id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms1904	true	6181096856255617979	130	250	636	1282	1541	300	التقية لها احكام منها انها تجوز اذا كان الرجل في قوم كفار ويخاف منهم علي نفسه وماله فيداريهم باللسان----- بان لا يظهر العداوة باللسان بل يجوز له --ان يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة---- بشرط ان يضمر خلافه وان يعرض في كل ما يقول فان التقية تاثيرها في الظاهر لا في احوال القلوب ولو ------------------------افصح بالايمان------ حيث يجوز له التقية كان---- افضل ل------------------قصة مسيلمة ومنها انه--------------ا انما تجوز فيما يتعلق بدفع الضرر عن نفسه ----------------------------------------------اما ما يرجع ضرره الي الغير كالقتل والزنا وغصب الاموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فلا تجو-----ز ا-------------------------------لبتة ومنها----- انها تحل مع الكفار الغالبين وقال بعض العلماء انها تحل مع المسل--------مين اذا شاكلت --حالهم حال ---------المشركين----------- محاماة علي النفس وهل هي جاء-------------زة لصون	1904	-2541181688625632309	Rafed0001515-ara1.ms016	false	5580006338772002897	150	300	780	1617	1617	300	التقية انما تكون ---------------اذا كان الرجل في قوم كفار ويخاف منهم علي نفسه وماله فيداريهم باللسان وذلك بان لا يظهر العداوة باللسان بل يجوز ايضا ان يظهر الكلام الموهم للمعية والموالاة لكن بشرط ان يضمر خلافه وان يعرض في كل ما يقول فان التقية تاثيرها في الظاهر لا في احوال القلوب الحكم الثاني للتقية هوانه لوافصح بالايمان والحق حيث يجوز له التقية كان ذلك افضل ودليله ما ذكرنا في قصة مسيلمة الحكم الثالث للتقية انها انما تجوز فيما يتعلق باظهار الموالاة والمعاداة وقد تجوز ايضا فيما يتعلق باظهار الدين فاما ما يرجع ضرره الي الغير كالقتل والزنا وغصب الاموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فذلك غير جاءز البتة الحكم الرابع ظاهر الاية يدل علي ان التقية انما تحل مع الكفار الغالبين الا ان مذهب الشافعي رض ان الحالة بين المسلمين اذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حلت التقية محاماة علي النفس الحكم الخامس التقية جايزة لصون-	16	194887033072023101	527	875.0	429	853	61.781944274902344	80	JK009266-ara1	Rafed0001515-ara1
JK009266-ara1.ms1904	true	6181096856255617979	245	300	1258	1541	1541	300	النفس وهل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقول النبي صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه و-قوله صلي الله عليه و-----سلم من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة والماء اذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء وجاز الاقتصار علي التيمم دفعا لذلك القدر من نقصان المال-	1904	-2541181688625632309	Rafed0001515-ara1.ms017	false	-4687062842052805467	0	55	0	285	1602	300	النفس وهل هي جايزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقول-----ه صلي الله عليه واله حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولقوله صلي الله عليه واله وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة والماء اذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء وجاز الاقتصار علي التيمم دفعا لذلك القدر من نقصان المال	17	194887033072023101	274	520.0	221	290	94.48275756835938	49	JK009266-ara1	Rafed0001515-ara1
JK009266-ara1.ms1905	true	8167810412352749957	8	58	39	306	1534	300	----------كانت التقية في اول الاسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين اما اليوم فلا لان الله اعز الاسلام فلا ينبغي لاهل الاسلام ان يتقوا من عدوهم وروي ع----ن الحسن انه قال التقية جاءزة للمءمنين الي يوم القيامة قال ابن الخطيب وهذا القول اولي لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان	1905	-2541181688625632309	Rafed0001515-ara1.ms017	false	-4687062842052805467	65	104	338	540	1602	300	هذا الحكم كان ثابتا-- في اول الاسلام لاجل ضعف المءمنين فاما بعد قوة دولة الاس-----------------------لام فلا --------------------------------------روي عوف عن الحسن انه قال التقية جايزة للمءمنين الي يوم القيمة---------------- وهذا القول اولي لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان	17	194887033072023101	149	228.5	118	281	53.02490997314453	22	JK009266-ara1	Rafed0001515-ara1
JK009266-ara1.ms5720	true	-5323549604168950310	116	152	585	776	1541	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذ---------------------------------------ه الاية في عمار بن ياسر وذلك ان المشركين اخذوه واباه ياسر- وامه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم واما سمية فانها ربطت بين بعيرين ووجء في قبلها بحربة	5720	-2541181688625632309	Rafed0001515-ara1.ms015	false	-7323499970292800643	260	299	1561	1766	1770	300	قال ابن عباس--------------- نزلت يعني قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الاية في عمار بن ياسر وذلك ان المشركين اخذوه واباه ياسرا وامه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما ف--------اما سمية فانها ربطت بين بعيرين ووجء قلب---ها بحربة	15	194887033072023101	160	273.0	129	231	69.26406860351562	27	JK009266-ara1	Rafed0001515-ara1
JK009266-ara1.ms8255	true	2564323330377750759	178	264	875	1312	1500	300	ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم بل يكونوا امثل منكم واطوع لله منكم قال الكلبي هم كندة والنخع وقال الحسن هم العجم وقال عكرمة فارس والروم لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تلا قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونو ا امثالكم قال-- يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا فضرب علي فخد سلمان الفارسي ثم قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله ورجال من الفرس	8255	-2541181688625632309	Rafed0001515-ara1.ms055	false	7082663891860458182	205	275	1132	1492	1618	300	ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم اخرج البغوي في مصابيح السنة عن ابي--------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تلا هذه الاية- وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونو-ا امثالكم قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا فضرب علي فخذ سلمان الفارسي ثم قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله -رجال من الفرس	55	194887033072023101	311	569.5	248	444	70.0450439453125	57	JK009266-ara1	Rafed0001515-ara1
JK009266-ara1.ms8872	true	-5607291624423150967	101	195	523	971	1491	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هءلاء يا رسول الله فلم يراجعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ساله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجا-------ل من هءلاء وفي رواية لو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال----- من ابناء فارس حتي يتناول-ه لفظ	8872	-2541181688625632309	Rafed0001515-ara1.ms056	false	5679400731592607684	123	240	624	1215	1521	300	عن ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فا--نزلت عليه سورة الجمعة ---------واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال قلت من هم--- يا رسول الله فلم يراجعه -----------------------------حتي سال ثالثا--------------------- وفينا سلمان الفارسي وضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجل من هءلاء واخرج مسلم نحوه في كتاب الفضاءل باب فضل سلمان واخرج الحافظ ابو نعيم في كتاب ذكر اخبار اصبهان باسناده احاديث رويت عن النبي صلي الله عليه واله في فضل الايرانيين وانهم المبشرون بمنال الايمان والتحقق به وان كان عند الثريا ولفظ بعضها لو كان الدين عند الثريا لذهب رجل----------- او قال رجال من ابناء فارس حتي يتناولوه وفي	56	194887033072023101	319	532.5	249	680	46.911766052246094	58	JK009266-ara1	Rafed0001515-ara1