ما توعدون ليوم الحس-----------------اب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ثم ذكر اهل النار وعذابها ب--------------------قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	1924	-9145987627348354039	109	180.0	86	295	36.949153900146484	19	JK009266-ara1	Rafed0002679Vols-ara1